id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	249	282	1367	1520	1602	300	والتعريف فيه للجنس--------------------------------------- ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو وقيل للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله -له اذ ما من خير الا -هو موليه بوسط او بغير	14	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0005	true	-5962577934550430033	151	190	815	1000	1589	300	والتعريف---- للجنس اي للحقيقة من حيث هي من غير قيد شيوعها ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد--- ان الحمد ما هو او-- للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله لله اذ ما من خير الا وهو موليه بواسطة وبغير	5	-2012652514972686854	136	224.0	107	194	70.10309600830078	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	false	2696449151172795337	183	300	1031	1658	1658	300	وهو في الاصل----- بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه فهو رب ولم--------------------------------------------------- يطلق الرب الا في الله وحده ويقيد في غيره فيقال رب الدار ورب الضيعة وكقوله تعالي ارجع الي رب-----------------------------------------------ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب------------------------ غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سواه من الاجسام والجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب الوجود لذاته تدل علي وجوده وانما جمعه ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمعه بالياء والنون وان كان اسما غير صفة لدلالته علي معني العلم فهو بمنزلة ساءر اوصافهم و-----------------------------------قيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع-	15	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0006	true	-6910429401015544096	104	252	525	1308	1541	300	وهو في الاصل مصدر بمعني التربية وهو تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو وصف من ربه يربه واصله ربب ثم ادغم سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق عل---------------------------ي غيره تعالي الا بقيد ------------كقوله تعالي ارجع الي ربك قال ابن جزي ومعانيه اربعة الاله والسيد والمالك والمصلح وكلها تصلح في رب العالمين الا ان الارجح في معناه الاله لاختصاصه بالله تعالي و العالمين جمع عالم والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم لما يختم به والطابع لما يطبع به غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سواه من ---------الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي مءثر واجب------- لذاته تدل علي وجوده وانما جمع- ليشمل ما تحته من الاجناس المختلفة وغلب العقلاء منهم فجمع- بالياء والنون ك------------------------------------------------------ساءر اوصافهم فهو جمع لا اسم جمع خلافا لابن مالك وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع	6	-2012652514972686854	479	816.5	387	894	53.57941818237305	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	220	300	1130	1589	1589	300	يوم القيامة ولا يخفي ان-------- الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وزيادة المعني في الرحمن بالنسبة الي معني الرحيم تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار- الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخ-ص -المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وتقدي---م الرحمن علي الرحيم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي-	13	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	44	114	252	657	1633	300	دون المبادء ال-تي هي انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني كق------طع وقطع وذلك انما يءخذ--------------------------------------------- تارة باعتبار الكمية واخري باعتباره الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يختص بالمءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قدم الرحمن----------- والقياس------ الترقي من الادني الي	7	-2012652514972686854	358	613.0	294	474	75.52742767333984	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	67	97	363	542	1602	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما يءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات	14	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	19	49	104	281	1633	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي-- انفعالات	7	-2012652514972686854	174	339.5	144	179	97.20670318603516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	164	300	910	1640	1640	300	فكان المعلوم المميز بتلك الصفات العظام صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا فقال يا من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانه وهذه صفاته اياك نعبد اي نخصك بالعبا---------------------------------------------دة في كل الحالات واياك نستعين ونخصك بطلب المعونة في جميع المهمات فتقديم المفعول انما هو لقصد الاختصاص ولهذا قال ابن عباس معناه نعبدك ولا نعبد غيرك واعلم ان ايا ضمير منفصل للمنصوب والكاف والهاء والياء اللاحقة به في اياك و اياه و اياي لبيان الخطاب والغيبة والتكلم ولا محل لها من الاعراب كالتاء في انت والكاف في ارايتك اذ هي حروف عند المحققين وليست باسماء مضمرة كما قاله بعضهم ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر -------تنشيطا للسامع فان لكل جديد لذة ويسمي هذا التفاتا وهو قد يكون من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي الخطاب ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين-	17	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0012	true	3582873550012428393	193	284	1112	1614	1690	300	وكان المعلو--------------------------م صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا بني اول الكلام علي ما هو مبادء حال العارف من الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلن---------------ا من الواصلين الي العين دون التابعين للاثر -----------------------------------------------------------ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول عن اسلوب الي اخر تطرية وتنشيطا للسامع فتعدل من الخ-----------------------------------------طاب الي الغيبة ومن الغيبة ال----------------------ي التكلم كقوله------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين	12	-2012652514972686854	232	300.0	187	888	26.12612533569336	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	18	89	99	509	1707	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل ولهذا لا تحسن الا لله سبحانه الذي هو مولي اعظم النعم وقدمت العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي وليعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة-------------------------------------------------------- والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري الجم-----اعة او له ولساءر المو-حدين فادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وكرر	18	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0012	true	3582873550012428393	4	60	24	359	1690	300	والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل و----------------------------------------------------------------------الاستعانة طلب المعون------------------------------------------------------------------ة والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستتر في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة او له ولساءر الموجودين -ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة قاله	12	-2012652514972686854	254	460.0	210	472	53.813560485839844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	270	300	1526	1707	1707	300	وهداية الله -تنوع انواعا--------------------------------- لا تحصي-- لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن العبد من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب-	18	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0016	true	-760119009145389902	57	94	318	535	1755	300	وهداية الله تتنوع انواعا لا يحصيها عد وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب	16	-2012652514972686854	176	324.5	147	218	80.73394775390625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	0	72	0	457	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه --اشار- بقوله وهديناه النجدين وقوله فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب وعناه----- بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا مختص ب-----الانبياء والاولياء واليه اشار بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وبقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	19	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0016	true	-760119009145389902	94	166	535	991	1755	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه الاشارة بقوله وهديناه النجدين وقال- فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي -الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم -الرابع ان يكشف عن- قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقو-له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتد-------ه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	16	-2012652514972686854	428	792.0	359	470	91.06382751464844	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	47	115	251	604	1605	300	عبارة عن ثوران النفس لارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر فمعني غضب الله ارادة الانتقام منهم وانزال العقاب بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليهم الاولي نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية رفع علي الفاعلية و لا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي فكانه قال ل-ا المغضوب عليهم ولا الضالين	21	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0017	true	-5758640592747728313	169	203	915	1090	1663	300	---------ثوران النفس -ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد غايته وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--عقوبة و--- عليهم ناءب فاعل--------------- و لا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي فكانه قال ولا المغضوب عليهم ولا الضالين	17	-2012652514972686854	152	239.5	120	354	42.9378547668457	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	0	91	0	536	1677	300	نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي والاول قس-----------مان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسن-----------------ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوع-----------------ة وحصول الجاه والمال والثان------------ي ان يعفو--- ما فرط عنه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد هنا هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله فان---------------- ما عدا ذلك -يشترك فيه المءمن والكافر	20	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0018	true	-6606921544385723215	15	115	71	677	1679	300	نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي واخروي فالاول وهو الدنيويقسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن بالقوة الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسنة والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني وهو الاخروي ان يغفر له ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد------- القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاول واما ما عدا ذلك فيشترك فيه المءمن والكافر	18	-2012652514972686854	518	963.0	429	613	84.50244903564453	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	88	167	473	945	1656	300	افتتح سبحانه -----بذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني ب----طريق التقابل والتضاد بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة فثلث بالذ----------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم وابطنوا خلاف ما اظهروا وهم الذين قال فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وسماهم المنافقين وكانوا اخبث الكفرة وابغضهم اليه وامقتهم عنده لانهم خلطوا بالكفر تمويها وتدليسا وبالشرك استهزاء وخداعا ولذلك انزل فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	38	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0031	true	4598888403826735751	154	197	868	1130	1733	300	افتتح الحقجل جلالهبذكر الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنت------------------------------هم ثم ثني بالكافرين ال-----------------ذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ثم -----------ثلث بالمنافقين الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم----------------------- وهم---------------------------------------------------------------------------------- اخبث الكفرة-------------------------- لانهم خلطوا بالكفر----------------------- استهزاء وخداعا ولذلك كانوا----------------- في الدرك الاسفل من النار	31	-2012652514972686854	227	342.0	186	491	46.232177734375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	78	122	431	662	1604	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	50	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0037	true	-1900983645349611574	206	250	1073	1304	1537	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير	37	-2012652514972686854	231	462.0	187	231	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	158	196	874	1077	1650	300	حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لرحمة الله------ نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري عن كل شء سوي الله -----الي الله	56	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0039	true	4649715192072042789	188	226	1029	1235	1639	300	حال من الواو- في اعبدوا ------اي اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين -جوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعاليالي الله	39	-2012652514972686854	186	331.0	149	214	86.91588592529297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	132	196	667	972	1531	300	جمع الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة يعني ادعوا كل من يشهدكم به من الجن والانس من دون الله م-عني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد	62	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0041	true	-6512044465841539167	188	230	985	1194	1559	300	جمع --شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر اطلق علي الاصنام لانهم يزعمون انها تشهد لهم ومعني دون ادني مكان من الشء -----------------------------------------------------------------------------ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ----------------ثم اتسع فيه فاستعير ل--كل تجاوز حد الي حد	41	-2012652514972686854	156	235.5	121	306	50.98039245605469	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	235	280	1279	1511	1609	300	النار مخل--وقة معدة لهم الان وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ثم عطف حال من امن بالقران	64	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0041	true	-6512044465841539167	53	96	294	526	1559	300	الناس والحجارة اعدت للكافرين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون فان قلت الريب في --القران	41	-2012652514972686854	203	368.0	163	234	86.75213623046875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	28	99	147	531	1601	300	والطعم مختلف وك-------------------ما روي انه--------- عليه السلام-- قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي في-ه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول كل مرة رزقوا والداعي الي ذلك فرط استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه التام ف-ي الصورة	68	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0042	true	-5080414392347915829	101	162	529	851	1606	300	والطعم مختلف او في الجنة قيل هذا لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي جوفه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعل----هم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------فرط استغرابهم وتبج-هم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة	42	-2012652514972686854	264	446.0	213	422	62.559242248535156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	2	70	13	406	1624	300	انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر-- الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم	80	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0048	true	-6126341554753393782	262	300	1412	1629	1629	300	انهم اجسام لطيفة قادرة علي التشكل وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقسمة علي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره------------------------------------------------------------------- وهم العليون والملاءكة المقربون-وقسم يدبرون الامر من السماء الي الارض علي ما ثبت به القضاء وجري به القلم-	48	-2012652514972686854	208	366.5	171	395	52.658226013183594	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	60	134	324	740	1660	300	عليهم وان شرف الانسان بمزية العلم وفضله و------------انه شرط في الخلافة وا---------------ن التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لان---------------------- اللغات توقيفية وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والا لتكرر قوله انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة وان ادم ا------------فضل من------ الملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها واذ قلنا للملاءكة ---------------	86	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0048	true	-6126341554753393782	192	262	1022	1412	1629	300	علي------ شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وانه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اطلاقه علي----ه تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفيةعلمها الله بالوحي و------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام افضل من هءلاء الملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وان الله --يعلم الاشياء قبل حدوثها ه باختصار وقال في تفسير الملاءكة	48	-2012652514972686854	259	432.5	209	498	52.008033752441406	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	84	133	417	675	1522	300	وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم	89	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0050	true	5108065551804019100	166	215	905	1163	1600	300	وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم	50	-2012652514972686854	258	516.0	209	258	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	135	261	687	1384	1588	300	قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما امر سبحانه اولا باهباطهم من الجنة الي السماء امرهم ثانيا باهباطهم الي الارض فقال قلنا اهبطوا منها جميعا فلا تكرير في الاهباط و جميعا حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءا جميعا وقي--------------------------------------------------ل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من هذا الاهباط هو الاهباط الاول وتكراره للتاكيد وقيل الاهباط الاول انما كان في حال عداوة بعضهم لبعض والثاني انما كان للابتلاء والتكليف كما يقال اذهب سالما معافي اذهب مصاحبا وان كان الذهاب واحدا لاختلاف الحالين فبعد بيان حال الاولي بين الثانية بقوله فاما ياتينكم مني هدي اي بيان	94	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0052	true	7823847991425323252	76	237	443	1275	1617	300	قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قلت ان شرط و ما زيدت لتقوية الشرط ولذلك دخلت نون التوكيد وعبر بان دون اذا مع تحقق مجيء الهدي لانه غير واجب عقلا وجملة الشرط الثاني وجوابه الشرط الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و جميعا حال مءكدة اي اهب-------------------------طوا انتم اجمعون ولذلك لا يقتض-ي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد ولما امر الحق جلا جلاله ادم اولا بالهبوط من الجنة جعل يبكي ويتضرع ويقول الم تخلقني بيدك الم تسجد لي ملاءكتك الم تدخلني جنتك ثم الهم الكلمات التي تلقاها من ربه فتاب عليه ورحمه فطمع ادم حين سمع من ربه قبول توبته في البقاء في الجنة فقال له الحق جل جلاله يا ادم لا يجاورني من عصاني وقد سبقت كلمتي بهبوطك الي الارض لتكون خليفتي بذريتك فكرر عليه الامر بالهبوط ثانيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهبطوا منها جميعا انتما بما اشتملتما عليه من ذريتكما فمهما ياتينكم مني ---------------------------------------------------هدي اي بيان	52	-2012652514972686854	250	75.5	199	1182	21.150592803955078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	7	48	31	267	1614	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واعلم	96	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0053	true	1120798603479688986	209	249	1101	1331	1628	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ------	53	-2012652514972686854	230	452.5	190	236	97.45762634277344	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	214	253	1156	1350	1614	300	لان الانسان----- غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله -------الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله--- عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به	96	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0054	true	-6175530664848264420	84	121	449	637	1620	300	فان الانسان حسود غيور----- بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الحسد والغيرة علي السخط والكفران وا------ذا نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر فاذكرو------ا ما انعم----ت به	54	-2012652514972686854	152	239.5	120	209	72.7272720336914	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	109	134	598	747	1715	300	الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم لا انها تمنع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	101	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0056	true	221857511435741421	146	170	780	923	1602	300	الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم لا ------منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	56	-2012652514972686854	143	278.5	119	149	95.97315216064453	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	225	252	1206	1354	1615	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	107	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0062	true	122250944770229386	85	112	464	612	1649	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم	62	-2012652514972686854	148	296.0	121	148	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	0	30	0	168	1670	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	108	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0066	true	-1013483135207919750	98	128	513	681	1647	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	66	-2012652514972686854	168	336.0	138	168	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	134	162	747	893	1561	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	112	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0067	true	3734216458512008006	217	245	1167	1313	1565	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين	67	-2012652514972686854	146	292.0	118	146	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	9	132	51	689	1610	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ولما عدد سبحانه فيما قبل ما اعطاه عليهم من النعم والاحسان ذكر ما قابلوا به تلك النعم من الكفران وسوء الاختيار لنفوسهم بالعصيان فقال واذ قلتم اي قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصبر لا نطيق حبس انفسنا علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد	114	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0069	true	-3773761954091480507	46	124	270	687	1644	300	واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون قلت المراد بالطعام الواحد هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن والسلوي و-وحده لانه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد	69	-2012652514972686854	389	739.5	316	638	60.97178649902344	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	116	149	602	779	1598	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلو لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا	117	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0072	true	1885533385143093567	268	300	1564	1739	1739	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلو-لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا-	72	-2012652514972686854	175	340.0	144	177	98.87005615234375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	51	154	257	756	1563	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون روي	119	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0074	true	329740498055019900	146	249	813	1312	1593	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قلت	74	-2012652514972686854	496	989.0	393	499	99.39879608154297	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	25	62	131	309	1581	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	124	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0077	true	-4950019473775581970	166	203	884	1062	1575	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	77	-2012652514972686854	178	356.0	141	178	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	251	297	1296	1539	1552	300	وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	127	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0082	true	4826424581702867662	25	71	127	370	1562	300	وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	82	-2012652514972686854	243	486.0	197	243	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	54	169	299	897	1630	300	واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ثم عاد سبحانه الي ذكر بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي واذكر اذ اخذنا ميثاق اليهو----د لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد اخبار في معني النهي كقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف قولوا عليه ولا بد من ارادة القول اي -قلنا لهم لا تعبدون	130	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0083	true	3216429021926015295	229	300	1167	1549	1549	300	واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم مع--------------------------------------------------------------------------------------------------رضون قلت لا تعبدون خب---------------------------------------ر في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد -----------------------------------------------وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء وقيل حذفت ان وارتفع المضارع وهو علي حذف------------------------------------------ القول اي وقلنا لهم لا تعبدون-	83	-2012652514972686854	331	561.5	268	609	54.35139465332031	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	226	286	1234	1579	1659	300	تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	131	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0085	true	8117773168122452603	0	60	0	345	1620	300	تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	85	-2012652514972686854	345	690.0	285	345	100.0	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	183	240	933	1214	1531	300	بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	136	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0090	true	-3795897450739767345	220	277	1244	1525	1647	300	بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	90	-2012652514972686854	281	562.0	224	281	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	151	193	813	1022	1594	300	حال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	138	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0091	true	-3490038506350665293	120	154	599	762	1532	300	حال من الفاعل في قالوا------------------------------------------------- و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل ويراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	91	-2012652514972686854	155	275.5	122	212	73.11320495605469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	45	72	232	390	1616	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	139	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0093	true	-1182930661450899275	207	234	1168	1326	1675	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	93	-2012652514972686854	158	316.0	131	158	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	181	206	958	1085	1590	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	140	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0096	true	-8412286142062235679	87	112	421	548	1507	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	96	-2012652514972686854	127	254.0	102	127	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	79	172	445	982	1655	300	علي ان معظم اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ عهود التوراة وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله------ نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها حقيقة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ اي هذا الفريق المذكور من اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا -كتب ا-----------------------------------------------------------لسحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما علي ملك سليمان	146	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0101	true	-899093860032216479	156	247	773	1304	1581	300	علي ان -حال اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ عهودها------ وتخطي حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفي-ة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون ه قلت ولعلهم المنافقون منهم ولما نب-------------------------------------ذوا كتاب الله اشتغلوا بكتب السحر مكانه كما ابان ذلك الحق تعالي بقوله سورة البقرة الايات 102 الي واتبعوا ما تت-لوا الشياطين --------------------------علي ملك سليمان	101	-2012652514972686854	406	718.0	334	603	67.33001708984375	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	151	237	869	1307	1655	300	اليهود نبذوا----- كتاب------- الل------ه واتبعوا كتب-------------------------- السحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه او في زمان ملكه علي ان يكون علي بمعني في و تتلوا حكاية حال ماضية قيل يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون ال--ناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان هذا علم سليمان وملك سليمان ت------م بهذا العلم وانه --تسخر به ال---انس والجن والريح له وعن السدي ان سليمان	146	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0102	true	333758627878266088	85	148	432	771	1626	300	اليهود ولما جاءهم كتاب من عند الله نبذوه واتبعوا ما تقرا الشياطين علي الناس من السحر ---------------------------------------------------------------------------علي عه----------------د ملك- سليمان وذلك ان الشياطين كانوا----------------------- يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلم-- الغيب--------------- وان -ملك سليمان انما قام بهذا------ وانه به سخر الجن والانس------ والريح -----------فجمع سليمان	102	-2012652514972686854	235	322.5	188	495	47.47474670410156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	243	292	1307	1536	1578	300	ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير روي انهم طعنوا في-------------------------------------------------------------- النسخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------وا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا فنزلت ما ننسخ من اية او	151	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0107	true	-2215997233324671569	24	141	133	714	1502	300	ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قلت النسخ في اللغة يطلق علي معنيين احدهما التغيير والتحويل يقال مسخه الله قردا ونسخه قال الفراء ومنه نسخ الكتاب والثاني بمعني رفع الشء وابطاله يقال نسخت الشمس الظل اي ذهبت به وابطلته وهو المراد هنا والانساء هو الترك والاذهاب والنساء هو التاخر و ما شرطية منصوبة بشرطها مفعولا به و نات جوابها يقول الحق جل جلاله في الرد علي اليهود حيث قالوا انظروا--------- الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه فاجاب الله عنهم بقوله------------------------------ ما ننسخ من اية اي	107	-2012652514972686854	158	243.0	120	620	25.483871459960938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	0	33	0	168	1522	300	ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	154	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0110	true	2508006045922230600	22	55	110	278	1576	300	ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير	110	-2012652514972686854	168	336.0	135	168	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	138	218	724	1118	1550	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم حكي الله سبحانه نبذا من اقوال الي---------------------------------------هود والنصاري ودعاويهم الباطلة فقال عطفا علي قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المراد به وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	155	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0111	true	9090851239246579017	132	203	693	1037	1561	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قلت وقالوا عطف علي ود كثير من اهل الكتاب والضمير يعود علي اهل الكتاب من اليهود والنص----------------------------------------------------------------------------------اري ا-------ي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	111	-2012652514972686854	271	503.0	213	433	62.586605072021484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	0	42	0	205	1557	300	ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان ال--حق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه---------------------- فيكون وعدا	158	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0114	true	-3045713985311562760	26	69	121	338	1577	300	ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فكيف------ يجترءون علي تخريبها او ما كان الواجب ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه ان يدخلوها الا خاءفين فيكون وعدا	114	-2012652514972686854	187	336.0	148	229	81.65938568115234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	129	298	666	1550	1557	300	ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها--- لا يختص به م---كان دون مكان فان منعتم ان تصلوا ف-ي المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم --------------------------------وجه الله اي-- جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته-------- اي عالم مطلع ب---ما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وقيل------------ نزلت في صلاة التطوع -علي الراحلة للمسافر اينما توجهت واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهو المروي عنهم عليهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره قيل في قوم عميت عليهم القبلة في السفر فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم يلزمه التدارك	158	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0115	true	-6163083314694487923	88	190	458	994	1574	300	ولله المشرق والمغرب والجهات ك---------------------------لها له لا يختص ملكه بمكان دون اخر فاذا منعتم من الصلاة في المساجد------------------------------------------------------ ففي اي مكان كنتم ووليت-----------------م وجهكم الي القبلة التي امرتم بالتوجه اليها فثم جهته التي امر بها---------------------------------------- او فثم ذاته المقدسة اي عالم مطلع علي ما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده--------------- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر انها نزلت في صلاة المسافر علي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل-ة حيثما توجهت به و--------------------------------------------------قيل في قوم عميت عليهم القبلة--------- فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم يلزمه التدارك	115	-2012652514972686854	411	629.5	328	949	43.308746337890625	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	156	206	824	1100	1590	300	في---- الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الرب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد --	160	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0117	true	567089032699211571	109	160	566	839	1597	300	في هذه الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله تع--------الي هو الرب الاكبر ثم ظن- الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد ه	117	-2012652514972686854	265	509.0	216	282	93.97163391113281	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	206	245	1100	1304	1590	300	وقال الذين لا يعلمون لو لا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم ولن ترضي عنك--------------- اليهود	160	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0118	true	-3349708878765309687	58	99	290	508	1596	300	وقال الذين لا يعلمون لو-لا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم قلت هذه المقالة صدرت من بعض اليهود	118	-2012652514972686854	193	365.0	156	219	88.12785339355469	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	261	293	1382	1552	1592	300	الكفر بالايمان------- يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	162	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0121	true	-7027009416213356806	78	112	425	602	1603	300	البقرة الايات 122 الي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	121	-2012652514972686854	163	311.0	132	177	92.09039306640625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	22	52	139	294	1725	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	163	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0121	true	-7027009416213356806	82	112	447	602	1603	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	121	-2012652514972686854	155	310.0	125	155	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	171	228	896	1181	1565	300	بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا	176	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0128	true	8095857657293535514	246	300	1334	1609	1609	300	ملة ابراهيم عليه السلام كذبهم---- الله تعالي فقال سورة البقرة الايات 133 الي----- ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا-	128	-2012652514972686854	227	398.0	177	285	79.64912414550781	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	245	298	1233	1544	1551	300	الا -ما اكتسبتم فانتسابكم ---------------اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون ب----------اتباعهم ------------------------------------------------------------------كما وقع في الحديث يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم يعني لا يكن من الناس اتيان الاعمال ومنكم اتيان الانساب بل ليكن من الجميع اتيان الاعمال ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	178	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0129	true	-5255911641756219717	168	211	910	1151	1630	300	الا بما سمع--تم فانتسابكم يا معشر اليهود اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم فتلك امة اي جماعة قد خلت لها ما كسبت من الخير ولكم ما كسبتم انتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسءلون عما كانوا يعملون فلا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم	129	-2012652514972686854	145	136.0	121	403	35.98014831542969	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	150	243	802	1281	1574	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون روي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون	182	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0133	true	-4728763019456937106	50	154	272	802	1600	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون قلت الذي يظهر ان ام منقطعة بمعني بل علي قراءة الخطاب والغيبة لان المقصود انكار وقوع الامرين معا لا احدهما يقول الحق جل جلاله قل يا محمد لاهل ال-----------------------------------------------------------------كتاب اتخاصموننا في الله وتقولون انتم اولي ب-ه من-----------ا وهو ربنا وربكم لا يختص به واحد-- دون	133	-2012652514972686854	361	649.0	287	609	59.277503967285156	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	101	156	596	912	1674	300	اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين ----عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله--------- وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون علي ابراهيم اتباعه في الدين وفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم	183	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0133	true	-4728763019456937106	216	290	1142	1549	1600	300	اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين معا عن ابراهيم فقال- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون عليه------- اتباعه في الدين فليسوا يهودا ولا نصاري فكيف تدعون انهم كلهم منكم وعلي دينكم وانتم تشهدون انهم لم يكونوا علي دينكم ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وه-ي شهادة الحق لابراهيم بالحنيفية والبراءة من اليهودية والنصرانية ا-----ي لا احد اظلم	133	-2012652514972686854	273	475.5	221	421	64.8456039428711	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	224	277	1261	1555	1674	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت------------------ ولكم ما كسبتم--------------- ولا تسءلون ع------ما كانوا يعملون تكرار----------------------- للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول- الانبياء وفي الثاني- اسلاف اليهود والنصاري	183	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0134	true	-3299590644826715510	9	75	56	414	1585	300	تلك امة قد مضت لها ما كسبت لا ينتفع به غيرها ولكم ما كسبتم لا ينفعكم غيره ولا تسالون عن عملهم كما لا يسالون عن اعمالكم قال البيضاوي كرره للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاولي الانبياء وفي الثانية اسلاف اليهود والنصاري	134	-2012652514972686854	280	491.5	228	358	78.21228790283203	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	189	239	1073	1368	1670	300	جعلناكم امة وسطا اي خيارا او عدولا مزكين بالعلم والعم-------------------------------------------ل وهو في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بهذه الخصال مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث	184	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0135	true	-2144480428341754303	149	205	804	1134	1688	300	جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قلت الوسط هو العدل الخير الفاضل وهو في الاصل اسم للمكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها-------- مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث	135	-2012652514972686854	252	466.0	207	338	74.55621337890625	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	134	196	738	1087	1654	300	ويعلم بعدالتكم------------- روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته	185	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0135	true	-2144480428341754303	242	300	1364	1688	1688	300	فيشهد بعدالتكم قال البيضاوي روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ب-----------بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسل----م فيشهدون---- فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسل----م فيسال عن حال امته-	135	-2012652514972686854	296	518.5	241	364	81.31867980957031	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	196	246	1087	1351	1654	300	فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب علي كما في قوله كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد واخرت الصلة اولا لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وقدمت اخرا للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	185	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0136	true	-5733372500721750309	0	26	0	151	1669	300	فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب-علي وقدم-----------------------------------------------------ت الصلة----------------------------------------------------------- للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	136	-2012652514972686854	147	260.0	121	264	55.681819915771484	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	116	161	679	919	1670	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم	184	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0137	true	6121816837595855328	77	122	419	659	1613	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم	137	-2012652514972686854	240	480.0	195	240	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	76	156	398	831	1608	300	وانما ذك---------------ر المسجد-------- دو----ن الكعبة لانه صلي الله عليه والهوسلم كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب----------------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	188	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0139	true	9042395984606798782	55	145	291	791	1625	300	وانما ذكر الحق تعالي شطر المسجد اي جهته دون عين الكعبة لانهعليه ال---صلاة والسلام--كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب فانه يسهل عليه مسامته العين وقيل ان جبريلعليه السلامعينها له بالوحي فسميت قبلة وحي روي انه صلي الله عليه و----سلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الك----عبة في رجب بعد الزوال------ قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه----------- في مسجد بني سلمة-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي مس-------جد القبلتين	139	-2012652514972686854	363	630.0	293	545	66.60550689697266	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	146	192	760	1009	1595	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	187	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0140	true	6121899489632565575	24	70	130	379	1591	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	140	-2012652514972686854	249	498.0	203	249	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	233	269	1319	1490	1664	300	عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال--- ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه والهوسلم انه نبي ف-----اما ولدي فلعل والدته--- خانت	189	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0141	true	-185901288926454336	0	35	0	155	1607	300	عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا اعلم به مني بابني قال له ولم قال لاني لست اشك في محمد----------------------- انه نبي الله واما ولدي فلعل والدته قد خانت	141	-2012652514972686854	143	247.5	111	182	78.57142639160156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	188	235	971	1206	1532	300	خبر-- فلا تكونن من الممترين------ الشاكين--- انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول عن الشك فيه------------- لانه غير متوقع منه بل اما------ تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ	190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0141	true	-185901288926454336	74	124	352	613	1607	300	--ربك فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انه الحق-- او في كتمانهم الحق عالمين به والخطاب مصروف للسامعين لا للنبي صلي الله عليه وسلم لانه غير متوقع منه وانما المراد تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	141	-2012652514972686854	186	311.5	147	265	70.18868255615234	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	21	64	114	324	1532	300	الحق من ربك فلا تكونن من الممترين----------------------------------------------------------------------------------------- ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون	190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0142	true	-3624940267026320740	13	75	67	366	1531	300	الحق من ربك فلا تكونن من الممترين انك علي الحق المبين ثم بين الحق تعالي قبلة من بعد عن مكة فقال سورة البقرة الايات 148 الي ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون	142	-2012652514972686854	210	408.0	167	299	70.23411560058594	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	64	96	324	497	1532	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون كما	190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0143	true	-1459400714334523628	82	114	435	608	1633	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون قلت	143	-2012652514972686854	170	337.0	138	173	98.26589965820312	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	166	300	879	1606	1606	300	فولوا وجوهكم شطره------------- كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها كما وقع في كتب اهل الكتاب ودفع حجج المخالفين علي ما يبينه--------------------- مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ف-الحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري لءلا يكون للناس عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج------- اليهود بان النبي- المنعوت في التوراة قبلته الكعبة و---------------------ان محمدا يجحد- ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه------ يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم -استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين من----------------هم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا-	191	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0143	true	-1459400714334523628	1	211	6	1170	1633	300	فولوا وجوهكم شطره قال البيضاوي كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحو-ل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه ----وسلم بابتغاء مرضاته وجرت العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها-------------------------- ودفع حجج المخالفين علي ما -بينه وقرن كل علة بمعلولها مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري ه ثم ذكر العلة الثالثة وهي دفع حجج المخالفين فقال سورة البقرة اية ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون قلت الاستثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة عليكم الا المعاندين منهم و لاتم متعلق بمحذوف اي ولاتمام نعمتي عليكم وارادة اهتداءكم امرتكم بالتحول او معطوف علي محذوف اي واخشوني لاحفظكم ولاتم نعمتي عليكم يقول الحق جل جلاله وانما امرتكم بالتوجه الي الكعبة دون الصخرة ل----------تدفع حجج الناس فان اليهود ربما قالوا المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وهذا يستقبل الصخرة او ان محمدا يخالف ديننا ويستقبل ---قبلتنا و------------المشركون ربما قالوا يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته -------------فامرتكم باستقبال القبلة دفعا ل-------------حجج الناس---- الا المعاندين منهم فلا ينقطع شغبهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا	143	-2012652514972686854	559	867.5	451	1251	44.68425369262695	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	0	146	0	852	1705	300	الزكوات والصدقات او مطلق الخسران والغبن والانفس بالامراض او بموت الاقارب والاحبة في الجهاد وغيره والثمرات بذهاب حمل الاشجار بسبب الافات السماوية وارتفاع البركات او لاشتغالهم بالقتال عن عمارة البستان وعن مناكحة النسوان فتقل ثمرات البساتين وحمل البن---------------------------------ات والبنين بذلك وقيل اراد به--------------- موت الاولاد لان الولد ثمرة القلب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقب------ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين بما لهم علي الصبر في تلك المشاق والمكاره من المثوبة الجزيلة والعاقبة الجميلة ثم وصف عز اسمه الصابرين بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة نالتهم بلية في النفس او ا-----لمال فوطنوا انفسهم علي ذلك احتسابا للاجر قالوا انا لله اقرارا بالعبودية والملكية اي نحن عبيد الله ومماليكه وانا اليه راجعون	195	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0148	true	8458641129260222436	57	168	315	934	1652	300	الحيوان وتعذر التجارة او الخسران -------والانفس بالموت في-------------------------- الجهاد------ والثمرات بذهاب------------------------------------------------------------ها بالجواءح---------------- وعن الشافعي رضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال بالزكوات والصدقات ومن الانفس بالامراض ومن الثمرات موت الاولاد وع---------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا مات ولد العبد قال الله------ للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال----- فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين يا من تتاتي منه البشارة----------------------------------------------------------------------------------- الذين اذا اصابتهم م------------صيبة في بدن-- او اهل او مال او صاحب---------------------------- قالوا انا لله ملكا وعبيدا يحكم فينا بما يريد--------------------- وانا اليه راجعون	148	-2012652514972686854	394	547.5	314	917	42.96619415283203	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	125	236	653	1254	1573	300	الادلة ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون وبعد بيان حال من كتم الحق وحال من تاب منهم عقبه بحال من يموت من غير توبة منهم ومن الكفار عموما فقال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي من لم يتب من الكاتمين ومن غيرهم من الكفرة المصرين حتي ماتوا اولءك عليهم استقر عليهم لعنة الله ابعادهم عن رحمته وايجاب العقاب عليهم والملاءكة والناس اجمعين اراد بالناس من يعتد بلعنه من خلقه وهم المءمنون خاصة قيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا بدليل قوله خالدين فيها داءمين في اللعنة او النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا	198	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0151	true	707516888516061557	175	213	945	1160	1633	300	الرحيم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الضمير في-------------------------------------------- فيها يعود عل-ي اللعنة او النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا	151	-2012652514972686854	195	359.0	159	601	32.4459228515625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	228	264	1221	1398	1575	300	كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وفي الاية تنبيه علي شرف علم الكلام واهله وحث علي البحث والنظر فيه ولهذا قال صلي الله عليه والهوسل------م ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	202	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0154	true	-6816866258976404125	88	115	481	613	1615	300	كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وفي الاية حض --------------------------------علي التفكر ولذلك---------- قال--------- عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها	154	-2012652514972686854	107	169.5	83	183	58.46994400024414	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	264	300	1398	1575	1575	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من-	202	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0155	true	1862933629634744081	216	252	1131	1309	1562	300	ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من	155	-2012652514972686854	177	349.0	142	178	99.43820190429688	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	233	263	1269	1450	1646	300	والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح	205	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0161	true	4898584861215009724	249	276	1313	1479	1592	300	والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه-------------- سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما -تجاوز الحد في القبح	161	-2012652514972686854	165	312.5	138	181	91.16021728515625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	193	248	950	1251	1532	300	اليها ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	208	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0166	true	2342322677846749723	223	278	1124	1423	1537	300	الي-- ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد	166	-2012652514972686854	299	592.5	244	301	99.3355484008789	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	217	278	1166	1472	1574	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه شريعة اخري وهي الوصية فقال--------------------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي	215	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0173	true	2937788812938355994	143	205	706	1013	1477	300	كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم قلت اذا حضر ظرف العامل فيه-------------- كتب اي توجه ايجاب الوصية عليكم اذا حضر------ الموت او	173	-2012652514972686854	255	475.0	203	327	77.98165130615234	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	44	124	222	647	1543	300	او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم صيام شهر رمضان ورم-ضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت والداية الموضع الذي يقع عليه القتب ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون وقوله صلي الله عليه والهوسلم من صام رمضان فعلي حذف المضاف لا من الالتباس وانما سمي به لارتماضهم اي احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه	220	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0175	true	1463447824368827207	242	284	1223	1435	1510	300	او بدل من الصيام علي حذف م--ضاف اي---------- صيام شهر رمضان و رمضان مصدر رمض اذا احترق و-----------اضيف اليه الشهر وجعل علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون وسموه بذلك اما لارتماض القلب -------------------------------------------------------------------------------فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه	175	-2012652514972686854	177	285.5	139	429	41.25873947143555	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	178	214	940	1151	1610	300	قال في الانوار واعلم انه------ لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	224	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0178	true	1343171279384213068	230	264	1201	1406	1586	300	قال البيضاوي ---اعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة ع------لي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا--- وحثا عليه	178	-2012652514972686854	190	353.0	158	217	87.55760192871094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	177	287	969	1597	1658	300	من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريض-ها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم م---------ما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم و------------------------------------------اطلبوا ما قدر----ه لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء -----------------	225	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0180	true	8899995982508206680	131	201	691	1088	1586	300	عن الوقاع علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخو-------------------------------------------------------------نونها فتعرضونها للعقاب وتحرمون--ها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب علي-----------كم لما تبتم واعترفتم بما اقترفت------------------------------م وعفا عنكم فمحا ذنوبكم--- فالان باشروه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمباشرة الصاق البشرة بالبشرة كناية ع-ن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم من النسل فلا تباشروهن لمجرد قضاء الشهوة بل اطلبوا ما قدر الله لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد لا---نه هو المقصود من تشري-----------------------------------------------ع النكاح وخلق الشهوة لا مجرد قضاء	180	-2012652514972686854	276	391.0	223	701	39.3723258972168	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	1	154	6	780	1584	300	وكلوا واشربوا هذا ايضا امر الاباحة حتي يتبين لكم اي يظهر ويتميز لكم علي التحقيق الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق-------------- وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وروي انها نزلت ولم ينزل----------- من الفجر فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني وضعت خيطين من شعر ابيض واسود فكنت انظر فيهما فلا يتبين لي فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي رءيت نواجذه ثم قال يا ابن حاتم انما ذلك بياض النهار وسواد الليل فابتداء الصوم من هذا الوقت ثم نزل من الفجر فان صح هذا النقل وكان قبل دخول رمضان فتاخير البيان الي وقت الحاجة	226	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0181	true	-1540186887338386849	109	206	534	1047	1522	300	وكلوا واشربوا ---------------------حتي يتبين -------------------------------لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق بالخيط الابيض وما يمتد معه من غبش ال-ليل بالخيط الا----سود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينزل قوله تعالي من الفجر الا بعد مدة فحمله بعض الصحابة علي ظاهره فعمد الي خيط ابيض وخيط اسود فجعلهما تحت وسادته فجعل ياكل وينظر اليهما فلم يتبينا ومنهم عدي بن حاتم قال فغدوت الي---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاخبرته فضحك وقال انك لعريض القفا- انما ذلك بياض النهار وسواد الليل والحديث ثابت في البخاري وغيره واعترضه الزمخشري بان فيه --------------------------تاخير البيان عن- وقت الحاجة	181	-2012652514972686854	254	295.5	197	921	27.578718185424805	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	73	123	352	609	1572	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم بين سبحانه شريعة اخري فقال يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال----------------- يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا	228	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0184	true	6786406123228926490	255	300	1282	1513	1513	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون قلت الذي ساله----------------------------------------- معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنمة فقالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو رقيقا-	184	-2012652514972686854	199	353.5	160	274	72.62773895263672	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	0	240	0	1336	1655	300	المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين ثم بين سبحانه امر الجهاد الذي هو معظم اركان الاسلام فقال وقاتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمتقاعدين لما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة-- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون وهم يومءذ كانوا الفا واربعماءة ان لا يفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت وعن الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسو------------------------------ل الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم الق-------------تال ويتوقع ذلك منهم دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده فهم في حكم المقاتلين ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والشيوخ ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وكذلك قوله---------------------------- واقتلوهم حيث ثقفتموهم	230	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0187	true	872315785758134394	84	261	489	1494	1704	300	المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين ---------وانفق------------------------------------------------وا في سبيل الل--------------------ه ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا------ ان الله يحب المحسنين قلت التهلكة مصدر هلكبتشديد اللامقاله ابن عطية وضمن تلقوا معني تفضوا او تنتهوا فعداه بالي اي ولا تفضوا بانفسكم الي التهلكة ولا يحتاج الي زيادة الباء وسبب نزول الاية ا-------------------------------------------------------------ن المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع في قابل فيخلوا له البيت ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ا---------------------------------لا يفوا لهم فيقاتلوا ف-ي الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت---- الاية يق------------------------------------------------ول الحق جل جلاله وقاتلوا في سبيل الله واعلاء كلمت-----------------------------------------------ه الذين يقاتلونكم اي يبدءونكم بالقتال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتدوا فتقاتلوهم قبل ان يبدءوكم ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يحب المعتدين لا ينصرهم ولا يءيدهم ثم نسخ هذا بق----------------------------------------------------------------------------وله وقاتلوا المشركين كافة الاية واقتلوهم حيث ثقفتموهم	187	-2012652514972686854	629	948.0	513	1591	39.53488540649414	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0233	false	1279515146382648420	152	225	830	1192	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	233	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0190	true	-6365025493531391740	117	190	617	979	1559	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	190	-2012652514972686854	362	724.0	289	362	100.0	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	103	193	551	1034	1591	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج عمن يتجر في الحج بقوله ليس عليكم جناح------ ان تبتغوا ----------------------في ان تطلبوا فضلا رزقا وعطاء من ربكم وهو النفع والربح في التجارة وقيل كان عكاظ- ومجنة وذو المجاز--------------- اسواقهم في الجاهلية يقيمونها--- مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	238	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0194	true	3318343575456061350	172	244	919	1307	1589	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور ر---------------------------------------------------------------------------------------------------حيم قلت ان تبتغوا علي اسقاط حرف الجر اي في ان تبتغوا وسبب نزول الاية ------------------------------------------ان عكاظا ومجنة وذا المجازاسماء مواضعكانت اسواقا ف-ي الجاهلية يعمرونها في مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	194	-2012652514972686854	319	548.5	256	530	60.18867874145508	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	91	137	502	737	1588	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	241	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0196	true	161319151357481153	227	273	1238	1473	1625	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب	196	-2012652514972686854	235	470.0	189	235	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	197	256	1071	1383	1655	300	والله سريع الحساب يحاسب العباد- علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فلا يشغله حساب احد عن حساب غيره وروي انه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروي في مقدار فواق ناقة وعن امير المءمنين عليه السلام انه قال مع--------ناه انه---- يحاسب الخلق دفعة------------------- كما يرزقهم دفعة وقيل معني سريع الحساب انه يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد- فبادروا	242	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0198	true	-2870400533197865017	46	85	266	469	1599	300	والله سريع الحساب يحاسب --عباده علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله عباده في ساعة واحدة فقال كما يرزقهم في ساعة واحدة ه او------------ يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب --عباده فبادروا	198	-2012652514972686854	139	206.0	112	345	40.28985595703125	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	false	6257360631486179796	223	262	1225	1420	1649	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم	243	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0199	true	2711963303972594159	261	300	1364	1558	1558	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم-	199	-2012652514972686854	194	383.0	156	195	99.4871826171875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	247	275	1263	1407	1536	300	يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	245	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0201	true	1559488297530301017	248	276	1363	1507	1640	300	يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم	201	-2012652514972686854	144	288.0	116	144	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	41	73	218	387	1582	300	ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب	247	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0204	true	-1342163696452312485	70	143	359	750	1614	300	ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب وعقوبته ان يلقي الله بقلب سقيم فيبعث مع عوام اهل اليمين ويحرم درجة المقربين التي تلي درجة النبيين والمرسلين عاءذا بالله من الحرمان وشءم عاقبة الخذلان ثم ذكر الحق جل جلاله سبب هذا الحرمان وهو حب الدنيا فقال سورة البقرة اية زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب	204	-2012652514972686854	169	326.0	137	391	43.22250747680664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	102	130	526	679	1606	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في ----------	254	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0213	true	3539819102424640655	14	43	85	247	1637	300	يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ما-ذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون قلت الخمر في	213	-2012652514972686854	149	289.5	123	163	91.41104125976562	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	165	257	881	1367	1615	300	فشربوا وسكروا فام بعض------هم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فقل من يشربها------------ ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص--------- فلما شربوا وسكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر--- انتهينا يا رب-- ولما	255	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0214	true	7131464691739071476	0	87	0	441	1602	300	فشربوا وسكروا ثم قام يصلي بهم فقرا----------------------- قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون من غير نفي فن--زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فاجتنبوها في اوقات الصلاة ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في جماعة فلما سك-------روا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلخي بعير فشجه فشكي ------الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون فقال عمر قد انتهينا يا رب ه ولما	214	-2012652514972686854	368	627.0	295	518	71.04247283935547	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	102	218	556	1138	1582	300	الجهد واستفراغ الوسع ومنه يقال للارض السهلة العفو والمعني ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابن عباس ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام ا-------ن العفو الوسط من غير اسراف------------------------------------------------------------------------------- ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان العفو ما فضل عن قوت السنة قال ونسخ ذلك باية الزكاة وقيل افضل المال واطيبه روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم ب----بيضة من --ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني اعلم	256	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0215	true	-7423028347255235387	165	264	853	1336	1529	300	الجهد وهو السهل و---------يقال للارض السهلة --عفو والمراد ان ينفق ما تيسر--- بذله ولا يبلغ ب-ه الجه-----------------------------------------------------د وهو خبر او مفعول اي هو العفو او ينفقون العفو يقول الحق جل جلاله ويسءلونك ما القدر الذي ينفقونه قل لهم هو العفو اي السهل الذي لا مشقة في اعطاءه ولا ضر-------------ر علي- المعطي في فقد---------------------------------------------------------------------ه روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم بقدر بيضة من الذهب ف----------------------قال خذها عني صدقة فاعرض عنه حتي كرر----- مرارا فقال هاتها مغضبا فح-------ذفها حذفا لو اصابه لشجه ف--قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني قاله	215	-2012652514972686854	319	458.0	245	674	47.329376220703125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0254	false	849310418653783759	129	155	676	820	1606	300	في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	254	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0216	true	-5421486265131279427	34	60	187	331	1623	300	في الدنيا والاخرة ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	216	-2012652514972686854	144	288.0	118	144	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	11	69	59	360	1648	300	مرثد- الغنوي بعثه رسول الله الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكان يهواها فق-----------الت الا نخلو فقال ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال -----حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما رجع استاذن في التزوج بها فنزلت ومعناه------------- ولا تتزوجوا	258	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0218	true	6244580373420786360	203	251	1124	1383	1641	300	مرثدا الغنوي ---------------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين فات----------------ته امراة يقال لها عناق و---------------كان يهواها في الجاهليةفقالت الا تخلو فقال ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استشير رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاستشاره--------------------- فنزلت الاية قاله البيضاوي ولا -تزوجوا	218	-2012652514972686854	204	301.0	160	331	61.63142013549805	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	79	146	457	827	1691	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو مصدر حاضت محيضا نحو جاء مجيءا وبات مبيتا ولعله سبحانه---- ذكر يسالونك --بغير الواو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذا- ذكرها بحرف الجمع	259	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0220	true	4765289400564719964	138	193	720	1019	1574	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحاءض ولا يءاكلونها------------- كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت--------------------------------------------------------------- ولعله سبحانهانما ذكر يسالونك من غير --واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف الجمع	220	-2012652514972686854	273	502.5	221	377	72.4137954711914	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	false	-6672226419341910586	168	196	911	1070	1610	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	261	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0222	true	707684421683221441	74	102	415	574	1576	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم	222	-2012652514972686854	159	318.0	131	159	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0266	false	-4286105967477410070	96	172	489	872	1551	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون	266	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0226	true	794048304547465331	180	256	952	1335	1561	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون	226	-2012652514972686854	383	766.0	307	383	100.0	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	214	270	1138	1440	1611	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ثم بين ما يفعل بعد الطلاق فقال------------------------ واذا طلقتم النساء فبلغن ----	269	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0228	true	1023636955946910735	3	65	19	349	1645	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم قلت ضرارا مفعول له او حال اي مضارين يقول الحق جل جلاله واذا طلقتم النساء فقرب بلوغ	228	-2012652514972686854	275	510.5	223	330	83.33333587646484	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	256	289	1441	1621	1668	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	270	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0229	true	-8248654823691712157	71	104	366	546	1599	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون	229	-2012652514972686854	180	360.0	147	180	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	246	300	1309	1604	1604	300	وانتم لا تعلمون لا تعلمونه لقصور علمكم---------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا-	271	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0230	true	-4951315781176230901	1	60	5	323	1561	300	وانتم لا تعلمون ثم ذكر تعالي حكم الرضاع فقال سورة البقرة اية والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا	230	-2012652514972686854	276	515.5	224	318	86.79244995117188	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	17	88	94	483	1587	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	275	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0231	true	2910755220445455570	208	280	1077	1471	1570	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير --------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم	231	-2012652514972686854	304	562.5	247	408	74.50980377197266	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	232	268	1197	1378	1543	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير ول--ما	278	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0233	true	-331140986146306152	176	213	947	1130	1585	300	وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير قلت ما	233	-2012652514972686854	180	353.5	144	183	98.36065673828125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	54	109	292	568	1537	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وقال	285	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0242	true	7190643743163748721	122	177	676	952	1567	300	الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين يقول	242	-2012652514972686854	274	546.0	219	276	99.27536010742188	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	42	146	222	738	1559	300	من بعد---- موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم وهو يوشع او------- شمعون او اشمويل وهو الاعراف ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نقاتل في سبيل الله بتدبير امره في الحرب وصواب رايه فيه وجزم نقاتل علي الجواب------ قال --------------هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط----------------------------- والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عل------------------------------------يكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو --متوقع عنده ومظنون تقريرا وتثبيتا قالوا--------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الل---ه اي دا-ع ---لنا الي ترك القتال واي غرض لنا يوجبه وقد --------------------------------اخرجنا من ديارنا	286	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0242	true	7190643743163748721	189	300	1011	1567	1567	300	من بعد موت موسي حين طلبوا الجهاد وقا---------------لوا لنبي لهم يقال له شمويل وقيل شمعون---------------------- ابعث لنا ملكا يسوس امرنا ونرجع اليه في راينا اذ-------------------------------------- الحرب لا تستقيم بغير امام نقاتل معه في سبيل الله قال لهم ذلك النبي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا اي هل انتم قريب من التولي والفرار ان كتب عليكم القتال والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان فرض عليكم والاصل عساكم ان تجبنوا ان فرض عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده------- تقريرا وتثبيتا قالوا في جوابه وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي اي مانع يمنعنا -----من القتال------------------ وقد وجد داعيه وهو تسلط العدو علينا فاخرجنا من ديارنا-	242	-2012652514972686854	303	373.0	236	662	45.77039337158203	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	154	198	785	1043	1559	300	جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا -------------------------------------------------------------------من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين------------------------------------------ فلما كتب عليهم القتال --------------------------------------تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين	286	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0243	true	262143282581214754	7	79	39	437	1563	300	جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وذلك لما عصوا وسفكوا الدماء فخرب بيت المقدس وحرق التوراة واخذ التابوت الذي كانوا ينتصرون به وسبي نساءهم وذراريهم روي انه سبي من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فسالوا نبيهم ان يبعث لهم ملكا يجاهدون معه فلما كتب عليهم القتال ويسر لهم ملكا يسوسهم وهو طالوت جبنوا وتولوا الا قليلا منهم وهم من عبر النهر مع طالوت------- والله عليم بالظالمين	243	-2012652514972686854	174	265.5	142	405	42.96296310424805	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	151	181	771	915	1537	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	285	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0244	true	4674744128882139528	134	164	681	825	1559	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين	244	-2012652514972686854	144	288.0	114	144	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	181	241	915	1216	1537	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	285	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0246	true	353179300846983305	4	64	21	322	1550	300	فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين	246	-2012652514972686854	301	602.0	241	301	100.0	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0285	false	8680025561448904766	241	284	1216	1457	1537	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	285	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0248	true	8116855523521816242	63	105	319	559	1553	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولو-لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين	248	-2012652514972686854	240	475.0	198	241	99.5850601196289	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	97	300	545	1645	1645	300	منهم من كلم الله من غير سفير وهو موسي وقيل موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كلم موسي ليلة الحيرة وفي الطور و------محمدا ليلة المعراج------- حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد ورفع بعضهم درجات اي منهم رفعه علي ساءر الانبياء بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو------ محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه خص بالدعوة العامة ببعثه الي جميع الانس والجن وبالحجج المتكاثرة والمعجزات المتصاعدة الي ثلاثة الاف وقيل الي الف وهو الاصح وبالمعجزة القاءمة الي يوم القيامة وهي القران وساءر الايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية غير المحصورة وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه والهوسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هذا المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين وفي هذا الابهام من تعظيم شانه واعلاء مكانه ما لا يخفي لان فيه انه العلم المشهور المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقد سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره وقيل ابراهيم خصصه بالخلة التي هي اعلي المراتب وق------------------------يل ادريس لقوله تعالي ورفعناه مكانا-	292	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0251	true	-3574275021187256774	217	297	1108	1576	1590	300	منهم من كلم الله و------------هو موسي عليه السلام في جبل--------------------------------------------- الطور وسيدنا محمد صلي-- الله عليه وسلم حين كان قاب قوسين او ادني -----------------ورفع بعضهم د----------------------------------------------------------------------------------رجات وهو نبينا محمد صلي الله عليه و----سلم فانه خص بالدعوة العامة و----------------------------الحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والا-----------------------------------------------------------------------------------------يات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابهام لتفخ--يم شانه --------ك-----------------------انه العلم المشهور المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ابراهيم خ-صه بالخلة التي هي اعلي المراتب قلت بل المحبة اعلي منها وقيل ادريس لقوله ------ورفعناه مكانا	251	-2012652514972686854	368	542.0	304	1144	32.16783142089844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	224	281	1155	1479	1574	300	القوة والامكان القيوم ال-داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه----------------------------- لا تاخذه سنة وهو---------- ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس ولا نوم وهو حال تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه بناء علي ترتيب الوجود	294	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0254	true	4212765514243439369	79	131	399	705	1560	300	للموت والفناء -القيوم اي داءم القيام بتدبير --خلق-----ه في ايصال المنافع ودفع المضار وجلب الارزاق وانواع الارتقاء لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور والنوم حالة--------------------- تعرض للانسان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة ف----تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه------------------------- علي ترتيب الوجود	254	-2012652514972686854	217	334.5	177	364	59.61538314819336	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	84	130	450	690	1594	300	له ما في السماوات وما في الارض فانه تقرير لقيموميته------ واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهم----------ا ما وجد فيهما --داخلا في حقيقتهما او خارجا---------- عنهما --متمكنا فيهما------------------ فهو ابلغ من قوله له السموات والارض وما فيهن رو-ي ان موسي سال الملاءكة وكان ذلك من	295	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0255	true	5849380220961169050	4	54	19	286	1564	300	له ما في السماوات وما في الارض هذا- تقرير لقي-وميته تعالي واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما هو اعم من اج-زاءهما الداخلة في------هما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم فهو ابلغ من----- له السموات والارض وما فيهن يعني ان الله يملك جميع-------- ذلك من	255	-2012652514972686854	187	267.5	147	289	64.70587921142578	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	176	274	947	1457	1594	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من استفهامية مرفوعة الموضوع بالابتداء و ذا خبره و الذي صفة ذا او بدله ومعني الاستفهام الانكار والنفي وهذا بيان لكبرياء شانه وملكوته وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع----- ما يريده شف-اعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة وال---معني انه لا -يملك احد ان يتكلم يوم القيامة في شفاعة الغير الا اذا اذن له في الكلام وهذا زعم المشركين فانهم يزعمون ان الاصنام تشفع لهم فاخبر الله تعالي انه لا شفاعة عنده الا باذنه وامره--------------------------------------------------------------------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير لما في السموات والارض ---	295	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0255	true	5849380220961169050	62	145	328	764	1564	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان لكبرياء شان--------ه وانه لا-------------- يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده بشفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة والاستفهام انكاري اي لا احد يشفع عنده لمن اراد تعالي عقوبته الا باذنه وذلك ان-------------------- المشركين -------زعموا ان الاصنام تشفع لهم فاخبر تع-----الي انه لا شفاعة عنده الا باذنه يريد بذلك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وبعض الانبياء والاولياء والملاءكة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس	255	-2012652514972686854	250	290.0	195	592	42.22972869873047	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	80	193	410	1041	1625	300	كرسيه السماوات والارض هذا- تصوير لعظمته------ وتمثيل مجرد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وروي عن اءمتنا عليهم السلام ان المراد بالكرسي العلم فسمي العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو كرسي العالم وقال في المجمع يقال للعلماء الكراسي كما يقال اوتاد الارض لانهم قوام الدين والدنيا والكرسي في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرس وهو الملبد وقيل كرسيه---------------- ملكه تسمية لمكانه الذي هو كرسي الملك وقيل الكرسي سرير دون العرش دونه -السم-وات والارض ويءيده ما ورد في الحديث ما السموات السبع والارضون السبع عند الكرسي الا كحلقة في فلاة و-----------ما الكرسي	296	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0256	true	-6498888733658544887	41	109	212	593	1616	300	كرسيه علمه قال البيضاوي هو تصوير لعظمته تعالي وتمثيل مجرد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا قاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي العلم و-----الملك وقيل ---جسم -بين يدي العرش محيط بالسماوات السبع لقولهعليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع -في الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش علي الكرسي	256	-2012652514972686854	266	405.0	213	667	39.88005828857422	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	3	152	20	822	1564	300	لا يشق علي الله ولا يثقل-------------ه حفظهما اي حفظ السماوات والارض فحذف الفاعل واضاف المصدر الي المفعول ب-------------ه وهو العلي علي الشان المتعالي عن ---------الانداد والاشباه العظيم عظ---يم الملك بحيث----------- يستحقر بالاضافة اليه كل ما سواه قال في الانوار هذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الال-هية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم -الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة علي كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يءد----ه شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وهم ع---ظيم لا يحيط به فه----م ولذلك ------------------------------------------قال صلي الله عليه والهوسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي	297	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0256	true	-6498888733658544887	134	291	724	1570	1616	300	-----------------لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما اي حفظ السم-وات والارض وانما لم يتعرض لذكر ما فيهما لان حفظهما مستتبع لحفظه وهو العلي اي------- المتعالي عن الاشباه والانداد--------- العظيم اي عظيم الشان جليل القدر الذي يستحقر كل شء دون عظمته و-----------------------هذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ---ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عن تناول الاوهام عظيم لا تحيط به الافهام ولذلك تفردت عن اخواتها بفضاءل راءعة وخواص فاءقة قال صلي الله عليه ----وسلم--- اعظم اية في القران اية الكرسي	256	-2012652514972686854	651	1114.5	526	913	71.30339813232422	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	206	293	1062	1560	1592	300	تنصرا----- قبل المبعث ث---------------م قدما---- المدينة----------------------------------- فلزمهما ابو-هما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما ----قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء-- فمن يكفر بالطاغوت	299	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0258	true	8714782727138567076	65	184	334	978	1592	300	تنصر ولداه قبل ال-بعثة فلما جاء الاسلام قدما الي المدينة فدعاهما ابوهما الي الاسلام فامتنعا فلزمهما ابو هما وقال والله لا ادعكما حتي تسلم------ا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فانزل الله لا اكراه في الدين فهو خبر بمعني النهي اي لا تكرهوا احدا علي الدخول في الدين وهو خاص باهل الكتاب قال البيضاوي اذ الاكراه في الحقيقة هو الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا ولكن قد تبين الرشد من الغي اي تميز الايمان من الكفر بالايات--------------- الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يوصل الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء ه فمن يكفر بالطاغوت	258	-2012652514972686854	406	687.5	332	670	60.597015380859375	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	198	262	1112	1476	1672	300	حال من------- المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا صمموا علي الكفر اولياء-----------هم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشيطان وغيرهما اي يتولون امورهم يخرجونهم من النور من نور الادلة البينة الموصولة ال------------------------ي الايمان الي الظلمات ظلمات الشرك والانهماك في الشهوات او من نور اليقين الي ظلمات الشبهات--------------------------------- اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	300	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0259	true	394716224331602526	68	157	378	900	1703	300	حال من الضمير المستتر في الخبر او من الموصول او منهما او خبر ثان يقول الحق جل جلاله الله ولي الذين امنوا اي محبهم ومتولي امورهم يخرجهم من ظلمات الكفر والجهل ومتابعة الهوي وقبول الوسواس والشبه المشكلة في التوحيدالي نور الايمان واليقين وصحة التوحيد ومتابعة الداعي الي الله والذين كفروا---------------- اولياءهم اي احباءهم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشيطان وغيرهما -----------------يخرجونهم من ا-------لنور الذي منحوه بالفطرة الاصلية او يصدونهم من الدخول في الايمان --------------------------------------------------------------الي ظلمات الكفر والجهل والتقليد الردء واتباع الهوي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	259	-2012652514972686854	211	310.0	170	624	33.81410217285156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	0	235	0	1199	1534	300	علي سقوفها اي كانت سقوفها سقطت اولا ثم وقع البنيان -------------------عليها قال ------------------------------------------------اني يحيي هذه الله بعد موته---------------ا اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا و--استبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف ومعناه اني او كيف يعمر الله هذه القرية فاطلق لفظ القرية واراد اهلها فاماته الله ماءة عام ف--البثه ميتا ماءة عام او اماته فلبث ميتا ماءة عام ثم بعثه بالاحياء قيل--------------------------------------------------------------------------- انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي طعامك و----------شرابك لم -----------يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله وانظر الي حمارك كيف تفرقت -------------عظامه	303	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0262	true	-8467188759057955805	24	224	123	1123	1500	300	علي عروشها اي سقفها وذلك بعد ماءة سنة حتي سقطت العروش ثم سقطت الحيطان عليها فلما راها خالية وعظام الموتي فيها بالية قال في نفسه اني يحيي هذه الله بعد موتها اي متي يقع هذا اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل عزيرا او استبعادا ان كان كافرا فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته الله ماءة عام اي البثه ميتا ماءة ----------------------------عام ثم بعثه بالاحياء فقال له علي لسان الملك او بلا واسطة كم لبثت ميتا قال لبثت يوما او بعض يوم وذلك انه مات ضحي وبعث بعد ماءة عام قبل غ-روب- الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس ي-----وما ثم التفت فراي بقية منها فق----ال او بعض يوم علي الاضراب قال له الحق جل جلاله------------------ بل لبثت ماءة عام وذلك ان عزيرا ذهب ليخترف لاهله فجعل علي حماره سلة عنب وجرة عصير فلما مر بتلك القرية ربط حماره وجعل يتعجب من خرابها وخلاءها بعد عمارتها فقال في نفسه ما قال فلطف الله به واراه كيفية الاحياء عيانا فاماته ماءة عام حتي بليت عظام حماره وبقي العصير والعنب كانه حين جني وعصر فقال له جل جلاله فانظر الي طعامك وهو العنب وشرابك وهو العصير لم يتسنه اي لم------------------- يتغير بمرور الزمان وطول المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر الي حمارك كيف تفرقت اوصاله وبليت عظامه	262	-2012652514972686854	422	603.5	334	1678	25.14898681640625	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	0	269	0	1495	1639	300	قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري وعن ابي عبد الله عليه السلام انه راي جيفة تمزقها السباع فياكل منها سباع البر وسباع الهواء ودواب البحر فسال الله تعالي فقال يا رب قد علمت انك تجمعها من بطون السباع والطير ودواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال------ له ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان- ليجيب- بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه والهمزة للتقرير قال بلي ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ولكن سالت ذلك لازيد طمانينة وسكونا بمضامة العلم الضروري العلم الاستدلالي وتظاهر الادلة ازيد للبصيرة واليقين فاراد بطمانينة القلب العلم الضروري الذي لا مجال فيه للشك واللام تعلقت بمحذوف تقديره سالت ذلك ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمامة وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شان--ها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا--- ثم جزاهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقيل عشرة ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا--- ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان -----يمسك رءوسها	305	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0264	true	-2282201303796947398	94	243	462	1253	1520	300	قلبه علي الجواب ان سءل---- مرة اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال له الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------------- اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة وانما قال له ذلك -مع علمه بتحقيق ------------ايمانه ليجيبه بما اجاب--- فيعلم السامعون غرضه قال ابراهيم عليه السلام ب----------------------لي امنت انك علي كل شء قدير و-لكن سالتك ليطمءن قلبي اذ ليس الخبر كالعيان وليس علم اليقين كعين اليقين -------------------------------------اراد ان يضم الشهود والعيان الي الوحي والبرهان قال له الحق جل جلاله----------------------------------------- فخذ اربعة من الطير طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن اليك اي -----اضممهن اليك لتتاملها وتعرف اشكالها لءلا يلتبس عليك بعد الاحياء اشكالها ---------------------------------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي تحضر-ك قيل كانت اربعة وقيل سبع----------ة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات---------------------------------- روي انه امر -ان يذبحها وينتف ريشها ويقطعه--------------ا ويخلط بعضها ببعض ويوزعها علي الجبال ويمسك رءوسها	264	-2012652514972686854	547	775.5	443	1517	36.05801010131836	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	67	116	327	568	1584	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول	306	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0265	true	-5559828173127272308	146	195	794	1035	1562	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قلت	265	-2012652514972686854	239	476.0	190	241	99.17012786865234	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	84	212	450	1104	1541	300	والله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه--------------------------------------- والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه واستحقاقه الزيادة روي انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب زد لامتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فقال رب زد لامتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولما امر سبحانه بالانفاق عقبه ببيان كيفية الانفاق فقال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي المن ان يعتد --------علي من احسن اليه باحسانه ويريد انه اوجب عليه حقا له بان يقول له الم اعطك- -----كذا الم احسن اليك الم اغنك ونحوها والاذي ان يتطاول عليه	307	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0266	true	-6607410924623052384	14	93	69	477	1503	300	والله يضاعف تلك المضاعف--------------------ة لمن يشاء بفضله -علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وبحسبه تتفاوت الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الثواب- عليم بنية المنفق وقدر انفاقه ثم ذكر شرطين اخرين في قب---------------------------ول النفق--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي المن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه بحيث---------------------------------- يقول انا فعلت معه كذا وكذا اظهارا لميزته عليه----------- والاذي ان يتطاول عليه	266	-2012652514972686854	298	462.5	234	707	42.14992904663086	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	107	194	576	1050	1606	300	فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكف--------يها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانه---------------ا والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات ه----------------------------ءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احوال----------------------------------------------------------------------ه او يكون التمثيل لحالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص	309	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0270	true	4117150211808530674	8	80	37	411	1607	300	فان لم يصبها وابل فطل اي فيصي------------------------بها طل اي مطر قليل يكفيها لطيب تربتها و--------------ارتفاع مكانها فاقل شء يكفيها---------------------------- والمراد ان نفقات هءلاء لاخلاصهم وكمال يقينهم كثيرة زاكية عند الله------------- وان كانت قليلة في الحس فهي كثيرة في المعني وفي الحديث من تصدق ولو بلقمة وقعت في كف الرحمن فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجبل وفي قول---------------------------------------ه والله بما تعملون بصير تحذير من الرياء وترغيب في الاخلاص	270	-2012652514972686854	175	230.0	137	595	29.41176414489746	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	136	171	754	935	1623	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	310	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0275	true	-8706114894728860032	126	161	714	895	1579	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير	275	-2012652514972686854	181	362.0	146	181	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	258	295	1442	1614	1645	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه لا يخفي عليه فيجازيكم عليه	311	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0276	true	-1324409872400644913	10	41	50	191	1520	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل------------------ او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلم-------------ه فيجازيكم عليه	276	-2012652514972686854	131	246.5	102	172	76.16278839111328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	171	199	935	1075	1623	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	310	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0277	true	-458159437494937051	23	51	118	258	1557	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	277	-2012652514972686854	140	280.0	112	140	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	125	300	696	1644	1644	300	ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء الذين احصروا---------------- في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض--- ذهابا فيها للكسب قيل هم اصحاب الصفة----------------------------------------- وهم نحو -----------------من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس------------- وقف رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم---------- فراي -------جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم-- رفقاءي---------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل---- اغنياء من التعفف ---من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن السءال تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه والضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد لا يسءلون الناس الحافا الحاحا والمعني لا يسالون وان سالوا عن ضرورة سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والا---------------------------لحاف جميعا كقول امرء القيس علي لا حب-	313	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0278	true	-4507572132653751680	76	243	410	1293	1572	300	ما تنفقونه للفقرا--------------------------------------ء الذين احصروا اي حبسوا انفسهم في سبيل الله ---وهو الجهاد لا يستطيعون------------- ضربا في الارض اي ذهابا في الارض للتجارة او للاسباب بل شغلهم الجهاد والتبتل للعبادة عن الاسباب وهم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين------------------------------ يسكنون--- صفة المسجد---------- يستغرقون اوقاتهم في العلم والذكر والعبادة---------------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه وقف----- النبي صلي الله عليه و----سلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهد-------هم وطيب قلوبهم----- فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي وقيل المراد الفقراء مطلقا حصرهم الفقر عن الضرب في الارض للتجارة يحسبهم الجاهل بهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم ع------------------ن السءال تعرفهم بسيماهم من ------------الضعف ورثاثة الحال -الخطاب للرسول -----------------------او لكل احد لا يسءلون الناس الحافا اي ل------------ا يسالون وان سالوا عن ضرورة -------------لم يلحوا وقيل--- نفي للامرين معا اي ليس لهم سءال فيقع فيه الحاف------ كقول الشاعر ----علي لا حب	278	-2012652514972686854	576	804.5	463	1157	49.7839241027832	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	38	134	191	713	1540	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد توعيد اصحاب الربا وعد المنفقين المنتهين عنه بقوله ان الذين امنوا بالله وبرسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لشرافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون	317	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0280	true	-5756384086071948511	209	259	1095	1357	1591	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون	280	-2012652514972686854	262	507.5	212	522	50.19157028198242	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	191	237	991	1230	1540	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا واقتصروا علي رءوس اموالكم ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليل الايمان امتثال ما امرتم به -------------------------------------------------------------------------------فان لم تفعلوا فاذن--------------------------------وا بحرب من الله ورسوله اي فاعلم------------------------وا بها	317	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0282	true	-4420843295111899542	132	201	660	1016	1524	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اي -اتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا فلا تقبضوها منه---------م ان كنتم مءمنين --------فان دليل الايمان امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند الحل بالمال والربا فنزلت الاية فان لم تفعلوا وتتركوا ما نهيتم عنه فاذنوا اي فاعلموا بحرب من الله ورسوله ومن قرا فاذنوا بالمد فمعناه اعلموا بها	282	-2012652514972686854	194	323.0	153	374	51.87165832519531	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	4	115	22	613	1540	300	من مال قط والله لا يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار--- مصر علي تحليل المحرمات اثيم--- منهمك في ارتكابه هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبعد توعيد اصح--------------------------اب الربا وعد المنفقين المنتهين ----------عنه بقوله ان الذين امنوا بالله وبرسله وبما جاءهم من--ه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لشرافتهما علي ساءر الاعما-------------------------------------------------------------ل الصالحة لهم اجرهم عند ربهم--------------- ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت--------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان	317	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0282	true	-4420843295111899542	48	144	246	716	1524	300	من الصدقة والله لا يحب------------------------- كل كفار اي مصر علي تحليل المحرمات اثيم اي منهمك في ارتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المنهيات اي لا يرتضي حاله ول--ا يحبه كما يحب التوابين ثم ذكر مقابله فقال- ان الذين امنوا بالله وصدقوا -بما جاء من عنده وعملوا----------------------------------------------------------------------------- الاعمال الصالحات واقاموا الصلاة اي اتقنوها واتوا الزكاة اي ادوها علي التمام فلهم اجرهم عند ربهم اذا قدموا عليه ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي ما فات اذ لم يفتهم شء حيث وجدوا الله ثم اكد في امر الربا فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اي	282	-2012652514972686854	246	328.0	191	768	32.03125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	239	287	1233	1478	1546	300	جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب و--تضعيف عقاب وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل	318	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0285	true	2455358978190798779	0	43	0	217	1567	300	جزاء ما اسلفت------------ وهم لا يظلمون بنقص ثواب او تضعيف عقاب قال ابن عباس هذه- اخر اية نزل بها جبر-يل ف------------قال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش بعدها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اح------دا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل	285	-2012652514972686854	196	327.0	155	253	77.47035217285156	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	19	94	92	485	1588	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء	319	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0285	true	2455358978190798779	225	300	1175	1567	1567	300	يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء-	285	-2012652514972686854	392	779.0	318	393	99.74554443359375	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	94	235	485	1249	1588	300	اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم لما امر سبحانه بانظار المعسر وتاجيله عقبه ببيان احكام الحقوق المءجلة وعقود المداينة فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته بدين نسيءة معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك وفاءدة ذكر الدين لءلا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة وان يكون مرجع ضمير فاكتبوه الي اجل مسم---ي معلوم مءقت بالايام او الاشهر او السنين لا بالحصاد و--قدوم الحاج لانه غير معلوم فاكتبوه في صك لانه اوثق وادفع	319	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0286	true	6255169802049949333	0	93	0	477	1536	300	اذا ما دعوا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم يقول------------------------------------------------- الحق جل جلاله--------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي د----اين بعضكم بعضا في بيع او سلف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل مسمي اي معلوم----- بالايام او الاشهر---------- لا بالحصاد او قدوم الحاج الا في السل--م فاكتبوه لا------نه اوثق وادفع	286	-2012652514972686854	428	762.5	345	769	55.65669631958008	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	12	183	77	950	1581	300	ولا ياب كاتب ------------لا يمتنع احد م-ن الكتاب---------- ا----ن يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كتبة- الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق--- وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به والاملاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس و------------لا ينقص منه اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصف---------------ة فان كان الذي عليه الحق سفيها----------- مبذرا محجورا عليه لسفهه وتبذيره وهو الذي يصرف امواله في غير الاغراض الصحيحة او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او --------------لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او لخرس او جهل باللغة فليملل---- وليه بالعدل	320	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0286	true	6255169802049949333	116	227	600	1137	1536	300	ولا ياب كاتب ان يكتب اي ولا يمتنع كاتب من الكتابة كما علمه الله فليكتب اي فليك-------------------تب كما علمه الل------------ه من كتابه الوثاءق --------او لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملي من---- عليه الحق لانه--- المقر لل-شهود يقال املل واملي اذا ذكر ما عنده او ما ع-----------------------------------ليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس منه شيءا اي ولا ينقص م-------ن الحق الذي ع-------ليه شيءا في الاملاء او في الكتابة فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا---------------------------------------------------------------------- او ضعيفا-------- شيخا مخبلا او صبيا صغيرا او لا يستطيع ان يمل ه-----------------------------------و لخرس او جهل باللغة فليملل عنه وليه بالعدل	286	-2012652514972686854	386	551.0	304	960	40.20833206176758	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	16	130	92	707	1625	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل------------------------------------ البناء للفاعل والمفعول والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم او لا يكلف- الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا---- الضرار او ما نهيت-م عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم -------------------------------------كرر لفظ الله ف---ي الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه و-----الثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية	322	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0287	true	-5905335575599476950	157	250	823	1321	1573	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد بالتحريف والتغيير في الكتابة والشهادة علي البناء للفاعل او ولا يضار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان يعجلا عن مهم او--- يكلفا الاداء من شقة بعيدة او يمنع من اجرته------------------------------------------------------------------- وان تفعلوا ذلك الضرار و--ما نهيتهم عنه فانه--------------- فسوق بكم اي خروج بكم عن حد الاستقامة واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله العلوم اللدنية---------- والله بكل شء عليم فلا يخفي عليه من اتقي الله ممن عصاه وكرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بتعليم العلم والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية	287	-2012652514972686854	320	473.0	255	705	45.390071868896484	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	150	222	810	1202	1625	300	سورة البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر ---حكما وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم ---------------------------------ثم ذكر سبحانه حكم الوثيقة بالرهن عند عدم الوثيقة بالاشهاد فقال وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي -----سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا ----فرهان مقبوضة اي فالذي---- يستوثق به	322	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0288	true	-9047775057842780410	0	69	0	359	1588	300	سورة ال------------------------------------بقرة اية 283span وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قلت فرهان خبر او مبتدا اي فالمستوثق به رهان او فعليه رهان يقول الحق جل جلاله------------------- وان كنتم-------------------------- علي جناح سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا يكتب شهادة البيع او -الدين فالمستوثق به	288	-2012652514972686854	247	396.5	195	441	56.009071350097656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	133	233	734	1267	1608	300	لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير ولما بين بيان الشراءع التي هي سبب انتظام امورهم في الدنيا ذكر التوحيد والموعظة والاقرار بالجزاء ليستعدوا له في الامتثال بالاوامر والانتهاء عن المناهي فقال----------------------- لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وم-----------------------------------------------------------------لكا وان تبدوا--- تظهروا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها مما يدخل في التكليف من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الله ويجازيكم عليه يوم القيامة فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه	323	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0289	true	7465298050012775453	176	275	914	1403	1532	300	لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير قلت من قرا فيغف-----------------------------------------------------------------------ر بالجزم فعلي العطف علي الجواب ومن قرا بالرفع فعلي الاستءناف اي فهو يغفر يقول الحق جل جلاله لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وعبيدا يتصرف فيهم كيف شاء يرحم من يشاء بفضله ويعذب من يشاء بعدله وان تبدوا اي تظهروا ما في انفسكم------------------------------------------ من السوء والعزم عليه او ت-----خفوه في قلوب---كم يحاسبكم به الل--------------ه يوم القيامة فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه	289	-2012652514972686854	310	487.0	245	624	49.67948532104492	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	20	161	115	871	1576	300	واعف عنا و--امح ذنوبنا واغفر لنا و--استر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا ا---------------------------------------------------------------نت مولانا--- سيدنا ونحن عبيدك او انت متولي امورنا وناصرنا فانصرنا اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق- المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفار روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله سبحانه قال عند كل فصل من هذا الدعاء--------------------------------------- فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه الس--------لام انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل ومثل ذلك ما روي عنه صلي- الله عليه والهوسل------م من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه	326	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0293	true	-1259016184249115292	10	106	49	576	1571	300	واعف عنا اي امح ذنوبنا واغفر لنا اي استر عيوبنا وارحمنا اي -------------------تعطف---------- علينا اعف عنا الصغاءر واغفر لنا الكباءر وارحمنا عند الشداءد والحسرات انت مولانا اي سيدن-------------------------------ا وناصرنا فانصر-----نا علي القوم الكافرين-------------------------------- فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء-------------------------------------------------------------------------- قال البيضاوي روي انه عليه الصلاة والسلاملما دعا بهذه الدعوات قيل له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت وعنه عليه الصلاة والسلام انزل----- ايتان من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام ال-------------------------ليل وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه	293	-2012652514972686854	352	567.5	282	881	39.95459747314453	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	189	274	959	1460	1607	300	هو الذي انزل عليك الكتاب اي القران منه ا----يات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه--------------- هن ام الكتاب--- اصله تحمل المتشابهات عليها وترد اليها والقياس امهات فافرد علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابهات مشبهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظ-----ر ليظهر فيها فضل العلماء------- ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات	330	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0298	true	-6922923706218850996	129	202	668	1089	1616	300	هو الذي انزل عليك الكتاب المبين فمنه ما هو ايات محكمات واضحات المعني لا ---------------------اشتباه فيها ولا اجمال هن ام الكتاب اي اصله ي-----------------------رد اليها غيرها ومنه ايات --------------------------------------------------------اخر متشابهات اي---- محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص وجودة الفكر ليظهر----- فضل العلماء النقاد ويزداد حرصهم علي الاجتهاد-- في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينال --بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات اعل-ي الدرجات	298	-2012652514972686854	327	531.0	270	535	61.12149429321289	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	168	211	913	1147	1628	300	الله و-الراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا ومن وقف علي الله------------ فسر المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد	331	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0298	true	-6922923706218850996	66	98	333	493	1616	300	الحق و الراسخون في العلم معطو-----------------------------------------------------ف علي الله او مبتدا ان فسر المتشابه بما استاثر الله------ بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساع----------------------------ة او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد	298	-2012652514972686854	141	226.5	113	247	57.08502197265625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	25	138	148	742	1628	300	انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله------ كتابا متشابها فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ اي------ ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة--------- فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما	331	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0299	true	2496623853423898241	0	68	0	379	1616	300	انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله تعالي كتابا متشابها -معناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ ثم--------------------------------------------------------------------------------- ان الناس في شان المتشابه علي قسمي---------------------------ن فاما الذين في قلوبهم زيغ اي شك او ميل ع------ن الحق--------------------- كالمبتدعة واشباههم فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل---------------------------------------------------------------------------- ابتغاء الفتنة اي طلب--ا لفتنة ال-ناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه--------- وابتغاء تاويله ---------------علي ما	299	-2012652514972686854	299	461.0	244	618	48.38187789916992	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	34	64	206	370	1543	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	333	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0301	true	-6931796756529031724	35	65	171	335	1513	300	ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب	301	-2012652514972686854	164	328.0	134	164	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	64	102	370	567	1543	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	333	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0302	true	8473979738928704146	32	70	171	368	1569	300	قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وبءس المهاد قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	302	-2012652514972686854	197	394.0	159	197	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	30	103	169	531	1592	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر------------------------------------------ في سوق بني قينقاع فقال ----يا معشر اليهود احذروا ما نزل بقريش واسلموا قبل----------------------------------- ان ينزل----- بكم -----مثل ما -نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا-------- لا يغرنك--- انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت- انا نحن الناس ف-نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم	334	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0302	true	8473979738928704146	73	189	380	979	1569	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من غزو-ة بدر غالبا منصورا بالغناءم والاساري جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال لهم يا معشر اليهود اتقوا الله--------- واسلموا فانكم تعلمون اني رسول الله حقا واحذروا ان ينزل الله بكم من نقمته ما انزل علي قريش يوم بدر ----------فقالوا يا محمد لا يغرنك لا انك لقيت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب -----------------لءن قاتلتنا لتعلمن انا نحن الناس فانزل الله فيهم هذه الاية يقول الحق جل جلاله قل يا محمد للذين كفروا من بني اسراءيل او مطلقا ستغلبون ان قاتلتم المسلمين وتحشرون بعد الموت والهزيمة الي جهنم وبءس المهاد ما مهدتم لانفسكم من العذاب وقد صدق----- وعده---- بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم	302	-2012652514972686854	265	348.5	207	654	40.51987838745117	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	226	289	1176	1526	1592	300	وذلك كان بعد ما قللهم----- في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي للمءمنين فلا منافاة بينه وبين قوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي به في قوله فان يكن منكم ماءة- صابرة- يغلبوا ماءتين	334	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0303	true	7830393773773480548	1	48	7	281	1645	300	وذلك---- بعد ان قللهم الله في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا-قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله------ للمءمنين------------------------------------------------------------ او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله بقوله ------------ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين	303	-2012652514972686854	256	438.0	210	357	71.70868682861328	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	48	89	277	529	1693	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	336	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0306	true	5595619385698971091	161	202	868	1120	1644	300	قل اانبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار	306	-2012652514972686854	252	504.0	211	252	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	217	300	1224	1693	1693	300	الذين يقولون ربنا اننا امنا اي صدقنا بالله ورسوله فاغفر لنا ذنوبنا استرها علينا وتجاوزها عنا وقنا عذاب النار والموصول موضع جر لكونه صفة للمتقين او للعباد او موضع رفع او نصب علي المدح وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها ثم بين صفاتهم الحسنة وسماتهم السيءة بقوله الصابرين علي فعل ما امرهم الله به وترك ما نهاهم عنه----------------- والصادقين في ايمانهم واقواله----------------------------------------م والقانتين--- المطيعين وقيل الداءمين علي العبادة والمنفقين اموالهم في سبيل الله-	336	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0307	true	-4147698330169864034	107	164	563	913	1687	300	الذين يقولون ربنا اننا امنا---------------------- فاغفر لنا ذنوب--------------------------نا وقنا عذاب النار --------------------------------------------------------------------------وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة و--الاستعداد لها ثم وصف المتقين--------------------- بقوله الصابرين علي اداء الامر واجتناب النهي وفي الباساء والضراء وحين الباس والصادقين في ---------اقوالهم وافعالهم واحوالهم فاستوي سرهم وعلانيتهم والقانتين اي المطيعين --------------------------والمنفقين اموالهم في سبيل الله	307	-2012652514972686854	246	362.0	203	530	46.41509246826172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	108	160	543	820	1553	300	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة	338	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0308	true	5331383419800513415	151	193	853	1070	1663	300	ان الدين----------------- جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله------ سوي الاقرار بالشهادة والدخول فيما---------- جاء به محمد صلي الله عليه ----وسلم ومن قرا----- بالفتح فهو ----بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان-------------- وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة	308	-2012652514972686854	184	298.0	145	277	66.42599487304688	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	130	156	744	877	1708	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	337	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0309	true	-6735696215037216372	232	258	1291	1424	1628	300	ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب	309	-2012652514972686854	133	266.0	107	133	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	1	35	6	184	1553	300	العلم بقدرته علي العلم بحكمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورفعهما علي البدل من الضمير او الصفة لفاعل شهد وفي المدارك روي عن------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا هذه الاية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين	338	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0309	true	-6735696215037216372	222	300	1236	1628	1628	300	العلم بقدرته علي العلم بحكمته سورة ال عمران اية 19span ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب ان الدين عند الله الاسلام اي ان الدين المرضي عند الله هو الانقياد لامر التوحيد والاذعان لمن جاء به و-----------------------------------------------------------روي عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه ----وسلم من قرا هذه الاية عند منامه خلق الله تعالي----- سبعين-	309	-2012652514972686854	109	27.0	88	461	23.644250869750977	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	168	222	868	1146	1553	300	او من------ ارباب الكتب المتقدمة في دين الله الذي بينه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف--قال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا-------------------------------------------------- او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل هم قوم--------------------------------------- موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا	338	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0310	true	-2247963592926180750	231	285	1262	1541	1629	300	او ما اختلف ارباب الكتب المتقدمة في د---------------------------------------ين -الاسلام فاثبته قوم------- وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا الا من بعد ما ثبت لهم العلم بصحته وعموم الدعوة له او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزيز ابن الله بعد ما صح لهم العلم بالتوحيد فغيروا وقال الربيع ان مو-------------------------------------------------سي عليه السلام لما	310	-2012652514972686854	159	239.5	126	375	42.400001525878906	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	35	77	184	395	1553	300	الف خلق يستغفرون----- له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وا---------------------------------------نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي---- عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	338	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0310	true	-2247963592926180750	0	50	0	247	1629	300	الف خلق يستغفرون الله له الي يوم القيامة وهي اعظم شهادة في كتاب الله من قراها الي الحكيم وقال وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الحق تعالي------------ ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	310	-2012652514972686854	183	332.0	145	259	70.6563720703125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	145	276	788	1463	1600	300	بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس------------- فبشرهم بعذاب اليم----- اولءك الذين حبطت اعمالهم في-------- الدنيا والاخرة--------------------------- وما لهم من ناصرين ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون حجج الله وبيناته ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله-------------------------- اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ---ثم قرا عليه السلا-------------م ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال عليه السلام يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلوهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي -	339	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0313	true	813246409676152108	2	117	6	612	1598	300	بغي---ا ويقتلون الذين يامرون بالعدل وترك الظلم من الاحبار فبشرهم بعذاب اليم موجع اولءك الذين حبطت اعمالهم اي بطلت في الدنيا والاخرة فلا ينتفعون بها في الدارين وما لهم من ناصرين يمنعونهم من العذاب و----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجل- امر بالمنكر و-نهي عن المعروف ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق الاية -------------------------------ثم قال------------ يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساع------ة فقام ماءة وعشرون------------ من عباد بني اسراءيل فامر---------وهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين	313	-2012652514972686854	421	648.0	335	772	54.5336799621582	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	115	166	614	867	1576	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون الم	340	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0313	true	813246409676152108	197	248	1076	1329	1598	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قلت	313	-2012652514972686854	251	500.0	200	253	99.20948791503906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	207	259	1092	1367	1576	300	وكتاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي القران والتوراة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت ف-------قال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال -------------------------------هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم فابيا----- فنزلت------ وقيل نزلت في الرجم	340	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0314	true	-2254438626421887549	15	81	90	422	1547	300	بكتاب الله التوراة قال ابن عباس رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله ت----------------------------------------------------------------------عالي فقال--- نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت يا محمد قا------------ل علي ملة ابراهيم -قالا--- ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي-- بيننا وبينكم فابيا عليه فنزلت الاية وقيل نزلت في الرجم	314	-2012652514972686854	174	275.5	138	423	41.13475036621094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	193	239	1005	1250	1577	300	خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي- الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه فضربها به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتي	343	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0315	true	-7428177435844694632	255	299	1313	1543	1550	300	خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يخبره فجاء عليه ال---صلاة والسلا-م فاخذ المعول منه فضرب-- به ضربة صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين ------	315	-2012652514972686854	222	403.0	178	246	90.24390411376953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	241	294	1262	1547	1577	300	مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0316	true	4517535936588846003	1	52	5	277	1520	300	مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء------- واخبرني جبريل------------- ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	316	-2012652514972686854	262	496.0	212	292	89.72602844238281	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	0	74	0	397	1584	300	يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون من شدة الخوف فانزل الله تعالي هذه الاية في ذلك وعقبه ببيان----------------------------------------------------- قدرته علي معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله فقال تولج الليل في النهار وتول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب بغير تقتير دلالة علي ان ------------من قدر علي معاقبة ------الذل والعز وايتاء الملك ونزعه	344	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0316	true	4517535936588846003	52	145	277	745	1520	300	يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت اي--------- الاية ونبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير ه ثم استدل علي نفوذ قدرته بقوله------------------------------------------------- تولج الليل في النهار اي تدخل احدهما في الاخر بالتعقيب او بالزيادة او النقص فيولج الليل في النهار اذا طال النهار حتي يكون خمس عشرة ساعة وفي الليل تسع ويولج النهار في الليل اذا طال الليل كذلك وفيه--------------------------------------------------- دلالة علي ان من قدر علي ذلك قدر علي معاقبة العز بالذل و------------الملك بنزعه	316	-2012652514972686854	190	225.5	149	601	31.613977432250977	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	0	41	0	202	1618	300	رسول الله قال قل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب وقل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي منهما ما تشاء وتمنع منهما ما تشاء صل علي محمد واله واقض عني ديني فان كان عليك ملء الارض ذهبا----- لاداه الله عنك	345	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0316	true	4517535936588846003	217	253	1111	1294	1520	300	رسول الله قال قل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب رحما------ن الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي منهما ما تشاء وتمنع منهما ما تشاء ------------------اقض عني ديني فلو كان عليك ملء الارض ذهبا وفضة لاداه الله عنك	316	-2012652514972686854	172	314.5	137	207	83.09178924560547	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	204	239	1123	1294	1584	300	الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته عليه	344	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0317	true	7363111530894040489	0	31	0	149	1548	300	الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة وقضي---يت له في كل يوم سبعين حاجة واعزز------------------ته من كل عدو -نصرته عليه	317	-2012652514972686854	141	255.5	110	171	82.45613861083984	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	5	65	27	304	1471	300	منه- عقاب يصدر من الله فلا يبالي دونه بما يحذر من الكفرة قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءف بالعباد	346	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0318	true	-2077132749825753316	111	167	566	832	1489	300	منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير------------ قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءف بالعباد	318	-2012652514972686854	242	448.5	187	278	87.05036163330078	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	117	243	568	1214	1471	300	ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم ذاته المميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي محيط ب-----المعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم- المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ-- ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها ولما حذر العقاب في الاية المتقدمة بين وقت العقاب --------فقال----- يوم تجد منصوب ب اذكر يعني اذكر يوم تجد كل نفس ما عملت في الدنيا من خير محضرا اي مكتوبا في صحفهم يقرءونه ونحوه ووجدوا ما عملوا حاضرا وما عملت من سوء والمعني تجد كل نفس صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة تود لو ان بينها وبينه	346	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0319	true	-8003295144599656548	185	265	960	1362	1560	300	ويعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يخفي عليه شء- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا-------------- والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه لان الذات العالية---------------------------------- متصفة بعلم----- محيط بجميع المعلومات وب----قدرة تحيط بجميع المقدورات -------فلا تجسروا علي عصيانه فانه ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر عل-----------------------------------------------------ي العقاب عليها يوم القيامة يوم تجد كل -------------------------------نفس ما عملت---------- من خير محضرا بين يديها تنتفع به ------------------------------------وما عملت من سوء---------------------------------------------------------------------- تود لو ان بينها وبينه	319	-2012652514972686854	317	477.5	248	667	47.52623748779297	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	131	300	705	1596	1596	300	الشء والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعت--ه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------- يحببكم الل--------------------------ه ويغفر لكم ذنوبكم جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب المانعة الوصول اليه عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم---- فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه وقيل نزلت هذه الاية لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه في اقوام زعموا علي عهده انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل ثم اكد ذلك بقوله قل اطيعوا الله ---------------------------والرسول-------------------------- فان تولوا يحتمل المضي والمضارع بمعني فان تتولوا -----------فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وانما لم يقل ولا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي---------- كفر وانه-	347	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0321	true	-7103175082178700646	0	181	0	937	1549	300	اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان--- ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعت------------------------ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته ه وقوله فان تولوا فعل ماض مجزوم المحل ولم يدغمه البزي هنا علي عادته في الماضي لعدم موجبه يقول الحق جل جلاله قل يا محمد لمن يدعي انه يحب الله ولا يتبع رسوله ان كنتم تحبون الله كما زعمتم فاتبعوني في اقوالي وافعالي واحوالي يحببكم الله اي يرضي عنكم ويقربكم اليه ويغفر لكم ذنوبكم اي ---------------------يكشف الحجاب------------------- عن قلوبكم بغفران الذنوب ومحو العيوب فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه-------------------------------------------------- والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل اطيعوا الله فيما يامركم به وينهاكم عنه والرسول فيما يسنه لكم ويرغبكم فيه فان تولوا واعرضوا عنه فقد تعرضوا لمقت الله وغضبه بكفرهم به فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي عنهم ولا يقبل عليهم وانما لم يقل لا- يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي عن الرسول كفر وانه	321	-2012652514972686854	551	899.0	443	1210	45.53718948364258	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	11	106	63	546	1555	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	348	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0322	true	-4730785542386104124	180	275	979	1462	1570	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	322	-2012652514972686854	483	966.0	388	483	100.0	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	64	300	338	1605	1605	300	قالته--- تحسرا وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا------------ ولذلك نذرت تحريره وقال الله تعالي في جوابها والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعته وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه---- من كلامها تس---------------لية لنفسها ورويت هذه الرواية عن علي عليه السلام اي ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكو-----ن من -قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هريرة ان رسول الل-----------------ه صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسل----------------م واني اعيذها------------- بك وذريتها اجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم--------------------- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة-------------------------------------------------------- فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن-	350	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0324	true	9155732472442069771	91	276	458	1442	1565	300	قالت ذلك تحسرا وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا يصلح للخدمة ولذلك نذرت------ه -قال----- تعالي---------- والله اعلم بما وضعت---------------------------------------------- تعظيما لموضوعها وتنوي----ها ب----------------------------------------------------شانها او من كلامهاعلي قراءة التكلمتسلية لنفسها ا-------------------------------------ي ولعل لله------- فيه -سرا قال تعالي وليس الذكر كالانثي---------------------- اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي -----------------------------------وهبت او من كلامها ---اي وليس الذكر والانثي سيان في-ما نذرت ثم قالت و----------اني سميتها مريم راجية ان يطابق اسمها------------------------------------------------------------------------------------------ فعلها --------------فان مريم في نعتهم ه---ي العابدة الخادمة وكانت مريم اجمل النساء في وقتها وافضلهن وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم-------- حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم قالت حنة ام مريم واني اعيذها بك اي احصنها بك وذريتها------------- من الشيطان الرجيم اي المرجوم بالشهب او المطرود وفي الحديث---------------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر -به الا مريم وابنها لمكان-------------------- الاستعاذة قلت وكذا الانبياء كلهم لا يمسهم لمكان العصمة والله اعلم فتقبلها ربها اي رضيها في النذر مكان الذكر بقبول حسن	324	-2012652514972686854	693	1003.5	556	1431	48.42767333984375	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	71	172	365	942	1603	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت- امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا------------------- ورسبت اقلامهم فتكفله-----ا وانبتها----- نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امرها في جميع حالاتها--------------- وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة وعاصم والفعل لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن	351	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0325	true	273114817536167721	0	83	0	473	1538	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت ابنة امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها عندي خالتها---------- فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريااي علاعلي وجه الماء ورسبت اقلامهم فاخذها زكريا وانبتها الله نباتا حسنا اي ------------------------------------------------------------------رباها تربية حسنة فكانت تشب في اليوم ما يشب المولود في العام وكفلها زكريا اي ------------------------------------------ضمها اليه وقام بامر--------------------ها وقرا------------ عاصم-في رواية ابن	325	-2012652514972686854	370	588.5	302	624	59.29487228393555	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	229	300	1242	1603	1603	300	يدخل عليها غيره و---------------------------------------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب فكان ي----------------------------------------جد عندها فاكه-------------------------------ة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا--- من اين ه---ذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسي ولم ترضع ثديا قط و-------------كان رزقها ينزل عليها من-	351	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0325	true	273114817536167721	121	200	660	1053	1538	300	يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشرابها كل يوم وكان اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكريا المحراب لياتيها بطعامها وجد عندها رزقا اي فاكهة في غير حينها يجد فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس--------------- قال يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك-------------------------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا يستبعد- قيل تكلمت صغيرة وقيل --لم ترضع ثديا قط خلاف ما تقدم وكان رزقها ينزل عليها من	325	-2012652514972686854	238	376.5	186	491	48.472503662109375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	106	178	546	905	1555	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	348	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0327	true	-9058552163924605213	214	286	1077	1436	1521	300	هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	327	-2012652514972686854	359	718.0	287	359	100.0	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	16	102	89	524	1516	300	مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي سمي بذلك لانه لم يوجد الا بكلمة الله وهو قوله--------------- كن من غير سبب اي وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله تعالي سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا--- يسود قومه ويفوقهم في الشرف والعلم والعبادة او الحال وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية وحصورا--- مبالغا في حبس النفس عن مقاربة النساء وساءر الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه ب---صبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت	353	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0328	true	5974919757727064588	209	251	1108	1311	1555	300	مصدقا بكلمة من ا----------------------------------------------لله وهو عيسي لانه كان بكلمة كن من غير سبب عادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيدا اي يسود قومه ويفوقهم---------------------------------------------------------------------------- وحصورا اي مبالغا في حبس النفس عن-------------------- الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه علي صبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت	328	-2012652514972686854	170	263.0	134	459	37.03703689575195	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	102	209	524	1072	1516	300	ونبيا من الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من الانبياء الصالحين او كاءنا من عدادهم قال رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او-------- استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه------------------------------------ وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في واضعفني وكان له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قا-----ل كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العج-يبة الخ-ارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او---------------- كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء	353	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0329	true	9063086449965121057	8	102	42	517	1539	300	ونبيا من الصالحين الذين صلحوا للنبوة وتاهلوا للحضرة ولما سمع البشارة هزه الفرح فقال يا--------- رب اني يكون لي غلام ا------ي من اين يكون لي غلام قاله استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه هل مع كبر السن والعقم او مع زوالهما وقد بلغني الكبر-------------------------------- وكان له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون----------------------------- وامراتي عاقر لا تلد ولم يقل عاقرة----- لانه وصف خاص بالنساء قال له جبريل كذلك الله يفعل ما ي----------------شاء من-------- العجاءب والخوارق فيخلق-------------------------- الولد من العاقر والشيخ الفاني او الامر كذلك اي كما ا--------خبرتك ثم استانف ال-له يفعل ما يشاء	329	-2012652514972686854	257	275.5	198	615	41.78861618041992	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	202	278	1101	1551	1659	300	يا مريم اقنتي لربك---------------------------------- واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر هياتها واركانها من القنوت والركوع والسجود مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا -مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وبالسجود الصلاة كقوله تعالي وادبار السجود وبالركوع الخشوع والاخبات	354	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0331	true	-7886657976330743029	111	180	547	932	1588	300	يا مريم اقنتي لربك اي اطيلي الصلاة شكرا لما اختصك به واسجدي واركعي مع الراكعين اي صلي مع المصلين------------------------------------------------------------------------------ وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شرع--هم او للتنبيه علي ان الواو لا ترت--------ب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا بمصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله------ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وبالسجود الصلاة لقوله------ وادبار السجود وبالركوع الخشوع والاخبات	331	-2012652514972686854	331	595.5	272	485	68.24742126464844	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	0	112	0	583	1569	300	الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم	355	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0332	true	-7923479150419057070	188	300	995	1577	1577	300	الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجءتكم-	332	-2012652514972686854	582	1159.0	471	583	99.82847595214844	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	147	223	734	1126	1518	300	الاكمه اي الذي ولد اعمي وقيل الممسوح العين والابرص الذي ب-ه------------------------------------------------------------------------------------ وضح روي انه ربما يجتمع عليه-------------------------- الوف من المرضي وما يداوي الا بالدعاء وفي الكشاف وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم ا-------تاه ومن لم يطق اتاه عيسي و--------------ما كانت مداواته الا بالدعاء وحده----------- واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية قيل انه احيا اربعة انفس --عازر وكان صديقا له	358	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0334	true	-6874205016648621635	219	298	1131	1549	1560	300	الاكمه ا---لذي ولد اعمي فاحري غيره-------- والابرص الذي فيه وضح وخصهما لانهما عاهتان معضلتان وكان الغالب في زمن عيسي الطب فاراهم المعجزة من جنس ذلك روي انه ربما اجتمع عليه من المرضي في اليوم الواحد الوف -----------------------------------------------------------------------------------------من اطاق منهم البلوغ اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وانما كان- يداو----يهم بالدعاء علي شرط الاسلام واحي الموتي باذن الله لا بقدرتي---- دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من طوق-------- البشر روي --انه احيا اربعة انفس العازر وكان صديقا له	334	-2012652514972686854	232	326.5	182	537	43.202980041503906	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	227	300	1142	1518	1518	300	ثلاثة ايام---------- فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي فاحي عازر فقام --عازر فخرج من قبره وبقي وولد له و-ابن العجوز مر به ميتا علي سريره فدعا الله عيسي عليه السلام---------------- فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثياب--------------------ه ورجع الي اهله وبقي ---وولد له و-ابنة العاش----------------ر قيل له اتحييها وقد ماتت-	358	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0335	true	-51104316565047365	9	76	44	377	1511	300	ثلاثة ايام فوجده مات فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره وهو في صخرة مطبقة فدعا الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- فقام العازر ---يقطر ودكه فعاش وولد له و ابن العجوز مر بجنازته علي---------------- عيسي عليه السلام فدعا الله تعالي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل سريره علي عنقه ورجع الي اهله وبقي حتي ولد له و ابنة العاشر كان ياخذ العشور قيل له اتحييها وقد ماتت	335	-2012652514972686854	216	311.0	170	446	48.43049240112305	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	0	79	0	373	1528	300	امس فدعا الله عز وجل فعاشت وبقيت وولد---ت و-سام بن نوح دعا عليه باسم الله الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف----ه فقال قد قامت القيامة قال لا ولكني دعوتك باسم الله الاعظم قال------------------- ولم يكونوا يشيبون في ذلك الزمان- لان سام بن نوح قد عاش خمسماءة سنة وهو شاب ثم قال له مت قال بشرط ان يعيذني الله من سكرات الموت فدعا الله سبحانه ففعل قال الكلبي كان عيسي عليه السلام يحيي الاموات ب يا حي يا قيوم	359	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0335	true	-51104316565047365	76	135	377	650	1511	300	امس فدعا الله تعالي- فعاش------ت وولد لها و سام بن نوح دعا----- باسم الله الاعظم فخرج من قبره وقد شاب نصف راسه فقال اق--امت الساع-ة قال لا -لكني دعوت------ الله فاحياك مالي اري الشيب في راسك ولم يك----------ن في ------زمانك قال سمعت الصيحة فظننت ان الساعة قامت فشبت من هولها قيل------------------------------------------------------------------------ كان----------------- يحيي الموتي- ب يا حي يا قيوم	335	-2012652514972686854	178	189.5	132	401	44.3890266418457	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	76	166	408	926	1652	300	اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في --مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة	360	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0336	true	4384545340096589821	54	120	279	677	1643	300	اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة--------- واطيعون- فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشار- الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية----- بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك با-------ن الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة	336	-2012652514972686854	393	733.5	327	520	75.57691955566406	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	166	299	926	1646	1652	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم فلما احس عيسي منهم الكفر اي تحقق كفرهم عنده تحقق ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله ملتجا الي الله او------------------------ ذاه-------------------------------------------------------با اليه ويجوز ان يتعلق الجار ب انصاري مضمنا معني الاضافة اي من الذين	360	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0337	true	-3899438365990464709	83	152	450	814	1654	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ---قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انصاري الي ا---------------لله الجار يتعلق بحال محذوفه اي ذاهبا الي الله الي نصر دينه او مضيفا نفسه الي الله او ملتجءا الي-- الله او يتعلق بانص-------اري مضمنا معني الاضافة اي من يضيف -	337	-2012652514972686854	266	500.5	215	799	33.2916145324707	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	43	123	242	703	1604	300	لخلوص ن-يتهم ونقاء سريرتهم او لانهم كانوا نورانيين عليهم اثر العبادة قيل كانوا ملوكا يلبسون البي-ض استنصر بهم عيسي عليه السلام---------------- من اليهود------- وقيل-------------- قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وقيل كانوا اثني عشر رجلا قالوا لجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن انصار الله اي انصار دينه امنا بالله واشهد كن شاهدا---------------- لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم بانا مسلمون ثم ناجوا ربهم وقالوا ربنا امنا بما انزلت-------------------- واتبعنا الرسول----------------- فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او م-----------------------------------ع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم	361	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0337	true	-3899438365990464709	182	300	987	1654	1654	300	لخلوص نبيتهم ونقاء سريرتهم ------------والحور---------------------------------------------- البياض الخالص وكل شء بيضته فقد حورته ويقال للبيضاء من النساء حوارية وقيل كان الحواريون قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وقيل كانوا ملوكا يلبسون البياض يقول الحق جل جلاله فلما احس عيسي من بني اسراءيل الكفر وتحققه تحقق ما يدرك بالحواس بعد ما بعث اليهم وارادوا قتله فر منهم واستنصر عليهم وقال من انصاري ملجءا الي الله او ذاهبا الي نصر دينه قال الحواريون نحن انصار الله اي انصار دينه امنا بالله واشهد علينا باننا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم---------------------------------------- ربنا امنا بما انزلت علي نبيك من الاحكام واتبعنا الرسول عيسي عليه السلام فاكتبنا مع الشاه---------------دين بوحدانيتك او مع الذين يشهدون لانبياءك بالصدق او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم-	337	-2012652514972686854	286	408.5	233	781	36.61971664428711	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	224	275	1219	1476	1604	300	ومكر الله حين ------------------------------رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل--- حيلة يجلب بها غيره الي مضرة -لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج---------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقوا--هم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب عن	361	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0338	true	-4236912164465042636	110	165	605	894	1555	300	ومكر الله بهم اي استدرجهم حتي قتلوا صاحبهم ورفع عيسي عليه السلام ف--------------------------------------المكر----------- في الاصل هو حيلة يجلب بها غيره الي مضرة ولا تسند الي الله------ الا علي حسب- المقابلة والازدواج كقوله يخادعون الله وهو خادعهم وقوله الله يستهزء بهم والله خير الماكرين اي اشدهم مكرا واقواهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب او	338	-2012652514972686854	187	279.0	148	345	54.20289993286133	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	201	263	1123	1468	1652	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	360	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0339	true	1037954416279642609	203	265	1092	1437	1608	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم	339	-2012652514972686854	345	690.0	283	345	100.0	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	217	295	1095	1516	1544	300	ورافعك ال---ي الي سماءي التي هي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق الذين كفروا -------------الي يوم القيامة يعل-ونهم بالحجة او السيف في اكثر الاحوال ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين ومن اليهود والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك و---دولة--------------------------- ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي ومن تبعه وكفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	362	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0340	true	4793297715576691228	74	170	351	836	1523	300	ورافعك الي اي ال--------------ي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا اي من مخالطة دنس كفرهم وجاعل الذين اتبعوك ممن صدق بنبوتك من النصاري والمسلمين وقال قتادة والشعبي والربيع هم اهل الاسلام ه فو الله ما اتبعه من ادعاه ربا فمن تبع دينه حقا جعل فوق الذين كفروا به من اليهود الي يوم القيامة يغلبونهم بالحجة و--السيف وقد حقق الله فيهم هذا الامر فان اليهود----------------------------------------- لم ترفع لهم راية قط------ ولم يتفق لهم ملك ولا دولة الي زمننا هذا ثم قال تعالي ثم الي مرجعكم بالبعث--------------------------------------------------- فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	340	-2012652514972686854	234	330.0	185	599	39.06510925292969	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	126	172	605	847	1515	300	فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين	364	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0343	true	688884835331144532	129	175	728	970	1615	300	فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين	343	-2012652514972686854	242	484.0	196	242	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	20	135	91	637	1466	300	عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا --------قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله تعالي فيهم صدر سورة	329	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0344	true	8273586477410569655	0	110	0	519	1525	300	عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم---- كل شء ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل -ملك عيسي------------------- شيءا من ذلك فقالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال -كيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل----------- فيهم ال--سورة	344	-2012652514972686854	505	942.0	398	557	90.66427612304688	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	178	266	922	1389	1565	300	فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان قال في الكشاف والانوار والمجمع علي اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني وروي ان رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قا-------------------------------لوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل- قوم--- نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم---- لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا	366	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0344	true	8273586477410569655	181	249	904	1261	1525	300	فنجعل لعنت الله علي الكاذبين فلما قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي وفد نجران و-----------------------------------------دعاهم الي المباهلة--------------------------------------------------------- قالوا حتي نرجع وننظر في امرنا فقالوا للعاقب-وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما لا عن قوم قط نبيا--- فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم ذلك لتهلكن-------------------------------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا	344	-2012652514972686854	247	367.5	201	523	47.227535247802734	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	141	280	745	1457	1561	300	يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكن- نصالحك فصالحنا علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة من حلل الاواقي الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا -------------------------علي ذلك وكتب صلي الله عليه والهوسلم لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو لا عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطر-----م الوادي عليهم نارا--------------------------- ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا كلهم حتي الطير علي	367	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0345	true	2708486970526450393	6	86	32	445	1545	300	يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال -اني انابذكم فقالوا مالنا بحرب العرب طاقة ولكنا نص-------الح-ك علي ا--لا تغزونا و-----------لا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا--------------- في صفر -الفا في رجب وثلا----------------------------------------------------------ثين درعا ------من حد--------------------------------------------يد فصالحهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي----------------------- والذي نفسي بيده لو تلاعنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولاضرم عليهم الوادي------ نارا ولا ستاصل الله نجران واهله ولما حال الحول علي النصاري----------- كلهم حتي هلكوا قال	345	-2012652514972686854	322	482.0	254	774	41.60206604003906	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	34	185	179	965	1575	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما تم الحجاج علي القوم دعاهم سبحانه الي التوحيد فقال قل-------- يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة -تعال------وا الي كلمة سواء اي عدل------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب -الالهية ويفسر الكلمة قوله الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها و--------لا نشرك به شيءا و--لا نجعل ل--ه شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ف--لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	369	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0346	true	1009907659279141445	9	176	42	888	1583	300	ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قلت سواء مصدر نعت للكلمة والمصادر لا تثني ولا تجمع ولا تءنث فاذا فتحت السين مددت واذا ضمت او كسرت قصرت كقوله مكانا سوي اي مستو وسواء كل شء وسطه قال تعالي فراه في سواء الجحيم اي وسطه يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------ قل يا محمد يا اهل الكتاب ال-----------------------------------------يهود والنصاري تعالوا هلموا الي كلمة سواء اي عدل مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل و-----------------------------------الكتب والامم هي -----------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونقر له بالوحدانية ولا نشرك به شيءا اي لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبا-----------------------دة ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لا-------نهم------ بشر مثلنا و-------لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال بلي قال هو ذاك	346	-2012652514972686854	561	849.0	450	1036	54.150577545166016	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	3	92	17	502	1663	300	في هذه القصة من المبالغات في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج فانه سبحانه بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم -----اعرض عن ذلك وقال------- اشهدوا بانا مسلمون	370	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0346	true	1009907659279141445	204	287	1051	1502	1583	300	في هذه الاية من المبالغة------------ وحسن التدرج في الاحتجاج---------- بين اولا احوال عيسي وما تطاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي--------------------- وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك فيهم شيءا- وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم شيءا اعرض عنهم-- وقال فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	346	-2012652514972686854	421	768.0	340	497	84.708251953125	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	92	155	502	837	1663	300	يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين	370	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0347	true	-500225295396660138	155	218	831	1166	1586	300	يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين	347	-2012652514972686854	335	670.0	272	335	100.0	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	30	216	159	1213	1619	300	شان ابراهيم عليه السلام ودينه وما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وا--نتم جاهلون به فلا تتكلموا فيه ثم كذب اليهود والنصاري واعلمهم بان ابراهيم برء من دينهم فقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فهو تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما كاءنا علي دين الاسلام او منقادا لله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا والمسيح فهذا -------------رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم--- واقربهم منه من الولي وهو القرب او احقهم بنصرته بالحجة للذين اتبعوه من امته في زمانه وبعده وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والذين امنوا من امته المرحومة لموافقتهم له في اصول ملة الاسلام واكثر فروعاته وافراد النبي------ صلي الله عليه والهوسلم بالذكر تعظيما لامره واجلالا لقدره كما افرد جبرءيل وميكاءيل وا------------------لله ولي المءمنين ين---صرهم وي-----------------جازيهم	371	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0348	true	7946370920827656536	56	193	310	1052	1655	300	شان ابراهيم والله يعلم ما خاصم--------تم فيه وانتم لا تعلمون بل انتم جاهلون ثم صرح بتكذيب الفريقين ف----------------------------------------------------قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا------------------------------------ ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءفة مسلما------------------------- منقادا لاحكام ربه وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لكان مشترك الالزام لان دين الاسلام مءخر ايضا فكان ابراهيم امام الموحدين وما كان من المشركين كما------ عليه اليهود والنصاري--------------------- والمشركون ففيه تعريض بهم ورد لادعاءهم------- انهم علي ملته ثم ذكر من او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس به فقال ----ان اولي الناس بابراهيم اي اخصهم به واقربهم منه------------------------------------------ للذين اتبعوه من امته في زمان------ه وهذا النب-----ي محمد- صلي الله عليه و----سلم والذين امنوا----------------- لموافقتهم له في ------------------اكثر ---------------الاحكام قال صلي الله عليه ----وسلم لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي وخليل ربي يعني ابراهيم عليه السلام والله ولي المءمنين اي ناصرهم علي ساءر الاديان ومجازيهم	348	-2012652514972686854	412	505.0	332	1230	33.495933532714844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	40	238	197	1278	1591	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ثم بين الله سبحانه ان هءلاء كما ضلوا دعوا الي الضلال فقال ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا---------------------------- حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لان العذاب ي---------------------------------------------------------ضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون امثا-----------لهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون بما نطقت به---------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق في نبوته يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق تخلطونه بالباطل بما حرفتموه من التوراة بالتحريف وابرزتم الباطل في صورة الحق او بما قصرتم في التمييز بينهما وتكتمون ا---------------------------------------لحق نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تعلمون	372	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0349	true	7833356210973774894	3	181	14	1000	1667	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لو مصدرية اي تمنوا اضلالكم يقول الحق جل جلاله لبعض المسلمينوهم حذيفة وعمار- ومعاذدع--------------------------------------------------------اهم اليهود الي دينهم وطمعوا فيهم ودت طاءفة اي تمنت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم اي يفتنونكم عن دينكم ويتلفونكم عن طريق الحق وما يضلون الا انفسهم لان المسلمين لا يقبلون ذلك منهم فرجع الضلال عليهم وعاد وباله اليهم وت------------------------------------------------------------------------ضاعف عذابه عليهم وما يشعرو-----------ن ان وباله راجع الي--------------------هم ثم صرح الحق تعالي بعتابهم ف---قال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله المنزلة علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وتجحدون رسالته وانتم تشهدون انها من عند الله وانه نبي الله وهو منعوت عندكم في التوراة والانجيل والمراد احبارهم او تشهدون انه نبي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعجزات ا-------لواضحات يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالب--------اطل----------------------- بالتحريف وابر-از الباطل في صورة الحق حتي كتمتم نعت محمد وحرفتموه واظهرتم موضعه الباطل الذي سولت لكم انفسكم وتكتمون الحق نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم------ وانتم تعلمون	349	-2012652514972686854	443	640.5	355	1420	31.19718360900879	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	258	298	1393	1582	1591	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	372	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0350	true	-4346158519886455900	231	271	1277	1466	1606	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	350	-2012652514972686854	189	378.0	149	189	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	3	139	14	747	1550	300	من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك ش------ك اصحابه في دين------------------------------------------ه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقالت طاءفة من اهل الكتاب امن-------------وا بالذي انزل علي الذين امنوا------------------------ وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخر النهار لعلهم--------------------------------------------- يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة------- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف --------قالا لاصحابهما -لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا	373	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0350	true	-4346158519886455900	3	119	17	663	1606	300	من احبارهم--------------------وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان لا بالاعتقاد واكفروا به اخر------ه وقولو----ا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدن-ا محمدا ليس بذلك------------------ وظهر لنا كذبه وانما نفعل------------ ذلك حتي نشكك اصحابه ه فحذر الله تعالي المسلمين من قولهم فقال جل جلاله ------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة من اهل الكتاب يعني احبارهم امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا واظهروا الدخول في دينهم وجه النه-------------------------------------ار واكفروا اخره وقولوا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي في التوراة لعل اصحابه يشكون فيهلعنهم الله واضل سعيه-------------م وقيل نزلت في شان الكعبة فان كعب بن الاشرف ومالك بن الصيفمن اليهودقالا لاصحابهما صلوا معهم ال--------------------------------------ي الكعبة------------ اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا	350	-2012652514972686854	391	526.0	313	879	44.482364654541016	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	112	158	599	828	1585	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قيل	374	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0352	true	-1785446056723207721	147	193	789	1018	1549	300	ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين قلت	352	-2012652514972686854	227	452.0	181	229	99.12664031982422	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	0	101	0	533	1605	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم------- سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده واتقي في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب المتقين	375	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0353	true	-1099608800187312262	71	149	389	800	1585	300	ويقولون علي الله الكذب------------- وهم يعلمون انهم كاذبون----- لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وقال------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم--------------- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ثم كذبهم تعاليفقال ---بلي عليهم في ذلك سبيل فان------------- من اوفي بعهده واتقي الشرك والمعاصي -------فان الله يحب المتقين	353	-2012652514972686854	370	631.0	297	540	68.51851654052734	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	263	296	1401	1575	1592	300	اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ ا-كفاء-ه اربابا	377	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0356	true	4772651254556468059	213	241	1168	1320	1610	300	اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر ب------عبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة ارب---------ابا او غير مزيدة والتقدير---- ليس له ان يامر بعبادته ولا----- باتخاذ الملاءكة اربابا	356	-2012652514972686854	135	227.0	107	176	76.70454406738281	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	132	176	687	895	1592	300	الله اي اعبدوني من دون الل--------------ه وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال لا ينبغي ان يسج----د لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	377	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0357	true	-3821525672089148998	88	130	470	668	1593	300	الله ان نعبد غير الله او نامر بعبادة غيره وقيل ان رجلا قا-----------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال لا ينبغي ان يسجد احد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	357	-2012652514972686854	154	269.5	121	227	67.8414077758789	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	177	208	979	1145	1631	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين	378	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0361	true	6635320756346267232	113	144	604	770	1623	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين	361	-2012652514972686854	166	332.0	135	166	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	214	295	1133	1572	1602	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم -وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الماءل عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	380	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0361	true	6635320756346267232	176	249	941	1340	1623	300	ومن يطلب غير الاسلام دينا يتدين به-------------------------------- فلن يقبل منه ابدا--------- وهو في الاخرة من الخاسرين لانه ابط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها واستبدلها بالتقليد الردء بعد ان عاين سواطع البرهان وشهدت نفسه بالحق والبيان ولذلك وقع التعجب والاستبعاد من هدايته فقال كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ان امنوا وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات اي المعجزات الواضحات--- فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح--- منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	361	-2012652514972686854	231	372.0	182	559	41.32379150390625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	172	250	919	1300	1532	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لما كان الموت علي الكفر سببا لامتناع قبول الفدية ادخل الفاء هنا للاشعار به وملء الشء ما يملءه و ذهبا نصب علي التمييز و-لو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة	382	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0364	true	5949589430274073288	34	104	188	514	1504	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين قلت ذهبا ---------------------------------------------------تمييز و لو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او عط--ف علي م---حذوف اي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة	364	-2012652514972686854	265	464.5	207	382	69.3717269897461	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	36	259	168	1299	1497	300	لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون لءلا يءدي امتناع غناء الفدية الي الفتور في الصدقة وما جري مجراها من وجوه الط------------------------------------------------------------------اعة ومعني الاية لن تبلغوا حقيقة البر----------------- الذي هو كمال الخير وقيل لن تنالوا بر الله وهو الثواب والرحمة والرض--ا حتي تنفقوا من اموالكم التي تحبونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس و---------------------البدن في طاعة الله و-----المهجة في سبيله روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة وروي انها لما نزلت------ جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا فضعها حيث اراك الله فقال -------------------------------------------------------------بخ بخ ذاك مال رابح او راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ---------في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله------ قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل	383	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0365	true	-4991588421011187110	20	176	95	895	1516	300	لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون-------------------------------------------------- وما تنفقوا من شء فان الله به عليم قلت البر كمال الطاعة يقول الحق جل جلاله لن تنالوا كمال الطاعة والتقرب حتي تنفقوا مما تحبون او لن تنالوا بر الله الذي --------------------------------------هو الرضي ---------والرضوان حتي تنفقوا بعض ما تحبون من الم----------------------------------------------------------------------------ال وغيره- كبذل الجاه في معاونة الناس ان صحبه الاخلاص وكبذل البدن في طاعة الله وكبذل المهج- في سبيل الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاية جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاءوهو بستان كان خلف المسجد النبويوهو صدقة لله ارجو برها وذخرها فقال لهعليه الصلاة والسلامبخ بخ ذلك مال رابح-او راءح----واني اري ان تجعلها في الاقربين-------------------------------- فقسمها ابو طلحة في اقاربة وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسامة ولده ف--قال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقالعليه الصلاة السلا-----م ان الله تعالي قد قبلها فدل -ذلك ع----لي ان الصدقة علي ----------------الاقارب افضل	365	-2012652514972686854	463	620.5	365	1324	34.96978759765625	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	14	163	69	848	1569	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ولما بين الله سبحانه محاجتهم في ملة ابراهيم وكان مما انكروا علي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تحليله لحم الجزور وادعوا تحريمه علي ابراهيم وان ذلك مذكور في التوراة فكذب الله قولهم فقال كل الطعام اي كل انواع الطعام او كل المطعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي لا هن حل لهم الا ما حرم اسراءيل يعقوب عليه السلام علي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه كلحوم الابل والبانها قيل كان به عرق النساء فنذر ان شفي------ لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه ال-------يه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء	384	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0366	true	-3535847974215709010	182	287	881	1419	1480	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اسراءيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب عليه السلام يقول الحق جل جلاله كل الطعام كان حلالا علي بني اسراءيل كما كان حلالا علي الانبياء كلهم الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب علي نفسه كلحوم الابل والبانها قيل كان به عرق النسا- فنذر ان شفاه الله لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احب- الطعام اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء	366	-2012652514972686854	399	763.0	320	907	43.991180419921875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	57	234	287	1262	1599	300	من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد--- ما وضح-------- لهم ثم عرض بكذبهم فقال قل صدق الله اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما ا-------------------------------------------------------------------------------------نزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي م-لة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي ت-----تخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه والصحيح ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم من الانبياء ولكن وافقت شريعته شريعة ابراهيم فلذلك قال اتبعوا ملة ابراهيم والا فالله هو الذي اوحي بها اليه واوجبها عليه فكانت شريعة له فالتفسير الثاني هو الحق وانما رغب الله في شريعة الاسلام بانها ملة ابراهيم لان المصالح اذا وافقت ما تميل النفس اليه ويقبله العقل بغير كلفة كانت احق بالرغبة فيها وكان المشركون يميلون الي اتباع ملة ابراهيم فلذلك خوطب بذلك وما كان من المشركين -------------فيه اشارة الي ان اتباعه ---------واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود	385	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0367	true	7903590802686463727	102	216	554	1213	1655	300	من بعد ذلك البيان والزامه----م الحجة فاولءك هم الظالمون الم-------------------------كابرون بالباطل بعد ما وضح الحق قل لهم يا محمد-------------- صدق الله ف--------------------------يما انزل وكذبتم فيما قلتم فتبين ان ملة ابراهيم هي الاسلام الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فاسلم-------وا واتبعوا ملة ابراهيم حنيفا فان ملة الاسلام ---------موافقة لملة ابراهي------------م او عينها فادخلوا فيه وتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابر------------------------ة والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه وقد خالفتم التوراة التي زعمتم انكم متمسكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها واشركتم مع الله عزيرا وغيره وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابراهيم حنيفا مسلما---- وما كان من المشركين قال البيضاوي فيه اشارة الي ان اتباعهاي ابراهيمواجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود	367	-2012652514972686854	391	561.5	317	1099	35.577796936035156	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	162	214	886	1165	1599	300	مقام ابراهيم مبتدا------- محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل --بعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون ساءر اثار الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة	387	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0368	true	-763830354835082251	208	258	1109	1376	1584	300	مقام ابراهيم مبتدا والخبر محذوف----- اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او-- عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه المزي-ة من بين الصخور وابقاءه دون ساءر اثار الانبياء------------- وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة	368	-2012652514972686854	252	458.0	203	288	87.5	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	225	258	1173	1333	1556	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	389	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0370	true	5290071021172827683	265	298	1381	1541	1552	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون	370	-2012652514972686854	160	320.0	127	160	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	25	262	144	1467	1668	300	لم تكفرون بالايات التي دلتكم ------------------علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسل----------------------------م والحال ان الله شهيد-------------- مطلع علي اعمالكم---- فيجازيكم عليها -لا ينفعكم التحريف والاست-سرار فكيف تجسرون علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون عن سبيل الله هو دين الاسلام من امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويغرون بينهم باسباب العداوة حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية ليعودوا لمثلها تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن الاستقامة وهو حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه ع-وجا عن الحق بمنع النسخ في شريعة موسي و--تغيير صفة --رسول الله ونحوهما------ او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء ب---انها سبيل الله الذي ارتضاه وتجدون ذلك في كتابكم او انتم عدول بين اهل دينكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المنكر------ في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد ول--ما ------------كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم	390	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0371	true	6331632398531050573	35	283	184	1530	1615	300	لم تكفرون ب--ايات الله السمعية والعقلية الدالة علي صدق نبيه صلي الله عليه ----وسلم فيما يدعوكم اليه من الاسلا---------م والله شهيد علي ما تعملون مطلع علي سرها وجهرها فيجازيكم عليها فلا ينفعكم التحريف ولا الاسرار --------------------------------يا اهل الكتاب لم تصد----------ون عن طريق الله ---------------من امن بها وتبع من جاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تبغونها عوجا اي------------------------------------------------------------- طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيها عوجا عن الحق بزعمكم ان التوراة لا تنسخ وبتغيير صفة الرسولعليه الصلاة والسلام او بان تحرشوا بين المسلمين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء علي انها حق وان الصد عنها ضلال او وا--------------------نتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون فلا بد ان يجازيكم علي اعمالكم فانه يمهل ولا يهمل كرر الخطاب والاستفهام مرتين مبالغة في التقريع ونفي العذر واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب ولما كان المنكر عليهم في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختم-- بقوله والله شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون قاله البيضاوي الاشارة كل من جحد وجود الخصوصية عند اهلها وصد القاصدين للدخول فيها استحق هذا العتاب بلا شك ولا ارتياب والله تعالي اعلم ثم حذر المءمنين من الاستماع لهم فقال سورة ال عمران الايات 100 الي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم	371	-2012652514972686854	747	1112.5	603	1787	41.801902770996094	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	0	89	0	525	1647	300	فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع الرسول فخاطبهم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم	391	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0372	true	-2119249166804974080	79	221	427	1265	1671	300	فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل وتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول----- صلي الله عليه و----سلم واصحابه فقال ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع الرسولصلوات الله عليه وسلامهفنزلت الاية يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من اليهود يردوكم بعد ايمانكم كافرين يبيح بعضكم دماء بعض كما كنتم في الجاهلية وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله الدالة علي تحريم الدماء والشحناء وفيكم رسوله الهادي الي الصراط المستقيم وهو انكار وتعجب من كفرهم بعد اجتماع الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفران وانما خاطبهم الله بنفسه بعد ما امر الرسول بان ي-----------------------خاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم الاحقاء بان يخاطبهم الله------ ويكلمهم	372	-2012652514972686854	469	893.0	388	876	53.538814544677734	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	222	294	1168	1597	1631	300	ولا تفرقوا ولا تتفر----------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة بل اثبتوا عليه والزموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماعة والاءتلاف علي الطاعة---------------------- واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي --------زوال الغل بينكم اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقابلين------- فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله	392	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0374	true	-7662702190766383908	135	227	722	1237	1646	300	ولا تفرقوا تفرقكم الجاهلي او لا تفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ان بني اسراءيل افترقت علي احدي وسبعين فرقة وان امتي ستفترق علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فقيل يا رسول الله ما هذه الواحدة فقبض يده وقال الجماعة ثم قرا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية--------- للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل------ اذ كنتم اعداء في الجاهلية يقتل بعضكم بعضا فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله	374	-2012652514972686854	247	396.5	202	641	38.53354263305664	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	29	58	166	312	1690	300	والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم-------------------------------------------------- ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما	394	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0376	true	-291008167064439584	264	300	1437	1627	1627	300	والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يامر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واما المكروه فليس بمنكر فيستحب الارشاد الي تركه والاظهر ان العاصي يجب----- ان ينهي عما-	376	-2012652514972686854	136	244.5	109	196	69.38775634765625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	112	175	638	983	1679	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	393	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0377	true	-7902355912418249336	190	253	1045	1390	1661	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	377	-2012652514972686854	345	690.0	282	345	100.0	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	173	270	985	1522	1690	300	ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله صلي- الله عليه والهوسلم اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه السلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن -------اخطا فله اجر واحد وقيل هم مبتدعوا هذه الامة و----------هم المجبرة---------- والحشوية وساءر المخالفين المعاندين للحق--------------------- واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم وقوله يوم تبي----------------------------------------------------------------------------ض وجوه--------- وتسود وجوه منصوب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر--------- وبياض الوج-ه وسواده- كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل انه يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	394	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0378	true	-7019865366687888779	44	152	240	853	1639	300	ان النهي---- مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م اختلاف امتي رحمة ولقوله------------ من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد ثم ان اهل الكتاب تفرقوا من بعد ما جاءهم البينات اي الايات والحجج المبينة-------------------- للحق الموجبة للاتفاق عليه واولءك لهم عذاب عظيم يستقر لهم هذا العذاب------------------------- يوم تبيض وجوه المءمنين المتقين علي التوحيد وتسود وجوه الكافرين المتفرقين فيه او تبيض وجوه المخلصين وتسود وجوه المنافقين او تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة وبياض الوجوه وسوادها كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل---- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	378	-2012652514972686854	358	531.0	288	682	52.49266815185547	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	228	300	1184	1581	1581	300	التقادير يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد سمي الله سبحانه الثواب رحمة وهو نعمة يستحق بها الشكر وكل نعمة تفضل لان سبب الثواب الذي هو التكليف تفضل ليكون الثواب علي هذا الوجه تفضلا--------------------------------------------------------------- وكان حق الترتيب ان ي--------------------قدم ذكر المءمنين ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم-	395	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0378	true	-7019865366687888779	200	262	1113	1450	1639	300	الشهادة ويقال لهم ايضا-------------- فذوقوا العذاب بسبب ------ما كنتم تكفرون-------------------------- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي جنته هم فيها خالدون وعبر بالرحمة عن الجنة تنبيها------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة اللهتعالي لا يدخل الجنة الا برحمة الله وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم حلية المءمنين لتقدم ذكرهم --------لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم	378	-2012652514972686854	175	247.0	141	481	36.382537841796875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	151	197	825	1069	1621	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	397	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0379	true	8769347288164291650	223	269	1230	1474	1616	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	379	-2012652514972686854	244	488.0	198	244	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	232	270	1265	1486	1646	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	398	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0383	true	8162944814442031738	222	260	1230	1451	1649	300	ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين	383	-2012652514972686854	221	442.0	183	221	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	190	300	1026	1633	1633	300	صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه السلا--------م اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما ----انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم----------------------- يءمنون بالله بتوحيده وصفاته اللاءقة به واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث ليوم القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وبجميع ما جاء به من المامورات وينهون عن المنكر عن انكار نبوته وبما جاء به من المنهيات ويسارعون في الخيرات يبادرون الي فعل الطاعات خوف الفوات بالموت وهذه صفات اخر ل امة وصفهم- بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر-	399	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0384	true	-8347043390297282278	48	130	234	678	1584	300	صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه صلي- الله عليه وسلم اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرونها ف-----قال ابشروا فانه ليس من اهل الارض-- احد يصلي في-- هذه الساعة غيركم ثم وصفهم بالايمان فقال يءمنون بالله-------------------------- واليوم الاخر------------------------------------------ ويامرون بالمعروف------------------------------------------------------------------------- وينهون عن المنكر--------------------------------------- ويسارعون في الخيرات وهو عبد الله بن سلام واصحابه ممن اسلم من اليهود فقد وصفهم الله تعالي بخصاءص لم توجد في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين--------- مشركون بالله ملحدون في صفاته ي-صفون اليوم الاخر	384	-2012652514972686854	326	466.5	262	644	50.621116638183594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	174	254	922	1342	1605	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط	401	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0386	true	5599550185610587670	75	155	408	828	1633	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط	386	-2012652514972686854	420	840.0	340	420	100.0	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	101	176	526	935	1601	300	ودوا ما عنتم--- تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات------------------------------------------------------------- كلامهم امارات العداوة لكم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم من البغ---------ضاء اكبر مما بدا--- لان بدوه------ ليس عن فكرة واختي-----------------------ار قد بينا لكم-------------- الايات قد اظهرنا لكم الدلالات الواضحات الدالة علي وجوب الاخلاص--- وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما يبين لكم	402	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0387	true	2067836014481875975	28	106	157	594	1598	300	ودوا ما عنتم اي تمنوا عنتكم وهلاككم وضلالكم ---------------------------------------------قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهرت امارة العداوة من افواههم بالوقيعة في المسلمين او باطلاع المشركين علي عوراتهم او في كلامهم مع المسلمين بالغيظ لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم من العداوة والبغضاء اكبر مما اظهروه لان ظهوره منهم ليس عن روية واختيار بل عن غلبة غيظ واضطرار قد بينا لكم ايها المءمنون الايا--------------------------------ت الدالة علي مجانبة الكافرين وموالاة المءمن-----------------ين ان كنتم تعقلون ما يبين لكم	387	-2012652514972686854	243	363.0	192	531	45.76271057128906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	153	291	851	1544	1594	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم---- ما في صدورهم من الغيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من ال-------------مقول اي وقل لهم --------ان الله عليم بما هو اخفي ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ثم بين الله تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة من نصرة وغنيمة ونعمة من الله تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة محنة باصابة ال---------عدو منكم ونحوها--------- يفرحوا بها اي حسدوا ما انالكم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابكم من ضر وشدة والمس مستعار للاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وقوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وان تصبروا علي عداوتهم واذاهم	403	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0387	true	2067836014481875975	221	298	1203	1586	1598	300	ان الله عليم بذات الصدور اي بحقيقة ما في قلوبكم من البغضاء والحنق او بما في القلوب من خير او شر هو من مقول الرسول لهم او من كلام الله تعالي استءناف اي لا -----------------------------------------------------------------------تعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم وم---ن -------فرط عداوتهم انهم -ان تمسسكم حسنة كنصر--- وغنيمة تسءهم اي----------- تحزنهم وان تصبكم سيءة كهزيمة او قتل او اصابة عدو منكم او اختلاف بينكم يفرحوا بها وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصبروا علي عداوتهم واذاهم	387	-2012652514972686854	235	318.5	182	736	31.92934799194336	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	16	132	78	683	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم متي كان يخرج من المدينة مع اصحابه وعد لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم------------ بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع -----رسول الله فقال تعالي في حقهما--------- اذ همت طاءفتان منكم حيان منكم بنو سلمة وبنو حارثة وهذه الشرطية متعلقة بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اي متولي امرهما وعا-----------صمهما من اتباع ابن ابي المنافق--- او ناصرهما	408	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0390	true	5112792888976415169	5	80	22	427	1620	300	صلي الله عليه ----وسلم في غزوة احد زهاء الف ووعده--------------م النصر ان صبروا فلما بلغوا موضع-------انخزل ابن ا--------بي في ثلاثماءة و----قال علام نقتل انفس---------نا فتبعهم ابو جابر السلمي فق-----ال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم وهمت بنو حارثة وبنو سلمة بالانصراف معه فثبت-----------------------------------------------------------------وا مع النبي صلي الله عليه وسلم فذكرهم نعمته بقوله اذ همت طاءفتان منكم ------------------------------------------------------------------------------------ان تفشل----------------ا والله ولي----------------هما وناصرهما حيث عصمهما من اتباع-------- المنافقين قال جابر ما	390	-2012652514972686854	269	328.5	213	645	41.70542526245117	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0407	false	9038936460175166674	260	300	1399	1599	1599	300	وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما-	407	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0392	true	1247853330507558830	69	109	379	580	1552	300	وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولله ما	392	-2012652514972686854	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	100	285	504	1558	1648	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين ولما ذكر سبحانه ان له التعذيب لمن يشاء ويغفر لمن يشاء وصل ذلك بالنهي عما لو فعلوه لاستحقوا عليه العذاب وهو الربا فقال------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة لا تزيدوا زيادات مكررة و-----------------------التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زا--------------------------------------------د في الاجل فربما استغرق بالشء اليسير مال المديون وذكر الاكل لانه معظم الانتفاع وان كان غيره من التصرفات ايضا منهيا عنه وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقوا الله فيما نهيت-م عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح او لكي تنجحوا بادراك ما تاملونه وتفوزوا بثواب الجنة واتقوا النار التي اعدت هيءت للكافرين	411	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0394	true	5588615443401678261	66	203	339	1105	1629	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين قلت الكظم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الكف والحبس تقول كظمت القربة اذا ملاتها وسددت راسها يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا و----------------تزيدوا فيها اذا حل الاجل اضعافا مضاعفة ولعل التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل يحل اجل دينه فيقول للمدين اما ان تقضي واما ان تزيد فلا يزال يءخره ويزيد في دينه حتي ي---ستغرق------------- مال المدين فنهوا عن ذلك ورغبهم في التقوي التي هي غني الدارين فقال واتقوا ال-----------------------------------------------------له فيما نهيتكم عنه لعلكم تفلحون في الدارين ثم خوفهم بالنار ان لم ينتهوا فقال-------------------- واتقوا النار التي اعد-----ت للكافرين	394	-2012652514972686854	471	756.5	386	1182	39.84771728515625	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	110	247	569	1280	1553	300	-----علي عليه السلام الجنة دار الاسخياء وقال -----السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكاظمين الغيظ الممسكين علي ما في انفسهم من الغيظ المتجرعين له بالصبر الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظم القربة اذا ملاها وشد فاها وفي الحديث من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خبر اخر ملاه الله يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي ---------------------------------مضت وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم	413	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0395	true	939756045066160659	94	266	505	1361	1523	300	صلي الله عليه وسل--م الجنة دار الاسخياء وقال ايضا السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار ولجاهل سخي احب الي الله من العالم البخيل وقال ايضا صلي الله عليه وسلم السخاء شجرة في الجنة اغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا من تعلق ببعض من اغصانها قادته الي النار والكاظمين الغيظ اي---------------------------------------------------- الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه قال عليه الصلاة والسلام من ---------------كظم غيظا وهو يقدر علي امضاءه ملا الله قلبه امنا وايمانا وقال بعض الشعراء واذا غضبت فكن وقورا كاظما للغيظ تبصر ما تقول وتسمع فكفي به شرفا تصبر ساعة يرضي بها عنك الاله ويرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعافين عن ال---------------------ناس اي عمن ظلمهم وعن النبي صلي الله عليه وس----لم انه قال عند ذلك ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وعن ابي هريرة ان ابا بكر كان م------ع النبي صلي الله عليه ----وسلم	395	-2012652514972686854	401	546.5	317	1112	36.06114959716797	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	237	278	1311	1540	1652	300	لا تضعفوا عن الجهاد---- بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم الاعلون------------------------------- وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار	416	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0400	true	-2036568632678281781	219	299	1221	1646	1649	300	لا تضعفوا عن قتال عدوكم بما اصابك----------------م ولا تحزنوا علي من قتل منكم وهم سبعون من الانصار وخمسة من المهاجرين منهم حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عميرصاحب راية النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش وعثمان بن شماس وسعد مولي عتبةرضي الله عنهم او لا تحزنوا لفوات الغنيمة وانتم الاعلون بان تكون لكم العاقبة والنصر او وحالكم انكم اعلي منهم شانا------ فانكم علي الحق وقتالكم لل--------------ه وقتلاكم في الجنة و--هم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار	400	-2012652514972686854	184	317.0	149	463	39.740821838378906	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	30	180	158	898	1556	300	فذب عنه مصعب بن عمير وكان صاحب الراية فقتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم ف--------------قال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل -قيل الصارخ هو ابليس فنكص الناس فانهزموا وجعل --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الي عباد الله حتي انحاز اليه ثلاثون من ا-صحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ثم حموا الرسول حتي كشفوا عن- المشركين وتفرق الباقون وروي انه قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وق-------------------------------------------------------------ال انس بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قتل----- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه-------------------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	420	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0405	true	735373583026344480	7	185	34	936	1561	300	فذب عنه مصعب بن عمير وكان صاحب الراية فقتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي صلي الله عليه و----سلم فرجع الي قومه وقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد مات وقيل انه الشيطان فانكفا الناس----------- وجعل الرسولعليه الصلاة والسلاميدعو ----------الي عباد الله ف---انحاز اليه ثلاثون من الصحابة وضموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كشفوا عنه المشركين واصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست حين وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم واصيبت عين قتادة بن النعمان حتي وقعت علي وجنتيه فردها النبي صلي الله عليه وسلم مكانها فعادت احسن مما كانت وفشا في الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماتفقال بعض المسلمين ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال بعض المنافقين لو كان نبيا ما قتل ارجعوا الي دينكم الاول فقال انس بن النضر-عم انس بن مالك ان كان --قد قتل محمد فان رب محمد--- لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف---------قاتلوا علي ما قاتل عليه حتي ت------موتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -صنع هءلاء-يعني المسلمين-وابرا اليك مما صنع هءلاءيعني الكفار ثم شد -سيفه وقاتل حتي قتل	405	-2012652514972686854	479	750.5	376	1062	45.10357666015625	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	23	163	132	854	1588	300	ومن ينقلب علي عقبيه ومن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل لا يضر الا نفسه لانه يستحق العقاب الداءم وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا لانهم شكروا علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان------ لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا ي-------ستقدمون بالتقاعد عن القتال و----الاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع --علي القتال ووعد للرسول بالحفظ- وتاخير الاجل وقوله كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب ال----موت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يت-------------------------------------------اخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من -------	421	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0405	true	735373583026344480	192	292	976	1509	1561	300	ومن ينقلب علي عقبيه بارتداد---------ه فلن يضر الله شيءا وانم---------ا يضر---- نفسه------------------------- وسيجزي الله الشاكرين -----------------------------علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان ينبغي لنفس ان تموت الا باذن الله اي بارادته ومشيءته----------------------------------- او باذنه لملك------ في قبض روحه والمعني------------------------------------------------------------------------ ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا تستاخر عنه ساعة ولا تستقدم-- بالتاخر- عن القتال ولا بالاقدام عليه وفيه -------تشجيعهم علي القتال ووعد للرسول ب--حفظه وتاخ-ر اجله فان الله تعال------------------ي كتب اجل الموت كتابا مءجلا---------- مءقتا ل-------------ا يتقدم ولا يتاخر ونزل في الرماة الذين خالفوا المركز للغنيمة ومن يرد ث-------واب الدنيا------------- نءته منها ومن يرد ثواب	405	-2012652514972686854	385	561.0	308	796	48.3668327331543	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	0	36	0	205	1608	300	الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين ولما حث الله تعالي العباد علي	419	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0406	true	1629912829273102876	226	262	1144	1347	1544	300	الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين قلت كاين اصله اي دخلت الكاف --	406	-2012652514972686854	176	340.5	146	205	85.8536605834961	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	117	288	617	1557	1635	300	معه ربيون حال منه يعني قتل كاءنا معه ربيون فما وهنوا ---------------------------فما فتروا ولم ينكسر ج-دهم ل----ما اصابهم في سبيل الله من قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم او بعضهم وما ضعفوا عن جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله عليه السلام وبضعفهم عند ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين فينصرهم------- ويعظم قدرهم وما كان قولهم عند لقاء العدو مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا ان قالوا اي الا قولهم ربنا اغفر لنا ذنوبنا استرها علينا بترك عقابنا واسرافنا في امرنا و-----تجاوزنا--- الحد واضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم والاستغفار عنهما هضما لانفسهم واستقصارا وثبت اقدامنا في مواطن الحرب بتقوية القلوب وفعل الالطاف التي معها تثبت الاقدام فلا تزول للانهزام وانصرنا علي القوم الكافرين	422	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0407	true	-6472700765190505281	146	257	718	1289	1520	300	معه ربيون كثير وبعد ما قتل نبيهم او جموعهم فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله اي فما فتروا ولم ينكسر جندهم لاجل ما اصابهم------------- من قتل --نبيهم--------------------- او بعضهم وما ضعفوا عن جهاد --عدوهم ولا عن دينهم --وما استكانوا اي- خضعوا -لعدوهم م----------ن السكون لان الخاضع يسكن لعدوه --يفعل به ما يريد ف-الالف--- اشباع زاءد اي فما سكنوا لعدوهم بل صبروا--------------------------- له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب الصابرين فينصرهم ويعزهم ويعظم قدرهم وما كان قولهم عند قتل نبيهم- مع ثباتهم علي دينه ----------------------الا ان قالوا------------- ربنا اغفر لنا ذنوبنا الصغاءر----------------- واسرافنا في امرنا اي ما تجاوزنا به الحد في امر --ذنوبنا كالكباءر------------------------------------------------- وثبت اقدامنا في مداحض الحرب لءلا ننهز---------------------------------------------------------م وانصرنا علي القوم الكافرين	407	-2012652514972686854	385	474.0	307	987	39.0070915222168	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	98	122	567	699	1690	300	الله مولاكم وهو خير الناصرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين	423	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0409	true	-8593223827164848831	2	75	12	390	1585	300	الله مولاكم وهو خير الناصرين فينصركم ويعزكم ويغنيكم بلا سبب كما وعدكم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ولما انصرف ابو سفيان من احد قال بءس ما صنعنا قتلنا القوم ولم يبق الا اليسير ارجعوا حتي نستاصلهم فالقي الله في قلبه الرعب كما قال سورة ال عمران اية 151span سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين	409	-2012652514972686854	132	252.0	108	378	34.92063522338867	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	2	159	13	871	1582	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون ثم ذكر سبحانه المنهزمين من اصحاب الرسول صلي الله عليه والهوسلم يوم احد فقال اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او ليبتليكم او بمقدر ك اذكر و----------------------------------الاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المدينة ولا تلوون علي احد--- لا يقف احد لاحد -------ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقو--------------ل الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم المتاخرة تقول جءت في------------- اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم صادرا من الاغتمام بالقت------ل والجرح وظفر-------------------------------------------------------------------------- المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول او فجازاكم غما بسبب غم اذق-تموه رسول الل--ه صلي الله عليه والهوسلم بعصيان-----------------كم له لكيلا تحزنوا علي	426	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0411	true	-6172646747563253752	63	242	331	1263	1529	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم والله خبير بما تعملون قلت اذ ظرف لعفا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكر واصعد ابعد في الارض وصعد في الجبل فالاصعاد ال---------ذهاب في الارض المستوية والصعود الارتقاء في العلو وقرء بهما معا لانهما وقعا معا فمنهم من فر ذاهبا في الارض ومنهم من صعد الي الجبل و لكيلا متعلق باثابكم يقول الحق جل جلاله ولقد عفا عنكم حين كنتم تصعدون عن نبيهعليه الصلاة والسلام منهزمين عنه تبعدون ----عنه ولا تلوون علي احد اي لا يلتفت بعضكم الي بعض ولا ينتظر بعضكم بعضا والرسول محمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم في اخراكم اي في ساقتكم يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وفيه مدح للرسول صلي الله عليه وسلم بالشجاعة والثبات حيث وقف في اخر المنهزمين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر هو موقف الابطال والفرار في حقه صلي الله عليه وسلم محال فاثابكم اي فجازاكم علي ذلك الفرار غما وهو ظهور المشركين عليكم و----------------قتل اخوانكم-------------- بسبب غم اوصلتموه ------للنبي صلي الله عليه وس----لم بعصيانه والفرار عنه وقدر ذلك لكيلا تحزنوا علي	411	-2012652514972686854	340	440.5	267	1238	27.463651657104492	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	226	300	1224	1582	1582	300	علي ما فاتكم من النصر--------------------- ولا علي ما اصابكم من الهزيمة-------------------------- والله خبير بما تعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم باعمالكم وبما قصدتم فيه ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما-	426	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0412	true	7977166763225545005	181	288	962	1491	1550	300	علي ما فاتهم من المعرفة اذ لم يعرفوا قدرها ولا علي ما اصابهم من الغفلة والبطالة اذ لم يتفطنوا لها والله خبير بما تعملون يا معشر العباد من التودد او العناد وبالله التوفيق وهو الهادي الي سواء الطريق ثم انزل علي اهل احد الامن والطمانينة بعد الشدة والمحنة كما اشار الي ذلك الحق بقوله سورة ال عمران اية 154span ثم انزل---------------------------------------------------------------------- عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شء قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شء ما	412	-2012652514972686854	279	375.0	218	599	46.57762908935547	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	12	174	60	891	1536	300	الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ثم ذكر سبحانه ما انعم به عليهم بعد ذلك من انزال النعاس عليهم في تلك الحالة حتي كانوا يسقطون علي الارض حتي تراجعوا واقبلوا يعتذرون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا اي انزل الله الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وكان المنافقون لا يستقرون قد طارت عقولهم والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل الاشتمال منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة كقولك رايت راكبا رجلا او مفعول له-------------------------------- او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع------------- امن ك بار وبررة يغشي اي النعاس طاءفة منكم عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلحة غشينا النعاس في----- المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه	427	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0413	true	2906896283049444476	0	99	0	512	1509	300	الي مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور قلت نع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا بدل من امنة------ او هو المفعول و امنة حال منه م-قدمة---------------------- او مفعول له اي انزل عليكم نعاسا لاجل الامنة او حال من كاف عليكم اي انزل عليكم حال كونكم امنين والامنة مصدر امن كالعظمة والغلبة يقول الحق جل جلاله ثم انزل عليكم ايها المءمنون من بعد الغم الذي اصابكم بموت اخوانكم والارجاف بقتل نبيكم الامن والطمانينة حتي اخذكم النعاس وانتم في الحرب قال ابو طلحة غشينا النعاس ونحن في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه	413	-2012652514972686854	239	382.5	185	1013	23.593286514282227	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	29	286	163	1571	1641	300	ان الذين تولوا منكم ي-----------------وم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من المعاصي انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان----------- طلب منهم الزلة فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز--------------------------------------------------------------- والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم--------------------- لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب -------------------------------------------------------------------ذكر البلخي وغيره انه لم يبق يوم احد مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا ثلاثة عشر نفسا خمسة من المهاجرين وثمانية من الانصار وقد اختلف في الخمسة الا في علي عليه السلام وطلحة وروي عن الصادق عليه السلام قال نظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جبرءيل بين ال----------------سماء والارض------------------------- علي كرسي من ذهب وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ثم نهي الله سبحانه المءمنين عن الاقتداء بالمنافقين في افعالهم واقوالهم فقال-------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين ك--------فروا يعني المنافقين---------- وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او ---الم----------------------------ذهب اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها	429	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0415	true	-3948327333458046620	40	276	202	1463	1586	300	ان الذين تولوا منكم وانهزموا يوم احد يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار ا--------------------------------------------------------------------------------------------نما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان استزلهم اي طلب----- زللهم فاطاعوه اي زين لهم الفرار فاطاعوه بسبب بعض ما كسبوا من الاثم كمخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم والحرص علي الغنيمة وذنوب اقترفوها قبل الجهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المعاصي تجر بعضها بعضا كالطاع----------------------------------------------------------------------------------ة ولقد عفا الله عنهم فيما فعلوا من الفرار لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي يتوب الاشارة ان الذين تولوا منكم يا معشر الفقراء ورجعوا عن صحبة الشيوخ ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التقي في قلبهم الخصمان خصم يرغبهم في الثبوت وخصم يدلهم علي الرجوع ثم غلب خصم الرجوع فرجعوا انما استزلهم الشيطان بسوء ادبهم فان تابوا ورجعوا اقبلوا عليهم وقبل الله توبتهم وعفا عنهم فانه سبحانه غفور حليم ثم حذر من التشبه بالمنافقين في ضعف اليقين وما ينشا عنه من مقالة الجاهلين فقال سورة ال عمران اية يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ----------------------------------قلت غزي جمع غاز كعاف وعفي وانما وضع اذا موضع اذ لحكاية الحال يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا ونافقوا كعبد الله بن ابي واصحابه وقالوا لاخوانهم ف----------------------------------------------ي النسب او في المذهب اي قالوا لاجلهم او في شانهم اذا ضربوا في الارض اي سافر-------------وا للتجارة او غيرها	415	-2012652514972686854	602	770.0	485	1896	31.751054763793945	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	30	129	151	662	1512	300	الله عليه والهوسلم بالتوكل بين معني وجوب التوكل عليه فقال ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم-- وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن -ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للت-وكل وتحريض علي ما يستحق- به النصر من ا--------------لله وتحذير عما يستجلب --خذلانه----------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه	432	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0420	true	-3323871365223891812	153	231	814	1217	1565	300	الله فلي--------------توكل المءمنون يقول الحق جل جلاله--- ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم -من احد من الناس وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن هذا الذي ينصركم من بعده تعالي اي ---------------------------------------فلا ناصر سوا-------------------------------------------------------ه وهذا تنبيه علي الحث علي التوكل وتحريض علي ما يستوجب به النصر وهو الاعتماد علي الله وتحذير مما يستوجب الخذلان وهو مخالفة امره وعصيان رسوله او الاعتماد علي غيره ولذلك قال وعلي الله فليتوكل المءمنون--------------------- لما علموا ا--لا ناصر سواه	420	-2012652514972686854	262	332.5	205	591	44.331642150878906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	59	178	318	957	1608	300	لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم ذكر سبحانه عظيم نعمته علي الخلق ببعثة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال لقد من الله علي المءمنين انعم عل-----------------------ي من امن مع الرسول من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين ب----------------------------------------------------------------ه يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا ج-هالا لم يسمعوا ال-------------وحي ويزكيهم--- يطهرهم من دنس الطباع وسوء العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران و----------ال------------------------------سنة وان كانوا من قبل------ لفي ضلال مبين ان	434	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0423	true	-6437847558144129173	127	242	683	1293	1624	300	لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------- لقد من الله علي المءمنين حيث بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من جنسهم او--------------------------------------------------------------------------------------------- من نسب------------هم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويفتخروا به علي غيرهم وتخصيص المءمنين بالمنة وان كانت نعمته عامة لزيادة انتفاعهم علي غيرهم لشرفهم وذكرهم به حال كونه يتلوا عليهم اياته الق---ران بعد ان كانوا جاهلية لا يعرفون الوحي ولا سمعوا به ويزكيهم اي يطهرهم من دنس الذنوب ودرن ال----------عيوب ويعلمهم الكتاب اي الق-----ران والحكمة اي السنة وان كانوا اي وانه اي الامر والشان كانوا من قبل بعثته لفي ضلال مبين اي	423	-2012652514972686854	344	513.0	273	789	43.59949493408203	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	217	275	1153	1482	1608	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	434	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0425	true	-6497065986885372822	110	168	571	900	1606	300	وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرءا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	425	-2012652514972686854	329	658.0	271	329	100.0	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	84	269	472	1464	1633	300	هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقال-هم تقوية للمشركين---- وتخذيلا للمءمنين يقولون بافواههم ما ليس في قلوب----هم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم والله اعل-----م بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذ--------------------ين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم لاخوانهم لاجلهم يريد من قتل-- يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين---------------- المقتولين يوم احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم فادرءا--- فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ما تقولون من انكم تقدرون علي دفع --القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه--------------- فانه احري بكم	436	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0426	true	-6875557277535853354	69	181	365	992	1659	300	هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان رجوعهم---------------------- ومقالتهم تقوية للكفار عليهم وتخذيل- للمسلمين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فهم يظهرون خلاف ما يبطنون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتغليظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم منكم بما يكتمون من النفاق-------------------------- لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات وهءلاء المنافقون هم الذين قالوا في شان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------خوانهم الذي---------ن قتلوا يوم احد لو اطاعونا وجلسوا في ديارهم ما قتلوا قالوا هذه المقالة وقد -------قعدوا -------------------------------عن----------------------------------------------------------------------------- الخروج قل لهم يا محمد-------------------------------- فادرءا اي فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقي-------------ن انكم تقدرون ان تدفعوا القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه حين يبلغ اجلكم فانه احري بكم	426	-2012652514972686854	466	689.0	379	1064	43.796993255615234	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	113	176	614	943	1584	300	علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه---------- ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وروي عن ابن عباس--- انه قال صلي الله عليه والهوسلم---- ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش	438	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0428	true	7215364365965863796	75	140	383	715	1607	300	علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف علي وجود البدن ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وما روي------ ابن عباس من انه---- صلي الله عليه ----وسلم قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش	428	-2012652514972686854	308	571.0	248	346	89.01734161376953	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	212	293	1088	1531	1563	300	ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبل--------------غوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه السلام مع الجماعة حتي بل-----------غوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0429	true	-469925085647027031	105	172	567	924	1607	300	ابو سفيان من غزوة--------------- احد هو واصحابه حتي بلغوا الروحاء ندم-- وهم-- بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فندب اصحابه للخروج في طلبه وقال لا يخرج- معنا الا من حضر------ بالامس فخرج صلي- الله عليه وسلم في سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد-وهي علي ثمانية اميال من المدينة-وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم ك-ي لا يفوتهم الاجر والقي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	429	-2012652514972686854	297	461.0	239	468	63.46154022216797	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	139	0	688	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة------------------------ وثبطهم---------- ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن	442	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0431	true	-4242973647527630944	153	216	833	1152	1605	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فانزل الله------ الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فلقي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي معتمرا فقال له اءت المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة واعلمهم انا في جمع كثير وثبطهم عن الخروج ولك عندي عشر من الابل ف--------------------------------------------------------------------------------اتي المدينة فاخبرهم فكره اصحاب النبي صلي------------------- الله عليه وسلم الخروج فقال النبي صلي الله عليه و----سلم والذي نفسي بيده لاخرجن	431	-2012652514972686854	214	314.5	166	722	29.639888763427734	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	239	275	1279	1463	1585	300	بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وماله--- الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان	441	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0432	true	4752356125893140802	0	34	0	167	1593	300	بن مسعود-------- واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وما يركب الا فرسا---- او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لك--------م يعني ابا سفيان	432	-2012652514972686854	161	289.5	128	187	86.09626007080078	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	23	199	127	1052	1587	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------ولا يحسب----ن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ولما علم الله سبحانه المءمنين ما يصلحهم عند تخويف الشيطان اياهم خص رسوله بضرب من التعليم فقال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون في الكفر سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عل---يك لقوله انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها----- انفسهم ونصب شيءا بالمفعولية او المصدرية ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم بقوله- يريد الله-------------------------------------- الا يجعل لهم حظا نصيبا من الثواب في الاخرة لتمادي طغيانهم وقوة رسوخهم في الك-------فر وفي ذكر --ارادة الله هنا اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حين سارعوا الي الكفر حتي ان-- ارحم الراحمين اراد ان لا يرحمهم فلا يكون لهم حظ في الاخرة من رحمته	444	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0432	true	4752356125893140802	168	294	918	1569	1593	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم قلت حزن يحزن كبلغ يبلغ واحزن يحزن كاكرم يكرم لغتان والاولي افصح يقول الحق جل جلاله ولا يهولك شان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يسارعون في الكفر اي يبادرون الي الوقوع فيه ك--------المنافق-------------ي----------------------------------------------ن او الكفار جمي-عا فلا تخف ضررهم انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله------------------------ وانما يرجع ضررهم الي------------------------------------------------------------------------- انفسهم يريد اللهبسبب ما اظهر فيهم من المسارعة الي الكفرالا يجعل لهم حظا في --------ثواب الا---خرة لما سبق لهم من الشقاء حتي يموتوا علي الكفر وفي ذكر الارادة--------- اشعار بان كفرهم بلغ الغاية ---------------------حتي اراد ارحم الراحمين ا------------------لا يكون لهم حظ---------- من رحمته	432	-2012652514972686854	407	609.5	320	1070	38.037384033203125	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	163	224	884	1196	1616	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم روي ان المءمنين سالوا ان يعطوا علامة يفرقون بها بين المءم---------------------------------ن والمنافق فنزلت ما كان الله ليذر- المءمنين اي ليدعهم علي ما انتم عليه من	446	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0434	true	6033933538808983342	54	119	274	606	1574	300	ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فامنوا بالله ورسله وان تءمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم قلت ماز يميز وميز يميز بمعني واحد لكن في ميز معني التكثير يقول الحق جل جلاله لعامة المءمنين والمنافقين---- ما كان الله ليترك المءمنين---------- علي ما انتم عليه من	434	-2012652514972686854	241	429.5	192	346	69.65318298339844	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	0	60	0	321	1543	300	بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي صلي الله عليه والهوسلم به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا حمزة يميز من ميز والباقون يميز من ماز روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت	447	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0434	true	6033933538808983342	135	244	690	1266	1574	300	بالوحي ------------------او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر علي-------------ها الا------ المخلصون----- كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر----------------------------- به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم او بما ظهر في غزوة احد من الاقوال والافعال التي تدل علي الايمان او النفاق وما كان الله ليطلعكم علي الغيب حتي تعرفوا ما في القلوب من كفر او ايمان او تعرفوا هل تغلبون او تغلبون ولكن الله يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله الذي اختص بعلم الغيب الحقيقي وامنوا برسله الذين اختارهم لاسرار الغيوب لا يعلمون الا ما علمهم------------------------------------------ روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت	434	-2012652514972686854	208	161.0	169	689	30.188678741455078	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	1	127	7	625	1524	300	لا يحسب-------------------------------------------------------------------------ن الذين يبخلو------------------------------------------------------ن بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ولفظ هو فصل بل هو اي البخل شر لهم لاستجل--------اب العقاب عليهم وق--------وله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثال العرب تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والسدي والشعبي وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر عليه --------السلام وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله-------------- له شجاعا في عنقه يوم القيامة------------------------------------------------- ثم تلا هذه الاية	448	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0435	true	-1836209902151599600	190	283	983	1456	1536	300	لا يحسبن البخلاء بخلهم خيرا لهم والطوق ما يدار بالعنق يقول الحق جل جلاله ولا يظنن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله من الاموال فلم يءدوا زكاتها ان بخلهم--- خير- لهم----------------------------------------- بل هو شر ---------لهم لاستجلابه العذاب ا-------ليهم ثم بينه بقوله سيطوقون ما بخلوا به اي -----------------------------------------يلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق للعنق-------------------------------------------------- وقيل يطوق به حقيقة لقوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا اذا كان يوم القيامةمثل له شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه ثم ياخذ بلهزمتيهاي شدقيهيقول انا كنزك انا مالك ثم تلا هذه الاية	435	-2012652514972686854	206	214.0	157	832	24.759614944458008	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	88	116	500	648	1649	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	450	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0436	true	-2993793605800652759	216	244	1115	1263	1537	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	436	-2012652514972686854	148	296.0	120	148	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	49	201	253	1042	1575	300	ان الله فقير لانه يضيق علينا الرزق ونحن الاغنياء لانا نوسع الرزق علي اهالينا وقيل كتب--------- النبي صلي الله عليه والهوسلم كتابة ارسلها مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام و----اقام- الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من مدار-----سهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له ---------------------------------------------------------فنحاص بن عازورا فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكا------------------------------------------------------------------------------ة فقال فنحاص ان كان ما يقول حقا فان الله اذا -----------------------------------لفقير ونحن اغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا اموالنا فغضب ابو بكر فلطم علي وجه فنحاص-------- وقال لو لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحد ما قاله فانزل الله تعالي هذه الاية و------------معني سماع الله له انه لم يخف عليه ما قالوا وانه اعد لهم العقاب عليه س-----نكتب ما قالوا سنكتبه---------- في صحاءف الحفظة او نثبته--- في علمنا ولا نهمله ولن يفوتنا اثباته لانه كلمة عظيمة	449	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0437	true	-768945307608470289	10	206	50	1045	1565	300	ان الله فقير---------------------- ونحن --اغنياء وقاءله فنحاص بن عازوراء في جماعة منهم وذلك ان النبي صلي الله عليه و----سلم كتب--------- مع ابي بكر الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر رضي الله عنه مدراسهم فوجد خلقا كثيرا----- اجتمعوا الي----------------- فنحاس وهو من علماءهمومعه حبر اخر اسمه ايشع فقال ابو بكر لفنحاص اتق الله واسلم فو الله انك لتعلم ان محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله فاسلم وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة فقال فنحاص لعنه الله يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرضنا اموالنا وما يستقرض الا الفقير من الغني--- ولو كان غنيا -ما استقرض----------------------- فلطمه ابو بكر رضي الله عنه وقال لو-لا ما-- بيننا م-------ن العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام ما حملك علي ما فعلت فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما زعم ان الله فقير وهم اغنياء فجحد ما قال فنزلت---------------- الاية تكذيبا له والمعني --ان الله سمع مقالتهم الشنيعة-------- وانه سيعاقبهم عليها ولذلك قال سنكتب ما قالوا اي سنسطرها عليهم في صحاءف اعمالهم او سنحفظها في علمنا ولا نهملها لانها---------------- كلمة عظيمة	437	-2012652514972686854	433	492.0	339	1137	38.082672119140625	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	133	295	737	1624	1649	300	منهم---- كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف-------------------- ووهب بن يهودا وحيي وفنحاص بن عازور---------------ا يا محمد----- ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا به نصدق--ك ف-نزلت-------------------- الذين قالوا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان--------------- تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وذلك بان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل----------------------------------------------------------------------------------- نار سماوية--------- فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق------------------------------------------------ وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات------- سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا والزاما عليهم--------- قد جاءكم اي اسلافكم رسل من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات --بالمعجزات الاخر موجبة لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان----------------------------------------- فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين اي فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء	450	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0438	true	-4204877283118293235	36	227	181	1196	1625	300	منهم وهو كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وفنحاص ووهب بن يهوذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------لله بعثك الينا رسولا وان الله قد عهد الينا في التوراة الا نءمن لرسول يزعم انه نبي حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به -صدقناك فانزل الله فيهم تكذيبا لهم الذين قالوا ان الله عهد الي------نا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان كصدقة او نسيكة تاكله النار كما ك--------------------------------------------------انت لانبياء بني اسراءيل وذلك -ان القرابين والغناءم كانت حراما علي بني اسراءيل وكانوا اذا قربوا قربانا او غنموا غنيمة فتقبل منهم ولم يغل من الغنيمة نزلت نار بيضاء من السماء فتاكل ذلك القربان او الغنيمة فيكون ذلك علامة علي القبول واذا لم يتقبل بقي علي حاله وهذا من تعنته---م واباطيلهم لان اكل القرب------ان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة---- وساءر المعجزات في ذلك سواء ف-لذلك رد -----------------------عليهم بقوله قل قد جاء-----------كم رسل من قبل-------------ي بالبينات اي المعجزات الواضحات------------------------- وبالذي قلتم --من ا---كل النار القربان فكذبتموهم وقتلتموهم كزكريا ويحيي وغيرهما فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين في دعواكم انه ما منعكم من الايمان الا عدم ظهور هذه المعجزة-------------------- فما لكم لم تءمنوا بمن جاء	438	-2012652514972686854	461	516.5	362	1269	36.327816009521484	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	221	294	1214	1607	1641	300	وانما توفون اجوركم يوم القيامة تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم قيامكم من القبور----------------------------- ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاج--------------------ور ويءيده قو---------له عليه السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فالمراد ان تكميل الاجور وتوفيتها يكون ذلك اليوم فمن زحزح-------- عن النار نجي وبعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة من الهلكة ونيل المراد	451	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0439	true	-3327989432100149623	220	278	1184	1482	1594	300	وانما توف-------------------------ون جزاء اعمالكم يوم القيامة ---------------يوم قيامكم من القبور خيرا كان او شرا قال البيضاوي ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور اي توفية بعض الاجور ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم --القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار-------------------------------------------------- فمن زحزح اي بوعد عن النار----------------------------------------------------------- وادخل الجنة فقد فاز بالنجا----------ة ونيل المراد	439	-2012652514972686854	215	339.0	173	459	46.84095764160156	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	184	245	1002	1311	1579	300	واشتر-----------------------وا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها------------------- فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلالة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق للناس ولا يكتموا شيءا منه لغرض فاسد من جر منفعة او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وعن النبي صلي الله عليه------- والهوسل-م من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وروي -------	453	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0441	true	4783856570288193168	178	222	978	1193	1604	300	واشتروا بذلك العهد اي استبدلوا ب------------ه ثمنا قليلا من حطام الدنيا وما كانوا ياخذونه من سفلتهم فبءس ما يشترون وهي تجر ذيلها علي من كتم علما سءل عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة وال--سلام من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي	441	-2012652514972686854	108	137.5	83	366	29.508195877075195	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	0	37	0	173	1609	300	الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا -قال فحدثني اربعين حديثا وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله	454	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0441	true	4783856570288193168	226	256	1209	1347	1604	300	الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقال------------------------ محمد بن كعب لا يحل للعالم--------- ان يسكت علي علمه ولا ا---لجاهل ان يسكت علي جهله	441	-2012652514972686854	132	222.5	102	174	75.86206817626953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	39	185	182	979	1609	300	لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير روي انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام -----------------سال اليهود عن شء مما في التورا--------------------------------------ة من نعته فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فانزل الله فيهم خاطبا لرسوله صلي الله عليه والهوسلم لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا--- بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق ----------------------فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة من-----------------------------------------------------------------ه من -----------------العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما ات-------------------------------وا فلا يحسب-ن انفسهم بمفازة او	454	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0442	true	3990543239320652841	25	203	139	1084	1577	300	لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير قلت من قرا بالخطاب فالذين مفعول اول والثاني محذوف اي بمفازة من العذاب او هو المذكور و تحسبنهم تاكيد للفعل الاول ومن قرا بالغيب فالذين فاعل والمفعولان محذوفان دل عليهما ذكرهما مع الثاني اي لا يحسبوا انفسهم فاءزة فلا تحسبنهم من قرا بفتح التاء فالخطاب للرسولعليه الصلاة والسلام والفعل مبني ومن قرا بالياء فالخطاب للذين يفرحون والفعل معرب اي لا يحسبوا انفسهم بمفازة من العذاب يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا من التدليس وكتما---------------------------ن الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالعهد-- واظهار الحق والاخبار بالصدق انهم فاءزون من العذاب فلا تظنهم-------------------- بمفازة من العذاب بل لهم عذاب اليم موجع ولله ملك السماوات والارض ان شاء عذب وان شاء رحم والله علي كل شء قدير فلا يعجزه من ذلك شء او لا يظن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا يحسبون انفسهم بمفازة من	442	-2012652514972686854	384	546.0	306	1246	30.818618774414062	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	14	168	73	915	1642	300	ان في خلق السماوات والارض اي في ايجادهما بما فيهما من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل منهما خلف الاخر لايات---------------------------------------------------------------------------- لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب لذوي العقول ----------------الخالصة عن شواءب الحس وكدورات الوهم كما سبق في سورة البقرة فان ارباب الالباب اذا نظروا اليها نظر الاستدلال يجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث حادث واذا كانت حادثة فلا بد لها من محدث موجد لان حدوثها يدل علي ان لها محدثا قادرا ودل ما فيها من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام علي كون محدثها عالما قديما لانه لو كان محدثا لكان محتاجا الي محدث فيءدي الي التسلسل ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في---- الاية لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه --------اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بت-بدل صورها او الخارج عنه- كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	455	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0443	true	-1644807468180590524	96	177	487	965	1661	300	ان في خلق السماوات والارض--------------------------------------------- واختلاف الليل والنها------------------------------------ر لايات لاولي الالباب يقول الحق جل جلاله ان في خلق السماوات والارض واظهارهما للعيان لدلاءل واضحة علي وجود الصانع------- وكمال---------- قدرته وعلمه-------------------- لذوي العقول الكاملة الصافية الخالصة من شواءب الحس و-------الوهم قال البيضاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانهاي التغيراما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير الناميات بتبدل صورها او -لخارج عنها كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	443	-2012652514972686854	347	535.0	284	948	36.60337448120117	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	198	295	1083	1622	1642	300	من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ثم------------------- وصف الله سبحانه ذوي الالباب بقوله الذين اي هءلاء الذين يستدلون علي توحيد الله وعلمه وقدرته بالذات بخلقه السماوات والارض هم الذين يذكرون الله قياما قاءمين وقعودا وقاعدين وعلي جنوبهم------------------------------------- ومضطجعين اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها فان احوال المكلفين لا تخلوا من هذه الثلاثة وعنه صلي الله عليه والهوسلم من احب- ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	455	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0444	true	1717760996399408025	0	73	0	396	1657	300	من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد يقول الحق جل جلاله في وصف اول-----------ي الالباب-------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين يذكرون الله قياما------- وقعودا-------- وعلي جنوبهم اي يذكرونه علي الدوام قاءمين وقاعدين ومضطجعين----------------------------------------------------------------------------- وعنه-صلي الله عليه ----وسلم من اراد ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	444	-2012652514972686854	334	575.0	271	596	56.04026794433594	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	43	289	204	1547	1607	300	وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب --طاقتهم لقوله صلي- الله عليه والهوسلم لعمران بن حصين----------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب --تومء ايماء وهذا ايضا رواه علي بن ابراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين لانه غير ممتنع وصفهم بالذكر في هذه الاحوال وهم في الصلاة ويتفكرون ويتدبرون اعتبارا و-----استدلالا في خلق السماوات والارض في ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته وهذا افضل العبادات كما جاء في الحديث----- لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل واضح علي شرف علم الكلام وفضل اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيم-ة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا بلطفك وتوفيقك عذاب النار للاخلال ب---------------النظر فيه والقيام ---بما يقتضيه	456	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0444	true	1717760996399408025	73	238	396	1292	1657	300	وقيل------ يصلون علي الهيءات الثلاث حسب الطاقة-- لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م لعمران بن حصين وكان مريضا صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك وتومء ايماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض استدلالا واعتبارا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل العبادات قال صلي الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر لا---------------------------------نه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه و----سلم بينما رجل مستلق علي فراش------------ه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك -----خالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له و-----------------------------------------------------------------------هذا دليل واضح علي شرف علم الاصول وفضل اهله قاله البيضاوي وسياتي مزيد من كلام علي التفكر في الاشارة ان شاء الله فلما تفكروا في عجاءب المصنوعات قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبثا------ من غير حكمة بل خلقته لحكمة بديعة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل----------- فقنا-------------- عذاب النار التي استحقها من اعرض عن النظر والاعتبار واخل بما يقتضيه	444	-2012652514972686854	664	1072.0	536	1493	44.474212646484375	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	42	232	230	1252	1587	300	الحال اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به------------- سالوا ما وعد-- عليه-------- لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا و--استكانة ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا بتوفيقك ايانا عما يقتضي الخزي انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي عن ابن عباس الميعاد البعث بعد الموت وهذا القول منهم علي وجه الانقطاع الي الله والتضرع اليه والتعبد كما قال رب احكم بالحق وهو من باب اللجا الي الله والخضوع وكما كان الانبياء عليهم السلام يستغفرون مع علمهم انهم معصومون يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع واللجا الذي هو سيماء العبودية وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من حزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	458	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0445	true	-4744195957930699632	0	107	0	587	1576	300	الاخيار- مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ف-----------------احب الله لقاءهم ر------------------------------------بنا واتنا ما وعدتنا ----------------------علي تصديق رسلك من الثواب او علي السنة رسلك من الفضل والرحمة وحسن الماب سالوا ما وعدوا علي الامتثال لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ا--لا يكونوا -----موعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا او استكانة قاله البيضاوي---------------------------------------------------------------------------------- ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تهنا بسبب تقصيرنا----------------- انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي او مي-----------عاد البعث والحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها ففي بعض الاثار--------------------- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	445	-2012652514972686854	466	749.0	375	1047	44.50811767578125	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	17	289	94	1563	1616	300	فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ولما ذكر دعوة المءمنين اخبر باجابتها فقال فاستجاب لهم ربهم مطلوبهم وهو اخص من اجاب وي-----------------------------------------------------عدي بنفسه وباللام ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال استجاب له واستجابه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي ب----اني لا اضيع-------------- من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجروا تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا---- الشرك او----- الاوطان--------- والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا ف---------ي الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا فالمعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ والثاني افضل فان القتل المفهوم من قتلوا افضل من القتال فقدم الافضل في قراءتهما او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم--- لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ---اي من تحت ابنيتها وقصورها ثوابا اي لاثيبنهم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد والله عنده حسن الثواب	460	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0448	true	179073629453784299	41	262	213	1383	1611	300	فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب قلت استجاب------------------------------------------------------------ اخص من اجاب لان استجاب مستلزم لفعل ما طلب منه واجاب يصدق بالوعد ويتعدي بنفسه وباللام و بعضكم من بعض جملة معترضة قاله البيضاوي فانظره يقول الحق جل جلاله فاستجاب لهم ربهم فيما طلبوه لانه لا يرد السءال ولا تخيب لديه الامال ولذلك قال اني----------------------------------------- اي بسبب اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي -لان---كم بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر و--لانهما من اصل واحد و--لفرط الاتصال والاتحاد و------------الاتفاق في الدين-------------------------------------------------------------- روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ا---لله يذكر الرجال في الهجرة ولم يذكر النساء فنزلت من ذكر او انثي الخ ثم فصل -----------اعمال العمال وما اعد لهم من الثواب -------فقال-------------------- فالذين هاجروا دار الشرك وفارقوا الاوطان والاصحاب والعشاءر------ واخرجوا--------------- من ديارهم----------------------- واوذوا في سبيلي بس---------------------بب ايمانهم بال---له وقاتلوا الكفار وقتلوا اي ماتوا في الجهاد وقرء-------------- بالعكس لان الواو لا ترتب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل بعضهم و--قاتل الباقون ولم يض--------------------------------------عفوا لاكفرن عنهم سيءاتهم اي لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند ا-----------------لله اي -اثيب-هم----- ثوابا من عند الله تفضلا ----------واحسانا والله عنده حسن الثواب	448	-2012652514972686854	837	1287.0	670	1713	48.86164474487305	136	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	40	125	180	628	1555	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان مشركي العرب كانوا يتجرون ويتنعمون بها فقال بعض المسلمين ان اعداء الله في العيش الوسيع والرزق الرغيد وقد هلكنا من الجوع فنزلت لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او	461	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0449	true	-5877124395819528130	114	195	619	1041	1573	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار قلت النزلويسكن ما يقدم للنازل من طعام وشراب وصلة وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيه الظرف او علي المصدر المءكد اي انزلوها نزلا يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنك ايها السامع او ايها الرسول------------------------------------ والمراد-------- تثبيته علي ما كان عليه كقوله فلا تطع المكذبين اي	449	-2012652514972686854	252	313.0	200	597	42.211055755615234	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	50	198	283	1108	1702	300	الله فقال-------------- يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وعن ------------------------------------------------------------------معاصيه وصابروا و--غالبوا --اعداء الله بالصبر علي شداءد---------- الحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته وصعوبته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما --------------------قال صلي الله عليه والهوسلم من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة ولهذا روي عن علي عليه السلام معناه انتظروا الصلاة واحدة بعد واحدة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن افضل الاعمال فقال اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وما روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال معناه اصبروا علي المصاءب وصابروا علي عدوكم ورابطوا عدوكم قريب من القول الاول وعنه صلي الله عليه والهوسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله تعالي كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	463	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0452	true	-6174308710217740634	55	134	274	713	1680	300	الله يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد والازمات وعلي مجانبة المعاصي والمخالفات وعلي شكر ما اوليتكم من مواهب العطيات وصابروا اي غالبوا الاعداء في مواطن الصبر والثبوت في مداحض الحرب وراب-----------------------------------------------------------------------------------طوا ابدانكم وخيولكم في الثغور لتحفظوا المسلمين من العدو الكفور كي تفوزوا بعظاءم الاجور قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رابط يوما وليلة في سبيل الله------ كان كعدل صيام شهر------ وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	452	-2012652514972686854	260	405.0	207	939	27.68903160095215	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	17	196	78	1037	1644	300	خلقكم من شخص واحد وهو-- ادم عليه السلام وخلق منه- زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف تقديره من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه وهو تقرير لخلقهم جميعا من نفس واحدة ورووا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خلقت المراة من ضلع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء---------------------------- بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكون الرجال اكثر اذ المقصود من ايجاد الموجودات حصول الكمالات لها والرجال اكثر استعدادا في تحصيل تلك الكمالات وذكر كثيرا حملا علي الجمع لا علي الجماعة وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة التي توجب طاعة موليها ولان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله	467	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0453	true	7292586150913850246	153	240	802	1255	1572	300	خلقكم من نفس واحدة يعني اد------------م وخلق منها زوجها يعني---- حواء من ضلع من اضلاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث ----اي نشر منهم----------------------------ا رجالا كثيرا ونساء اي نشر من تلك النفس الواحدة بنين وبنات قال البيضاوي----------------------- واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء ا----ذ الحكمة تقتضي ان يك-ن اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر كثيرا حملا علي الجمع--------------- وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة مولاها ه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله	453	-2012652514972686854	389	606.5	311	990	39.292930603027344	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	147	180	826	987	1587	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال من-ه فمنعه فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير	469	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0455	true	6057027461073495929	172	203	910	1061	1595	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له ف-----لما بلغ طلب --مال ابيه فمنعه فنزلت---- الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير	455	-2012652514972686854	147	270.0	116	162	90.74073791503906	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	142	261	746	1360	1541	300	واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة عطية------------------------------------------------------------------------------------- يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه اياه عن طيب نفس بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر الي مفهوم الاية لا الي موضوع اللفظ ونصبها علي ا---------------لمصدر لانها في معني الايتاء او الحال من الواو او الصدقات اي ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وقيل نحلة من الله اي عطية من عنده لهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة فان النحلة بمعني الملة ونحلة الاسلام خير النحل من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله شرعه والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم-- روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت	471	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0458	true	-5477531642061176455	113	248	592	1264	1550	300	واتوا النساء صدقات-------هن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قلت نحلة مصدر من اتوهن لانها في معني الايتاء يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه اياه عن طيب نفس بلا توقع عوض ولا حكم حاكم والضمير في منه يعود علي الصداق او علي الايتاء و نفسا تمييز و هنيءا مريءا صفتان لمصدر محذوف--------------------------------------------- اي اكلا هنيءا وهو من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته يقول الحق جل جلاله للازواج واتوا النساء التي تزوجتموهن صدقاتهن نحلة------------------------------ اي عطية م--------------بتلة لا مطل فيها ولا ظلم----- فان ------------------------------------------طبن --لكم عن شء م--------------------------------------------ن الصداق واعطينه لكم عن طيب انفسهن فكلوه هنيءا لاتبعة عليكم فيه مريءا ساءغا حلالا لا شبهة فيه روي ان ناسا كانوا يتحرجون ان يقبل احدهم من زوجته شيء--------------ا فنزلت	458	-2012652514972686854	219	183.5	166	875	25.02857208251953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	59	132	316	732	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا ولما امر الله سبحانه بايتاء الايتام اموالهم ومنع من دفع ال-مال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفهاء بين هنا الحد الفاصل بين ما يحل من ذلك للولي وما لا يحل فقال وابتلوا اليتامي اختبروا عقولهم- قبل البلوغ بتتبع احوالهم في	473	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0460	true	-7012921213317164173	208	291	1145	1623	1675	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا قلت الابتل---------------اء الاختبار و انس ابصر والرشد هو كمال العقل بحيث يعرف مصالح نفسه وتدبير ماله من غير تبذير ولا افساد واسرافا وبدارا حالان من الواو او مفعولان لاجله و ان يكبروا مفعول ببدارا يقول الحق جل جلاله للاوصياء و--------------------------------------------------------------------------------------اختبروا اليتامي قبل البلوغ بتتبع احوالهم في	460	-2012652514972686854	276	376.0	230	579	47.668392181396484	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	119	186	620	973	1610	300	ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا-------------- عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه الا بالبينة وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا--- محاسبا فلا تخالفوا ما امرتم به ولا تتجاوزوا ما حد لكم	474	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0461	true	-2899213530042741751	91	147	496	779	1579	300	ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا في قبضها منكم عليهم------------- فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة وهو ندب وقيل فرض ف-------------------لا يصدق في الدفع الا ب--بين-------------------------------------------------ة وكفي بالله حسيبا اي محاسبا فلا تخالفوا ما امرتم به ولا -تجاوزوا ما حد لكم	461	-2012652514972686854	245	416.0	196	370	66.21621704101562	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	144	269	742	1367	1544	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما ثم فصل سبحانه ما اجمله فيما قبل من قوله للرجال نصيب مما -ترك الوالدان الاية فقال- يوصيكم الله--- يامركم ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في اولادكم في ش---------------ان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين التقدير للذكر منهم فحذف للعلم به اي يعد كل ذكر من الاولاد في النصيب بانثيين	477	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0466	true	-1138874976017128455	181	280	992	1474	1578	300	يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما ح--------------------------------------------------------كيما يقول ال----حق جل--- جلاله يوصيكم الله اي يامركم ويعهد الي------------------------------------------كم في اولادكم اي في بيان ميراثهم ---ثم فصله فقال- للذكر مثل حظ الانثيين ---------------------------------اي يعد كل ذكر--------------------- بانثيين	466	-2012652514972686854	438	777.5	345	645	67.90697479248047	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	169	300	884	1494	1494	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ولما بي-------------------------------ن ميراث الوالدين والاولاد عين ارث الازواج والكلالات وقدم الازواج لانهم يرثون مع جميع الطبقات فقال مخاطبا للازواج ولكم نصف ما ترك ازواجكم زوجاتكم ان لم يكن لهن ولد اي ---------ولد وارث -----------------------------من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان-	480	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0470	true	-5987699956147985483	119	246	676	1239	1490	300	ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم يقول الحق جل جلاله ولكم ايها الازواج من مي---------------------------------------------------------------------------------------------------راث ازواج---كم نصف ما تر---------------كن ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد وارث ذكرا او انثي مفردا او متعددا من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان	470	-2012652514972686854	479	892.0	369	680	70.44117736816406	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	57	91	255	427	1477	300	من بعد وصية توصون بها او دين------------------- فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة---- اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة	481	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0471	true	-5791511804937493316	88	126	445	640	1561	300	من بعد وصية مرة واحدة قاله ابن جزي قال البيضاوي فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اذا اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة	471	-2012652514972686854	157	282.5	125	195	80.5128173828125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	15	278	73	1475	1589	300	الحسن قال قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم لما -هبط ابليس قال وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقال سبحانه وعز----تي وعظمتي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر غر بها وسمي قبل حضور الموت قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل بهم سلطان الموت فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه لقوله انما التوبة علي الله واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب------------ وليست التوب-------ة للذين يعملون السيءات اي المعاصي ويصرون عليها حتي اذا حضر احدهم الموت اي اسباب الموت من معاينة ملك الموت وانقطاع الرجاء عن الحياة وهو حال للياس التي لا يعلمها الا المحتضر قال اني تبت الان اي ليس عند ذلك توبة ولا الذين يموتون وهم كفار اي ليست التوبة ايضا للذين يموتون علي الكفر ثم يندمون بعد الموت--------------- سوي سبحانه---- بين م--سوف التوبة الي وقت حضور الموت---------- وبين من يموت كافرا--- في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء ثم اكد عدم قبول توبتهم بقوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وهذا نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقين لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	486	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0476	true	-7940763599620224801	96	281	509	1491	1597	300	الحسن قال قا-----ل النبي صلي الله عليه و----سلم لما اهبط ابليس قال وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده -قال الله تعالي وعزتي وعظمتي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغر-غر بها وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الشيطان قال وعزتك لا ابرح اغوي عبادك ما دامت ارواحهم في اجسادهم قال الله تعالي وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لا ازال اغفر لهم ما استغفروني قال ابن جزي واذا تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد توبة صحيحة بشروطها فيقطع بقبول توبته عند جمهور العلماء وقال ابو المعالي يغلب ذلك علي الظن ولا يقطع ه وليست التوبة مقبولة للذين يعملون السيءات ------------------------حتي اذا حضر احدهم الموت اي بلغت الحلقوم قا-------------------------------------------------------------------------------------ل اني تبت الان --------------------ولا الذين يموتون وهم كفار ------فلا توبة لهم اولءك اعتدنا اي اعددنا وهيانا لهم عذابا اليما قال البيضاوي سوي الحق تعالي بين من سوف التوبة الي---- حضور الموت من الفسقة وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه يقول توبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفر-------------هم وبالذين يموتون الكفار	476	-2012652514972686854	544	661.0	435	1617	33.642547607421875	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	27	179	133	905	1548	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما نهي الله تعالي فيما تقدم عن عادات اهل الجاهلية في امر اليتامي والاموال وانجر الكلام الي ها هنا عقبها بالنهي عن الاستنان بسنتهم في النساء فقال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ت-رثوا النساء اي --نكاح------------هن كرها علي كره منهن روي ان من عاد----------ات الجاهلية ان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا ا---------حق بها ثم ان ----------------شاء تزوجها ------بصداقها--------- الاول وان ------------------شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان ---------------شاء عضلها عن التزويج لتفتدي---- بما ورثت من زوجها ومن جملتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو قيس بن الاسلت لما مات عن زوج----ته كبيشة بنت معن ال----------قي ابن--ه من غيرها وهو محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها	487	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0477	true	7335226500990765153	113	290	603	1502	1553	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قلت اصل العضل التضييق يقال عضلت الدجاجة ببيضها اذا ضاقت ثم اطلق عرفا علي منع المراة من التزوج يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان تمنعوا النساء من النكاح لترثوا ما لهن كرها قال ابن عباس كانوا في الجاهلية اذا مات------------ الرجل--------------------------- وله امراة كان قريبه من عصبته احق بها من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها من غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها شيءا وان شاء عضلها وضيق عليها لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها وان ذهبت الي اهلها قبل ان يلقي ولي زوجها ثوبه عليها فهي احق بنفسها فكانوا علي ذلك في اول الاسلام حتي توفي ابو قيس بن الاسلت الانصاري وترك امراته كب-شة بنت معن الانصارية فقام ابن له من غيرها ---------------فطرح ثوبه عليها------------ ثم تركها ولم يقربها ولم ينفق عليها	477	-2012652514972686854	462	575.0	362	1112	41.5467643737793	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	150	203	804	1095	1650	300	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الرجل---- اذا اراد--------------- جديدة بهت التي تحته بفاحشة---- يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهي الله تعالي عن ذلك	488	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0480	true	8416106134621282834	87	210	483	1151	1637	300	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا قلت بهتانا حال او علي اسقاط الخافض يقول الحق جل جلاله وان اردتم ان تبدلوا زوجا مكان زوج اخري بان تطلقوا الاولي وتتزوجوا غيرها وقد كنتم اعطيتم احداهن قنطارا او اقل او اكثر فلا تاخذوا منه شيءا بل ادوه لها كاملا ثم وبخهم علي ما كانوا يفعلون في الجاهلية فقال اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي مباهتين واثمين او بالبهتان والاثم الظاهر والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه روي ان الرجل كان اذا اراد ان يتزوج امراة جديدة بهت التي عنده بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه ف-ي تزوج الجديدة فنهوا---------- عن ذلك	480	-2012652514972686854	274	498.5	223	679	40.35346221923828	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	false	-5589549795222549592	174	232	892	1214	1577	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	496	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0486	true	-6749395832571492904	190	248	1012	1334	1617	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم	486	-2012652514972686854	322	644.0	264	322	100.0	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	20	64	109	338	1638	300	والله غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	498	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0486	true	-6749395832571492904	245	283	1318	1524	1617	300	والله غفو------------ر رحيم----------- يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	486	-2012652514972686854	206	393.0	168	229	89.95632934570312	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	128	298	684	1631	1638	300	ويهديكم سنن الذين من قبلكم م---ناهج من تقدمكم من اهل الرشد من الانبياء واتباعهم لتقتدوا بهم وتسلكوا طريقه---------------------------------------------------------------------------------م ويتوب عليكم و--يغفر لكم ذنوبكم --------او يرشدكم الي ما------- يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بالاحكام المذكورة وبمن عمل بها ومن لم يعمل حكيم في وضعها وا-----لله يريد ان يتوب عليكم بان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها كرره للتاكيد ولمقابلة قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه ومطيع لها في الباطل واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة لا للشهوات ان تميلوا عن الحق----------- بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوات المردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس فانهم-- يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ و-----الاخت يري------------د الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في- المضايق كاحلال نكاح الامة وخلق الانسان ضعيفا	498	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0489	true	-530595356893317501	112	294	590	1647	1667	300	ويهديكم سنن الذين من قبلكم اي مناهج من تقدمكم من اهل الرشد ك--الانبياء والصالحين ل-----------تسلكوا مناهجهم كحفظ الاموال والانساب وتحريم الامهات والبنات والاخوات فانهن محرمات علي من قبلكم ويتوب عليكم اي يغفر---- ذنوبكم الماضية او يرشدكم الي التوبة او يمنعكم من المعاصي بالعصمة وا----------------------------------------لله عليم بما اسلفتم وما تستقبلونه من افعالكم------- حكيم بما دبر وابرم والله يريد ان يتوب عليكم----------------------------------- كرره توطءة ل----------قوله ويريد الذين يتبعون الشهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ان تميلوا عن الحق ميلا عظيما بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وكانه تعالي يقول انا نريد توبتكم ورشدكم والذين يتبعون------------------------------------------------------------ الشهوات يريدون ميلكم واضلالكم والمراد بهم الزناة لانهم يودون ان يكون الناس كلهم زناة واما من تعاطي شهوة النكاح في الحلال فانه متبع للحق لا لهم وقد قالعليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلوا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة وقد كان سيدنا عليكرم الله وجههازهد الصحابة وكان له اربع حراءر وسبع جواري سريات وقيل سبع عشرة وقيل المراد -بهم اليهود والنصاري لان اليهود يحلون الاقارب من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت وقيل المجوس يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم عند المضايق في---- نكاح الامة وخلق الانسان ضعيفا	489	-2012652514972686854	463	620.0	376	1379	33.57505416870117	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	7	52	38	247	1590	300	ابن عباس ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و------------------------------------------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه------ ان الله لا يغفر ان يشرك به------ ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا------------------- ما يفعل الله بعذابكم	499	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0490	true	3090593048251927810	80	142	370	666	1476	300	ابن عباس ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية ما يفعل الله بعذابكم	490	-2012652514972686854	198	338.5	155	296	66.89189147949219	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	10	71	44	332	1487	300	ابن عباس انه قال ثمان- ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم و---- يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه------ ان الله ---------------------------------لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ان الله لا يغفر ان يشرك به في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم	519	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0490	true	3090593048251927810	80	142	370	666	1476	300	ابن عباس-------- ثماني ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------------ يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية--------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم	490	-2012652514972686854	226	380.5	178	354	63.8418083190918	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	190	216	983	1133	1590	300	عن تراضي المتعاقدين- وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناو-----ل مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا باحد العق-ود	499	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0491	true	-6041087154004652251	169	196	911	1064	1590	300	عن تراض قال البيضاوي وتخصيص التجارة من الوجوه التي---- يحل بها انتقال مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المقصود	491	-2012652514972686854	128	216.0	104	157	81.5286636352539	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	28	133	154	709	1604	300	التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة ورحمة عليهم ولهذا قال بعد ذلك ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم ومعناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاك-------م عنه ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او----- ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما--- افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم- ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا	500	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0492	true	2672834184882466516	98	177	499	909	1558	300	التوصية بين حفظ النفس والمال-الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها-استبقاء لهم ه وانما نهاكم عن قتل انفسكم-------- رافة ورحمة بكم-------------------- ان الله كان بكم رحيما فقد ----------------------------------------------------------------------------------امر بني اسراءيل بقتل --انفسهم وانتم نهاكم عنه ومن يفعل ذلك---------- القتل او جميع ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحق او تعديا عل------------------------ي الغير و---ظلما علي النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا اي نحرقه ونشويه فيها---------- وكان ذلك علي الله يسيرا	492	-2012652514972686854	305	473.0	245	571	53.415061950683594	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	28	117	184	661	1663	300	نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال--------------- الن-بي صلي الله------ عليه والهوسل------م اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في	505	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0498	true	-7403116756538600354	169	248	861	1287	1588	300	نزول الاية ان سعد بن الربيع --------وكان من النقباء لطم امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وكانت-------------------- نشزت عليه------- فانطلق ابوها معها الي رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقالعليه الصلاة والسلا----------م لتقتص منه----- فانصرفت--------- لتقتص منه فقال------ صلي الله عليه وسل----م ارجعوا هذا جبر-يل اتاني وانزل الله هذه الاية --الرجال قوامون علي النساء الي اخرها فقال عليه الصلاة والسلام اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير فرفع القصاص وقيل------- نزلت في	498	-2012652514972686854	348	536.0	276	510	68.23529052734375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	36	111	191	580	1616	300	فان اطعنكم--- بترك النشوز بان رجعن الي طاعتكم في الاءتمار لامركم فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ وا----------------------------لايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن ----------كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايدي-كم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق- بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	506	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0498	true	-7403116756538600354	51	168	269	856	1588	300	فان اطعنكم يا معشر الازواج او عقدن التوبة مما مضي ---------------فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تطلبوا عليهن طريقا تجعلونه سبيلا لايذاءهن بل ------------------------اجعلوا ما كان منها من النشوز كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال ابن عيينة اي لا تكلفوهن بحبكم ه وقال الورتجبي اذا حصل منهن صورة طاعة الرجال فلا يطلب منهن موافقة الطباع فان ذلك منازعة للقدر قال تعالي لا تبديل لخلق الله وذكر حديث الارواح جنود مجندة ثم هدد الازواج فقال ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ولايتكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءات------------كم فانتم اولي بالعفو عن -نساءكم او انه يتعالي وي-كبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	498	-2012652514972686854	285	447.0	223	640	44.53125	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	111	228	580	1222	1616	300	وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا ولما قدم سبحانه الحكم عند مخالفة احد الزوجين صاحبه عقبه بذكر الحكم عند التباس الامر في المخالفة فقال وان خفتم حسبتم وقيل علمتم شقاق بينهما خلافا بين المراة وزوجها اضمرهما وان لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء واضافة الشقاق------------------------- الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او الفاعل كقولهم نهارك صاءم فابعثوا ايها -------------------------------------------------------------------------------------------الحكام لتبي----------------------------------------------------------------------ين امرهما او اصلاح ذات البين--- حك-------ما من اهله وحكما من اهلها رجلا وسيطا يصلح لحكومة العدل والاصلاح من اهل الزوج واخر من اهل الزوجة فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب لل-صلاح	506	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0499	true	-6565024292212019587	94	183	523	1028	1656	300	وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشقاق المخالفة والمساورة واضيف الي الظرف توسعا ك----------------------قوله بل مكر- الليل والاصل شقاقا بينهما والضمير في يريدا للحكمين وفي بينهما للزوجين وقيل للحكمين معا وقيل للزوجين معا يقول الحق جل جلاله ان خفتم يا معشر الحكام اي علمتم خلافا بين الزوجين ومشاورة ولم تدروا الظالم من المظلوم فابعثوا رجلين امينين ------يحكمان --بينهما يكون احدهما من اهله وال----------------------------------------------------------------اخر من اهلها لان----- الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح	499	-2012652514972686854	236	308.5	189	839	28.128725051879883	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	234	292	1346	1644	1676	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا والصاحب بالجنب اي الذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في امر حسن كسفر او -----صناعة	507	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0501	true	8457728730414173447	71	109	358	557	1642	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وه----------و المشرك من اهل الكتاب--------------------------------------------------------- والصاحب بالجنب وهو الرفيق------------------------------------- في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة	501	-2012652514972686854	177	316.5	142	303	58.41584014892578	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	4	42	28	232	1625	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ثم عطف علي الذين	509	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0502	true	61477727615189970	196	231	1077	1273	1639	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما-ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما قلت------- الذين	502	-2012652514972686854	193	373.0	158	204	94.60784149169922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	190	299	1031	1587	1590	300	نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصحا ولا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ومع ذلك كتموا ما عندهم من العلم بنعت النبي صلي الله عليه والهوسلم ومبعثه والاولي ان تكون هذه الاية عامة في كل من يبخل باداء ما يجب عليه اداءه ويامر الناس به وعامة في كل من كتم فضلا اتاه الله تعالي من العلم وغيره من انواع النعم التي يجب اظهارها ويحرم كتمانها وقد ورد في الحديث اذا انعم الله علي عبد نعمة احب ان يري اثرها عليه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر----------------------- اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله------ ومن كان كافرا لنعمة الله فله---------- عذاب- يهينه	508	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0503	true	1487813102410857367	18	61	102	350	1701	300	نزلت في--------- اليهود كانوا يقولون للانصار -------لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر و-------كتموا صفتهع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ووض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظاهر---- موضع المضمر وكانه يقول واعتدنا لهم اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن ك-----فر- بنعمة الله واهانها استحق عذابا مهينا	503	-2012652514972686854	182	246.0	147	596	30.53691291809082	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	129	269	722	1475	1625	300	ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق-- مراضيه وثوابه-------------------- ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا -هذا تنبيه علي ان الشيطان قر-نهم -فحملهم-------- علي البخ--ل والري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب----- الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع	509	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0503	true	1487813102410857367	71	171	409	962	1701	300	ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر -يتحرون ب--انفاقهم مراضية فالشيطان قرينهم لا يفارقهم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا فلما ---------كان الشيطان قرينهم زين لهم التهالك علي الاموال والرياء في الاعمال وانما اشرك اهل الرياء مع البخلاء في الوعيد من حيث انهما طرفا تفريط وافراط وهما سواء في القبح واستجلاب الذم وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي لا ملامة عليهم ولا------------ تبعة تحيق بهم لو اخلصوا الايمان وا--نفقوا مما رزقهم الكريم--------------------------------- المنان قال البيضاوي وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع	503	-2012652514972686854	318	331.5	255	917	34.67829895019531	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	233	282	1268	1522	1621	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	511	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0506	true	-3453585705392267723	62	111	355	609	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	506	-2012652514972686854	254	508.0	205	254	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	5	62	22	317	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تقوموا اليها وانتم نشاوي من خمر ونحوها ح-----------------تي تعلموا ما تقولون حتي تنتبهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم-------------------------------------------------------------------- روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة ودع------ا نفرا من رفقاءه---------------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا اعبد ما	512	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0506	true	-3453585705392267723	175	247	946	1316	1593	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكار---ي لا تقوموا اليها وانتم سكاري من خمر او غلبة نوم او شدة غفلة حتي تعلموا ما تقو------------------------------لون في صلاتكم وتتدبروا ما تقرءون فيها فالصلاة من غير حضور خاوية وعند الخصوص باطلة روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة ودعا اليها نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم----- ليصلي بهم فقرا اعبد ما	506	-2012652514972686854	236	404.5	187	408	57.843135833740234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	56	196	326	1091	1634	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا ثم بين سبحانه صفة حال---------------------------------------------------------------------------------------- اليهود ليتحرز المءمنون منهم فقال من الذين هادوا فانه بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وتوسطت بين البيان والمبين جمل اعتراضية وهي قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فالمعني الذين اوتوا نصيبا هم الذين هادوا لا النصاري او بيان ل اعداءكم اي والله اعلم بحال اعداءكم الذين هادوا او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم------------ عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها	515	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0509	true	-2131748183209548870	208	290	1129	1569	1616	300	من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا قلت من الذين هادوا خبر عن محذوف اي منهم قوم يحرفون او بيان للذين قبله او متعلق باعداءكم يقول الحق جل جلاله من اليهود قوم تمر------------------------------دوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر وهم احبارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم وهو التوراة عن مواضعه ------------------------------------اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها	509	-2012652514972686854	302	514.5	245	865	34.91329574584961	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	126	300	674	1574	1574	300	به ولو انهم قالوا سمعنا واطعن------------------ا وا----------------------------سمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان قولهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واقوم اي اعدل واسد واصوب في الكلام وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ولكن لعنهم الله--- طردهم وابعدهم عن رحمته بكفرهم بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا الا ايمانا قليلا ضعيفا لا يعبا به وهو الايمان ب--بعض -----------------الايات والرسل ويجوز ان يراد بالقلة العدم لان وقوع القلة موضع العدم في كلام العرب كثير او الا قليلا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم امنوا او سيءمنون فخرج مخبره سبحانه علي وفق خبره فلم يءمن منهم الا عبد الله بن سلام واصحابه وهم نفر قليل-------------------- يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا ثم خاطب اهل الكتاب بالتخويف ----والتحذير فقال- يا ايها الذين اوتوا الكتاب امن-----وا صدقوا بما نزلنا بما نزلناه من القران وغيره من احكام الاسلام علي محمد صلي الله عليه والهوسلم مصدقا لما معكم من التوراة من قبل-	516	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0510	true	-4194333490215530265	102	264	552	1410	1595	300	به ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا مكان سمعنا وعصينا واسمع منا فقط مكان واسمع غير مسمع وان------------------ظرنا مكان راعنا--- لكان قولهم ذلك خيرا لهم------------ واقوم و--اعدل--------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لعنهم الله اي طردهم وابعد----------------هم بسبب كفرهم فلا يءمنون ----------الا ايمانا قليل------ا لا يعبا به وهو الايمان بالبعض والكفر بالبعض من الايات والرسل والله تعالي اعلم الاشارة والله ما ربح من ربح الا بالادب والتعظيم وما خسر من خسر ا-لا من فقدهما قال بعضهم اجعل عملك ملحا وادبك دقيقا واداب الظاهر عنوان اداب الباطن ويظهر الادب في حسن الخطاب ورد الجواب وفي حسن الافعال وظهور محاسن الخلال والله تعالي اعلم ثم دعا--------------------------------------------------------------هم الي الايمان بعد ان وسمهم بالعصيان فقال سورة النساء اية 47span يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مف----------------------------عولا يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين اوتوا الكتاب -من اليهود امنوا بما نزلنا م-----------ن ال-------------------------------------------------------قران مصدقا لما معكم من التوراة من قبل	510	-2012652514972686854	452	547.5	359	1170	38.632476806640625	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	216	300	1071	1509	1509	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ثم ذكر سبحانه تزكية هءلاء الكفرة انفسهم مع كفرهم وتحريفهم الكتاب ذما وتعييرا لهم فقال الم تر-------- الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه ولن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا وقولا وقيل جماعة من اليهود اتوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا هل-	520	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0512	true	1039286159861236374	176	233	883	1171	1521	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------- الم تر يا محمد الي الذين يزكون انفسهم وهم اليهود----- قالوا نحن ابناء الله واحباءه------------------------------------------------------------------------------ وقيل طاءفة منهم----- اتوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا هل	512	-2012652514972686854	245	424.0	195	447	54.809844970703125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	0	111	0	581	1570	300	علي هءلاء ذنب قال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار -كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل -كفر عنا بالنهار فكذب----هم الله تعالي بهذه الاية والاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها بزيادة الطاعة والزلفي عند الله وقوله بل الله يزكي من يشاء ايذان بان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو الع-----------------------الم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين ولا يظلمون لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة	521	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0512	true	1039286159861236374	233	300	1171	1521	1521	300	علي هءلاء ذنب قال لا -قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار يكفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل يكفر عنا بالنهار فنزلت فيهم ال----------------اية وفي معناهم------------------------------------------- من زكي نفسه واثني عليها قبل معرفتها-------------------------------- بل الله يزكي من يشاء----------------------------------------------------------- لانه---------- العالم بخفيات النفوس وكماءنها وما انطوت عليه من قبيح او حسن فيزكي من يستحق التزكية ويفضح المدع----------ين ولا يظلمون---------------------------------------------------------------------- فتيلا---------------- وهو الخيط الذي في شق النواة-	512	-2012652514972686854	253	342.5	196	610	41.47541046142578	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	191	300	993	1570	1570	300	الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------- وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب ومحمد صاحب الكتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا م-نكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني --------------------------------------الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا ذلك ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون-	521	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0514	true	-3246371205767004869	4	88	20	456	1646	300	الي مكة --------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة احد وينقضون العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه و----سلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل كت--اب ومحمد صاحب --كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكيدة منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت--------------------------------------- ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون	514	-2012652514972686854	366	652.5	294	626	58.466453552246094	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	0	58	0	310	1538	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء -----------------ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	522	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0514	true	-3246371205767004869	88	142	456	750	1646	300	لا نعلم فاينا اهدي سبيلا واقرب الي الحق نحن او محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماءاي العظيمةمن النوقونسقي-- الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم فقال ك-------------------------------عب انتم والله اهدي سبيلا	514	-2012652514972686854	266	506.5	215	327	81.34556579589844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	131	217	729	1145	1627	300	فمنهم اي من اليهود من امن به--- بمحمد او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه الس-------------------------لام-------- ومنهم من صد عنه--- اعرض -------------------------------------------------عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر كقوله فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ولم يكن في ذلك توهين ام-ر ابراهيم عليه السلام فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي هءلاء المعرضين عنه بجهنم سعيرا نارا مسعورة موقدة يعذبون بها اي ----ان لم يع-جلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم	523	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0516	true	-1027739177988285148	157	248	869	1306	1573	300	فمنهم اي--- اليهود من امن به اي -------------------------------بمحمدعليه الصلاة والسلامكعبد الله بن سلام واصحابة ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في ذلك توهين لقدر ابراهي------------م فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك او من اسلافهم من امن بما اوتي ال ابراهيم من الكتاب والحكمة والملك ومنهم من صد عنه كما فعلوا مع سليمان وغيره وكفي------------------- بجهنم سعيرا لمن كفر بما جاء به احد من الرسل اي فان لم يعاجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من سعير جهنم	516	-2012652514972686854	198	269.0	154	618	32.03883361816406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	206	300	1091	1579	1579	300	صلي الله عليه والهوسلم برد مفتاح الكعبة ------------------------الي عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة يوم الفتح---- وابي ان يدفع المفتاح--------------------------- ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنع-ه فلوي علي عليه السلام يده واخذه- منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له ---------السقاية والسدانة فامره الله تعالي ان يرده اليه فامر عليا عليه السلام ان يرده وصار------------ ذلك سببا لاسلامه----- ونزل الوحي بان السدانة في اولاده ابدا-	525	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0518	true	-3289141569988403065	205	294	1062	1525	1551	300	صلي الله عليه ----وسلم وهو سيد الامراء امره تعاليان يرد المفاتح الي عثمان وذلك ان عثمان----------- اغلق باب الكعبة يوم --فتح مكة وابي ان يدفعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل الكعبة------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته فلوي علي------------ يده واخذها منه----- فدخل رسول الله صلي الله عليه وس----لم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السدانة والسقاي---------ة فامر-----ه تعالي-ان يرده اليه فامر عليا بان ي-----------رده ويعتذر اليه وكان ذلك سببا لاسلام عثمان ونزل الامر بان السدانة في اولاده ابدا	518	-2012652514972686854	324	449.5	257	572	56.64335632324219	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0528	false	-4943008819610574633	181	260	949	1362	1579	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ولما امر	528	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0521	true	5530102233250781892	144	223	753	1166	1561	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا قلت رايت	521	-2012652514972686854	407	808.0	329	413	98.5472183227539	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	92	182	496	972	1584	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي------ فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر--------------------------------------- قضي لي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكان---كما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله ورسوله فنزلت و------قال جبرءيل----------- ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	529	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0522	true	2847734286188406479	48	154	255	799	1549	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم اختص------ما الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فحكم لليهودي بالحق فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي نعم فذهبا الي عمر رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال علي رسلكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه ف--خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله و-سوله فنزلت الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	522	-2012652514972686854	436	764.5	349	563	77.44227600097656	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	9	194	46	1015	1580	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله في القران من الاحكام والي الرسول في حكمه رايت المنافقين يصدون في موقع الحال اي حال كونهم يعرضون عنك عن ح--------كمك صدودا اعراضا هو مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم نالتهم من الله مصيبة عقوبة ب---------------ما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك واظهار السخط به ثم جاءك فيعتذرون اليك عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا ما اردنا بالتحاكم الي غيرك الا احسانا وهو التخفيف عنك فانا نحتشمك برفع الصوت في مجلسك ونقتصر علي من يتوسط لنا برضا الخصمين وتوفيقا وتاليفا وجمعا بينهما --من دون ان يحكم بينهما ولم نرد المخالفة لذلك والتسخط لحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب----------------------------------------------- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم	530	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0522	true	2847734286188406479	154	268	799	1395	1549	300	واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله--------------------- والي الرسول-------- رايت المنافقين اي بعضهم يصد-------------------------ون عنك غير راضين بحكمك صدودا عظيما------------------------------------------------------------------------------------ فكيف يكون حالهم اذا اصاب-------تهم-------- مصيبة كقتل عمر المنافق بسبب ما قدمت ايديهم من ------------------عدم الرضي بحكم الل------------ه ثم جاءك يطلبون دية صاحبهم--------------------------------------------- يحلفون بالله------------------ ان ار---------دنا بالانصراف الي عمر الا احسانا منه ب------------------------------------------------------------------------الخصمين وتو--------------فيقا بينهما قطعا للنزا-----ع بينهما قال تعالي-------------------------- اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الن-------فاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من الله شيءا او يعلم الله ما في قلوبهم من الطمع في الدية فاعرض عنهم اي--------------------------------- عن قبول معذرتهم ولا تمكنهم من طمعهم----------- وقل لهم في انفسهم اي خاليا بهم--------------- قولا بليغا يبلغ الي قلوبهم------- ويءثر فيهم	522	-2012652514972686854	399	510.5	313	1041	38.328529357910156	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	64	108	314	546	1552	300	في انفسهم لكانوا مشركين ثم تلا هذه الاية ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	533	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0523	true	-6040881092448378178	183	226	953	1183	1563	300	في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ول--و انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما	523	-2012652514972686854	202	382.5	163	232	87.06896209716797	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	195	300	1026	1629	1629	300	ومن يطع الله بالانقياد لامره ونهيه والرسول باتباع شريعته والرضا بحكمه----------------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم اي رفقاء اكرم الخلاءق------- واعظمهم قدرا عند الله في اعلي عليين من النبيين ----------والصديقين------------------------------------------------------------------ والشهداء -------------------------------والصالحين بيان للذين او حال منه او من ضميره------------------------------ قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة-	534	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0526	true	5225416501131364771	11	131	49	762	1676	300	ومن يطع الله ----------------------والرسول ويرضي باحكامهما ويمتثل امرهما ويجتنب نهيهما فاولءك مع الذين انعم الله عليهم وهم----- اكرم الخلق عند الله واعظمهم قدرا----------------------- من النبيين والمرسلين والصديقين وهم من كثر صدقهم وتصديقهم وعظم يقينهم وهم الاولياء العارفون بالله والشهداء الذين ماتوا جهادا في سبيل الله والصالحين وهم العلماء الاتقياء ومن صلح حاله من عامة المسلمين قال البيضاوي قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ا--لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة	526	-2012652514972686854	491	840.0	406	765	64.1830062866211	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	0	99	0	556	1666	300	والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله تعالي ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته ويمكن ان يقال هاهنا ان المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد- وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله تعالي في ارضه واما ان يكون بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	535	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0526	true	5225416501131364771	131	223	762	1284	1676	300	والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله------ ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واحوالهم في مرضاته و--لك ان تقول--------- المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او لا فيكونون كمن يري الشء--- بعيدا وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون ال---------ذين هم شهداء الله ------في ارضه واما ان يكون بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	526	-2012652514972686854	514	977.5	422	557	92.28007507324219	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	35	133	181	644	1567	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شديد الحب لرسول الله قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم----------------------------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذاك ح-ين لا اراك ابدا فنزلت هذه الاية ثم قال صلي الله	536	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0527	true	6922040615061601138	94	169	497	858	1630	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----------------------------------------اتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عليه الصلاة والسلام عن حاله فقال-------------------------------------------------------------- ما بي----------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة ف-خفت ا---لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان -----دخلت الجنة كنت في منزل ادون من منزلك وان لم ادخل الجنة فذلك حري الا اراك ابدا فنزلت---- الاية وم---ن يطع الله	527	-2012652514972686854	306	493.5	239	498	61.44578170776367	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	29	65	165	339	1587	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	537	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0528	true	-8731976249107956283	124	160	719	893	1688	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	528	-2012652514972686854	174	348.0	138	174	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	0	66	0	332	1537	300	عند الله فان الكل منه ايجادا وايصال-ا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم ما من خدش بعود ولا اختلاج عر ولا عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وكما قالت عاءشة عنه صلي الله عليه والهوسلم ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	543	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0535	true	-7492930886002871377	141	181	703	912	1519	300	عند الله فان الكل منه ايجادا واختراعا غير ان الحسنة احسا--------ن والسيءة مجازاة وانتقام كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة-----رضي الله عنها ما--------- من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	535	-2012652514972686854	194	350.5	155	337	57.56676483154297	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	187	211	972	1097	1537	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	543	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0537	true	3211805864269991028	0	24	0	125	1599	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	537	-2012652514972686854	125	250.0	101	125	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	24	89	121	483	1640	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ثم	550	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0544	true	-5494199404602323855	218	283	1158	1520	1611	300	ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ثم	544	-2012652514972686854	362	724.0	297	362	100.0	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	240	280	1275	1519	1637	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا روي ان بني-------------------------------------- اسد وغطفان اتو-ا المدينة واظهروا الاسلام	552	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0546	true	885067758843003020	121	167	633	916	1678	300	ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا يقول الحق جل جلاله ستجدون قوما اخرين منافقين وهم اسد وغطفان قدموا المدينة واظهروا الاسلام	546	-2012652514972686854	231	444.0	193	283	81.62544250488281	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	false	-7918877085906050654	127	204	637	1038	1516	300	نزلت في--------- مقيس بن ضبابة-------- وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فارسل معه -قيس بن الهلال الفهري وقال قل ---لبني النجار-------- ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي اخيه ليقتص منه وان لم تعلموا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري الرسالة فاعطوه الدية فلما---------------------------------------------------------- انصرف ومعه الفهري ---------وسوس اليه الشيطان فقال ما--- صنعت شيءا اخذت دية اخيك فتكون عليك سبة اقت------ل الذي معك ليكون نفس ب----نفس و----الدية	556	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0549	true	-223647610819816469	96	184	510	962	1547	300	نزلت في كافر وهو مقيس بن ضبابة الكناني وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجاروكان مسلما------فذكر ذلك للنبي----- صلي الله عليه ----وسلم فارسل معه رجلا من -----بني فهر- وقال له اءت بني النجار وقل لهم ان علمتم قاتل هشام فادفعوه لمقيس ----يقتص منه وان لم تعلموا فادفعوا الي--------------------------------ه الدية فقالوا سمعا وطاعة لم نعلم قاتله فجمعوا ماءة من الابل فاخذها ثم انصرفا راجعين الي المدينة فوسوس اليه الشيطان وقال اي شء صنعت تقبل----- دية اخيك فتكون عليك سبة اقتل الرجل الذي معك فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية	549	-2012652514972686854	285	376.0	223	514	55.447471618652344	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	236	300	1269	1621	1621	300	فمن الله عليكم ب-------------الاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبين-------------------وا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله ب-----------------كم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم----- دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل واحتاطوا-	557	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0551	true	-5782612399009452466	4	67	22	372	1589	300	فمن الله عليكم بالعز والنصر والاشتهار----------------------------- فتبينوا وتثبتوا ولا تعجلوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم حيث حفظكم وعصمكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم انما دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل مءمن----- وتكريره تاكيد لتعظيم الامر ثم هددهم بقوله------------------ ان الله كان بما تعملون خبيرا مطلعا علي قصدكم----- فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	551	-2012652514972686854	262	443.5	212	407	64.37346649169922	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	0	132	0	703	1568	300	المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون حيلة و-----------------------------------------------لا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان اذ لا تعيين فيه من قبيل ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا اي لم يزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم علي معاصيهم غفورا ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة وما يتوقف عليه واهتداء السبيل امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا	561	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0554	true	609268181024039299	210	300	1151	1606	1606	300	المماليك و-----------------الصبيان وفيه -----------------اشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص ع----نها وان قو-مهم يجب ------ان يهاجروا بهم متي امكنت الهجرة قال ابن عباسرضي الله عنهما كنت انا وابي وامي ممن استثني الله بهذه الاية ثم وصفهم بقوله لا يستطيعون حيلة اي قوة علي ما يتوقف عليه السفر من ركوب او غيره ولا يهتدون سبيلا اي لا يعرفون طريقا ولا يجدون دليلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعبر بحرف الرجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذانا بان ترك الهجرة ------------------------------امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا-	554	-2012652514972686854	259	397.5	206	844	30.687204360961914	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	236	300	1246	1568	1568	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما ثم حث المستطيعين علي المهاجرة بقوله ومن يهاجر في سبيل الله ومن يفارق اهل الشرك ويهرب بدينه من وطنه واهله في منهاج دين الله يجد في الارض مراغما كثيرا------- متحولا من الرغام وهو-	561	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0555	true	-7618261264567301661	165	210	864	1099	1537	300	ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما قلت المراغم--------- المهرب والمذهب قا----------------------------------------------------------------ل----------------------ه في القاموس وقال البيضاوي يجد متحولا من الرغام وهو	555	-2012652514972686854	188	321.0	148	330	56.969696044921875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	53	144	284	745	1571	300	جندب بن ضمرة وكان بمكة ف-----------------------------------------قال والله ما انا ممن استثني الله اني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت بمكة حتي--- اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا يحملونه علي سرير فلما بلغ---- التنعيم -اشرف علي الموت---- فصفق بيمينه علي شماله فقال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع- عليه رسولك فمات------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت ومن يخرج من بيته مهاجرا فارا بدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ال---------------له ورسوله ثم يدركه الموت قبل بلوغه دار الهجرة فقد وقع اجره جزاء هجرته وثواب عمله علي الله	562	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0556	true	-8244535179744741776	26	188	132	955	1540	300	جندع بن ضمرة وكان شيخا كبيرا مريضا فلما سمع ما نزل في شان الهجرة قال والله ما انا ممن استثني الله ولي مال يبلغني المدينة وا------------------------------------------لله لا ابيت الليلة بمكة اخرجوا بي----------------------- فخرجوا به -----علي سريره حتي اتوا به التنعيم فادر---كه الموت بها فصفق بيمينه علي شماله وقال اللهم--- هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فقال الصحابة لو وافي المدينة كان اتم اجرا وضحك المشركون وقالوا ما ادرك ما طلب فنزلت ومن يخرج من بيته الخ وقيل نزلت في خالد بن حزام فانه هاجر الي ارض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل ان يصل والله تعالي اعلم الاشارة ومن يهاجر من وطن حظوظه وهواه طلبا للوصول الي حضرة مولاه يجد في ارض نفسه متسعا للعلوم ومفتاحا لمخازن الفهوم وسعة الفضاء والشهود حتي ينطوي في عين بصيرته كل موجود ويتحقق بشهود واجب الوجود ومن يخرج من بيت نفسه وسجن هيكله الي طلب الوصول الي الله ورسوله ثم يدركه الموت قبل التمكين--------- فقد وقع ----------------------اجره علي الله	556	-2012652514972686854	272	373.5	211	930	29.247312545776367	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	false	-877653106850611775	46	108	256	599	1710	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	565	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0558	true	-692490543844336988	132	194	722	1065	1631	300	واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا	558	-2012652514972686854	343	686.0	281	343	100.0	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	232	291	1300	1650	1685	300	فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف في اوطانكم وامصاركم فاقيموا الصلاة فعدلوا------------- واحفظوا اركانها وشراءطها واتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--- فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال------------- وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة فانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالاتيان بها كيف ما امكن	567	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0560	true	6438978119621069172	205	264	1129	1477	1694	300	فاذا اطماننتم وذهب---------- الخوف عن---------------كم فاقيموا الصلاة علي هياتها المعلومة واحفظوا اركانها وشرو-طها واتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن وق--تها في شء من الاحوال قال البيضاوي وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة وانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالاتيان بها كيف--- امكن	560	-2012652514972686854	303	528.5	249	379	79.94722747802734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	143	230	752	1189	1564	300	ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي بناء علي حسن الظاهر ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره وانما ذكر ذلك علي وجه التاديب له في ان لا يبادر بالخصام والدفاع عمن لا يتبين وجه الحق فيه ولا يعتمد علي ظاهر الايمان فالاستغفار يكون عن ترك الندب ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا	569	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0561	true	314735841465791678	253	299	1375	1606	1608	300	ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان ا------------------------------------------------لله كان غفورا رحيما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا	561	-2012652514972686854	226	435.5	181	437	51.71624755859375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	27	164	150	860	1564	300	ان ابا طع-----مة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال بنو ------------ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه قالوا ان لم تجادل عن صاحبنا------------------ هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود فهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يعاقب اليهودي لحسن ظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمسلم الظاهر العدالة فنبه الله رسوله بذلك واعلمه خيانة طعمة بقوله-------------------- ولا تكن للخاءنين خصيما------------------------------------ واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي بناء علي حسن الظاهر ان الله كان غفورا رحيما	569	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0562	true	-1185131620699825515	37	200	198	1025	1548	300	ان يخاصم عن طعمة بن ابيرق وذلك انه-- سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق يسقط- من خرق فيه وخباها عند يهود----------------ي فالتمس- الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال رهط طعمة من بني ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فنساله ان ي------------------جادل عن صاحبنا وقالوا ان لم يفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي------------------------------------ فهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعتمادا علي ظاهر الامر ولم يكن له علم بالواقعة فنزلت الاية انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي ملتبسا بالحق لتحكم بما فيه من الحق بين الناس بسبب ما اراك اي عرفك الله بالوحي او بالاجتهاد ففيه دليل علي اثبات القياس وبه قال الجمهور وفي اجتهاد الانبياء خلاف ولا تكن للخاءنين خصيما اي عنهم للبراء او لاجلهم والذب عنهم واستغفر الله مما هممت به------------------------------------ ان الله كان غفورا رحيما	562	-2012652514972686854	479	773.5	379	945	50.68783187866211	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	63	227	334	1175	1563	300	اهل مكة------ ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قت------------------ل يستخفون من الناس--- يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا---- ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه--- الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه---------- اذ يبيتون--- يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا حفيظا باعمالهم لا يفوت عنه شء وفي هذه الاية تقريع بليغ لمن يمنعه حياء الناس وحشمتهم عن ارتكاب القباءح ولا تمنعه خشية الله تعالي عن ارتكابها وهو سبحانه احق ان يراقب واجدر ان يحذر ويخاف وفيها ايضا توبيخ لمن يفعل قبيحا ثم يقرف غيره به سواء كان ذلك الغير مسلما او كافرا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا------------------- فمن يجادل الله عنهم----------------------- يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	570	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0563	true	-7481440422260876409	3	141	12	720	1534	300	الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق------ اهله فسقط الحاءط عليه فقتله ويستفاد من الاية امتناع الجدال عمن علمت خيانته بالاحري او كان مظنة الخيانة كالكافر ونحوه وكذا قال ابن العربي في احكام القران في هذه الاية ان النيابة عن المبطل المتهم في الخصومة لا تجوز بدليل الاية ه ثم فضح سرهم فقال يستخفون من الناس اي يستترون من--------------------هم ولا يستخفون من الله ------------------------------------وهو احق -ان يستحيا منه ويخاف ----وهو معهم لا يخفي عليه شء-- فلا طريق للنجاة الا ترك ما يستقبح- ويءاخذ عليه سرا وجهرا اذ يبيتون اي يدبرون ويزورون------- ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا ---------------لا يفوت---ه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ودفعتم عنهم المعرة فمن يجادل الله عنهم اي من يدافع عنهم عذابه يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا	563	-2012652514972686854	429	618.5	341	1039	41.289703369140625	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	203	295	1036	1501	1530	300	ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ثم بين سبحانه لطفه برسوله وفضله عليه اذ صرف كيدهم عنه وعصمه----------------------------------------------- من ال-----ميل ال--يهم فقال- ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي قيل الفضل هو النبوة والرحمة العصمة او الوحي او الفضل تاييده بالطافه والرحمة النعمة لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يض-لوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل مع علمهم	571	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0565	true	-1701491671738620634	12	86	72	441	1558	300	ولو-لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما قلت الجار في قول------------------------------------------ه من شء في موضع نصب علي المصدر اي لا يضرونك شيءا من الضرر يقول الحق جل جلاله ولو-لا فضل الله عليك ب-----------------------------------------------------------العصمة ورحمته بالعناي--------------------------------ة لهمت طاءفة منهم وهم رهط السارق ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم	565	-2012652514972686854	258	384.5	205	521	49.5201530456543	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	3	108	14	556	1531	300	نفي همهم بل الي-------------- نفي تاثيره فيه وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك----------------- كان اعتمادا منك علي حسن ال----------------------------------ظاهر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب--- القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور------------------- او من امور الدين و--احكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك وكان فضل الله عليك عظيما	572	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0565	true	-1701491671738620634	99	175	514	901	1558	300	نفي همهم لانه وقع انما المراد نفي تاثيره فيه وما يضلون------------------- الا انفسهم لعوده --------------------------عليهم وما يضرونك من شء لان الله ع-صم---------------------ك وما خطر ببالك من المجادلة عنهم كان اعتمادا منك علي ------ظاهر الامر وانما امرت ان تحكم بالظواهر والله يتولي السراءر------------------------------------------------ وانزل الله عليك الكتاب اي القران والحكمة ما نطقت به من الحك----------------------------------------------------------------------------------------م وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور التي لم تطلع عليها او من امور الدين والاحكام----------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما	565	-2012652514972686854	257	344.0	203	631	40.729000091552734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	166	243	819	1208	1487	300	بني الكلام في هذه الاية علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق بها من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا و---------في الاية ايضا دلالة علي	573	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0566	true	-7921419119047138508	181	254	931	1300	1538	300	بني ال------------كلا-م علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله------ لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق بها من الله اجرا ووصف الاجر بالعظ-م تنبيها علي حقارة ما-فات في جنبه من اغراض الدنيا ه الاشارة في الاية حث علي --------	566	-2012652514972686854	349	662.0	280	398	87.68843841552734	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	0	95	0	473	1524	300	به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا وبعد ذكر حال اهل الكفر والنفاق بين مالهم فقال ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق وهو الجانب فان كلا م----ن المتخالفين في شق غير شق الاخر------------------------------------------------ من بعد ما تبين له الهدي ما ظهر له الحق وقامت له الحجة وصحت الادلة بثبوت نبوته ورسالته بالوقوف علي المعجزات ----------------ويتبع غير سبيل المءمنين --------غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي ---------------------نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه----- ونصله جهنم و--ندخله فيها	574	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0567	true	5893488708453415436	91	184	445	896	1478	300	به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا قلت المشاقة المخالفة والمباعدة ك----------------------------------------------------------ان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر يقول الحق جل جلاله ومن يخالف الرسول ويتباعد عنه من بعد ما تبين له الهدي اي بعد ما تحقق انه علي الهدي--------------------------------- بالوقوف علي المعجزات فيترك طريق الحق ويتبع غير سبيل المءمنين اي يسلك غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي اي نتركه مع ما تولي ونجعله و-ليا له و----------------------------------نخلي بينه وبين ما اختاره من الضلالة ونصله جهنم اي ندخله فيها	567	-2012652514972686854	282	427.5	218	577	48.87348175048828	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	224	300	1130	1524	1524	300	الوعيد انما يتناول من جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين فمن اين لهم ان من فعل احدهما يتناوله الوعيد ونحن انما علمنا يقين------------------------------------------------ا ان الوعيد يتناول بمشاقة الرسول بانفرادها بدليل غير الاية فيجب ان يسندوا تناول الوعيد باتباع غير سبيل المءمنين الي دليل اخر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كرره---- للتاكيد او لقصة طعمة وقيل جاء----- شيخ الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اني-	574	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0567	true	5893488708453415436	204	266	1002	1315	1478	300	الوعيد الشديد علي------------ مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين وكل منهما محرم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا انظر البيضاوي ثم نزل في طعمة لما ارتد مشركا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل كرر للتاكيد تقبيحا لشان الشرك وقيل اتي شيخ الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال اني	567	-2012652514972686854	161	230.5	124	452	35.619468688964844	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	34	0	164	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب	575	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0567	true	5893488708453415436	266	300	1315	1478	1478	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب-	567	-2012652514972686854	163	321.0	130	164	99.39024353027344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	34	86	164	437	1617	300	فما تري حالي عند الله فنزلت هذه الاية فيه ومن يشرك بالله فقد ضل-------- ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله تعالي ان يدعون	575	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0568	true	-2953088402294919805	0	47	0	252	1596	300	فما تري حالي عند الله فنزلت-------------- ومن يشرك بالله فقد ضل عن الحق ضلالا بعيدا ل--------ان الشرك اقبح انواع الضلالة وابعدها عن الثواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم---- نوع افتراء وهو دعوي الشء-- علي الله -قاله البيضاوي	568	-2012652514972686854	230	400.5	185	281	81.85053253173828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	84	243	428	1300	1617	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ولما ذكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية المتقدمة اهل الشرك وضلالهم ذكر في هذه الاية حالهم وفعالهم فقال ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها واما لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي ذكر هذه الاصنام بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن- بنات الله	575	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0568	true	-2953088402294919805	144	276	736	1464	1596	300	ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا قلت المريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملابسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مردي اي سقط ورقها قاله البيضاوي ه وقيل المريد الشديد العاتي الخارج عن الطاعة يقول الحق جل جلاله ان يدعون ما يعبدون من دونه تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي الا اناثا ك----اللات والعزي ومناة فان الفاظها مءنثة عندهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها جوامد لا تعقل فهي منفعلة لا فاعلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل او يريد الملاءكة لانهم----------------------- كانوا يعبدونها ويزعمون انها بنات الله	568	-2012652514972686854	414	719.5	337	1083	38.22714614868164	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	11	83	55	458	1635	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وخصاء العبيد والوشم والوشر---------------------------- واللواط والسحق ونحوهما وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ ي-----منع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه	577	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0569	true	5226790681622994403	72	137	382	761	1560	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الل--------ه صورة او صفة فيندرج فيه خصا--------------------------------------------ء العبيد والوشم والتنمصوهو نتف الحاجب زاد البيضاوي واللواط والمساحقة----- وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ يقتضي منع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه	569	-2012652514972686854	333	611.5	273	436	76.37614440917969	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	128	238	699	1297	1635	300	دون الله بايثاره --ما يدعو اليه علي ما امر الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا ظاهرا اذ- ضيع راس ماله و-بدل---------------- مكانه من الجنة بمكان من النار واي خسران اعظم من استبدال النار الجنة يعدهم مالا ينجزه ويمنيهم مالا ينالون وقيل يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم في ا--بواب ا-------------لبر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم--- الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه-------------------------------- اولءك الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله فاغتروا بغروره وتابعوه فيما دعاهم ماواهم مستقرهم جهن---------------------م ولا يجدون عنها محيص-------------ا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل	577	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0569	true	5226790681622994403	148	235	809	1246	1560	300	دون الله باتباعه فيما امره به دون-- ما امر الله ب--------------------------------ه فقد خسر خسرانا مبينا واضحا حيث ضيع راس ماله وابدل بمكانة من الجنة مكانه م---------------ن النار يع------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم اي الشيطان امورا لا تنجز لهم ويمنيهم اماني لا تعطي لهم------------------------------- وما يعدهم اي الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر فكان يوسوس لهم انهم علي الحق وانهم------ اولي بالجنة الي غير ذلك من انواع الغرور اولءك المغرورون-------------------------------------------------------------- ماوا--------هم جهنم اي هي منزلهم ومقامهم ولا يجدون عنها محيصا اي مهربا ولا معدلا------- من حاص يحيص اذا عدل	569	-2012652514972686854	253	291.0	192	702	36.039886474609375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	103	229	553	1240	1580	300	من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا وبعد ذكر الوعد والوعيد قال ليس بامانيكم اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينا--ل بامانيك----------م ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل------------------- روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقو--لهم ان كان الامر كما	578	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0570	true	656821027313092427	198	300	1108	1649	1649	300	من دون الله وليا ولا نصيرا قلت اسم ليس ضمير الامر اي ليس الامر بامانيكم يقول الحق جل جلاله ليس هذا------------------- ال---------------------------------------وعد الذي ذكرت لاهل الايمان ينال بامانيكم اي تمنيكم ايها المسلمون ---------------------ولا باماني اهل الكتاب اي لا يكون ما تتمنون ولا ما ي-----------------------------------تمني اهل الكتاب بل يحكم الله بين عباده ويجازيهم باعمالهم روي ان المسلمين واهل الكتاب تفاخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب----ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت---------- وقيل الخطاب مع المشرك--------------------------------------------------ين وهو قولهم لا جنة ولا نار او قولهم ان كان الامر كما-	570	-2012652514972686854	349	533.0	279	720	48.47222137451172	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	162	263	865	1417	1617	300	الله عليه السلام انه ---كان ابراهيم عليه السلام---- يضيف----------------------- الضيفان ويطعم المساكين وال------------------------------------------ناس اصابهم جدب وقحط في سنة------------------------------------------------ فبعث الي ----------------خليل----- له بمصر يلتمس منه طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت-------- ولكن- يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه-------- ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه فنام و----------------------------------------------------------------------قامت سارة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري فاختبزت فاس-------------------------تيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال --------من اين لكم هذا فقالت من ----خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل ف------سماه الله خليلا	580	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0572	true	6611457057891189884	135	277	683	1467	1573	300	الله -في جميع اجزاءه روي ان ابراهيم عليه السلام كان يضيف الناس حتي كان يسمي ابا الضيفان وكان منزله علي ظهر الطريق فاصاب الناس سنة جهدوا فيها فحشد الناس الي باب ابراهيم يطلبون الطعام وكانت الميرة كل سنة تصله من صديق له بمصر فبعث غلمانه بالابل الي الخليل الذي له بمصر يساله الميرة فقال لغلمان-------ه لو كان ابراهيم يريد لنفسه احتملت له ذلك ولكنه يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فرجع الرسل اليه ومروا ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس وات------وا ابراهيم فاخبروه فاهتم ابراهيم لمكان الناس ببابه فنام وكانت سارة ناءمة فاستيقظت وقالت سبحان الله اما جاء الغلمان فقالوا بلي فقامت -الي ال--غراءر فاذا فيها اجود-- الحوارياي الخالص من الدقيقفخبزوا واطعموا فاستيقظ ابراهيم وش--------------م راءحة الخبز فقال يا سارة من اين ----هذا فقالت من عند خليلك المصري فقال --هذا من عند خليلي الله-عز وجل فحينءذ سماه الله خليلا	572	-2012652514972686854	359	422.5	284	824	43.567962646484375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	40	69	220	380	1617	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود	580	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0572	true	6611457057891189884	105	133	519	672	1573	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخ-صه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر تفخيما له وتنصيصا علي انه الممدوح و-----سمي خليلا- لانه قد	572	-2012652514972686854	147	271.0	119	160	91.875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	0	105	0	539	1536	300	ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ولما تقدم ذكر النشوز والصلح بين الزوجين عقبه سبحانه بانه لا يكلف من ذلك ما لا يستطاع فقال ولن تستطيعوا ----------------ان تعدلوا بين النساء اي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في ---------------المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله--- صلي الله عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني	584	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0576	true	-456714258508845942	210	287	1150	1567	1629	300	ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تستطيعوا يا معشر الازواج ان تعدلوا بين النساء العدل الكامل التام في الاقوال والافعال والنفقة والكسوة والمحبة----------------- ولو حرصتم عل-----ي ذلك لضعف حالكم وقد خففت عنكم واسقطت الحرج عنكم فلا يجب العدل في البيت فقط وكان صلي الله عليه ----وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما ------لا املك يعني	576	-2012652514972686854	266	398.0	213	574	46.34146499633789	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	25	73	122	373	1566	300	صلي الله عليه والهوسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن في القسمة والتسوية وتتقوا------ فيما يستقبل في امرهن وتتركوا الميل الذي نهاكم الله عنه فان الله كان غفورا ف-----يغفر لكم ما مضي من ميلكم	585	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0577	true	6379859032823753346	48	89	265	474	1572	300	صلي الله عليه ----وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون في امورهن بالعدل بينهن------ وتتقوا الجور فيما يستقبل------------------------------------------- فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	577	-2012652514972686854	183	315.0	145	262	69.84732818603516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	141	199	737	1022	1566	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ثم نب----------------------------------------ه علي كمال سعته وقدرته بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ف---------ان من	585	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0578	true	-8836193543204980931	228	295	1182	1512	1535	300	ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا وفي ----قوله ولله ما في السماوات وما في الارض اشارة الي ان من	578	-2012652514972686854	264	479.5	208	334	79.04191589355469	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	0	172	0	908	1564	300	وما في الارض فان الله مالك----------- الملك كله ----------------لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما -وصاكم لرحمته--- لا لحاجته ولا لاستنصاره بكم ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غ--------------نيا عن الخلق وعبادتهم حمي-دا في ذاته حمد او لم يحمد لانه المنعم لا غير ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل لحاجتها علي غناه وبما -فاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وقوله-------- وكفي بالله وكيلا ------------------------------راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس------------ ويات ب----اخرين------------------- وكان الله علي ذلك قديرا وكذا لتقرير غناه وقدرته وتهديد من كفر به وخالف امره قال ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد ------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذه الاية خطاب لمن عادي --رسول---- الله عليه السلام من العرب ومعناه معني قوله	586	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0579	true	-2004990369919010031	148	300	755	1537	1537	300	وما في الارض ملكا وعبيدا فله فيهما من الملاءكة من هو اطوع منكم فلا يتضرر بكفر---------كم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما اوصاكم -رحمة بكم لا لحاجة الي-------------كم ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا حميدا اي غنيا عن الخلق وعبادتهم محمودا في ذاته حمد او لم يحمد------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض كرره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا قاله البيضاوي وكفي بالله وكيلا اي حافظا ومجيرا لمن تعلق به من اهل السموات والارض--------------------------------------------------------- ان يشا يذهبكم ايها الناس ان لم تتقوه ويات بقوم اخرين هم اطوع منكم واتقي وكان الله علي ذلك قديرا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بليغ القدرة لا يعجزه مراد قال البيضاوي وهذااي قوله ان يشا يذهبكم ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر وخالف امره وقيل هو------- خطاب لمن خالف الرسول صلي الله عليه وسل--م من العرب وهو--- معني قوله-	579	-2012652514972686854	505	781.0	402	1124	44.92882537841797	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	172	197	908	1030	1564	300	وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انه -لما نزل- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	586	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0580	true	5087607940014298473	0	24	0	115	1589	300	وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انها لما نزلت ضرب رسول----- صلي الله عليه ----وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا	580	-2012652514972686854	112	202.5	89	124	90.32257843017578	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	67	172	368	937	1563	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته حتي لا تجوروا اصل--------------ا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها---------------- وهذا خبر ثان او حال ولو علي انفس--------------------------------------------كم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عل-----------يها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه- او علي غيره- او----------------- الوالدين والاقربين ولو علي والديكم واقاربكم-------------------------------------------------- ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة------ عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا وترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اولهما صلاحا ل----ما شرعها	587	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0582	true	6355578012357628151	20	137	105	741	1581	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط اي--------------- مجتهدين في اقامة العدل مواظبين علي الحكم به وكونوا شهداء لله بالحق تقيمون شهاد-تكم لوجه الله وابتغاء مرضاته بلا طمع اجر ولا عوض وهذا ان تعينت عليه ولم يكن في تحملها مشقة والا ابيح له اجر تعبه فادوا شهاداتكم ولو كانت-------- علي انفسكم بان تقروا بالحق الذي عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليها او علي غيرها او كانت الشهادة علي الوالدين والاقربين فلا تمنعكم الشفقة والتعظيم من اقامة الشهادة عليهما واحري غيرهما من الاجانب ان يكن المش---هود علي------------------------------ه غنيا او فقيرا فلا تميل-وا عن------ الشهادة بالحق عليهما تعظيما للغني او شفقة للفقير فان----------- فالله اولي بهما--------------- وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة علي-------هما صلاحا لهما ما شرعها	582	-2012652514972686854	349	460.0	281	733	47.612552642822266	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	100	265	553	1440	1629	300	ايها الذين امنوا اي ثبتوا وداموا علي الايمان امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل منجما علي رسوله يعني القران والكتاب الذي انزل دفعة من قبل المراد به جنس الكتب اي بكل الكتاب الذي انزل قبل القران وقيل الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين اظهروا الايمان امنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم وقيل ان هذه الاية نزلت في ابن سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام و--اصحابه ا--------ذ قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فالمعني يا ايها الذين ام------------------------------------نوا ببعض الرسل والكتب امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان وبعد نزول هذه------------ ا--------------------------------لاية امنوا كلهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر------------------ نزل وانزل علي البناء للمفعول وم---------------------------------------------------------------ن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر--- ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث--- لا يكاد يعود الي --طريقه لان الكفر بالبعض كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا يعني ال-----------يهود امنوا بموسي عليه السلام -ثم كفروا به ----------حين عبدوا العجل ثم امنوا	588	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0583	true	1607172995824157268	98	281	547	1515	1627	300	ايها الذين امنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا يقول الحق جل جلاله مخاطبا من اسلم من اليهودوهو عبد الله بن سلام واسد واسيد ابنا كعب وثعلبة بن قيس وسلام بن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخية ويامينقالوا يا رسول الله نء----من بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه -------------------من الكتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم وبكتابه القر------------------------------ان وب-----كل كتاب قبله فنزلت الاية فقال لهم جل جلاله يا ايها الذين امنوا بمحمد بعد ان امنوا بموسي امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي ------نزل علي رسوله القران والكتاب الذي انزل من قبل اي جنس الكتاب فتدخل الكتب المتقدمة كلها ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا اي اخطا خطا بعيدا لا يكاد يعود الي الطريق فلما نزلت قالوا يا رسول الله انا نءمن-------------- بالجميع ولا نفرق بين احد منهم كما فرقت اليهود ---والنصاري وقيل الخطاب للمنافقين اي يا ايها الذين امنوا بالسنتهم امنوا	583	-2012652514972686854	310	308.0	238	1306	23.736600875854492	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	0	183	0	996	1658	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا روي ان المنافقين كانوا يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران فاخبر الله تعالي عن حالهم ونهي المءمنين عن مجالستهم ومخالطتهم فقال وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا به عاصم ويعقوب وقرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها حالان من الايات لتقييد النهي عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السة في قوله فلا تقعدوا مع-------------------------------------------هم والضمير للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها حتي يخوضوا في حديث غيره والمراد به ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث	590	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0585	true	-3051216025564509214	138	300	737	1583	1583	300	نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قلت ان مخفف نافية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل نزل و يكفر و يستهز--------------------------------------------------------------------------ا حالان من الايات وضمير معهم يعود علي الكفار المفهوم من يكفر وضمير غيره يعود علي الكفر والاستهزاء وهما شء واحد يقول الحق جل جلاله في التحذير من مجالسة اهل الكفر والمعاصي وقد نزل عليكم يا معشر المسلمين في القران في سورة الانعام انه اذا سمعتم ايات الله حال كونها يكفر بها ويستهزا بها----------- فلا تقعدوا معهم بل قوموا عنهم ان لم تقدروا ان تنكروا عليهم والاية التي في سورة الانعام قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث-	585	-2012652514972686854	484	832.5	389	1281	37.782981872558594	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	246	300	1402	1697	1697	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ثم بين سبحانه افعالهم القبيحة فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنافقين يخادعون الله اي يفعلون فعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر-	591	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0587	true	-894499548487771188	185	257	955	1350	1592	300	ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس ولا يذكرون الله الا قليلا مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قلت جملة ولا يذكرون الله حال من واو يراءون وكذلك مذبذبين اي يراءون حال كونهم غير ذاكرين مذبذبين او منصوب علي الذم والمذبذب المضطرب المتردد يقول الحق جل جلاله ان المنافقين يخادعون الله ب------------------------اظهار الايمان واخفاء الكفر	587	-2012652514972686854	233	415.5	190	419	55.60859298706055	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0594	false	-3686180375645187047	37	154	213	825	1579	300	تابوا وامنوا واصلحوا اعمالهم ف--------------------قال ما يفعل الله ما يصنع بعذابكم ان شكر-------تم اي اديتم الحق الواجب لله عليكم وشكرتموه علي نعمه وامنتم به وبرسوله وبما جاء به من عند الله ايتشفي به غيظا او----------------- يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل هو الغني المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء --مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي عنه نفسه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله شاكرا مجازيكم علي الشكر فسمي الجزاء باسم المجزي عليه اي مثيبا يقبل الشكر اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق--- شكركم وايمانكم	594	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0590	true	-9157452037766328759	107	217	538	1112	1541	300	تابو-------ا واصلحوا فان الله غني عن عذابهم ولذلك قال ما يفعل الله-------- بعذابكم ان شكرتم وامنتم اي لا حاجة له في عذابكم فلا ي-----------------------------------------------------------------شفي به غيظا ولا يدفع به ضررا او يستجلب به نفعا لانه غني عن المنافع وا--------------------------------------------------نما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء المزاج يءدي الي مرض فان زال--- بالايمان والشكر ونقي منه قلبه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعم- اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به قاله البيضاوي وقال الثعلبي فيه تقديم وتاخير اي ان امنتم وشكرتم لان الشكر لا ينفع مع عدم الايمان وكان الله شاكرا لاعمال عباده------------------------------------------- يقبل------ اليسير ويعطي الكثير عليما بحقيقة شكرهم وايمانهم	590	-2012652514972686854	347	552.5	277	757	45.838836669921875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	144	228	709	1134	1545	300	فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا ------------او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا ع-------من اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود و------------ذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	595	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0592	true	-6900180621241479759	53	127	261	635	1545	300	فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا كحسن الخلق ولين الجانب او تخفوه اي تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء بان لا تءاخذوا به من اساء اليكم وهذ----------------------------------------ا هو المقصود بالذكر وانما ذكر ابداء الخير واخفاءه -سببا ووسيلة لذكر----ه ولذلك رتب علي-----ه فان الله كان عفوا قديرا اي كثير العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك و--------------------------------هو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	592	-2012652514972686854	304	513.0	238	456	66.66666412353516	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	0	69	0	380	1638	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضه-----------------------------------------------------------------------م ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا--- طريقا وسطا------------------- ولا واسطة بين الكفر والايمان اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه اجمالا او تفصي--------لا فالكافر ب--بعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال فما ذا بعد الحق الا الضلال ولذلك قال بعد ذلك--------------- اولءك هم الكافرون هم -------الكاملون في الكفر	596	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0593	true	-742709599319005018	109	180	583	990	1638	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ب---------------------بعض الانبياء ونكفر ببعض كاليهود امنوا بموسي وعزير والتوراة وكفروا بعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة------------------- اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم برس---------له وتصديقهم فيما بلغوا عنه---------- تفصيلا واجمالا فالكافر بالبعض---- كالكافر بالكل في الض-----------------------------------لال ولذلك حكم عليهم بصريح الكفر فقال اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر	593	-2012652514972686854	266	412.5	218	505	52.67326736450195	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	116	294	635	1612	1638	300	وانما دخل بين ع-لي احد وهو- يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي -------------------------------------------------------------------------------------------------والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا تقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك ----------------------------------------سوف يءتيهم اجورهم الموعودة له----------------------------------------------------م وتصديره ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض تاكيد الوع-د لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب با----------------------------------------------------------------لياء ----------------------------------------------------------------------------------بناء علي تنويع الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا -----------------------وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم ولما انكر سبحانه ع----------لي اليهود التفريق بين الرسل ف---------------------------ي الايمان عقبه بالانكار عليهم في طلبهم المحالات مع ظهور الا---يات والمعجزات فقال يسءلك اهل الكتاب يعني اليه-----ود ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت	596	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0594	true	-1360925311097216230	18	270	88	1444	1600	300	وانما دخلت هنا علي احد لانه يقتضي متعددا لعمومه ل------انه وقع في سياق النفي قاله البيضاوي يقول الحق جل جلاله والذين امنوا بالله وما يجب له من الكمالات ورسله وما يجب لهم كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين ا--حد منهم بان امنوا بجميعهم وصدقوا بكل ما جاءوا به من عند ربهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم بان نجل مقدارهم ونرفع مقامهم ونبوءهم في جنات النعيم وتصديره ب-سوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقته ولما كان العبد لا يخلو من نقص رفع الخوف عنهم بقوله وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما بهم بتضعيف حسناتهم الاشارة والذين صدقوا باولياء الله وعظموا جميعهم واقتبسوا من انوارهم كلهم اولءك سوف نءتيهم اجورهم بان انعمهم في جنات المعارف في دار الدنيا فان ماتوا اسكناهم في الفراديس العلي في مقعد صدق عند مليك مقتدر والله تعالي اعلم ثم ذكر مساوء اليهود فقال سورة النساء الايات 153 الي 154span يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا قلت من قرا لا تعدوا بالسكون فماضيه عدا ومن قرا بتشديد الدال فماضيه اعتدي واصله لا تعتدوا فنقلت حركة التاء الي العين وادغمت التاء في الدال ومن قرا بالاختلاس اشار ال------------------------------------------------------ي الاصل يقول الحق جل جلاله يسءلك اهل الكتاب وهم احبار اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء جملة	594	-2012652514972686854	588	841.5	469	1528	38.48167419433594	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	97	241	528	1333	1640	300	عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم----- فقالوا ارنا الله جهرة--- عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة--------- نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم ب-------------------------------------سبب ظلمهم وهو --------سءالهم-------------------------------------------------------------- الرءية---------------------------------- ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه ال------------------جناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايتهم------- واتينا موسي سلطانا مبينا--- تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم---------------------------------------------- ورفعنا فوقهم الطور الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم بسبب ميثاقهم وعهدهم الذي اعطاهم الله----- اياه من العمل بالتوراة وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا علي لسان موسي عليه السلام والطور مطل عليهم وقلنا ل----------------هم لا تعدوا في السبت علي لسان داود عليه السلام	597	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0595	true	9040993757537032850	62	219	317	1183	1640	300	عرفهم راسخ في ذلك فلا تستغرب ما وقع منهم ثم فسر سءالهم بقوله فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا في الحس------------------------------------ فاخذتهم الصاعقة بان جاءت نار م-----ن السماء فاهلكتهم فماتوا ثم بعثوا بدعوة موسي عليه السلام وذلك بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما استحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا وسياتي في الاشارة تحرير ذلك ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات علي وحدانيته تعالي وهذه جناية اخر--------ي اقترفها ايضا اواءلهم------------------------------------------------------------- فعفونا عن ذلك حين تابوا ولم نعاجلهم بالعقوبة واتينا موسي سلطانا مبينا اي تسلطا--------- ظاهرا عليهم حين امرهم -ان يقتلوا انفسهم توبة من اتخاذهم العجل الها وحجة واضحة علي نبوته كالايات التسع ورفعنا فوقهم الطور حين ------امتنعوا من ----------------------قبول احكام التوراة ب------------سبب ميثاقه-------م الذي اخذناه عليهم وهو التزام- احكام -التوراة وقلنا لهم علي لسان موسي----------------------- ادخلوا الباب سجدا اي باب بيت المقدس فدخلوا يزحفون علي استاههم عنادا واستهزاء وقلنا لهم لا تعدوا في السبت علي لسان داود عليه السلام	595	-2012652514972686854	432	539.0	344	1058	40.831756591796875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	8	132	43	711	1610	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما ثم ذكر سبحانه افعالهم القبيحة ومجازاته اياهم بها فقال فبما نقضهم ميثاقهم ما مزيدة للتوكيد و-------------------الباء---- متعلقة ب--------محذوف اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما فعلنا بنقضهم ميثاقهم اي عهودهم التي عاهدوا الله عليها ان يعملوا بما في التوراة ويجوز ان تتعلق ب حرمنا عليهم طيبات-------------------------------------- فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه ال----------ي قوله	598	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0596	true	8397626725873654543	139	253	746	1343	1596	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما قلت فبما صلة زيدت للتا----------------------------------------------------------------كيد و نقضهم مصدر مجرور بالباء وهي متعلقة بالفعل المحذوف اي بسبب نقضهم فعل-----نا بهم ما فعلنا او بقوله--------------------------------------------------------------------------------- حرمنا عليهم ويكون فبظلم علي هذا بدلا من قوله فبما نقضهم فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه والاستثناء في قوله	596	-2012652514972686854	469	849.0	377	747	62.78446960449219	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	12	98	64	522	1579	300	علي ---بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسب--ة الزنا الي مريم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وان يكون استءنافا من الله تعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح ------------------------------------------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان جماعة من اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله	599	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0597	true	-6517459515285067785	58	135	320	734	1579	300	علي قلوبهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما ا--ي نسبتها للزني وبقوله--------م انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمه- ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون او- يكون استءنافا من الله------ بمدحه او وضعا للذكر الحسن موضع قولهم القبيح قاله البيضاوي ثم رد الله تعالي عليهم فقال وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم روي ان رهطا م-ن اليهود سبوه هو و-------امه فدعا عليهم----------------------------------------------------- فمسخو------------ا قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله	597	-2012652514972686854	330	547.5	263	505	65.3465347290039	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	244	300	1331	1625	1625	300	من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الملة- الا -يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلوات الله عليهم وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في-	601	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0598	true	-9004539790531396134	146	191	768	1003	1556	300	من السماء -----روي انه ينزل من السماء حين يخر-----------ج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءم-ن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلا---------------------------------------------م وتقع الامنة حتي يرتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في	598	-2012652514972686854	209	359.5	168	297	70.37036895751953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	0	26	0	154	1485	300	الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويوم القيامة يكون يعني عيسي عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	602	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0598	true	-9004539790531396134	191	300	1003	1556	1556	300	الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير في به الي عيسي وفي موته الي الكتابي اي وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي بانه عبد الله ورسوله قبل موته اي قبل خروج نفس ذلك الكتابي اذا عاين الملك فلا ينفعه حينءذ ايمانه لان كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتي يتبين له الحق من الباطل ويءيد هذا قراءة من قرا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به من قبل ان يضطر اليه ولم ينفعه ايمانه ويوم القيامة يكون ----------عليهم شهيدا -يشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله-	598	-2012652514972686854	142	261.5	119	565	25.13274383544922	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	25	115	146	687	1704	300	والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك الذين وصفناهم سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيه-------------م بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما	604	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0600	true	7844406358757914437	174	289	957	1615	1669	300	والمءتون الزكاة والمءمنون بالله واليوم الاخر--------------------------------------------------------------------------------- اولءك-------------- سنءتيهم اجرا عظيما الاشارة كل من تحققت توبته بعد عصيانه وظهرت يقظته بعد غفلاته ورسخ في العلم بالله وبصفاته واسماءه التحق بالسابقين وحشر مع المقربين وكان ممن اوتي اجرا عظيما وخيرا جسيما والحمد لله رب العالمين ثم اجاب اهل الكتاب عن سءالهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء فقال سورة النساء الايات 163 الي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما	600	-2012652514972686854	391	695.0	322	753	51.92563247680664	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	254	288	1305	1476	1532	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	605	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0604	true	-5972705700427754560	195	229	1070	1241	1622	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا	604	-2012652514972686854	171	342.0	137	171	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	109	180	573	981	1608	300	بعلمه الذي يحت------اج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة----- يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم------- يودون ان يعلموا---- صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي ال-فكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا ب----ما عرفت الملاءكة وشهدوا	606	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0604	true	-5972705700427754560	1	67	7	377	1622	300	بعلمه الذي يحتاج الناس اليه------ في معاشهم ومعادهم او بعلمه المتعلق بمن يستاهل نزول الكتب اليه ----------------------------------------------------والملاءكة ايضا يشهدون بذل-------ك وفيه تنبيه علي ان الملاءكة يودون ان يعلم الناس صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي التفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا	604	-2012652514972686854	294	508.5	240	435	67.5862045288086	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	41	78	220	407	1551	300	ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي --كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يستصعب----ه ولا يستعظمه	607	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0605	true	-4635303391764267984	2	35	10	176	1582	300	ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا فجري حكمه السابق ووعده الصادق ع-لي ان من مات علي الكفر مخ-----لد في النار------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا لا ي--صعب عليه ولا يتعاظمه	605	-2012652514972686854	147	251.5	117	193	76.16580200195312	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	175	292	883	1493	1533	300	القلوب فامنوا بالله ورسل-------------------------ه ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة والاقنوم بمعني الاصل انتهوا خيرا لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا خيرا لكم انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبحان-------------ه ان يكون له ولد اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعادله مثل ويتطرق- اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله في ذلك شء فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	608	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0607	true	-6995604977790989262	64	126	306	638	1605	300	السلام فامنوا بالله ورسله اي وحدوا الله في الوهيته ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهوا عن التثليث يكن خيرا ----------------------لكم انما الله اله واحد في ذاته وصفاته وافعاله------------ سبحانه اي تنزيها ل-------------------------------ه ان يكون له ولد لانه لا يجانس ولا --------يتطرقه ال---فناء له ما في السماوات وما في الارض مل------كا وخلقا وعبيدا والعبودية تنافي البنوة-- وكفي بالله وكيلا	607	-2012652514972686854	219	311.0	173	649	33.74422073364258	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	64	221	346	1180	1635	300	قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه -----------ليس بعار ان يكون----- عبدا لله قالوا بلي فنزلت -----------------------------------لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا يري اثره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديت----ه شرف يتباهي به- وانما الاستن--------كاف في عبودية --غيره ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم لديه عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لل-------------------------------------ه واحتج به من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء وقال مساق الاية لرد قول النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم------- كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح وعبدة الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فيحتمل ان يراد بالعطف -------------------------------المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك- اصبح الامير ------لا يخالفه رءيس ولا مرءوس	609	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0608	true	9221011184796083849	0	207	0	1159	1693	300	قالوا عيسي قال واي شء اقول---- قالو- تقول انه عبد الله قال لهمعليه الصلاة والسلامليس بعار ان يكون عيسي عبدا لله انزل الله تعالي سورة النساء الايات 172 الي 173span لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قلت اصل الاستنكاف التنحية من قولهم نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك كي ------لا يري اثره عليك ثم اطلق علي الانفة والاستكبار دون الاستنكاف ولذا عطف عليه لان الاستنكاف لا يستعمل الا حيث لا استحقاق بخلاف الاستكبار فانه يكون باستحقاق قاله البيضاوي يقول الحق جل جلاله في الرد علي النصاري ن يستنكف اي لن يانف مسيح ان يكون عبدا ل-------------------له فان عبوديته لله شرف يتباهي بها وانما المذلة والاستنكاف في عبوديته لغيره -لا الملاءكة المقربون لا يستنكفون ايضا ان -----------------------------------------------------------------------يكونوا عبيدا لله بل ما كانوا مكرمين الا بعبوديتهم لله واحتج بالاية من فضل الملاءكة علي الانبياء لان المعطوف-------------------------------------------------------- يقتضي ان يكون ارفع-------- درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكاف الملاءكة كالدليل علي عدم استنكاف الم-------------------------------سيح والجواب ان -------------------------------------------------------------عطف الملاءكة انما اريد به التكثير والمبالغة---------------------------- كقولهم اصبح الامير اليوم لا يخالفه رءيس ولا مرءوس	608	-2012652514972686854	436	566.5	345	1445	30.173009872436523	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	123	168	633	839	1466	300	ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت-------------------------- قل الله يفتيكم في الكلالة------------------------ ان امرء هلك ليس له ولد ذكر وانثي------------------------ وله اخت------------- فلها نصف ما ترك	611	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0611	true	3823232988960034272	83	146	463	750	1522	300	هو جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول الله ان--ي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام قل الله يفتيكم في الكلالة ثم بين الفتوي فيها فقال ان امرء هلك ليس له ولد ولا والد بل انقطع نسبه من الجهتين وله اخت شقيقة او لاب فلها نصف ما ترك	611	-2012652514972686854	192	310.5	148	293	65.52900695800781	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	98	132	478	657	1620	300	سورة الماءدة فعمل رسول الله وعملنا بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	613	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0612	true	-8068430254913298881	122	154	652	819	1555	300	سورة الماءدة اية 1span------------ بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	612	-2012652514972686854	158	297.0	127	179	88.26815795898438	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	131	225	680	1179	1590	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم شرع في بيان حكم اخر من الاحكام الشرعية الماخوذ عهدها علي العباد فقال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج واعماله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي ما جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه	614	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0613	true	5804675167366881490	199	267	1084	1453	1619	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب قلت الشعاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي--- جعل علامة علي مناسك ال---حج ومواقفة	613	-2012652514972686854	345	649.0	279	499	69.13827514648438	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	1	52	5	250	1582	300	من علو او في بءر------ فماتت به والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت به والتاء فيها للنقل وما --------------------------------------------اكل السبع اي وما اكل منه --------------السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا نادرا للرواية الا ما ذكيتم الا--- ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من	618	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0616	true	-6118238896315062365	113	170	612	905	1592	300	من جبل او في بءر وشبهه فماتت ---والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت فان لم تمت فان كان في العصران الاعلي فكذلك لا في الاسفل او الكرش وما اكل السبع اي ----اكل بعضه وانفذ مقتله والسبع كل حيوان مفترس كالذءب والاسد والنمر والثعلب والنمس والعقاب والنسر الا------------ ما ذكيتم اي الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من	616	-2012652514972686854	134	174.5	104	312	42.9487190246582	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	182	296	977	1596	1617	300	الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث وغيرها او يءسوا من ان يغلبوا علي دينكم لان الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منكم اذا انقلبوا مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون واخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصو-ل الشراءع	619	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0618	true	-6128493694005212327	39	74	203	410	1584	300	الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم------------------------------------------------------------------------- واخشون وحدي فامرهم بيد-ي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي احوال الشراءع	618	-2012652514972686854	192	339.0	159	620	30.967741012573242	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	230	282	1187	1474	1557	300	متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني------------- فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غ---------ير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او م-جاوزا حد الرخصة	620	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0619	true	-341879798676768694	3	59	16	312	1547	300	متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض مما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي ه يقول الحق جل جلاله فمن اضطر-------- الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة حال كونه غير متجانف اي------ ماءل للاثم وقاصد له بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة	619	-2012652514972686854	246	430.0	198	310	79.3548355102539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	0	92	0	507	1618	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ولما تقدم الامر بالوفاء بالعقود ومن جملتها اقامة الصلاة ومن شراءطها الطهارة بين سبحانه ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة	624	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0623	true	-3808672577874284750	66	130	335	685	1578	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون قلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قمتم------------------ اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله حذف -الارادة------------------------- للايجاز وللتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة	623	-2012652514972686854	340	627.5	277	507	67.06114196777344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	57	171	314	936	1656	300	يحملنكم------------ شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل- فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل لكم كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم من الضغاءن اعدلوا هو اي العدل اقرب للتق-------------وي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان مراعاة العدل مع الكفار لازمة لكم فما ظنكم بالعدل مع المءمنين-- واتقوا الله بفعل الطاعات واجتناب السيءات ان الله خبير عالم بما تعملون فيجازي--كم عليه وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم	629	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0627	true	-4134573165403301326	13	104	69	528	1590	300	يحملنكم شنان قوم اي شدة بغضهم لكم----- علي الا تعدلوا فيهم فتمنعوهم من حقهم او تزيدوا في نكالهم----------------------------------- تشفيا وغيظا------------------- اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي قال البيضاوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي فاذا كان هذا--- العدل مع الكفار---------- فما بالك م-------ع المءمنين ه واتقوا الله ولا تراقبوا سواه ا------------ن الله خبير----- بما تعملون فيجازي كلا علي عمله من عدل او جور ثم ذكر ثواب من امتثل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم	627	-2012652514972686854	317	444.5	249	652	48.619632720947266	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	0	117	0	632	1590	300	ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله علي---------------------كم اذ هم قوم اي قصدوا-------- ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم و-------------اتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر واختلف المفسرون في الذين بسطوا الايدي الي المءمنين فقال بعضهم ان رسول ال------------------------------------له صلي الله عليه والهوسلم لما------------------------ اتي بني النضير مع جماعة من اصحابه يستقرضهم لدية--------- مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم --------------------اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه وهموا بقتله فعمد عمر- بن جحاش الي رحي عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبرءيل فاخبره فخرج من	630	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0628	true	-3526811614575737785	69	180	358	933	1526	300	ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم بحفظه اياكم من عدوكم اذ هم قوم اي حين هم الكفار ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل--------------------------------------------------------------- فكف ايديهم ع-----------------------------------نكم ولما كانت مصيبة قتل النبي صلي الله عليه وسلملو قتلتعم ال---------------------------------------------------------------------------مءمنين كلهم خاطبهم جميعا وهي اشارة الي ما همت به بنو قريظة من قتله صلي الله عليه ----وسلم وذلك انه صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستعينهم في دية رجلين مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يظن-هما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لنا ان نعينك فاجلس حتي تطعم ف--------اجلسوه وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبر-يل فاخبره فخرج ---	628	-2012652514972686854	347	487.0	277	765	45.35947799682617	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	56	218	276	1155	1610	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين ----------ولما بين الله تعالي خيانة الكفار وهمهم بقتله وانه دفع عنه شرهم عقبه بذكر احوال اليهود وخبث سراءرهم وقبح عادتهم في خيانة الرسول تسلية لنبيه صلي------------------------------------------------------------------------------------ الله ----------------------------------------عليه والهوسلم فيما هموا به فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل بعد هلاك فرعون بمصر بان يصيروا الي اريحا ليقاتلوا الجبابرة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا شاهدا من------------- كل سبط------ ينقب عن احوال قومه ويفتش عنها او كفيلا يكفل عليهم بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر-------- امرهم الله تعالي	631	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0629	true	-3795403599923451528	142	300	787	1677	1677	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين قلت النقيب هو كبير القوم والمقدم عليهم ينقب عن------------------------------------ احوال------------------هم ويفتش عليها والخاءنة اما مصدر كالعاقبة واللاغية او اسم فاعل والتاء للمبالغة مثل راوية ونسابة وعلامة يقول الحق جل جلاله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل علي ان يجاهدوا مع موسيعليه السلاموينصروه ويلتزموا احكام التورا---------------------------------------------------------------------------------ة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا اخترناهم وقدمناهم علي كل سبط نقيبا ينقب عن احوال قومه ويقوم بامرهم ويتكفل بهم في--------------ما امروا به روي ان بني اسراءيل لما خرجوا عن فرعون واستقروا باواءل الشام امرهم الله تعالي-	629	-2012652514972686854	598	1010.0	482	1040	57.5	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	218	285	1155	1519	1610	300	بالمسير الي اريحا من -----------ارض الشام-- وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها--------- فاني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ----------------------- من كل سبط ------------------كفيلا عليهم--- بالوفاء ب---ما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم ---فلما دن-ا من ارض كنعان---------- بعث------ النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم -ما -----------راوا من	631	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0630	true	3638100561262546549	0	78	0	420	1621	300	بالمسير الي بيت المقدس وهي في الارض المقدسة وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون و--------------------------قال اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها من العدو فاني ناصركم وقال لم----وسي عليه السلام ------خذ من قومك اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيبا يكون امينا وكفيلا علي قومه بالوفاء علي ما امروا به ف-------------------اختار موسي النقباء فسار بهم حتي اذا دنوا من ارض كنعان وهي اريحا بعث هءلاء النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم بما يرون فلما قربوا من	630	-2012652514972686854	282	405.0	227	475	59.3684196472168	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	109	199	618	1096	1624	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق ب--ه هذا الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلال--------------------ا لا شبهة فيه وزال عن قصد الطريق الواضح لان النعمة كلما عظمت وزادت كثرت المذمة في كفرانها وتمادت بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد -يمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة---------------------------------------------------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ------------ابعدناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية	632	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0630	true	3638100561262546549	172	255	944	1388	1621	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم اي استر عنكم ذنوبكم فلا نفضحكم به-----------------------------------ا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذ--------لك العهد المءكد المعلق عليه هذا الوعد العظي-----م فقد ضل سواء السبيل اي تلف عن وسط الطريق تلفا لا شبهة فيه ولا عذر معه----------------------------------------------------------------------- بخلاف من كفر قبل اخذ العهد فيمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة ثم ان بني اسراءيل نقضوا المواثيق التي اخذت عليهم فكفروا وقتلوا الانبياء قال تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم اي طردناهم وابعدناهم---------- او مسخناهم---------------------- وجعلنا قلوبهم قاسية	630	-2012652514972686854	275	404.0	218	595	46.21848678588867	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	61	138	323	733	1620	300	ولا تزال-------- تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة او فرق----------ة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة ا-باءهم السالفة لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امن-وا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القليل الذي استثناه منهم او ان تابوا وامنوا او--- عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ان الله يحب المحسنين	633	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0631	true	-8022122184699840950	33	90	173	464	1681	300	ولا تزال يا محمد تطلع علي خاءنة----- اي خيانة منهم او علي طاءفة خاءنة منهم لا--------------------------ن الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اسلافهم فلا تز-------ال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين اسلموا منهم----------------------------------------- فاعف عنهم واصفح حتي ياتيك امر الله فيهم او-------------------------------------- ان تابوا وامنوا او ان عاهدوا والتزموا الجزية ا-------------------------ن الله يحب المحسنين	631	-2012652514972686854	219	332.5	175	433	50.57736587524414	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	17	79	84	378	1486	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ثم حكي سبحانه عن النصاري ما قالوه في المسيح فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	635	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0633	true	-1799638952621449414	240	296	1296	1560	1583	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير يقول الحق جل جلاله------------------------------ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	633	-2012652514972686854	246	473.5	193	294	83.67346954345703	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	84	268	407	1317	1486	300	وقيل لم يصرح به---------- احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا- اله الا الله لزمهم --------------------------------------ان يكون هو المسيح----------------------- فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم------------------ قل فمن يملك من الله شيءا فم--ن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم فاحتج الله تعالي في هذا القول علي فساد قولهم بان المسيح مقدور -مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعز-ل عن الالوهية ثم ازاح ما عرض لهم من الشبهة في امره بانه خلق من غير اب فقال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق-------------------- ما يشاء والله علي كل شء قدير والمعني انه تعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم عليه السلام وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس وقالت	635	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0634	true	5401923678219750677	6	155	38	806	1620	300	وقيل لم يصرح بهذه المقالة احد منهم ولكن لزمهم حيث-------------------------------------------------------- قالوا بان اللاهوت حل في ناسوت عيسيمع انهم يقولون الاله واحد فلزمهم ان يكون هو المسيح ولزمهم الاتحاد والحلول فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتقبيحا لمعتقدهم ثم رد عليهم بقوله قل فمن يملك من الله شيءا اي من يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميع-----------------------------------------------------------------------------------ا وبيان الرد عليهم ا------------------------------------ن المسيح مقدور ومقهور قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو -معزول عن الالوهية ثم ازال شبهتهم بحجة اخري------------------------------- فقال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يتصرف فيهما كيف شاء يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير فقدرته عامة فيخلق من غ----------------------ير اصل ك-------السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما وينشء من اصل ليس هو جنسه كاد------------م وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك-------حواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس -قاله	634	-2012652514972686854	570	964.5	450	1024	55.6640625	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	82	158	431	838	1554	300	يعذب----ه وقد عذبكم في الدنيا ب-------القتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة فليس الامر كما قلتم بل انتم بشر ممن خلق ممن--- خلقه الله يغفر لمن يشاء وهم------ من امن به وب-------رسله ويعذب من يشاء------ وهم من كفر والمعني انه تعالي-------------- يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عنده- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها خلقا وملكا له ----------واليه المصير اي يءول اليه امر العباد فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	636	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0635	true	-2787524762278912989	198	271	1054	1453	1599	300	يعذب ابنه وقد عذبكم في الدنيا بالمسخ والقتل والذل وقد -----اعترفتم -انه -يعذبكم بالنار اياما معدودة-------------------- بل انتم بشر ممن خلق اي ممن خلقه الله يغفر لمن يشاء بفضله وهو من امن منهم بالله ورسله ويعذب من يشاء بعدله وهو من مات منهم علي كفره فانتم كساءر البشر يعاملكم معاملتهم--------- لا مزية لكم عليهم ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها ------ملكا وعبيدا سبحانهواليه المصير------------------------ فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	635	-2012652514972686854	295	452.0	237	465	63.440860748291016	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	79	246	415	1286	1584	300	----------------------------------------------------------------------نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادعتهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم و------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم----------------------------------------- لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم	637	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0638	true	-407948564775739299	0	112	0	598	1510	300	نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يسوسونكم كلما مات نبي خلفه نبي فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرفكم بهم دون غيركم اذ لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم مل------------------------------------وكا اي -جعل منكم ملوكا-- وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء فكان كل نبي معه ملك ينفذ احكامه فكانت دار النبوة ودار المملكة معلومة يخلف بعضهم بعضا في النبوة والملك استمر ذلك لهم حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي فنزع الله منهم الملك وانزل عليهم الذل والهوان وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله ------وجعلهم مالكين لانفس--------هم سما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ملوكا- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها او الم-------------------راد عالمي زمانهم	638	-2012652514972686854	319	317.5	257	1103	28.921123504638672	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	221	300	1149	1584	1584	300	المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد عالمي زمانهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين-	637	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0639	true	7318621168842265681	23	101	120	549	1571	300	الورقة واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين فحمدت الله تعالي واثنيت عليه ثم امرهم بجهاد عدوهم فقال سورة الماءدة الايات 21 الي 26span------- يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	639	-2012652514972686854	343	622.5	280	436	78.66972351074219	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	0	144	0	758	1575	300	قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين ثم كلفهم سبحانه دخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الارض المقدسة بعد ذكر النعم فقال قال موسي لهم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقي-----------------------ل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ولا ترتدوا علي ادباركم ول--ا ترجعوا مدبر-------ين خوفا من الجبابرة قيل------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او	638	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0639	true	7318621168842265681	101	292	549	1531	1571	300	قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين قلت فتنقلبوا منصوب بان في جواب النهي او عطف علي المجزوم و ما داموا بدل من ابدا بدل بعض و اخي يحتمل النصب عطف علي نفسي او رفع عطف علي ان مع اسمها او مبتدا حذف خبره او جر عطف علي ياء المضاف علي مذهب الكوفيين يقول الحق جل جلاله حاكيا عن موسيعليه السلا-------م يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس قدسها الله حيث جعلها قرار --انبياءه------------ ومسكن المءمنين وفي مدحها احاديث كثيرة وقيل الطور وما حوله او-- دمشق وفلسطين او-------------- الشام التي كتب الله لكم اي التي كتب الله ف---ي اللوح المحفوظ انها لكم- مسكنا ان جاهد--------تم وا----------------------------------طعتم نبيكم ولا ترتدوا علي ادباركم اي لا ترجعوا مدبرين هاربين خوفا من الجبابرة او لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله فتنقلبوا خاسرين الدنيا والاخرة روي انهم لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ثم	639	-2012652514972686854	561	936.0	448	1065	52.676055908203125	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	125	187	677	996	1572	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين	641	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0643	true	755627489773946089	54	116	272	591	1538	300	واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين	643	-2012652514972686854	319	638.0	257	319	100.0	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	168	300	822	1466	1466	300	قربانه منهما وهو------- قابيل للذي تقبل قربانه وهو هابيل لاقتلنك توعده بالقتل لفرط الحسد له علي تقبل قربانه ولذلك قال-------- انما يتقبل الله من المتقين في جوابه كانه قال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني قال انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت تنزل نار من السماء فتاكله وعن اسماعيل بن رافع ان قربان هابيل كان يرتع في الجنة حتي فدي به ابن ابراهيم وفي الاية دليل علي ان الله انما يتقبل الطاعة ممن هو زكي القلب متق وان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما-	642	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0644	true	5606606659031958706	149	213	750	1071	1492	300	قربان هابيل وتركت قربان قابيل فحسذه وقال له------------- لاقتلنك حسدا ----------------------علي تقبل قربانه دونه فقال له اخوه انما يتقبل الله من المتقين الكفر اي ا----------------------------------------------------------نما اوتيت من قبل نفسك بترك------------- التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قال البيضاوي وفيه اشارة------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا------------------------------------------------ن الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما	644	-2012652514972686854	238	340.5	187	661	36.00605010986328	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	74	291	369	1465	1515	300	قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تجنب من قتله واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يبح بعد وكان الصبر عليه هو المامور به ليكون الله هو المتولي للانتصاف-------------------------------- وانما قال ما انا بباسط بالجملة الاسمية في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي با------------------لباء اني اريد ان تبوء باثمي واثمك هذا تعليل ثان للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان تحمل ا--------------ثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يد-ك الي قبل قتلي وهذا منقول عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ونحوه قوله صلي الله عليه والهوسلم المستبان ما قالا فعلي البادي------ ما لم يعتد المظلوم اي البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه ومثل ذلك ما قيل ان معناه باثم قتلي و-اثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل او المعني اني لا ابدءك بالقتل لاني اريد ان ترجع باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل-------- قربانك وكلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولم يرد بذلك------------------------ معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام ان ذلك ان كان------ لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد- بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	643	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0645	true	5911263258990612298	4	228	22	1136	1493	300	قيل كان هابيل اقوي منه فتحرج ع----ن قتله واستسلم له خوفا من الله لان الدفع لم يبح بعد --او تحريا -لما هو الافضل قال صلي الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط---------------- في جواب لءن بسطت للتبري من هذا الفعل الشنيع----- والتحرز من ان يوصف ب-----------ه ولذلك اكد النفي بالباء ه ثم قال له هابيل اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار اي اني اريد بالاستسلام وعدم الدفع ان تنقلب الي الله ملتبسا باثمي اي حاملا لاثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يديك الي------------------------------------------------------------------------ ونحوه قوله صلي الله عليه و----سلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظ---------------------------------------------------------------------------------لوم او باثم قتلي وباثمك الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقبل من اجله قربانك او بساءر ذنوبي فتحملها عني بسبب قتلك لي فان الظالم يجعل عليه يوم القيامة ذنوب المظلوم ثم يطرح في النار ولذلك قال وذلك جزاء الظالمين يحتمل ان يكون من كلام هابيل او استءناف من كلام الله تعالي اي جزاءهم يوم القيامة ان يحملوا اوزار المظلومين ثم يطرحون في النار كما في حديث المفلس---------------------------------- ولم يرد هابيل بقوله اني اريد انه يحب معصية اخيه وشقاوته بل قصد بذلك- الكلام انه--- ان كان القتل لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي والمقصود بالذات ا--لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	645	-2012652514972686854	586	896.0	455	1460	40.136985778808594	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	187	213	996	1128	1572	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	641	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0646	true	-5659758447128041302	171	197	895	1027	1519	300	فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	646	-2012652514972686854	132	264.0	106	132	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	115	222	580	1117	1508	300	فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب------------------------------------------------------------ علي ظهره حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفيرة والضمير في ليري لله او للغراب ولما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه و كيف حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد ب سوءة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري واصلها الفضيحة لهذا كني به عن العورة ولما راي ذلك قابيل قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم	644	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0646	true	-5659758447128041302	171	239	895	1235	1519	300	فبعث الله غرابا يبحث ف--------ي الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين قلت ليريه اي يعلمه وضمير الفاعل يعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله او الغراب------------------------------------- و كيف حال من الضمير في يواري والجملة----- مفعول ثان ليري اي ليعلمه الله او الغراب كيفية مواراة اخيه و يا ويلتا----------------------------------------------------------------- كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم	646	-2012652514972686854	164	229.5	128	597	27.470685958862305	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	231	300	1173	1508	1508	300	اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب لا اهتدي الي ما اهتدي اليه وقوله فاواري سواة اخي عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لواريت فاصبح من النادمين فصار منهم علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب--- واسوداد لونه وتبرء ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن-	644	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0647	true	-1385034857430925570	34	87	170	432	1459	300	اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب--------------------------------- فاواري سواة اخي فاهتدي الي ما اهتدي اليه فحفر لاخيه ودفنه----------------------- فاصبح من النادمين ----------علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر----------- وتلمذة الغراب له واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود وجهه فساله ادم عن	647	-2012652514972686854	214	337.5	168	339	63.1268424987793	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	177	271	905	1374	1519	300	شيث من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون ثم بين سبحانه التكليف في باب القتل فقال من اجل ذلك بسببه وبعلته كتبنا------ علي بني اسراءيل قضينا عليهم----------------------------------- واصل اجل مصدر اجل شرا اذا جناه ياجله--------- اجلا------------- استعمل في تعليل الجنايات فاذا قلت من اجلك فعلت كذا فكانك اردت من ان جنيت فعله واوجبته فعلت ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل	645	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0648	true	-2012167611620744121	122	205	594	1005	1463	300	اية من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون --------------قلت---------------------- من اجل ذلك يتعلق ب------كتبنا فيوقف علي ما قبله وقيل بالنادمين فيوقف علي ذلك وهو ضعيف قاله ابن جزي واصل اجل مصدر اجل------------- ياجل كاخذ ياخذ اجلا اي جنا جناية استعمل في تعليل الجنايات ------------------------------------------------------------------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل	648	-2012652514972686854	316	545.0	250	532	59.398494720458984	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	140	198	739	1065	1617	300	ولقد جاءتهم--------------- رسلنا بالبين----------------------ات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون ---------------------------------------اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم------ بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في الارض بالقتل ولا يبالون به وبسبب هذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن--- الاعتدال في الامر	646	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0651	true	5462245993956923306	4	74	19	422	1617	300	ولقد جاءتهم اي بني اسراءيل رسلنا بالبينات اي بالمعجزات الواضحات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون بسفك الدماء وكثرة المعاصي قال البيضاوي اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل اتيان تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها -كثير منهم يسرفون في الارض بالقتل ولا يبالون وبه-------ذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن حد الاعتدال في الامر	651	-2012652514972686854	312	563.0	256	411	75.91240692138672	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	false	-3521911814401863419	84	172	410	889	1601	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير لما ذكر سبحانه الحكم فيمن اخذ المال جهارا عقبه ببيان الحكم فيمن اخذ المال سرا فقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان عند سيبويه والتقدير في------------ما يتلي علي----كم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد و---------------------------الفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ -	649	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0655	true	-701723689844712628	17	91	85	474	1531	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير قلت السارق مبتدا والخبر محذوف ---------------------------------------------------------------------------------------------عند سيبويه وهو الجار والمجرور اي مما يتلي عليكم حكم السارق والسارقة وقال--------------- المبرد الخبر هو جملة فاقطعوا ودخلت الفاء ل--------------------------معني الشرط لان	655	-2012652514972686854	300	510.5	240	523	57.36137771606445	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	205	248	1057	1288	1548	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد	650	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0656	true	-559836386081897759	257	300	1375	1605	1605	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد-	656	-2012652514972686854	230	455.0	188	231	99.56710052490234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	273	300	1406	1548	1548	300	سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف-	650	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0657	true	-4273964555662112831	131	158	676	819	1552	300	سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وكيف	657	-2012652514972686854	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	134	266	743	1463	1623	300	ومن الذين هادوا عطف علي من ال------------ذين ق------------------------------------الوا سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون وي-جوز ان يك----------------------ون مبتدا---------------- و من الذين خبره اي ومن اليهود----- قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القب------------------------------------------------------ول اي قابلون لما تفتريه الاحبار من الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما يسمعون منك سماع------------------------ون لقوم اخرين لم يا--------------توك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغض والمعني علي الوجهين مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها اما لفظا	651	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0657	true	-4273964555662112831	173	284	901	1476	1552	300	ومن الذين هادوا يحتمل ان يكون عطفا علي الذين قالوا اي لا يحزنك شان المنافقين واليهود و سماعون خبر------------------ اي هم سماع------------------------------------ون ويحتمل ان يكون استءنافا فيكون سماعون مبتدا علي حذف الموصوف و من خبر------- اي ومن الذين هادوا قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول وجملة لم ياتوك صفة لقوم وجملة يحرفون صفة اخري له يقول الحق جل جلاله و--------------من الذين هادوا صنف ---------------------------------------سماعون للكذب اي كثيروا السماع للكذب والقبول له وهم يهود بني قريظة سماعون لقوم اخرين وهم يهود خيبر لم ياتوك اي ---------------------لم يحضروا مجلس------------ك تكبرا وبغضا يحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه الذي وضعه الله------ فيها اما لفظا	657	-2012652514972686854	287	389.5	225	904	31.747787475585938	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	10	74	51	402	1537	300	اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبل----------------------وه واعملوا به وان لم تءتوه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به روي--------------------------------- ان شريفا من----- خيبر زني بشريفة وهم------ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوهما مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا---- ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم ف-------لا تقبلوا	652	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0658	true	3530437910654526196	0	64	0	350	1566	300	اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف وافتاكم محمد بما يوافقه فخذو-----------ه وان لم تءتوه بان----------------------- افتاكم بغيره فاحذروا ان تقبلوا منه وسبب نزولها ان شريفا من يهود خيبر زني بشريفة منهم وكانا محصنين و------------------------كرهوا رجم--------هما فارسلو-ا مع رهط منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------- وقالوا لهم ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فاحذروا ان تقبلوه	658	-2012652514972686854	248	358.5	198	428	57.94392395019531	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	74	246	410	1316	1619	300	ومن يرد الله فتنته------------- فضيحته باظهار ما ينطوي عليه او عذابه كقوله ذوقوا فتنتكم اي عذابكم او تركه مفتونا مخذولا فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها---- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا يجوز حمل الاية علي ظاهرها كما هو راي الاشعري لان ارادة الكفر قبيح والله تعالي منزه عنه لهم في الدنيا خزي هو --ان وذل ب----الجزية والخوف من اهل الاسلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير ل الذين هادوا ان استانفت بقوله ومن الذين والا فللفريقين سماعون للكذب كرره للتاكيد----------------- اكالون للسحت اي الحرام كالرشا ---------من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانه يعقب هلاك الاستءصال وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وفي الحديث كل لحم نبت علي السحت فالنار اولي به فان جاء--------------ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	654	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0658	true	3530437910654526196	180	284	945	1484	1566	300	ومن يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته ف---------------------------------------------------------------------------------لن تملك له من الله شيءا اي تقدر عل------------------ي دفعها عنه اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من------- الكفر والشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم في الدنيا خزي اي هوان وذل بضرب الجزية والخوف من المءمنين--- ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النيران هم----------------------------------------------------------- سماعون للكذب كرر- للتاكيد وليرتب عليه قوله اكالون للسحت اي الحرام كالرشا وغيرها وسمي سحت------------ا لانه يسح-ت البركة ويستاصل المال كما قال صلي الله عليه وسلم من جمع المال من نهاوش اذهبه الله في نهابر ثم خير نبيهعليه الصلاة والسلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحكم بينهم فقال-------------------------- فان جاءك متحاكمين اليك فاحكم بينهم او اعرض عنهم	658	-2012652514972686854	315	328.0	248	1082	29.112754821777344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	0	102	0	531	1635	300	تعرض عنهم عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط ب--العدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم ويعظم شانهم وكيف يحكمونك هءلاء اليهود---- وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي--- عندهم و-----------------------------------------------------------------------------تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون علي--------هم وان لم يكن حكم الله في	655	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0659	true	-5940622086566400600	60	151	314	770	1569	300	تعرض عن---------------هم فلن يضروك ------------------------------------------------------شيءا لان الله -عصمك من الناس وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط اي العدل الذي امر الله به ان ال----------------------------له يحب المقسط---------ين فيحفظهم ويعظم شانهم وكيف يحكمونك وهم لا يءمنون بك وعندهم التوراة فيها حكم الله اي-------------------------------------- والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم ثم يتولون من بعد ذلك او ثم يتولون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد التحكيم وفيه تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما قصدوا به ما يكون عونا لهم علي هواهم وان لم يكن حكم الله في	659	-2012652514972686854	324	515.0	257	625	51.84000015258789	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	false	-6510879652265176369	133	248	748	1391	1665	300	ولا تشتروا باياتي و-------------لا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرءاسة كما فعله اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به -منكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون والفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه وعن ابن عباس من جحد حكم الله فهو كافر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث لطاءفة كما قيل هذه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	656	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0661	true	6709628167112550878	107	191	579	1046	1668	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بالحكم بال--------حق ثمنا قليلا ك--الرشوة و-------ال-----------------------------جاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به ومنكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس نزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثلاثة في اليهود الكافرون والظالمون والفاسقون وقد روي في هذا احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالت جماعة هي عامة فكل من لم يحكم بما انزل الله من اليهود والمسلمين وغيرهم الا ان الكفر في حق المسلمين كفر معصية وقال الشافعي الكافرون في المسلمين والظال-----------------مون في اليهود والفاسقون في النصاري	661	-2012652514972686854	205	299.0	167	864	23.726852416992188	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	204	246	1114	1339	1642	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	657	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0663	true	1898782771281568404	213	255	1099	1324	1563	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	663	-2012652514972686854	225	450.0	183	225	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	35	120	202	662	1647	300	-قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه في قراءة------- حمزة وهي كسر اللام وفتح الميم اي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه-------- ليحكم-------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسق---------ون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل- علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خلاف الظاهر	658	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0664	true	2162297426414404346	98	169	553	948	1656	300	فقال- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الاحكام وقرا ح----------------------------مزة وليحكم بلام الجر -----------------------------------------------------------اي واتيناه الانجيل ليحكم اهل الانجيل بما فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الحق قال البيضاوي-------------- والاية تدل علي ان الانجيل مشتملة علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعث- عيسي عليه --------السلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خلاف الظاهر	664	-2012652514972686854	312	506.0	252	506	61.66007995605469	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	120	300	662	1647	1647	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ولما بين سبحانه نبوة موسي وعيسي عليهما السلام عقب ذلك ببيان نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم احتجاجا علي اليهود والنصاري بان طريقته كطريقتهم في الوحي والمعجز فقال وانزلنا اليك الكتاب اي القران ملتبسا بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة من التوراة والانجيل وكل كتاب انزل من السماء فاللام الاولي للعهد والثانية للجنس----------- ومهيمنا عليه ورقي-----------------------با علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له بالصحة والثبات فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل اليك ولا تتبع اهواءهم------- عما جاءك من-	658	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0665	true	-7229285021808954639	16	167	91	911	1691	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوكم في ما اتاكم فاستبقوا الخيرات الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قلت مهيمنا اي شاهدا والشرعة والمنهاج قال ابن عطية معناهما واحد وقال ابن عباس اي سبيلا وسنة قلت والظاهر ان الشرعة يراد بها الاحكام الظاهرة وهي التي تصلح الظواهر والمنهاج يراد به علوم الطريقة الباطنية وهي التي تصلح الضماءر وهو مضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------علم التصوف يقول الحق جل جلاله وانزلنا اليك يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القران ملتبسا بالحق مصدقا لما بين يديه---------- من جنس الك------------------------------------تاب اي مصدقا لما تقدمه من الكتب بموافقته لهم في الاخبار والتوحيد ومهيمنا عليه اي شاهدا عليه بالصحة او راقبا عليه من---------------- التغيير في-------------- المعني فاحكم بينهم بما انزل الله ا------------ليك ولا تتبع اهواءهم منحرفا عما جاءك من	665	-2012652514972686854	451	565.0	365	1257	35.87907791137695	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	171	214	941	1165	1647	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	658	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0666	true	847625210544618006	188	231	1072	1296	1657	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	666	-2012652514972686854	224	448.0	181	224	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	232	300	1259	1594	1594	300	ان احكم-- ولا تتبع اهواءهم---------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0667	true	4430883179932456177	19	73	96	376	1590	300	انزل الله ولا تتبع اهواءهم الباطلة التي ارادوا ان يفتنوك بها واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ف------------يصرفوك عن الحكم به------------------------------------------------------------------------------- روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعت-ك اليهود كلهم وان بيننا وبين	667	-2012652514972686854	229	403.0	184	372	61.559139251708984	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	0	100	0	543	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك------ رسول الله------------------------- فنزلت هذه الاية---------------------------------- فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره----- فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم-------------------- الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي تعظيم البعض كما ان في التنكير معني التعظيم-------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر معتدون فيه افحكم الجاهلية الذي هو الميل والمداهنة في الحكم يبغون المراد----------- الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي	660	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0667	true	4430883179932456177	73	166	376	892	1590	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وردهم فنزلت ----الاية قال تعالي لنبيهعليه الصلاة السلام فان تولوا عن الايم--ان بل واعرضوا عن اتباعك فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------------------- ببعض ذنوبهم ------في الدنيا ويدخر جلها للاخرة وقد انجز الله وعده فاجلي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النضير وقتل بني قريظة وسبا نساءهم وذراريهم وباعهم في الاسواق وفتح خيبر وضرب عليه الجزية وان كثيرا من الناس لفاسقون خارجون عن طاعة الله ورسول--ه افحكم الجاهلية--------------------------------- يبغون اي يطلبون منك حكم الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي	667	-2012652514972686854	265	347.0	211	724	36.602210998535156	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	213	300	1141	1633	1633	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين ثم نهي الله سبحانه-------------------------------------------------------- المءمنين ان يتخذوا اهل الكتاب اولياء ويستنصروهم ويوالوهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري-	660	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0668	true	4745598840586102194	84	197	419	1034	1595	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين قلت يقول الذين امنوا قرء بغير واو استءنافا وكانه جواب عن سءال اي ماذا يقول المءمنون حينءذ------------------------------------------ فقال يقول الخ وقرء بالواو والرفع عطف جملة علي جملة وقرء بالواو والنصب عطف علي فيصبحوا او ياتي يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري	668	-2012652514972686854	427	794.0	350	657	64.99238586425781	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	121	162	687	896	1665	300	روي ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي لكني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	661	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0669	true	-3375743526096116973	120	158	657	842	1648	300	روي ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان لي موالي من اليهود كثير- عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم------------------- فقال ابن ابي اني امرء اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	669	-2012652514972686854	177	322.5	140	209	84.68899536132812	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	41	201	212	1120	1667	300	الله بالفتح-- ويقول الذين امنوا او علي ال---فتح ا--ي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول المءمنون فان الاتيان بما يوجب القول كالاتيان بالقول اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من الاخلاص او يقول المءمنون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله حبطت اعمالهم اما من جملة المقول--------------------------- او من قول الله تعالي شهادة --لهم --بان اعمالهم بطلت وضاعت لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا فصاروا خاسرين فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم	662	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0669	true	-3375743526096116973	204	288	1090	1578	1648	300	اليهود نادمين ويقول الذين امنوا حينءذاي حين فتح الله علي رسوله وفضح سريرة المنافقين------------------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم ----------------------------------------------------------يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا -----------------بما من الله عليهم من الاخلاص او يقولونه------ لليهود لان المنافقين حلفوا لهم بالمناصرة كما حكي تع-----الي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم قاله البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين يحتمل ان يكون من كلام المءمنين او من قول الله تعالي شهادة عليهم بحبوط اعمالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني التعجب كانه قال ما احبط اعمالهم وما اخسرهم	669	-2012652514972686854	359	529.5	289	946	37.94926071166992	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	71	300	371	1559	1559	300	في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم -----بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا---------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند من المسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا---------------- فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر---- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن -سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم-	663	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0671	true	-6578424730382661985	0	173	0	901	1570	300	في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم ----------الاسود العنسي----------- تنبا باليمن واستولي علي بلادهم ثم قتله--------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من غدها واخبر بمو----ته الرسول---عليه الصلاة والسلام---------فسر المسلمون و-------------------------------بنو حنيفة اصحاب مسيلمة الكذاب تنبا باليمامة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر بجند ال---مسلمين وقتله وحشي قاتل حمزة و---------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة ت---------نبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالد بن الوليد فقاتله فهرب -----------الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و----في عهد ابي بكر بنو فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن مسلمة و--------بنو سليم و-------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح----------- المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين ف-----------------كفي الله امرهم	671	-2012652514972686854	789	1348.0	633	1251	63.06954574584961	134	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	24	75	140	401	1560	300	روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها في البيت فاحرق-ه واهله---------------------------------------------------------- ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع -------	672	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0674	true	-7440768402397498560	191	249	1047	1353	1616	300	روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد --------------------ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام ف-طارت شرارة في البيت فاحرقته واهله وفي الاية دلالة علي مشروعية الاذان من القران ثم قال تعالي ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يقتضي المنع	674	-2012652514972686854	231	426.0	186	327	70.64220428466797	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	108	299	558	1549	1553	300	كالعقوبة ب--الشر لكن وضعت هاهنا-- موضعها علي التهكم ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز عن بشر وانما قال بشر من ذلك وان لم يكن في المءمنين شر علي الانصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين من لعنه الله وغضب عليه-------------------- بدل من بشر علي------ حذف مضاف----------------------- اي بشر من اهل ذلك------ من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر------------------------------------ محذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اي -هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم و---انهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة اي و---------مسخ بعضهم قردة و--------هم اصحاب السبت والخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير و-----------------عبد الطاغوت عطف علي صلة من وقرا حمزة عبد الطاغوت بضم الباء والاضافة عطفا علي القردة اي جعل منهم عبد الطاغوت وهي للمبالغة في العبودية نحو حذر ويقظ والمعني انه خذلهم حتي عبدوه والمراد من الطاغوت العجل وقيل الكهنة و--كل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك الملعونون الممسوخون شر مكان--------------------------------------ا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم	673	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0676	true	-758598304792388366	49	229	268	1130	1503	300	والعقوبة في الشر فوضع هذا المثوبة موضع العقوبة تهكما بهم كق-----------------------وله تحية بينهم ضرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيع و من لعنة الله اما خبر اي هو من لعنه الله او بدل من -شر ولا بد من حذف مضاف اما من الاول او الثاني اي بشر من اهل ذلك الدين من لعنه الله او----------- دين من لعنه الله ومن قرا عبد بفتح الباء ففعل ماض صلة لموصول محذوف اي ومن عبد و الطاغوت مفعول به ومن قرا بضم الباء فاسم للمبالغة كيقظ اي كثير اليقظة وهو عطف علي القردة والطاغوت مضاف يقول الحق جل جلاله قل لهم هل اخبركم باقبح من ذلك الدين الذي قلتم ما رايتم شرا منه هو دين من لعنه الله او نفس من لعنه الله اي-------- ابعد------ه من رحمته وغضب عليه- بكفره- وعصيانه-------------------- و-هم اليهود وجعل منهم القردة والخنازير اي مسخ بعضهم قردة وخنازير وهم اصحاب ال------------------------------------------------------------------------------------سبت مسخ- شبابهم قردة وشيو-خهم خنازير وجعل منهم ايضا من عبد الطا------------------------------------------------------------------------------------------------غوت وهم عباد---------------------------------------------------------------------------- العجل او-- الكهنة او كل من اطاعوه في معصية الله------ اولءك-------------------- شر مكانا اي اقبح مكانا اي اقبح مرتبة واخس حالا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شر-يتهم	676	-2012652514972686854	388	452.5	299	1381	28.095582962036133	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	166	241	882	1308	1630	300	وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لو لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين ولو	674	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0677	true	624125288914711170	218	292	1161	1586	1629	300	وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لو-لا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين قلت	677	-2012652514972686854	423	839.0	349	426	99.2957763671875	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	94	273	497	1468	1600	300	الدنيا والاخرة وعلي- ما يعطي للاستدراج- وما يعطي- للاكرام-------------- ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق----- اخري علي حسب-------------- حكمته ووفق مصلحته ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهم------------------------------ا بالخبر ولانها مضاف اليها ولا من اليدين اذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك والاية نزلت في فنحاص بن عازوراء فانه----------------------- قال ذلك لما كف الله تعالي عن اليهود ما بسط عليهم من السعة بشءم تكذيبهم محمدا صلي الله عليه والهوسلم واشرك فيه الاخرون لانهم رضوا بقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرو-----------ن ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله تعالي فيضمون كفرا الي كفرهم كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء-------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم يعني كلماتهم مختلفة وقلوبهم شتي فلا تقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب هذا صلة اوقدوا او صفة نارا اطفاها الله يعني كلما ارادوا محاربة الرسول -----------------واثاروا شرا عليه ردهم الله------------ بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم	676	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0679	true	2276967553111020126	38	168	201	950	1688	300	الدنيا والاخرة او عن ما يعطي-ه استدارجا وما يعطيه للاكرام ثم اكده بقوله ينفق كيف يشاء -----------اي هو مختار في انفاقه يوسع تارة ويضيق تارة اخري علي حسب مشيءته ومقتضي حكم------------ته ولما عميت بصيرتهم بالكفر وقست قلوبهم بالذنوب كانوا كلما ازدادوا تذكيرا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قران زادوا في العتو والطغيان كما قال---------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اذ هم متعصبون بالكفر والطغيان ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران --------------------------------------------------------------------كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء ومن مساوءهم ايضا تفريق قلوبهم بالعداوة والشحناء كما قال تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تجتمع اراءهم كل-------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب--------------------------- اطفاها الله --اي كلما ارادوا حرب--- الرسولعليه الصلاة السلامواثارة شر ع--ليه ردهم الله وابطل كيدهم بان اوقع بينهم منازعة كف بها---- شرهم	679	-2012652514972686854	471	702.5	383	1162	40.53356170654297	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	35	104	192	578	1650	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا--------- فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عليهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين--------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في محو ذكر الرسول صلي الله عليه والهوسلم من كتبهم وتكذيب رسالته ومخالفة امره ونهيه وكيدهم في اثارة --------الفتن وتهييج الحرب وهتك المحارم----------------------------------- والله لا يحب المفسدين----------------- فلا يجازيهم الا شرا	677	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0679	true	2276967553111020126	169	235	953	1324	1688	300	كلما ارادوا حرب عدو لهم هزمهم الله فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط عل-----يهم بختنصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمون فكان شانهم الفساد ولذلك قال تعالي فيهم ويسعون في الارض فسادا اي الفساد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثارة الحروب والفتن------------- وهتك المحارم واجتهادهم في الحيل والخدع للمسلمين والله لا يحب المفسدين اي لا يرضي فعلهم فلا يجازيهم الا شرا	679	-2012652514972686854	251	402.0	204	494	50.809715270996094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	240	276	1304	1506	1630	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	674	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0680	true	6993294449907015757	26	62	148	350	1633	300	ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون	680	-2012652514972686854	202	404.0	166	202	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	104	282	578	1555	1650	300	ولو ان اهل الكتاب امنو----------------ا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه--- لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم من الداخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وا-ن الكتابي لا يدخل الجنة ما لم- يسلم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكام التوراة والانجيل واذاعوا كل ما ------------فيهما من حدودهما وما فيهما من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل اليهم من ربهم يعني -ساءر الكتب المنزلة لانهم----------------------------- كلفوا الايمان بجميعها فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها --------كالمنزل- اليهم وقيل هو القران وهو الماثور عن ابن عباس واختاره الجباءي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع الله عليهم ارزاقه-------------------م بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر----------------- ثمرة الاشجار وغل----------------ة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض فبين الله تعالي بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور ال--------فيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجع-ل لهم خير الدارين	677	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0680	true	6993294449907015757	66	233	369	1285	1633	300	ولو ان اهل الكتاب اليهود والنصاري امنوا بمحمد صلي الله عليه وس----لم وبما جاء به واتقوا ما ذكرنا من معاصيهم ومساويهم لكفرنا عنهم سيءاتهم المتقدمة--- ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات ال----------نعيم مع المءمنين----- وفيه تنبيه علي ا--------------------------ن الاسلام يجب ما قبله ولو عظم وان الكتابي لا يدخل الجنة الا ان يسلم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل بالايمان بما فيهما-------------- واذاعة علمهما والقيام باحكامهما من غير تفريق بينهما وامنوا ب-----------------------------ما انزل اليهم من ربهم يعني بساءر الكتب المنزلة ومن جملتها القران العظيم فانهم لما ك-----------------------------------------لفوا بالايمان بها صارت كانها منزلة عليهم ----فلو فعلوا----- ذل--------------------------------ك لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسعنا--- عليهم ارزاقهم وبسطنا عليهم النعم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او لاكلوا من فوقهم بكثرة ثمرة الاشجار ومن تحت ارجلهم بكثرة الزروع او من فوقهم ما يجنون من ---ثمار اشجارهم ومن تحت ارجلهم ما ي--------تساقط منها والمراد بيان علة قبض الرزق عنهم وان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور القدرة عن ذلك ولو انهم اقا-------موا ما ذكرنا لو سعنا عليهم ولحصل لهم خير الدارين	680	-2012652514972686854	571	799.5	449	1110	51.44144058227539	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	false	3161194689756336926	12	68	59	360	1517	300	الرزق م--نهم امة مقتصدة مسلم---ة عادلة امنت بالنبي وبما جاء به غير غالية ولا مقصرة وقيل مقتصدة في عداوته والاول قول مجاهد والسدي وابن زيد وماثور عن اهل البيت عليهم السلام وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه والافراط في العداوة	678	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0680	true	6993294449907015757	232	275	1277	1507	1633	300	الدارين منهم امة مقتصدة اي جماعة عادلة------------------------ غير غالية ولا مقصرة وهم الذين امنوا بمحمد صلي الله-------------------------------------------- عليه وسل---م وكثير منهم ساء ما يعملون اي قبح عملهم----- وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه والافراط في العداوة	680	-2012652514972686854	178	289.0	142	306	58.1699333190918	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	134	219	701	1162	1627	300	يا اهل الكتاب لستم ----------------علي شء اي -----علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم من ساءر الكتب الالهية -----------ومن القران ومن جملة اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان ب---------من صدق-ه المعجزة---- ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد -اقا---------------مة اصولها -وما لم ينسخ من	680	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0683	true	-6824470582913046258	14	78	70	425	1620	300	يا اهل الكتاب اليهود والنصاري لستم علي شء اي لستم علي دين يعتد ب-------------------------------------------------------------------------ه حتي تقيموا التوراة والانجيل ----------------------------------------------------------------------------وما انزل اليكم من ربكم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ومن ----------------اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرت بالايمان والاذعان لمن صدقته المعجزة وهي ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد باقامة الكتابين اقامة اصولهما وما لم ينسخ من	683	-2012652514972686854	263	427.5	214	524	50.19083786010742	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	69	99	375	533	1627	300	كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون	680	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0685	true	-1182930428580062112	0	30	0	158	1619	300	كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون	685	-2012652514972686854	158	316.0	128	158	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	79	165	427	870	1574	300	فعموا عن----------------- الدين او عن الدليل والهدي وصموا عن استماع الحق---------- كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم-------- لقد كفر	682	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0685	true	-1182930428580062112	198	249	1056	1330	1619	300	فعموا عن ادلة الهدي او عن ا--------------------لدين وصموا عن استماع الوعظ والتذكير كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم لما-- تابوا---------------- ثم عموا وصموا لما قتلوا الانبياء وسفكوا الدماء واستمر علي ذلك كثير منهم وقليل م------نهم بقوا عل-----------------------------------------------------------------------------ي العهد------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون فيجازيهم---- وفق اعمالهم الاشارة لقد اخذ	685	-2012652514972686854	163	182.5	127	478	34.10041809082031	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	153	248	801	1292	1574	300	عليه والهوسلم والله بصير بما يعملون --------------فيجازيهم علي وفق اعما--------------لهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احتج سبحانه علي النصاري فقال---------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا مذهب	682	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0686	true	6335217232890306757	60	200	311	1012	1550	300	علي الانكار وا--لله بصير بما يعملون ثم ذكر مساوء النصاري فقال سورة الماءدة الايات 72 الي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم ا--------نظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم يقول الحق جل جلاله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لما راوا	686	-2012652514972686854	432	790.0	344	711	60.75949478149414	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	0	239	0	1337	1645	300	والافعال فقد حرم الله عليه الجنة ي---منع من دخولها كما يمنع المحرم من المحرم عليه فانها دار الموحدين وماو--------------اه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار ويخلصهم من عذابها فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي وان يكون------ من كلام الله تعالي تنبيها علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره ثم اقسم سبحانه قسما اخر بقوله---- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسطورية والملكانية منهم------------------------------------------- القاءلون بالاقانيم الثلاثة اي الاصول الثلاثة ابن واب وروح القدس وما من اله وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن الشرك و من مزيدة للاستغراق ---------وان لم ينتهوا عما يقولون ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم--- ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر فتكون من للتبعيض او ليمسن الذين كفروا من النصاري فتكون بيانية ووضعه موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم ينقلع عنه ولذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون بالانتهاء عن تلك العقاءد الباطلة والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد الشديد والله غفور رحيم يغفر الذنوب ويسترها رحمة منه لعباده وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم والفرق بين التوبة	683	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0687	true	-838272715960453650	38	246	197	1332	1573	300	والافعال فقد حرم الله عليه الجنة اي يمنع من دخولها لا-------------------------------نها دار الموحدين وماواه النار اي محله النار لانها --معدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار ووضع المظ------------------هر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام او من كلام الله تعالي ثم ذكر تعالي صنف-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخر منهم فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة عيسي وامه وهو ثالثهم او احد الاقانيم الثلاثة الاب والابن وروح القدس يريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة لكن في اطلاق هذا اللفظ ايهام وايقاع للغير في الكفر وهذه المقالةاعني التثليث هي قوله النسطورية والملكانية وما سبق في قوله ان الله هو المسيح قول اليعقوبية القاءل-ة بالاتحاد وكلهم ضالون مضلون ----------------------------وما من اله-------------------------------------------------------------------- الا اله واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في الوهيته متصلا ولا منفصلا وان لم ينتهوا عما يقولون ولم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ليمس- الذين بقوا منهم علي الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ولم ي---------توبوا عذاب -موجع افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يرجعون---------- عن تلك العقاءد الزاءفة والاقوال الفاسدة ويستغفرونه بالتوحيد والتوبة ع-ن الاتحاد والحلول فان تابوا غفر الله لهم--------- والله غفور رحيم وهذ---------------------------------------ا الاستفهام تعج-ب من اصرارهم مع كو----ن التوبة	687	-2012652514972686854	688	1062.5	548	1604	42.89276885986328	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	93	247	450	1253	1503	300	من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء كانا ياكلان الطعام اي يفتقران الي الغذاء وما يتبعه من الهضم والنقص افتقار الحيوانات فلم يكونا الا جسما مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك عاقبته فبين الله سبحانه اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية وما يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة------------------ ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون ---كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم -لتفاوت ما بين العجبين اي--- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب----------------------------------------- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	684	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0688	true	4565074913402433870	1	125	4	654	1588	300	من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة فقط------------------------------ كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق------- كانا ياكلان الطعام و--يفتقران اليه-------------------------------- افتقار الحيوانات قال البيضاوي بين---------------------------------------------------------------------------------------------- اولا اقصي ماله-ما من الكمال ودل ----انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية و---يقتضي ان يكون- من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة اي القابلة للفساد ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات ------------------------------------------ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم للتفاوت بي---ن العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب ه ثم ابطل عبادتهم لعيسي عليه السلام فقال قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا	688	-2012652514972686854	553	962.5	443	869	63.6363639831543	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	37	155	188	827	1591	300	الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق صفة للمصدر اي غلوا باطلا بان تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم الي الازدياد وضده التقصير---------------- اي الخروج عن الحد الي النقصان فترفعوا ع------------------------------------------------يسي الي ان تدعوا له الالهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة بل اتبعوا الاقتصاد وقيل الخطاب للنصاري خاص-----------ة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا -----------------------------------------------قبل مبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم في شريعتهم واضلو------ا كثيرا باقتفاءهم علي بد------------------------------------------عهم وضلالهم بعد دعاءهم واغواءهم اياهم وضلوا عن سواء السبيل--- عن قصد السبيل الذي -----هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه والهوسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع	685	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0689	true	-242032253496550221	128	248	690	1300	1551	300	الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل يقول الحق جل جلاله يا اهل الكتاب ا-------------------ي النصاري لا تغلوا في دينكم وتقولوا قولا غير الحق وهو اعتقادكم في عيسي انه اله او ------------------------------انه لغير رشد--------------------------------------------ة ولا تفرطوا ولا تتبعوا اهواء قوم سلف--------------------------------------------وا قبلكم وهم اءمتكم في الكفر قد ضلوا من قبل اي من قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسل---------------م واضلوا اناسا كثيرا حملو---هم علي الاعتقاد الفاسد في عيسي وامه فقلدوهم وضلوا م----------------------------------عهم وضلوا عن سواء السبيل اي عن قصد السبيل المستقيم وهو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه ----وسلم وقيل الضلا--------------ل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع	689	-2012652514972686854	307	398.5	240	817	37.576499938964844	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	155	281	827	1496	1591	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ثم اخبر سبحانه عما جري علي اسلافهم فقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله تعالي في الزبور و--------------------------------------------------الانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم-------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله قردة و---------------اصحاب الماءدة لما كفروا بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم	685	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0690	true	-2200063002845709404	91	209	473	1097	1579	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون يقول الحق جل جلاله--------------------- لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود--------------- اي لعنهم الله ف------ي الزبور علي لسان نبيه داود عليه السلام ولعنهم الله ايضا في الانجيل علي لسان ------عيسي ابن مريم فالاول اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام------------------------------------ فمسخوا----- قردة وخنازير والثاني اصحاب الماءدة لما كفروا----------------- دعا عليهم عيسي------------ ولعنهم	690	-2012652514972686854	522	919.0	421	742	70.35040283203125	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	2	185	14	1024	1652	300	خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وهذا القول منقول عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون------------------------------- بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم الله عليهم ثم بين حالهم فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيء-ا له او لا ينتهون عنه بان يصرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع------ لبءس ما كانوا يفعلون---- تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم وقال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا قيل ان المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت وقيل المراد اخذو الرشا في الاحكام وقيل اكلهم الربا واثمان الشحوم تري كثيرا منهم--- من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا--- يوالون المشركين ويصادقونهم بغضا -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا	686	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0690	true	-2200063002845709404	210	300	1104	1579	1579	300	خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ------------------------------------------------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم -----عليهم كا------------------نوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن م---------------------نكر ارادوا فعله وتهياوا له او لا ينتهو--------------------------------------------------------------------ن عنه ولا يمتنعون منه لبءس ما كانوا يفعلون وهو تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تري كثيرا منهم اي من---- اليهود يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين----------- بغضا للرسول----- صلي الله عليه ----وسلم وللمءمنين لبءس--------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا-	690	-2012652514972686854	410	676.5	330	1059	38.71577072143555	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	30	107	197	621	1729	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	687	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0691	true	7953920053696521463	192	269	1040	1464	1631	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين	691	-2012652514972686854	424	848.0	347	424	100.0	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	114	276	663	1593	1729	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا لشدة عداوتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء ومعاداتهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما خلا يهوديان بمسلم الا هما بقتله ثم ذكر لين عريكة النصاري فقال ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا--------------- وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل و-----اشار اليه بقوله ذلك بان منهم قسيسين--- علماء احبارا------------------------------------------------------------ ورهبانا و--عبادا وزهادا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت من كافر ثم بين كيفية رقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه فقال عطفا علي لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول يعني القران------------ تري اعينهم تفيض من الدمع الفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها---------------------- مما عرفوا من الحق	687	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0692	true	-7280152025508400512	24	164	102	904	1610	300	لتجدن اشد الناس عداوة لل---مءمنين اليهود والمشركين---- لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء ومعاداتهم وعدوانهم لا ينقطع الي الابد---------------------------------------------------------------------- ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا بالنسبة لليهود وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واليه اشار----- بقوله ذلك بان منهم قسيسين اي علماء ومن جملة علمهم علمهم بوصاية عيسي بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ورهبانا اي عبا-------دا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا عرفوه بخلاف اليهود لكثرة جحودهم---- وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل-------------------- محمود وان كان- من كافر قاله البيضاوي---------------------------------------------------------------------------------------- واذا سمعوا ما انزل الي الرسول محمد صلي الله عليه وسلم تري اعينهم تفيض من الدمع من البكاء جعل اعي---------------------------------------------نهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها وانما يفيض دمعها وذلك مما عرفوا من الحق	692	-2012652514972686854	575	954.5	469	1049	54.814109802246094	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	0	46	0	234	1585	300	الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا امنا بذلك او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فاكتبنا في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ او فاجعلنا بمنزلة من قد كتب مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته----------------------- او من امته الذين هم شهداء علي الامم	688	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0692	true	-7280152025508400512	169	205	924	1098	1610	300	الحق فما بالك لو----- عرفوا كله يقولون ربنا امنا بذلك او بمحمد صلي الله عليه و----سلم فاكتبنا----------------------------------------------------------- مع الشاهدين--------------- بانه حق او بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم او من امته الذين هم شهداء علي الامم	692	-2012652514972686854	139	226.5	110	257	54.085601806640625	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	65	208	339	1090	1585	300	وما لنا لاي عذر لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ونرجو ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من- امة محمد صلي الله عليه والهوسل-----------------------------م استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصلحاء- والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ونطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن فاثابهم الله--- جازاهم بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في -----الامور قال	688	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0693	true	5558633571116161332	11	82	67	457	1573	300	وما لنا لا ن--------ءمن بالله وما جاءنا من الحق ونحن نطمع-- ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين وهي امة محمد صلي الله عليه ----وسلم التي هي افضل الامم وهذا منهم استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثابهم الله اي جازاهم بما قالوا واعتقدوا----------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذي------------------------------ اعتادوا الاحسان في جميع الامور او -	693	-2012652514972686854	325	573.5	265	790	41.13924026489258	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	248	285	1295	1491	1577	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسل---------م اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	691	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0694	true	-4204327144377378678	37	74	224	418	1612	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت	694	-2012652514972686854	184	343.5	149	205	89.75609588623047	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	false	8509696034011987978	185	300	1071	1719	1719	300	تعاطي الخمر وال-ميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير لعمل الشيطان او للرجس او لما ذكر او للتعاطي--------------- لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه و----------------------اعلم ان الله تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام ولهذا قال صلي الله عليه والهوسلم شارب الخمر كعابد الوثن وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر----------------------------------------------- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة انما خصهما----------- باعادة الذكر وشرح-	695	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	50	166	259	906	1639	300	تعافه العقول السليمة من عمل الشيطان اي م-------ن تسويله وتزيينه فاجتنبوه اي ------------------------------ما ذكر من --تعاطي الخمر وما بعده لعلكم تفلحون -اي تفوزون بالرضوان والنعيم المقيم قال البيضاوي اعلم ان الحق تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة با-نما وقرنها -بالانصاب والازلام-------------------------------------------------------- وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر محض وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وقد وقع ذلك في زمن الصحابة وهي كانت سبب تحريمه ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة انما خص الخمر والميسر باعادة الذكر وشرح	697	-2012652514972686854	506	885.5	415	745	67.91946411132812	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	0	69	0	396	1607	300	ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود-- بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة------------------------------------------------ وخص الصلاة من الذكر--------- للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	696	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	166	245	906	1361	1639	300	ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصودان بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالافراد للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	697	-2012652514972686854	396	765.5	327	455	87.03296661376953	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	155	221	961	1336	1759	300	وبين الناس و-------------------------بينه وبين الله تعالي------------------------------------ ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله صلي الله عليه والهوسلم في تفسيره الاحسان ان تعبد الله كانك تراه او باعتبار المراتب الثلاث -المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان تترك المحرمات توقيا من العقاب و-------الشبهات وتحفظا للنفس عن الوقوع في الحرام و-------بعض المباحات وصونا للنفس عن الخسة------ وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	697	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0699	true	-6228690102134705137	1	64	5	361	1666	300	وبين الناس بالكف عن التعرض لهم وفيما بينه وبين الله بامتثال امره واجتناب نهيه والغيبة عن غيره ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثا----------------------------------------------------------------------------------لثة او باعتبار المراتب الثلاثة المبدا والوسط والنهاية او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يتقي المحرمات توقيا من العقاب ثم يتقي الشبهات -تحفظا من---------------- الحرام ثم يتقي بعض المباحات تحفظا للنفس عن --خسة الشره وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	699	-2012652514972686854	248	394.5	202	457	54.26696014404297	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	0	46	0	231	1559	300	عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله	699	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0699	true	-6228690102134705137	254	300	1436	1666	1666	300	عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله-	699	-2012652514972686854	230	455.0	185	231	99.56710052490234	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	198	293	1028	1540	1585	300	في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ولما ذكر سبحانه حرمة الحرم عقبه بذكر البيت الحرام والشهر الحرام فقال جعل الله الكعبة البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او ال---مفعول الثاني قي-------------------------------------------------------اما للناس انتعاشا لهم اي سبب انتعاشهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضهم الي اغراضهم ومقاصدهم في امور معاشهم ومعادهم بان يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ---------------ودنياهم	702	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0704	true	8384639169236535877	0	85	0	438	1526	300	في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تك---------------------------------تمون قلت البيت الح------------------------------------------------رام عطف بيان علي جهة المدح و قياما مفعول --ثان يقول الحق جل جلاله جعل الله الكعبة التي هي البيت الحرام قياما للناس------------ اي سبب انتعاشهم يقوم بها ام---------------------------------------------ر معاشهم ومعادهم---- يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او يقو---م به امر دينهم بالحج اليه وامر دنياهم	704	-2012652514972686854	334	592.0	269	585	57.094017028808594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	206	290	1078	1527	1573	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع ا----------------------------------------------------------لمضار قبل وقوعها وجلب ا-لمنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم----------------------------------------- تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تاب واطاع---------------- وعيد ووعد لمن هت--ك محارمه ولمن حافظ عليها ول--من اصر عليه ولمن اقلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله ما علي الرسول الا البلاغ	703	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0704	true	8384639169236535877	210	293	1076	1498	1526	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض اي جعل ذلك الامور قياما للناس لتعلموا ان الله يعلم تفاصيل الامور فشرع ذلك دفعا للمضار----------- وجلبا للمنافع وان ا-------------------------------------------لله بكل شء عليم لا يخفي عليه محل مصالح عباده ومضارهم وهو تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ثم قال تعالي---------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن -----اطاعه واقبل عليه وهو وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر ورجع------------------------------------------ ما علي الرسول الا البلاغ	704	-2012652514972686854	256	399.0	204	569	44.9912109375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	35	131	183	715	1562	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون --ولما بين سبحانه الح------لال والحرام بين انهما لا يستويان فقال قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من -------------------الاشخاص ------------------------------والاعما------------------------------ل والاموال وجيدها رغب به فمي مصالح الاعمال وحلال الاموال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك---------------------ثير والخطاب لكل معتبر ذي لب ولذ-ا قا---------ل فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه-------- في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون	704	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0705	true	1473909379691496762	148	284	795	1518	1618	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون يقول------------- الحق جل جلال---------------------------------ه قل لا يستوي الخبيث والطيب------------------------ عند الله في القلوب والاحوال والاعمال والاموال والاشخاص فالطيب من ذلك كله مقبول محبوب والردء مردود ممقوت فالطيب مقبول وان قل والردء مردود ولو جل وهو معني قوله ---------------------ولو اعجبك كثرة الخبيث ف---العبرة بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة وقد جرت تعاليبكثرة الخبيث من كل شء وقلة الطيب من كل شء قال تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور وفي الحديث الصحيح الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة وقال الشاعر اني لافتح عيني حين افتحها علي كثير ولكن لا اري احدا فاهل الصفا قليل في كل -زمان ولذلك خاطبهم بقوله فاتقوا الله يا اولي الالباب اي القلوب الصافية في تجنب الخبيث وان كثر وا--خذ الطيب وان قل لعلكم تفلحون	705	-2012652514972686854	320	408.5	254	820	39.024391174316406	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	135	170	738	907	1562	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	704	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0706	true	-6284959966648521451	123	158	668	837	1559	300	يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين	706	-2012652514972686854	169	338.0	134	169	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	6	123	26	607	1452	300	عن اشياء--- عفا الله عنها ولم يكلف بها اذ روي انه لما نزلت ولله علي الناس حج البيت قال سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت هذه الاية او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير	705	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0707	true	8633747458971834390	177	209	885	1035	1538	300	عن اشياء قد عفا الله عنها ولم يكلف بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عفا الله عما سلف من سءال-كم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما -فرط منكم ويعفو عن كثير	707	-2012652514972686854	144	260.0	113	584	24.657533645629883	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	18	117	90	619	1594	300	واذا قيل لهم تعالوا هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء به قالوا حسبنا كفا----نا ما وجدنا عليه اباءنا يعنون مذاهب اباءهم فهذا بيان لقصور عق-لهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه ثم انكر ذلك عليهم بقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا من احكام الدين الحق ولا يهتدون اليه-------------- الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد	707	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0709	true	-7273372300868883988	98	178	491	927	1630	300	واذا قيل لهم تعال------وا الي ما انزل الله--------------------------------------- والي الرسول من الحلال والحرام--- قالوا حسبنا اي يكفينا ما وجدنا عليه اباءنا و-------------------هذا بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد قال تعالي ايتبعونهم ولو------------------------- كان اباءهم لا يعلمون شيءا-------------------- ولا يهتدون سبيلا قال البيضاوي الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان الاقتداء انما يصح لمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد	709	-2012652514972686854	374	648.5	300	548	68.24817657470703	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	91	224	485	1204	1594	300	ما وجدوا عليه اباء---------------------هم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون ولما بين الله سبحانه حكم الكفار الذين قلدوا اباءهم واسلافهم وركنوا الي اديانهم عقبه بالامر بالطاعة وبيان ان المطيع لا يءاخذ بذنوب ال-عاصي فقال- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما ل الزموا ولذلك نصب انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- لا يض-----------ركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المكلف المنكر حسب طاقته كما قال صلي الله عليه والهوسلم من راي----- منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	707	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0710	true	-6924125032707810794	12	137	67	722	1579	300	ما وجدنا عليه اسلافنا فيقال لهم اتتبعونهم ولو كانوا ج----اهلين بالله ثم نهي الله تعالي اهل التحقيق عن التعرض لمثل هءلاء بعد نصحهم فقال سورة الماءدة اية--- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون قلت عليكم اسم فعل وفاعله مستتر فيه وجوبا و انفسكم مفعول به علي حذف مضاف اي الزموا ش-------------------ان انفسكم قاله الازهري يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم--- احفظوها والزموا -صل-----------------------------------------------------احها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم انتم اي لا يضركم ضلال غيركم -------اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر------- المنكر حسب طاقته---- قال صلي الله عليه ----وسلم من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغير------ فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	710	-2012652514972686854	421	598.0	336	766	54.96083450317383	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	141	241	765	1305	1619	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	708	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0711	true	-4442614163715776849	196	296	1025	1565	1586	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	711	-2012652514972686854	540	1080.0	440	540	100.0	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	78	179	394	940	1598	300	تميم بن اوس الداري واخوه عدي بن يزيد وكان---------------------------------ا حينءذ نصرانيين وبديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص----------- فلما قدموا الشام مرض ابن ابي مارية فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه---------- ولم يخبرهما به- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة في--ه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيبا----------------------ه فاصاب اهله الصحيفة فطالبوهما-------- فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العصر ودعا بتميم وعدي فحلفهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد------------ الاناء	710	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0712	true	7723644381493248700	190	295	967	1554	1576	300	تميما------ الداري و-----عدي بن بداء-وكانا اخوين خرجا الي الشام للتجارةوهما حينءذ نصرانيانومعهما بديل-------- مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدم-ا الشام مرض بديل--------- فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه وشد عليها ولم يخبرهما بها واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة قيمته ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فجنباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا--- الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فنزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي قوله لمن الاثمين----------------- فحلفهما رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلا سبيلهما ثم عثر بعد مدة علي الاناء	712	-2012652514972686854	414	634.0	334	645	64.18604278564453	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	140	260	744	1388	1592	300	الميت وال--حكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي---------------------------------------------------------------------------------------- الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي كما في هذه القضية ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد ادني ان-------- ياتوا بالشهادة علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخي---انة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم--- او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما	711	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0713	true	4014376610687095140	198	300	1058	1615	1615	300	البيضاوي الحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا تعارض يمينه -يمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ه وكذا شهادة غير اهل الملة منسوخة ايضا واعتبار صلاة العصر للتغليظ وتخصيص الحلف في الاية باثنين من اقرب الورثة لخصوص الواقعة قاله السيوطي قال تعالي------------------------------------------------------ ذلك اي------------------- تحليف الشهود ادني اي اقرب ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ك--------------------------------ما تحملوها من غير تحريف ولا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي او اقرب ل---ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا ---------------------------------------------------------------بظهور الخيانة --------واليمين الكاذبة---------- وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما-	713	-2012652514972686854	376	606.0	303	748	50.26737976074219	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	0	68	0	375	1602	300	والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون---- اذ قال	714	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0715	true	3341166309740322499	74	143	402	781	1620	300	والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون قلت اذ بدل	715	-2012652514972686854	373	737.5	305	379	98.41688537597656	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	66	142	368	763	1602	300	اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	714	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0716	true	-6293626236364470678	197	273	1024	1419	1553	300	اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمءن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	716	-2012652514972686854	395	790.0	319	395	100.0	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	206	290	1079	1546	1601	300	اتقوا الله من امثال هذا الكلام والسءال------- ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاء الايمان وعلي الوجوه الاخر معناه لا تقترحوا الايات ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله لان الله تعالي قد اراهم البراهين والمعجزات باحياء الموتي وغيره مما هو اكد مما سالوه وفي هذا دلالة علي عدم استحكام دينهم وقلة معرفتهم بالله وصفاته قالوا نريد ان ناكل منها هذا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال	716	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0717	true	6826395233148318246	162	207	826	1078	1558	300	اتقوا الله من امثال هذا السءال واقتراح الايات ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي فان كمال ---------الايمان يوجب الحياء من طلب ----------------------------------------------------------------------------------------المعجزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نريد ان ناكل منها اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن--------------------- وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال	717	-2012652514972686854	171	235.0	135	474	36.075950622558594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	150	277	784	1423	1540	300	اي اية كاءنة منك تدل علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين ---خير من يرزق لانك خالق الرزق ومعطيه بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العباد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه الها قال الله مجيبا له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا والباقون منزلها مخففا فمن يكفر بعد بعد انزالها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا	717	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0718	true	-6132862662638436332	20	74	116	394	1589	300	اي---------ة منك ----علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين اي خير من يرزق لانه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض ونسبة الرزق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره مجاز------- قال ال---------له اني منزلها عليكم كما طلبتم------------------------------------------------------------------------ فمن يكفر بعد------------ منكم فاني اعذبه عذابا-------------------------------------------- لا اعذبه------------------------------------------------------------ احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او--------- مطلقا	718	-2012652514972686854	248	370.5	198	642	38.6292839050293	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	80	249	432	1311	1572	300	سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم------------- يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	718	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0718	true	-6132862662638436332	93	210	493	1104	1589	300	سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي وقا------------ل اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم ق---------------------------------------------------------------------------------ام وتوضا وصلي وبكي------ ثم كشف المنديل و-----قال بسم الله خير الرازقين فاذا س---مكة مشوية------------------ تسيل دسما و------------------------عند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث و----خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد -قال شمعون يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال----------------- ليس منهما---------------------------------------- ولكنه اخترع---ه الله بقدرته--------------- كلوا -ما سالتم واشكروا الله يمددكم ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	718	-2012652514972686854	561	925.5	447	892	62.89237594604492	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	47	104	204	494	1479	300	فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	720	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0720	true	5947369397381914765	0	57	0	290	1401	300	فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير	720	-2012652514972686854	290	580.0	233	290	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	43	93	217	451	1513	300	ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به او بدل من-------ه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ل----يلزم منه بقاء الموصول بلا راجع--------------- او خبر--- مضمر------ او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول ا-لقول	721	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0720	true	5947369397381914765	67	119	335	572	1401	300	ان اعبدوا تفسيرية للمامور ------------------به او بدل من ضمير به وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا لءلا يلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او عطف بيان له او خبر عن مضمر اي هو او مفعول به اي----- اعني ولا يجوز ابداله من ما ل----------ان المصدر لا يكون مفعولا للقول	720	-2012652514972686854	176	286.0	139	270	65.18518829345703	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	126	258	613	1313	1513	300	ما امرته-م الا ما امرتني به ان-------------------------- اعبدوا الله---------- وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا عليهم امنعهم ان يقولوا ذلك و--يعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم--- المراقب لاحوالهم فتمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من الرسل وانزلت عليهم من الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي فانك تعذب من عبادك الذين عبدوا غيرك وعصوا رسلك منكرين انبياءك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل في ملكه----------------------------------------------------------------- وان تغفر لهم فانك انت العزيز-------------------------------- القادر علي ---------------العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما الا عن حكمة وصواب	721	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0721	true	-8645993783548642810	61	177	290	886	1527	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به وهو عبادة الله وحده فقلت لهم اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا اي رقيبا عليهم امنعهم ان يقولوا ذلك او يعتقدوه--------------------------------- ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء اي توفيت اجلي من الارض -والتوفي اخذ الشء وافيا فلما رفعتني الي السماء---------------------------------------------------------- كنت انت الرقيب عليهم اي المراقب لاحوالهم و----------------------------------------------------------------------------------------انت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك وانت مالك لهم و---------------------------------------------------لا اعتراض علي المالك -----------------في ملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا العذاب اي لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر والقوي علي الثواب والعقاب بلا سبب ولا تعاقب -------------الا عن حكمة وصواب	721	-2012652514972686854	355	497.0	284	857	41.42356872558594	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0724	false	-2220018633870335866	208	291	1063	1547	1599	300	وجمع السماوات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الاثار والحركات دون الارض وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلمات والنور انشاهما والفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان خلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين كانشاء شء من شء اي قدر السماوات والارض وضمن فيها الظلمات والنور ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة بالجعل تنبيها علي انهما عرضان يقومان بالجسم لا بانفسهما كما زعمت الثنوية وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها--- فان ا-سباب -الظلمة	724	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0724	true	-1221201259098752866	180	211	958	1149	1649	300	وجمع السم-وات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات متفاوتة الاثار والحركات---------- وقدمها لشرفها وعلو مكانها ثم قال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة	724	-2012652514972686854	171	291.5	143	489	34.96932601928711	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	73	149	396	764	1538	300	البيان وهذا عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر---- او علي قوله خلق----- علي معني انه خلق----- ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه----------------------------------- والباء علي الاول متعلقة ب كفروا -------وصلة يعدلون	725	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0724	true	-1221201259098752866	0	76	0	376	1649	300	الذين كفروا عطف علي جملة الحمد---- علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كف------------------------------روا بربهم الذي رباهم ب-------هذه النعم يعدلون به سواه من الاصنام يقال عدلت فلانا بفلان جعلته نظيره او عطف -علي خلق وجعل علي معني انه خلق وقدر ما لا يقدر عليه غير----ه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء ومعني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان والباء في بربهم- متعلقة ب-كفروا علي الاول وبيعدلون	724	-2012652514972686854	220	296.5	167	424	51.88679122924805	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	187	300	957	1538	1538	300	هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه-------- المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلقءاباءكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا كتب وقدر اجل المو-------------ت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاول ما بين الخلق والموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي و اجل نكرة خصصت بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت معين------ لا يقبل التغ-ير واخبر عنه بانه عند الله تعالي-------- لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود بيانه-- ثم انتم-	725	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0725	true	4574764325200077068	73	125	360	620	1623	300	هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه وهو ادم لانه المادة الاولي و------------هو اصل البشر---------------------------------- ثم قضي اجلا تنتهون في حياتكم اليه وهو الموت واجل مسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معين للبعث لا يقبل التغيير ولا يتقدم ولا يتاخر عنده استاثر بعلمه لا مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة وهو-- المقصود بالبيان ثم انتم	725	-2012652514972686854	169	242.0	131	620	27.25806427001953	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	2	35	15	199	1580	300	لامتراءهم بعد ما ثبت---- انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم وباعثهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا	726	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0725	true	4574764325200077068	137	170	683	861	1623	300	-امتراءهم بعد ما ثبت عنه انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجال--------هم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما -شاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا	725	-2012652514972686854	174	325.5	142	188	92.55319213867188	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	67	299	347	1571	1577	300	الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء--- فسوف ياتيهم ا---------نباء ما كانوا به يستهزءن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران يعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة-------------------------------------- او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ثم حذرهم سبحانه ما نزل بالامم قبلهم فقال الم يروا الم ير كفار قريش كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان مقترنين في وقت والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي--------------------------------------------- سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر- فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكناهم في الارض--- جعلنا لهم------ فيها مكانا او قررناهم ف----------يها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصر----------------ف فيها---- ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم يا اهل-------------- مكة من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والعبيد والخدم والولاية وطول المقا----------------م او ما لم نعط---كم من القوة والسعة في المال والاستظهار---------- ب-------العدد و-----الاسباب وانتم تسمعون اخبارهم وترون ديارهم واثارهم عدل عن الغيبة الي الخطاب --------علي طريقة الالتفات وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة فان مبدا المطر منها مدرارا مغ----------------------------زارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم	727	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0727	true	-66822936273613053	0	272	0	1475	1642	300	الايات-فكيف لا يعرضون عن غيره من الايات ثم هددهم بقوله فسوف ياتيهم انباء اي اخبار ما كانوا به يستهزءن اي سيظهر لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة ما كانوا يستهزءون به من البعث والحساب او عند ظهور الاسلام وارتفاعه الاشارة من سبق له الخذلان لا تنفعه الادلة وتواتر البرهان ولا تزيده ظهور المعجزات او الكرامات الا التحاسد وظهور العداوات ولا يزيده الدعاء الي الله والتناد الا الاعراض عنه والبعاد نعود بالله من الشقاء وسوء القضاء ثم امر اهل الانكار بالنظر والاعتبار فقال سورة الانعام اية الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين قلت كم خبرية مفعول اهلكنا اي كثيرا اهلكنا من القرون----------------------------------------------------------------------- والقرن مدة من الزمان تهلك اشياخها وتقوم اطفالها واختلف في حدها قيل ماءة وقيل سبعون و----قيل ثمانون وقيل القرن اهل زمان فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت -مشتق ---من قرين الرجل والمطر المدرار هو الغزير وهي من امثلة المبالغة كمذكار وميناث يقول الحق جل جلاله الم يروا ببصاءرهم رءية اعتبار كم اهلكنا من قبلهم من اهل عصر مكناهم في الارض اي جعلناهم متمكنين فيها بالقرار والسكني والطمانينة فيها او اعطيناهم من القوة والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها فقد مكناهم في الارض ما لم نمكن ---------------لكم يا اهل مكة فقد جعلنا لهم من السع------------------------------------------------------ة وطول المقام ما لم نجعله لكم او------ اعطيناهم من القوة والسعة في المال والاستظهار علي الناس بالعدة والعدد وتهيء الا-------------------------------------------------------------------سباب ما لم نجعله -----------لكم وارسلنا السماء ------اي المطر او السحاب عليهم مدرارا اي--------------------- مغزارا علي قدر المنفعة بحسب الحاجة وجعلنا الانهار تجري من تحتهم	727	-2012652514972686854	680	1041.0	542	1850	36.75675582885742	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	19	290	111	1493	1544	300	من بعدهم قرنا اخرين امة اخري بدلا منهم والمعني انه تعالي كما قدر علي ان يهلك من قبلكم----------------------------------------------------- كعاد وثمود وينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلادهم يقدر ان يفعل ذلك بكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دلالة صريحة علي انه سبحانه لا يتعاظمه ان يفني عالما وينشء عالما اخر لقوله ولا يخاف عقباها ففيه احتجاج علي منكري البعث ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لو لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون روي ان نضر بن الحارث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا عنادا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فنزلت ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق وعن ابن عباس كتابا معلقا من السماء الي الارض فلمسوه بايديهم فمسوه---------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة تقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به ل-----------لفحص كقوله وانا لمسنا السماء فاللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا لل-------------حق بع-د ظهوره وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع محمد ملك نشاهده يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر اي امر اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلا-----------------------------------------------------------------------كهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبل------------------------------------------------هم ثم لا ينظرون بعد -------------	728	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0728	true	-8205438128316300100	0	279	0	1496	1616	300	من بعدهم قرنا اخرين--------- بدلا منهم والمعني انه تعالي كما قدر ----ان يهلك من تقدم من القرون بعد ان مكنهم في البلاد واستظهروا علي العباد كعاد وثمود وانشا بعد-هم اخرين -عمر بهم بلاده- يقدر ان يفعل ذلك بكم يا معشر الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم الاشارة النظر والاعتبار يوجب للقلب الرقة والانكسار وهي عبادة كبري عند العباد والزهاد اولي العزم والاجتهاد وفوقها فكرة الشهود والعيان وهي الفكرة التي تطوي وجود الاكوان وتغيب الاواني بظهور المعاني او تريها حاملة لها قاءمة بها فالاولي فكرة تصديق وايمان والثانية فكرة شهود وعيان وبالله التوفيق ثم ذكر عنادهم وانهم لا تنفع فيهم المعجزة فقال سورة الانعام الايات 7 الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وقالوا لو-لا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون يقول الحق جل جلاله ولو نزلنا عليك ------------------------------------يا محمد كتابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكتوبا في قرطاس اي رق فراوه باعينهم و-----------------------لمسوه بايديهم حتي لا يبقي فيه تزوير لعاندوا ولقال الذين كفروا منهم بعد ذلك ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا و--------------تقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز فيه فيطلق علي الفحص كقوله وانا لمسن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا السماء ثم اقترحوا معجزة اخري وقالوا لو-لا انزل عليه ملك---------------------------- يكلمنا انه نبي--------------------------------- فيكون معه نذيرا او شهيدا له بالرسالة روي------------------------------------------------------------------------------------------- ان العاص بن واءل والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود هم الذين سالوا ذلك قال تعالي ولو انزلنا ملكا كما طلبوا لقضي الامر بهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم مهما اقترحوا اية فظهرت ثم كفروا عجل الله هلاكهم ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد	728	-2012652514972686854	631	724.5	500	2091	30.17694854736328	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	61	106	326	576	1628	300	لمثلناه رجلا------------------ كما مثل جبرءيل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راي الملاءكة بعض------------------------ الانبياء صلوات الله عليهم بقوتهم- القدسية و-----------------------------------------------------------------------------قوله وللبسنا جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم	729	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0729	true	-8242276757364932964	0	57	0	316	1586	300	لجعلناه رجلا ليتمكنوا من رءيته كما مثل جبر-يل في صورة دحية------- فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية -------------------------الملاءكة وانما راوهم كذلك الافراد من الانبياء لامتلاء اسرارهم بالانوار القدسية فاذا ظهر علي صورة البشر التبس الامر عليهم فقالوا انما هو بشر لا ملك فهذا معني قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون--------------------- اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم	729	-2012652514972686854	152	219.5	122	370	41.08108139038086	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	142	176	767	938	1628	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم	729	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0730	true	-3968106738435756510	232	266	1255	1426	1596	300	قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم	730	-2012652514972686854	171	342.0	137	171	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	49	197	257	1072	1615	300	كتب علي نفسه الرحمة اوجبها علي ذاته والتزمه--------------ا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته و---------------نصب الادلة علي توحيده وانزال الكتب والامهال علي الكفر ليجمع----------------------------------------نكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او------- الجمع ال-------------------------------------------ذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء وخبره قوله فهم لا يءمنون و--------------------------------------------الفاء--------- للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع	730	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0731	true	-6558887864411673278	177	300	892	1580	1580	300	كتب علي نفسه الرحمة اي --------------التزمها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة----------- وانزال الكتب والامهال علي الكفر ه ثم ذكر محل ظهور هذه الرحمة فقال والله ليجمعنكم الي يوم القيامة----------------------------------------------- اي ليجمعنكم من القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازي اهل التوبة والايمان ويعاقب اهل الشرك والكفران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ريب في ذلك اليوم او في ذلك الجمع فيظهر اهل الخسران من اهل الاحسان ولذلك قال الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما-لهم وهو النظر- الصحيح الموجب للايمان والتوحيد----------------------------------------------------------------------------- فهم لا يءمنون حتي ادركهم الموت فلا خسران اعظم من ذلك ودخلت الفاء في الخبر للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال النظر ---------------------والانهماك في التقليد واتباع الوهم ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع-	731	-2012652514972686854	421	609.5	344	987	42.654510498046875	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	24	168	141	865	1520	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ---------------------------------------------------------------ذلك الا الفقر فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت قل اغير الله اتخذ وليا مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات والارض مبدعهما عن ابن عباس ما عرفت----------------- معني فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها	731	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0732	true	-7880814486668233752	187	281	941	1391	1490	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو------------------------------------------- علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قلت فاطر نعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومعناه خالق ومبدع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه ما كنت اعرف معني فاطر ----------------حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها	732	-2012652514972686854	290	385.0	227	804	36.06965255737305	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	145	230	734	1163	1512	300	فقال وان يمسسك الله بضر يصيبك ببلية كمرض و--فقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يم-------------------------سسك بخير بنعمة كصحة وغني ------------فهو علي كل شء من الخير والضر وغير ذلك قدير لا يقدر احد علي دفع ما يريد لعباده من مكروه او محبوب فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله وهو القاهر------------------------- فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير	732	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0733	true	-8944923739770486339	189	255	990	1315	1561	300	فقال وان يمسسك الله بضر------------ كمرض او فقر فلا كاشف ل------------------ه الا هو اذ لا يقدر علي صرفه غيره وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني ومعرفة وعلم فهو علي كل شء------------------------ قدير فهو قادر -------------------------------------------------------علي حفظه وادامته ولا يقدر احد علي- دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله وهو القاهر لجميع خلقه كلهم في قبضته فوق عباده بهذه القهرية و-----الغلبة والقدرة وه-----------------------------------------------------و الحكيم في صنعه وتدبيره الخبير	733	-2012652514972686854	223	349.0	177	493	45.2332649230957	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	242	279	1226	1398	1512	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	732	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0734	true	5947151037312367686	120	157	591	763	1459	300	قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	734	-2012652514972686854	172	344.0	135	172	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	167	232	845	1164	1506	300	الي يوم القيامة وهو- دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت --نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه وروي الحسن في تفسيره عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه والهوسلم	733	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0735	true	-6446338416301458169	5	43	31	219	1517	300	الي يوم القيامة وفيه دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت النزول- ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه وهو نادر------------------------------------------------ قال--------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه ----وسلم	735	-2012652514972686854	178	307.0	141	322	55.279502868652344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	25	208	109	1098	1636	300	الذين اتيناهم الكتاب يع-------------------رفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل ونعته الثابت فيهما معرفة خالصة واضحة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم وصفاتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب الجاحدين و-----------المشركين----------------- فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان --------------------------------------روي ان عبد الله بن سلام قال وايم الذي يحلف به ابن سلام لانا بمحمد اشد معرفة مني بابني لاني عرفته بما نعته الله لنا في كتابنا فاشهد انه هو فاما ابني فاني لا ادري ما احدثت امه ومن اظلم ممن افتري علي----------------------------------------------------------------------- الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحر---------------------------ا وانما ذكر-- او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا---- منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا -------------------	734	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0736	true	5182166543620175739	53	182	284	997	1614	300	الذين اتيناهم الكتاب من اليهود والنصاري يعرفونه اي محمدا-------- صلي الله عليه ----وسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم او اشد وانما كتموه جحدا وخوفا علي رياستهم ال-------ذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب حيث كذبوا وكتموا ومن المشركين حيث كفروا وجحدوا فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان من النظر والتفكير والانصاف للحق فقد ظلموا انفسهم وبخسوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان كتم شهادة الحق وهي صفة الرسولعليه الصلاة والسلاماو ادعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة بذات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله او كذب باياته ك----------القران والمعجزات وسموها سحرا اي لا احد اظلم ممن فعل هذا وانما عبر ب او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كل واحد منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه اي الامر والشا---------------------------------------------ن لا يفلح الظالمون فضلا	736	-2012652514972686854	414	500.0	332	1197	34.58646774291992	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	6	40	32	206	1569	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون	736	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0737	true	-8237485690753960943	266	300	1405	1578	1578	300	ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون-	737	-2012652514972686854	173	341.0	140	174	99.42528533935547	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	51	136	261	708	1569	300	ابا سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول فقال والذي جعلها اي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن-------------------------- القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا------------------------------------------------------------------ فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة--- اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه و----------------------------في اذانهم وقرا	736	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0738	true	6249576537272495187	104	198	544	1036	1573	300	ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقرا فقالوا للنضر ما ت-------------قول فقال والذي جعلها بيننا وبين---ه ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -جءتكم به قال السهيلي حيث ما ورد في القران اساطير الاولين فان قاءلها هو النضر بن الحارث وكان قد دخل بلاد فارس وتعلم اخبار ملوكهم فكان يقول حديثي احسن من حديث محمد فنزلت فيه وفي اصحابه وجع---------------------لنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية------------------------------------ كراهة ان يفقهوه لما سبق لهم من الشقاء وجعلنا في اذانهم وقرا	738	-2012652514972686854	285	425.0	228	570	50.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	142	284	756	1511	1599	300	وان يروا كل اي-------ة لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد ف-------------------------------------------------يهم حتي اذا جاءك يجادلونك اي بلغ تكذي--بهم الايات- الي غاية انهم جاءك يجادلونك و حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة قوله اذا جاءك وجوابه وهو قوله يقول الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا اساطير الاو----------لين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين واكاذيبهم كحديث رستم واسفنديار وغيره مما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وغير مطابق للواقع غاية التكذيب و يجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون حتي هي الجارة و اذا جاءك في موضع الجر و يجادلونك جواب و يقول تفسير له والاساطير الاباطيل وكل كلام لا نظام له جمع اسطارة واسطيرة بكسرهما واسطورة بالضم وبالهاء في الكل او جمع اسطار جمع سطر واصله السطر بمعني الخط والكتابة وهم ين-----هون عنه اي ينهون الناس عن استماع القران او--- الرسول والايمان به ويناون عنه ويتباعدون عنه	737	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0738	true	6249576537272495187	206	280	1082	1473	1573	300	وان يروا كل اية ومعجزة لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم وسبق الشقاء لهم فلا يزال التكذيب والشك يعظم فيهم حتي اذا جاءك يجادلونك اي حتي ينتهي بهم التكذيب الي----- ان يجيءوك يجادلونك ي-------------------------------------------------------------------------------قول الذين كفروا ان اي- ما هذا------- الا اساطير اي اكاذيب الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غا--------------------------------------------------------------------------------------ية التكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ايضا ينهون عنه اي ينهون الناس عن القر-------ان او عن الرسول والايمان به ويناون عنه اي يبعدون عنه	738	-2012652514972686854	281	422.0	224	832	33.77404022216797	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	false	8858704116655299227	147	284	772	1488	1566	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ثم بين سبحانه ما ينال هءلاء الكفار يوم القيامة من الحسرة وتمني الرجعة فقال ولو تري اذ وقفوا علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها اطلاعا هي تحتهم وجوابه- محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار لرايت امرا -------------------------------------------------------------شنيعا وقيل معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها ماخوذا من قولك وقفته علي كذا اذا عرفته وفهمته فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وعد منهم بالايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن ------------------استءنافا منهم علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطو--------------------فا علي نرد	739	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0740	true	-4732976124076579887	20	106	102	522	1529	300	ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون قلت لو شرطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابها محذوف اي------------------------------ لرايت امرا فظيعا هاءلا وانما حذف في مثل هذا ليكون ابلغ ما يقدره السامع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكذب و نكون قرء بالرفع علي الاستءناف والقطع عن التمني ومثل-----ه سيبويه بقولك- دعني ولا اعود اي وانا لا اعود ويحتمل------------------- ان يكون حالا اي غير مكذبين او عطفا علي نرد	740	-2012652514972686854	273	301.0	213	816	33.45588302612305	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	194	262	996	1350	1550	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	740	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0741	true	8020045005235883421	224	292	1190	1544	1582	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون	741	-2012652514972686854	354	708.0	286	354	100.0	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	113	181	584	949	1600	300	الا ساء ما يزرون--- بءس شيءا يزرونه-------------------- وزرهم بحذف المخصوص بالذم و----------------------------------------------------------------------------------------------ما الحياة الدنيا و----------------ما اعمالها الا لعب و-هو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا------------------------------------------------------------------ وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها و-----لذاتها و--------------------------------------------------------------------------قوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي ا---عمال المتقين---- لعب ولهو	742	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0742	true	2981169668840100810	180	293	935	1532	1568	300	الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ويرتكبونه في الدنيا وزرهم -هذا الذي يتحملونه علي ظهورهم يوم القيامة وسبب هذا الركون الي دار الغرور ونسيان دار الخلود ولذلك قال تعالي باثره وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما اعمالها الا لعب ولهو ت---------------------------لهي الناس وتشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وما مدة بقاءها مع ما يعقبها من الفناء الا كمدة اللعب واللهو اذ لا طاءل تحته لمن لم يعمر اوقاتها بطاعة ربه وللدار الاخرة -------------------------خير للذين يتقون لدوامها وخلوص -نعيمها وصفاء لذاتها افلا تعقلون اي الامرين خير هل دار الخراب والفناء او دار النعيم والبقاء وفي قوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين كله لعب ولهو	742	-2012652514972686854	251	331.0	201	651	38.556068420410156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	231	267	1234	1426	1600	300	قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين	742	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0743	true	2386926561586876183	170	206	840	1032	1528	300	قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين	743	-2012652514972686854	192	384.0	156	192	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	0	199	0	1000	1535	300	الايات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض قصصهم وما كابدوا من قوم-------------------------ه-------------م وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان يعظم عليه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه فنزلت وان كان كبر عليك عظم وشق----- اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت قدرت وتهيا لك ان تبتغي نفقا في الارض ان تطلب سربا ومنفذا تنفذ فيه الي ما تحتها فتطلع لهم اية يءمنون عندها او سلما في السماء او مصعدا تصعد الي السماء فتاتيهم باية اي باية ملجءة الي ايمانهم----------------------------- فافعل اي انك لا تستطيع ذلك وحذف جواب ان و في الارض صفة ل نفقا و في السماء صفة ل سلما ويجوز ان يكونا متعلقين ب تبتغي او حالين من المستكن والجملة الشرطية مع جوابها المحذوف جواب الشرط الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة----------------------------------- ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفعل لخروجه عن الحكمة	744	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0744	true	130304789971292508	165	298	871	1535	1544	300	الاية- ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من- قصصهم وما كابدوا من قومهم حتي نصرهم الله فتانس بهم وانتظر نصرنا وان كان كبر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عظم وشق عليك اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت-------------- ان تبتغي نفقا اي-------------- سربا في الارض فتدخل فيه ل----------تطلع لهم ---------------------------------------------------------------------اية او سلما في السماء لترتقي فيه فتاتيهم باية حتي يعاينوها فافعل ولكن الامر بيدي فانما انت نذير قال البيضاوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء اسلامهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي لو شاء الله جمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته وفيه حجة علي القدرية او لو شاء الله لاظهر لهم اية تلجءهم الي الايمان لكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة	744	-2012652514972686854	355	525.5	275	1199	29.608007431030273	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	40	128	212	626	1530	300	وقالوا لو لا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم عاد الي حكاية اقوال الكفار فقال عاطفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تقدم وقالوا لو لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل- من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل----------------------------------------- ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية ---------تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ------------------------------------------------------------------------------	745	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0746	true	5606973031638624297	35	146	184	729	1540	300	وقالوا لو-لا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون يقول الحق جل جلاله وقالواحين سمعوا ذكر البعث والرجوع الي الله لولا نزل عليه اية من ربه تدل علي--------------------------------------------------------------------------------------- ما ادعاه من ال-----------------------------بعث والرجوع الي الله وعلي انه رسول من عند الله قل لهم ان الله قادر علي ان ينزل اية خارقة للعواءد يرونها عيانا وتضطرهم الي الا----------------------------------يمان ولكن اكثرهم لا يعلمون ان انزالها وبال عليهم لانهم ان عاينوها ولم يءمنوا عوجلوا بالعقاب او لا يعلمون ان الله قادر علي	746	-2012652514972686854	183	250.0	140	696	26.29310417175293	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	3	145	15	723	1533	300	علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره في تلك الخلاءق المتقاربة الاجناس المتكاثرة الاصناف وحفظه لما لها وعليها واطلاعه علي احوالها لا يشغله شان عن شان وعلي ان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان فالاية كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية-------------------------------------------------------------- ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب يعني اللوح المحفوظ من شء من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به ----القران فانه قد دون فيه -----ما يحتاج اليه من امر الدين مجملا او مفصلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب---------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن	746	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0747	true	-1024159077668170240	3	112	16	544	1583	300	علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره فيدل علي قدرت-----------------------------------------------------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينزل اية وعلي بعثهم وحشرهم لانه عالم بما تنقص الارض منهم كما قال تعالي ما فرط--------------------نا في الكتاب ا--ي اللوح المحفوظ من شء ف-------------------------------------انه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد ظاهرا ولا باطنا او القران فانه قد اشتمل علي كل ما يحتاج اليه من امر الدين--------- مفصلا ومجملا حتي قال بعض السلف لو ضاع لي عقال لوجدته في كتاب الله اي باعتبار العموم واصول المساءل قال تعالي ثم الي ربهم يحشرون ا--ي الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه يءخذ للجماء من القرناء وعن ابي	747	-2012652514972686854	324	499.0	252	789	41.064640045166016	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	4	106	23	572	1629	300	الكفار فقال قل------ ارايتكم استفهام تعجيب والكاف حرف الخطاب اكد به الضمير للتاكيد---- لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايت-موكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف -تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه اغير الله تدع-----------------ون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان	747	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0748	true	-2890948297703163543	205	291	1087	1550	1593	300	الفاسية قال البيضاوي ارايتكم استفهام تعج-ب والكاف حرف --خطاب اكد به الضمير للتاكيد لكن لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا-كما قاله الكوفيون-لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل و-----------لزم في الاية ان يقول ارايتكموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف وتقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها---------------- ان اتاكم عذاب الله-------------------------------------------------- ويدل عليه اغير الله تدعون ه وجواب ان محذوف اي ان اتاكم عذاب الله او ات---------تكم الساعة فمن------ تدعون وجواب ان كنتم محذوف ايضا اي ان ك------------------نتم صادقين في	748	-2012652514972686854	369	571.5	296	578	63.8408317565918	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	55	276	301	1476	1629	300	ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم ب--كشفه ولم يكن مفسدة------- وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم اعلم الله سبحانه نبيه حال------------------------ الامم الماضية في مخالفة رسله وبين حال هءلاء اذا سلكوا طريق المخالفة كحالهم في نزول العذاب بهم فقال ولقد ارسلنا الي امم---- من قبلك اي قبلك و من زاءدة للتاكيد فاخذناهم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء ب--الشدة والفقر من الباس او البءس والضراء	747	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0749	true	-1683101241898923469	12	255	55	1306	1554	300	ارايتكم ا------------------------------ي اخبروني ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة واهوالها-------- اغير الله تدعون -وتلتجءون اليه في كشف ما نزل بك----------------------------------------------------------------------------م ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة لا-------------------- بل اياه تدعون وحده----------------------------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بالكشف في الدنيا وقد لا يشاء وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول -من انه --قادر علي كشف الضر دون غيره او تنسون- من شدة الامر وهوله الاشارة انما يظهر توحيد الرجال عند هجوم الاحوال فان رجع الي الله وحده ولم يلتفت الي شء سواه علمنا انه من الابطال وان فزع الي شء من السوي علمنا انه من جملة الضعفاء وعندهم من جملة اصول الطريق الرجوع الي الله في السراء والضراء فان رجع اليه اجابه فيما يريد وفي الوقت الذي يريد وقد لا يريد علي حسب ارادة المريد والله تعالي اعلم ثم حض علي الرجوع اليه في حالة الضراء فقال سورة الانعام الايات 42 الي 45span ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو-لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ----------------------يقول الحق جل جلاله تخويفا لهذه الامة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي امم مضت من قبلك رسلا فانذروهم فكذبوا و------------------ك----------------فروا فاخذناهم بالباساء اي الشدة كالقحط -----------والجوع والضراء	749	-2012652514972686854	717	1000.0	573	1616	44.368812561035156	127	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	76	296	396	1546	1561	300	عن التضرع وانه لا مانع لهم---------- الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر ايمانا لانه سبحانه بين انه انما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبين ان الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالت المجبرة من انه سبحانه هو المزين لهم ذلك فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا--------- به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انو------------اع النعم ---------------------------------------امتحانا لهم بالصحة والتوسعة بعد السقم والنقم الزاما للحجة وازاحة للعلة كما يفعل الوالد البار بولده العاق المخاشنة تارة والملاطفة اخري لصلاحه او مكرا بهم لما روي انه عليه السلا--------م قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا--- اعجبوا بما اوتوا من النعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا البطر بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله ليشكروه اخذناهم بغتة مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلس--------ون ايسون من النجاة والرحمة متحسرون منقطعوا الحجة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج منه ثم تلا هذه الاية ونحوه ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال يا ابن ادم اذا رايت ربك يتابع عليك نعمه فاحذره فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي---- اخرهم بحيث لم يبق منهم احد	748	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0750	true	-2956657931350596082	2	117	14	624	1613	300	عن التضرع اي-- لا مانع لهم من التضرع الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء ولم ينزجروا فت--حنا عليهم ابواب كل شء من انواع الرزق وضروب النعم مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء------------------ الزاما للحجة وازاحة للعلة---------------------------------------------------------------------- او مكرا بهم لما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال مكر بالقوم ورب الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا اي اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا علي---------- البطر والاشتغال بالنعم عن المنعم والقيام بحقه اخذناهم بغتة اي فجاة---------------- فاذا هم مبلسون متحيرون ايسون من كل خير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي قطع اخرهم و----لم يبق منهم احد	750	-2012652514972686854	426	642.5	336	1243	34.27192306518555	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	8	30	37	162	1587	300	والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم واعلاء كلمته فان اهلاك الكفار والعصاة---------------------------- من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم	749	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0750	true	-2956657931350596082	122	148	655	794	1613	300	والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم------------- فان اهلاك الكفار والعصاة نعم جليلة يحق ان يحمد عليها من حيث انه خلا-ص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم	750	-2012652514972686854	108	191.0	88	153	70.5882339477539	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	104	297	537	1567	1587	300	به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون ثم زاد سبحانه في الاحتجاج عليهم فقال قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها -ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات--- نكررها------------------------------ تارة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون--- يعرضون عن------------------ها و ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها وانما قال انظر لانه سبحانه عجب اولا من تتابع نعمه عليهم وضروب دلاءله من تعريف الايات واسباب الاعتبار ثم عجب ثانيا من اعراضهم عنها ولمزيد التنبيه والمبالغة في رفع الاعذار زاد في الحجاج فقال قل--------- ارايتكم اي اعلمتم ان اتاكم عذاب الله بغتة من غير ظهور مقدمة او جهرة بتقدمة امارة تءذن بحلوله فمقابلة الجهرة البغتة لما في البغتة من معني الخفي------------------------------------ة وقيل البغتة ان ياتيهم العذاب ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا هل يهلك اي ما يهلك--- هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون	749	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0751	true	3292639277498550577	0	145	0	762	1558	300	به انظر كيف نصرف الايات ثم هم يصدفون قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون يقول الحق جل جلاله قل لهم ايضا ا---------رايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان -غطي عليها بما يزول به عقلكم وفهم--------------كم من اله غير الله ياتيكم به اي ب---------------------------------------------------------------ذلك الماخو--ذ انظر كيف نصرف الايات اي نكررها علي جهات مختلفة كتصريف الرياح تارة من جهة المقدمات العقلي--------ة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون اي يعرضون عنها ولم يلتفتوا اليها و ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل لهم ايضا ارايتك----------م ان اتاكم عذاب الله بغتة من غي-----ر مقدمة او جهرة------------------------------------------ بتقديمها ف--البغتة ما لم يتقدم لهم به شعور والجهرة ما قدمت لهم مخايلة وقيل --بغتة ---------------بالليل و--جهرة -------بالنهار- هل يهلك اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون	751	-2012652514972686854	583	956.5	468	1133	51.4563102722168	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	11	135	65	749	1547	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون ثم بين سبحانه انه لا يبعث الرسل اربابا يقدرون علي كل شء يسالون عنه من الايات وانما يرسلهم لما يعلمه من المصالح فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين المءمنين ومن امن بهم واطاعهم بالجنة ومنذرين من كذبهم وعصاهم بالنار-------------------------------------- ولم نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة فمن امن واصلح ما يجب اصلاحه م---ما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفوات الثواب والذين كذبوا باياتنا اي بادلتنا وحججنا وقيل بمحمد ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم----------- ماسا لهم كان- العذاب حي يفعل --بهم ما------- يري-د من ----------الالام بما كانوا يفسقون--- بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة	750	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0752	true	9075129896040702421	23	119	123	664	1590	300	وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين للمءمنين--------------------------------------------------- بالنعيم المقيم ومنذرين للكفار بالعذاب الاليم ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم فمن امن بهم وا-------------------------صلح ما يجب اصلاحه علي ما شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون لفوات الثواب والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذ--------------------------------------اب اي يلحقهم جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب -للوصول اليهم واستغني بتعريفه عن توصيفه وذلك المس بما كانوا يفسقون اي بسبب -------خروجهم عن التصديق والطاعة	752	-2012652514972686854	389	599.5	312	760	51.18421173095703	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	101	257	558	1412	1642	300	جاءك الذين يءمنون باياتنا وهم المءمنون الذين يدعون ربهم وصفهم-------------- بالايمان بالقران واتباع الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة------------------------- فقل س----لام عل---------------يكم امر بتبلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ سلام الله اليهم وتبشيرهم بسعة رحمة الل-------------------ه وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله تعالي بالسلامة في الدنيا و-الرحمة في الاخرة او امر بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم والمعني اوجب ربكم الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت	754	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0756	true	-2091608925998978573	134	287	731	1541	1609	300	جاءك الذين يءمنون باياتنا وهم الذ---------ين يدعون ربهم بالغداة والعشي خصهم بالايمان بالقران -------------بعد ما وصفهم بالمواظبة علي الطاعة والاحسان فاذا اقبلوا اليك فقل لهم سلام عليكم تحية مني عليكم او من الله ابلغه اليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي حتمها عليه فضلا منه وهي انه من عمل منكم سوءا اي ذنبا بجهالة اي بسفاهة وقلة ادب او جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد ثم تاب من بعده اي من بعد عمل السوء واصلح بالتدارك والندم علي الا يعود اليه فانه غفور لذنبه رحيم به بقبول توبته قال البيضاوي امره ان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام ا------------------------------لله ويبشرهم بسعة رحمته وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بال------سلامة في الدنيا وبالرحمة في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد علي---------------هم فانصرفوا فنزلت	756	-2012652514972686854	393	664.5	319	1249	31.465171813964844	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	60	119	286	567	1529	300	سبيل المجرمين قل -------------------------------اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	755	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0758	true	8666363171227058359	14	78	81	393	1506	300	سبيل المجرمينفقال سورة الانعام الايات 56 الي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين	758	-2012652514972686854	278	547.0	221	312	89.1025619506836	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	163	300	820	1530	1530	300	عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم الا لله في تعجيل --عذابكم وتاخيره يق--------------------------------------ص الحق اي يفصل ا------------------------------------------لحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين--- القاضين بين الحق والباطل قل لو ان عند---ي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم فتخلصت منكم سريعا-------------------------- والله اعلم بالظالمين في معني الاستدراك كانه قال ولكن الامر الي الله وهو اعلم -------------------------بمن ينبغي ان-	756	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0758	true	8666363171227058359	198	298	984	1495	1506	300	عندي ما تستعجلون به --من العذاب------------------------------------------------- او المعجزات-------- ان الحكم الا لله في تعجيل العذاب-- وتاخيره او في اظهار الايات وعدم اظهارها يقص القصص الحق وهو القران اي ينزله علي لانذركم به او يقضي القضاء الحق من تعجي---------------------------ل ما يعجل وت----اخير ما يءخر فيحكم بيني وبينكم ان شاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الفاصلين اي القاضين----------------- قل لو ان عندي اي في قدرتي و-طوقي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم ولكن الامر بيد خالقكم الذي هو عالم باحوالكم والله اعلم بالظالمين اي عا------------------------------------------------لم بما ينبغي ان يءخذ عاجلا وبمن ينبغي ان	758	-2012652514972686854	290	344.0	229	850	34.117645263671875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	116	262	592	1337	1542	300	الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي ان----ه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم-------------- ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ور----------------------------قة الا يعلمها يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم انها كم انقلبت ظهرا لبطنها عند سقوطها------------------------------------ مبالغة في احاطة علمه بالجزء------------------يات ولا حبة في ظلمات الارض بواطنها الي تحت الصخرة في اسفل الارضين السبع ------------------------------ولا رطب ولا يابس معطوف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل وما تسقط من ورقة ولا شء من هذه الاشياء الا يعلمه وقوله ----------------------------------------------------الا في كتاب مبي----------------------------------------------------ن بدل- من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين علم الله او بدل الاشتمال ان اريد به اللوح او كالتكرير لقوله الا يعلمها ----لان معني الا يعلمها و ال--ا في كتاب مبين	757	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0760	true	1101898599474876077	0	157	0	847	1603	300	الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي ان الله تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها وهو امر ضروري ويعلم ما في البر والبحر من عجاءب المصنوعات وضروب المخلوق-ات علي اختلاف اجناسها وانواعها حيها وجامدها فيعلم عددها وصفتها واماكنها وما تسقط من ورقة الا يعلمها كيف تسقط علي ظهرها او ----------------------------------------بطنها وما يصل منها الي الارض وما يتعلق في الهواء وهو مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات كما تعلق بالكليات ولا حبة في ظلمات الارض من حبوب الثمار وبذور ساءر النبات والرمل وغير ذلك من دقاءق الاشياء وجلاءلها ولا رطب ولا يابس م-------------------------------ن------------------------------------ الاشجار والنبات والحيوانات التي فيها الحياة والتي فارقتها فهي من جنس اليابس الا في كتاب مبين اي علم الله القديم او اللوح المحفوظ فعلي الاول يكون بدلا من الاستثناء الاول بدل الكل م----ن الكل وعلي الثاني بدل -----------اشتمال --وقرءت ب--الرفع علي ال--------عطف علي محل من ورقة او -علي الا---بتداء والخبر في كتاب مبين	760	-2012652514972686854	395	517.0	308	986	40.06085205078125	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	272	300	1400	1542	1542	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء-	757	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0761	true	-4354640309231671660	0	28	0	143	1552	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء	761	-2012652514972686854	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	0	125	0	678	1634	300	احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين ولما نبه سبحانه بهذه الاية علي انه عالم بالذات اشار بعد ذلك الي انه قادر بالذات من حيث انه قادر علي الاحياء والاماتة فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه من الاعمال ---------خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم------------------ يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسم---ي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا --------------ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	758	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0761	true	-4354640309231671660	28	117	143	614	1552	300	احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين يقول الحق جل جلاله وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يتوفاكم------- اي يقبض ارواحكم بالليل اذا نمتم وفي ذلك اعتبار واستدلال علي البعث الاخروي------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما جرحتم اي ما-- كسبتم م----ن الاعمال بالنهار وخص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم اذا توفاكم بالليل يبعثكم فيه اي ف-----------------------------ي النهار ليقضي اجل مسمي اي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا وهو اجل الموت ثم اليه مرجعكم بالموت ---------------------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	761	-2012652514972686854	340	539.0	273	722	47.09141159057617	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	218	300	1195	1634	1634	300	ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون وهذا عطف علي صلة الالف واللام في القاهر تقديره وهو الذي يقهر عباده ويرسل عليكم حفظة والحكمة فيه وان كان الله تعالي غنيا بعلمه عن كتبة الملاءكة ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر--- عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يستح منه استحياءه من خدمه المطلعين عليه حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا استوفي روحه ملك الموت واعوانه-	758	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0761	true	-4354640309231671660	167	213	866	1112	1552	300	ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة فيه -----ان العبد -------------------------------------------اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر له عن المعاصي ثم لا تزال الملاءكة تكتب عليه اعمال--------------------------------------------------------ه حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا اي--------- ملك الموت واعوانه	761	-2012652514972686854	204	336.0	167	443	46.049659729003906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	14	89	78	469	1590	300	وهم لا يفرطون بالتواني والتاخير فان التفريط -----------التقصير والتاخير عن الحد والافراط مجاوزته وعن مجاهد جعلت الارض له مثل الطست يتناول من يتناوله وما من اهل بيت الا ويطوف عليهم في كل يوم مرتين ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاء-----------------ه مولاهم مالكهم الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق --الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة ولا يشغله حساب من حساب	759	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0761	true	-4354640309231671660	213	269	1112	1404	1552	300	وهم لا يفرطون بالتواني والتاخير ولا يجاوزون ما حد لهم بالتقديم والتاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه او مشاهدته وقربه مولاه-------م الذي يتولي امرهم الحق اي المتحقق وجوده وما سواه باطل الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة -لا يشغله حساب عن حساب	761	-2012652514972686854	221	325.0	177	424	52.122642517089844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	107	271	562	1448	1590	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون ثم عاد سبحانه الي حجاج الكفار فقال قل من ينجي----------كم من ظلمات البر والبحر--- من شداءدهما ومخاوفهما استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل او من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه عند معاينة هذه الاهوال تضرعا وخفية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرا ابو بكر عن عاصم خفية بالكسر لءن انجانا من هذه اي هذه الظلم الشديدة لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول اي تقولون لءن انجيتنا من هذه وقرا الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه الا ان حمزة والكساءي امالاه قل الله ينجيكم منها من هذه الشدة وشدده الكوفيون وهشام عن ابن عامر وخففه الباقون ومن كل كرب-------------- غم سواها ثم انتم تشركون--- تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد بعد قيام	759	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0762	true	-3716865201829126115	183	288	912	1455	1516	300	قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون يقول الحق جل جلاله---------------- قل من ينجيكم اي يخلصكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءد----------هما استعير- الظلمة للشد--------ة لمشاركتهما في الهول--------------- فقيل لليوم الشديد يوم مظلم-------------------------------------------- او من الخسف في البر والغرق في البحر حال كونكم-------------------------------------- تدعونه----------------------- تضرعا وخفية اي جهرا وسرا قاءلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لءن انجيتنا من هذه الظلمة اي -----------------------------------------------------------------------------------------الشدة لنكونن من الشاكرين باقرارنا بوحدانيتك قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب اي غم سواها ثم انتم تشركون اي تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد وهذا شان	762	-2012652514972686854	398	632.0	318	916	43.44978332519531	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	0	109	0	562	1545	300	من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من الحجج التي حاج بها الكافرين ونبه علي الاعذار والانذار فقال ايعادا وتهديدا قل هو القادر ذكر حرف التعريف يشعر بكمال قدرته لانه امارة تخصيص القدرة به كانه يقول ايها المخاطب الساكت تعرف قادرا فذلك هو هو لا غير علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما ارسل علي قوم نوح الطوفان وامطر علي قوم لوط واصحاب الفيل الحجارة او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم الجاءرة و تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم	760	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0763	true	1759284233588662037	124	201	616	1003	1505	300	من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون يقول الحق جل جلاله قل يا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو القادر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل ب----قوم نوح و---------------------لوط واصحاب الفيل-------- او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم بتسليط اكابركم------- وحكامكم عليكم ومن تحت ارجلكم------- سفلتكم وعبيدكم	763	-2012652514972686854	270	372.5	215	658	41.0334358215332	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	3	30	21	177	1590	300	فلا تقعد معهم بعد الذكر---ي بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين----------------------------------------------------------------------------------- اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	762	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0764	true	1996259156285438659	241	281	1287	1506	1598	300	فلا تقعد ب-----عد الذكري اي بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين ونسبة النسيان الي الشيطان ادبا مع الحضرة قل كل من عند الله ووضع المظهر موضع المضمر اي معهم لل----------------دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق وال--تعظيم	764	-2012652514972686854	129	215.0	106	242	53.3057861328125	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	120	165	643	863	1590	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	762	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0765	true	-3329892056516464775	71	116	395	615	1603	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون	765	-2012652514972686854	220	440.0	175	220	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	49	214	249	1128	1581	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفو------------ه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه ------------كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر به اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران ------------ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل و---ان تفد كل فداء	763	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0765	true	-3329892056516464775	119	295	625	1585	1603	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام واتخاذ البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوا بالدخول فيه لعبا ولهوا حيث سخرو---------------------------------------------------------ا به اي اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------من جعله منسوخا باية السيف حمله علي الامر بالكف عنهم و-ترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا وزخرفها------------ حتي نس--وا البعث وانكروه والعياذ بالله الاشارة قد تقدم مرارا التحذير من مخالطة اهل الخوض وصحبة العوام وكل من ليس من جنس اهل النسبة فان الجاه الحال الي صحبتهمفليذكرهم ويعظهم وينهضهم الي الله بمقاله او حاله ما استطاع وبالله التوفيق ثم امر نبيهعليه الصلاة والسلامبالتذكير فقال وذكر به قلت تبسل تحبس وتسلم للهلكة وفي البخاري تبسل تفضح ابسلوا فضحوا واسلموا يقول الحق جل جلاله لنبيهعليه الصلاة السلام وذكر بالقران الناس مخافة ان تبسل نفس بما كسبت اي لءلا تحبس كل نفس-------------------- وترتهن ب-ما كسبت او تسلم للهلكة او لء-----------------------------------------------------لا تفضح علي رءوس الاشهاد بما كسبت --------------------------------ليس لها من دون الله ولي ----------------------ولا شفيع ----------يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل اي وان تفد كل فداء	765	-2012652514972686854	454	684.0	362	1290	35.19379806518555	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	263	300	1387	1581	1581	300	الذين ابسلوا بما كسبوا اي -سلموا الي العذاب بسبب كسبهم الاعمال-- القبيحة والعقاءد-- الزاءغة ثم اكد وفصل ذلك بقوله لهم شراب من حميم---------------- وعذاب اليم بما كانوا يكفرون ا-----ي هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار-	763	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0766	true	-2142428122013089960	3	40	16	222	1529	300	الذين ابسلوا بما كسبوا اي اسلموا ل----لعذاب بسبب --------اعمالهم القبيحة و--عقاءدهم الزاءغة او افتضحوا بما كسبوا- لهم شراب من حميم وهو الماء الحار وعذاب اليم بما كانوا يكفرون والمعني هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار	766	-2012652514972686854	160	241.5	129	221	72.398193359375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	165	236	863	1239	1590	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	762	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0767	true	3133805081438536844	72	143	383	759	1532	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	767	-2012652514972686854	376	752.0	305	376	100.0	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	82	229	434	1211	1600	300	استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته----------- في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اي لهذا المستهوي اصحاب--- رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك فشبه به الضال عن الاسلام الذي لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل---- ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل هي زاءدة وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة	764	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0768	true	-5540806323434354070	17	91	82	471	1527	300	استهوته الشياطين اي اضلته مردة الجن عن الطريق المستقيم فذهب في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له----------------- اصحاب اي رفقة يدعونه الي اله-----------------------------------------------------------دي اي------- الي الطريق المستقيم-------------------------------------- يقولون له اءتنا وكن معنا لءلا تتلف وهو مثال لمن ترك الاسلام وضل عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل لهم ان هدي الله وه----و الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وقد ام---------------------------------------------------------------رنا لنسلم لرب العالمين نكون علي الجادة من الهدي وامرنا ----------------------------------------------------------------------------ان اقيموا الصلاة واتقوه اي امرنا ب-----------------اقامة الصلاة	768	-2012652514972686854	245	310.0	194	795	30.817609786987305	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0766	false	9080493414818916095	182	241	1002	1286	1609	300	راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	766	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0770	true	1684321596999346869	0	59	0	284	1563	300	راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين	770	-2012652514972686854	284	568.0	225	284	100.0	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	0	195	0	1034	1607	300	علي فساد قول يحكيه علي ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بالافساد فان قومه كانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي خطءهم ويرشدهم ويبصرهم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا ان شيءا منها لا يصح ان يكون الها لو وضح دلالة الحدوث فيها فقال هذا ربي قول من ينصف خصمه ويماشي قوله مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع لتهيج الشر والشغب فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال المنتقلين من مكان الي مكان فان ذلك من صفات الاجسام ودليل الحدوث والامكان فضلا عن عبادتهم فلما كان -------------الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث فيكون منافيا للالوهية فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ولطفه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي تذكير اسم الاشارة لتذكير الخبر وان كان اشارة الي الشمس وصيانة للرب عن شبهة التانيث الا	767	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0770	true	1684321596999346869	180	292	938	1522	1563	300	علي فساد قول يحكيه علي ما يقوله الخصم ثم يكر عليه بال-فساد لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ادعي الي الحق واقرب الي رجوع الخصم فلما ---افل اي غاب قال لا احب الافلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فضلا عن عبادتهم فان التغير بالاستتار والانتقال------------------- يقتضي الامكان والحدوث وي-----نافي- الالوهية فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان -ربه في درك الحق وانه لا يهتدي اليه الا بتوفيق------ه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي انما ذكر- الاشارة لتذكير الخبر------------------------ وصيانة للرب عن شبهة التانيث هذا	770	-2012652514972686854	526	939.5	422	1047	50.23877716064453	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	228	277	1212	1488	1607	300	يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة ---------المحتاجة الي محدث يحدثها التي تجعلونها شركاء لخالقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لان الاحتجاج بالافول اظهر فا-----------نه انتقال مع خ--فاء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال -قيل انه كان	767	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0771	true	3108131645706770493	0	78	0	422	1553	300	يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحسوسة المحتاجة الي محدث يحدثها ومخصص يخصصها ولما تبرا من عبادتها توجه الي موجدها ومبدعها فقال اني وجهت وجهي للذي فطر اي ابدع السماوات والارض حال كوني حنيفا اي ماءلا عن دنيكم وما انا من المشركين مثلكم وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه تغير------- لان الا----------فول اظهر في الدلالة لانه انتقال مع اختفاء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال وقيل ان هذا -	771	-2012652514972686854	221	373.0	179	440	50.227272033691406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0768	false	426831001394486682	19	78	99	411	1519	300	فقال-------- اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي للذي دلت هذه المحدثات علي انه صانعها ومبدعها الذي دبر احوالها ومسيرها وانتقالها وطلوعها وافولها حنيفا ماءلا عن الشرك الي التوحيد وما انا من المشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	768	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0772	true	-4244597186129737254	85	155	467	820	1608	300	فقال ابراهيم اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا--------------------------- وما انا من المشركين ه وفي ذلك يقول الششتري ايضا لا تنظر الي الاواني وخض بحر المعاني لعلك تراني ولما احتج ابراهيم عليه السلام علي قومه خاصموه في ذلك كما قال تعالي سورة الانعام اية وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	772	-2012652514972686854	186	330.5	148	479	38.83089828491211	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	98	300	512	1519	1519	300	ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط ----لانها------ لا تقدر بنفسها علي نفع وضر الا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءة ربي شيءا بان يصيبني بمكروه من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر علي مضرة بان يحييها ويقدرها فتضر وتنفع وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي-------------------------------------- احاط به ع----لما فلا يبعد ان يكون في علمه ان------ يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم و-------------لا يتعلق به ض--------رر ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون اشراككم بالله وهو -حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك لل---------------------------------------------مصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ين--زل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا ولا يصح ان يكون علمه حجة وكانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين فريق المشركين او فريق الموحدين احق بالامن وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه ثم-	769	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0773	true	8460224922438590172	62	220	315	1094	1507	300	ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم ان تصيبني بشء لانها جوامد لا تضر ولا تنفع -----------الا ان يشاء ربي شيءا يصي------------------------------بني بقدره وقضاءه فانه يصيبني لا محالة لا بسببها---------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي لا اخاف الا ما سبق في مشيءة الله لانه احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه وقدره ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز-------------------------------- وكيف اخاف ما اشركتم وهو جامد عاجز لا يتعلق به ضرر ولا نفع ولا تخافون انكم اشركتم با----------------------------لله وهو احق--- ان يخاف منه كل الخوف لانه القادر علي الانتقام ممن اشرك معه غيره وسوي بينه وبين مصنوع عاجز لا يضر ولا ينفع فانتم احق بالخوف لانكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي لم ينزل باشراكه كتابا ول--م ينصب عليه دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي الفريق-------------------------------ين احق بالامن اهل التوحيد والايمان او اهل الشرك والعصيان--------- ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه ثم	773	-2012652514972686854	480	686.5	380	1135	42.290748596191406	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	88	176	477	935	1620	300	وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم وتلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم من قوله فلما جن عليه الليل الي قوله وهم مهتدون او من قوله اتحاجوني في الله حجتنا اتيناها ابراهيم ارشدناه اليها ووفقناه لها واخطرناها بباله علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر---- تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي----------- اتيناها ابراهيم حجة علي قومه ---نرفع درجات من ن----------شاء-------------------------------------------------------------------------------------------- من المءمنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم والحكمة -وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه -------------	770	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0775	true	-2047654440598565689	191	294	1006	1557	1594	300	وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم قلت علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه متعلق ب-حجتنا ان جعل خبرا عن تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي وتلك الحجة اتيناها ابراهيم حجة علي قومه ومن قرا درجات بالتنوين فمن نشاء مفعول ودرجات تمييز يقول الحق جل جلاله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه اشارة الي ما تقدم من استدلاله علي وحدانيته تعالي بافول الكوكب والقمر والشمس واحتجاجه بذلك علي قومه واتيانه اياها وارشاده لها وتعليمه اياها قال تعالي نرفع درجات من نشاء في العلم والحكمة او في ال---------يقين والمعرفة ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه ويخفضه وبحال	775	-2012652514972686854	242	382.5	190	730	33.15068435668945	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	178	300	948	1620	1620	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا له لابراهيم اسحاق ابنه من سارة ويعقوب ابن اسحاق كلا منهما هدينا ونوحا--- هدينا- من قبل اي من قبل ابراهيم عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث-	770	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0776	true	8410647268164271363	56	240	316	1305	1615	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قل لا اسءلكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين قلت الضمير في ذريته لابراهيم عليه السلام لان الحديث عليه او لنوح عليه السلام لذكر لوط وليس من ذرية ابراهيم لكنه ابن اخيه فكانه ابنه و داود عطف علي نوح اي وهدينا من ذريته داود و من اباءهم في موضع نصب عطف علي نوح اي وهدينا بعض اباءهم والهاء في اقتده للسكت فتحذف في الوصل ومن اثبتها راعي فيها خط المصحف وكانه وصل بنية الوقف يقول الحق جل جلاله ووهبنا--- لابراهيم اسحاق ابنه-------- ويعقوب حفيده ----كلا منهما هدينا ونوحا قد هديناه من ق----------بل ابراهيم وعد---ه نعمة علي ابراهيم من حيث	776	-2012652514972686854	635	1199.5	523	1017	62.43854522705078	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	0	115	0	624	1590	300	انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد والمعني كلا من الثلاثة فضلناهم بالنبوة وقيل بالكرامات والمعجزات ومن ذريته الضمير لابراهيم اذ الكلام فيه وقيل لنوح لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا داود اي هدينا داود بن ايشا وسليمان ابنه وايوب هو ولد اموص بن رازج بن روم بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق وموسي وهارون اخاه ابني عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون كان اكبر منه بسنة وكذلك نجزي المحسنين اي نجزي المحسنين جزاء مثل ما ج-زينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة اولاده والن----بوة فيهم وزكريا	771	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0776	true	8410647268164271363	240	300	1305	1615	1615	300	انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد---------------------------------------------------------------- ومن ذريته ا-----ي ابراهيم د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود بن ايشا وسليمان----- وايوب بن ق-----وص بن رازح------- بن عيصو بن اسحاق----------- ويوسف بن يعقوب بن اسحاق وموسي وهارون ابنا----- عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب------------------------- وكذلك نجزي المحسنين اي نجزي المحسنين جزاء مثل ما جازينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة اولاده وجعل النبوة فيهم وزكريا-	776	-2012652514972686854	290	482.0	233	629	46.10492706298828	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	221	273	1173	1444	1590	300	بن يستر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي الله فهو من اسباط هارون اخي موسي وعن كعب هو الخضر---------------- كل من الانبياء والمرسلين من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل بن ابراهيم م----------------------------------------ن هاجر واليسع بن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة والليسع	771	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0777	true	-2802388258583090097	24	73	120	369	1614	300	بن نسي- بن فنحاص بن العازر- بن هارون وقيل------------------------------------------------- هو ادريس جد نوح وفيه بعد كل م----------------------ن الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز مما لا ينبغي واسماعيل بن ابراهيم قد هدينا ايضا وهو اكبر ولد ابراهيم وهو ابن هاجر واليسع بن اخطوب بن العجوز وقرء----- والليسع	777	-2012652514972686854	178	291.5	141	327	54.43424987792969	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	142	291	748	1599	1648	300	لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها ونحوه قوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس او الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية------- والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعات-------------------ها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون ومتابعوهم الذين امنوا بما اتي به نبينا صلي الله عليه والهوسلم قبل وقت مبعثه وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة ومعني توكيلهم بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة يكفرون وفي بكافرين لتاكيد النفي اولءك يريد الانبياء المتقدم ذكرهم الذين هدي الله------------------------------- فبهداهم اقتده فاختص طريقهم بالاقتداء ولا تقتد الا بهم وهذا معني تقديم المفعول والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون	772	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0777	true	-2802388258583090097	204	300	1064	1614	1614	300	لحبط عنهم ما كانوا يعملون تحذيرا من الشرك وان كانوا معصومين منه اولءك الذ--------------------------------------ين اتيناهم الكتاب اي جنس الكتب- والحكم اي---------- الحكمة او الفصل بين العباد علي ما يقتضيه الحق والنبوة -الرسالة فان يكفر بها---------------- هءلاء اهل مكة--- فقد وكلنا بها اي بالايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون و-تابعوهم وقيل الصحابة المهاجرون و--------------------------------------------------الانصار وهو الاظهر و---------------------------قيل كل مءمن وقيل--- الفرس و-------------------------------------------------------------------------------الاول ارجح لدلالة ما بعده---------- عليه وهو قوله----------------------------------------- اولءك ال----------------------------ذين هدي الله الاشارة الي الانبياء المذكورين فبهداهم اقتده اي اتبع اثارهم------------------------------------------------- والمراد بهديهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون-	777	-2012652514972686854	312	373.5	248	908	34.36123275756836	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	0	108	0	537	1533	300	ولا يمكن التاسي بهم جميعا لانها يتطرق اليها النسخ فهي هدي ما لم ينسخ بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا علي الاطلاق فليس فيه دليل علي انه صلي الله عليه والهوسل-----م متعبد بشرع من قبله والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل مجري الوقف واشبعها ابن عامر علي انها كناية المصدر قل لا اسءلكم لا اطلب منكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا--- جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا ---من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ا---------ن هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا تذكير او عظة لهم	773	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0778	true	-564616060492834606	9	71	50	357	1570	300	ولا يمكن التاسي بهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيه دليل علي ان---------ه عليه الصلاة السلام متعبد بشرع من قبله قاله البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اسءل-------------كم عليه ا----ي التبليغ او القران اجرا اي جعلا من جهتكم كحال الانبياء- قبلي اقتداء بهم فيه فهو من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي ما هو اي التبليغ او القران ---------الا ذكري للعالمين الا تذكرة وموعظة لهم	778	-2012652514972686854	240	359.5	188	557	43.08797073364258	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	150	281	738	1431	1533	300	تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ولما تقدم ذكر الانبياء والنبوة عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره و--ما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب ان يوصف به من الرحمة والانعام علي العباد واللطف بهم اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي و----------------------------------بعثة الرسل وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط علي الكفار وشدة البطش بهم حين جسروا علي هذه المقالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلون هم اليهود وان------------------------ما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران بدليل نقض كلامهم والزامهم بقوله------------------------------------------------------------------------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا ليستضاء به في الدين وهدي للناس يهتدون به وبدليل قراءة الجمهور في قوله تجعلونه----------- قراطيس	773	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0779	true	55355391655128039	0	149	0	768	1567	300	تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون يقول الحق جل جلاله في الرد علي اليهود -----------------------------------وما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته في------------------------------------------------ الرحمة والانعام علي العباد ب---------------------------------------------------------الوحي وغيره اذ لو عرفوه لهابوا ان ينكروا بعثة الرسل او ما--------------------------------------------------------------------- جسروا علي هذه المقالة او ما عظموه حق تعظيمه حيث كذبوا رسله وانكروا ان يكون انزل عليهم كتابا اذ لو عظموه حق تعظيمه لصدقوا الرسول الوارد عنه وهو معني قوله اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء والقاءلون هم اليهود كفنحاص ومالك بن الصيف وغيرهما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم فرد الله عليهم بما لا بد لهم من الاقرار به وهو انزال التوراة علي موسي فقال قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا-------------------- وهدي للناس فالنور للبواطن والهداية للظواهر------- تجعلونه اي التوراة قراطيس	779	-2012652514972686854	356	506.5	284	1004	35.458168029785156	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	34	228	194	1198	1553	300	وكتب--وه في ورقات متفرقة------------------------- واخفاء بعض لا يشتهونه روي انه جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم-- انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود وكان سمينا فضحك القوم فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فنزلت الاية وقيل ان اليهود قالت يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت وفي رواية اخري انها نزلت في مشركي مكة انكروا قدرة الله عليهم فالزمهم بانزال التوراة لانه من المشهورات الذاءعة عندهم--------- ولذلك كانوا--- يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه والهوسلم ما لم تعلموا انتم مع انكم حملة التوراة ولا اباءكم اي ولم يعلمه اباءكم الذين كانوا قبلكم وهم اعلم منكم وهو ما زاد علي ما في التوراة -بيانا لما التبس علي----------------------------------كم ونحوه قوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	774	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0779	true	55355391655128039	157	279	817	1458	1567	300	وكتبتموه في ورقات متفرقة وما خالف اهواءكم كتمتموه واخفيتمو------------ه روي ان--------------------------- مالك بن الصيف قاله لما اغضب-------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها ا------ن الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين----------------------------------------------- فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فرد الله عليه بما تقدم-------------------------------------------------------------------- وقيل القاءلون ذلك المشركون والزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بانزال التوراة لانه كان -مشهورا--------- عندهم يقرون به ولذلك قالوا او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه و----سلم ما لم تعلموا انتم ---------------------ولا اباءكم زيادة ع---------------------------------------------------------لي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظير----ه ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	779	-2012652514972686854	472	686.0	377	1084	43.54243469238281	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	234	280	1226	1463	1553	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله فامر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب----- متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث -لا يقدرون علي الجواب-- ثم ذرهم في خوضهم------- في اباطيلهم التي يخوضون فيها فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة	774	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0780	true	5061049195994059146	14	59	72	304	1589	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله قال البيضاوي امر---ه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب بهذا متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بانهم لا يقدرون علي الجواب ه ثم ذرهم في خوضهم يلعبون في اباطيلهم----------------- فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة	780	-2012652514972686854	198	353.0	159	252	78.57142639160156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	80	207	441	1143	1624	300	مصدق الذي بين يديه يعني التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة قبله ولتنذر ام القري معطوف علي ما دل عليه صفة كتاب كانه قيل للبركات وللتصديق لما تقدمه من الكتب وللانذار او علة محذوف اي ولتنذر اهل ام القر-------------------------------------------------------------------------ي انزلناه---------------- وانما سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها --اعظم القري شانا و----لان الارض باسرها دحيت من تحتها --فكانها تولدت منها وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل الشرق والغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمن---------ون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة -خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ------ويحافظ علي الطاعة وتخصيص------- الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها	775	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0781	true	2896370858111848550	1	105	2	556	1545	300	مصدق الذي بين يديه من ال-------------------------كتب المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمة ولتنذر انت ام القري اي مكة ومن حولها من المشرق والمغرب او لينذر القران ام القري ومن حولها اي انزلناه للبركة والانذار وانما سميت مكة ام القري لا------------------------------نها قبلة اه-ل القري و-حجهم ومجمعهم واعظم القري شانا وقيل لان الارض------- دحيت من تحتها او لانها مكان اول بيت وضع للناس----------------------------------------------------------- والذين يءمنون بالاخرة هم الذين يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون لان من صدق بالاخرة وخاف --عاقبتها تحري لنفسه الصواب وتفكر في صدق النجاة فا---من ب----------النبي صلي الله ع-----ليه وسل---م وصدق بما جاء به وحافظ علي مراسم الشريعة واهمها الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان -من حافظ عليها	781	-2012652514972686854	310	430.0	248	822	37.712894439697266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	13	232	73	1231	1580	300	بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعا-------------------ء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها ----------------------------------------------------------------ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقا-----ل ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن----------------------- الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي وقوله كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حف-----اة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم --ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا--------- نقيرا وما نري معكم شفعاء-----------كم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي----- شركاء ا---لله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم	777	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0782	true	-199625580966421366	116	238	631	1305	1618	300	بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء النبوة كذبا وادعاء الولد والشريك لله------------------------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تستمعون له-ا ولا تءمنون بها فلو ابصرت حالهم ذلك الوقت لرايت امرا فظيعا وهولا شنيعا يقول الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سب----------------------------------------حانه لهم ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي متفردين عن الاعوان والاوثان او عن الاموال والاولاد وهذا اولي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كما خلقناكم اول مرة------------- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها من الانفراد والتجريد--------------------------------------------------------------------------------------- حفاة عزاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرلا وتركتم ما خولناكم اي تفضلنا به عليكم من الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم فلم تقدموا منه شيءا ولم تح-ملوا معكم منه نقيرا وما نري معكم شفعاءكم اي اصنامكم الذين زعمتم انهم فيكم شرك-------------اء اي انهم شركاء مع الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تفرق وصلكم وتشتت شملكم	782	-2012652514972686854	477	690.5	384	1304	36.57975387573242	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	188	285	995	1495	1572	300	ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والبيض والحب والنوي ومخرج الميت من الح---ي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنبات ذكره بلفظ الاسم حملا علي فالق الحب فانه معطوف عليه فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له ذلكم الله اي ذلك ---------المحي والمميت هو الذي يحق له ا--------لعبادة--------- فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره فالق الاصباح ---شاق عمود الصبح عن الظلمة او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش في اخر الليل والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصبح سمي به الصبح وجعل الليل سكنا--- يسكن اليه التعب بالنهار	778	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0784	true	4687877268008189336	0	57	0	291	1659	300	ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف------- والحب ومخر-------ج الميت من الحي اي ومخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحب والنطف من الحي----- ذلكم الله اي ذلكم المخرج والمحيي المميت هو ال-------له المستحق للعبادة دون غيره فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره فالق الاصباح اي شاق عم---------------------------ود النهار عن---- ظلمة ال-------------------------ليل---------------------------------------------------------- وجعل الليل سكنا اي يسكن فيه من تعب -النهار	784	-2012652514972686854	230	316.5	185	535	42.99065399169922	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	51	95	282	512	1572	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	778	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0785	true	-3564406657172578258	244	288	1311	1541	1595	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	785	-2012652514972686854	230	460.0	186	230	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	97	138	519	741	1604	300	ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون بعلامات علي وجود القادر الحكيم وتوحيد--ه فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع الم-فننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث عالم قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من	781	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0786	true	2201055552943595460	266	300	1341	1526	1526	300	ان في ذلكم لايات دالة--------------- علي وجود------- الحكيم ووحدانيته فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المتفننة------------ ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث----- قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من-	786	-2012652514972686854	173	294.5	140	225	76.88888549804688	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	95	144	512	743	1572	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل	778	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0787	true	-8272913798601796781	162	211	836	1067	1520	300	وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل	787	-2012652514972686854	231	462.0	182	231	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	226	275	1200	1467	1604	300	الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله------ او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قا--لوا--- الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية وخلقهم حال بتقدير قد والمعني----------------------- وقد علموا ان الله خال--قهم دون الجن------ وليس من يخلق كمن لا يخلق وخرقوا له--- اختلقوا واقترحوا	781	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0788	true	7488935832639231050	4	57	18	298	1539	300	الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم فقد اشركوا مع الله والحال ان الله قد خلقهم -------------------------------اي الجن اي عبدوهم وهم مخلوقون او الضمير للمشركين اي عبدوا الجن وقد علموا ان الله قد خلقهم دون الجن لعجزه وليس من يخلق كمن لا يخلق وخرقوا له اي اختلفوا وافتر-وا	788	-2012652514972686854	178	242.5	142	312	57.0512809753418	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	137	247	720	1304	1603	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ثم بين سبحانه انه بعد هذه الايات قد ازاح العلة للمكلفين فقال قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع بصيرة وهي نور القلب كما ان البصر نور العين وسميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الدلالة لانها تجلي للنفس الحق وتبصر--ها ب--------ه فمن ابصر اي ابصر الحق وامن ب---------------------------ه فلنفسه ابصر -لان نفعه لها ومن عمي--------------------------- عن الحق وضل فعليها وباله وهذا وارد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم لقوله تعالي------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر والله تعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها	783	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0792	true	3487531851874110683	163	273	819	1403	1554	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ قلت البص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر جمع بصيرة وهي عين القلب كما ان البصر عين البدن فالبصيرة تري المعاني القديمة والبصر يري الحسيات الحادثة يقول الحق جل جلاله قد جاءكم ايها الناس بصاءر من ربكم اي براهين توحيده ودلاءل معرفته حاصلة من ربكم تنفتح بها البصاءر---------------------- وتبصر بها انوار قدسه فمن اب--------صر الحق وامن به واستعمل الفكر فيه حتي عرفه فلنفسه ابصر ولها نفع----- ومن عمي عنها ولم يرفع بها راسا وضل عن الحق---- فعليها وب-------------------------------------------------اله وضرره ولا يتضرر بها غيره وما انا عليكم بحفيظ ارقب اعمالكم واجازيكم------ وانما انا منذر والله------ هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها	792	-2012652514972686854	313	430.0	247	816	38.35784149169922	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	0	66	0	335	1557	300	الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون ثم نهي الله تعالي المءمنين ان يسبوا الاصنام لما في ذلك من المفسدة فقال ولا تسبوا-------- الذين يدعون------------------- من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا ---------تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم--- علي جهالة بالله------ وبما يجب ان يذكر به	785	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0794	true	5206445969915648552	225	284	1176	1475	1556	300	الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون يقول الحق جل جلاله و----------------------------------------------------لا تسبوا اصنامهم الذين يدعونها الهة ويخضعون لها من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم بسوء----------------------------- فيسبوا الله عدوا اي ظلما وتجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم اي علي جهالة بالله تعالي وبما يجب ان يذكر به	794	-2012652514972686854	230	387.5	183	380	60.52631759643555	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	131	250	707	1308	1581	300	تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان بمعني لعل اذ قرا ابي لعلها من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم وقيل الخطاب للمشركين وقرا ------------------------------ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم يعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم --انا نقلب افءدتهم وابصارهم--------------- اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم ف-------لا يفقهون و-----------------------------------لا يبصرون---- الحق ---------------------------------كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا	786	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0796	true	-150015350049786976	93	179	494	943	1619	300	تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بان--------------ها اذا جاءت لا يءمنون بها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخطاب للمشركين ويتاتي هذا علي كسر ان او علي قراءة ابن عامر وحمزة لا تءمنون ب--تاء الخطاب وقرء وما يشعرهم بالغيبة فيكون انكارا لهم علي حلفهم ثم ذكر سبب عدم ايم-------------------------انهم فقال ونقلب افءدتهم وابصارهم عند نزول الاية اي نصرف---- قلوبهم ونحولها عن الحق فلا يفقهون بها ونقلب ابصارهم عن النظر والتفكر فلا يبصرون بها الحق فيصرفون عن الايمان بما انزل اليك كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات ------------	796	-2012652514972686854	202	225.5	159	727	27.785419464111328	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	105	175	573	943	1586	300	---في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار يعني انهم لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل --------------الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعم-------هم او -لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية المقترحة طمعا في ايمانهم و---------------------في الاية	787	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0797	true	7261342994165835813	123	185	660	994	1622	300	بك في حال من الاحوال الا ----ان يشاء الله------ ايمانهم فيمن لم يسبق له الشقاء ولكن اكث-----------------------------------------------رهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فكيف -يقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يعلمون ----------فالجهل بهذا المعني حاصل لاكثرهم و-----مطلق الجهل حاصل لجميعهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاي---------ة طمعا في ايمانهم قاله البيضاوي الاشارة في الاية	797	-2012652514972686854	241	366.0	193	416	57.93269348144531	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	0	299	0	1603	1605	300	بالحق فلا تكونن من الممترين ---------------------------------------------------------------ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهءلاء الكفار الذين مضي ذكرهم هذا القول افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي انزل اليكم الكتاب الق---ران المعجز مفصلا مبينا -------فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء وساءر الحق و--الباطل بحيث ينفي---- الالتباس------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب --يعني التوراة والانجيل يعلمون انه ان القران منزل من ربك بالحق هذا تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله يعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم --------------------مع انه صلي الله عليه والهوسلم لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل المراد مءمنوا اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ظاهرا والمراد خطاب امته ويجوز ان يكون خطابا لكل احد علي -معني انه اذا--- تظاهرت الحجج علي صحته فلا ينبغي -----ان يمتري احد فيه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ثم بين سبحانه صفة الكتاب المنزل فقال وتمت كلمة ربك اي--------- بلغت الغاية حججه وامره ونهيه ووعده ووعيده ص----------------------دقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ونصبهما يحتمل التمييز والحال والمفعول ------------له لا مبدل لكلماته	789	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0800	true	8058917500699413941	25	213	141	1123	1533	300	بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مفعول------ و حكما حال وهو------------------ ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل و صدقا وعدلا تمييز او حال او مفعول له يقول الحق جل جلاله قل يا محمد افغير الله اطلب حكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وهو الذي انزل اليكم الكتاب اي القران المعجز مفصلا مبينا قد بين في-------------------------------------------------------------------------ه الحق من الباطل بحيث انتفي به الالتباس فهو الحاكم بيني وبينكم فلا اطلب حاكما غيره وفيه تنبيه علي ان القران باعجاز--------ه مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب كاحبار ال----------يهود يعلمون انه---------- منزل من ربك بالحق------------------------------------------------------------------------------ لتصديقه ما عندهم وموافقته له في كثير من الاخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممتر-----------ين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل من ربك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد غيرهعليه الصلاة والسلامممن يطرقه ارتياب والمعني ان- الادلة تعاضدت ------علي صحته فلا ينبغي لاحد ان يمتري ----فيه وتمت كلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------ربك ايات القران بلغت الغاية في التمام والكمال صدقا وعدلا اي من جهة الصدق والعدل صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ----فلا اصدق منها فيما اخبرت ولا اعدل منها فيما حكمت لا مبدل لكلماته	800	-2012652514972686854	520	580.0	412	1931	26.929052352905273	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	111	230	534	1144	1504	300	وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق----- الموصل- الي-------------------ه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما--- فيه ضلا-----------------------------------------ل ان يتبعون الا الظن وهو -------------------------------ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم ال----------------------------------فاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة الي----ه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر وحقيقة الخرص ما يقال عن ظن و---------------تخمين----------------------------- ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم--- بالفريقين	790	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0801	true	1790271407077761368	160	283	806	1422	1519	300	وان تطع اكثر من في الارض من---------------- الكفار او الجهال او من اتبع هواه------------ يضلوك عن ---------------طريق الله الموصلة الي معرفته وحلول رضوانه فان الضال --------------لا يامر الا بما هو فيه مقالا او حالا والمراد بهم من لا يقين عندهم بل ان يتبعون الا الظن وهو ما استحسنته عقولهم اما تقليدا كظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او ما ابتدعوه برايه---------م الفاسد من العقاءد الزاءفة والاراء الفاسدة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان هم الا يخرصون اي------------------- يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة الي الله وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون في عقولهم انهم علي شء وكل ذلك عن تخمين وظن لا يقين فيه ثم قال لنبيه ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو عالم بالفريقين	801	-2012652514972686854	360	514.5	286	795	45.28302001953125	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	8	84	44	447	1582	300	اعرف الحق تعرف اهله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	791	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0802	true	-7920776883111015460	214	289	1142	1540	1590	300	-----الايات 118 الي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	802	-2012652514972686854	388	766.0	315	403	96.27791595458984	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	192	299	1015	1579	1582	300	ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي-------------- واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل --------------------------لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي الا ما اضطررتم اليه الي ما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة حفظا للنفس وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال وقرا الكوفيون بضم الياء وارادوا يضلون اشياعهم والباقون بالفتح باهوا-----------------ءهم بغير علم------------ بتشهي-----هم من	791	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0803	true	5478043913352841694	4	89	21	448	1553	300	ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان---- يقتضي استباحة ما احل- الله تعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي ما يمنعكم منه واي غرض لكم في ا--لتحرج-- عن اكل---------------ه وقد فصل لكم في الكتاب او فصل الله لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اضطررتم اليه ---مما حرم عليكم فانه----- حلال حال الضرورة----------- وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال-------------------------------------------------------------- باهواءهم اي بمجرد اهواءهم بغير علم ولا دليل بل بتشهي انفسهم ان	803	-2012652514972686854	344	572.0	276	638	53.918495178222656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	4	232	22	1252	1596	300	ان ربك هو اعلم بالمعتدين المتجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذر----------وا ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم بجوارحكم وما نويتم بقلوبكم وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان في السر ان الذين يكسبون الاثم يرتكبون القبيح سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون ثم اكد سبحانه ما قدم بقوله----------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه علي ذبحه وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة وظاهره دال علي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود واحمد وقال مالك و---------------الشافعي بخلافه---- لقوله عليه --------السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة بين ال--عمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد اوله ب---------الميتة ----او بما ذكر غير اسم الله عليه وعند اصحابنا الامامية ان المسلم اذا لم يسم الله متعمدا لم تحل ذبيحته واذا كان ناسيا حل اكلها بعد ان يكون معتقدا لوجوب التسمية وان ذباءح الكفار كلهم محرم اهل الكتاب وغيرهم من سمي منهم-- ومن لم يسم لانهم لا يعرفون-------------------------------------------- الله تعالي علي الوجه الصحيح والطريق الحق ---وان-----------------------------------ه لفسق الضمير ل ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان الشيا-------طين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقوله-----م تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم كالصقر والبازي والكلب وغيرها وتدعون ما قتله الله تعالي وهو يءيد التاويل بالمي------------------------------تة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم ا-------نكم لمشركون ف------ان من	792	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0803	true	5478043913352841694	88	297	445	1543	1553	300	ان ربك هو اعلم بالمعتدين الم-جاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا اي اتركوا ظاهر الاثم وباطنه اي سره وعلانيته او ما يتعلق بالجوارح والقلب ا--------------------------------------------------------------------ن الذين يكسبون الاثم سرا او علانية- سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون ولما امرهم باكل الحلال نهاهم عن الحرام فقال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بان ترك التسم--------------------ية عليه عمدا لا سهوا كما هو مذهب---------------------------------------------------------- مالك وابي حنيفة وقال الشافعي تءكل مطلقا لقولهعل-يه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه و-----------------قال احمد وداود لا تءكل ان تركت مطلقا عمدا او سهوا وقال ابن جزي انما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها مما ذبح للنصب فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي --------------------------------------------------------------------------------------وجوب التسمية في- ذباءح ال----------------------------------------مسلمين وان حملناه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء هذه الاية امر بذكر الله ------علي الذب-------ح والاكل والشرب ه وانه اي الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه لفسق او وانهاي عدم ذكر اسم الله علي الذبيحة لفسق ومن تزيين الشياطين ان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقولهم انكم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم----------------------------- وتدعون ما قتله الله وهذا----- يءيد ان المراد بما لم يذكر اسم الله عليه هو الميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرمت عليكم انكم لمشركون مثلهم لان من	803	-2012652514972686854	543	677.5	433	1438	37.760780334472656	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	266	290	1419	1547	1596	300	مثل به من هداه الله تعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	792	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0805	true	7429697199267954556	4	28	26	154	1649	300	مثل به من هداه الله تعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	805	-2012652514972686854	128	256.0	104	128	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	249	282	1287	1442	1528	300	ابا جهل قال -زاحمنا بني عبد مناف في الشرف------------ حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	793	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0806	true	-8021937603833532258	214	246	1166	1316	1592	300	ابو جهل قال تزاحمنا بنو عبد مناف--- الشرف مع بني هاشم حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	806	-2012652514972686854	135	234.5	106	168	80.35713958740234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	211	280	1096	1451	1562	300	عليه والهوسلم حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله--------------- ومن يرد الله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان	794	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0808	true	4619514111358534518	0	57	0	286	1540	300	عليه ----وسلم حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله------ في قلب المءمن فينشرح له وينفسح -قالوا هل لذلك--- امارة يعرف بها ق-ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول ثم ذكر ضده فقال ومن يرد----- ان يض------------------------------------------له يجعل صدره ضيقا حرجا شديد الضيق بحيث ----------------ينبو عن قبول الحق------ فلا يدخله الايمان	808	-2012652514972686854	253	426.5	203	370	68.37837982177734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	49	160	254	857	1578	300	كذلك اي كما يضيق صدره------ ويبعد قلبه عن الحق بالخذلان والتخلية يجعل الله الرجس عل-------------------ي الذين لا يءمنون اي الخذلان ومنع التوفيق عليهم فوضع الظاهر موضع الضمير للتعليل وصفه تعالي بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك -------------------------------------------------------طريقه الذي اقتضته الحكم---------ة وعادته في التوفيق والخذلان--------- مستقيما --------------عادلا ---لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا قد فصلنا الايات---------- لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي و----------------------------------------------------انه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	795	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0808	true	4619514111358534518	102	208	522	1064	1540	300	كذلك اي كما يضيق صدر الكافر ويبعد قلبه عن الحق------------------ يجعل الله الرجس اي العذاب والخذلان علي الذين لا يءمنون ووض------------------------------ع الظاهر موضع المضمر للتعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------- البيان الذي جاء به القران او--------------- ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي الطريق الذي ارتضاه ان قلنا الاشارة للبيان او عادته وطريقه الذي اقتضته --حكمته ان قلنا ما سبق من التوفيق والخذلان حال كونه مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا لا جور فيه------------------------------------------------ قد فصلنا الايات اي بيناها لقوم يذكرون فيعلمون ان الفاعل هو الله وحده وان كل ما يحدث من خير وشر او ايمان وكفر بقضاءه وخلقه فانه عالم بافعال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	808	-2012652514972686854	329	459.5	262	780	42.17948532104492	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	242	286	1268	1501	1578	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	795	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0809	true	2877910636623779879	164	208	876	1109	1612	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون	809	-2012652514972686854	233	466.0	189	233	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	39	137	216	781	1667	300	واذكر يوم نحشرهم او تقديره ويوم نحشرهم جميعا نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او--------- منهم بان جعلتموهم--- اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل--- اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز	796	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0809	true	2877910636623779879	230	300	1219	1612	1612	300	واذكر يوم يحشرهم اي-------------------------------------------------- الثقلين جميعا ونقول-------------------------- يا معشر الجن اي-- الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او استكثرتم منهم بان جعلتموهم في اتباعكم فحشروا معك---------------------------------------------م وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم في الكفر------------ ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان---- دلوهم علي الشهوات وما ي--------توصل به اليها وانتفع الجن بالانس بان اطاعو---------------------------------------هم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز-	809	-2012652514972686854	343	551.5	281	580	59.13793182373047	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	149	296	845	1645	1667	300	الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا -اي يوم----- البعث و-------هو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حال-------------------------------------------------هم قال اي قال الله تعالي لهم النار مثواكم مقامكم ومنزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكان----ا الا ما شاء الله من الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم من اوقات حشركم من قبوركم ومقدار مدتكم ومحاسبتكم ان ربك حكيم في افعاله لا يفعلها الا بموجب الحكمة عليم باعمال الثقلين واحوالهم وكذلك اي ومثل ذلك المهل بتخلية بعضهم مع بعض نولي بعض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي بعض------هم بعضا	796	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0810	true	1803241590902004447	14	121	74	674	1644	300	الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي ---------اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو الموت او البعث والحشر وهو اعتراف بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم واظهار للاستكانة والضعف اقروا بذنبهم لعله ينفعه----------------------م قال النار مثواكم --------منزل--------------كم خالد-------------------------------------------------------------------------------ين فيها الا ما شاء الله -الا اوقات ينت----قلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل ليس المراد بالاستثناء هنا الاخراج وانما هو علي وجه الادب مع الله واسناد الامور اليه وسياتي في الاشارة تكميله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك حكيم في افعاله--------------------------- عليم باعمال الثقلين--------- وكذلك اي كما ولينا الشياطين علي الكفرة----- نولي بعض الظالمين بعضا اي نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضا	810	-2012652514972686854	345	395.0	278	995	34.67336654663086	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	75	192	390	1070	1667	300	رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله ولوا الي قومهم منذرين وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه والهوسلم يبعث-------------ون الي الناس ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الانس والجن يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا -----جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا و-------------------------------شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين----- ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين	797	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0812	true	7739535920571279007	132	246	650	1298	1571	300	رسل من------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الله اليهم ورسل الجن يبلغون كلام رسل الانس اليهم ولهذا قال قاءلهم انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاية فالرسالة الي الجن خاصة بنبينا محمد صلي الله عليه ----وسلم اي مع الانس حال كون الرسل الذين اتوكم -------------------------------------------------قصون عليكم ايات-------------------------ي وينذرو----------نكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا في الجواب --هدنا علي انفسنا بالكفر والعصيان وهو اعتراف منهم بما فعلوا قال تعالي --------------------------------غرتهم الحياة الدنيا الهتهم بزخرفها عن النظر والتفكر شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الفانية واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين	812	-2012652514972686854	415	687.0	343	861	48.19976806640625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	95	120	482	605	1587	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	798	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0812	true	7739535920571279007	15	40	80	203	1571	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين	812	-2012652514972686854	123	246.0	98	123	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	158	257	795	1350	1587	300	فقال وربك الغني عن العباد والعبادة-- ذو الرحمة يترحم عليهم بامها---------------لهم علي التكليف ليعرضهم المنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة--- لانه غني م-طلق ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق اي ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي----- قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث والحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالب---------------------كم بالبعث	798	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0813	true	6358232472386641231	146	214	796	1152	1626	300	عقاب وربك الغني عن العباد و--عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا ويمهلهم علي المعاصي حلما وليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجة في طاعة ولا معصية ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق------------------------------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم اخرين فانشاكم قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم -رحمة ب--كم ان ما توعدون من البعث وما بعده---------------------------------------------------------- لات------ لا محالة وما انتم بمعجزين تعجزون قدرة الله الطالب لكم بالبعث	813	-2012652514972686854	262	386.0	204	602	43.5215950012207	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	0	190	0	993	1600	300	التي انتم عليها او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في جميع القران يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي------------- اني عامل---- ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام--- والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد---- يريد تعذيبه--------- فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسو----------------------ف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله اعملوا ما شءتم جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له --عاقبة الدار الحسني التي خلق الله هذه الدار لها فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية بمعني الذي فالنصب ب تعلمون اي فسوف تعرفون الذي تكون له العاقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مع الانذار انصاف في المقال------------ وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه ----------------لا يفلح الظالمون وضع الظالمون موضع	799	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0814	true	-6305951511687145692	139	289	765	1551	1613	300	التي انتم عليها او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من الكفر والهوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اثبتوا علي ما انتم عليه من الكفر والعداوة اني عامل علي ما انا عليه من المصابرة والثبات علي الدين الحق والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان الذي يهدده يريد تعذيبه لا محالة فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ي-اتي منه الا الشر كال---مامور به الذي لا يقدر ان ينقض------------ي عنه قاله البيضاوي ثم صرح بالتهديد فقال فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ا-------------------------------------------------------------------------------ي اينا تكون له العاقبة------ الحسني التي خلق الله---------- لها هذه الدار اي وهي الدار الاخرة او فسو---------------------------------------------ف تعرفون الذي تكون له --عاقبة سكني الدار الاخرة والنعيم المقيم او من تكون له عاقبة هذه الدار بالنصر والظهور علي الاديانانا او انتم وفيه----------- انصاف في المقال حال الانذار وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر لانه محق قال تعال-------------------------------------------------ي انه اي الامر والشان لا يفلح الظالمون والظلم اعم من ----	814	-2012652514972686854	471	660.5	373	1179	39.9491081237793	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	0	112	0	575	1620	300	منهما ل--الهتهم وينفقونه علي سدنتها-------------------------- ويذبحونه عندها ثم ا-ن راوا ما عينوا لله ازكي وانمي بدلوه بما لالهتهم وان راوا--------------------- ما لالهتهم ازكي تركوه لها واعتلوا لذلك بان الله غني فقال سبحانه فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي--------------------------------------------------- شركاءهم وفي ق-----------وله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه -لم يامرهم الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه ساء------- ما يحكمون حكمهم هذا	800	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0815	true	5091514103834730153	153	266	820	1409	1589	300	منها الي الهتهم فينفقونه علي سدنتهماي خدامهم والقيام باصنامهم ويذبحون- عندها ثم اذا راوا ما عينوا لله ازكي واكثر بدلوه---- لالهتهم وقالوا الله غني عنه واذا راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم واذا هبت ريح فحملت شيءا من الذي لل----------------------------------------------------------------ه الي الذي للاصنام اقروه وان حملت شيءا من الذي للاصنام الي الذي لله ردوه واذا اصابتهم سنة اكلوا نصيب الله وتحاموا نصيب شركاءهم تعظيما لها وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه ولم يامرهم الله تعالي ب-------------------------------------ه ساء اي قبح ما يحكمون حكمهم هذا	815	-2012652514972686854	344	517.0	273	695	49.496402740478516	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	154	278	799	1508	1620	300	ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والهتهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد خيفة العلية او العار او بنحرهم لالهتهم شركاءهم من الجن او من --سدنة الاصنام وهو فاعل زين وقرا ابن عامر زين علي ----------البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة فانه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وتقديره فزججت الكتيبة زجا مثل زج ابي مزادة القلوص والزج الطعن والمزجة بفتح الزاء الرمح القصير والقلوص الشابة من النوق فتقدير ال-اية زين-- لهم ان قتل شركاءهم اولادهم ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل	800	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0816	true	496543608205127793	197	253	1065	1369	1593	300	ومثل ذلك التزيين الذي وقع لهم في الحرث والانعام ز----------------------ين لكثير من المشركين قتل اولادهم زين لهم ذلك شركا----------------------------------ءهم من الجن او من السدنة وحملوهم عليه خوفا من الجوع او من العار وكانوا يقتلون البنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت دون البنين زينوا لهم ذلك------------------- ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم------------------ ما كانوا عليه من دين اسماعيل	816	-2012652514972686854	197	267.0	157	729	27.023319244384766	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	67	206	347	1125	1622	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ثم حكي الله سبحانه عنهم عقيدة اخري من عقاءدهم الفاسدة فقال وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه الواحد والكثير وال-ذكر وا------------------------------------------------------------------------لانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات ---------------------------------------------لا يطعم----------ها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان-------- والرجال دون النساء بزعم--------------------هم من غير حجة لهم وانعام----- حرمت ظهورها من- البحاءر والسواءب والحوامي وانعام----- لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا يلبون والمعني -----انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه	801	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0817	true	9040636490342548892	107	225	611	1256	1655	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون قلت حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل بمعني --مفعول------------------------------------- يستوي فيه الواحد والكثير والمذكر والمءنث ومعناه حرام و افتراء حال او مفعول من اجله او مصدر يقول الحق جل جلاله وقالوا ايضا هذه الاشياء التي جعلوها لاصنامهم وهي انعام وحرث هي حجر اي حرام محجر لا يطعمها لا ياكلها الا من نشاء وهم خدام- الاوثان وسدنتها والرجال دون النساء قالوا ذلك بزعمهم وافتراءهم من غير حجة---- وانعام اخري حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام اخري لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكر----------------------------------ون عليها اسم الهتهم افتراء علي الله لانهم قسموا اموالهم ---علي هذه	817	-2012652514972686854	393	607.0	318	950	41.3684196472168	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	144	210	767	1136	1636	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم جمع سبحانه بين الفريقين الذين قتلوا الاولاد والذين حرموا الحلال فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي و--الفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم--------- لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولادهم	802	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0818	true	2602084098312869461	242	299	1266	1565	1568	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين قلت سفها حال او مصدر وكذلك افتراء يقول الحق جل جلاله------------------- قد خسر الذين قتلوا اولادهم يعني---- العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي او ا----------------------------------------------------------لفقر بغير علم ولا دليل لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولادهم	818	-2012652514972686854	238	406.0	191	380	62.6315803527832	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	216	245	1167	1322	1636	300	وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر--------- ونحوه-ا افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة فيه قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	802	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0819	true	5782717008182111374	5	27	30	151	1617	300	وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله من عند انفسهم------------ قد ضلوا-------------------------------- وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	819	-2012652514972686854	99	163.0	80	165	60.0	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	6	92	34	491	1606	300	انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم ومن الان---------------------------------------عام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	804	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0820	true	9134283999042594278	198	291	1116	1612	1658	300	انه لا يحب المسرفين ثم ذكر انشاء الانعام فقال سورة الانعام الايات 142 الي ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	820	-2012652514972686854	435	866.0	352	496	87.70161437988281	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	106	213	563	1127	1606	300	وفرشا اي وانشا من----- الانعام -------------ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل و--------الصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش علي-------------------------------------------ها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل -----لكم منه- ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه	804	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0821	true	-239139516164341266	13	89	59	449	1547	300	---------وانشا ايضا من الانعام انعاما حمولة ما يحمل الاثقال ك----------------------------------------------------------الكبار منها وفرشا ما لا يحمل كالصغار -لدنوها من الارض او حمولة للابل وفرشا للغنم لانها تفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها كلوا مما رزقكم الله اي كلوا------- ما احل الله لكم منها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في------------------------------------------- التحليل والتحري------------------م من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فصلها فقال--------------------- ثمانية ازواج ذكر وانثي من كل صنف والصنف-------------------------------------------------------------------------------------------- ما معه اخر من جنسه يزاوجه	821	-2012652514972686854	237	308.0	184	639	37.089202880859375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	22	249	111	1296	1574	300	نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اثنين الذكور والاناث ومن البقر اثنين كذلك قل الذكرين حرم ام الانثيين ا------ما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الله تعالي حرم شيءا من اجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله تعالي حرمها---------------------------------------------------------------------------------- ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع---------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو -بن لحي المءسس له فانه الذي بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراهيم واسماعيل ليضل الناس بغير علم اي يعمل عمل القاصد الي اضلالهم من اجل دعاءه اياهم الي ما لا يثق بصحته مما لا يامن من ان يكون فيه هلاكهم وان لم يقصد اضلالهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي	805	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0821	true	-239139516164341266	130	293	663	1511	1547	300	نبءوني بعل-------------------م يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الابل اثنين --ذك-ر و--انثي ومن البقر اثنين كذلك قل الذكرين حرم ام الانثيين ام حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين من الجنين مطلقا وهذا تقسيم علي الكفار حتي يتبين كذبهم علي الله وتوبيخ لهم حيث حرموا بعض الذكور مرة وبعض الاناث مرة فالزمهم تحريم جميع الذكور ان كان علة التحريم وصف الذكورة او تحريم جميع الاناث ان--------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العلة الانوثة او تحريم الجميع ان كان المحرم ما اشتملت عليه الارحام ولا وجه للتخصيص فالاستفهام للانكار واكده بقوله ام كنتم شه---------------داء حاضرين حين وص-------اكم الله بهذ---------------ا التحريم و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طريق لكم الي معرفة هذا------ الا المشاهدة والسماع وليس لكم شء من ذلك وانما انتم مفترون علي الله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم الاواءل ك--------عمرو ابن لحي وامثاله اي لا احد اظلم ممن كذب علي الله------------------------------- ليضل الناس بغير عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي	821	-2012652514972686854	449	629.5	355	1439	31.20222282409668	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	223	261	1058	1240	1437	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي----- الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل	806	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0823	true	3830561915950977754	18	54	87	262	1524	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي اليه الي تلك الغاية محرما غير هذه و----لا ينافي ورود التحريم في شء اخر-------- فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل	823	-2012652514972686854	170	322.0	135	187	90.90908813476562	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	171	228	904	1196	1579	300	فان كذبوك فيما تقول فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه ------لا يه------------------مل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل---- او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه------------------ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازم لهم لا يمكن رده	807	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0824	true	-7897022148018378524	218	283	1134	1470	1550	300	فان كذبوك يا محمد-- فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه يمهل ولا يهمل ولذلك اعقبه بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل بهم او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه عن القوم المجرمين لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازب ----لا يمكن رده	824	-2012652514972686854	276	502.0	221	342	80.70175170898438	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	0	23	0	124	1598	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	809	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0825	true	5533805600444420944	170	193	885	1009	1547	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	825	-2012652514972686854	124	248.0	101	124	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	159	217	850	1160	1598	300	فان شهدوا ف-----------لا تشهد معهم ف--لا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسليمه موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظ------------------------------هر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها وال----------ذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا	809	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0826	true	9066057721291575099	213	274	1147	1463	1632	300	فان شهدوا بشء من ذلك فلا تشهد معهم اي لا تصدقهم---- وبين لهم ف-----------------------------------------ساده ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والاصل ان يقول ولا تتبع اهواءهم فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الاي-ة متبع للهوي لا غير وان متبع الحق -لا يكون الا مصدقا لها وتتبع ايضا الذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا	826	-2012652514972686854	241	431.5	193	363	66.39118194580078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	0	69	0	357	1551	300	والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ولما حكي سبحانه عنهم تحريم ما حرموه عقبه بذكر المحرمات فقال قل تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم	810	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0827	true	3378292920826629143	232	290	1289	1587	1635	300	والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون قلت----------------------------------------------------------- تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم	827	-2012652514972686854	296	580.0	238	357	82.91316223144531	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	127	291	638	1532	1594	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ --الوسع وان ما وراءه معفو عنه واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة وغيرها-- ذا قربي من ذوي قرابتكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي------ ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال----- ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به وان هذ--------------------------ا صراطي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها --------في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف والباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه اي فاتبعوا ما في هذه السورة لانه صراطي مستقيما وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة	811	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0829	true	5422681870823783720	104	218	533	1133	1596	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتوفية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها ولما امر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان القسط----- الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرجامر بالوسع في ذلك وعفا عما سوا-ه واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا -------------------ولو كان المقول ل--------ه في شهادة او حكومة ذا قربي فيجب العدل في ذلك--------------------------------------------------------------------------- وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع او ماعاهدتم مع عباده ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به وان هذا اي ما تقدم في السورة كلها صراطي مستقيما فاتبعوه لان السورة-------------------- باسرها انما هي في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا السبل الاديان المختلفة	829	-2012652514972686854	414	650.0	331	943	43.90243911743164	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	0	79	0	409	1520	300	التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وروي عن ابن مسعود-------------------------- ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط------ عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل -علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون عن الضلال والتفرق عن الحق	812	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0829	true	5422681870823783720	219	287	1140	1520	1596	300	التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات ولذلك تفرقت والمراد بالطرق اليهودية والنصرانية وغيرهما م-------ن الاديان الباطلة ويدخل فيه البدع والاهواء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه ----وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله- ثم خط خطوطا عن يمينه و---شماله------ ثم قال هذه سبل وعلي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه--------------------------------------ا ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقو---ن الضلال والتفرق عن الحق	829	-2012652514972686854	273	428.5	217	442	61.764705657958984	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	135	244	680	1246	1520	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ثم اتينا موسي الكتاب عطف علي وصاكم و ثم للتراخي في الاخبار-------------------------------------------------------------------------------- او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي	812	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0830	true	2153679921104236913	160	220	918	1226	1635	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون قلت ثم هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للترتيب--- الاخباري وقال ابن جزي هذه الوصية قديمة لكل امة علي لسان نبيها فصح الترتيب وقال البيضاوي او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب الخ وهو عطف علي	830	-2012652514972686854	210	376.5	168	646	32.50774002075195	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	152	209	771	1077	1520	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	812	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0831	true	-5802916353409979864	92	149	513	819	1639	300	وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون	831	-2012652514972686854	306	612.0	249	306	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	33	184	179	1006	1586	300	وهذا يعني القران كتاب انزلناه مبارك كثير النفع في الدارين فاتبعوه------------------ واتقوا--------------- لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه ان تقولوا ----علة ل انزلناه والخطاب لاهل مكة اي انزلنا القران كراهة ان تقولوا يا اهل مك----------ة انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري وانما خصهما بالذكر ------من بين الكتب السماوية لشهرتهما وظهور امرهما اي انزلنا القران عليكم لنقطع حجتكم وان كنا -ان- هي المخففة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر كان والهاء ضمير الشان اي وان الشان كنا عن دراستهم ---قراءتهم لغافلين---------------------------------- لا ندري ما هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا غيرنا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي ا----------نا اميون --------------فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران	813	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0831	true	-5802916353409979864	162	299	880	1636	1639	300	وهذا----- القران كتاب انزلناه مبارك كثير النفع----------- فاتبعوه في الاصول والفروع واتقوا الشرك والمعاصي لعلكم ترحمون ببرك-ة اتباعه ------------فتحيا به قلوبكم وتنتعش به ارواحكم وا--------------نما انزلن------اه كراهة ان تقولوا يوم القيامة في الحجة انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري وانما خصهما بالذكر لشهرتهما دون الكتب السماوية ---------------------------------------------------------وان كنا وانه اي الامر وال--------------------------------------------------------------شان كنا عن دراستهم اي قراءتهم لغافلين اي كنا غافلين عن قراءة اهل الكتاب لا ندري ما هي ولا نعرف مثلها او لم ندرس مثل دراستهم ولم نعرف ما درسوا من الكتب فلا حجة علينا فقد قامت الحجة عليكم بنزول القران او كراهة ان تقولوا ايضا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب والانساب مع كوننا اميين قال تعالي لهم فقد جاءكم بينة من ربكم وه--------------------------------و القران	831	-2012652514972686854	441	634.5	356	1083	40.72022247314453	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	260	297	1395	1570	1586	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	813	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0832	true	-2429074233533184950	165	202	856	1031	1560	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون	832	-2012652514972686854	175	350.0	138	175	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	1	114	6	630	1579	300	هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة---------------------------------------------------------- وهم وان كانوا غير منتظرين لذلك -لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي ربك اي امره بالعذاب وكل اياته يعني ايات القيامة والهلاك الكلي بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع- علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة -قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول	814	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0832	true	-2429074233533184950	206	300	1050	1560	1560	300	هل ينظرون اي ما ينتظر------- اهل مكة الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او بالعذاب لاجل كفرهم وهم لم يكونوا---- ينتظرون -ذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين او ي------------------------------------------------------------------------اتي ربك اي امره بالعذاب او ي------------------------------------------------------اتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة------------------------------- وعن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ اشرق علينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ما ت-ذاكرون قلنا نتذاكر الساعة فقال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدجال ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدخان وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول-	832	-2012652514972686854	428	740.0	348	685	62.48175048828125	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	16	140	94	752	1622	300	علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة ولا شبهة ان هذه--------- الواحدة هي الفرقة الامامية لقوله صلي الله عليه والهوسلم مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي باينوا دينهم وكانوا شيعا------------ فرقا -تشيع- كل فرقة--------------------- اماما وعن الباقر عليه السلام انهم اهل الضلالة واصحاب الشبهات والبدع ورواه ايضا ابو هريرة وعاءشة مرفوعا لست منهم في شء اي م------------------------ن السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو-- منسوخ- باية السيف انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بالعقاب بما كانوا يفعلون	815	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0834	true	-5431879797365345749	146	231	807	1224	1619	300	علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار-- الا واحدة قيل يا رسول الله وما تلك الواحدة قال من كان علي ما انا ع------------ليه واصحابي وقرء----------------------------------------------------------------------------- فارقوا اي ترك-وا دينهم وكانوا شيعا جمع شيعة اي فرقا متشيعة كل فرقة تتشيع لمذهبها وتتشيع امامها اي تنتسب اليه---------------------------------------------------------------------------------- لست منهم في شء اي انت برء منهم فلست في شء من السءال عنهم وعن تصرفهم او عن عقابهم------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو نهي عن التعرض لهم فيكون منسوخا باية السيف انما امره---------------------------------------------------م الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم-------- بما كانوا يفعلون	834	-2012652514972686854	274	376.5	213	729	37.58573532104492	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	142	284	766	1543	1622	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة بالخصلة ا-لواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد ------وعد بالواحد سبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذا- قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد وذلك من عظم فضل الله وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا كما قال ومن جاء بالسيءة بالخصلة الواحدة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل فمضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	815	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0835	true	-8216990597352142357	77	149	388	761	1524	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------- من جاء بالحسنة قول--ية او فعلية -----او قل--بية فله عشر امثالها ---من الحسنات-------------------------------- فضلا من الله-------------------------------------------------------- وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد ب-------سبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد ومن جاء بالسيء----------------ة فلا يجزي الا مثلها قضية لل----------------------------------------عدل وهم لا يظلمون بنفس الثواب وزيادة العقاب	835	-2012652514972686854	322	488.5	254	785	41.019107818603516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	214	279	1066	1409	1536	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الارض--- يخلف كل عصر اهل العصر الذي قبله يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها------ علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني وقيل في الصورة والعقل والمال والقوة	817	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0837	true	-6753059326886942031	260	298	1310	1510	1520	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اي يخلف بعضكم بعضا او خلفا-----------------------------------------------------------ء الله في ارضه تتصرفون فيها باذنه علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمسلمين----------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغناء---------------------------- والقوة	837	-2012652514972686854	168	283.0	134	352	47.727272033691406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	168	287	929	1606	1696	300	العذاب -----------فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين ا---لا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم و دعواهم خبر كان و ان قالوا رفع لانه اسم له ويجوز العكس فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولما انذرهم سبحانه بالعذاب في الدنيا عقبه بالانذار بعذاب الاخرة فقال فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به وعما عملت اممهم فيما جاءا به والمراد من هذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم	820	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0841	true	-889676736478293899	144	218	764	1185	1607	300	العذاب فيهما افظع فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم حين--------------------------- جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا او ما كان دعاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا قولهم يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ميتين فاذا احييناهم وبعثناهم من قبورهم فو الله فلنسءلن الذين ارسل اليهم عن قبول الرسالة واجابة --الرسل ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا -----------------------------به والمراد ب--هذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم	841	-2012652514972686854	241	412.0	199	836	28.82775115966797	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	0	50	0	271	1681	300	قوله------ ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون-------- سءال استعلام -----------------------او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة فلنقصن عليهم--- علي الرسل اي لنخبرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواه-------------------------------رهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا	821	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0841	true	-889676736478293899	219	300	1190	1607	1607	300	قوله تعالي ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون فالمنفي سءال استعلام لان الله احاط بهم علما او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصول------ العقاب ف-لنقصن عليهم اي علي الرسل والامم فنقص علي الرسل ما قوبلوا به من تصديق او تكذيب وعلي الامم ما قابلوا به الرسل من تعظيم او انكار او فلنقص علي الرسل ما علمنا من قومهم حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب نقص ذلك عليهم--------------------------- بعلم وتحقيق لاطلاعنا علي احوالهم واحاطة علمنا بسرهم وعلانتي----------------هم وما كنا-	841	-2012652514972686854	181	244.5	145	468	38.67521286010742	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	122	214	683	1190	1681	300	علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة وتاكيدا للحجة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة-------------- وقيل توزن الاشخاص لما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم --------انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله------ جناح بعوضة	821	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0842	true	-2678189043070064558	201	287	1132	1597	1671	300	علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذر--------------ة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي-------------------------------- ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فتخرج له بطاقة فيها كلمة- الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فتثقل-------------- البطاقة وتطيش السجلات وقيل توزن الاشخاص لما روي عن-----ه صلي الله عليه وسل----م انه قال انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله تعالي جناح بعوضة	842	-2012652514972686854	429	781.5	348	535	80.1869125366211	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	19	78	98	422	1556	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ثم ذكر سبحانه نعمه علي البشر بالتمكين في الارض وما خلق فيها--------------------------------------- من الارزاق مضافا الي نعمه السابغة عليهم بانزال الكتب وارسال الرسل فقال ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او اقدرناكم علي التصرف فيها وملكناكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها	822	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0843	true	-6843937404801996476	195	233	1043	1259	1652	300	ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون يقول الحق جل جلاله ولقد مكناكم في الارض تتصرفون فيها بالبناء والسكن وبالغرس والحرث والزرع وغير ذلك من انواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف-----------------ات وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها	843	-2012652514972686854	116	160.5	93	363	31.955923080444336	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	116	281	614	1472	1556	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين ثم ذكر سبحانه نعمته في ابتداء الخلق فقال------------------------------------------- ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه------------------------- نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ا--------------------بتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ------ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قيل ذكر ثم لتاخير الاخبار ويمكن حملها علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يءذن ان يكون ابوهم بسجود الملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين--------------------- ممن سجد لا----------------------------------------د--------------------م قال- ما منعك الا تسجد اي ان تسجد	822	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0844	true	2882724461975706280	67	239	359	1238	1543	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذءما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين يقول الحق جل جلاله ولقد خلقناكم----------- اي خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناكم اي صورنا خلقة ابيكم ادم نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره لانه المادة الاصلية اي ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا اباكم ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم تعظيما له حيث وجد فيه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يوجد فيهم واختبارا لهم ليظهر من يخضع ممن لم يخضع فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين لادم قال له الحق تبارك وتعالي ما منعك الا تسجد اي ان تسجد	844	-2012652514972686854	616	1077.0	490	1034	59.574466705322266	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	6	139	36	715	1505	300	معني الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء ---مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك -فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور ق------------ال انا خير منه وانما ساله عن المانع م---ن السجود وقد علم ما منعه توبيخا له واظهارا لمعاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولهذا قال في جوابه انا خير منه وحقيقة الجواب ان يقول منعني كذا وكذا الا انه اجاب بما يكون جوابا من حيث المعني استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع فيه اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول	823	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0844	true	2882724461975706280	242	300	1254	1543	1543	300	معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي------------------------------------------------------ ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع من الشء كالمضطر الي خلافه فكانه قال ما اضطرك الي ترك السجود اذ امرتك وفيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور فاجاب بقوله قال انا خير من-----------ه اي المانع لي من السجود هو كوني انا خير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول-	844	-2012652514972686854	232	399.0	182	698	33.237823486328125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	139	293	715	1463	1505	300	فكيف يحسن ان يءمر به يعني من كان علي مثل صفتي يستبعد ان يءمر بما امرت به ف------هو الذي سن التكبر عن ابن عباس قاس ابليس فاخطا القياس وهو اول من قاس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله بابليس وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ثم بين علة خيريته و--قال خلقتني من نار وخلقته من طين فهو تعليل لفضله علي ادم ومراده منه ان النار اشرف من الطين وهو خلق منها وادم من الطين فلم يجز ان يسجد الاشرف للادون وقد غلط في ذلك بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله------ ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وباعتبار الغاية وهو فضله من حيث علومه الجمة ولذلك امر الملاءكة ب--سجود--ه لما -بين لهم انه اعلم منهم وان- له خواص- ليست لغيره	823	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0845	true	-4260146003266315857	0	130	0	690	1559	300	فكيف يحسن ان يءمر---------------------------------------------------- به فابليس هو الذي سن التكبر وقال بالتحسين والتقبيح العقلي----------------------------------------------------------------------------ين اولا وبهذا الاعتراض كفر ابليس اذ ليس كفره كفر جحود-- ثم بين وجه الافضلية فقال خلقتني من نار وخلقته من طين فاعتقد ا----------------------------ن النار خير- من الطي---------------------------------------------------------ن وقد غلط في ذلك فان الافضلية انما تظهر باعتبار النتاءج والثمرات لا باعتبار العنصر والمادة فقط ولا شك ان الطين ينشا منه ما لا يحصي من الخيرات كالثمار والحبوب وانواع الفواكه قال البيضاوي راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من ----------------روحي وباعتبار الغاية وهو ملاكه------------------ ولذلك امر الملاءكة بالسجود له لما تبين لهم انه اعلم منهم وانه له خواصا ليست لغيره	845	-2012652514972686854	396	608.0	311	940	42.12765884399414	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	36	97	214	532	1605	300	فما يكون لك--- فما يصح لك ان تتكبر عن امر الله فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع وليست بموضع المتكبرين وانما موضعهم النار كما قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرد-ه واهبطه للتكبر- لا لمجرد عصيان-----------------------------------------------ه قال صلي الله عليه والهوسلم من تواضع---- رفعه الله ومن تكبر وضعه الله	824	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0845	true	-4260146003266315857	145	201	757	1034	1559	300	فما يكون لك اي فما يصح لك ان تتكبر------------ فيها وتعصي فانها موطن الخاشع -المطيع----------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل- علي ان ال-كبر لا يليق باهل الجنة فانه تعالي انما انزله واهبطه -لتكبره لا لمجرد عصيانه فاخرج انك من الصاغرين اي ممن اهانه الله لتكبره قال صلي الله عليه ----وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله	845	-2012652514972686854	211	340.5	166	374	56.417110443115234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	190	231	997	1212	1605	300	انظرني امهلني واخرني في الاجل الي يوم يبعثون الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين ظاهره يقتضي ا--لاجابة الي ما ساله لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله الي يوم الوقت المعلوم وهو---------- النفخة الاولي	824	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0845	true	-4260146003266315857	209	246	1077	1265	1559	300	انظرني اي -----اخرني الي ---------يوم يبعثون---------------- فلا تمتني و--لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين------ يقتضي انه اجابه الي ما سال- لكنه محمول علي ما في الاية الاخري الي يوم الوقت المعلوم وهو نفخ الصور النفخة الاولي	845	-2012652514972686854	153	235.5	123	227	67.40087890625	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	0	102	0	556	1585	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون	827	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0848	true	610569204971993377	193	295	1049	1605	1627	300	وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون	848	-2012652514972686854	556	1112.0	454	556	100.0	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	2	196	11	1029	1553	300	بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده حسن صلاة اعتقه فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة--- وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سواتهما -تهافت عنهما----------------------------------------------- لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان من جنس النور يحول بينه-ا وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر------------- وطفق--------ا يخصفان----------------------- اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما علي عوراتهما من ورق الجنة قيل كان ورق التين------------------------ وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين---- عتاب علي ترك الاولي وعدم ارتكاب المندوب اليه وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو ولما عاتبهما ووبخهما علي ارتكاب المنهي عنه ----------قالا ربنا ظلمنا انفسنا اضر---رناها بنقص الثواب لاجل ترك المندوب اليه وان لم تغفر	829	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0850	true	-7322298311349941785	0	120	0	651	1617	300	بما غرهما به من القسم لانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة اي وجدا طعمها اخذين في الاكل منها---------------------------------------------------------------- بدت لهما سواتهما وتهافت عنهما ثيابهما فظهرت لهما عوراتهما ادبا لهما وقيل كان لباسهما نورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحول بينهما وبين الن-ظر فلما اكلا انكشف عنهما وظهرت عورتهما وطفقا اي جعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة ليستترا به------------------------------------------------------- قيل كان ورق التين فادم اول من لبس المرقعه وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين هذا عتاب علي المخالفة--------------------------- وتوبيخ علي الاغترار ب----العدو وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم ثم صرحا بالتوبة فقالا ربنا ظلمنا انفسنا حين صدرناها للمعصية وتعرضنا للاخراج من الجنة -وان لم تغفر	850	-2012652514972686854	399	571.0	320	1155	34.54545593261719	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	0	77	0	439	1631	300	لكم من الانعام------------- وقوله------ وانزلنا الحديد يواري-------------------------- سواتكم التي قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريشا--- ولباسا ي------تجملون به والريش الجمال استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته والمعني انزل عليكم لباسين لباسا يواري عوراتكم ولباسا يزينكم وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول ولباس التقوي وهو الورع وخشية الله وقيل---- الايمان وقيل السمت الحسن و------------------------------------------------قيل لباس الحرب -من	831	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0851	true	-9085845606251347766	99	200	522	1067	1600	300	لكم من الانعام ثمانية ازواج وقوله تعالي وانزلنا الحديد من صفة ذلك اللباس يواري اي يستر سواتكم التي قصد ابليس-- ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت ولعل ذكر قصة ادم تقدمه لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم قاله البيضاوي وريشا اي ولباسا فاخرا تتجملون به ولباس اي وانزلنا------------------------------------------------ عليكم لبا-----------------------------------------------------------------------------س التقوي وهي -------خشية الله تعالي او الايمان او-- السمت الحسن واستعار لها اللباس كقولهم البسك الله لباس تقواه وقيل لباس الحرب ومن	851	-2012652514972686854	273	428.0	220	681	40.088104248046875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	179	233	968	1263	1622	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون	830	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0853	true	6834666647261961590	52	106	272	567	1614	300	واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون	853	-2012652514972686854	295	590.0	241	295	100.0	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	117	250	601	1342	1591	300	واذا فعلوا فاحشة--- فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف -فنهوا --عنه قالوا في جواب الناهي وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها -اعتذروا واحتجوا بامرين------ تقليد الاباء وال----افتراء-- علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل القبيح مستحيل------------ عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف------------------------------------------------------ يامر بفعله--- اتقولون علي الله ما لا تعلمون-------------------------------------- انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة الي قوله قل امر ربي بالقسط ب--العدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو التوحيد واقيموا وجوهكم	832	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0853	true	6834666647261961590	113	254	602	1377	1614	300	واذا فعلوا فاحشة اي فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف احتجوا بفعل اباءهم فقالوا-------- وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها فاعتذروا بعذرين باطلين احدهما تقليد اباءهم والاخر افتراءهم علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان الله تعالي جرت عادته علي الامر بمحاسن الافعال ومكارم الخلال ولا حجة فيه للمعتزلة انظر البيضاوي والاية كانها جواب سءالين مترتبين كانه قيل لهم لم فعلتم هذه الفواحش قالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذها اباءكم قالوا الله امرنا بها فكذبهم الله بقوله ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون اي اتتقولون علي الله ما لا علم لكم به انكار يتضمن ا------------------------------------------لنهي عن الافتراء علي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل امر ربي بالقسط اي العدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط وامر بان قال---------------------------------- واقيموا وجوهكم	853	-2012652514972686854	409	599.0	330	1013	40.3751220703125	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	4	173	27	985	1623	300	وادعوه و--اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فا-----------------------------ن اليه مصيركم لا غير كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها وال----------------------------قدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة ----اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا حق عليهم الضلالة وهذا دليل علي ان علم الله لا اثر له في ضلالهم وانهم هم الضالون باختيارهم انهم الفريق الذين حق عليهم الضلالة اتخذوا الشياطين اولياء اطاعوه-م فيما -امروهم---- من دون الله وهذا تعليل لخذلانهم وتحقيق لضلالتهم ودليل علي ان مولاهم في الضلالة الشيطان دون الله ويحسب---------ون انهم مهتدون وهم	833	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0854	true	6419812433972112604	2	101	11	590	1663	300	وادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة ----------------------فلا تعبدوا معه غيره فانكم راجعون اليه --------------كما بداكم------------------ تعودون-------- فيجازيكم علي اعمالكم ف------------------------------احتج عل-----ي ا--لبعث الاخروي بالبداة الاولي لاشتراكهما في تعلق -----------------------------------------------------------------------------------القدرة بهما بل العود اسهل باعتبار العادة وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم قاله البيضاوي فر--------------------يقا هدي با---------ن وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق اي -----------------------------------------------------------------------------------------------خذل فريقا حق عليهم الضلالة ا-------------------------------------------------------------------------نهم------------------------------ اتخذوا الشياطين اولياء يطيعونهم فيما يامرونهم به من دون الله وهذا تعليل لخذلانهم وتحقيق لضلالتهم------------------------------------------------ ويحسبون اي يظنون انهم مهتدون فهم	854	-2012652514972686854	390	487.5	318	1036	37.6447868347168	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	33	89	193	511	1567	300	وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة و----الكفار وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها--- غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك------------ اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل الايات------ لقوم يعلمون	835	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0856	true	-1071403446761788557	3	72	16	403	1582	300	وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام------ للانكار وبه رد مالكرحمه اللهعلي من انكر عليه من الصوفية وقال له اتق الله يا مالك بلغني انك تلبس الرقيق وتاكل الرقاق فكتب اليه بالاية قال تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ويشاركهم فيها الكفار و---------------------------يوم القيامة تكون خالصة لهم دون غيرهم---------------------------------------------------------- كذلك نفصل الايات اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون	856	-2012652514972686854	199	302.0	162	478	41.631797790527344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	14	185	71	948	1546	300	قل انما حرم ربي الفواحش---- ما تفاحش قبحه اي ت-----------------زايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي -----------------------------------------------------والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي ال-----------------------------------ظلم------- او ال-كبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له -----معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا------------------------------- تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ب--الالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الله امرنا به-------------------ا ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم بين ما فيه تسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم في تاخير عذاب الكفار ووعيد لهم بالعذاب النازل عند الاجل المقدر فقال ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول العذ--------------------------------اب بهم فاذا جاء اجلهم--- انقرضت مدتهم او حان وقت-----هم لا يستاخرون ساعة---- ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون---- اقصر وقت او لا يطلبون --------التاخر والتقدم لشدة الهول	836	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0856	true	-1071403446761788557	77	232	435	1223	1582	300	قل انما حرم ربي الفواحش وهي ما-------------- تزايد قبحها من المعاصي وقيل--- ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن اي جهرها وسرها او ما يتعلق بالجوارح الظاهرة والعوالم الباطنية وهي القلوب والاثم كقطع الرحم او عام في كل ذنب والبغي وهو-------------- الظلم كقطع الطريق والغصب وغير ذلك من ظلم العباد او التكبر علي عباد الله وقوله------------------------------------------ بغير الحق تاكي-------------د له في المعني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة علي استحقاق العبادة وهو تهكم بالمشركين--------------------------------------------- وتنبيه علي تحريم ما ------لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من الالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الله امرنا ولو شاء الله ما اشركنا ولكل امة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل اي---------------------- مدة و--وقت لنزول العذاب بها ان لم يءمنوا وهو تهديد لاهل مكة فاذا جاء اجلهم اي انقرضت مدتهم او دني وقت هلاكهم لا يستاخرون ساعة عنه ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون عنه اقصر وقت او لا يطيقون التقدم والتاخر-------- لشدة الهول	856	-2012652514972686854	460	653.0	363	1107	41.553749084472656	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	185	216	948	1114	1546	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فمن	836	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0857	true	-6381192177668652434	126	241	655	1285	1586	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قلت اما شرط مءكد بما ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل جاءز غير واجب كما ظنه المعتزلة وجوابه فمن اتقي الخ وادخال الفاء في الجواب الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد قاله البيضاوي يقول الحق جل جلاله يا بني ادم مهما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي الدالة علي توحيدي ومعرفتي فمن اتقي الشرك والتكذيب واصلح فيما بيني وبينه منكم بالعمل الصالح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خال------------------------------------------------------------------------------------------------دون فمن	857	-2012652514972686854	70	-193.0	56	726	9.641873359680176	13	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	14	112	72	613	1605	300	يا بني ادم اما ياتينكم اي ان ياتكم و ما زاءدة رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي ذكر الشرط بحرف الشك في مقام الجزم لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط عقلا منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم وضمت اليها ما تاكيدا لمعني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون والذين كذبوا منكم باياتنا بحججنا واستكبروا عنها عن قبولها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون-------------------------------------- علي وجه الدوام------------------------------------------------------- وادخال الفاء في الخبر- الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	837	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0857	true	-6381192177668652434	126	192	655	1009	1586	300	يا بني ادم اما ياتينكم----------------------- رسل من---------كم يقصون عليكم اياتي فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي واصلح--------------------------------- فلا خوف عليهم---------- ولا هم يحزنون والذين كذبوا----- بايات-------نا واستكبروا عن----------ها اولءك اصحاب النار-------------- هم فيها خالدون قلت اما شرط مءكد بما ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل جاءز غير واجب كما ظنه المعتزلة وجوابه فمن اتقي الخ وادخال الفاء في الجواب الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	857	-2012652514972686854	239	364.0	193	635	37.637794494628906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	215	253	1110	1308	1546	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين قال -	836	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0858	true	990663046984296555	37	75	203	402	1542	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين يقول	858	-2012652514972686854	194	388.0	157	199	97.48743438720703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	198	265	1077	1435	1605	300	الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاء-هم ملك الموت مع اعوانه قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله ---اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة ما وصلت ب اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قا-----------------------لوا ضلوا اي- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه	837	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0858	true	990663046984296555	128	180	654	946	1542	300	الارزاق والاجال حتي اذا انقضت اعمار----------هم وجاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون ارواحهم قالوا لهم----- توبيخا ----اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدو---------------------------------------------------نها من دون الله لتدفع عنكم العذاب قالوا ضلوا عنا غابوا عنا------------------------ وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه	858	-2012652514972686854	199	301.5	160	386	51.554405212402344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	252	300	1304	1546	1546	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من-	836	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0859	true	-6229791976364652057	32	80	159	402	1632	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من	859	-2012652514972686854	242	479.0	195	243	99.5884780883789	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	18	200	86	1048	1598	300	كلما دخلت امة----- في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي-------------------------- لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ربنا هءل--------اء اضلونا---- سنوا لنا الضلال ودعونا اليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا م---ضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال------ لكل---------- ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء-- للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله تعالي لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا ولا تفاوت في الكفر حتي تطلبوا من الله ان يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم بل ----------------------------انا واياكم م-ساوون في الضلال واستحقاق ضعف العذاب فذوق----------وا العذاب بما كنتم تكسبون--- من قول القادة او من قول	838	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0859	true	-6229791976364652057	126	262	646	1397	1632	300	كلما دخلت امة منهم في النار لعنت اختها التي ضلت----------------------- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----------- اي تداركوا وتلاحقوا فيها جميعا قا-------لت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع -السفلة لاولاهم وهم المتبوعون الرءساءاي قالت لاجلهم لان---- الخطاب مع الله لا معهم قالوا------------------ ربنا هءلاء الرءساء اضلونا حيث سنوا لنا الضلال------------ فاقتدينا بهم------------------------------------- فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال تعالي لكل واحد منكم ضعف اي عذابا مضعفا----------------------------- اما القادة فلكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم----------------------------------- ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق منكم --------------------------------------------وقالت اولاهم لاخراهم --اي المتبوعون للاتباع فما كان لكم علينا من فضل في الايمان والتقوي توجب------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ---عذابنا اشد-- من عذابكم حتي يتضاعف علينا العذاب دونكم فانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق الع----ذاب فذوقوا اي باشروا العذاب بما كنتم تكسبون هو من قول القادة او من قول	859	-2012652514972686854	557	848.0	447	1068	52.15355682373047	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	203	285	1067	1519	1598	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم عاد الكلام الي الوعيد فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يصعد لهم ادعيتهم واعمالهم كما تف-----------تح لاعمال المءمنين كقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقيل لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين لتتصل بالملاءكة	838	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0860	true	711806964274948380	71	166	380	889	1618	300	ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين قلت سم الخياط عين الابره وفي السين الفتح والكسر والضم والخياط ما يخاط به علي وزن حزام والتنوين في غواش للعوض عن الياء عند سيبويه وللصرف عند غيره يقول الحق جل جلاله ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عن-------- الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء ل--------------ادعيتهم واعمالهم فلا تقبل او لا تفتح لا--------------------------------------------------------------رواحهم اذا ماتوا بل تغلق دونها اذا وصلت بها ----الملاءكة	860	-2012652514972686854	314	523.0	255	597	52.5963134765625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	98	216	514	1173	1618	300	وكذلك و----------------مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين المكذبين بايات الله تعالي روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء لهم من جهنم مهاد--- فراش ومن فوقهم غواش--- اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم م-ع التعذيب بالنار------ تنبيها علي انه----- اعظم الاجرام	839	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0860	true	711806964274948380	238	293	1256	1572	1618	300	وكذلك نجزي المجرمين اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد اي فراش ومن فوقهم غواش اي اغطية من النار------------------------------------------------ وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بالجرم والظلم------- وذكر م------ع الحرمان من الجنة -الجرم ومع التعذيب بالنار الظلم تنبيها علي ان الظلم اعظم الاجرام	860	-2012652514972686854	256	389.5	210	693	36.94083786010742	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	216	268	1173	1445	1618	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	839	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0861	true	-3351793253283821676	132	183	668	939	1544	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو-لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	861	-2012652514972686854	271	537.0	220	272	99.63235473632812	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	70	181	374	962	1588	300	زيادة في لذتهم وسرورهم--------------------------------------------- وقالوا------ الحمد لله الذي هدانا لهذا لموجب------- ه---------------ذا الفوز العظيم والاجر الجسيم وما كنا لنهتدي وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لو لا ان هدانا الله لو لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم بان ما علموه---------- يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا ونودوا --يناديهم مناد من جهة الله------ ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها اورثتموها--- اعطيتموها ارثا بما كنتم تعملون--- بسبب اعمالكم لا --	840	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0862	true	-7763654310343645057	2	87	10	487	1679	300	زيادة في لذتهم وسرورهم فالقصور مرتفعة في الهواء والانهار تجري تحتها وقالوا حينءذ الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا النعيم من الايمان في الدنيا والعمل الصالح وما كنا لنهتدي بانفسنا لو-----------------------لا ان هدانا الله ب-----------------توفيقه وارادته------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا----- بان ما عملوه في الدنيا يقين----------ا صار لهم عين اليقين في الاخرة---------------------------------- ونودوا اي نادتهم الملاءكة او الحق تعالي ان تلكم الجنة اي هذه الجنة------------------- اورثتموها اي اعطيتموه-----ا بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم وهذا	862	-2012652514972686854	302	405.5	241	687	43.95924377441406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	false	6174118436694865745	0	91	0	501	1568	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حكي سبحانه ما يجري بين اهل الجنة والنار بعد استقرارهم في الدارين فقال ونادي اي وسينادي اصحاب الجنة اصحاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا------------------------- لهم -ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	841	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0863	true	8639466346459975745	35	166	172	881	1605	300	وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قلت ان في هذه المواضع مخففة من الثقيلة او تفسيرية وحذف مفعول وعد الثاني استغناء بمفعول وعد الاول او لاطلاق الوعد فيتناول الثواب والعقاب يقول الحق جل جلاله -------------------------------------------------------------------------ونا-----------دي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من النعيم حقا فهل وجدتم انتم ما وعد ربكم من البعث والحساب حقا انما قال اهل الجنة ذلك تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم فاجابهم اهل النار بقولهم نعم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	863	-2012652514972686854	414	667.5	340	793	52.206809997558594	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	163	223	888	1226	1665	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما----- هم فيه -من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظا---------------------------------لمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	843	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0864	true	-3272500774797630624	217	279	1198	1549	1648	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي نار الحجاب والتعب وهم العوام قالوا----------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ثم ذكر شماتة اهل الاعراف باهل--------- النار فقال سورة الاعراف الايات 48 الي 49span------ ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	864	-2012652514972686854	263	450.5	214	377	69.76127624511719	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	194	299	1057	1661	1665	300	ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب الاعراف اي الانبياء والخلفاء رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة ------------------واءمة -----------الضلال قالوا تعييرا وتوبيخا ما اغني عنكم جمعكم--- كثرتكم او جمعكم ا------------------------------لمال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق ثم قالوا لهم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة الي ضعفاء اهل الجنة الذين كانت الكفرة وساءر اهل الضلال يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون ان الله لا يدخلهم الجنة فالتفتوا الي اصحاب الجنة ----وقالوا ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	843	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0865	true	-6665550003795911909	3	73	14	396	1644	300	ونادي اصحاب الاعراف رجالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رءساء الكفرة يعرفونهم بسيماهم بعلامة فيهم من سوء حالهم قالوا -----------لهم ما اغني عنكم جمعكم اي كثرتكم او جمعكم للمال شيءا او اي شء اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اي واستكبارك--------------------م اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة وهم------ ضعفاء المسلمين ال-ذين كانت الكفرة تستحقر------------------هم في الدنيا ويحلفون ان الله لا يدخله-------------------------م الجنة قد قيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	865	-2012652514972686854	266	394.5	212	670	39.70149230957031	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	209	272	1146	1482	1620	300	كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا	844	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0865	true	-6665550003795911909	259	300	1433	1644	1644	300	كما نسوا لقاء يومهم هذا--------------------------------- وما كانوا باياتنا يجحدو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا-	865	-2012652514972686854	211	402.0	171	336	62.7976188659668	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	35	84	201	480	1620	300	الجنة فقال الله تعالي او بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمتم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	844	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0865	true	-6665550003795911909	221	268	1216	1482	1644	300	الجنة فقال سورة الاعراف الايات 50 الي 53span------------- ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون	865	-2012652514972686854	236	443.0	192	279	84.58781433105469	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	8	45	48	259	1620	300	الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله------------------- بعد ان حبسوا------------ حتي ابصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا-------------------------------------- وقيل لما عيروا اصحاب ا------------لنار اقسموا -----------ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة فقال ا----لله تعالي او بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمتم	844	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0865	true	-6665550003795911909	77	128	418	707	1644	300	الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون بعد ان حبسوا علي الاعراف حتي ابصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا تفضل الله عليهم فقيل لهم ادخلوا الجنة وقيل لما عير-- اصحاب الاعراف اهل النار اقسموااي اهل الناران اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة فقال لهم الله تعالي---------------- اهءلاء الذين اقسمتم	865	-2012652514972686854	182	276.5	150	307	59.28338623046875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	101	246	570	1352	1620	300	ونادي اصحا------------ب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا اي صبوا وهو---------------- دليل علي ان الجنة فوق النار من الما--ء او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة ----او من الفواكه وساءر الاطعمة كقوله علفتها تبنا وماء باردا قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين--- منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة ---------والتصدية حول البيت --------------------------------------واللهو صرف ال----هم بما لا يحسن ان يصرف به --واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به--------------------- وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وبطول وبطول البقاء فيها فكان الدنيا غرتهم فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا لقاء يومهم -----------------------------------------------------هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين----------------------------------------------- انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم	844	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0866	true	-4953305371210041520	51	198	274	1071	1582	300	ونادي يوم القيامة اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا------ اي صبوا علينا من الماء وفيه دليل علي ان الجنة فوق النار او صبوا علينا مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم قوله افيضوا او من الطعام علي حذف الفعل اي او اعطونا مما رزقكم الله-- قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما عنهم--------------------- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحاءر والسواءب والتصدية حول البيت والطواف به عريانا وغير ذلك مما احدثوه واللهو صرف القلب الي ما لا يحصل به نفع اخروي واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به لخلوه عن منفعة دينية وغرتهم الحياة الدنيا بان انستهم القيامة------------------------------------- فاليوم ننساهم-------------------------------------------------------------------------- كما نسوا لقاء يومهم هذا والكاف للتعليل اي ننساهم لاجل نسيانهم لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون اي نهملهم لاجل اهمالهم الاستعداد للقاء واهمالهم اياتنا حتي جحدوا انها من عند الله-------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم	866	-2012652514972686854	465	717.5	372	993	46.82779312133789	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	2	112	14	581	1614	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه----------- بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم--- عالمين بوجه تفصيل احكامه ومواعظه وجميع معانيه وهو حال من فاعل فصلناه هدي ورحمة لقوم يءمنون حالان من الهاء اي فصلنا القران حال كونه هاديا وسببا للرحمة في الدارين هل ينظرون ----------------------الا تاويله اي ما يءول اليه امر الكتاب من تبين صدقه بظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني ما ينتظرون الا عاقبة ما وعدوا به يوم ياتي تاويله عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم جاء-ا بالحق--------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم	845	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0866	true	-4953305371210041520	192	300	1038	1582	1582	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء في غاية الاتقان-------------------------- هدي ورحمة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهدايته ورحمته دون غيرهم----------------------------- هل ينظرون اي ما ينتظر الكفار به الا تاويله اي ما يءول اليه امره------ من تبين صدقه بظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد بقيام الساعة وما بعدها------------------ يوم ياتي تاويله بظهور ما نطق --به يقول الذين نسوه من قبل ولم يءمنوا به--- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين---- انهم جاءوا بالحق وحصل لهم اليقين حيث لم ينفع ثم طلبوا من يشفع فيهم فقالوا فهل لنا من شف------------------------عاء فيشفعوا لنا اليوم-	866	-2012652514972686854	349	508.5	275	661	52.798789978027344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	54	131	290	711	1623	300	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال--- الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين	847	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0867	true	8009474655821429046	240	293	1338	1630	1664	300	الله الذي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام ثم استوي-------------------------------------------- ع---------------------------------------------لي العرش يغشي-------------------------------- الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين	867	-2012652514972686854	228	364.0	182	424	53.77358627319336	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	199	267	1077	1464	1662	300	قال------ الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء وهو الذي صرفها علي حسب ارادته تبارك الله رب العالمين تعالي بالوحدانية والالوهي-ة وتعظم بال----------تفرد في الربوبية قال في الانوار وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك	846	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0869	true	5083696355751606165	42	100	221	565	1655	300	قال تعالي الا له الخلق والامر اي الايجا-د وال-تصرف بالامر والنهي--------------------------------------------- تبارك الله رب العالمين اي تعاظم في --------الوهيته وتعالي في ربوبيته وتفرد في وحدانيته قال البيضاوي-- وتحقيق الاية-والله اعلما-ن الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحدوه-و الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك	869	-2012652514972686854	270	434.5	221	404	66.83168029785156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	233	300	1257	1623	1623	300	انه لا يحب المعتدين الم-جاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات ونبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السماء وقيل------------------- هو الصياح في الدعاء والاكثار والاطناب فيه والرواية المذكورة تءيده وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما -قرب اليها من قول وعمل-	847	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0869	true	5083696355751606165	177	242	995	1321	1655	300	انه لا يحب المعتدين المتجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره----------- ون---به علي ان الداعي ينبغي ا--لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبي--------------------------------اء وقيل الاعتداء في الدعاء هو الصياح به والتشدق او اختراع دعوة لا اصل لها في الشرع---------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما يقرب اليها من قول وعمل	869	-2012652514972686854	236	365.0	188	388	60.82474136352539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	64	163	343	884	1623	300	ثم لما تم له--- عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرش-------ه لتدبير المملكة- فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله ----------------------------------------------------------رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ثم امر سبحانه بعد ذكره دلاءل توحيده بدعاءه علي وجه الخشوع والتذلل كافة عبيده فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع من الضراعة وهي الذلة وذوي خفية فان الاخفاء دليل الاخلاص	847	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0869	true	5083696355751606165	103	177	590	995	1655	300	ثم بعد تمام خلق عالم الملك اخذ ف-ي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه وسريره لتدبير --مملكته فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ف--------------------------------------------له الخلق والامر وكذلك قال في اية السجدة بعد ذكر الخلق ثم استوي علي العرش يدبر الامر فرب الخلاءق من هذا صفت----------------ه لا غيره انتهي بالمعني --------------------------------------------------------------------------ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فق-------------------------------------------ال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفاء------------------------- فان الاخفاء دليل الاخلاص	869	-2012652514972686854	252	348.5	203	610	41.31147384643555	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	60	105	321	550	1591	300	للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي بم---عني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ------	848	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0870	true	-5896963707914450442	0	40	0	196	1728	300	للطمع وتنبيه علي ما يتوصل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني--------- الترحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيه --فعيل الذي هو بمعني مفعول -------------------------------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ه قلت	870	-2012652514972686854	183	340.0	147	238	76.89075469970703	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	182	299	959	1587	1591	300	جمع نشور بمعني ناشر و---قرا ابن عامر و نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بين يدي رحمته---------------------- قدام رحمته يعني الغيث الذي هو احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه-------------- حتي اذا اقلت اي حملت هذه الرياح واشتقاق الاقلال من القلة فان المقل للشء يستقله يعني الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب بمعني السحاءب جمع سحابة سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حياة او لاحياءه او لسقيه	848	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0872	true	6188547381788677178	4	131	18	677	1596	300	جمع نشور بمعني ناشر ومن قرا بسكون الشين فهو تخفيف منه ومن ق-------------------را بفتح النون ف---------------مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان ومن قراه بالباء وسكون الشين فهو ج--------------مع بشير مخفف و اقلت مشتق من القلة لان الحامل للشء يستقله و ثقالا جمع لان السحاب جمع بمعني السحاءب يقول الحق جل جلاله وهو الذي يرسل الرياح او الرياح نشرا اي تنشر السحاب وتفرقه الي الارض التي اراد الله ان تمطر او بشارة بالمطر بين يدي رحمته اي قبل نزول المطر فهي قدامه فا----------------------------------------ن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه قاله البيضاوي حتي اذا اقلت اي حملت ------------------------------------------------------------------------------------------------سحابا ثقالا بالماء لانها تحمل الماء فتثقل به-------------- سقناه اي السحاب بما اشتمل عليه من الماء---- لبلد ميت اي---------------------- لاحياءه او لسقيه	872	-2012652514972686854	291	422.5	233	883	32.955833435058594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	9	134	41	723	1614	300	عاصم ميت فانزلنا به الماء بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك--------------- فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي الماء واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما من كل الثمرات من كل انواعها و من للتبعيض او للتبيين كذلك اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه----- باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النباتات والثمرات----- نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا اذ كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه فلا يكون فرقا بين الاخراجين والبلد الطيب ي-------------------------------خرج نباته---------------------- باذن رب------------------ه والذي خبث------------------------ لا يخرج الا نكدا كذ--------------------------------لك نصرف الايات--------------- لقوم يشكرون	849	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0872	true	6188547381788677178	133	277	686	1471	1596	300	كانه ميت فانزلنا به اي--- بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح الماء الذي في السحاب فاخرجنا به اي بالماء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الثمرات من كل انواعها واصنافها كذلك نخرج الموتي من القبور------------------------------------------ اي كما نحيي البلد باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النب--ات والثمرات كذلك نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي -الحسية قاله البيضاوي وقال ابن جزي هو تمثيل لاخراج الموتي من القبور باخراج الزرع من الارض وقد وقع ذلك في القران في مواضع منها كذلك النشور وكذلك الخروج ه لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي احياء الموتي اذ لا فرق------------------------------------------------ والبلد الطيب اي الارض الكريمة والتراب الجيد يخرج نباته بسهولة حسنا قويا نضرا باذن ربه اي بمشيءته وقدرته والذي خبث من الارض كالحرة والسبخة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع او عسيرا بمشقة كذلك نصرف الايات نكررها ونرددها لقوم يشكرون	872	-2012652514972686854	393	582.5	317	994	39.53722381591797	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0850	false	4277025148201404245	0	69	0	351	1509	300	ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	850	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0873	true	6798067502567825093	218	287	1201	1552	1629	300	ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين	873	-2012652514972686854	351	702.0	282	351	100.0	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	4	130	18	686	1592	300	القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف ف--------انهم يملاون العيون بحسن منظرهم وبهجتهم ووجاهتهم انا لنراك في ضلال ذهاب-------------- عن الحق مبين بين الضلالة والمراد بالرءية رءية القلب الذي هو العلم وقيل رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الحال قال يا قوم ليس بي ضلالة ا-------ي شء من الضلال بالغ ف----ي النفي فان الضلالة كانت ابلغ في نفي الضلال كما بالغوا في--- الاثبات وعرض لهم به ول-------------------كني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية--------- لاني رسول من الله ابلغكم كلام مستانف بيانا لكونه رسول--- رب العالمين او صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسالات ربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها ك----العقاءد والمواعظ والاحكام او لان ----	851	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0874	true	-6107727120502195174	69	197	322	953	1502	300	القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا-------- اي الاشراف من قومه لانهم يملاون العيون عند رءيتهم قالوا له--------- انا لنراك في ضلال مبين اي في خطا بين عن الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة اي ليس بي شء من الضلال بالغ لهم في النفي ------------------------------------كما بالغوا له في الاثبات وعرض لهم به وتلطف لهم في القول ولكني رسول من رب العالمين اي لست في ضلال كما اعتقدتم ولكني في ----------------------------------غاية من الهدي ل--------------------------------------------اني رسول من رب العالمين ابلغكم------------------------------------- رسالات ربي كما امرني وانصح لكم جهدي واعلم من الله ما لا تعلمون من صفاته الجلالية والجمالية ومن رحمته وعذابه او من قدرته وشدة بطشه او اعلم من جهة وحيه اشياء لا علم لكم بها وجمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كعلم العقاءد والمواعظ والاحكام ثم قال لهم	874	-2012652514972686854	326	469.5	260	904	36.061946868896484	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	174	299	937	1588	1592	300	واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم---------- من قدرته وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم ب------------------------------ها----------------------------------------------------------- اوعجبتم الهمزة للانكار والواو عطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر-------------- من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم ---من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب---- الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ا--------------------------------------------------------------ن المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من	851	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0874	true	-6107727120502195174	155	300	729	1502	1502	300	واعلم من الله ما لا تعلمون من صفاته الجلالية والجمالية ومن رحمته وعذابه او من قدرته وشدة بطشه او اعلم ----------------------------------------من جهة وحيه--- اشياء لا علم لكم بها وجمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كعلم العقاءد والمواعظ والاحكام ثم قال لهم اوعجبتم------------------------------------ اي اكذبتم وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر اي تذكير ووعظ من ربكم -----------------------علي لسان رجل منكم اي من جملتكم او من جنسك------م كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون--------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قال القشيري عجبوا من كون شخص رسولا ولم يعجبوا من كون الصنم شريكا لله هذا فرط الجهالة وغاية الغواية ه وحكمة ارساله كونه جاءكم لينذ--------ركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتق--------وا الله---------------------- بسبب ذلك الانذار ولعلكم ترحمون بتلك الت-----قوي وفاءدة حرف الترجي التنب-ه علي ان التقوي غير موجب للترحم بذاته وانما هواي الترحمفضل من الله وان المتقي ينبغي ا--لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من-	874	-2012652514972686854	410	625.0	329	958	42.79749298095703	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	18	102	101	528	1514	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه سام ويافث وحام وستة ممن امن به في الفلك متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه اي انجيناهم ف---------ي السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر واصله عميين فخفف	852	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0875	true	7644292229775484911	3	41	17	236	1532	300	فانجيناه والذين معه هو ومن امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل عشرة وقيل ثمانية حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهم في الفلك اي السفينة------------------------------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين-------------------------------------------------- واصله عميين مخفف	875	-2012652514972686854	186	307.5	154	436	42.66054916381836	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	100	292	465	1407	1442	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين ثم حكي سبحانه قصة هود عليه السلام فقال عطفا علي نوحا الي قومه والي عاد اخاهم هودا عطف بيان -----------ل اخاهم والمراد به ال------------------------------------------------------------واحد من------هم كقولهم يا اخا العرب -وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود--- بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح---- ابن عم ابي عاد	854	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0875	true	7644292229775484911	89	289	499	1473	1532	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مءمنين قلت اخاهم عطف ------------------------------علي نوح و ه-----------------------ودا عطف بيان او بدل وكذلك اخاهم صالحا وما بعده حيث وقع يقول الحق جل جلاله وارسلنا الي قبيلة عاد اخاهم اي واحد من قبيلتهم كقولهم يا اخا العرب فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هو هود بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح فهو ابن عم ابي عاد	875	-2012652514972686854	855	1631.0	679	1027	83.25218963623047	171	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	105	269	493	1346	1487	300	وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوا اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح	855	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0875	true	7644292229775484911	115	155	621	819	1532	300	وانا لنظنك من الكاذب--------------------------ين قال يا قوم ليس بي سف-------------------------------------اهة ولكني رسول من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح------------------------------------- امين------------------------------------------------------------------------------------------- اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم ---------------------------علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح	875	-2012652514972686854	198	339.0	158	853	23.21219253540039	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	9	298	37	1479	1487	300	يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كما في قصة نوح كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذا قال اخاهم قال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد------------------------ بخلاف قوم نوح---------------------------------------------------------- انا لنراك في سفاهة م---تمكنا ومنغمسا في خفة --عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك فجعلوا السفاهة ظرفا علي طريق المجاز لافادة انه متمكن فيها غير خال عنها وانا لنظنك من الكاذبين اي كذبوه ظانين لا متيقنين قال يا قوم ليس بي سفاهة اي لم يحملني علي هذا الاخبار السفاهة ولكني رسول من رب العالمين في اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبتهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم والحاصل ان هذا تعليم من الله ان لا يقابل السفهاء بالكلام القبيح ولكن يقتصر الانسان علي نفي ما اضيف اليه عن النفس ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح فيما ادعوا اليه من توحيد الله وطاعته امين ثقة مامون في تادية الرسالة فلا اكذب فيه او عرفت فيما بينكم بالنصح والامانة فما حقي ان اتهم---------- اوعجبتم--- ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم نبوة علي رجل منكم لينذرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذكروا اذ جعلكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او ------في الارض ---------بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي بحر عمان فخوفهم هود اولا من عقاب الله	855	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0876	true	-9014330366341157921	4	210	21	1041	1535	300	يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره-------------------------------------------------------------------------- افلا تتقون عذاب الله قا-----------------------------------------------ل الملا الذين كفروا من قومه كان قوم-ه ا-----------------حسن من قوم نوح --اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد ولذلك قيد الملا بمن كفر بخلاف قوم نوح لم يكن احد منهم امن به فاطلق الملا قالوا لهود عليه السلام انا لنراك في سفاهة اي متمكنا-------- في خفة العقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وان-----------------------------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين في ادعاء الرسالة ---------قال يا قوم ليس بي سف-------------------------------------اهة ولكني رسول من رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين يحتمل ان يريد امانته علي الوحي او انهم كانوا قد عرفوه ب-------------------------------------------------الامانة والصدق قبل الرسالة ثم قال اوعجبتم من ان جاءكم ذكر من ربكم ---------------------------علي رجل منكم لينذركم تقدم تفسيرها قال البيضاوي وفي ذكر اجابة الانبياء الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا به والاعراض عن مقالتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي لكل ناصح وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوه بالامرين ه ثم قال لهم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من------------------------ بعد قوم نوح--- في مساكنهم او خلفاء في الارض من بعدهم بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي بحر عمان -خوفهم---- اولا من عقاب الله	876	-2012652514972686854	555	806.0	428	1807	30.713890075683594	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	0	95	0	537	1612	300	ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بصطة اي طولا وقوة قال الكلبي كان -----------------------------اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال ابو جعفر عليه السلام كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحو الجبل بيده فيهدم منه قطعة فاذكروا الاء الله اي نعم الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وغير ذلك من عطاياه وواحد الالاء الي ونحوه اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب لعلكم تفلحون--- لكي تفوزوا بنعيم الدنيا والاخرة--------------------------------------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك ب---ه اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه	856	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0876	true	-9014330366341157921	211	282	1044	1447	1535	300	ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بصطة اي قامة وقوة فكانوا عظام الاجساد فكان اصغرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله اي نعمه تعميم بعد تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون اي لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح ومن شكرها الايمان برسولهم قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله------ بالعبادة والاعراض عما وجدوا عليه اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه	876	-2012652514972686854	260	399.5	212	617	42.13938522338867	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	3	98	17	527	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلناهم عن اخرهم فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا و----من هلك هو الايمان وقصة عاد اجمالا انهم قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين	857	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0877	true	-88892064914123635	170	214	906	1145	1615	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي ---------استاصلناهم---------------------------------- وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا وبين من هلك هو الايمان روي------------ انهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون الاصنام------------- فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه وز--ادوا عتو-------ا فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين	877	-2012652514972686854	218	344.5	176	514	42.412452697753906	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	78	221	413	1177	1586	300	فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة----------------- اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغن----يهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم	857	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0877	true	-88892064914123635	201	297	1073	1595	1615	300	فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه وز--ادوا عتو-------ا فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاود بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف-------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغني عليهم الجرادتان-قينتان لهف----------------------------------------------------------------------------------لما راي ------------ذهولهم------- عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيا ا----------------------------------------------------ن يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم	877	-2012652514972686854	378	532.5	304	841	44.94649124145508	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	236	298	1254	1578	1586	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما فلما غن-تا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا	857	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0878	true	5446837591620137501	7	50	34	256	1623	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما فلما غنيتا به ازعجهم ذلك ----------------------------------------------------------------------------------فقال---- مرث-------د والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عنا	878	-2012652514972686854	205	349.0	164	328	62.5	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	0	77	0	411	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	858	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0878	true	5446837591620137501	51	147	259	776	1623	300	يقدمن معنا مكة فانه فد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت الي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم روي انها لما قربت من ديارهم حملت انعامهم في الهواء كانها جراد فاستمرت عليهم سبع ليال وثمانية ايام شدخت رءوسهم الي الحجارة حتي هلكوا جميعا ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله----- حتي هلكوا	878	-2012652514972686854	369	686.0	298	550	67.09091186523438	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	127	300	662	1548	1548	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وبعد ذكر قصة عاد عطف عليها قصة صالح فقال والي ثمود اي------------------------------------------------ وارسلنا الي ثمود وهي قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام وقيل سموا به لقلة ماء-هم من الثم--د وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر-	858	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0879	true	8842447457178130996	15	189	78	979	1515	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين قلت اية ح-----------------------------ال والعامل فيها الاشارة وبيوتا حال من الجبال يقول الحق جل جلاله وارسلنا الي ثمود---- قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ث----مود بن غابر بن ارم بن سام وقيل سموا به لقلة ما بهم من التثميد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر	879	-2012652514972686854	826	1587.0	666	938	88.05970001220703	155	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	0	107	0	506	1543	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاهم صالحا ص----الح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود فصالح من ولد ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله تعالي لتعظيمها ولانها جاءت من عند الله بلا	859	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0879	true	8842447457178130996	189	300	979	1515	1515	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري وقد دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال لهم صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم مثل ما اصابهم ارسلنا اليهم اخاهم صالحا وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وقال وهب بن منبه بعث الله صالحا حين راهق الحلم وقال الكواشي انه مات ابن ثمان وخمسين سنة واقام في قومه ينذرهم عشرين ه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي --وهي هذه ناقة الله لكم اية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها جاءت من عند الله بلا-	879	-2012652514972686854	249	424.0	194	776	32.08762741088867	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	150	240	767	1252	1548	300	اية فذروها تاكل في ارض الله------ ولا تمسوها بسوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذكم---------------- عذاب اليم------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وب------------------واكم في الارض-------------- تتخذون من سهولها قصورا---------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا-------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قا----------------ل الملا الذين استكبروا من قومه----------- للذين استضعفوا--------------------------------- لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قا------------------------لوا انا بما ارسل به مءمنون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون--------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة---------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة-------------- فاصبحوا في دارهم جاثمين	858	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0880	true	7260006537377701785	6	235	33	1259	1619	300	اي اتركوها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر قاله البيضاوي فياخذكم ان مستموها بسوء عذاب اليم وهو الهلاك بالصيحة واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم اي هيا لكم القرار في الارض اي ارض الحجاز تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون مما انبسط منها قصورا فالسهل ضد الجبل وتنحتون الجبال بيوتا اي تنجرون بيوتا من الجبال وكانوا يسكنون القصور في الصيف والجبال في الشتاء فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين بالمعاصي والكفر قال الملا الذين استكبروا من قومه عن الايمان للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهماعني لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي وجه الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون لم يقولوا في الجواب نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل او يخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة نحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم كما ياتي لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثال امره وهو ما بلغهم صالح بقوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة اي صيحة جبريل فاصبحوا في دارهم جاثمين	880	-2012652514972686854	473	720.5	384	1226	38.58074951171875	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	119	199	572	1001	1543	300	اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء بعقر او نحر نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر-------------- فياخذكم---------------- عذاب اليم جواب للنهي-------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض بان مكنكم فيها من بعد عاد وب------------------واكم في الارض وانزلكم في ارض الحجر وجعل لكم فيها مساكن تاوون اليها تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها من سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر------ وتنحتون الجبال بيوتا تسكنونها في الشتاء -------	859	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0880	true	7260006537377701785	6	81	33	438	1619	300	اي اتركوها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء------------ نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر قاله البيضاوي فياخذكم ان مستموها بسوء عذاب اليم وهو الهلاك بالصيحة واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد عاد وبواكم اي هيا لكم القرار في الارض اي ار--------ض الحجاز------------------------------- تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون مما انبسط------------------ منها قصورا فالسهل ضد الجبل وتنحتون الجبال بيوتا اي تنجرون بيوتا من الجبال	880	-2012652514972686854	269	424.5	216	498	54.01606369018555	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	31	273	149	1424	1559	300	الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي ا----لاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن- الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل و--يخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها قال الازهري العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره اسند الي جميعهم فعل بعضهم وهو قدار بن سالف مع اصحابه للملابسة او لانه كان برضاهم وقدار كان احيمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط روي الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه وعتوا واستكبروا وتولوا عن امر ربهم ع------------ن امتثال----ه وهو ما بلغهم صالح بقوله فذروها او عن شان ربهم وهو دينه--------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند الله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض فاصبحوا في دارهم في مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي------------ ميتين	860	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0880	true	7260006537377701785	107	239	590	1282	1619	300	للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهماعني لمن امن منهم----------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي وجه الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون لم يقولوا في الجواب-------------- نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل او يخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن--- ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي---- المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة -نحروها---------------------------------------------------------------------------------------------- اسند الي جميعهم فعل بعضهم كما ياتي------------------------------ لانه كان برضاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتوا ع-----------------ن امر ربهم اي استكبروا عن امتثال امره وهو ما بلغهم صالح بقوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من المرسلين------------ فاخذتهم الرجفة اي --صيحة جبريل------------------------------------------------------------ فاصبحوا في دار-------------------هم جاثمين باركين علي ركبهم ميتين	880	-2012652514972686854	560	893.5	447	1319	42.45640563964844	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	64	137	308	664	1521	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في النصيحة لكم ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية وظاهره يدل ان تولي-ه عنهم كان بعد ان ابصرهم موتي صرعي ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل قليب بدر وقال انا--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم	861	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	233	291	1277	1559	1610	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت ----------------------------------------------لكم ولكن لا تحبون الناصحين -----------------ظاهره---- ان توليته عنهم ----بعد ان ابصرهم جاثمين--- ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اهل قليب بدر وقال لهم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم	881	-2012652514972686854	269	476.5	212	360	74.72222137451172	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	0	300	0	1625	1625	300	يقال لها الكاثبة------- اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماءهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح -----قال له-----------------م ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت الص-خرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح------------ تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا-	862	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	10	222	49	1206	1610	300	يقال لها الكاثبة قال له اخرج---- من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء------------------------------ فان فعلت صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيق----هم لءن فعلت ذلك لتءمنن-------- قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------هم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الناس م--ن الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اصنامهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما- فيها ثم تنفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم فزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعقروها واقتسموا لحمها وعاقرها الاحمر واسمه قدار استعان برجل اخر فلما شربت اختبا لها في جانب تل فضربها صاحبه بالسهم وعقرها قدار بسيفه واقتسموا لحمها فرقي ولدها جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا ودخل صخرة امه فقال لهم صالح عليه السلام ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه حيث دخل الصخرة بعد رغاءه------- فقال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة و--يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا	881	-2012652514972686854	895	1435.0	725	1795	49.86072540283203	132	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	87	197	473	1043	1612	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ثم عطف الله سبحانه علي قصتهم قصة لوط وقال ولوطا اي ---------ارسلنا لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي ابراهيم الخليل وقيل انه كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط- اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا و اذ بدل منه اتاتون الفاحشة---------- توبيخ- وتقريع -علي تلك الفعلة المتمادية في القبح	863	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0882	true	-4123056845277088151	75	159	393	843	1542	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين قلت شهوة مفعول له او مصدر في موضع الحال يقول الحق جل جلاله وارسلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لوطا اذ قال لقومه واعظا--- -------------------------لهم-- اتاتون الفاحشة اي اللواط توبيخا وتقريعا علي تلك الفعلة المتناهية في القبح	882	-2012652514972686854	371	664.0	302	592	62.66891860961914	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	21	90	114	464	1611	300	بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد- حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد وهذا---------------------------------- اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم---- علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف-------------- وما كان جواب قومه------------- الا ان قالوا اخرجوهم------------------ من قريتكم يعني ما اجابوا	864	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0882	true	-4123056845277088151	210	300	1113	1542	1542	300	بل انتم قوم مسرفون اي عادتكم السرف في كل شء حتي تجاوزتم ما احل الله لكم من النساء الي ما حرم عليكم من اتيان الذكور وهو اضراب عن الانكار الي الاخبار ب--حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم لهم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف قاله البيضاوي وما كان جواب قومه له حين وعظهم الا ان قالوا اخرجوهم اي لوط ومن امن به من قريتكم اي --ما اجابوه-	882	-2012652514972686854	293	490.5	232	434	67.51152038574219	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	106	249	546	1338	1611	300	باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم ف---قالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش والخباءث- فانجيناه واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه الا امراته فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها والتذكير لتغليب الذكور روي انها التفتت فاصابها -الحجر -----فماتت وامطرنا عليهم مطرا اي نوع------ا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل فانظر كيف كان عاقبة المجرمين تفكر بعين العقل كيف كان مال امر المقترفين للسيءات وعاقبة فعلهم من عذاب الدنيا بالاستءصال قبل عذاب الاخرة بالخلود في النار وتحرير قصتهم علي ما روي عن ابي حمزة الثمالي وابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام وغيره ان لوطا---------------- لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام -نزل بالاردن ف----------------ارسله الله ا------لي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة	864	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0883	true	-4579174158061598146	7	96	39	515	1602	300	باخراجه-------------------- من قريتهم والاستهزاء بهم حيث قالوا------------------------------------------ انهم اناس يتطهرون من--- الفواحش قال تعالي فانجيناه واهله اي ----------من امن معه الا امراته فانها كانت تسر الكفر ك-----------------انت من الغابرين اي الباقين---- في دي------------------------------------------------------------ارهم فهلكوا وهلكت معهم وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا عجيبا من المطر بينه---------- بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لوط بن هاران بن تارح لما هاجر--- عمه ابراهيم الي الشام ونزل بالاردن وكان هاجر هو معه ارسله الله تعالي الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة	883	-2012652514972686854	381	599.5	306	847	44.98229217529297	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	121	208	631	1091	1564	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملا الذين استكبروا من قومه	866	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0883	true	-4579174158061598146	213	300	1143	1602	1602	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملا الذين استكبروا من قومه-	883	-2012652514972686854	459	913.0	373	460	99.78260803222656	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	208	300	1091	1564	1564	300	لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال-	866	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0884	true	4338246009798839688	0	92	0	474	1514	300	لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال	884	-2012652514972686854	473	941.0	382	474	99.78903198242188	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	0	183	0	896	1570	300	يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين ثم عطف الله سبحانه علي ما تقدم من القصص قصة شعيب فقال والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فنسبت القبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميكي-ل بن يشحب بن م--------------------------------------------------------دين وكان يقال له----------------------------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ----اي معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان وليس في القران انها ما هي كما لم تذكر اكثر مع-----------------------------------------جزات الانبياء فيه ولكن قد وقع العلم بانه كانت له معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا وما روي من ان معجزاته هي محاربة عصا موسي التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع متاخر عن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة----------------------------------- لموسي عليه السلام	867	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0884	true	4338246009798839688	92	242	474	1222	1514	300	يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي علي قوم كافرين يقول الحق جل جلاله وارسلنا ----------------------------الي مدين اخاهم شعيبا ومدين قبيلة من ا------ولاد مدين بن ابراهيم شعيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميكاءل بن يشجر بن مدين بن ابراهيم الخليل علي ما قيل وقد تقدم في البقرة ان مدين ومدان من ولد ابراهيم عليه السلام وشعيب هذا يسمي خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له------------------------------------ وليس في القران بيان ما هي معجزته وحمل الواحدي البينة علي الموعظة وقال في الكشاف ومن معجزات شعيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي من-------------- محاربة عصا موسي التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم ال----------------درع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم ف-ي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات ه وفيه نظر لان هذ وقعت بعد مقالته لقومه وانما كانت ارهاصات لموسي عليه السلام	884	-2012652514972686854	440	633.5	342	1068	41.19850158691406	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	215	268	1064	1388	1570	300	المكيال والمي---------------------------------------زان او اوفوا ال-----------------------------------كيل و--وزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والبخس وغيرهما بعد اصلاحها بعد ما	867	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0885	true	-553439285182543944	2	61	10	350	1623	300	المكيال الذي هو الة الكيل اي كبروها بدليل قوله والميزان الذي هو الالة ويحتمل ان يريد بهما المصدر اي الكيل والوزن و------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والظلم --------بعد اصلاحها باقامة	885	-2012652514972686854	239	423.0	198	402	59.452735900878906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	18	142	96	779	1619	300	ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا---------------------- او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس ان عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي في قولي ولا تقعدوا بكل صراط بكل منهاج من مناهج الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس وصراط الحق وان كان واحدا كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي ---------المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين ويءيد الاول قوله وتصدون عن سبيل الله	868	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0885	true	-553439285182543944	86	142	471	780	1623	300	ومعني الخيرية---- الزيادة مطلقا اذ لا خير فيما هم فيه او في الانسانية وحسن الاحدوثة وجمع المال قاله البيضاو---------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تقعدوا بكل صراط اي طريق------------------------------------------------------------------- توعدون من اراد الايمان بالعقوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان-----------------------------------------------وا يجلسون علي الطرقات والمراصد -يقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفت-نك عن دينك ويوعدون -من امن--- وقيل كانوا يقطعون الطريق----------------------------------- وتصدون عن سبيل الله	885	-2012652514972686854	230	326.0	188	714	32.212886810302734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	12	110	65	594	1553	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا --فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قوم-----------------ه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من بلدتنا او عودكم في الكفر وشعيب ------------لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء -----------لا يجوز عليهم الكفر	869	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0885	true	-553439285182543944	211	299	1148	1618	1623	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا----------- فاصبروا اي تربص---------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافري-------------------------------ن وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه في جوابه عن وعظه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياءعليهم السلاملا يجوز عليهم الكفر	885	-2012652514972686854	421	754.0	341	571	73.73030090332031	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	248	297	1281	1549	1564	300	ربنا وسع ربنا كل شء علما عل-----------------------------------------------ي الله توكلنا ر--------------------------------------------بنا افتح بي--------------ننا وبين قومنا بالحق------------------------------ وانت خير الفاتح------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا------------- انكم اذا---------------- لخاسرون---------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة-------------------------------------------------------- فاصبحوا في دار--------------هم جاثم-------------ين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا ف---------------------------------يها----- الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	866	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0886	true	-8423580099899363088	138	254	704	1333	1592	300	دينك وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون منا ومنكم علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشراك ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق بالعدل بتمييز المحق من المبطل وانت خير الفاتحين اي الفاصلين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا اي اذا اتبعتموه لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل لكم من البخس والتطفيف فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وفي سورة الحجر الصيحة ولعلها كانت من مبادءها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين باركين ميتين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كانهم لم يقيموا فيها ساعة الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين	886	-2012652514972686854	262	416.5	213	629	41.653419494628906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	40	291	200	1594	1648	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح ا------ي احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان الفتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا---------------- لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل ب------البخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثم-------ين ميتين لا حراك لهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان --لم يقيموا -بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا ال---ذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم فتولي عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	870	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0886	true	-8423580099899363088	139	288	709	1534	1592	300	وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون منا ومنكم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشراك ر------------------------بنا افتح بيننا اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق بالعدل بتمي----------------------------------------------------------------------------------------يز المحق من المبطل----------------------- وانت خير الفاتحين -اي الفاصلين وقال الملا الذين كفروا من قومه------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا وتركتم دينكم انكم اذا اي اذا اتبعتموه لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل لكم من البخس والت-------------------------------------------------------------------------------------------طفيف فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وفي سورة الحجر-------- الصيحة ولعلها كانت من مبادءها فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم جاثمين باركين ميتين------------ الذين كذبوا شعيبا كان -----------لم يغنوا فيها اي استءصلوا كانهم لم يقيموا فيها سا----------عة الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------------------------------- دينا ودنيا بخلاف الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون ولاجل ا------لتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف -الجملتين واتي بهما اسميتين--------------------------------------------------------- فتولي عن---------------------------هم وقال-------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	886	-2012652514972686854	729	1243.5	594	1438	50.695411682128906	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	210	283	1173	1567	1642	300	مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فاخذناهم بغتة فجاة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون بنزول العذاب الا بعد حلوله وهو اشد الاخذ وافظعه ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	871	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0887	true	-9038424097165073037	167	222	881	1187	1622	300	مس اباءنا الضراء والسراء فاخذنا--------------------هم بغتة --------------------وهم لا يشعرون------------------------------------------------ ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	887	-2012652514972686854	286	543.5	233	394	72.58882904052734	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	59	89	309	474	1642	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	871	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0887	true	-9038424097165073037	145	175	762	927	1622	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	887	-2012652514972686854	165	330.0	135	165	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	2	281	12	1522	1624	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا وقيل مكة وما حولها وقيل اللام للجنس امنوا بدل ان كفروا واتقوا مكان ان اشركوا وعصوا لفتحنا عليهم بركات خيرات نامية من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا -ا-------------لرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار والمعني ابعد ذلك امن اهل القري الذين يكذبون نبينا ان ياتيهم باسنا بياتا اي وقت بيات او مبيتا او مبينين او بمعني تبييتا كالسلام بمعني التسليم فكانه قيل ان يبيتهم باسنا تبييتا وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة وهم ناءمون----------- حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا اوامن اهل القري قرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت ونصبه علي الظرف وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا افامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فعلي العاقل ان يكون خاءفا من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا----------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار	872	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0888	true	5484931049385502389	19	136	98	732	1629	300	ولو ان اهل القر-----------ي المتقدمة في ق---وله وما ارسلنا في قرية من نبي وق-------------------------------------------يل مكة وما حولها وقيل مطلقا------ امن-------------وا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفت-حنا عليهم بركات م------------ن السماء والارض--- لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقي------------------------------------------------------------------------ل المراد المطر والنبات------------------------------ ولكن كذبوا بالرسل وكفروا النعم فاخذناهم بما كانوا يكسبون م-----------ن الكفر والمعاصي افامن اهل القري ا--------------------------------------------------------------------------------ي ابعد ذلك امن اهل القري------------------- ان ياتيهم باسنا بيا------------------------------------------------------------------------------------------------------تا ---------------------------------وهم ناءمون اي ليلا في حال نومهم-------------------------------- اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ايض-----------------------------------------------ا ضحي ضحوة النهار --------------------------------------------------وهم يلعبون------ من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم ا------------------------------------------------------فامنوا مكر الله وهو ان يستدرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالنعم حتي ياخذهم بغتة فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين خسروا انفسهم بترك النظر والاعتبار	888	-2012652514972686854	506	731.0	406	1546	32.7296257019043	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	35	141	195	766	1593	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين -ثم انكر سبحانه عليهم تركهم الاعتبار بمن تقدمهم من الامم فقال اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم ويرثون ارضهم وانما ع-----دي باللام لانه بمعني ي-بين ان لو نشاء اصبناهم بذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء------------------- ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اه---------------------------------------لكنا اولءك ونطبع علي قلوبهم	873	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0889	true	4117846621073390007	48	178	254	928	1605	300	اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قلت ان لو نشاء ان مخففة وهي وما بعدها فاعل------------------------ يهد اي او لم يتبين لهم قدرتنا علي اهلاكهم لو نشاء ذلك----------------- وانما عدي يهدي باللام لانه بمعني يتبين ----و نطبع استءناف اي ونحن نطبع علي قلوبهم يقول الحق جل جلاله اولم يهد اي يتبين للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من قبلهم ويرثون ديارهم وامواله------م ان لو نشاء اصبناهم اي اهلكناهم بذنوبهم بسبب ذنوبهم ك-----------------------------ما اهلكنا من قبلهم لكن امهلناهم ولم نهملهم ونحن-------- نطبع علي قلوبهم	889	-2012652514972686854	381	616.0	304	762	50.0	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	4	102	16	584	1589	300	الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب---- او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان الايمان كان منافيا لحالهم لفرط عنادهم ولجاجهم وتصميمهم علي الكفر وانهماكهم في المعصية مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم--- لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج	874	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0889	true	4117846621073390007	241	299	1275	1602	1605	300	الرسل--------- استمروا عليه بعد مجيءها او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل فلم تءثر فيم---- دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------ يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم اي لاكثر اهل القري----------------------------------- من عهد بل جل---------------هم نقضوا ما عهدنا-هم عليه- من الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج	889	-2012652514972686854	289	466.0	235	575	50.260868072509766	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	221	272	1202	1451	1589	300	قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	874	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0891	true	378469341425670532	205	255	1013	1261	1507	300	قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	891	-2012652514972686854	248	491.0	198	249	99.59839630126953	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	0	117	0	609	1541	300	الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به ويحتمل ان يكون علي بمعني الباء لافادة التمكن كقولهم رميت السهم ع---------------------------------------------لي القوس وجءت علي حال حسنة -----------------------------قد جءتكم ببينة----------- بمعجزة ظاهرة الدلالة علي صدقي من ربكم-- فارسل معي بني اسراءيل فخلهم من عقال التسخير حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبد فرعون والقبط بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة ف----------------------------------------------------------------انقذهم الله بم------وسي وكان بين اليوم الذي دخل ي----وسف مصر واليوم الذي دخله موسي---------------- اربعماءة عام------------------------------------------------------------------ قال ان كنت جءت باية بحجة من عند من ارسلك فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين	876	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0891	true	378469341425670532	79	222	368	1090	1507	300	الحق ان اكون انا قاءله ------------لا يرضي الا -مثله ناطقا به -------انظر البيضاوي يقول الحق جل جلاله وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق واجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق لانني معصوم من النطق بغيره فان كذبتني فقد جءتكم ببينة من ربكم اي بمعجزة واضحة تدل ----علي صدقي وهي العصا فارسل معي بني اسراءيل اي فخل سبيلهم --------حتي يرجعوا معي الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان قد استعبدهم -----------------------واستخدم-هم في الاعمال الشاقة وذلك انه لما توفي يوسف عليه السلام غلب عليهم فرعون واستعبدهم حتي انقذهم الله علي يد موسي وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي رسولا الي فرعون اربعماءة عام ثم طلب منه اظهار المعجزة فقال سورة الاعراف الايات 106 الي 112span قال ان كنت جءت باية--------------------- فات بها ان -------------------------------------------كنت من الصادقين---------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين	891	-2012652514972686854	367	524.5	291	852	43.07511901855469	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	86	188	462	976	1541	300	ان كنت جءت باية بحجة من عند من ارسلك--------- فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان كنت من الصادقين في الدعوي- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصيح فرعون خذه يا موسي	876	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	14	94	76	473	1531	300	ان كنت جءت باي-----ة من عند من ارسلك كما ذكرت فات بها واحضرها----- ليثبت بها صدقك--------------- ان كنت من الصادقين في --دعواك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة -روي انه لما القاها صار ث-عبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه---------------- واحدث--------------------------------------------------------------------------- وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصا-ح فرعون---- يا موسي	892	-2012652514972686854	372	645.0	296	527	70.5882339477539	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	164	241	786	1171	1469	300	ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا خارجا عن العادة بحيث تجتمع عليها النظارة وقيل بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلتها و--------------------------------روي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم بالسحر ماهر فيه واعلم انه تعالي قال----------------------- في سورة الشعراء	877	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	115	197	580	987	1531	300	ونزع يده---------- من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا خارجا عن العادة ي-----جتمع عليها النظارة --او بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في خلقتها بل كانت شديدة الادمة كلون صاحبها روي انه------------ كان ----شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل المشاورة في امره فحكي عنه في سورة الشعراء	892	-2012652514972686854	316	541.0	250	440	71.81818389892578	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	0	31	0	172	1528	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	875	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0893	true	4242262247316978407	14	45	68	240	1568	300	القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاء بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين	893	-2012652514972686854	172	344.0	141	172	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	243	267	1282	1394	1555	300	كانهم قالوا لا بد لنا من اجر---------------------------- والتنكير للتعظيم---------------------------------- قال نعم اي-------------------- ان لكم لاجرا و-----انكم لمن المقربين عطف علي ما سد مسده نعم	878	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0893	true	4242262247316978407	61	99	319	505	1568	300	كانهم قالوا لا بد لنا من اجر او استفهاما حذفت منه الهمزة والتنكير للتعظيم واستانف الجملة كانها جواب عن ساءل قال فماذا قالوا اذ جاءوا قالوا ان لنا لاجرا الخ و انكم------------- عطف علي ما سد مسده نعم	893	-2012652514972686854	91	124.0	70	199	45.728641510009766	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	false	1964090408545070654	6	241	24	1264	1571	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين تخيير السحرة موسي مراعاة منهم لادب حسن معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا او اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم اذ مقتضي النظم اما ان نلقي واما ان تلقي فيغيروه الي ما هو ابلغ وهو اتيانهم بالجملة الاسمية وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وتاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك----- قال بل القوا------- كرما وتسامحا او تحقيرا بهم وقلة مبالاة بهم ووثوقا علي شانه وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي فلما القوا سحروا اعين الناس بما اروهم مما لا---------- حقيقة له في الخارج من الحيل والشعبذة كقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي بخلاف موسي واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم-------- وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا بعد ان لونوها بلون الحيات وجعلوا فيها الزءبق فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض- وركب بعضها بعضا وروي ان فرعون قبل صدور السحر من السحرة دعا رءساءهم ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد عملنا سحرا عظيما لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقال فرعون لا يغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت ---حية عظيمة فاذا------------------------------------------ هي تلقف--- تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه	879	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0893	true	4242262247316978407	178	298	914	1560	1568	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا م-------وسي مراعاة ل----لادب و-------------------------------------------اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله ولذلك عبروا عن القاء موسي بالفعل وعن القاء--------------------------------------------------------هم بالجملة الاسمية وفيه اشارة الي انهم اهل الالقاء-------- المتمكنون فيه ولذلك اسعفهم قا---ل القوا اسعفهم كرما ومسامحة وازدراء بهم--------------------------------------------------------------------------------------- فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها خلاف ما في حقيقة الامر----------------------------------------------------------------------- واسترهب---------وهم اي خوفوهم بما اظهروا لهم من اعمال السحر وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات---------------------------------------------------------- ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت ثعبانا عظيما علي قدر الجبل وقيل انه طال حتي جاوز النيل فاذا هي تلقف اي تبتلع ما يافكون ---ما يزورونه	893	-2012652514972686854	398	539.5	313	1319	30.174373626708984	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	31	89	172	485	1528	300	والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين	875	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0894	true	750372313841541061	91	149	497	810	1586	300	والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين	894	-2012652514972686854	313	626.0	255	313	100.0	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	50	258	295	1395	1622	300	والقي السحرة ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان ا------------------------------لحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك-- او ان الله تعالي الهمهم ذلك----------------- حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون وعن قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة قال فرعون امنتم به--- بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين قبل ان اذن لكم قبل ان ارخص لكم بالايمان ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ----------ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله-- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم---------------------------------------------------------------- قيل انه اول من سن	880	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0894	true	750372313841541061	153	299	829	1581	1586	300	والقي السحرة ---------------------------علي وجوههم ساجدين لما عرفوا الحق وتحققوا به فامنوا لان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم ي-------تمالكوا او --------------الهمهم الله ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون---------------------------------------------------------------- قال فرعون امنتم به اي بالله او بموسي قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لكم ان -------------------------هذا لمكر مكرتموه اي ان هذه------- لحيلة صنعتم-وها انتم وموسي في المدينة في مصر ودبرتموها قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها اي-- القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما صنعتم ثم فصل ما هددهم به فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من--- كل شق عضو كيد ورجل من كل واحد---------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم وليس في القران انه انفذ ذلك ولكن روي عن ابن عباس وغيره انه فعله قيل انه اول من سن	894	-2012652514972686854	543	878.0	434	1228	44.21824264526367	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	8	52	48	308	1622	300	فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق --فثبت لظهور امر موسي بهذه المعجزة البينة وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجع--وا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة	880	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0894	true	750372313841541061	29	64	166	362	1586	300	فقال- السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فوقع الحق اي ثبت بظهور امره------------------------ وبطل ما كانوا يعملون------------------- فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او انقلبوا الي المدينة------ مقهورين ولما را------------------ي السحرة	894	-2012652514972686854	177	281.5	144	264	67.04545593261719	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	0	256	0	1346	1585	300	وما تنقم منا--- وما تعيب وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي الا الايمان بايات الله وهو خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي ا-فض علينا صبرا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل -------------انه فعل بهم ما اوعدهم به----- وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن-------- ابن عباس انه لما امن السحرة اسل-------------------------------------------------------------------------------------م من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف ال------------قبط منهم وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون -------------------وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي وقومه----------------------- ليفسدوا في الارض--------------- بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم فكان ذلك مءديا الي ترك الهته او جواب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك والهتك معبوداتك ----------قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك	881	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0895	true	-7584858427277073113	44	300	252	1629	1629	300	وما تنقم منا اي وما تعيب علي----نا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو لا يعاب عند العقلاء لانه- خير الاعمال واصل المناقب ومحاسن الخلال------------------------------------------------------------- ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا صبرا---------- يغمرنا كما يفرغ الماء علي الشء فيغمره----------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قال البيضاوي قيل انه فعل-------------- بهم ذلك وقيل انه لم يقدر عليه- لقوله انتما ومن اتبعكما الغالبون ه وقد تقدم قول ابن عباس وغيره والله تعالي اعلم الاشارة انظر من سبقت له العناية هءلاء السحرة جاءوا يحادون الله فامسوا اولياء الله فكم من خصوص تخرج من اللصوص وانظر ايضا صبرهم وثباتهم علي دينهم وعدم مبالاتهم بعدوهم هكذا ينبغي ان يكون من مراده مولاه لا يلتفت الي شء سواه وعند هذه التصرفات يفتضح المدعون ويثبت الصادقون عند الامتحان يعز المرء او يهان ثم قال تعالي في تتمة قصة موسي عليه السلام سورة الاعر-----------------------------------------------------اف الايات 127 الي 129span وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون يقول الحق جل جلاله وقال الملا من قوم فرعون------------------------------------------------- اتذر موسي وقومه اي تتركهم يخالفون دينك ليفسدوا في الارض اي يخربوا ملكك بتغيير دين------ك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك والهتك اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك موسي دينك و---------------------معبوداتك التي تعبد قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك-	895	-2012652514972686854	810	1178.5	654	1801	44.975013732910156	137	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	256	299	1346	1580	1585	300	قال انا ربكم الاعلي قال فرعون---------- سنقتل ابناء----------هم ونستحيي نساءهم اي سنعيد عليهم كما كنا نفعل من قتل الابناء واستعباد النساء ليعلم موسي انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده -	881	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0896	true	8111671113900569744	0	42	0	221	1600	300	قال انا ربكم الاعلي قال فرعون في جوابهم سنقتل ابناءهم اي ذكورهم ونستحيي نساءهم اي بنات-----هم كما كنا نفعل من قبل------------------------ ليعلم -----انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه	896	-2012652514972686854	194	335.5	157	255	76.07843017578125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	6	288	23	1583	1644	300	ملكنا--------- وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا ولما سمع بنو اسراءيل قول فرعون وتضجروا منه قال موسي لقومه تسكينا لهم وتسلية لقلوبهم استعينوا في دفع الاعادي عنكم بالله واصبروا علي اذيتهم-------------------------------------- ثم قال تقريرا للامر بالاستعانة بالله والتثبت بالامر بالصبر ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ينقلها الي من يشاء نقل المواريث فيورثكم بعد هلاك فرعون كما اورثها فرعون والعاقبة للمتقين فهذا--------------------------- وعد لهم بالنصرة----- وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وبشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي وان المشيءة متناولة لهم واللام في الارض تحتمل العهد وهو ارض مصر او للجنس قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا بقتل الابناء واستعباد النساء من قبل ان تاتينا بالرسالة ----ومن بعد ما جءتنا ايضا فان فرعون يتوعدنا وياخذ اموالنا ويكلفنا الاعمال الشاقة لم ينفعنا مجيءك ايانا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم فرعون ويستخلفكم اي يملككم ما كانوا يملكونه في الارض في ارض مصر وهذا تصريح -بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع---------- لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود وقال الزجاج عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب وهو معني قول اكثر المفسرين عسي من الله واجب فالمعني اوجب ربكم علي نفسه ان يهلك عدوكم فرعون وقومه فينظر كيف تعملون فيري الكاءن م--------ما تعملون من شكر و--كفران و--طاعة و--عصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منك-------------------------------------------------م وحقيقة معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يظهر معلومه اي يبتليكم بالنعمة ليظهر شكركم كما---------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاكم بالمحنة ليظهر صبركم ومثله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله	882	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0896	true	8111671113900569744	39	300	206	1600	1600	300	ملكنا علي يديه وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا -------------------------------------------قال موسي لقومه-------------------------- استعينوا بالل--------------------ه واصبروا قاله تسكينا لهم حين سمعوا قول فرعون وما هددهم به ثم قال لهم ان ال------------------------------------------------ارض لله يورثها من يشاء من عباده وسيورثها لكم ان صبرتم وامنتم ----------------------------------------------والعاقبة للمتقين فتكون العاقبة لكم ان اتقيتم وهو وعد لهم بالنصر والعز وتذكير بما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وملكهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي بنو اسراءيل اوذينا----------------------------- من قبل ان تاتينا بقتل الابناء ومن بعد ما جءتنا باعادته فلم يرتفع عنا الذل ب------------------------------------------مجيءك ------قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم------ ويستخلفكم في الارض------------------------------------------- تصريحا بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بحرف الطمع اي الترجي لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام قاله البيضاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر كيف تعملون اي فاذا استخلفكم يري ما تعملون من شكر او كفران او طاعة او عصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من كفر او احسان الاشارة ما وقع للانبياء مع قومهم وقع مثله لاشياخ هذه الامة وفقراءها مع اهل زمانهم ولما كثرت الاحوال من الفقر او خرق العواءد وظهروا بتخريب ظواهرهم وقعت بهم الشكاية الي السلطان وقالوا له هءلاء يخربون ملكك فال علي نفسه ان مكنه الله منهم لا يترك منهم احدا فكفي الله باسه فاستعانوا بالله وصبروا واشتغلوا بذكر الله وغابوا عمن سواه فكانت العاقبة للمتقين ثم ذكر ابتلاءه لقوم فرعون فقال سورة الاعراف الايات 130 الي 131span------------------ ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله-	896	-2012652514972686854	743	1081.5	590	1975	37.62025451660156	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	32	297	164	1592	1606	300	فرعون بالسنين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة الاف-ات لعلهم يذكرون--- لكي يتنبهوا علي ان ذلك ب--شءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قا--------لوا لنا -------------هذه لاجلنا مختصة بنا ونحن مستحقوها واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه--- يتشاءموا بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه من عندك وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد مع انها ترقق القلوب وتذلل----------- الطباءع-------------- سيما بعد مشاهدة الايات---- لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خير-هم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة كقوله قل كل من عند الله او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم	883	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0897	true	-6453767097232730923	33	163	181	909	1590	300	فرعون بالسنين----------- اي بالجدب -والقح-ط لقلة الامطار والمياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقص من الثمرات بكثرة العاهات لعلهم يذكرون اي لكي ينتبهوا---- ان ذلك من شءم كفرهم ومعاصيهم ويتعظوا و--ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله------ ويرغبوا فيما عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة والرخاء قالوا لنا هذه اي قالوا هذه لنا ولسعود----نا ونحن مستحقون له------------------------------ وان تصبهم سيءة--- جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم ويقولون ---------------------------ما اصابتنا الا بشءمهم-------------------------------------------------- وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد-------- ترقق القلوب وتذلل العراءك اي الطباءع وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انما طاءرهم عند الله اي سبب طاءرهم وشرهم عنده ----وهو حكمه ومشيء------------------------------------------------------------------------ه او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم	897	-2012652514972686854	623	999.0	510	1488	41.86827850341797	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	99	209	504	1131	1602	300	تاتنا به من الايات لتسحرنا بالتموه علينا بها فما نحن لك بمءمنين بمصدقين ارادوا انهم مصرون علي تكذيبهم اياه وان اتي بجميع الايات فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون	884	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0898	true	-1447655561986802305	5	102	28	574	1669	300	تاتنا به من اية--- لتسحرن--------------ا بها فما نحن لك بمءمنين---------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون	898	-2012652514972686854	544	1065.0	447	627	86.76235961914062	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	239	300	1287	1602	1602	300	ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا وبلغ الي تراقيهم ومن جلس غرق وكانت بيوت موسي وساءر بني اسراءيل منضمة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنع-هم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي------------ ادع لنا رب-------------ك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا----- فكشف----------------- الكلا والزرع-	884	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0899	true	-834375303911304522	1	67	6	344	1583	300	ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه- الي تراقيهم------------ وكانت بيوت----------- بني اسراءيل متصلة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركب علي ارض--هم فمنعتهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي عليه السلام ادع لنا ربك بما عهد عندك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم ونبت لهم من الكلا والزرع	899	-2012652514972686854	281	476.0	226	364	77.19779968261719	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	0	299	0	1616	1618	300	ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا وقيل المراد بالطوفان الطاعون والجراد اي ارسل عليهم الجراد بعد الطوفان فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل ففزعوا الي موسي ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا وال----------قمل وارسل عليهم القمل بعد ارتفاع عذاب الجراد قيل هي كبار القردان وقيل--- اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر والضفادع اي ثم ارسلنا-ها عليهم-------- بحيث لا ي-كشف ثوب و---طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة ولا نعودن فدعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا والدم اي بعد رفع عذاب الضفادع عنهم ارسلنا عليهم الدم فصارت مياهه-----------------------------------------------------------------م دما واذا شربه الاسراءيلي كان ماء وكان القبطي يقول للاسراءيلي خذ الماء في فيك وصبه في في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب الحلو ملحا اجاجا وقيل المراد منه الرعاف-- ايات نصب علي الحال مفص----------لات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة او موصولة اي بالذي عهدك	885	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0899	true	-834375303911304522	68	290	352	1533	1583	300	ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليه-----------------------------------م الجراد------------ فاكلت زرع------هم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- وال--------------------------ثياب ففزعوا اليه---- ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا فسلط عليهم الق-------------------------------------------------------------مل واكل ما ابقاه الجراد فك-------------------------------ان يقع في اطعمتهم ويدخل في ثي--ابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه فرفع عنهم فقالوا قد-تحققنا الان انك ساحر ------------ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا ينكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمل------ا مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ف------فزعوا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود و-----------------دعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليه---------------------------م الدم فصارت مياههم دما حتي يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي الماء فيكون ما يلي القبطي دما و-ما -يلي الاسراءيلي---- ماء ويمص الماء من--------------------------------------------------------- فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط عليهم---------------------------------------------------------------------------------------- الرعاف ه ايات اي حال كون ما تقدم ايات مفصلات مبينا-------ت لا تشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته قيل ---------------------------------------------------------------------------------------كان بين كل واحدة منها شهر و----امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي ثبت فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين اي عادتهم الاجرام------- ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون الذي ا-----رسله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ا----------ي بعهده عندك وهو النبوة او---------- بالذي عهده	899	-2012652514972686854	878	1377.5	701	1726	50.86906051635742	134	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	21	283	95	1550	1636	300	ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنء-------منن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عن---------------------------------------------هم الرجز الي اجل ----------الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا -النكث وبادروه من غير--------- توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم--- فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه با-------------نهم كذبوا باياتنا --------------------وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا غاف---لين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها قوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانها---ر وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم علي الامر اذا مضي واستمر- والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون -------------------بما صبروا ب---سبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا و--خربنا ما كان يصنع فرعون وقومه يعملونه من القصور وساءر العمارات وما كانوا يعرشون من الجنات --------------------او ما كانوا يرفعون من	886	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0900	true	6149209928112798761	0	227	0	1221	1609	300	ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك من النبوة والجاه او بدعاءك اليه ووساءلك------------------------------------------------------ لءن كشفت عنا الرجز العذاب لنءمنن لك --------------------------------------اي اقسمنا بعهد الله----- لءن كشفت عنا الرجز لنءمن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل كما طلبت قال تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه ثم----------------- يهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم جا-ءوا بالنكث-------- من غير تامل ولا توقف---------- فانتقمنا منهم اي فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره او لجت------------------------------------------------------------------ه بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا التي ارسلناها عليهم وكانوا عنها غافلين اي اغرقنا---هم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنه-------------------------------------------------------------ا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستبعاد وذبح الابناء------------- مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا من نواحيها ا---------------------------لتي باركنا فيها ب------الخصب و--سعة العيش وهي ارض الشام وزاد ابن جزي ومصر وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي نفذت ومضت----------------------- واستقرت وا------------------------لكلمة هنا ما قضي في الازل من انقاذهم من عدوهم وقيل ق----------------------وله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض وكانت حسني لما فيها من النصر والعز بما صبروا اي بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا اي خربنا ما كان يصنع فرعون وقومه م--------ن القصور وا-----لعمارات وما كانوا يعرشون من البنيان المرتفع كصرح هامان او ما كانوا يرفعون من	900	-2012652514972686854	870	1387.5	703	1614	53.90334701538086	136	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	71	106	376	584	1587	300	بني اسراءيل وما احدثوا بعده من الامور الشنيعة بعد انقاذ------------------------------------هم من فرعون ومعاينتهم للايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مما را----ي منهم----------------- وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	887	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0901	true	-1584902258645565523	199	240	1039	1268	1548	300	بنو اسراءيل من---------------- الامور الشنيعة بعد ان من الله تعالي عليهم بالنعم الجسام واراهم من ا----------------لايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم عما كان يري منهم ويلقي من التشغيب وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	901	-2012652514972686854	163	264.0	133	265	61.50943374633789	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	7	73	43	388	1587	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم --ثم اقتص --------------نبا بني اسراءيل	887	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0901	true	-1584902258645565523	30	98	159	520	1548	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون ان هءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يقول الحق جل جلاله وجاوزنا ببني اسراءيل	901	-2012652514972686854	337	649.0	272	361	93.35179901123047	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	183	279	982	1492	1589	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ثم بين تعالي تمام نعمته علي بني اسراءيل فقال وواعدنا موسي-------------- ثلاثين ليلة لاعطاء التوراة وهو شهر ذي القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه	888	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0902	true	-6267262836405866031	254	298	1318	1562	1574	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحق جل جلاله---------------------------------------- وواعدنا موسي لانزال الكتاب ثلاثين ليلة من ذ--------------------ي الق---------------------------عد-ة واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه	902	-2012652514972686854	212	368.0	173	524	40.45801544189453	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	1	160	4	865	1589	300	وانما بالغ في هذا الكلام بايقاع هءلاء اسم ان والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق بهم لا محالة وان الاحباط الكلي لازم لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله المستحق للعبادة ابغيكم الها اطلب لكم-------- معبودا وهو فضلكم علي العالمين--- والحال انه--- خصكم بنعم لم يعطها غيركم والهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله واذ انجيناكم من ال فرعون--- واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم--------------- يسومو------------نكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذا استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناء-------كم ويستحيون نساءكم	888	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0902	true	-6267262836405866031	19	105	107	566	1574	300	وانما بالغ في هذا الكلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله---------------- ابغيكم----- اطلب لكم الها اي معبودا وهو فضلكم علي العالمين اي والحال انه قد خصكم بنعم لم يعطها غيركم----------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله -----------------لهم بما ا---ستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته وابلده وهو البقر-------------- واذ انجيناكم من ال فرعون اي واذكروا صنعه------- معكم في هذا الوقت حيث -----------نجاكم من فرعون ورهطه يسومونكم اي يذيقونكم سوء العذاب ثم بينه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتلون ابناءكم ذكوركم ويستحيون نساءكم	902	-2012652514972686854	372	557.5	300	912	40.78947448730469	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	150	0	754	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله ------فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا وقال موسي وقت خروجه الي الميقات لاخيه هارون عطف بيان لاخيه-------------- اخلفني في قوم---ي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا تتبع سبيل المفسدين --ولا تتبع من ------سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه	889	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0903	true	4131033526547533570	3	100	13	504	1542	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من---- الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----- ربه فا-------مره بصوم ثلاثين ف-----لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انزل- عليه التوراة---------------------------------------------------------------------- وقال موسي لا----------------------خيه هارون عند ذهابه الي الطور للمناجاة اخلفني في قومي اي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا------------- ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تتبع سبيل من يسلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه	903	-2012652514972686854	412	638.5	327	794	51.88916778564453	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	0	136	0	750	1621	300	موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون ثم اخبر سبحانه عن عظيم نعمته علي موسي بالاصطفاء واجلال القدر وامره اياه بالشكر بقوله قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع ب--------------------------رسالاتي يعني----------------------------------------------------------- اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك------------------------------------------ فخذ ما اتيتك--- اعطيتك من الرسالة والحكمة----------------------------- وكن من الشاكرين علي---- النعمة في ذلك----------- روي ان سءال الرءية---- يوم عرفة واعطاء التوراة	893	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0907	true	-5167059207977055303	33	194	171	1040	1585	300	موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساريكم دار الفاسقين ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون قلت الرشد والرشد لغتان قرء بهما يقول الحق جل جلا----------------------------------له قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس--- الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع فقد اصطفيتك علي اهل زمانك برسالاتي لك اليهم ومن قرا بالجمع فالمراد اوقات التبليغ بانواع الاحكام او اسفار التوراة وخصصتك ----------------------بكلامي وقد شاركه نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع زيادة الرءية فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من الرسالة والتكليم واقنع بهما ولا تطلب غير ذلك وكن من الشاكرين علي هذه النعمة وفيه نوع تاديب له روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاه التوراة	907	-2012652514972686854	614	1080.0	499	928	66.1637954711914	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	10	291	51	1600	1651	300	من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به واجبا كان او ندبا كقولهم الصيف احر من الشتاء-------------------------------------------------------------------------- ساريكم دار الفاسقين ---دار فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها لفسقهم او----------------------------- منازل عاد وثمود واضرابه--------م لتعتبروا فلا تفسقوا او دارهم في الاخرة وهي جهنم وفي تفسير علي بن ابراهيم ان معناه يجيءكم قوم فساق تكون الدولة لهم كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ساصرف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس---------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطاله-------------ا وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل الرشد-------- الصواب والحق لا يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد بفتحتين وان يروا سبيل الغ---ي الضلال يتخذوه سبيلا ذلك الصرف-------------------------------- بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين ب-------------سبب تكذيبهم بايات الله وعدم تدبرهم لها ويجوز ان ينصب لفظة ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا بحججنا ومعجزات رسلنا ولقاء الاخرة من اضافة المصدر الي المفعول به او الي الظرف اي و-لقاءهم الاخ------رة او ما وعد الله تعالي في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعم------------لون الا -جزاء اعمالهم واعلم ان هاتين ---	894	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0908	true	241452299016236128	0	245	0	1348	1641	300	من ربكم ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة الي غيره كقو------------------------لهم الصيف احر من الشتاء فيكون الامر باخذ كل ما فيها لانه بالغ الحسن ثم بشرهم بخراب ملك عدوهم فقال ساريكم دار الفاسقين اي دار فرعون وقومه----- خاوية علي عروشها اي اريكم كيف اقفرت منهم لما هلكوا وقيل منازل عاد وثمود ومن هلك من الامم لتعتبروا بها وقيل------------------------- جهنم وقرا ابن عباس ساورثكم بالثاء المثلثة كق-----------------------------وله واورثناها بني اسراءيل ساصر------------------------ف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الدالة علي قدرتنا ووحدانيتنا من عجاءب المصنوعات فلا يتفكرون فيها او القران وغيره من الكتب اصرف عنها الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوب---------هم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون ولا يءمنون بها عقوبة لهم علي تكبرهم وقيل الصرف منعهم م-----------------------------------------------------------------------------------ن ابطالها واطفاء نورها وان اجتهدوا كما --فعل فرعون وغيره فعاد عليهم باعلاءها واظهار نورها وذلك التكبر صدر منهم----- بغير الحق --اي تكبروا -----------بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وان ي-----------------------------------------------------------------------روا كل اية ------------منزلة او --------معجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال نظر-هم بسبب انهماكهم في ال--------------------هوي وحب الجاه وان يروا سبيل الرشد اي طريق الصواب والحق--- يتخذوه سبيلا لاستيلاء الشيطان عل---------------------------------يهم وان يروا سبيل الغي اي الضلال يتخذوه سبيلا اي يسلكونه ويتبعونه لان سجيتهم الضلال ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي ذلك الصرف بسبب تكذيبهم----------- وعدم تدبرهم الايات---------------------------------------------------------- والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة-------------------------------------------- اي وبلقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله------ في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا مقدار اعمالهم ولا يظلم ربك احدا	908	-2012652514972686854	776	1127.5	623	1855	41.8328857421875	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	41	183	226	959	1551	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ثم اخبر عن قصة بني اسراءيل وما احدثوا عند خروج موسي عليه السلام الي ميقات ربه فقال واتخذ قوم موسي من بعده من بعد خروجه الي الطور من حليهم التي------ استعاروها من قوم فرعون حين هموا بالخروج من مصر وبقيت في ايديهم بعد هلاك فرعون وقومه واضاف-ها اليهم لانها كانت -في ايديهم	895	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0909	true	-1650719193754414188	115	206	655	1112	1598	300	واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين قلت عجلا مفعول اول لاتخذ و جسدا بدل منه وحذف الثانياي الها لدلالة اوله و له خوار نعت له يقول الحق جل جلاله واتخذ قوم موسي من بعده اي من بعد ذهابه لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميقات من حل-------------------------------------------------------يهم التي كانوا استعاروها من القبط---- حين هموا بالخروج من مصر------------------------------------- واضافتها اليهم لانها كانت تحت ايديهم	909	-2012652514972686854	289	289.0	232	889	32.50843811035156	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	1	76	7	409	1606	300	الها انه -------------------لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا حتي لا يتخذوه معبودا وهذا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر ثم ابتدا فقال اتخذوه تكرير للذم اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين واضعين--------- الاشياء في غير مواضعها------------------- فلم تكن عبادة العجل بدعا منهم	896	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0909	true	-1650719193754414188	235	300	1256	1598	1598	300	الها قال تعالي الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اي الم ي---------------------------------------------------------------------روا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر وهذا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر قال تعالي اتخذوه ا-------------------------------------لها وكانوا ظالمين في اتخاذه وضعوا الاشياء في غير محلها اي كانت عادتهم الظلم فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم-	909	-2012652514972686854	214	347.5	170	449	47.661468505859375	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	81	132	429	700	1551	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ثم	895	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0910	true	3651418125228382173	125	176	623	894	1552	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان	910	-2012652514972686854	269	536.0	218	271	99.26199340820312	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	76	134	409	712	1606	300	ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا و--علموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة-- لنكونن من الخاسرين وقرا	896	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0910	true	3651418125228382173	0	72	0	381	1552	300	ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم---------------- فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها او يسقط راسه اي يطاطءها لبعض يده وقال الدمياميني العرب تضرب الامثال بالاعضاء ولا تريد اعيانها تقول للنادم يسقط في يده وفي الذليل رغم انفه ه اي ولما ندموا علي ما فعلوا وراوا اي علموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل------------------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا-------------- ويغفر لنا بالتجاوز عن --خطيءتنا لنكونن من الخاسرين دنيا	910	-2012652514972686854	208	321.0	167	432	48.14814758300781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	0	254	0	1333	1576	300	للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره الي---------------------------ه لشدة ما ورد عليه من استعظام فعلهم مفكرا فيما كان منهم كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر فيقبض علي لحيته ويعض شفته فاجري موسي اخاه هارون مجري نفسه فصنع به ما يصنع الانسان بنفسه عند حالة الغضب والفكر وقال المفيد رحمه الله اراد موسي ان يظهر ما اعتراه من شدة الغضب علي قومه بسبب ما صاروا اليه من الكفر والارتداد فصدر ذلك منه للتالم بضلالهم واعلامهم عظم الحال عنده لينزجروا عن مثله في مستقبل الاحوال وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل ق-------------------------------ال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه فان ذكرها ابلغ في الاستعطاف وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في كفهم بالانذار والوعظ وكادوا يقتلونني ا-----------------------------------------------ي قاربوا قتلي لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون-------------- بي لاجله من الاستهانة بي والاساءة الي اي لا تسرهم بما تفعل بي ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي قرينا لهم ومعدودا فيهم في اظهار الغضب علي ------------قال موسي حين تبين له ما	897	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0911	true	-7122201515112245758	11	133	57	676	1586	300	للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسفار في سب--------------عة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه توهما في انه قصر في زجرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل ولما راي هارون ما يفعل به اخوه قال ابن ام ذكر الام ليرققه وكان شقيقا له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القو------------------------م استضعف-------وني--------------------------------------------------- وكادوا يقتلونني حين انكرت عليهم فقد بذلت جهدي في كفهم وقهروني حتي قاربوا قتلي فلم اقصر ف---------لا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي اي يستشفون بي لاجله-------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلني مع القوم الظالمين --------------معدودا في عدادهم بالمءاخذة او نسبة التقصير قال موسي -رب اغفر لي ما	911	-2012652514972686854	434	504.0	346	1464	29.644807815551758	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	35	202	152	1045	1562	300	وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ثم اوعد الله سبحانه عبدة العجل فقال------ ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل ان--------------------------فسهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل الجزي------------------------ة وكذلك نجزي المفترين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري------ هذا الهكم واله موسي فانه فرية لم يفتر---- مثلها احد قبلهم ولا بعد---------------------------------------------------------------------هم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ورجعوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا وا-خلصوا----------- الايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم------ كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل	898	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0911	true	-7122201515112245758	140	262	707	1370	1586	300	وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم---- منا علي انفسنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم ---من قتل انفسهم او الطاعون الذي سلط عليهم وذلة في الحياة الدنيا وهي ضرب------------------ الجزية والهوان الي يوم القيامة وكذلك نجزي المفترين علي الله ------ولا فرية اعظم من فريتهم حيث فقالوا هذا الهكم واله موسي ولعله---- لم يفتر احد مثلها---- قبلهم ولا بعدهم حيث جعلوا البقر الههم واله الرسول نسال الله الحفظ ثم ذكر توبتهم فقال والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تاب-------وا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واشتغلوا بما يقتضيه الايمان م--------------ن الاعمال ا-------------------لصال--حات ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم---------------------------------- وان عظم الذنب كجريمة عبدة العجل-وكثر كجراءم بني اسراءيل	911	-2012652514972686854	477	776.5	384	1046	45.602294921875	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	221	293	1134	1525	1562	300	الغضب--- الحامل له علي ما فعل كالامر------------ به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها--- وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي دلالة و--بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون ------------------------------------------------------دخلت اللام علي المفعول لضعف	898	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0913	true	5832058123244040781	4	66	19	335	1550	300	الغضب هو الحامل له علي ما فعل صار كانه كان يامره به ويغريه- عليه حتي----------------------------------------------------------------- عبر عن سكونه بالسكوت اي لما سكن-------- غضبه اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي وفيما نسخ فيها اي كتب--------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة اي بيان للحق و-----ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون اي للذين يخافون ربهم ويهابونه لانهم هم المنتفعون بها ودخلت اللام -في المفعول لضعف	913	-2012652514972686854	213	321.5	168	465	45.80644989013672	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	12	53	77	288	1607	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	899	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0913	true	5832058123244040781	178	219	928	1139	1550	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	913	-2012652514972686854	211	422.0	170	211	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	215	285	1170	1520	1607	300	عبادة العجل ليعتذروا من ذلك روي انه تع------------------------الي امر موسي بان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من اثني عشر سبطا ومن كل سبط ستة فزاد------------ اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع- الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي عليه السلام بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي وهو يكلم موسي يامره وينهاه ثم	899	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0913	true	5832058123244040781	234	300	1214	1550	1550	300	عبادة العجل لميقاتنا الذي وقتنا لهم ياتون اليه وقيل ان الله تعالي امره به- بان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار ------------------من كل سبط ستة فزاد علي السبعين اثنان فقال -يتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون فلما دنوا من الجبل غشية غمام فدخل موسي------------ بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه---------- يكلم موسي يامره وينهاه ثم-	913	-2012652514972686854	270	443.5	214	388	69.58763122558594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	76	149	382	805	1586	300	من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء--- عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشف الله عنهم ان هي ما هذه الحالة الا فتنتك--- ابتلاءك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلا--لهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا	900	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0914	true	9174176292791517915	133	177	684	910	1543	300	من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية --------------------او بما فعل السفهاء من عبادة العجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي-------------- الا فتنتك اي ابتلاءك حين --------اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية او فتنتك لهم بان اجريت الصوت من العجل ---------حتي افتتنوا	914	-2012652514972686854	190	283.0	154	431	44.083526611328125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	119	208	642	1119	1598	300	لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وفي قوله يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته--- ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل----- من كتبه ووحيه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة------------------------------ لاجراء هذه الصفات----- الداعية الي الايمان وال-اتباع له --------واتبعوه لعلكم تهتدون--------------------- جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة	903	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0921	true	4039936931707262744	74	162	406	865	1601	300	لا اله الا هو لان----------------------------------- من ملك العالم كان هو الاله لا غير---------- يحيي ويميت لعموم قدرته ونفوذ ام----------------------------------------------ره فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل قبله من كتبه ووحيه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة اي لم يقل فامنوا بالله وامنوا لاجراء هذه الصفات عليه الداعية الي الايمان به واتباعه ولذلك قال واتبعوه لعلكم تهتدون الي طريق الحق والرشد جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة	921	-2012652514972686854	357	610.5	289	550	64.90908813476562	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	240	277	1279	1484	1598	300	وبه وبا--لحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءلون بالحق من اهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر	903	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0922	true	4664986496054113291	2	32	10	174	1621	300	وبه اي بالحق يعدلون------ في احكامهم وقضاياهم قال البيضاوي------------------------------------- اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر	922	-2012652514972686854	136	236.0	110	207	65.70048522949219	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	165	208	863	1106	1580	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	905	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0922	true	4664986496054113291	82	125	459	702	1621	300	وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون	922	-2012652514972686854	243	486.0	200	243	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	88	197	456	1027	1586	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه----------------------------------- اي فضرب فانفجرت من الحجر وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا في----------------- ذاته بل الانبجاس ب--------------فعل الله سبحانه لكن يتوقف علي الضرب وان كان غير مءثر فيه والانبجاس الانفتاح بسعة وكثرة اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتوام وظللنا عليهم الغمام ليقيهم--- حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة	906	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0922	true	4664986496054113291	198	291	1086	1573	1621	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست انفجرت الا ان الانبجاس اخف من الانفجار اي فضرب فانبجست--------- وحذفه للايماء الي ان موسي ------------لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل من ذاته بل سبب عادي وحكمة جارية والفعل انما هو بالقدرة الالهية اي نبعت منه----------------------------------------------- اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط------------- مشربه-----------------------------------------م وظللنا عليهم الغمام لتقيهم من حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلو--------ي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمو--------------------نا ولكن كانوا انفسهم يظلمون--- سبق في سورة البقرة	922	-2012652514972686854	367	579.0	290	640	57.34375	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	208	253	1106	1348	1580	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون ثم اخبر سبحانه خبرا اخر عن --------بني اسراءيل	905	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0923	true	-261275349121808358	1	47	8	258	1593	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون يقول الحق جل جلاله واذكروا اذ قيل لبني اسراءيل	923	-2012652514972686854	217	411.0	177	250	86.80000305175781	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	28	265	147	1385	1570	300	يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين -ثم ابتدا بخبر اخر من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار بني اسراءيل فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وسءلهم لل-----------------------تقرير والتقريع ب--قديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من -علومهم التي لا تعلم الا بكتاب- او وحي ل-------------------يكون---- معجزة عل-----يهم عن القرية--- عن خبرها وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بال------صيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير ---العبادة و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي لاهل القرية او بدل من المضاف بدل الاشتمال كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في تعظيم السبت اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل منه والحيتان جمع الحوت بمعني السمك يوم سبتهم يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف ويوم لا يسبتون لا تاتيهم بل كانت تغوص ف-----ي البحر قيل انهم القوا -	907	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0924	true	4022257118621874101	0	214	0	1086	1529	300	يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين قلت اذ يعدون بدل-- من القرية بدل اشتمال او منصوب بكانت او بحاضرة و اذ تاتيهم منصوب بيعدون و سبتهم مصدر مضاف للفاعل يقال سبت اليهود سبتا اذا عظم يوم السبت وقطع شغله فيه و شرعا حال ومعناه ظاهرة قريبة منهم يقال شرع منه فلان اذا دنا منه يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------------- وسءلهم عن القرية اي اليهود سءال تقرير وتوبيخ علي تقديم -------عصيانهم وع--------ما هو من معلومهم الذي لا يعلم الا بتعليم او وحي وقد تحققوا انك امي فيكون ذلك معجزة وحجة عليهم عن القرية اي عن خبرها وما وقع ---لها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالاصطياد في يوم السبت وكان حراما عليهم لاشتغالهم عنه بالعبادة-- اذ تات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حيتان------------------------------------------------------------------------هم يوم سبتهم شرعا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة علي وجه ا----------------لماء دانية منهم ويوم لا يسبتون لا تاتيهم بل----- تغوص كلها في البحر كذلك اي مثل هذا	924	-2012652514972686854	682	1014.5	545	1540	44.28571319580078	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	241	300	1256	1557	1557	300	فلما عتوا عن ما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين وهذا كق------------------------وله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والظاهر------ ان الله------ عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم------------- ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا-	908	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0925	true	-8090244664356527361	117	175	611	911	1629	300	فلما عتوا عن ما نهوا عنه تكبرا- عن ترك ما نهوا عنه------------------------------ قلنا لهم كونوا ق--------------------ردة خاسءين اذلاء صاغرين قال البيضاوي قلنا لهم كونوا هو كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم قردة وخنازير ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا	925	-2012652514972686854	227	378.5	182	351	64.67236328125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	115	202	620	1076	1557	300	الله تعالي حتي لا تنسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر او العلة اي اعتذرنا به معذرة او وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا ان يتقوا ويرجعوا اذ الياس----- لا يحصل الا بالهلاك فلما نسوا--------------- تركوا------------ ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكروهم به صلحاءهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله تعالي بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي فيعل كضيغم وابن عامر بءس ب--كسر الباء وسكون----------------- الهمزة	908	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0925	true	-8090244664356527361	0	67	0	348	1629	300	الله تعالي حتي لا تنسب الي تفريط في النهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم يتقون فينزجرون عن العصيان----- اذ الياس منهم لا يحصل الا بالهلاك فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به ترك الناسي--------------------------------- انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتياد ومخالفة امر الله------ بعذاب بءيس شديد----- من بءس يبءس بءسا وقرء----------------- بيءس علي وزن --ضيغم و-------- بءس بالكسر وال----سكون كحذر وبيس بتخفيف الهمزة	925	-2012652514972686854	265	391.0	212	507	52.268245697021484	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	52	103	283	571	1621	300	ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وفي ----	909	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0925	true	-8090244664356527361	177	229	922	1214	1629	300	ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القردة تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاثة ايام ه	925	-2012652514972686854	282	554.5	233	292	96.5753402709961	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	129	264	694	1419	1598	300	تاذن ربك اي اعلم تفعل---- من الايذان بمعناه كال-----توعد والايعاد ومعناه واذكر اذ عزم ربك لان العازم علي الامر يحدث به نفسه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم ك علم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله------------------------------------------------------------------ ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عليهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله------ محمدا صلي الله عليه والهوسلم ففعل---- ما فعل--------------------------- ثم ضرب عليه-----م الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر ان ربك لسريع العقاب -عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن	910	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0926	true	3621573455615420447	34	162	177	856	1586	300	تاذن اعلم وهي--- تفعل وهي من الايذان بمعني الاعلام كتوعد واوعد او---------------- عزم---- لان العازم علي الشء يءذن نفسه------------ بفعله واجري مجري ال----قسم ك-علم الله وشهد الله ولذلك اجيب ب-----اللام القسمية يقول الحق جل جلاله واذكروا اذ تاذن ربك اي اعلم واظهر ذلك في عالم الشهادة ليبعثن علي بني اسراءيل اي--------------------------------- ليسلطن علي-----هم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وقد ---بعث الله عل----يهم بعد سليمان عليه السلام بختنصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله نبينا محمدا صلي الله عليه ----وسلم ففعل بهم ما فعل في بني قريظة والنضير وخبير ثم ضرب الله عليهم الجزية ا----------------------لي اخر الده------------------------------------------------ر ان ربك لسريع العقاب فعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن	926	-2012652514972686854	488	773.0	393	843	57.888492584228516	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	55	119	276	641	1598	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	910	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0927	true	3005637956120439424	7	71	39	404	1555	300	وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين	927	-2012652514972686854	365	730.0	301	365	100.0	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	16	80	85	447	1600	300	ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم و--اختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات--- بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم ذكر سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بعدهم------------ من بعد المذكورين خلف--- بدل سوء---- مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر	911	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0927	true	3005637956120439424	247	299	1278	1551	1555	300	ومنهم دون ذلك اي---- ومنهم ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم اي اختبرناهم------------------------------- بالحسنات والسيءات اي بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينتبهون فينزجر-------ون عما هم--- علي----------------------------------------ه فخلف من بعدهم خلف اي فخلف من بعد الاول--ين خلف اي بدل سوء وهو مصدر نعت به فالخلف بالسكون-------------------------- شاءع في الشر	927	-2012652514972686854	224	336.5	180	386	58.031089782714844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	80	299	447	1597	1600	300	و--------الخلف بالفتح في الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وما يتمتع به منها من الدنو او ---الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة------------ مصرين علي الذنب عاءدين الي مثل فعلهم غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم علي هءلاء المرتشين ميثاق الكتاب الميثاق في التو-----------راة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا اي لا يكذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله والمراد توبيخهم علي البت- بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه--- وق---رءوا ما فيه	911	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0928	true	-5926772192678541051	5	131	24	699	1646	300	والمراد بالخلف------- في الاية -اليهود---- الذين ادركوا النبي---------- صلي الله عليه ----وسلم ورثوا الكتاب التو--------راة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما في-----------------------------------ها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الحقير من ------------------------------الدنو او من الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا في الاحكام وعلي تحريف الكلام------------------------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله------ بذلك ويتجاوز عنه اغترارا وحمقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه--------------------- اي يرجون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله----- غير تاءبين منه الم يءخذ ع-------------------ليهم ميثاق الكتاب -----اي في الكتاب وهو التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق وهو تكذيب لهم في قولهم سيغفر لنا والم----------------------------------------------------------------راد توبيخهم علي القطع بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه اي وقد درسوا ما فيه	928	-2012652514972686854	541	872.0	430	1191	45.424015045166016	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	118	297	663	1599	1615	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم عاد الكلام الي قوم موسي عليه السلام فقال واذ نتقنا الجبل فوقهم------- اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا------ فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة--- سقيفة وهي--- كل ما اظلك وظنوا و--تيقنوا انه واقع بهم--- ساقط علي-------------هم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وذلك لا-----------------------------------------------------نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا ----------به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون فضاءح الاعمال ورذاءل الاخلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او	912	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0929	true	-102224964405024826	86	276	495	1488	1616	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون قلت جملة خذوا محكية اي وقولنا لهم خذوا يقول الحق جل جلاله واذكر اذ نتقنا اي قلعنا- ور--------------------فعنا الجبل فوقهم اي فوق بني ا----سراءيل كانه ظلة اي سقيفة والظلة كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم اي ساقط عليهم بسبب عصيانهم لان الجبل لا يثبت في الجو لا-نهم كانوا يوعدون به وانما عبر بالظن لانه لم يقع بالفعل حين الظن وسبب نتق الجبل انهم امتنعوا من---- احكام التوراة فلم يقبلوها لثقلها فرفع الله الطور فوقهم------------------------------------- وقيل لهم ان قبلتم ما---- فيها والا ليقعن عليكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا -لهم حين الرفع خذوا ما اتيناكم م-----------------------------------------------------------------------ن الاحكام بقوة واذكروا ما فيه بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق الاشارة من لم ينقد الي الله بملاطفة الاحسان قيد اليه بسلاسل الامتحان عجب ربك من قوم يساقون الي الجنة بالسلاسل ولما ذكر الميثاق الخاص ذكر الميثاق العام فقال سورة الاعراف الايات 172 الي 174span واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او	929	-2012652514972686854	549	853.5	434	1247	44.02566146850586	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	171	230	905	1216	1585	300	كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراه-ة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك	913	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0931	true	7159181168029946291	46	80	236	422	1654	300	كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهية ان تقو--------------لوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك	931	-2012652514972686854	182	336.0	148	312	58.33333206176758	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	1	40	4	250	1619	300	الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص ----والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال------ وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات-------------------------------- ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	914	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0931	true	7159181168029946291	164	204	869	1126	1654	300	الزام اليهود -مقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم من التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال تعالي وكذلك--------------------------- نفصل الايات الدالة علي وحدانيتنا سمعا وعقلا ولعلهم يرجعون--- عن التقليد واتباع الباطل	931	-2012652514972686854	214	378.0	181	288	74.30555725097656	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	157	283	883	1531	1619	300	هو امية بن ابي الصلت كان------------------------------------------------------------------------------------ قد قرا الكتب وعل-------------------م ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث----- محمد- صلي الله عليه والهوسلم حسده و--------------------------------------------كفر به فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه فادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع بمعني وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا و---رغب فيها او الي السفالة والدناءة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه	914	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0933	true	5450598499496824607	203	298	1066	1537	1545	300	هو امية بن ابي الصلت الثقفي وكان قد اوتي علما وحكمة واراد ان يسلم قبل غزوة بدر ثم رجع عن ذلك ومات كافرا وكان قد قرا الكتب وخالط الرهبان وسمع منهم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان فرجا ان يكون هو فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه ----وسلم حسده وقال ما كنت لاءمن لرسول ليس من ثقيف قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار بها اي-------- بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا وحطامها اي اخلد الي ارض الشهوات وا-----تبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه	933	-2012652514972686854	284	301.0	225	807	35.19207000732422	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	54	129	331	736	1619	300	شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يقرا عليهم قصة اخري من اخبار----- بني اسراءيل فقال------------------------------ واتل عليهم اي علي اليهود نبا -------الذي اتيناه اياتنا	914	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0933	true	5450598499496824607	0	81	0	443	1545	300	شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون قلت اتبعه الشيطان ادركه يقال اتبع القوم لحقهم ومنه فاتبعهم فرعون وجنوده اي لحق بني اسراءيل -قاله في الاساس يقول الحق جل جلاله واتل عليهم--- علي اليهود نبا اي خبر الذي اتيناه اياتنا	933	-2012652514972686854	333	582.0	272	447	74.49664306640625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	0	177	0	888	1561	300	واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة وانما علق الله سبحانه رفعه بمشيءة الله ولم يعلقه بفعله الذي يستحق به الرفع لان مشيءة الله رفعه تابعة للزومه الايات فذكرت المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها الا تري الي قوله ولكنه اخلد الي الارض فانه تعالي استدرك مشيءته باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال لرفعناه ولكنا لم نشا ثم ضرب مثلا لكل مءثر هواه علي هدي الله من اهل القبلة فقال فمثله--- فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب--- كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك لضعف فءاده بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تلهث الا حين هيجت واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في م---------------------وضع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال والمعني لاهثا في الحالتين اي ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال	915	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0934	true	-8942442439151392473	17	151	89	742	1492	300	واتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثله اي فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب اي كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض ل----------------------------------------------ه بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده---------------- واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والمراد لازم اللهث وهو نفي الرفع ووضع المنزلة قال ابن جزي اللهث هو تنفس بسرعة وتحريك اعضاء الفم وخروج اللسان واكثر ما يعتري ذلك الحيوانات عند الحر والتعب وهي حالة داءمة للكلب ومعني ان تحمل عليه ان تفعل معه ما يشق عليه من طرد او غيره او تتركه دون ان تحمل عليه فهو يلهث علي كل حال ووجه تشبيه ذلك الرجل به انه- ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال	934	-2012652514972686854	346	586.5	275	1150	30.086956024169922	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	0	116	0	643	1629	300	كانوا يظلمون----------------------------- اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي------ كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول فكانه قيل رخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها من يهد الله الي نيل الثواب او الذي هداه الله فقبل الهداية واجاب اليها فهو المهتدي للايمان ومن يضلل اي يضلله الله عن طريق الجنة وعن نيل الثواب عقوبة علي كفره وفسقه او الذي اختار الضلالة فخلي الله بينه وبين ما اختاره ولم يمنعه منه بالجبر فاولءك هم الخاسرون خسروا انفسهم في حرمانهم عن الجنة و----------------------------------------------------------------------افراد الضمير اولا والجمع -----ثانيا باعتبار اللفظ والمعني تنبيها علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين	916	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0935	true	4950518172868813306	30	118	160	658	1665	300	كانوا يظلمون بتعريضها للهلاك قال البيضاوي اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي الذين كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول ه------------------------------------------------ من يهد ا---------------------------------لله------------------------- فهو المهتدي-------- ومن يضلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الخاسرون هو تصريح بان الهدي والضلال بيد الله تعالي وان هداية الله يخص بها بعضا دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء والافراد في الاول--- والجمع في الثاني ل-اعتبار اللفظ والمعني تنبيها علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين	935	-2012652514972686854	345	570.0	282	753	45.816734313964844	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	128	176	744	1002	1641	300	او--- يسمونه بما لا يجوز تسميته به اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه وهذا دال علي ان اسماء الله توقيفي-----------------------------------ة او -ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام وباشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم	917	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0938	true	159934076186433759	49	102	277	561	1666	300	الذين يسمونه بما لا توقيف في-----ه اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه او لا تبالوا بانكارهم ما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحمان اليمامة او وذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام و-اشتقاق------ها منه- كاللات من الله والعزي من العزيز فلا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم	938	-2012652514972686854	204	349.0	163	297	68.6868667602539	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	0	38	0	176	1574	300	لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقو---------له عليه السلام لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم تكن لذكره فاءدة فانه معلوم	918	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0939	true	5148590499324103283	44	84	219	402	1619	300	لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	939	-2012652514972686854	170	326.0	132	185	91.89189147949219	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	38	196	176	1025	1574	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولما ذكر سبحانه المءمنين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الهادين بالحق ذكر بعده المكذبين باياته فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة والمعني----------------------------------------------------------------------------------------- سنست----------دنيهم الي الهلاك قليلا قليلا حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر عليهم النع------م فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب واملي لهم عطف علي سنستدرجهم اي امهلهم ولا اعاجله------------------------------------------م بالعقوبة ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به فانه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان عن قتادة ------------ان ال-----نبي صلي الله	918	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0939	true	5148590499324103283	183	289	982	1567	1619	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة و--معناه نسوقهم الي الهلاك شيءا فشيءا يقول الحق جل جلاله والذين كذبوا باياتنا والحدوا في اسماءنا سنستدرجهم اي ندرجهم الي الهلاك شيءا فشيءا-------------------- من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك -ان تتواتر------ النعم عليهم فيظنوا انها لطف من الله ------بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي تحق عليهم كلمة العذاب واملي لهم اي و-----------------امهلهم اي وامد--هم بالاموال والبنين والعدة والعدد حتي ناخذهم ب----غتة ان كيدي متين اي اخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره------------------ احسان وباطنه----- خذل------------ان الاشارة قال الشيخ زروق رضي الله	939	-2012652514972686854	375	574.5	300	1013	37.01875686645508	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	51	94	247	457	1574	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	918	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0940	true	5562278605692875648	242	285	1284	1494	1554	300	اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	940	-2012652514972686854	210	420.0	167	210	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	194	300	1016	1574	1574	300	صلي الله عليه والهوسلم كان علي------------- الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله------ فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم يتفكروا ما بصاحبهم الم يتفكر هءلاء الكفار فيعلموا ما بصاحبهم يعني بمحمد صلي الله عليه والهوسلم من جنة جنون ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث --------لا يخفي علي -احد اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض------------------------------------------------------------------------ فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من --اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم-	918	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	33	121	160	613	1528	300	صلي الله عليه ----وسلم لما امر بالانذار صعد الصفا فدعاهم فخذا فخذا--------------- يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين اي بين الانذار واضح امره لا يخفي علي ناظر اولم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض اي في عظمتهما وما اشتملتا عليه من العجاءب وما خلق الله من شء اي وينظروا ف--------------------------------------------------------يما خلق الله من ----------------شء من الاجناس----- التي لا يمكن حصرها لتدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم	941	-2012652514972686854	321	528.5	258	661	48.562782287597656	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	0	167	0	863	1566	300	صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت و ان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظرو-----ا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها-------- فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم ---------قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع -----------والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله---- عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به---------------------------------------- من يضلل الله اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له من بعد الله وي-----------ذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء------- لقوله من يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه	919	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	121	268	613	1356	1528	300	صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ا-----------------------------------------------------------------------------------ي او لم ينظروا ايضا في اقتراب اج-لهم وتوقع حلول الموت بهم فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم من عذابه قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون ا-ن لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع علي القلوب والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو--------------------- متعلق بقوله وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون ب---الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضو----حه وان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به قاله البيضاوي ثم بين ان امرهم بيده فقال من يضلل الله------------------------------------------- فلا هادي له اصلا ولا يقدر احد عليه ونذرهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون ومن قرا------------------------- بالياء فمناسب لقوله من يضلل ومن جزمه فعطف ع----------------------لي محل فلا هادي له لانه	941	-2012652514972686854	586	946.0	467	958	61.16910171508789	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	181	260	931	1362	1566	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما تقدم الوعيد بالساعة سالوا عن وقتها فقال سبحانه يسءلونك عن الساعة اي القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او -لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة ايان مرساها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي ارساءها اي اثباتها	919	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0942	true	-221850684374236491	128	206	671	1071	1583	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون قلت انما سميت----------------------------------------------------------- القيامة ساعة------------------------------------------------------------------- لسرعة حسابها او وقوعها لقوله وما امر ال----------ساعة الا كلمح البصر او هو اقرب يقول الحق جل جلاله يسءلونك اي قريش عن الساعة اي قيام الناس من قبورهم للحساب ايان مرساها اي متي ارساءها اي -ثبوتها	942	-2012652514972686854	254	434.0	202	537	47.29981231689453	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	40	116	199	620	1530	300	ولا يكشف خفاء علم-----ها لوقتها في وقت----------------------------ها الا هو ي---عني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس ثقلت في السماوات والارض كثرت وعظمت علي اهلها من الملاءكة والجن والانس لاهوالها وشداءدها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها--------------------------------------------------------- لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة وفي الحديث ا----------------ن الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ما-شيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	920	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0942	true	-221850684374236491	219	299	1140	1576	1583	300	ولا نبيا مرسلا لا يجليها لوق---------تها اي لا يظهرها عند وقت وقوعها الا هو والمعني ان ا-خفاء--ها يستمر ---------الي وقت وقوعها ث-----------------------------------------------------قلت في السماوات والارض ------عظمت علي اهلها من الملاءكة والثقلين لهو------ل---------ها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها او ثقلت علي السموات والارض انفسهما لتبدلهما وتغير حالهما لا تاتيكم الا بغتة فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسلم ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ما شيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه	942	-2012652514972686854	292	446.0	236	531	54.99058532714844	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	116	252	620	1296	1530	300	يسءلونك كانك حفي عنها--- عالم بها فعيل من حفي ع-ن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن وقيل هي صلة الفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال-----------ونك عنها كانك حفي عالم بها وقيل من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة ومعناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه من الغيب الذي استاثره الله تعالي بعلمه من حفي بالشء اذا فرح قل انما علمها عند الله ----------------كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله ولم يءته احدا من خلقه	920	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0943	true	7729399089566351810	10	142	54	699	1535	300	يسءلونك كانك حفي عنها اي عالم بها----- من حفي علي الشء اذا سال عن-----------------------------------ه فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه اي يسالونك- عن وقت قيامها كانك بليغ في السءال عنها فعلمتها وليس كما يزعمون واما قوله فيم انت من ذكراها فقيل معناه التعجب عن كثرة اهتمامه بالسءال اي في اي شغل انت من ذكراها والسءال عنها ولا يعارض ما هنا لانه استغني عن ذلك بتلك الاية وبعدها نزلت هذه والله اعلم وقيل عنها يتعلق ب يسالونك اي يسالونك عنها كانك حفي بهم اي شفيق بهم قيل -------------------ان قريشا قالوا--- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة فقال له الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي--------------------------- قل انما علمها عند الله لا يعلمها غيره وكرره لتكر-ر يسالونك------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله -لم يءته احدا من خلقه	943	-2012652514972686854	320	470.0	252	948	33.75527572631836	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	114	300	596	1573	1573	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ولما تقدم ذكر الله سبحانه ذكر عقيبه ما يدل علي وحدانيته فقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام وجعل منها من جسدها---- من ضلع من اضلاعها زوجها وهي -----------------حواء- ليسكن اليها لي--انس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وتذكير الضمير باعتبار معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله فلما تغشاها اي جامعها فان التغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان---------------- حملت حملا خفيفا--- خف عليها بحيث لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف ولم تلق منه ما تلقي منه العوامل غالبا م---ن الاذي------- او محمولا خفيفا وهو- النطفة----------- فمرت به ف-----------------------استمرت به وقامت وقعدت فلما اثقلت --------------صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها-	921	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0946	true	-5841358848451753806	50	184	264	945	1532	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة ----ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي خلق من ضل---------عها زوجها---- حواء سلها منه وهو ناءم ليسكن اليها ليستانس بها ويطمءن ب--ها اطمءنان الشء الي جزءه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جنسه فلما تغشاها اي جا----------------------------------------------معها حين ركبت فيه الشهوة حملت حملا خفيفا اي خف عليها------------------------------------- ولم تلق منه ما تلقي بعض الحبالي من حملهن من الاذي والكرب او -حم-لا خفيفا يعني النطفة قبل تصورها فمرت به اي ذهبت وجاءت به مخففة واستمرت الي حين ميلاده فلما اثقلت اي ثقل حملها وصارت به ثقيلة لكبره---- في بطنها	946	-2012652514972686854	498	779.0	396	1080	46.11111068725586	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	3	184	11	943	1557	300	ثقل حملها كما يقال اقربت--------------- دعوا اي دعا ادم وحواء الله ربهما ومالك امرهما الذي هو الحقيق ان يلتجا اليه لءن اتيتنا صالحا وهبت لنا ولدا--------- سويا قد صلح-- بدنه وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن من--- الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهم-----ا صالح---------ا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فان ادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ويدل علي حذف المضاف قوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وكذلك قوله ايشركون ما لا يخلق شيءا ما لا يقدر علي خلق شء وهم يخلقون يعني الاصنام اجريت مجري اولي العلم بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة وما قالت العامة من ان حواء لما حملت -----اتاها ابليس في صورة --رجل فقال لها -ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك	922	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0946	true	-5841358848451753806	176	300	905	1532	1532	300	ثقل حملها وصارت به ثقيلة لكبره في بطنها دعوا ا-----------------لله ربهما ادم وحواء قاءلين------------------------- لءن اتيت---------------نا ولدا صالحا اي سويا سالما في بدنه تام الخلق----------------------------------ة لنكونن لك من الشاكرين ---علي هذه النعمة المجددة---------------------------------------------------------- فلما اتاهما ولدا صالحا كما سالا----------------------------- جعل اولادهما له شركاء فيما اتاهما فسموا عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العزي وعبد مناف وعبد الدار فالاية اخبار بالغيب في احوال بني ادم ممن كفر منهم واشرك ولا يصح في ادم وحواء هذا الشرك لعصمة الانبياء وهذا هو الصحيح وقد يعاتب الملك الاب علي ما فعل اولاده كما اذا خرجوا عن طاعته فيقول له اولادك فعلوا وفعلوا علي عادة الملوك وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة الرجل فقال لها وما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك-	946	-2012652514972686854	287	110.0	226	1219	23.543888092041016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	155	181	817	960	1573	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	921	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0947	true	4061920753702242321	256	282	1307	1450	1547	300	ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	947	-2012652514972686854	143	286.0	117	143	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	205	286	1098	1530	1616	300	ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة ---------------عباد امثالكم من حيث انها------ مملوكة مسخرة----------------- فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين--- انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان نهاية امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها	923	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0948	true	7538117025230639144	134	207	696	1059	1573	300	ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله هم عباد امثالكم من حيث انها مسخرة مملوكة فكيف يعبد العبد مع ربه فادعوه------------------------------م فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين في انها تستحق ان تعبد والامر للتعجيز لان الاصنام لا تقدر ان تجيب------------------------------------- فلا تستحق ان تعبد ثم عاد عليهم بالنقض------------------------------------------- فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها	948	-2012652514972686854	246	352.5	194	473	52.00845718383789	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	27	72	147	394	1553	300	ان وليي----------- ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله-------------------- الذي نزل الكتاب--- القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال------------ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	924	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0949	true	-1307890558157295343	152	261	736	1297	1501	300	ان وليي الله اي هو ناصري وحافظي منكم فلا تضرونني ولو حرصتم انتم والهتكم الذي نزل الكتاب اي القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالح--------ين من عباده فضلا عن انبياءه فلا اخافكم بعد ان تولي حفظي منكم الاشارة قال القشيري من قام بحق الله تولي اموره علي وجه الكفاية فلا يحوجه الي امثاله ولا يدع شيءا من احواله الا اجراه علي ما يريد بحسن افضاله فان لم يفعل ما يريده جعل العبد راضيا بما يفعله فروح الرضا علي الاسرار اتم من راحة العطاء علي القلوب ه ثم قال تعالي سورة الاعراف الايات 197 الي 198span والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون	949	-2012652514972686854	185	289.0	148	569	32.513179779052734	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	223	300	1163	1553	1553	300	بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفهه--------م واحلم ع-نهم واغض علي ما يسوءك منهم صيانة لقدرك فان مجاوبة السفيه تضع عن القدر قيل انه لما نزلت الاية سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عن ذلك فقال لا ادري حتي اسال ثم اتاه ف----قال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن----- الصادق عليه السلام امر الله نبيه صلي الله-	924	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0951	true	-7285698304483772679	124	185	649	943	1543	300	بالعرف الذي يجري بين الناس-------- واعرض عن الجاهلين اي ---------لا تكافء السفهاء علي قولهم او فعلهم واحلم عليهم و-------------------------------------------------------------------------لما نزلت------ سال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جبر-يل عنها ف--قال لا ادري حتي اسال فعرج ثم رجع فقال يا محمد ان الله يامرك ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق------------ امر الله نبيه صلي الله	951	-2012652514972686854	234	350.5	185	409	57.21271514892578	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	132	156	704	817	1591	300	واذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	925	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0953	true	4352730619651685909	255	278	1362	1474	1584	300	واذا لم تاتهم باية قالوا لو-لا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون	953	-2012652514972686854	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	138	300	768	1682	1682	300	تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول و--متكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء ادخل في --------الاخلاص و----------------------------------------------------------------------ابعد من الرياء واقرب ---------------------------------------الي القبول با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغدو والاصال بالغدوات---- والعشيات لفضل هذين الوقتين و------------------------------------------قيل المراد دوام الذكر واتصاله -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي اللاهين عنه ثم ذكر سبحانه ما يبعث الي الذكر ويدعو اليه فقال ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي والمعني عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون و--يخصونه بالسجود- والتذلل ولا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولهذا--------------------------- شرع السجود ل---قراءته وهي اول سجدات القران واختلف في وجوب سجدة التلاوة عندها واستحبابها فعند ابي حنيفة واجبة وعند الشافعي سنة مءكدة واليه ذهب اصحابنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود-	927	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0955	true	-4745646035258711872	11	188	53	1056	1657	300	تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي متكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فانه------- ادخل في الخشوع والاخلاص ولا حجة فيه لمن منع الذكر جهرا لان الاية مكية حين كان الكفر غالبا فكانوا يسبون الذاكر والمذكور ولما هاجر المصطفيعليه الصلاة والسلامالي المدينة جهر الصحابة بالتكبير والذكر فالاية منسوخة انظر الحاوي في الفتاوي للامام السيوطي فقد اجاب عن الاية باجوبة فقوله بالغدو والاصال اي في الصباح والعشي حين تتيقظ من نومك الشبيه بالبعث وحين تريد النوم الشبيه بالموت وقيل المراد صلاة العصر والصبح وقيل صلاة المسلمين قبل فرض الخمس وقيل للاستغراق وانما خص الوقتين لانهما محل الاشتغال فاولي غيرهما ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله------------------------------------------------------------------ ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------لا يستكبرون عن عبادته---------------------------- ويسبحونه -ينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون اي يخصونه بالعبادة والتذلل -لا يشركون به غيره وهو تعريض بالكفار وتحريض للمءمنين علي التشبه بالملا الاعلي ولذلك شرع السجود عند قراءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي -يقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود	955	-2012652514972686854	497	714.5	404	1329	37.39653778076172	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	8	290	48	1587	1650	300	نفلهم فقال----------------- الشيوخ لا تستاثروا علينا فانا--------- كنا ردءا اي عونا لكم ولو وقعت عليكم الهزيمة لرجعتم الينا وجري التشاجر بينهم-- فنزلت فقسم-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم النفل بينهم ---بالسوية---------------------------------------------------------------------- وعن سعد بن ابي وقاص قتل ---------------------------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت له ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس لي هذا ولا لك------------------------------------------------------------------------ فما جاوزت --الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك--------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقال عبادة بن الصامت اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقسمه بيننا علي السواء فخاطبنا بقوله فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة في الانفال واصلحوا ذات بينكم---------- الحال التي بينكم من المنازعة بالمحا-بة والاءتلاف --------------والمساعدة والمواساة فيما رزقكم الله تعالي وتسليم امره الي الله والرسول وقال الزجاج ذات بينكم اي حقيقة وصلكم ومنه لقد تقطع بينكم اي وصلكم واجتماعكم علي اوامر الله واطيعوا الله ورسوله في-----------ه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك-------------- او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان بطاعة--------------------------------- الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون ثم بين --صفة خلص المءمنين بقوله انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله	932	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0957	true	5741757778628783844	64	267	353	1451	1632	300	نفلهم وكان المال قليلا فقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردء--------ا لكم وفءة تنحازون----------------- الينا فلا تختصوا بشء دوننا فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------ بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام الوفاء بما وعد وهذا قول الشافعي رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وا-------تيت به---- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واستوهبته منه فقا-------------------------------------------ل ليس--- هذا لي ولكن ضعه في القبض فطرحته وفي قلبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزتها الا قليلا حتي ن--------------------------------------------زلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتقوا الله في ----------المشاجرة والاختلاف -واصلحوا ذات بينكم اي اصلحوا الحال التي بينكم------------ بالمواساة والمواددة وسلامة الصدور والمساعد----------ة فيما رزقكم الله------ وتسليم امره الي الله تعالي ورسول--------------------------------------------------------------------------------------ه واطيعوا الله ورسوله فيما يامركم به ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي الاستماع والاتباع او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يقتضي التمسك بهذه الخصال الثلاث امتثال الاوامر واجتناب النواه----ي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم ذكر شروط كمال الايم-ان فقال- انما المءمنون--- الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله	957	-2012652514972686854	629	775.5	501	1855	33.908355712890625	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	false	7193011337790978161	132	285	728	1566	1635	300	بتظاهر الادلة او------------------ بالعمل بموجبها وهو قول من قال ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه ال------------------ذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون انما خص فرض الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال الحميدة هم المءمنون حقا هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان حقيقة عليهم لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي المعيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف اي ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا لهم درجات عند ربهم شرف وكرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة وتجاوز لما فرط منهم من السيءات ورزق كريم اي حظ عظيم اعد -لهم فيها علي سبيل التعظيم لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده	933	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0958	true	1743930535661450242	1	134	9	756	1674	300	بتظاهر الادلة التي اشتملت عليها او بالعمل بموجبها وهو --دليل علي ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه والتحقيق ان العمل خارج عنه لكن نوره يتقوي به وينقص بنقصانه او بالمعصية وسياتي في الاشارة الكلام عليه ومن اوصاف اهل الايمان التوكل علي الله والاعتماد عليه كما قال وعلي ربهم يتوكلون وقد تقدم في ال عمران الكلام علي التوكل ثم وصفهم باقامة الدين فقال الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون في الواجب والتطوع اولءك هم المءم-----------------------------------------------------------------------------نون حقا----------------------------------------------- لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القل-ب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن اعمال الجوارح التي هي ال-عيار عليها --كالصلاة والصدقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم درجات عند ربهم اي كرامات- وعلو منزلة او در--جات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة------- لما فرط من ذنوبهم------ ورزق كر-----------يم اعده لهم في الجنة------------- لا ينقطع مدده ولا ينتهي امده	958	-2012652514972686854	436	711.5	354	1037	42.04435729980469	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	82	205	432	1060	1546	300	عير قريش ------------اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو--------------- بن -----------------------------------------------------------------------------------------------هشام فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ اهل مكة---------------------------------------------------------------------------- خروجهم فن---------------------------------ادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب رءيا قبل ذلك بثلاث ليال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس -----------------فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم	934	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	44	214	226	1087	1521	300	عير قريش لما سمع انها قدمت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرفة بن نوفل وعمرو بن هشام فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتعرض لها وياخذها غنيمة حيث اخبره جبريل بقدومها من الشام فاخبر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر ابا سفيان فسلك بالعير طريق الساحل واستاجر من يذهب الي مكة يستنفرها فلما بلغهم خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم لعيرهم نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات------------------------------------ قبل ذلك بثلاث ليال عاتكة بنت المطلب رءيا وهو ان رجلا تمثل علي جبل قبيس فنادي يا ال لكع اخرجوا الي مصارعكم ثم تمثل علي الكعبة فنادي مثل ذلك ثم اخذ حجرا فضرب به------------------------------------------------------------------------------------ فلم يبق بيت في مك-----ة الا دخلة شء من ذ--لك الحجر- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقال اما ت-------رضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم	960	-2012652514972686854	427	615.5	340	1017	41.98623275756836	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	157	188	828	988	1591	300	الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه	936	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	0	31	0	160	1521	300	الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وذلك	960	-2012652514972686854	157	311.0	126	160	98.125	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	53	289	264	1419	1473	300	ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه والهوسل-م ابو بكر وعمرو وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض ل-------------ما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده- وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا بر--اء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ان الانصار لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله ق-ال اجل -قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	935	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0961	true	-623613896202663286	0	203	0	993	1462	300	ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ف--------غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامض فو الله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف ----رجل من الانصار ثم قام المقداد بن عمرو فقال-------- امض يا رسول الله لما امرك ربك- فانا معك حيث-ما احببت لا نقول--- كما قالت بنو اسراءيل------ فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فق--ال اشيروا علي ايها الناس---- يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا--- حين بايعوه ب---العقبة انهم برءاء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ا----------لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل فقال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق فاعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	961	-2012652514972686854	924	1641.5	728	1184	78.04054260253906	163	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	21	144	116	808	1634	300	يعدكم الله احدي الطاءفتين اما النفير او العير وهذا علي اضمار اذكر و احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها قوله انها لكم بدل الاشتمال وتودون-------- ان غير ذات الشوكة------------- تكون لكم يعني العير فانه- لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة عددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز -الا--------------------------------------------------------------سلام ويعليه بكلماته باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره للملاءكة بالامداد وي--------------------------------قطع دابر الكافرين --باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر من دبر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني------ انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين	937	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0962	true	-2528404747788074189	175	278	915	1488	1603	300	يعدكم الله احدي الطاءفتين قريشا او عيرهم وعدكم--------------------------------------------------------------- انها لكم------------- وتودون وتتمنون ان غير ذات الشوكة اي ذات الحرب تكون لكم وه-ي العير فانها لم يكن فيها الا اربعون رجلا وت----------------كرهون مل-اقاة النفير------------ لكثرة عددهم وعددهم------------------------------------- ويريد الله ان يحق الحق اي يظهر الحق وهو الاسلام بقتل الكفار وهلاكهم في تلك الغزوة بكلماته اي باظهار كلماته العليا او بكلماته التي اوحي بها في هذه الحال او باوامره للملاءكة بالامداد او بنفوذ كلماته الصادقة بهلاكهم ويقطع دابر الكافرين اي يستاص-لهم ويقطع شوكتهم و-----------------------------------------------------------------------------------معني الاية انكم تريدون ان تصيبوا مالا- ولا تلقوا- مكروها والله يريد اعلاء--------------- الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين	962	-2012652514972686854	328	404.5	264	817	40.14687728881836	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	218	260	1220	1435	1634	300	صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يده وقال الله--م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه	937	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0963	true	-8638922965819587611	260	298	1387	1580	1588	300	صلي الله عليه ----وسلم---- نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة----------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعوه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لم تعبد في الارض فما زال----- كذلك حتي سقط رداءه	963	-2012652514972686854	179	327.0	143	217	82.48847961425781	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	256	300	1350	1591	1591	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل-	936	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0965	true	2022162740081179885	40	84	209	451	1591	300	اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل	965	-2012652514972686854	241	477.0	198	242	99.58677673339844	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	130	270	676	1457	1603	300	النعاس في------ القتال------ امنة من الله وفي الصلاة وسوسة الشيطان وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة لانه من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش وذلك ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر--- تسوخ فيه الاقدام------------- وناموا فاحتلم اكثرهم فتمثل لهم ابليس---- وقال يا اصحاب محمد انتم -------------------تزعمون انكم -علي-- الحق وانتم تصلون علي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وها هم الان يمشون اليكم فيقتلونكم ويسوقون بقيتكم الي مكة فحزنوا لذلك فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واغتسلوا وتوضءوا واتخذوا الحياض علي عدوة الوادي------------------------ وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس---------------- وليربط علي قلوبكم وليشد عليها ومعناه يشجع قلوبكم ويزيدكم قوة قلب وسكون نفس والثقة -------------علي لطف الله	939	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0965	true	2022162740081179885	186	297	951	1578	1591	300	النعاس عند حضور القتال علامة امن- من العدو ثم ذكرهم بمنة اخري فقال وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان اي ----------------------------وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا------------------------------------ في كثيب رمل دهس تسوخ فيه الاقدام علي ماء قليل وناموا فاحتلم اكثرهم فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله فاشفقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي ف-----------------اتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --------------------الدهوسة وهذا معني قوله وليربط علي قلوب-------------------------------كم ويثبت به الاقدام اي وليربط علي قلوبكم بالوثوق علي لطف الله	965	-2012652514972686854	382	501.0	306	888	43.01801681518555	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	4	81	16	457	1572	300	الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم----- وتثبيتهم وهو مفعول يوحي فثبتوا الذين امنوا---------------- بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمجاهدة اعداءهم وقوله---------------------------- سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم فثبتوا ------------------------------------------------------------------------------------------ولا معونة اعظم من القاء الرعب في قلوب الكفار ولا تثبيت ابلغ من ضرب اعناقهم فاضربوا فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس لانها فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان--- اصابع-- اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم	940	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0966	true	-8619922046290827311	36	114	186	633	1607	300	الي الملاءكة اني معكم في نصر المءمنين وتثبيتهم فثب---------------توا الذين امنوا بتكثير عددهم او بالبشارة لهم -------------او بمحاربة اعداءهم علي قول من قال انهم باشروا القتال سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب والجزع حتي لا ي----------ثبتوا لقتالكم يحتمل ان يكون من خطاب الله للملاءكة او استءناف اخبارا للمءمنين عما يفعله بعدوهم عاجلا واجلا ثم قال للملاءكة او للمءمنين------------------------------------- فاضربوا فوق الاعناق اي اعاليها التي هي المذابح وا---------------------------------------------لرءوس------------------ واضربوا منهم كل بنان اي اصابعهم اي جزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم	966	-2012652514972686854	236	327.0	192	585	40.341880798339844	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	199	288	1065	1510	1572	300	يشاقق الله ورسوله فا----------ن الله شديد العقاب------------------------------- تقرير للتعليل او وعيد بما اعد----- لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه قوله فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم-------------------- مع ما اجل ل--كم في الاخرة-------------- ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب ال-اجل	940	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0967	true	-140817788249638663	18	87	95	455	1655	300	يشاقق الله ورسوله ويبعد عنهماان الله شديد العقاب لكل من خالفه او خالف رسوله وهو تقرير للتعليل او وعيد بما اعد الله لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوه و-----------باشروا مرارته-------------------- وان للكافرين عذاب النار------------------------------------ والمعني ذوقوا ما عجل لكم من النقمة في الدنيا مع ما يحل عليكم في الاخرة من عذاب النار ووضع الظاهر---- موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب العاجل	967	-2012652514972686854	260	377.5	207	528	49.24242401123047	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	239	270	1264	1422	1575	300	فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير---- --------------------------------------هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الان خفف الله عنكم الاية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب	941	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0968	true	4389183249931052611	145	184	751	951	1626	300	فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير ومن هذا يفهم انه من الكباءر قال البيضاوي وهذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الان خفف الله عنكم الاية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب	968	-2012652514972686854	158	306.5	127	200	79.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	0	117	0	646	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت فلم تقتلوهم الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بانزال الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم وما رميت يا محمد رمية توصلها الي احداقهم ولم تقدر عليه اذ رميت اي اتيت ب----صورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنت- من قطع دابرهم	942	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0969	true	-8504000184649137276	120	223	635	1194	1607	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من ال--------------------حصباء-------------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت الاية والغ-----اء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوه-------م ولكن الله قتل---------------------------------------هم وما رميت يا محمد رميا توصلها الي اعينه-م ولم تقدر عليه اذ رميت اي حين القيت صورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم	969	-2012652514972686854	520	950.5	423	651	79.87711334228516	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	274	298	1484	1605	1612	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	942	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0970	true	-6230147693732150588	181	205	1017	1138	1661	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين	970	-2012652514972686854	121	242.0	97	121	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	55	167	291	917	1632	300	ارادوا---- الخروج------------- تعلقوا باستار الكعبة------------- وقالوا اللهم انصر اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصره ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم----------------------------- وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح -علي تقدير------- ولان الله	943	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0970	true	-6230147693732150588	151	300	842	1661	1661	300	ارادت قريش الخروج الي غزوة بدر تعلقوا باستار الكعبة وطلبوا الفتح وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين كما اشار الي ذلك الحق تعالي بقوله سورة الانفال اية ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يقول الحق جل جلاله لكفار مكة علي جهة التهكم ان تستفتحوا اي تطلبوا الفتح اي الحكم علي اهدي الفءتين واعلي الجندين واكرم الحزبين فقد جاءكم الحكم كما طلبتم فقد نصر الله اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحز----------------------------------بين وهو-------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وحزبه وان تنت----------------------------------------------------------------------------------------------هوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلي-----------------------------------------------------ن وان تعودوا لمحاربته نعد لنصره ولن تغني---- تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من----------- المضار ولو كثرت فءتكم اذ العبرة بالنصرة لا بالكثره وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة ومن قرا--------------------- بالفتح فعلي حذف الجار اي ولان الله-	970	-2012652514972686854	300	236.0	245	1105	27.149320602416992	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	167	223	917	1224	1632	300	مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ----- كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان الله مع الكاملين في ايمانهم	943	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0971	true	2581309187233828619	0	49	0	271	1686	300	مع المءمنين-------- وقيل ال----خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يختا-ره الرسول----------------------- فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ عنكم كثرتكم اذ- لم يكن الله معكم بالنصر فان----ه مع الكاملين في ايمانهم	971	-2012652514972686854	265	481.5	217	312	84.93589782714844	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	68	159	388	849	1583	300	ان شر الدواب عند الله اي شر ما- يدب علي---- الارض او شر البهاءم الصم عن سماع الحق البكم عن قراءت--ه الذين لا يعقلون شيءا م--------نه عدهم من البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو-------- العقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا------------------ انتفاعا باللطف- لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون---- لعنادهم	944	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0972	true	3080009572252439860	70	172	371	897	1550	300	ان شر الدواب عند الله وهو كل من يدب علي وجه الارض ا--------------لصم عن سماع الحق البكم عن النطق به الذين لا يعقلون الحق ولا يعرفونه عدهم من البهاءم----- ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو استعمال العقل فيما ينفعهم من التفكر والاعتبار قال ابن قتيبة نزلت هذه الاية في بني عبد الدار فانهم جدوا في القتال مع المشركين يعني يوم بدر وحكمها عام ولو علم الله فيه--------------------م خيرا سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم سماع تفهم ------------------------ولو اسمعهم مع كونه --------قد علم الا---خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به و----------------------ارتدوا بعد التصديق والقبول-------------------- وهم معرضون عنه لعنادهم	972	-2012652514972686854	305	449.0	242	642	47.507789611816406	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	3	59	15	332	1615	300	لما يحييكم من العلوم الدينية والاحكام الشرعية فانها حياة القلب و------الجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد الحسنة المرضية والاعمال السنية او من الجهاد فانه سبب بقاء المءمنين اذ لو ترك--وه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله بل--- احياء عند ربهم يرزقون	945	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0973	true	-893432420058829153	51	96	282	530	1590	300	لما يحييكم من العلوم الدين-----------------ية فانها حياة القلب كما ان الجهل موته او اذا دعاكم لما يحييك----------------------------------م الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد ---------------والاعمال -------او من الجهاد فانه سبب بقاءكم------- اذ لو تركتموه لغلبكم العدو وقتلكم او الشهادة لقوله تعالي احياء عند ربهم يرزقون	973	-2012652514972686854	212	346.5	171	328	64.63414764404297	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	66	142	369	775	1615	300	تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي--- يغفل عنه- صاحبها فكانه بينه وبين قلبه او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي بينه وبين قلبه بالموت او غيره فبادروا الي الطاعات قبل الحيلولة او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده	945	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0973	true	-893432420058829153	223	278	1173	1463	1590	300	تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد--------------------------------------------------------- وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب--------- مما عسي ان يغفل عنها صاحبها--------------------- او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله------ بينه وبين قلبه بالموت او غيره--------------------------------- او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده	973	-2012652514972686854	280	491.0	227	416	67.30769348144531	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	28	126	158	678	1577	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ ف------قالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان	948	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0977	true	-6295453539800125678	194	300	1094	1661	1661	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بتضييع اوامره وارتكاب نواهيه والرسول بمخالفة امره وترك سنته او بالغلول في الغناءم او بان تبطنوا خلاف ما تظهرون قيل نزلت في ابي لبابة في قصة بني قريظة----------------------------------------------- ر-وي ا-نه صلي الله عليه و----سلم حاصرهم--------- احدي وعشرين ليلة فسالوا--------------------------------- الصلح ك---ما صالح----- اخوانهم ---بني النضير علي ان يصيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحا من---- الشام فابي----------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان-	977	-2012652514972686854	349	579.0	284	730	47.80821990966797	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	194	0	987	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلني---------------------------------- فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي------------- يجزيك الثلث ان تتصدق به وهذه الرواية مروية ايضا ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي والزهري وقال عطاء سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبرءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون ال-شء من النبي صلي الله عليه والهوسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين فنزلت وقيل المراد بالخيانة الغلول في المغانم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة ك-------ابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله تعالي -عليهم وراعي حدود----ه فيهم	949	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0978	true	-8549981273210395754	43	213	208	1044	1521	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ح---تي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فحله فقال -----------------ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به ثم قال تعالي وتخونوا اماناتكم فيما بينكم او فيما اسر الرسول اليكم من السر فتفشوه وانتم تعلمون ان الخيانة ليست من شا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرام بل هي من شان اللءام كم-------------------------------------------------------------ا قال الشاعر لا يكتم السر الا كل ذي ثقة فالسر عند خيار الناس مكتوم او وانتم علماء تميز-----------------ون الحسن من القبيح--------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانه- سبب الوقوع في الاثم و--العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كما فعل ابو لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله ومحبته عليهم وراعي حدود الله فيهم	978	-2012652514972686854	522	772.0	404	1165	44.80686569213867	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	0	143	0	786	1594	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ولما امر الله سبحانه بالطاعة وترك الخيانة بين بعده ما اعده لمن امتثل امره في الدنيا والاخرة فقال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله ان تتقوا عقابه باتقاء معاصيه واداء فراءضه يجعل لكم فرقانا هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به بين الحق والباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------او نصرا وفتحا كقوله تعالي يوم الفرقان لانه يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين------------- او ظهورا يشهر امركم في اقطار الارض ويبث صيتكم من قوله بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح وي--كفر ويستر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم ذنوبكم بال------------------------تجاوز والعفو عنها قيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم و-----ما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم	950	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0979	true	5861741325643880364	57	179	291	943	1563	300	تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله -----كما ---------------------------امركم يجعل لكم فرقانا -------نورا في قلوبكم-------------------------------------- تفرقون به بين الحق والباطل والحسن والقبيح قال ابن جزي وذلك دليل علي ان التقوي تنور القلب وتشرح الصدر وتزيد في العلم والمعرفة ه او نصرا----------------------------------- يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة مما تحذرون في الدارين من المكروهات او ظهورا يشهر امركم ويثبت-------------- صيتكم من قولهم--------------- سطع فر--قان--- الصبح اي نوره ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها فلا يفضحكم يوم القيامة ويغفر لكم يتجاوز عن مساوءكم او يكفر -------صغاءركم ويغفر --كباءركم او يكفر --ما تقدم ويغفر ما -------------------------------------------تاخر والله ذو الفضل العظيم	979	-2012652514972686854	414	574.5	331	930	44.51612854003906	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	169	300	914	1594	1594	300	كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين روي ا------------------------------------------------------------------------------------ن قريشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اسلمت------- الانصار و-بايعوه-------------------------- خافوا ان يعلو امره ويعظم شانه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0980	true	-6227695805106690792	65	223	340	1159	1569	300	كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين يقول الحق جل جلاله واذكر يا محمد نعمة الله عليك بحفظه ورعايته لك اذ يمكر بك الذين كفروا من قريش حين اجتمعوا في دار الندوة ليثبتوك اي يحبسوك في الوثاق والسجن او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم للنبي صلي الله عليه وسلم خافوا ----علي ا---------نفسهم واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري -اري ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه فيها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو -اري ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال الشيخ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن	980	-2012652514972686854	550	923.0	438	906	60.70640182495117	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	0	75	0	389	1551	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ---- هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك-------- وامره بالهجرة وان يبيت في مضجعه عليا فنام في مض---------جعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يصل اليك امر تكرهه وخرج مع ابي بكر الي الغار	951	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0980	true	-6227695805106690792	223	277	1159	1441	1569	300	غلاما وتعطوه سيفا فت------ضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فان- طلبوا العقل عقلناه--------- فقال الشيخ صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا عل------------------------ي رايه فا-تي جبر-يل النبي---- صلي الله عليه ----وسلم واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت------------- عليا رضي الله عنه علي مضجع-----------------------------------------------ه وخرج مع ابي بكر الي الغار	980	-2012652514972686854	229	343.5	181	411	55.7177619934082	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	8	127	41	655	1538	300	واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون قال لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذلك وانه من جملة الاساطير واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------و قول الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه والهوسلم وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك------------- فما منعهم عن ان يقولوا مثله وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب	952	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0981	true	7411891035278251304	125	267	709	1465	1635	300	واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين قلت اذا ظرفية شرطية خافضة لشرطها معمولة لجوابها اي قالوا وقت تلاوة الايات لو نشاء الخ يقول الحق جل جلاله واذا تتلي عليهم اياتنا القرانية قالوا قد سمعنا ما تتلوه علينا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين اي اخبارهم المسطورة او اكاذيبهم المختلقة قال البيضاوي وهذا قول----------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده الي الجم-ع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم اي يقص عليهم اخبار فارس والروم فاذا سمع القران يقص اخبار الانبياء قال لو شءت لقلت مثل هذا او قول الذين اءتمروا في شانه و-----------------------هذا غاية مكا-ءدهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك لسارعوا اليه فما منعهم ان يشاوءا-------- وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا----- مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب	981	-2012652514972686854	315	339.0	253	1036	30.405405044555664	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	130	293	676	1508	1538	300	قالوا اللهم ان كان هذا القران هو ال----------حق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر رو-----------------------------ي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك ومراده من هذا القول التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة وفاءدة تعريف الحق الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه--------- النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاساطير الاولين روي ان معاوية قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امراة قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله حين دعاهم الي الحق ان كان هذا هو ا------لحق فامطر علينا	952	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0982	true	-4279317324033666630	64	164	332	822	1552	300	قالوا اللهم ان كان هذا الذي اتي به محمد هو الحق------ من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ك-------------------------------------------اصحاب لوط-- او اءتنا بعذاب اليم قيل القاءل هذا هو------------------------ النضر بن الحارث وهو ابلغ في الجحود روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وس----لم ويلك انه كلام الله فقال --------------هذه المقالة والذي في صحيحي البخاري ومسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا---لقاءل هو ابو جهل وقيل ساءر قريش لما كذبوا النبي صلي الله عليه ----وسلم دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي انفسهم زيادة في تكذيبهم وعتوهم وقال الزمخشري ليس بدعاء وانما هو جحود اي ان كان هذا هو الحق فامطر علينا	982	-2012652514972686854	263	388.0	202	886	29.68397331237793	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	false	7881478921577914338	3	120	15	650	1608	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه سبب امهالهم وموجب التوقف في اجابة دعاءهم مع فرط عنادهم وشقاهم فقال وما كان الله ليعذبهم وانت------ فيهم اللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه والهوسلم بين اظهرهم ------------------------خارج عن عادة الله تعالي غير مستقيم في قضاءه لفضله وحرمته قال ابن عباس ان الله تعالي لم يعذب قومه حتي اخرجوه من مكة وكذا لا يعذبهم حين الاستغفار عن الذنوب لقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون والمراد باستغفارهم اما استغفار------------------------------------------------- من بقي فيهم من المءمنين	953	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0982	true	-4279317324033666630	210	290	1066	1500	1552	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون ---------------------------يقول الحق جل جلاله----------------------------------- وما كان الله ليعذبهم وانت موجود فيهم ونازل-------------------------------------------------------------------------------- بين اظهرهم وقد جعلتك رحمة للعالمين خصوصا عشيرتك الاقربين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون قيل كانوا يقولون غفرانك اللهم فلما تركوه عذبوا يوم بدر وقيل وفيهم من يستغفر وهو من بقي فيهم من المءمنين	982	-2012652514972686854	291	486.5	233	714	40.75630187988281	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	46	101	237	529	1602	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما -------يسمونه- صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء ----صفيرا ---من مكا يمكو اذا صفر وتصدية ---تصفيقا وهو ضرب اليد	954	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0983	true	-1085582334206639239	251	295	1328	1563	1584	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------- وما كان صلاتهم التي يصلونها في بيت الله الحرام ويسمونها صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي تصفيرا بالفم كما يفعله الرعاة وتصدية اي تصفيقا ب-------اليد	983	-2012652514972686854	160	238.5	126	310	51.6129035949707	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	216	300	1143	1602	1602	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون روي--------------- ان ا------------------------------------------------------------------------------------با سفيان استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش وهم فرق مختلفون من قباءل شتي ومنه يقال عندي احبوش منهم اي جماعة منهم سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا او استاجرهم لاصحاب العير فانه لما اصيب قريش-	954	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0984	true	-2569459264168863246	202	267	1119	1475	1633	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولءك هم الخاسرون يقول الحق جل جلاله ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا بذلك عن سبيل الله ويحاربون الله ورسوله قيل نزلت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب العير فانه لما اصيب قريش	984	-2012652514972686854	253	337.5	207	559	45.25939178466797	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	59	141	308	736	1602	300	روي انهم كانوا يطوفون------- عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا من مكا يمكو اذا صفر وتصدية تصفيقا وهو ضرب اليد علي اليد تفعلة من الصدي او من صد يصد كقوله تعالي اذا قومك منه يصدون اي يصيحون علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء واعلم ان مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب---------------------------------------- او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق ممن هذه صلاته	954	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0984	true	-2569459264168863246	21	77	120	431	1633	300	روي انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان يصلي يخلط--------------------------------------------ون عليه ويرون انهم يصلون ايضا و---------------مساق الاية --تقرير استحقاقهم العذاب المتقدم في قوله وما لهم الا يعذبهم الله او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته	984	-2012652514972686854	178	256.0	145	475	37.47368240356445	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	0	71	0	365	1554	300	ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد صلي الله عليه والهوسلم لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا فنزلت ان الذين كفروا ينفقون اموالهم في قتال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر	955	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0984	true	-2569459264168863246	267	300	1475	1633	1633	300	ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد----------------------- لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر-	984	-2012652514972686854	158	276.0	126	365	43.28767013549805	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	115	300	580	1554	1554	300	الاول اخبارا عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبارا عن انفاقهم فيما يستقبل وهو الانفاق في يوم احد او------- يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ----------------------------------------------ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود وجعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي------ ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون -------يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسو-------------------ل الله مما انفقه المسلمون في نصرته وحينءذ اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ويجعل الفريق الخبيث من الكفار بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه و--يضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا-	955	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0985	true	6304892427772241676	48	164	271	875	1612	300	الاول اخبار- عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق---- بدر والثاني------- عن انفاقهم فيما يستقبل وهو --انفاق غزوة-- احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وهو- لم يقع بعد ه قلت وهذا الاخير هو الاحسن ثم ذكر وعيدهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يضمون ويساقون ليميز الله الخبيث من الطيب--------------------- الكافري-----------------ن من المءمنين او----- الفساد من الصلاح--------------------------------- او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انفقه المسلمون في نصرته اي حشرهم اليه ليفرق بين الخبيث والطيب ويجع--------------------------------------------------------------------ل الخبيث ب------------------------------عضه علي بعض فيركمه اي ----يجمعه او يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا	985	-2012652514972686854	452	597.0	362	1062	42.56120681762695	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	37	62	192	327	1607	300	هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين	956	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0985	true	6304892427772241676	172	284	916	1524	1612	300	هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم والاشارة تعود علي الخبيث لانه بمعني الفريق الخبيث او علي المنفقين ليصدوا عن سبيل الله والله تعالي اعلم الاشارة كل من انفق ماله في لهو الدنيا وفرجتها من غير قصد حسن بل لمجرد الحظ والهوي تكون عليه حسرة وندامة تنقضي لذاته وتبقي تبعاته وهو من كفران نعمة المال فهو معرض للزوال وان بقي فهو استدراج وعلامة انفاقه في الهوي انه ان اتاه فقير يساله درهما منعه وينفق في النزهة والفرجة الثلاثين والاربعين فهذا يكون انفاقه حسرة عليه والعياذ بالله ثم ندب الي التوبة فقال سورة الانفال اية قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين	985	-2012652514972686854	135	258.5	110	608	22.203947067260742	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	62	88	327	465	1607	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	956	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0986	true	-4448443615518958135	156	182	805	943	1570	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	986	-2012652514972686854	138	276.0	112	138	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	231	299	1203	1603	1607	300	الارض ف-----ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملو-----------------ن من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم عليه احسن الجزاء ويكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا وان لم ينتهوا--------- فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا ب--ولاية	956	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0986	true	-4448443615518958135	226	288	1159	1504	1570	300	الدين الحق فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم وقرا------------ يعقوب بتاء الخطاب --علي معني فان الله بما تعملون يا معشر المسلمين من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم ويضاعف اجوركم بمن اسلم علي ايديكم -----------------------------------------------------------------------------وان تولوا و---لم ينتهوا عن كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا --	986	-2012652514972686854	250	396.5	204	441	56.6893424987793	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	false	-4829373386789760904	171	269	890	1436	1593	300	ثم قال------ ان كنتم امنتم بالله وهو متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم للعمل فاذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل و-----------------------ما انزلنا علي عبدنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا م--------------ن الايات -----------والملاءكة والنصرة يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار بدل منه والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة	959	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0988	true	-8827439016181396798	137	209	749	1141	1672	300	ثم قال تعالي ان كنتم امنتم بالله--------------------------------- اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليه- واق---------------------نعوا بالاخماس الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وكذا ان كنتم امنتم بما انزلنا علي عبدنا م-حمد صلي -الله عليه وسلم-------------------------------- من القران في شان الانفال ومن النصر والملاءك--------ة يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار-------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير بالامداد بالملاءكة	988	-2012652514972686854	320	513.0	261	600	53.33333206176758	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0957	false	8195774038957310928	49	123	265	664	1613	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	957	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0989	true	-6496027976561902861	0	74	0	399	1549	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	989	-2012652514972686854	399	798.0	325	399	100.0	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	1	47	5	230	1589	300	وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله------------------------- ليهلك من هلك عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني------ ليموت من يموت عن بينة عاينها ويحيي من حي عن بينة ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة	961	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0989	true	-6496027976561902861	227	277	1204	1440	1549	300	وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه في ذلك اليوم لا يتخلف عنه ساعة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة اي قدر ذلك الامر العجيب ليموت من يموت عن بينة عاينها-------------------- ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة	989	-2012652514972686854	166	281.0	130	256	64.84375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	58	300	297	1589	1589	300	من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وقيام حجة عليه ويصدر اسلام من اسلم عن يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب التمسك به فالهلاك والحياة مستعارتان للكفر والاسلام والمعني ب من هلك و من حي المشارف للهلاك الابدي والحياة السرمدي وقرا ابن كثير برواية البزي ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه فالجمع بين الوصفين----------- لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ -----------يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق ب عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم------------------------ ولو اراكهم كثيرا-------- لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور ي---علم ما سيكون---------------- وما يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر والجزع واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري- اذ التقيتم في اعينكم قليلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة -------تصديقا لرءيا --رسول---- الله وتثبيتا لهم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وروي ايضا انه كان يقول خذوهم بالايدي اخذا ولا تقاتلوهم وانما قللهم في اعي--------نهم ق-------بل القتال-	961	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0990	true	122328725238812228	9	161	40	860	1572	300	من كفر وايمان من امن فيجازي كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعله ولعل -------------------------------------------------------------------------------الجمع بين --وصف السمع والعلم لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد واذكر ايضا اذ يريكهم الله في منامك قليلا كان صلي الله عليه وسلم قد راي الكفار في نوم--------------------------------------------------------------------------------------------ه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقويت نفوس---هم وتجرءوا علي قتالهم وكانوا قليلا في المعني ولو اراكهم كثيرا في الحس لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم------------------- ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما -يكون فيها من الخواطر وما يغير احوالها واذكر ايضا اذ ي---------------------ريكموهم اي يريكم الله الكفار اذ التقيتم في اعينكم قليلا حتي قال -------------------------------------------------------------ابن مسعود لمن------------------------------------- الي جنبه اتراهم سبعين فقال ار-اهم ماءة تثبتا وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسل--م ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكله جزوربفتح الهمزة والكافجمع اكل اي قدر ما يكفيهم جذور في اكلهم قال البيضاوي قللهم في اعينهم قبل التحام القتال	990	-2012652514972686854	507	702.5	407	1401	36.188438415527344	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	0	72	0	372	1609	300	ليجترءا- عليهم ولا يستعدوا لهم بعد اللقاء ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجاهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وهذا من عظاءم ايات-------- تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في شروط الرءية---------------------- ليقضي الله امرا كان مفعولا	962	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0990	true	122328725238812228	161	229	860	1210	1572	300	ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم----------- ثم كثرهم حين راو-هم مثليهم لتفجاهم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوب-----------------------------------------هم وهذا من عظاءم ايات الله في تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في المرءي ه وانما فعل ذلك في الجهتين ليقضي الله امرا كان مفعولا	990	-2012652514972686854	303	560.5	243	403	75.18610382080078	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	102	145	550	797	1609	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	962	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0991	true	-2727520688459230683	215	258	1155	1402	1614	300	يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط	991	-2012652514972686854	247	494.0	204	247	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	10	72	62	403	1674	300	ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن القتال مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره داعين له علي عدوكم بان تقولوا اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم---------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه	963	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0992	true	8715847052190204931	0	72	0	387	1668	300	ولا تفروا واذكروا الله في تلك الحال سرا داعين ل--------ه مستظهرين بذكره متوجهين لنصره -معتمدين علي حوله وقوته غير ذاهلين عنه بهجوم الاحوال وشداءد الاهوال اذ لا يذكر الله تعالي في ذلك الحال الا الابطال من الرجال لعلكم تفلحون بالظفر وعظيم النوال قال البيضاوي- وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ا--لا يشغله شء عن ذكر الله------ وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه	992	-2012652514972686854	216	340.5	172	405	53.33333206176758	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	114	300	634	1674	1674	300	واطيعوا الله ورسوله و----------------------------------------------------لا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد--- فتفشلوا فتجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان وتذهب ريحكم والريح مستعارة للدولة شبهت في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل المراد بها ال----حقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي---------------------------------- وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالحفظ----------- والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان------ ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب----------------------------- فوافوها ف----سقو----ا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان------ فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل-	963	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0992	true	8715847052190204931	76	254	405	1391	1668	300	واطيعوا الله ورسوله فيما يامركم به وينهاكم عنه فان الطاعة مفتاح الخيرات ولا تنازعوا----------------------- باختلاف الاراء كما فعلتم في شان الانفال فتفشلوا وتجبنوا----------------------------------------------------- وتذهب ريحكم اي ريح نصركم بانقطاع دولتكم شبه النصر والدولة-- بهبوب الريح من حيث انها تمشي علي مرادها لا يقدر احد ان يردها-------------------------------- وقيل المراد بها الريح حقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثه- الله من ناحية المنصور تذهب الي ناحية المخذول وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ا-----------------ن الله مع الصابرين بالمعونة والكلاءة والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة---- خرجوا------------------ بطرا اي فخرا واشرا------------------------------ ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة ات-اهم رسول ابي سفيان يقول لهم ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي ناتي بدرا ونشرب بها الخمور وتغني علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فتسمع بنا ساءر العرب فتهابنا فوافوها ولكن سقوا بها كاس المنايا وناحت عليهم النواءح مما نزل بهم من البلايا فنهي الله------ المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم -ان يكونوا اهل تقوي واخلاص ------لان النهي عن الشء امر بضده ويصدون-------------- عن سبيل	992	-2012652514972686854	687	1069.0	556	1194	57.537689208984375	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	73	234	371	1212	1543	300	فقيل لا غالبا لكم بمعني لا غالبا اياكم كقولك لا ضاربا زيدا عندنا واني جار لكم اي ناصركم ودافع عنكم السوء وهذه وسوسة نفسانية والمعني انه القي في خاطرهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير- لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين كما ذكر فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان---------------- نكص علي عقبيه رجع القهق-ري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجير--هم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امداد الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله اخاف عذاب الله علي ايدي من اراهم يعني تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة -قيل ----------------------------------------------لما اجتمعت قريش علي المسي--------ر ذكروا ما بينهم وبين---- كنانة من الحرب وكاد ذلك يثبطهم فت---------مثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني	964	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0993	true	8170019541823852605	163	298	872	1550	1557	300	وقال لا غالب- لكم اليوم من الناس و--------------------------------اني جار لكم قيل قال لهم ذلك مقال----------------ة نفسانية بان-------- القي في روعه-م وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه في--------- ذلك قرب-ة مجيرة لهم من المكاره--------------------------------------------- فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان وراي بعضهم بعضا نكص علي عقبيه رجع القهقهري اي بطل كيده وعاد ما خيل لهم --انه مجير لهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترو---------------------------ن اني اخاف الله ا-----------------------------------ي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد -----------المسلمين بالملاءكة وقيل ان هذه المقالة كانت حقيقة لسانية روي ان قريشا لما اجتمعت----- علي المسير الي بدر ذكرت- ما بينهم وبين بني كنانة من العداوة فهموا بالرجوع عن المسير فمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك--------------- الكن--------------------------------------------اني وقال لا غالب لكم اليوم واني	993	-2012652514972686854	505	724.0	397	931	54.24274826049805	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	233	298	1207	1537	1543	300	واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي ------كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال --قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي	964	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0994	true	-4930325632838557530	0	62	0	316	1531	300	واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام ف--------قال له------- الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث فانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت ب-سيركم حتي بلغ-ني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي	994	-2012652514972686854	297	538.5	238	339	87.6106185913086	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	15	67	81	345	1570	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت في قوله الي يوم الوقت المعلوم هذا الوقت--------- الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله فان الملاءكة لا ينزلون الا لقيام الساعة او للعذاب والاول قول---- الحسن واختيار ابن بحر	965	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0994	true	-4930325632838557530	61	100	311	500	1531	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله ا-ي اخاف -ان يصيبني مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون ------------------------------------هذا الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله-------------------------------------------------- والاول ما قاله الحسن واختاره ابن حجر	994	-2012652514972686854	167	286.0	132	277	60.2888069152832	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	183	221	980	1190	1609	300	المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دين--هم ومن يتوكل علي الله فان الل---------------------------------------------------ه عزيز حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد	962	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0995	true	-2175426706094859249	115	233	584	1185	1522	300	المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء طريقتهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز لا يغلب ولا يغلب من انتسب اليه وتوكل في اموره عليه حكيم فلا يخرج عن حكمته وقدرته شء او عزيز لا يذل من استجار به ولا يضيع من لاذ به والتجا الي ذماره حكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره قاله في الاحياء ثم قال وكل ما ذكر في القران من التوحيد هو تنبيه علي قطع الملاحظة عن الاغيار والتوكل علي الواحد القهار ه وبالله التوفيق ثم ذكر عاقبة اهل النفاق والريب فقال سورة الانفال الايات 50 الي 51span ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد	995	-2012652514972686854	205	373.5	167	601	34.10981750488281	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	206	296	1055	1548	1570	300	اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة ببدر و اذ ظرف تري والمفعول------------------------------------------------------------------------- محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و الملاءكة فاعل يتوفي ويدل علي------------------ه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل ضميرا لله وقوله الملاءكة مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو عل------------------------ي الاول------- حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادبارهم ظهورهم او استاههم وقيل المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار- القول اي ويقولون ذوقوا	965	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0995	true	-2175426706094859249	213	298	1067	1517	1522	300	اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد قلت جواب لو محذوف اي لرايت امرا عظيما و الملا-------------ءكة فاعل يتوفي فلا يوقف علي ما قبله ويرجحه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل ضمير الله و---- الملاءكة مبتدا ---و يضربون خبر--- والجملة حال من الذين كفروا والرابط ضمير---------- الواو وعلي هذا فيوقف علي ما قبله وعلي الاول يضربون حال م--------ن الملاءكة و ذوقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي يضربون علي حذف القول اي ويقولون ذوقوا	995	-2012652514972686854	243	316.0	192	616	39.44805145263672	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	107	195	542	1005	1570	300	في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شك وشبهة في الاسلام وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم اي اغتروا------- بدينهم وانهم ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي -لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم-------- ومن يتوكل علي الله في اموره فان الله عزيز--- غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه	965	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0995	true	-2175426706094859249	29	94	144	469	1522	300	في قلوبهم مرض -اي شك لم تطمءن قلوبهم بل ---------بقي فيها ---------شبهة قالوا----------------------------------------------------------- غر هءلاء--------------- دينهم اي اغتر المسلمون بدينهم فادخلوا انفسهم في----------------ما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف فاجابهم الحق تعالي بقوله ومن يتوكل علي الل---------ه فان الله عزيز اي غالب لا يذل من استجار به وان قل------------------------------------- حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن دركه --	995	-2012652514972686854	242	336.5	190	482	50.20746994018555	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	221	273	1190	1466	1609	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	962	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0996	true	1564203373105785186	187	239	989	1265	1576	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	996	-2012652514972686854	276	552.0	224	276	100.0	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	227	272	1220	1459	1609	300	كفروا بايات ال-----------------------------------له فاخذهم الله بذنوبهم-------------- ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان ا----------------------------------------------------------لله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم ح----------------تي يغيروا ما بانفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع----------- عليم-------------------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا	962	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0997	true	-4638414308074685401	0	126	0	668	1582	300	كفروا بايات الله الدالة علي توحيده المنزلة علي رسله فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك العذاب الذي حل بهم بسبب ذنوبهم وكفرهم لان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم فيبدلها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي حتي يبدلوا ما بانفسهم من حال الشكر الي حال الكفر او من حال الطاعة الي حال المعصية كتغيير قريش حالهم من صلة الرحم والكف عن التعرض لايذاء الرسول ومن تبعه بمعاداة الرسول والسعي في اراقة دم من تبعه والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد البعثة وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون دابهم في ذلك التغيير كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون لما بدلوا	997	-2012652514972686854	223	351.5	180	668	33.38323211669922	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	129	225	688	1173	1587	300	كفروا بايات الله تفسير لدابهم---------------------- فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب بان الله--- بسبب ان ا---------------لله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يصح ذلك في حكمته حتي يبدلوا ما ب----هم من -الحال--- الي حال اسوا---------------------------------- كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن --تعرض الايات والرسل---------- بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم---- والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد البعث- وعن	966	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0997	true	-4638414308074685401	0	99	0	518	1582	300	كفروا بايات الله الدالة علي توحيده المنزلة علي رسله فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذ---------------------------لك العذاب الذي حل بهم بسبب ذنوبهم وكفرهم لان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم فيبدل----ها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي ح--------------------تي يبدلوا ما بانفسهم من حال الشكر الي حال الكفر او من حال الطاعة الي حال المعصية كتغيير قريش حالهم من صلة الرحم والكف عن التعرض -لايذاء الرسول ومن تبعه بمعاداة الرسول-------------- والسعي في اراقة دم من تبعه والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد البعثة وان	997	-2012652514972686854	375	590.0	299	584	64.21232604980469	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	0	205	0	1093	1600	300	لا يتقون لا يخافون عاقبة الغدر وتبعته --ولا يبالون --ما فيه من العار والنار او نصر الله للمءمنين وتسليطه اياهم عليهم فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين ثم حكم سبحانه في هءلاء الناقضين للعهود فقال لنبيه صلي الله عليه وال-----هوسل-م فاما تثقفنهم فا---ما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ف--فرق عن محاربتك ومناصبتك ب-------قتلهم والنكاية فيهم من خلفهم -من --وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون--- لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم ------واتعاظا بحالهم واما تخافن من قوم معاهدين خيانة--- نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم عهدهم علي سواء--- علي -----طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا ت-بداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد------------------------------------------------------------------------- وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي	968	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0998	true	2308337839212155621	129	265	674	1374	1556	300	لا يتقون شءم الغ------------در وتبعته او لا ي-تقون الله في ذلك الغدر ونصرت------------ه للمءمنين وتسليطه اياهم عليهم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنبي---------ه عليه -الصلاة السلام فاما تثقفنهم اي مهما تصادف-هم وتظفر- بهم في الحرب فشرد بهم اي فرق عنك من يناصبك بسبب تنكيلهم وقتلهم او نك---ل بهم من خلفهم بان تفعل بهم من النقمة ما------------ يزجر غيرهم لعلهم يذكرون اي لعل من خلفهم يتع------------------------------------ظون فينزجروا عن حرب----ك واما تخافن من قوم معاهدين خيانة اي نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء اي علي عدل وطريق قصد في------- العداوة --------------------------------------------------------------------------ولا تناجزهم بالحرب قبل العلم بالنبذ فانه ----يكون خي----انة منك او علي سواء في--------- العلم بنقض العهد فتستوي معهم في العلم بنقض العهد ان الله لا يحب الخاءنين اي لا يرضي فعلهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال ولا	998	-2012652514972686854	446	557.0	355	1215	36.70781707763672	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	178	268	936	1392	1549	300	واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او------ الكفار ما استطعتم من قوة----------------- من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر---- سمعت---------ه صلي الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي- الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه و--------------------من رباط الخيل-------------------------------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال وعطفها------ علي	969	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms0999	true	-877066271730205933	184	268	996	1412	1580	300	واعدوا لهم اي----------- لناقضي العهد او لمطلق الكفار ما استطعتم من قوة اي ما قدرتم عليه من كل ما يتقوي به في ال--------------------------حرب وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا------------------------------------- ولعله عليه ال---صلاة والسلا-م خصه بالذكر لانه اعظم القوي واعدوا لهم ايضا من رباط الخيل اي من الخيل المربوطة للجهاد وهو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله----- بمعني مفعول او مصدر------------------------------------------------ او جمع ربيط كفصيل وفصال والمراد الحث علي	999	-2012652514972686854	298	446.0	235	551	54.0834846496582	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	247	300	1357	1641	1641	300	معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وبيانه قوله لو انفقت ما في الارض جميعا------------------ ما الفت بين قلوبهم اي كان تناهي عداوتهم بحي--ث لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف-	970	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1002	true	-8317475641611590881	0	53	0	268	1527	300	معجزاته صلي الله عليه ----وسلم قال تعالي لو --انفقت ما في الارض جميعا في اصلاح ما بينهم ما الفت بين قلوبهم ل------تناهي عدواتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة بينهم------------------------- ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف	1002	-2012652514972686854	223	388.5	179	305	73.11475372314453	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	26	145	126	769	1560	300	ما كان لنبي ما استقام لنبي وما صح له ان يكون له اسري من المشركين ليفديهم او يمن عليهم وقرا البصريان بالتاء حتي يثخن ---------في الارض يكثر القتل ويبالغ فيه باشاعته حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة تريدون------------- عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء سمي عرضا لانه حدث قليل اللبث والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة ي---ريد لكم ثواب الاخرة او--------------------- سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بك--ل حال-- ويخصه- بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافت--داء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين	974	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1005	true	-8583299338083147411	41	130	208	684	1531	300	ما كان لنبي------------------------- ان يكون له اسري يقبضها ح-----------------------------------------------تي يثخن اي يبالغ في الارض ب----القتل ح-------------------تي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله--------------------------------------- تريدون بقبض الاساري عرض الدنيا حطامها باخذ-- الف------------------------------------------------------------------------داء منهم وا-----لله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي يدوم ويبقي او يريد سبب نيل الا-----خرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكمال حالهم ويخصهم بها كم--ا امر بالاثخان ومنع من اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين	1005	-2012652514972686854	397	658.0	320	696	57.04022979736328	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	49	126	250	629	1496	300	يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ف-----------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت	975	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1007	true	-5927227869067495281	141	300	729	1514	1514	300	يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم قلت اسري جميع اسير ويجمع علي اساري وقرء بهما و خيرا مما اسم تفضيل واصله اخير فاستغني عنه بخير وكذلك شر اصله اشر قال في الكافية وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر يقول الحق جل جلاله يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري الذين اخذتم منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي ايمانا واخلاصا يكون في المستقبل يءتكم خيرا اي افضل واكثر مما اخذ منكم من الفداء روي انها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----------ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له عليه الصلاة والسلام واين الذهب الذي دفعته ل---ام الفضل وقت-	1007	-2012652514972686854	358	644.5	285	804	44.52736282348633	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	126	300	629	1496	1496	300	خروجك وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال--- وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال فاشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك رسوله---- والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك واذ اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي-------------------------------------------------------------------------------------- الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم يعني-	975	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1008	true	-3322121444492026356	0	108	0	516	1603	300	خروجك وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم -قال له وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال فاشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العباس فابدلني الله خيرا من ذلك اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الذي قدم من البحرين ما لم اقدر علي حمله ولي الان عشرون عبدا ان ادناهم -يضرب-اي يتجر---في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفره من ربكم يعني	1008	-2012652514972686854	401	731.0	316	971	41.297630310058594	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	101	146	528	781	1666	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	976	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1008	true	-3322121444492026356	255	300	1351	1603	1603	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير-	1008	-2012652514972686854	252	499.0	208	253	99.60474395751953	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	146	267	781	1490	1666	300	والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ثم ختم الله سبحانه السورة بايجاب موالاة المءمنين وقطع موالاة الكافرين فقال ان الذين امنوا وهاجروا اي فارقوا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة------- وجاهدوا باموالهم فصرفوها في ----------------الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم------------- بمباشرة القتال في سبيل الله والذين اووا و----------------------------------------نصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في المي---راث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب او بالمءاخاة وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ------------------------ببعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي -من توليهم في الميراث	976	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1009	true	2443621185156268717	0	112	0	638	1692	300	والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------- ان الذين امنوا وهاجر----------وا اوطانهم في الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لنصرة الدين بالجهاد وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الاعداد للجهاد كالكراع والسلاح وانفقوها علي المجاريح وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال والذ-------------ين اووا رسول الله ومن هاجر معه وواسوهم باموالهم ونصروا د----------------------ين الله ورسوله------------------- اولءك بعضهم اولياء بعض في التعاون والتناصر او في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي---------------------------------------------- نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض ثم ذكر من لم يهاجر فقال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء ---------لا في النصرة ولا في الميراث	1009	-2012652514972686854	411	638.5	335	813	50.553504943847656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	18	94	108	526	1677	300	يهاجروا -منكم -----النصرة لهم علي الكفار في-------- الدين فعليكم النصر--- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين --------------------------الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد------- فلا يجوز لكم نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير----------------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او ---------------------------المءازرة وهو بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به من توا-صل المسلمين	977	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1009	true	2443621185156268717	113	191	642	1078	1692	300	يهاجروا اليكم وان استنصر--وكم علي المشركين في اظهار الدين فعليكم النصر اي فواجب عليكم ----نصر-هم واعانتهم لءلا يستولي الكفر علي الايمان الا علي قوم كا--------ن بينكم وبينهم------ عهد وميثاق فلا تنقضوا عهدهم بنصرهم فان الخيانة ليست من شان اهل الايمان------------ والله بما تعملون بصير لا يخفي عليه من اوفي ومن نقض والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث ويدل بمفهومه علي منع التوارث والمءازرة---- بينهم وبي---------ن المسلمين الا ت-------------------------------------------فعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به من موالاة المءمنين	1009	-2012652514972686854	232	270.0	186	525	44.19047546386719	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	128	257	710	1430	1677	300	والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم ولما قسم المءمنين ثلاثة اقسام -----------------------------------بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا ثم وعد لهم الموعد الكريم بقوله لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة--- ولا م-نة فيه وذلك لانهم حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة والانسلاخ من الاهل والمال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم والاية الاولي للامر بالتواصل ثم الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال----------------- والذين امنوا من بعد	977	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1010	true	478832740472221204	70	153	375	826	1636	300	والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم قال البيضاوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام اي مهاجرين وانصار ومن امن ولم يهاجربين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق و------------------------------------وعد لهم ال-وعد الكريم فقال- لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا فتنة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الحق بهم في الامرين من يلتحق بهم ويتسم بسمتهم فقال سورة الانفال اية والذين امنوا من بعد	1010	-2012652514972686854	330	498.0	265	776	42.52577209472656	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	1	40	9	225	1628	300	لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت اليها ولهذا سميتا قرينتين وتعد-----------------------------------------------------------------------------ان السابعة من السبع الطوال وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اختلفت الصحابة في انهما سورة واحدة وهي سابعة السبع الطوال او سورتان تركت بينهما فرجة ولم يكتب بسم الله	979	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1011	true	4908974783139376081	207	286	1222	1651	1719	300	لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها وكانتا تدعي ال---------قرينتين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك قرنت بينهما ووضعتهما في السبع الطوال وكان الصحابة قد اختلفوا هل هما سورة واحدة او سورتان فتركت البسملة بينهما لذلك وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه البسملة امان وبراءة نزلت بالسيف فلذلك لم تبدا بالامان وقال البيضاوي لما اختلف- الصحابة في انهما سورة واحدة وهي سابعة السبع الطوال او سورتان تركت بينهما فرجة ولم تكتب بسم الله	1011	-2012652514972686854	167	266.0	134	439	38.0410041809082	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	164	250	858	1341	1628	300	الانفال فقال براءة من الله---- اي هذه براءة و من ابتداءية متعلقة بمحذوف تقديره واصلة من الله ورسوله اي انقطاع منهما للعصمة ورفع الامان وخروج من العهود ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخص-صها بصفتها والخبر قوله الي ال-------------------------------------------------------------------------ذين عاهدتم من المشركين كما تقول رجل من قريش في الدار والمعني ان الله ورسوله برءا من ال-عهد الذي عاهدتم به المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما علقت البراءة بالله و-رسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله واتفاق الرسول فانهما برءا الان منها	979	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1012	true	-8304919780436863271	20	123	110	668	1533	300	الكافرين قلت براءة خبر عن مضمر اي هذه براءة و من ابتداءية متعلقة بمحذوف اي وا----صلة من الله و الي الذين متعلقة به ايضا او------------------------------------------------ مبتدا لتخصي-------صها بالصفة ---و الي الذين خبر يقول الحق جل جلاله هذه براءة اي تبرءة من الله ورسوله واصلة الي الذين عاهدتم من المشركين فقد ت--------------------------------برا الله ورسوله----- من كل عهد كان بين المشر-------كين والمسلمين لانهم نكثوا اولا الا اناسا منهم لم ينكثوا وهم بنو ضمرة وبنو كنانة وسياتي استثناءهم قال البيضاوي وانما علقت البراءة بالله وبرسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله واتفاق الرسول فانهما برءا----- منها	1012	-2012652514972686854	299	460.5	242	669	44.693572998046875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	21	127	101	616	1467	300	من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر وهو الاصح لانه مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقال ابن عباس انما اجلهم الاشهر الاربعة من شوال الي اخر المحرم لان هذه الاية نزلت في شوال قال في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا عليه السلام-- راكبا العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي	980	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1012	true	-8304919780436863271	242	299	1263	1530	1533	300	من----- الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- عليا رضي- الله عنه راكبا العضباء------------------------------------------ ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل--- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي	1012	-2012652514972686854	185	273.0	142	567	32.627864837646484	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	129	273	628	1331	1467	300	سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف-----لما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي ان ابا بكر لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي ------------يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ا-----ني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده	980	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1013	true	2594157953458655027	2	98	9	481	1511	300	سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فوقف فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام عليكرم الله وجههيوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه و----سلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول السور----------ة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا------ مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا--- نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1013	-2012652514972686854	413	732.5	327	742	55.660377502441406	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0981	false	7144962297428546629	176	300	867	1546	1546	300	الاخرة بالعذاب الاليم واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين ولما اخبر بثبوت البراءة اخبر بعد ذلك بوجوب الاعلام بما ثبت فقال واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام منهما اليهم فعال بمعني الافعال اي الايذان كالامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء--- والمراد من الناس الناكثون او جميع الناس من عاهد منهم ومن لم يعاهد ورفع---------------------------------------------------------------------------ه كرفع براءة بعينه ع---------------------------------لي الوجهين فالجملة معطوفة علي مثلها يوم الحج الاكبر قيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله-	981	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1014	true	8418815365449472977	24	150	126	766	1588	300	التوبة -الايات 3 الي- واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين قلت واذان مبتدا او خبر علي ما تقدم في براءة وهو-------------------------------------------------------------------- فعال بمعني --افعال ك-------------------العطاء بمعني ---------الاعطاء اي وا-علام من الله ورسوله واصل الي الناس---------------------------- ورفع رسوله اما عطف علي ضمير برء او علي محل ان واسمها او مبتدا حذف خبره اي ورسوله كذلك يقول الحق جل جلاله واذان من الله ورسوله واصل الي الناس يكون---------------------- يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله	1014	-2012652514972686854	424	690.5	340	791	53.60303497314453	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	149	244	755	1273	1575	300	وان تولي----------تم عن التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الل------------ه هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر البشارة مكان النذارة للتهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين و------------------------------------------لكن الذين عاهدوا منهم------------------------------- ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اصلا ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم	982	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1014	true	8418815365449472977	234	300	1243	1588	1588	300	وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة واصررتم علي الكفر----------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة ولما امر بنقض عهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناكثين استثني من لم ينقض فقال الا الذين عاهدتم اي لكن الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو ضمره وبنو كنانة ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ول-----م ينكثوا و--لم يقتلوا منكم ولم-	1014	-2012652514972686854	197	248.0	155	613	32.13703155517578	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	0	63	0	319	1575	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه والهوسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسلم الحج عرفة ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان ----------	982	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1014	true	8418815365449472977	150	190	766	995	1588	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انهعليه ال---صلاة والسلام--وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يوم عرفة لقولهعليه ال---صلاة والسلام ا-لحج عرفة ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وذلك الاعلام بان	1014	-2012652514972686854	187	323.5	151	330	56.66666793823242	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	244	285	1273	1498	1575	300	يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم ا-------------------------حدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ول-------------ا تجروهم مجري الناكثين ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين---- تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	982	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1015	true	-332763141001915482	0	44	0	232	1649	300	يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم ----------الي تمام مدتهم وكانت بقيت لهم من عهدهم تسعة اشهر ولا تجروهم مجري الناكثين -------------------------ان الله يحب المتقين وهو تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	1015	-2012652514972686854	169	299.5	137	267	63.29587936401367	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	174	300	956	1686	1686	300	فاقتلوا المشركين الناكثين وضعوا السيف فيهم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير----- واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام او امنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق ترصدونهم اي ضيقوا المسالك عليهم لءلا يتبسطوا في البلاد فتتمكنوا من اخذهم والامر للتخيير وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم وهذا ناسخ لكل اية وردت في الصلح والاعراض عنهم فان تابوا من الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم والمعني قبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان عصمة الدم لا تقف علي اقامة الصلاة واداء الزكاة فثبت ان المراد به القبول فخلوا سبيلهم--- فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي-	983	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1015	true	-332763141001915482	220	279	1214	1549	1649	300	فاقتلوا المشركين الناكثين----------------- حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم اساري ويقال ل----لاسير اخيذ واحصروهم واحبسوهم----------------------------------------------------------------- واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق-------------------------------- لءلا ينبسطوا في البلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا عن الشرك وامنوا-- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم اي فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك------------------------------------- وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي	1015	-2012652514972686854	309	506.0	255	739	41.813262939453125	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	26	145	127	724	1558	300	احد من المشركين المامور-- بالتعرض لهم ----استجارك استامنك وطلب منك جوارك و احد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره--- فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر---------- ثم ابلغه مامنه--- موضع امنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ---------------------------ذلك الامن او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من ا-مانهم ريثما يسمعون ويتدبرون	984	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1016	true	-2112577956942656101	120	194	671	1053	1599	300	احد من المشركين المامورين بالتعرض لهم حيثما وجدوا استجارك يطلب---- جوارك ويستامنك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر لعله يسلم ثم ابلغه مامنه اي موضع امنه--------------------------------- ان لم يسلم ولا تترك احدا يتعرض له حتي يبلغ محل امن------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك بانهم قوم لا يعلمون اي ذلك الامر الذي امرتك به------------------------ بسبب انهم قوم لا علم لهم بحقيقة الايمان ولا------ ما تدعوهم اليه فلا بد من ايجارهم لعلهم يسمعون ويتدبرون	1016	-2012652514972686854	247	320.0	194	647	38.17619705200195	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	196	271	985	1405	1558	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون	984	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1017	true	-8574050048833513441	40	115	207	627	1583	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولءك هم المعتدون فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون	1017	-2012652514972686854	420	840.0	345	420	100.0	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	25	220	153	1231	1677	300	وتابي-------- قلوبهم ما تتفوه به افواههم للعداوة والغدر ونقض العهد واكثرهم فاسقون متمردون في الكفر والشرك لانه لا عقيدة لهم تمنعهم ولا مروءة تردعهم وهم رءساء الكفرة او خارجون عن طريق الوفاء بالعهد وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التباعد عن الغدر- والتعفف عما يجر الي احدوثة السوء ولا يجوز جعل هذه الجملة الفعلية حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون اشتروا بايات الله--- استبدلوا بالقران والاسلام ثمنا قليلا--- عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن دينه الموصل الي رحمته وصرفوا غيرهم عنه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون بءس العمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا ي-------------رقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو-- تفسير-------------- لا تكرير- وقيل الاول عام في الناقضين------ وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة------- فان تابوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين	986	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1018	true	-3768950122801605750	77	259	419	1389	1618	300	وتابي اي تمنع قلوبهم ما -تفوه به افواههم-------------------------- واكثرهم فاسقون متمردون--------------------- لا عقيدة تزجر----هم ولا مروءة تردعهم------------------------------------------------- وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التمادي علي العهد والتعفف عما يجر الي احدوثة السوء قاله البيضاوي اشت-------------------------------------------------------------------روا بايات الله اي استبدلوا بها------------- ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله---------- دينه الموصل الي----------------------ه او----- بيته بصد- الحجاج عنه-------------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون اي قبح--- عملهم هذا او ساء ما كانوا يعملون من كونهم لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فيكون تفسيرا لعملهم السوء لا تكريرا وقيل الاول ف----ي الناقضين العهد وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطمعهم وقوله تعالي في مءمن فيه اشارة الي ان عداوتهم انما هي لاجل الايمان فقط وقوله اولا فيكم كان يحتمل ان يظن ظان ان ذلك للاحن التي وقعت بينهم فزال هذا الاحتمال بقوله في مءمن قاله ابن عطية واولءك هم المعتدون في ------------------------الشرارة والقبح فان تابوا عن الكفر----------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوان------------كم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات-------- لقوم يعلمون ---------حث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين و--خصال التاءبين	1018	-2012652514972686854	659	1034.5	534	1318	50.0	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	227	294	1269	1648	1677	300	وان نكثوا ايمانهم وان نقضو-ا ما بايعوا عليه------------------ من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم----------------- فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر والضلالة احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فالتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم	986	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1019	true	7325774984292402715	97	164	518	885	1614	300	وان نكثوا ايمانهم اي- نقضوها من بعد عهدهم اي من بعد ما اعطوكم من العهود علي الوفاء ب----------------------------------ها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم لانهم اءمة الكفر فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر فهم----- احقاء بالقتل وقيل المراد-------- رءساء المشركين والتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم	1019	-2012652514972686854	306	531.5	249	415	73.73493957519531	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	102	298	535	1572	1580	300	لا ا-مان او لا اسلام وعلي القراءة -الاولي -------------------استشهد--- الحنفي- علي ان يمين الكافر ليس يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان وعلي الثانية تشبث بها من لم يقبل توبة المرتد وهو ايضا ضعيف لجواز ان يكون بمعن---------------------------------------------ي لا يءمنون علي ان الاخبار عن قوم معينين اذ ليس لهم ايمان فيراقبوا لاجله وقوله- لعلهم ينتهون متعلق ب قاتلوا اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه ل-------------------------ا ايصال الاذ-ية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه العميم وفضله الجسيم جل كرمه وعظم فضله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال-- فقال الا تقاتلون دخول الهمزة علي لا للانكار فافادت المبالغة في الفعل والتحريض فيه اي هلا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول------------------- والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة فاذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا وقيل هم اليهود نكثوا عهد رسول الله وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة	987	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1019	true	7325774984292402715	165	295	890	1571	1614	300	لا ايمان --------لهم -علي الحقيقة والا لم يقدروا ان ينكثوها واستشهد به الحنفية علي ان يمين الكافر لا تلزم --وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان قاله البيضاوي قلت وما قالته الحنفية هو مذهب المالكية اذا حنث في حال الكفر ثم اسلم فلا يلزمه شء وقرا ابن عامر بكسر الهمزة اي لا----------------------------------------------- ايمان لهم صحيحا يعصم دماءهم لعلهم ينتهون ---------------اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه كما هي طريقة اهل الاخلاص لا ايصال الاذاية لهم او مقابلة عداوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ح----------ض علي --قتالهم ف--------------------------------------------------------------------------------قال الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها--- للرسول صلي الله عليه وسلم وللمءمنين علي ا--لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة ----------------------------------علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا مر وهم بدءكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة	1019	-2012652514972686854	438	599.0	348	1155	37.92207717895508	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	6	183	40	1037	1641	300	الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة والبادي اظلم فما يمنعكم ان تقابلوهم وتقاتلوهم اتخشونهم الهمزة للتوبيخ الذي يتضمن التشجيع اي اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا يخشون احدا الا --------------ال------له قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم ثم امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قت-----------------لهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني خزاعة وعن ابن عباس هم------------------------------------------------- بطون م-ن اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه------ وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به -------------والاية من المعجزات	988	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1020	true	6494522675211651088	0	119	0	674	1584	300	الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة------------- فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم---------------------------------- اي اتهابون قتالهم حتي تتركوا امري---------- فالله احق ان تخشو-------------------------------ه ان كنتم مءمنين فان قضية الايما---------------------------------------------------ن الا يخ------اف الا منه ثم وعدهم بالنصر فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم يهنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- بالقت----------------ل والاسر--------------------------------------------------------------------------- وينصرك----------------------------------------------م عليهم فيمكنكم من رقابهم ويملككم اموا----------------------لهم و-----نساءهم ويشف صدور قوم مءمنين----------- يعني بني خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر لانهم كانوا اغاروا عليهم وقتلوا فيهم وقيل بطونا من اليمن----- قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم بما لقوا منهم حين اغاروا عليهم وقد اوفي الله ------بما وعدهم بفتح مكة وهوازن والاية من المعجزات	1020	-2012652514972686854	491	751.0	397	1103	44.514957427978516	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	50	300	290	1690	1690	300	وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله ا-----نما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزكاة ان وجب عليه الي مستحقها والمعني انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة وادامة العبادة والذكر ودر-س العلم----- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي الحديث ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم ق----ال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي الله عليه والهوسلم من الف الم--------------------------------------------------------------------------------سجد ا-----------------لفه ا--------------لله وقال صلي الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وانما لم يذكر الايمان بالرسول------------------- لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه-------------- ولم يخش-------------- الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير جلية لا يكاد الرجل يتمالك عنها قيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع-	990	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1022	true	-6436043139151558449	98	266	519	1452	1644	300	وفي النار هم خال--------------دون لاجل كفرهم انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الز--------------------------------كاة ا-----------------------------ي انما تستقيم عمارتها بهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية---------- ومن عمارتها -----------------------------------تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج----------------- وادامة العبادة والذكر ودروس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ووقف عبد الله بن مسعود علي جماعة في المسجد يتذاكرون العلم فقال بابي وامي العلماء بروح الله اءتلفتم وكتاب الله تلوتم ومسجد الله عمرتم ورحمة الله انتظرتم احبكم الله واحب---------------------------------------------------------------------------------------------- من احبكم ---------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يذكر الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه قاله البيضاوي ولم يخش في اموره كلها الا الله فهذا الذي يصلح لعمارة بيت الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وعبر بعسي-------- قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع	1022	-2012652514972686854	673	1070.0	548	1574	42.75730514526367	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	false	-5395936904746756209	135	232	692	1246	1636	300	الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي رتبة واكثر كرامة ممن ---------لم يستجمع هذه الصفات او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون المختصون بالفوز بالثواب ونيل الحسن--------ي عند الله دونكم يبش----------------------------------------------رهم ربهم برحمة ------------------منه ورضوان وجنات لهم فيها--- في الجنات نعيم مقيم داءم لا يزول وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء صفة الواصف وتعريف المعرف--- خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل ل------لمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما ا------------ستوجبوه لاجله او نع-م الدنيا	992	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1024	true	-8083760955113175525	34	143	194	779	1599	300	الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة و--------اعلي رتبة واكثر كرامة عند الله ممن لم يستجمع هذه الصفات او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون بكل خير الظافرون ب-------نيل الحسني والزلفي عند الله دون من عداهم ممن لم يفعل ذلك ثم زاد في كرامتهم فقال يبشرهم ربهم برحمة منه اي تقريب وعطف منه ورضوان وجنات لهم فيها اي في الجنان نعيم مقيم داءم لانفاد له ولا انقطاع------------- وتنكير المبشر به---------------------------------- اشعار بانه- وراء التعيين وال-تعريف حال كونهم خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يطلق علي طول المكث------- ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه مشاق الاعمال المستوجبة ----له او نعيم الدنيا	1024	-2012652514972686854	405	653.0	330	660	61.3636360168457	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	false	-6858304659865686321	25	237	130	1354	1722	300	النسب الاقربين بقو-------------له يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوا---------------------نكم اولياء -------------------------ان استحبوا الكفر علي الايمان ان اختاروه وحرضوا غيرهم عليه وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة والمعني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم ع-ن الايمان ويصدونكم عن الطاعة وقيل نزلت في---- المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجاراتنا وبقينا ضاءعين و--------------------------------------------------روي ان من المهاجرين من تعلقت به زوجته ومنهم من تعلق به ابواه واولاده فكانوا يمنعونهم من الهجرة فيتركونها لاجهلهم فبهذه الاية بين سبحانه ان امر الدين مقدم علي النسب واذا وجب قطع قرابة الوالدين والولد فالاجنبي اولي وبعد نزولها هاجروا فجعل الرجل ياتيه ابوه وابنه واخوه او بعض اقرباءه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه وبعد ذلك رخص لهم في الانفاق ثم قال تاكيدا لهذا النهي بقوله ومن يتولهم منكم فترك طاعة الله لاجلهم او اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها وفي الحديث لا يجد احد طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله وحتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اق--------------رباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشيرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر عشيراتكم واموال اقترفتموها اكتسبتموها واقتطعتموها وجمعتموها وتجارة تخشون كسادها ---	993	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1025	true	-8707408690415560633	23	110	135	672	1677	300	القوم الفاسقين يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم الذين بقوا علي كفرهم اولياء توالونهم بالمحبة والطاعة ان استحبوا الكفر و--------------اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اروه علي الايمان نزل------------------------ت في شان المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجار-تنا وبقينا ضاءعين وقيل نزلت فيمن ارتد ولحق بمكة فنهي الله عن موالاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتولهم منكم--------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير موضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اي اصحابكم او اقرباءك-------------------------------------------------------------------------------------------------م واموال اقترفتموها اكتسبتمو----------------------ها وتجارة تخشون كسادها اي	1025	-2012652514972686854	381	408.5	318	1355	28.11808204650879	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	39	117	218	620	1560	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم ولما تقدم امر المءمنين بالقتال ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بعده ما اتاهم من النصرة حالا بعد حال فقال لقد نصركم الله في مواطن كثيرة -يعني مواطن الحرب وهي --------	994	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1026	true	6842608090155912880	121	216	635	1115	1554	300	لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم قلت ويوم حنين عطف علي مواطن او منصوب بفعل مضمر وهذا احسن لان قوله اذ اعجبتكم كثرتكم خاص بيوم حنين انظر ابن جزي يقول الحق جل جلاله في تذكيرهم بالنعم----------------------------------- لقد نصركم الله في مواطن كثيرة اي في مواقف الحرب ومداحضها في	1026	-2012652514972686854	329	586.5	263	515	63.88349533081055	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	88	249	454	1287	1558	300	فانهزم المسلمون حتي بلغ فلهم---- مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مركزه وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن يمينه و--------ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعا-شرهم ايمن بن ام ايمن وقال صلي الله عليه والهوسلم- للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكروا وهم------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الا----------------------ن حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم ب--------------ه ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك------------------------- بقوله فلم ------------------تغن عنكم اي----------------- الكثرة ش-----يءا من الاغناء او من امر العدو	995	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1027	true	4014481139608812545	6	120	44	649	1585	300	فانهزموا------- حتي وصل جلهم الي مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وس----لم في مركزه ليس ------------------معه الا عمه --------العباس اخذا------------- بلجام----------------------------------------------ه وابن عمه ابو سفيان بن ال-------------------------------------------حارث وناهيك شهادة علي تناهي شجاعته صلي الله عليه وسلم فقال للعباس-وكان صيتا صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب----------------- الشجرة يا اصحاب سورة البقرة--------------------------------------------------- فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك--------------------------------------------------------------ين فقالعليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس------------------------------------ ثم اخذ كفا من تراب فرماهم وقال شاهت الوجوه ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا فاشار-------------------------------------------- تعالي الي مقالتهم معاتبا لهم عليها بقوله اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا اي فلم تغن تلك الكثرة عنكم شيءا من الاغناء او من امر العدو	1027	-2012652514972686854	381	483.0	301	955	39.895286560058594	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	106	273	585	1482	1617	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر و--سبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم ج---زاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم------------------ روي ان -ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلم-ين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا--------------- عرفاءكم فلي----رفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا	996	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1028	true	-1620393821625367439	1	155	8	831	1598	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي----------------------------- وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم هو جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم بالتوفيق والهداية روي ان اناسا منهم جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واسلموا وقا----لوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا-وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال----------------------------------- اختاروا اما سب--ي--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- ان هءلاء جاءونا تاءبين وانا خيرت-هم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي فطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مثل-ه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فارجعوا حتي يرفع الي عرفاءكم امركم فرفعوا---------------- اليه امرهم وقالوا قد رضوا	1028	-2012652514972686854	732	1292.5	588	941	77.78958892822266	125	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	238	300	1324	1650	1650	300	وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وانقطاع ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب--------------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله علي وجه اخر وقد انجز الله وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا اكثر به خيرهم ووفق اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد و---------الغناءم وتوجه------ اليهم الناس من اقطار-	997	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1029	true	3115879508987425792	226	291	1187	1538	1587	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وكانوا يجلبون لها الطعام فخاف الناس قلة القوت منها اذا انقطع المشركون عنهم فوعدهم الله بالغني بقوله فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه و--تفضله بو---جه اخر وقد انجز----- وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا واسلمت العرب كلها وتمادي جلب الطعام الي مكة----------------------- ثم فتح عليهم البلاد وجلبت لهم الغناءم وتوجه الناس اليهم ------من اقطار	1029	-2012652514972686854	193	275.5	155	390	49.487178802490234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	25	53	136	275	1559	300	الامال الي الله ولينبه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع	998	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1030	true	-6427112400003349031	0	28	0	139	1648	300	الامال الي الله ولينبه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع	1030	-2012652514972686854	139	278.0	111	139	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0999	false	8808449387480617357	126	189	656	996	1610	300	وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي	999	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1031	true	8988468524733925936	237	300	1288	1627	1627	300	وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون يريدون ان يطفءا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي-	1031	-2012652514972686854	339	673.0	277	340	99.70587921142578	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	0	41	0	210	1564	300	يحفظ التوراة وهو ------لما احياه الله تعالي بعد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	1000	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1032	true	97050449502990653	112	152	582	791	1566	300	يحفظ التوراة وهواي عزيرلما احياه الله------ بعد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا -انه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب	1032	-2012652514972686854	202	383.0	163	216	93.51851654052734	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	13	37	68	194	1588	300	الحق الي الباطل اتخذوا احبار-----------هم ورهبان-------هم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	1001	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1033	true	1046054839889155538	0	27	0	144	1579	300	الحق الي الباطل اتخذوا احبارهم اي علماءهم ورهبانهم عبادهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله وفي السجود لهم	1033	-2012652514972686854	122	234.0	99	144	84.72222137451172	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	118	198	646	1066	1565	300	الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول------------------- واللام في الدين للجنس اي ليعلي دين الاسلام علي ساءر الاديان بالحجة والغلبة فينسخها او علي اهلها فيخذلهم حتي لا يبقي علي وجه الارض الا مغلوب فلا يغلب احد اهل الاسلام بالحجة وهم يغلبون اهل ساءر الاديان بالحجة واما الظهور بالغلبة فهو ان كل طاءفة من المسلمين قد غلبوا علي ناحية من نواحي اهل الشرك ولحقهم قهر من جهته-----م وقيل اراد----- عند نزول عيسي عليه السلام---- لا يبقي---- اهل دين	1002	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1033	true	1046054839889155538	138	202	737	1071	1579	300	علي الدين كله ---الضمير في يظ-هره للدين الحق او للرسول صلي الله عليه وسلم واللام في الدين للجنس اي ------------------علي ساءر الاديان--------------- فينسخها او علي اهلها فيخذلهم وقد انجز وعده واظهر دينه ورسوله علي الادي--------------------------------------------------------------------------------------ان كلها حتي عم المشارق والمغارب ولو كره المشركون ذلك الاظهار فيظهره الله رغما عن انفهم وقيل يتحقق ذلك عند نزول عيسي عليه السلام حتي لا يبقي دين الا دين	1033	-2012652514972686854	181	210.0	140	457	39.60612869262695	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	19	112	95	637	1588	300	يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل اي ياخذونها ويتناولونها من الجهة التي يحرم منها اخذه وسمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه والمعني انهم كانوا ياخذون الرشا في تبديل الاحكام وتخفيف الشراءع والمسامحة فيها من عوامهم ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل الله عن اتباع-------------------- دينه الذي هو الاسلام وقوله والذين يكنزون يقتنون ويجمعون الذهب والفضة ------------ولا ينفقونها في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يراد به الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال والضن بها وان يراد--- المسلمون الذين يجمعون الم--ال ويقتنونه- ولا	1003	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1035	true	-4862468180172536942	207	300	1152	1678	1678	300	يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل يا---خذونها بالرشا في الاحكام----------------------- وسمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه----------------------------------------------------------------------------------------- ويصدون-------------- عن سبيل الله اي يعوقون الناس عن الدخول في دينه---------------------- والذين يك---------------نزون الذهب والفضة اي يدخرونها ولا ينفقونها اي الاموال المفهومة من الذهب والفضة او الكنوز او الفضة واكتفي بذكرها عن الذهب اذ الحكم واحد فبشرهم بعذاب اليم وهو الكي بها وهذا الحكم يحتمل ان يرجع ----لكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال وجمعه---- وان يراد به المسلمون الذين يجمعون الاموال ويقتنونها ولا-	1035	-2012652514972686854	326	499.5	266	701	46.5049934387207	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	67	127	371	682	1654	300	فبشرهم بعذاب اليم وهو الكي بهما قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني-------------------------------------------------------------------------- واصله---- تحمي بالنار-------------------- فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير كما تقول	1004	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1035	true	-4862468180172536942	145	204	799	1138	1678	300	فبشرهم بعذاب اليم -------------------يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم---------------------------------------------- هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قلت يحمي عليها الجار والمجرور ناءب الفاعل واصله يوم تحمي -النار الشديدة الحمي عليها فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير---- يقول	1035	-2012652514972686854	205	317.5	167	409	50.122249603271484	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	112	171	637	934	1588	300	يءدون حقه وحينءذ اقترانه بالمرتشين --من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر-------------- علي المسلمين فذكر--------- عمر لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله صلي الله عليه والهوسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك----------------- فهو كنز	1003	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1036	true	4694819063210573668	0	66	0	327	1519	300	يءدون حقها ويكون اقترانه باكلة الرشا من اهل الكت-ب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزلت--- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقولهعليه ال---صلاة والسلا-م ما ادي زكاته فليس بكنز وقال ابو ذر وجماعة من الزهاد كل ما فضل عن حاجة الانسان فهو كنز	1036	-2012652514972686854	216	340.0	170	339	63.71681594848633	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	178	300	988	1654	1654	300	لانهم كانوا يعبسون وجوههم للساءل ويولونه -------------------------جنوبهم وظهورهم في المجالس او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم--- لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم والمال الذي تكنزونه وتجمعونه وتمنعون حق الله منه فحذف لدلالة الكلام عليه اورد مسلم بن الحجاج في الصحيح انه ----قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما من عبد له مال------ لا يءدي زكاته---- الا جمع ----يوم القيامة-------- صفاءح ي--------حمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنباه وظهره حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف-	1004	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1036	true	4694819063210573668	102	211	521	1086	1519	300	لانهم كانوا يعرضون عن ا----لساءل ويولون ظهره فيعرضون عنه بجباههم وجنوبهم او لان-------------------ها اشرف الاعضاء لاشتمالها عل-------------------------------------ي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاد-م الانسان مءخره وجنبتاه------------------------------- يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم اي لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما كنتم تك-نزونه وعن ابي هريرة رضي الله ع------------------------------------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جبينه وجنب-ه وظهره كلما بردت اعيدت ل-----ه في يوم كان مقداره خمسين الف	1036	-2012652514972686854	391	590.0	314	729	53.63511657714844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	251	283	1271	1447	1540	300	اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الحرم هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب قد تمسكت به	1005	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1038	true	-3238083475775925982	2	30	10	173	1648	300	اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الحرم هو الدين القو--يم دين ابراهيم واسماعيل-عليهما السلامو----------تمسكت به	1038	-2012652514972686854	160	297.0	132	176	90.90908813476562	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	148	284	819	1532	1615	300	ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ولما قدم سبحانه ذكر السنة والشهر عقبه بذكر ما كانوا يفعلونه من النسء فقال انما النسء اي---------------------------------------------------------------- تاخير حرمة الشهر -------الي شهر اخر وذلك انهم كان----وا اصحاب حروب و-غارات وكانوا اذا جاء -------------------------------------------------شهر حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وربما زاد-----------------------------وا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر شهرا ليتسع لهم الوقت ولذلك قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها وعن نافع برواية ورش انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه الله وهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا-------- ضلالا زاءدا	1006	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1039	true	2804648955101318197	0	104	0	543	1636	300	ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين قلت ال---------------------------------------------------------------------------نسء التاخير يقال بالهمزة وبقلبها ياء يقول الحق جل جلاله انما النسء وهو تاخير حرمة الشهر الحرام الي شهر اخر وذلك ان العرب كانوا اصحاب حروب واغارات وكانت محرمة عليهم في الاشهر الحرم فيشق عليهم تركها فيجعلونها في شهر حرام------------------------------------------------ ويحرمون ش------هرا اخر بدلا منه--------------------------------- وربما احلوا المحرم وحرموا صفر حتي يكملوا في العام اربعة اشهر محرمة وانما ذلك زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة في الكفر لانه تحريم ما احل- الله------ وتحليل ما حرم- الله وهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا عن الحق ضلالا زاءدا	1039	-2012652514972686854	311	479.5	247	875	35.5428581237793	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	3	124	17	688	1595	300	يحلونه عاما--- يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويحرمونه عاما ويحرمون مكانه شهرا اخر في سنة اخري-- فيتركونه علي حرمته ويروي انه ----------------------------------حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال -------------ليواطءا عدة ما حرم الله ليوافقوا عدة---------------- الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم واللام متعلقة ب يحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت زين لهم سوء اعمالهم فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة --------------------------------------------والله لا يهدي القوم الكافرين	1007	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1039	true	2804648955101318197	113	213	589	1128	1636	300	يحلونه عاما اي يحل---------ون ال-شهر الحرام ع------------اما ويحعلون مكانه----- اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته فكانوا تارة ينسءون وتارة يتركون قيل اول من احدث ذلك-------------------------------------------------- جناده بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي من --قابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه فتتبعه العرب ثم حرموا شهرا اخر مكان المحرم ليواطءا ----------------ليوافقوا عدة ما حرم الله وهي الاربعة ال-حرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلوا ما حرم الله عليهم من القتال في الاشهر الحرم-------- زين لهم سوء اعما---------------لهم اي خذلهم واضلهم والمزين حقيقة الله او الشيطان حكمة وادبا والله لا يهدي القوم الكافرين	1039	-2012652514972686854	328	473.5	265	783	41.890167236328125	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	123	266	647	1403	1582	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله في الجهاد للقربة وهو هنا غزوة تبوك------- اثاقلتم اصله تثاقلتم فادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة الوصل اي تباطاتم الي-------- الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب الي اي ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم----------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في ج-نب الاخرة الا قليل مستحق-------------------------ر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليم----------------------------ا بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور --------------------------------------------عدو ويستبدل------- قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين----------- كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق	1008	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1040	true	-324394177292422410	98	251	523	1330	1582	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفر-------وا في سبيل الله ل---لجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اثاقلتم------------------------------------------------------- اي تباطاتم واخلدتم الي الارض ---------كسلا وفشلا وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسر وحر وبعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك ارضيتم بالحياة الدنيا وكد-رها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا اي- التمتع بها---------- في جانب الاخرة الا قليل مستحقر لسرعة فناءه ومزجه بالكدر الا تنفروا مع رسوله ----الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما في الدنيا والاخرة في الدنيا بالاهلاك بامر فظيع كقحط وظهور عدو وغير ذلك من المهلكات وفي الاخرة بعذاب النار ويستبدل مكانكم قوما غيركم في الدنيا يكونو-ن مطيعين لله ورسوله كاهل اليمن وامثا---لهم ولا تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء -في كل وقت وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم------------------------ فان الله وعده-- بالعصمة والنصرة ووعده حق	1040	-2012652514972686854	497	756.0	394	928	53.556034088134766	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	127	190	651	1008	1597	300	فانزل الله سكينته --------------------------------------علي رسوله وعلي المءمنين------------------- وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين و---علي هذا الوجه الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر------- وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول عن ايدي المشرك--ين------------- الي المدينة	1010	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1042	true	-5183755805536668053	39	116	212	610	1602	300	فانزل الله سكينته اي امنه الذي تسكن اليه القلوب عليه اي علي رسوله -صلي الله عليه وسلم او علي صاحبه وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار ا------------------و يوم بدر واحد وغيرهما فتكون علي هذا------ الجملة معطوفة علي فقد- نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا وه--------ي الشرك او دعوي الكفر السفلي وكلمة الله التي ه-------ي التوحيد او دعوة الاسلام هي العليا حيث خلص رسوله صلي الله عليه وسلم من بين الكفار ونقله الي المدينة	1042	-2012652514972686854	244	347.0	196	439	55.58086395263672	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	243	294	1281	1568	1597	300	الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز حكيم في امره وتدبيره------------------------------------------ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم	1010	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1042	true	-5183755805536668053	247	300	1305	1602	1602	300	الله هي العليا وا-------------------------------لله عزيز حكيم ثم نهضهم الي الجهاد فقال سورة التوبة الايات 41 الي 42span انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم-	1042	-2012652514972686854	236	434.5	194	329	71.7325210571289	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	16	221	95	1171	1569	300	او------ ركبانا و------مشاة او خفافا--------- وثقالا من السلاح او صحاحا ومراضا او شبانا و------شيوخا--------------------------- ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعلي ان انفر -----------قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الاية وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله--- بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما علي حسب الحال وهذا يدل علي ان الجهاد بالنفس والمال واجب علي من استطاع بهما او باحدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون ---------------------------الخير ا----------و علمتم انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه لو ---------------------------------------------------------------------------كان ما دعوا اليه عرضا نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا وسطا لا-تبعوك -لوافقوك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم الشقة--- المسافة التي تقطع بمشقة--------------------------------------------------------------------------------- وسيحلفون بالله اي المتخلفون يحلفون بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين------- لو استطعنا يقولون لو كا----------------ن لنا استطاع-------ة العدة او البدن فانهم تمارضوا لخرجنا معكم هو ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب للايمان الكاذبة فان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او لما اسروا به من الشرك وهو بدل من سيحلفون او حال من فاعله والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج	1011	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1043	true	1314659663353202633	62	247	332	1303	1608	300	او خفافا ركبانا وثقالا مشاة او خفافا بلا سلاح وثقالا ب--السلاح او خفافا---------- شبابا وثقالا شيوخا او خفافا اصحاء وثقالا مرضي ولذللك ---قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعلي الغزو يا رسول الله قال نعم حتي نزل----- ليس عليكم جناح----------------------------------------------------------------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي بما امكن اما--------------------------------------------------------------------------------------------- بهما او باحدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون ما في ذلك من الاجر العظيم والخير الجسيم اي لو علمتم ذلك ما قعدتم خلف سرية ثم عاتب من اراد التخلف فقال لو كان عرضا قريبا من الدنيا وسفرا قاصدا متوسطا او قريبا لاتبعوك اي لو كان ما دعوا اليه امر-----ا دنيويا كغنيمة كبيرة او سفرا متو------سطا لا تبعوك ولوافقوك علي الخروج--- ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة وذلك ان الغزوةاي تبوككانت الي ارض بعيدة وكانت في شدة الحر وطيب الثمار فشقت عليهم وسيحلفون بالله اي المتخلفون------------- اذا رجعت من تبوك معتذرين يقولون لو استطعنا الخروج لخرجنا معكم لكن لم تكن لنا استطاعة من جهة العدة و--ا--------------------------------------------------------لبدن وهذا اخبار بالغيب------------------ قبل وقوعه يهلكون انفسهم بوقو-عها في العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج	1043	-2012652514972686854	549	765.5	439	1372	40.01457595825195	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	26	52	136	285	1722	300	الاولي والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود والتخلف عنك حين استاذنوك واعتلوا---- باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين فيه	1012	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1044	true	-6590689203064670745	213	238	1151	1292	1600	300	السلام والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود------------ حين استاذنوك واعتذروا لك باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكاذبين فيه	1044	-2012652514972686854	130	239.0	106	153	84.96732330322266	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	132	228	749	1303	1722	300	الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا--- ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين-------------------- شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخص---يص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار- بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم------------------------- فهم في ريبهم في شكهم يترددون يتحيرون	1012	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1045	true	-6203188008555873328	15	102	81	582	1606	300	الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا بل- الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا عن ان يستاذنوا في التخلف عنه------------------------------------------ والله عليم بالمتقين فيثيبهم ويقربهم وهي شهادة لهم ب---------------------التقوي وعدة لهم بثوابه------ انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وخصص ذكر الايمان بالله واليوم الاخر --------------اشعارا بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتاب-------------ت قلوبهم اي شكت في الايمان والبعث فهم في ريب--------هم يترددون يتحيرون	1045	-2012652514972686854	436	757.0	359	606	71.94719696044922	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	93	126	497	680	1616	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	1013	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1046	true	-4820877451845413779	19	52	107	290	1673	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتي جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون	1046	-2012652514972686854	183	366.0	150	183	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	139	197	752	1076	1594	300	وقلبوا لك الامور و--------------------دبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا----- في ابطال امرك----------------- حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله--- علا وغلب دينه واهله وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم ----------علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم	1014	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1047	true	8686338447365337073	67	124	367	676	1637	300	وقلبوا لك الامور اي دبروها من كل وجه فدبروا ------------الحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك فابطل الله سعيهم حتي جاء الحق------------------------- وظهر امر الله اي علا----- دين------ه وهم كارهون اي علي رغم انفهم----------------- والايتان -تسلية للرسول صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم	1047	-2012652514972686854	242	373.0	196	379	63.85224151611328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	209	270	1150	1445	1594	300	من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بعد امرك بالجهاد اثمت وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم لما روي	1014	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1048	true	-6990013028989767819	34	82	175	404	1546	300	من يقول اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي في-------------- العصيان والمخالفة بان--- تاذن لي------------------------------------ وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن--- او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم كما قال	1048	-2012652514972686854	220	382.0	173	295	74.5762710571289	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	6	131	28	689	1592	300	ولا تفتني ببنات---- الاصفر ولكني اعينك بمالي فاتركني فاني اخاف ان افتن بهن لاني مستهتر بالنساء فقال اذنت لك الا في الفتنة سقطوا--- اي الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة ل---هم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها فكانهم في وسطها--------------------------- ان تصبك في------------------- بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسده-------م وان تصبك في بعضها مصيبة -كسر --وشدة وبلية كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا ب----------انصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون	1015	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1048	true	-6990013028989767819	91	197	449	1009	1546	300	فلا تفتني ببنات بني الاصفر ولكني اعينك بمال و-اتركني قال تعالي--------------------------------------------- الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة الكفر و--------النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي داءرة بهم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها ومن اعظم اسبابها بغضك وانتظارهم الدواءر بك ان تصبك حسنة كنصر او غنيمة في بعض غزواتك---------------- تسءهم لفرط حسدهم وبغضهم وان تصبك في بعضها مصيبة ككسر او شدة كي--------------وم احد يقولوا قد اخذنا ا--------------------------------------------------مرنا من قبل اي ي-------------تبجحوا بتخلفهم او انصرافهم واستحمدوا رايهم في ذلك--- ويتولوا عن م------تحدثهم ومجمعهم-------------------- او عن --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهم فرحون مسرورون	1048	-2012652514972686854	416	650.0	333	742	56.06468963623047	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	144	238	752	1267	1592	300	من النصرة او الشهادة او---------- ما كتب لاج--لنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم هو مولانا متولي امورنا وناصرنا وعلي الله فليتوكل المءمنون-------------------------------------------- لان حقهم ان ل-------ا يتوكلو--ا علي غيره تعالي فليفعلوا ما هو حقهم قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين------- احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشه----ادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي---------- السوايين---- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا ---او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1015	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1049	true	224115541990070410	36	140	178	737	1542	300	من حسنة------------- او مصيبة الا ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم هو مولانا متولي امر-نا وناصرنا وعلي الله فليتوكل المءمنون اي واليه فليفوض المءمنون امورهم رضا بتدبيره لان مقتضي الايمان الا يتوكل الا علي الله اذ لا فاعل سواه قل لهم------ هل تربصون اي- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني ----اما النصر- واما الشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي العاقبتين السواتين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء -----------------------او بايدينا اي او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1049	-2012652514972686854	422	700.5	341	608	69.40789794921875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	181	263	952	1416	1619	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الاعجاب بالشء ان يسر به سرور راض به متعجب من حسنه والخطاب للنبي ص---------------------------------------------لي الله عليه والهوسلم والمراد جميع المءمنين والمعني فلا تستحسنوا ما اوتوا به من زينة الدنيا فان ذلك استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون ل--جمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والم-------------------------------------------------------صاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا ل-----------------------------هم واصل الزهوق الخروج بصعوبة	1016	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1051	true	-7382712314779931289	161	255	873	1389	1643	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون يقول الحق جل جلاله فلا تعجبك ايها الناظر الي المنافقين كثرة اموالهم ولا اولادهم------------------------------------------------------ فان ذلك استدراج ووبال لهم-------- انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون في جمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الامراض والمصاءب او ما الزموا به من اداء زكاتها مع كونهم لا يرجون خلفها وتزهق انفسهم وهم كافرون فلا يستوفون ------------التمتع -----بها في الدنيا لقصر مدتها ولا يجدون ثواب ما اعطوا منها لعدم ايمانهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة	1051	-2012652514972686854	245	340.0	196	595	41.17647171020508	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	263	296	1416	1602	1619	300	ويحلفون---- بالله انهم لمنكم اي لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية------ لو يجدون ملجا--- حصنا يل-جءون اليه	1016	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1052	true	7526489912179656414	80	116	424	623	1583	300	ويحلفون لكم بالله انهم لمنكم اي -من جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية وخوفا لو يجدون ملجا اي حصنا يلتجءون اليه	1052	-2012652514972686854	185	340.0	152	200	92.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	false	3010616868862289971	37	99	191	513	1546	300	اي نفقا ينجحرون فيه وقرا يعقوب مدخلا من دخ---------------ل اي موضع دخول ياوون ال----------يه لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون--- يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون	1017	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1052	true	7526489912179656414	122	232	654	1249	1583	300	او جحرا ينجحرون فيه وقرا يعقوب مدخلا بضم الميم وسكون الدال اي----- دخولا او مكانا يدخلون فيه لولوا الي-------------ه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح الاشارة قد يتطفل علي القوم من ليس منهم فيظهر الوفاق ويبطن النفاق كحال اهل النفاق فينبغي ان يستر ويحلم عليه كما فعل عليه الصلاة والسلامبالمنافقين تلطف معهم في حياتهم والله يتولي سراءرهم وبالله التوفيق ثم شرع يتكلم في مساوء المنافقين فقال سورة التوبة الايات 58 الي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون	1052	-2012652514972686854	289	513.5	233	613	47.14518737792969	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	false	3010616868862289971	104	139	538	718	1546	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليه فقال ابن ذي الخويصرة راس الخوارج اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل فقال	1017	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1053	true	-246871900539666319	23	51	121	259	1603	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة فاثرهم بالعطاء ف-----قال ا----------------------------عدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل -قال	1053	-2012652514972686854	124	210.5	96	180	68.88888549804688	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	0	106	0	556	1604	300	المنافق-- قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وق-------------------ال ابن زيد قال المنافقون ما يعطيها محمد صلي الله عليه والهوسلم الا من احب ولا يءثر بها الا من هواه فنزلت------------------------------------------------------------------------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله--- بما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم كان بامره تعالي ------------------وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله سيءتينا الله من فض-------له صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم ---	1018	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1053	true	-246871900539666319	1	118	4	613	1603	300	المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله--------------- صلي الله عليه ----وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة فاثرهم بالعطاء فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي بما اعطاهم الرسول من الغنيم----------ة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسولعليه ال---صلاة والسلام--كان بامر الله ووحيه فكانه فعله هو وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله صدقة او غنيمة اخري------- فيءتينا اكثر مما اتانا------ انا الي الله راغبون في ان يغنينا من فضله وجوده فلو فعلوا هذا---------------------------- لكان خيرا لهم من	1053	-2012652514972686854	389	604.0	310	684	56.87134552001953	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	false	-2508164044495904076	44	88	227	459	1667	300	من الفقا------ر كانه اصيب فقاره والمسكين من له مال او كسب لا يكفيه من السكون كان العجز اسكنه ويدل عليه--- قوله------ اما السفينة فكانت لمساكين------------------------------- وانه صلي الله عليه والهوسلم كان يسال المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة	1019	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1054	true	3091318175170376536	13	54	63	288	1642	300	من --فقار الظهر كانه اصيب فقاره والمسكين م--------------------------ن السكون كان العجز اسكنه ويدل علي هذا قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين فسماهم مساكين مع ملكهم السفينة وانه صلي الله عليه ----وسلم -----سال المسكنة---------------- وقيل بالعكس لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة	1054	-2012652514972686854	178	287.0	145	278	64.02877807617188	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	220	300	1149	1537	1537	300	نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا ب-ما نقول فان محمدا اذن سامعة فنزلت ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشلل قل اذن خير لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا-	1020	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1057	true	6674846629515853496	186	276	974	1410	1536	300	نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا فيما نقول قال البيضاوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا ه قال تعالي في الرد عليهم-------------------------- قل اذن خير لكم اي هو لكم سماع خير وحق فيسمع الخير والحق ويبلغه لكم او قل هو اذن خير لكم من كونه غير اذن لان كونه اذنا يقبل معاذيركم ولو كان غير اذن لكذبكم وفضحكم وفي الوجيز اي مستمع خير وصلاح لا مستمع شر وفساد قال البيضاوي وهو تصديق لهم بانه اذن -لكن لا علي الوجه الذي ذموا	1057	-2012652514972686854	187	279.0	148	602	31.06312370300293	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	21	92	94	469	1560	300	ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما -علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان ---------الامان كما في قوله وما انت بمءمن لنا ورحمة اي هو رحمة للذين امنوا منكم----------- لمن اظهر الايمان ------حيث يقبله ولا يكشف سره ولا يفضحه فلا يفعل به ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم	1021	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1058	true	2751534508744433789	0	46	0	252	1602	300	ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما يعلم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق------------------- وايمان الاذعان والامان------------------------------ ورح-----------مة للذين امنوا منكم اي هو رحمة لمن اظهر الايمان منكم بحيث يقبله ولا يكشف سر---------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا ب---كم بل رفقا بكم وترحما عليكم	1058	-2012652514972686854	225	386.5	184	402	55.970149993896484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	192	299	978	1558	1560	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين وقيل ان جلاس بن سويد وغيره من المنافقين قالوا لءن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فقال والله ما يقول محمد حق وانتم شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذب فنزلت يحلفون بالله لكم علي معاذيرهم فيما قالوا ليرضوكم لترضوا عنهم والخطاب للمءمنين والله ورسوله احق ان يرضوه احق بالارضاء بالطاعة والوفاق وتوحي--------د الضمير لتلازم الرضاءين او لا--------------------------------------ن الكلام-------- في ايذاء الرسول ------------------وارضاءه او لا------------------------------ن التقدير والله احق ان يرضوه والرسول- كذلك	1021	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1059	true	4535729134264689850	8	75	45	406	1583	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمني------------------------------ن الم يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان----------------------------ه من يحادد ا---------------------------------------------------------لله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم قلت انما وحد الضمير في يرضوه اما لان رضي احدهما رضي الاخر فكانهما شء واحد او لان الكلام انما هو في ايذاء الرسولعليه الصلاة والسلاموارضاءه فذكر الله تعظيما لجانب الرسول او لان التقدير والله احق ان يرضوه و--رسوله كذلك	1059	-2012652514972686854	174	233.0	141	683	25.475841522216797	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	204	294	1137	1602	1643	300	ولءن سالت-------------هم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قيل نزلت في ركب---------- المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن- كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي مشقته- قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا ----علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به	1023	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1060	true	-5369323236168061915	105	196	580	1044	1623	300	ولءن سالتهم عن استهزاءهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب فيما بيننا روي ان ركبا من المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه وس----لم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الل---------ه نبيه----------------------- فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكنا كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قال تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا لهم علي استهزاءهم بما لا يصح الاستهزاء به	1060	-2012652514972686854	405	738.5	325	500	81.0	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	8	75	44	463	1643	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	1023	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1061	true	401517748864022531	28	95	167	586	1701	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	1061	-2012652514972686854	419	838.0	352	419	100.0	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	78	212	465	1227	1694	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة ف-----------------------------------------------------ي النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وهو- تكذيب لهم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم عن المبرات وقبض اليد-- كناية عن -------الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله------------ اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطف-------ه وفضله ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والانسلاخ عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفا--------------------ر نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها--------------------------------------------------------------------- هي حسب----------هم عقابا وجزاء- وفيه دليل علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب ولهم نوع من------ العذاب	1024	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1061	true	401517748864022531	146	299	844	1697	1701	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة في الكفر والبعد عن الايمان لا فرق بين ذكورهم واناثهم في النفاق والكفر وهو نفي لان يكونوا مءمنين وقيل انه تكذيب لهم في-- حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر كالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف --كالايمان والطاعة- ويقبضون ايديهم عن الاعطاء والمبار وهو كناية عن البخل والشح-------------------------------------------------- نسوا الله اي غفلوا اي اغفلوا ذكر----ه وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطفه ورحمته وفضله ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسوق-- عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين بالكفر نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود قال ابن جزي الاصل في الشر ان يقال اوعد وانما يقال فيه وعد اذا صرح بالشر ه هي حسبهم اي جزاءهم عقابا وعذابا وفيه دليل علي عظم عذاب------------------------------------ها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقيم لا ينقطع وهو العذاب	1061	-2012652514972686854	594	1024.0	486	950	62.52631759643555	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	0	72	0	439	1672	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم------------------------------------------------------------------- ذم الاولين----------- بحظوظهم الناقصة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اث-رهم-- وخضتم دخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا------------------------------------------- اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة--- لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذي--------------ن خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة	1025	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1062	true	5679849326554883099	77	163	420	931	1757	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ثم تركوا ذلك ورحلوا عنه كذلك ترحلون انتم عنه وتتركونه قال البيضاوي ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقير-ة تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثارهم ه وخض------تم في الباطل كالذي خاضوا اي او كخوضهم ----------------------------------------------------او كالخوض الذي خاضوه وقيل كالذين خاضوا فيه فاوقع الذم علي الجمع اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الكاملون في الخسران خس----------روا الدنيا والاخرة	1062	-2012652514972686854	349	579.5	290	580	60.17241287231445	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	2	262	11	1525	1712	300	قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة- من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم ----------------------------بالبينات بالبراهين والحجج والمعجزات-------- فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما -شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وساءر انواع ------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي --------------------------------------------------------------------واستحقوا العقاب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولي----------اء بعض----- في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر--------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة----------------------- ويطيعون الله ورسوله في ساءر ال-------------------------امور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم يضع الاشياء مواضعها -----------علي حسب الاستحقاق وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة--- تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء--------- والياقوت	1026	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1063	true	-538678358091339586	19	300	107	1707	1707	300	قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت---- فصار عاليها سافلها وامطروا حجارات من سجيل------------------------------------------------------------------------- اتتهم رسلهم اي كل واحدة منهن اتاها رسول بالبينات ب-----------------المعجزات الواضحة فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عاد----ته ما يشابه ظلم الناس كالعقاب- بلا جرم--------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب الاشارة ينبغي للمءمن المشفق علي نفسه ان يتحري مواطن الهلكة فيجتنبها بقدر الامكان فينظر ما فعل الله باهل المخالفة والمعاصي فيهرب منها بقدر امكانه وينظر ما فعل باهل طاعته وطاعة رسوله من النصر والعز في الدارين فيبادر اليها فوق ما يطيق ويعظم الرسل ومن كان علي قدمهم ممن حمل الامانة بعدهم ويشد يده علي صحبتهم وخدمتهم فهذا يسعد سعادة الدارين وبالله التوفيق ثم ذكر اضداد المنافقين فقال سورة التوبة الايات 71 الي 72span والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الحق جل جلاله وال----------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء اي اصدقاء بعض وهذا في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض-------------------------------- وخص المءمنين بالوصف بالولاية- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ضد ما فعله المنافقون ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ضد قوله ويقبضون ايديهم ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور ضد قوله نسوا الله فنسيهم اولءك سيرحمهم الله لا محالة لان السين مءكدة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------وقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده ح----------------------------كيم يضع الاشياء مواضعها ثم ذكر ما اعد لهم فقال------ وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة اي تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من----------- اللءلء والزبرجد والياقوت-	1063	-2012652514972686854	988	1749.0	814	2035	48.55036926269531	151	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	0	192	0	960	1553	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته وفي الانوار مرجع العطف فيها ---------------------يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد------------------------------------- او للجميع علي سبيل التوزيع-------------------------------------------------------------------- او الي تغاير وصفه ---------فكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي -الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار علي------ين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغ-ير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه مبدا لكل سعادة وسبب لكل فوز وكرامة وروي عن النبي----------------------------- صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	1027	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1064	true	-7684712755972387950	56	254	291	1326	1600	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك قاله البيضاوي ثم قال و------------------------------------مرجع العطف فيهااي في قوله ومساكن طيبةيحتمل ان يكون ل---تعدد الموعود لكل واحد له اي فكل مءمن ومءمنة له جنات ومساكن او للجميع علي سبيل التوزيع اي فالجنات والمساكن معدة للجميع ثم يقسمونها علي حسب سعيهم في الدنيا او الي تغاير وصفهاي الموعودفكانه وصفه اولا بانه--- جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكد-رات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار رب العالمين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغيير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر لانه ال------------------------------------مبدا لكل سعادة------------- وكرامة والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعنه صلي الله عليه ----وسلم ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	1064	-2012652514972686854	821	1474.5	658	1132	72.52650451660156	147	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	204	295	1034	1534	1553	300	ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالجهاد الذي هو من اعظم الاسباب الموصلة الي النعم المذكورة فقال--------------------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا ترق بهم وماواهم وماوي الفريقين جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير وروي	1027	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1065	true	-4022632543799110700	83	155	459	847	1623	300	ثم امر------- نبيه بالاغلاظ علي المنافقين----------------------------------------------------------- فقال سورة التوبة الايات 73 الي 74span يا ايها النبي جاهد الكفار------- والمنافقين--------------------------- واغلظ عليهم ------------------------------وماواهم--------------- جهنم وبءس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير يقول	1065	-2012652514972686854	335	576.5	270	533	62.851783752441406	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	64	116	353	628	1597	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد ل--اخواننا حقا لنحن شر من الحمير كما مر انفا فبلغ رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته	1028	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1065	true	-4022632543799110700	208	256	1149	1394	1623	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد في اخواننا حقا لنحن شر من الحمير------------ فبلغ----- النبي صلي الله عليه و----سلم فاستحضره فحلف بالله ما قال- فنزلت---------- فتاب الجلاس وحسنت توبته	1065	-2012652514972686854	227	388.0	182	278	81.65467834472656	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	120	297	645	1579	1597	300	او خمسة عشر منافقا توافقوا عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم--- العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بو-قع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم ال------يكم يا اعداء الله فهربوا وعن الباقر عليه السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -------------------وما نقموا--- وما انكروا وعابوا او ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ف-----------------------------ان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاروا ذوي ثروة وغناء بالغناءم وقتل مولي للجلاس----- فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بديته اثني عشر الف درهم------ فاستغني	1028	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1066	true	-4610109564091856305	13	148	63	757	1600	300	ان خمسة عشر منهم-- توافقوا عند مرجعه----------------------- من تبوك ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا وصل الي العقبة بالليل-------------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبينما هم- كذلك اذ سمع حذيفة تقعقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح------------------------ فقال اليكم اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا او هموا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراجه من المدينة او ا----------خراج المءمنين او هموا ب-----------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي---------------- وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينالوا شيءا من ذلك وما نقموا اي وما --------عابوا وكرهوا-------------------- الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله الذي حقهم ان يشكروا عليه وذلك ان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم استغنوا------------- بالغناءم وقتل----- للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه و----سلم بديته اثني عشر الفا فاعطيت له فاستغني	1066	-2012652514972686854	558	869.5	445	1006	55.46719741821289	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	91	265	494	1381	1556	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب روي ان ثعل-------------------------------------------------------------------------------------بة بن حاطب قال يا رسول الله----------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------------------------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومر-ا بثعلبة فسالاه------- واقرءاه --كتاب رسول الله الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن--------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به--- منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون ---وهم قوم عادتهم الاعراض عنها	1029	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1067	true	6671572009278871233	0	229	0	1138	1528	300	الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب يقول الحق جل جلاله ومنهم من عاهد الله وقال لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وهو ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما تنمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه----- النبي صلي الله عليه وس----لم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث -------له مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومروا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه الكتاب---------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه صدق----ة ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي --------------------------------------------------------------فنزلت فيه الاية فجاء ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال له صلي الله عليه وسلم هذا منك فقد امرتك فلم تطعني فقبض الرسول صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في خلافته فلم يقبلها منه وهلك في زمن عثمان بعد ان لم يقبلها منه وهذا معني قو-----------------------------------------------------له فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله م------نه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون اي وهم قوم عادتهم الاعراض عنها	1067	-2012652514972686854	654	992.0	518	1294	50.540958404541016	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	0	94	0	507	1575	300	عليه والهوسلم فجاء بها الي ابي بكر فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في خلافته فلم يقبلها---- وهلك في زمان عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعقب-----------هم نفاقا في قلوبهم اي--------------------------------- فجعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا----------------- وسوء اعتقاد في قلوبهم وتخلية وخذلانا يعني خذلهم حتي نافقوا فتمكن النفاق في قلوبهم لا ينفك عنها الي ان يموتوا وعن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه--- يلقون عملهم اي----------------- جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه--- بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون--- وبكونهم كاذبين	1030	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1067	true	6671572009278871233	175	300	887	1528	1528	300	عليه ----وسلم فجاء بها الي ابي بكر فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في خلافته فلم يقبلها منه وهلك في زم-ن عثمان بعد ان لم يقبلها منه وهذا معني قوله فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون اي وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم اي فاردفهم نفاقا في قلوبهم عقوبة علي العصيان بما هو اشد منه او فجعل الله------ عاقبة فعلهم ذلك نفاقا متمكنا في قلوبهم وسوء اعتقاد قال البيضاوي ويجوز-------------------------------------------------------------------- ان يكو----------------------ن الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه اي يلقون الله بالموت والمراد يلقون جزاءه او عقابه وذلك --بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم كاذبين-	1067	-2012652514972686854	366	556.5	297	745	49.12751770019531	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	94	156	507	821	1575	300	فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في المقال مطلقا الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سرهم--- ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون ب-ه فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه------ ذلك	1030	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1068	true	4643140973974679280	0	49	0	247	1492	300	فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين-------------------------------------- الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله------ ان الله يعلم سرهم اي ما اسروا في انفسهم من النفاق--------------------- ونجواهم -ما يتناجون فيه فيما بينهم من المطاعن و-----------تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من ذلك	1068	-2012652514972686854	224	371.0	179	324	69.13580322265625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	156	294	821	1546	1575	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه والهوسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت- احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر- وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي---- الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل	1030	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1069	true	-1163575336696326858	28	223	141	1148	1539	300	الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين قلت الذين مبتدا حذف خبره اي منهم الذين او خبر عن مبتدا او منصوب علي الذم او بدل من ضمير سرهم واصل المطوعين المتطوعين فادغمت التاء في الطاء و جهدهم مصدر جهد في الامر بالغ فيه يقول الحق جل جلاله ومنهم الذين يلمزون اي يعيبون المطوعين من المءمنين في الصدقات روي انه صلي الله عليه و----سلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صالحته احدي زوج-تيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بثمانية اوسق تمرا وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ---تمر---------------------------------------------------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان ينثره علي تمر الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل	1069	-2012652514972686854	604	1125.0	486	1113	54.26774597167969	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	24	97	138	517	1561	300	في الصدقات- والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم فيتصدقون بالقليل فيسخرون منهم يستهزء-ن بهم---------- سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله تعالي الله يستهزء بهم ولهم عذاب اليم علي كفرهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم------------------------------------------------------------- ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من----- المخلصين سال رسول الله صلي الله	1031	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1069	true	-1163575336696326858	226	300	1166	1539	1539	300	في ابي عقيل والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم----------------- فيسخرون منهم يستهزءون بهم قال تعالي سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله ا------لله يستهزء بهم ولهم عذاب اليم علي كفرهم استغفر لهم او لا تستغفر لهم يريد به التساوي بين الامرين في عدم الافادة كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم---------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي-وكان من خيار المسلمين-سال رسول الله صلي الله-	1069	-2012652514972686854	286	466.0	229	457	62.58205795288086	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	201	243	1061	1275	1561	300	فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر---- لن يغفر الله لهم وذلك لانه صلي الله عليه والهوسلم -----فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد	1031	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1070	true	-4111521048192870898	9	49	40	250	1646	300	فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وذلك لانه----------عليه الصلاة والسلامفهم من السبعين العدد المخصوص وقال ولو علمت اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت--- فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد	1070	-2012652514972686854	146	242.5	117	223	65.47085571289062	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	53	219	266	1175	1626	300	ذلك اي الياس من المغفرة وعدم جواز استغفارك-------------------------------- ليس لبخل منا ولا -قصور في---ك بل بانهم كفروا بالله ورسوله بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي ويجوز ان يكون ذلك تنبيها علي عذر الرسول صلي الله عليه والهوسلم في استغفاره وهو عدم ياسه عن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------ ولو -------------------------كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم---------------------------------------------------------------------------------------------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	1032	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1070	true	-4111521048192870898	68	299	371	1643	1646	300	ذلك اي عدم قبول است------------------غفارك بسبب انهم كفروا بالله ورسوله اي ليس لبخل منا ولا تقصير في حقك بل لعدم قابليتهم بس-----------بب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي وال---------------تنبيه -علي عذر الرسول -----------------------في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية قاله البيضاوي الاشارة من نصب الميزان علي المءمنين فيما يصدر منهم او علي الصالحين او الاولياء فيما يظهر عليهم حتي يسخر منهم سخر الله منه وابعده من رحمته فلا تنفع فيه شفاعة الشافعين ولا استغفار المستغفرين وفي بعض الاخبار من تتبع عورة اخيه المءمن تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ومن اشتغل باذاية الاولياء ولم يتب مات علي سوء الخاتمة وذلك جزاء من حارب اللهوالعياذ بالله ثم ذكر تخلف المنافقين عن الجهاد فقال سورة التوبة الايات 81 الي 83span فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	1070	-2012652514972686854	767	1405.5	627	1340	57.238807678222656	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	0	182	0	987	1602	300	وفيه تعريض بالمءمنين الذين اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج------------------------------------ وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا واقعادا عن الجهاد--------------------------------------------------------------------- قل نار جهنم التي وجبت لهم بالتخلف عن امر الله اشد حرا من هذا الحر بمراتب غير متناهية وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف------ اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة ثم اخبر عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم فان رجعك الله الي طاءفة منهم ف---ان ردك --------------الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر--------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج---- الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة-- انكم رضيتم بالقعود اول مرة----------------- تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين	1033	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1071	true	-2330485492390183139	66	300	358	1603	1603	300	وفيه تعريض بالمءمنين الذين اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج واما المنافقون فاثروا الراحة وقعدوا وقالوا لا تنفروا في الحر قاله-- بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا لهم قال ابن جزي قاءل هذه المقالة رجل من بني سليم ممن صعب عليه السفر الي تبوك في الحر ه قل نار جهنم---------------------------------- اشد حرا------------------------------- وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مالهم اليها او----- كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاع----------------------------------------------ة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون وهو اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة اي سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا لما يرون من سوء العاقبة واتي به علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب وقوعه قال ابن جزي امر بمعني الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقاءهم فيها وبكاءهم الكثير في الاخرة اي سيضحكون قليلا في الدنيا ويبكون كثيرا في الاخرة وقيل هو بمعني الامر اي يجب ان يكونوا يضحكون قليلا ويبكون كثيرا في الدنيا لما وقعوا فيه ه ف-------ان رجعك الله الي طاءفة منهم اي فان ردك الله من الغزو الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفيني-عني منافقيهموكانوا--------------------------------------------------- اثني عشر رجلا ممن تخلف من المنافقين وانما لم يقل اليهم لان منهم من تاب من النفاق وندم علي التخلف فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا عقوبة لهم وفيها خزي وتوبيخ لهم انكم رضيتم بالقعود اول مرة يعني عن تبوك وهو تعليل لعدم خروجهم معه في المستقبل---------------------------------------------------------- فاقعدوا مع الخالفين-	1071	-2012652514972686854	607	951.0	490	1481	40.98582077026367	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	189	268	1037	1439	1602	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون روي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي---- المنافق--------------- دعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فاخذ جبرء---------------------------------------------------------------يل بثوبه وتلا عليه ولا تصل -------------	1033	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1072	true	6895839592785360361	89	229	527	1216	1591	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون قلت ابدا ظرف لمات اي مات في مدة لا حياة بعدها فان حياة الكافر للتعذيب وهي كلا حياة يقول الحق جل جلاله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد من المنافقين اذا مات علي كفره بحيث مات ابدا اي موتة لا حياة بعدها نزلت في عبد الله بن ابي راس المنافقين فانه لما مرض دعا رسول الله صلي الله عليه و----سلم ف---------------------ساله ان يستغفر له ويكفنه في ثوب-ه الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فنزلت وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم للصلاة عليه جذبه جبريل بثوبه وتلي عليه الاية فانصرف ولم يصل	1072	-2012652514972686854	354	616.0	284	715	49.51049041748047	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	76	104	386	540	1570	300	الحيات والعقارب---- وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كان- مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر	1034	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1072	true	6895839592785360361	264	293	1389	1547	1591	300	الحديث قال البيضاوي وانما لم ينه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كانت مخلة بالكرم ولانه كان مكافاة لالباس- العباس قميصه حين اسر ببدر	1072	-2012652514972686854	143	262.5	115	159	89.93710327148438	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	141	241	711	1240	1570	300	ولا تقم علي قبره ول---ا تقف عند قبره للدفن او للزيارة والدعاء روي انه عليه السلام كان اذا صلي علي ميت وقف علي قبره ساعة يدعو له فنهي عن الامرين في المنافقين بسبب كفرهم بالله وموتهم علي النفاق كما قال عز وجل انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا و--------هم فاسقون تعليل للنهي والفسق هنا الكفر لانه اعم منه ويجوز اطلاق العام علي الخاص ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون كرر---------------- للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليه--------------------------------ا ويجوز ان تكون هذه في فريق---- غير الاول	1034	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1073	true	932185272799293587	108	190	582	1021	1652	300	ولا تقم علي قبره اي ولا تقف علي قبره للدفن او الزيارة ثم علل النهي فقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كفروا بالله ورسوله وماتوا والحال انهم فاسقون خارجون عن داءرة الاسلام ثم نهي عن الاغترار بمالهم فقال و---------------لا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون وقد تقدم وانما كرره للتاكيد وهو--- حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مجبولة علي حبهما فكرر النهي عن الاغترار بهما ويجوز ان تكون هذه في فريق اخر غير الاول	1073	-2012652514972686854	290	480.0	233	592	48.986488342285156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	241	297	1240	1557	1570	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1034	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1074	true	-2129997731890721498	15	71	75	392	1659	300	واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1074	-2012652514972686854	317	634.0	261	317	100.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	22	168	117	911	1619	300	ان امنوا بالله بان امنوا ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا عن الحرب رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا و-تخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله---------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم وجاء	1035	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1074	true	-2129997731890721498	18	211	91	1163	1659	300	ان امنوا بالله----------------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم يقول الحق جل جلاله واذا انزلت سورة او بعضها في شان الجهاد قاءله ان امنوا بالله وحده وجاهدوا مع رسوله صلي الله عليه وسلم استاذنك في التخلف اولوا الطول منهم اي اولوا الغني------------------------ وا-----------------لسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا ----لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم بالكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول م-----------------------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله------ فيهن خيرات ح------------------------سان واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ---------------------------البهية والمراغب السنية اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان	1074	-2012652514972686854	602	879.5	488	1232	48.8636360168457	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	167	280	906	1517	1619	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي- علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وقرا يعقوب المعذرون وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وهم منافقوا الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء----------- الا-------------------------------------------يمان وان كا-نوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم	1035	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1075	true	-4629263736293734167	11	141	62	775	1636	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قلت المعذرون اصله المعتذرون نقلت حركة التاء الي العين وادغمت التاء في الذال وقرا يعقوب المعذرون اسم مفعول من اعذر اذا بالغ في العذر يقول الحق جل جلاله وجاء المعذرون من الاعراب يعتذرون في التخلف عن الغزو ليءذن لهم في القعود قيل هم اسد وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال قيل كاذبين وقيل صادقين وقيل--------------------------------- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك -غارت طيء علي اهالينا ومواشينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل نزلت في قوم من غفار----------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله من غير هءلاء وهم قوم لم يجاهدوا ولم يعتذروا في تخلفهم فكذبوا في دعواهم الايمان بالله ورسوله يقال كذبت فلانابالتخفيف اي اخبرته بالكذب ثم ----ذكر وعيدهم -----فقال سيصيب الذين كفروا منهم	1075	-2012652514972686854	311	489.0	244	889	34.98312759399414	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	0	62	0	317	1570	300	علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم	1036	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1075	true	-4629263736293734167	238	300	1320	1636	1636	300	علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم-	1075	-2012652514972686854	316	627.0	255	317	99.68453979492188	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	110	262	549	1374	1570	300	ليس علي الضعفاء هم الذين قوتهم ناقصة بالزمانة والعجز كالهرمي ولا علي المرضي هم اصحاب العلل المانعة من------ الخروج ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم ف----------------ي التاخر ---------اذا نصحوا لله ورسوله خلصوا لله ولرسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل المءاخذة وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين ل--ذلك والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف -المحسن روي ا--------------------------------------------------------ن سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز --معك فقال لا اجد فتولوا وهم يبكون	1036	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1076	true	-3380995389483376427	96	252	444	1250	1496	300	ليس علي الضعفاء------------------------------------- كالهرمي ولا علي المرضي --------------كالزمني ومن اضناه المر-ض ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون في الغزو ----------------------حرج اي لا حرج علي هءلاء في التخلف عن الغزو اذا نصحوا لله ورس------------------وله بالايمان والطاعة في السر والعلانية قيل نزلت في بني مقرن وهم ستة اخوة صحبوا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل في عبد الله بن مغفل ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل--------- وانما وضع المحسنين موضع المضمر للدلالة علي انهم منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين في ذلك والله غفور رحيم با------لمسء فكيف بالمحسنين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم معك الي الغزو وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزوا معك فقال لا اجد فتولوا وهم يبكون	1076	-2012652514972686854	598	986.5	480	917	65.212646484375	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	4	79	19	369	1581	300	حال من الكاف في اتوك باضمار قد------------------------------------------- تولوا جواب اذا اي رجعوا عنك واعينهم تفيض من الدمع اي من دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهذا ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين جعلت كان كلها دمعا فياضا-- حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله-- الا يجدوا متعلق ب---- حزنا او ب تفيض علي تقدير اللام اي لءلا يجدوا ما ينفقون	1037	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1076	true	-3380995389483376427	11	82	53	376	1496	300	حال من الكاف في اتوك اي اتوك قاءلا لا اجد الخ ويحتمل ان يكون الجواب قلت و تولوا استءناف لبيان حالهم حينءذ و م-------ن الدمع------------------- للبيان وهي مع المجرور في محل --نصب علي التمييز فهو- ابلغ من تفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت--------- دمعا فياضا و حزنا ----------علة او --حال او --مصدر لفعل دل عليه ما قبله و الا يجدوا متعلق به اي حزنا علي الا يجد--------------------------وا ما ينفقون	1076	-2012652514972686854	220	320.0	170	401	54.86284255981445	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	101	155	486	799	1581	300	انما السبيل ب---------المعاتبة علي الذين يستاذنونك---------- وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف--------------------- استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في -سلك الخوالف-------- ايثارا للدعة------- وطبع الله علي قلوبهم خذلانا وتخلي-ة حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون	1037	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1077	true	-5464783480993725355	50	106	259	591	1529	300	انما السبيل اي الحرج والمعاتبة علي الذين يستاذنونك في القعود وهم اغنياء واجدون للاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف كالنساء والصبيان وهو استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم-------------------------------------- بالدناءة والانتظام في جملة النساء والصبيان ايثارا للدعة والكسل وطبع الله علي قلوبهم بالكفر والغفلة حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون	1077	-2012652514972686854	249	403.5	203	370	67.29729461669922	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	158	300	816	1581	1581	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين قيل ان ثمانين رجلا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين منهم جد بن قيس ومعتب بن قشير اعتذروا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم في تخلفهم لما قدم راجعا من تبوك فقال-- لا تجالسوهم ولا تكلموهم فنزلت يعتذرون اليكم في التخلف بالاباطيل اذا رجعتم اليهم من هذا السفر قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم ---لن نصدقكم ل-----انه قد نبانا الله----------- اعلمنا بالوحي من اخباركم -----------------------بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد وسيري الله عملكم ورسوله ا--تتوبون عن الكفر ام-	1037	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1078	true	872166037846576611	146	291	761	1528	1580	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين قلت مفعول نبا الثاني محذوف اي نبانا جملة من اخباركم و جزاء مصدر لمحذوف اي يجازون جزاء او علة اي للجزاء بما كسبوا يقول الحق جل جلاله يعتذرون اليكم يعني المنافقين اذا رجعتم اليهم------------------------------------------------------------------------------ من تبوك قل لهم لا تعتذ------------------------------------------------------------------------------------------------روا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم اي لن نصدقكم فيها لانه قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ببعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر والفساد وسيري الله عملكم ورسوله هل تتوبون من الكفر ام	1078	-2012652514972686854	543	966.0	441	941	57.70457077026367	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	9	300	53	1639	1639	300	عالم الغيب والشهادة اي ----------------------اليه فوضع---- الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعل---نهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبء----------كم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليه---------م لتعرضوا عنهم لتصفحوا عن جرمهم فلا تعاتبوهم ولا تعنفوهم فاعرضوا عنهم اعراض رد وانكار وتكذيب فلا توبخوهم انهم رجس نجس كالشء الخبيث الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الانجاس -------فانه لا ينفع فيهم التوبيخ والتعيير فان المقصود من------ه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم--- من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ والعتاب في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم----- جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم --------------------------------------فان ترضوا عنهم----- فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله تعالي وعقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض----- وعدم الالتفات نحوهم وفي ---------------------------هذه ال-اية دلالة----------- علي ان من طلب بفعله رضا الناس ولم يطلب رضا الله تعالي فان الله يسخط الناس عليه كما جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضياللهعنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضي عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله-	1038	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1079	true	-2865256250799111738	0	276	0	1541	1666	300	عالم الغيب والشهادة وهو الله والاصل ثم تردون اليه فوضع هذا الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلانيتهم لا يعزب عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم اي يخبركم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم من غزوكم لتعرضوا عنهم اي عن عتابه-----------------------------م فاعرضوا عنهم ------------------------لا توبخوهم انهم------------------------------------------------------------------- رجس لخبث قلوبهم لا ينفع فيهم التانيب فا---------ن المقصود من العتاب التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة للاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم اي منقلبهم اليه---------------------------------------------------------------------------ا ---------------------والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم وذلك جزاء بما كانوا يكسبون من الكفر والنفاق--------------- يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم من الستر والارفاق واشراكهم في الغناءم فان ترضوا عنهم بذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله وبصدد -عقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فانه----- يهتك سترهم و---ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض عنهم وعدم الالتفات نحوهم قاله البيضاوي الاشارة قد يظهر لهذه الطاءفة منافقون اذا ظهر علي اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز او نصر جاءوا يعتذرون عن تخلفهم ------------------------عنه ويحلفون انهم علي محبتهم فلا ينبغي الاغترار بشانهم ولا مواجهتهم بالعتاب بل الواجب الاعراض عنهم والغيبة في الله عنهم فسيري الله عملهم ورسوله ثم يردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءهم بما كانوا يعملون ثم ذكر منافقي البادية فقال سورة التوبة الايات 97 الي الاع--------------------------------------------------------------------------------راب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله	1079	-2012652514972686854	1021	1575.5	832	1996	51.152305603027344	165	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	0	24	0	126	1612	300	سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في	1039	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1079	true	-2865256250799111738	276	300	1541	1666	1666	300	سميع عليم ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في-	1079	-2012652514972686854	125	245.0	102	126	99.20635223388672	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	178	253	971	1368	1612	300	او بالاخبار عن وقوع ما يتربصون- عليهم والداءرة------------ في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور وسمي به عقبة الزمان والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه------ للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بضم السين وهو العذاب والله سميع لما يقولون- عند الانفاق عليم بما يضمرون قيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم ثم بين سبحانه من الاعراب المءمنين المخلصين فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما	1039	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1080	true	-6886255267008032485	243	300	1256	1553	1553	300	او ---اخبار عن وقوع ما يتربصونه عليهم قال البيضاوي الدواءر في الاصل مص---------------------------------------------------------------در اضيف اليه السوء للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بضم السين ه--------- والله سميع لما يقولونه عند الانفاق عليم بما يضمرو-------------------------------------------نه من الرياء وغيره ثم ذكر ضدهم- فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما-	1080	-2012652514972686854	249	412.5	200	417	59.71223068237305	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	24	167	126	909	1612	300	رحمته ان الله غفور رحيم ولما تقدم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين بين سبحانه ان الاعراب منهم اشد في ذلك واكثر جهلا فقال الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر------- لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر------- الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع -فراءضها وسننها---------------------- والله عل-----يم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم ف-------------------------------------------------------------------يما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا ------------------------------------------ومن الاعراب ومن منافقي الاعراب من يتخذ--- يعد ما ينفق يصرفه----------- في سبيل الله ويتصدق به مغرما--- غرامة وخسرانا و--لا يحتسبه عند الله تعالي ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق --رياء او تقية من اهل الاسلام لا لوجه الله------- ويتربص بكم الدواءر--- دواءر الزمان وحوادث الايام وعواقب الامور من نوب الشداءد لينقلب الامر عليكم وتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من الانفاق عل----------------------يهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما	1039	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1080	true	-6886255267008032485	0	187	0	973	1553	300	رحمته ان الله غفور رحيم يقول الحق جل جلاله الاعراب وهم سكان البادية قال ابن عزيز يقال رجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ورجل عربي اذا كان منسوبا الي العرب وان لم يكن بدويا اهل البوادي من المنافقين ------------------------هم ---------------------------------------------اشد كفرا ونفاقا من اهل الحاضرة وذلك لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب------- واجدر اي احق الا يعل-------------------------موا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع وفراءضها وسننها لبعدهم عن مجالس العلم والله عليم حكيم يعلم كل و---احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يدبر من اسكان البادية او الحاضرة ويختار لكل واحد بحكمته البالغة ما يليق به وسياتي بقية الكلام علي سكني الحاضرة او البادية في الاشارة ان شاء الله ومن الاعرا-------------------ب من يتخذ اي يعد ما ينفق من الزكاة وغيرها في سبيل الل----------ه مغرما اي غرامة وخسرانا اذ لا يحتسبه عند الله و------لا يرجو عليه ثوابا وانما ينفقه لرياء او تقية فيثقل عليه ثقل المغرم الذي ليس بحق ويتربص بكم الدواءر اي دواءر الزمان ونوبه او ينتظر بكم مصاءب الزمان----------- لينقلب الامر عليكم------------------ فيتخلص من الانفاق الذي كلف به قال تعالي عليهم داءرة السوء وهو ------دعاء عليهم بنحو ما	1080	-2012652514972686854	499	717.5	400	1147	43.50479507446289	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	86	244	494	1387	1688	300	السابقين الي الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال- والسابقون الاولون اي السابقون الي الايمان والي الطاعات وانما مدحهم بالسبق لان السابق الي شء يتبعه غيره فيكون متبوعا وغير تابع له فهو امام فيه وداع الي الخير بسبقه اليه وكذلك من سبق الي الشر يكون اسوا حالا لهذه العلة من المهاجرين من الذين هاجروا من مكة الي المدينة والي الحبشة وهءلاء السابقون هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة و---الانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين --والذين امن-وا حين قدم عليهم مصعب بن عمير فعلمهم القران والذين اتبعوهم باحسان لحقوا ---بالسابقين من القبيلتين او م------ن اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	1040	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1082	true	6888371112382314600	138	285	713	1557	1642	300	السابقين الي الاسلام فقال سورة التوبة اية 100span والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم قلت السابقون مبتدا والذين اتبعوهم عطف عليه وجملة رضي الله عنهم خبر يقول الحق جل جلاله والسابقون الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ا--لي الاسل-------ام من المهاجرين وه--------------------------------------------------------------م الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة ومن الانصار و-----------------------------------------------هم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اه---------------ل العقبة الثانية وكانوا سبعين او الذين اسلموا حين قدم عليهم مصعب بن عمير-------------- والذين اتبعوهم باحسان اللاحقين بالسابقين من الفريقين- او من الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هي في مصحف اهل مكة خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم	1082	-2012652514972686854	520	903.5	425	1171	44.406490325927734	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	151	236	739	1201	1532	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين فقال وممن حولكم من جملة من حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يس--كنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم------ واشجع وغفار كانوا نازلين حو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمرنوا علي النفاق	1042	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1083	true	-5544714109156543161	101	177	589	1019	1671	300	وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم يقول الحق جل جلاله------------------ وممن حولكم يا اهل المدي--------------------نة من الاعراب منافقون ساكنون حولكم-------- وهم جهينة ومزينة واسلم وغفار واشجع------ كانوا نازلين حول المدينة اما اسلم وغفار فتابوا ودعا لهمعليه الصلاة والسلامفقال اسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها واما الباقي فاسلم بعضهم قال تعالي ومن اهل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قوم مردوا -اي ا--------ستمر-وا علي النفاق	1083	-2012652514972686854	246	382.5	198	600	41.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	3	79	15	428	1614	300	لا تعلمهم ل---ا تعرفهم-------- باعيانهم اي -------مهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد ا--خفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك ثم قال نحن نعلمهم لا يعلمهم الا الله المطلع علي البواطن لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهرون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي لا تشك في امرهم فهم وان لبسوا عليك لكن لم يقدروا ان يلبسوا-------------------------- علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل علي ايدي الملاءكة او باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان عن	1043	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1083	true	-5544714109156543161	182	238	1053	1354	1671	300	لا تعلمهم اي لا تعرفهم يا محمد باعيانهم وهو بيان لمهارتهم---- وتنوقهم في تحر-ي مواقع التهم الي حد قد خفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وحذق فراستك------- نحن نعلمهم ون--------------------طلع علي اسرارهم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدروا ان يلبسوا عليك فلا يقدرون ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل ا------------------و باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان في	1083	-2012652514972686854	233	367.0	189	459	50.76252746582031	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	95	222	527	1214	1632	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون روي انه لما نزلت هذه الاية اطلقهم رسول صلي الله عليه والهوسلم بنفسه النفيسة ولما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة تطهرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله والفعل صفة للصدقة اي صدقة مطهرة ويجوز ان يكون التاء للخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اي تطهرهم انت وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم و--ترفعهم---- الي منازل المخلصين	1044	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1085	true	-7726411179040838082	193	299	1041	1605	1608	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم ------------------------------------------------يقول الحق جل جلاله لنبيه-----------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة السلام خذ من-------------------------------------- اموالهم التي عرضوها عليك صدقة وهو الثلث فاخذ عليه الصلاة السلا-----------------------------------------م من اموالهم الثلث وترك لهم الثلثين او خذ من اموالهم صدقة وهي الزكاة المفروضة والضمير لجميع المسلمين من صفة تلك الصدقة تطهرهم انت يا محمد بها من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي البخل الذي هو اقبح الذنوب وقرء بالجزم جواب الامر وتزكيه-----------------------------------------م اي ------------------------تنمي بها حسناتهم او ترفعهم بها الي درجات المخلصين	1085	-2012652514972686854	282	400.0	219	833	33.85354232788086	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1045	false	462222801112574002	265	299	1471	1643	1646	300	ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وتعديته ب عن لتضمنه معن----------------------------------------------------------------------------------------ي التجاوز وي-----------اخذ الصدقات يقبلها اذا صدرت عن خلوص النية قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم	1045	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1086	true	6557125981736574929	76	122	422	670	1586	300	ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت والضمير اما للتوب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم قبول توبتهم والاعتداد بصدقتهم او لغيرهم والمراد به التحضيض علي التوبه وانه هو الذي ياخذ الصدقات يقبلها ق-----------------------بول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم	1086	-2012652514972686854	122	196.0	97	271	45.01845169067383	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1046	false	-8726844955044505645	186	211	1028	1176	1638	300	وستردون الي عالم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون ------------------بالمجازاة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم روي	1046	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1087	true	3400954413588644521	10	99	54	547	1622	300	وستردون الي عالم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون فيخبركم بما عملتم بالمجازاة عليه الاشارة كل من ظهر بدعوي او تعرض لمقام من المقامات يقال له وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون فان كان امره مبنيا علي اساس الاخلاص والتقوي ثبت وانتهض وشعشع نوره وان كان مبنيا علي غير اساس افتضح وكسف نوره وسيرد الجميع الي عالم الغيب والشهادة فيجازي كلا بعمله ثم نزل في شان الثلاثة الذين خلفوا قوله تعالي سورة التوبة اية واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قلت	1087	-2012652514972686854	145	272.0	120	493	29.41176414489746	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	15	158	88	834	1572	300	مرجون بالواو وهما لغتان لامر الله في شانهم اما--- يعذبهم ان بقوا علي الاصرار علي النفاق ولم يتوبوا واما--- يتوب عليهم ان- تابو-------ا والترديد ل--------لع-------------------------------------------باد والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولما--------- اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله تعالي رحمهم وقبل توبت------هم وتصدق كعب بثلث ماله شكرا لله علي توبته وفي هذه الاية دلالة علي صحة مذهبنا في جواز العفو عن العصاة لانه سبحانه بين ان قوم-----------------ا من العصاة يكو-----------------------------------------------------------------------------------------ن امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم ويدل ايضا علي ان قبول التوبة تفضل من الله سبحانه لانه لو كان واجبا لما جاز تعليقه بالمشيءة والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون	1047	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1087	true	3400954413588644521	120	300	666	1622	1622	300	مرجون اي مءخرو--------ن لامر الله في شانهم اما ان يعذبهم-------- علي -تخلفهم ع-ن الجهاد --مع رسوله واما ان يتوب عليهم حيث تابوا وندموا والترديد باعتبار العباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادته تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما -فعل بهم والمراد بهءلاء الثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله ف-----رحمهم وسياتي تمام قصتهم وتوبة الله عليهم بعد ان شاء الل--------------ه الاشارة واخرون مءخرون عن صحبة المشايخ العارفين حتي ماتوا مفروقين اما ان يعذبهم علي ما اصروا من المساوء والذنوب واما ان يتوب عليهم بفضله وكرمه انه عليم لا يخفي عليه ما اسروا حكيم فيما قضي عليهم من امر-- الحجاب بعدله وقضاءه ثم ذكر اهل مسجد الضرار فقال سورة-------------------- التوبة الايات 107 الي -----------------------------------------------والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون-	1087	-2012652514972686854	436	580.0	349	1066	40.90056228637695	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	158	205	834	1068	1572	300	ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	1047	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1088	true	-7985858861266844850	0	47	0	234	1531	300	ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم	1088	-2012652514972686854	234	468.0	187	234	100.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	155	300	834	1599	1599	300	الله ورسوله يعني الراهب من ----قبل متعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قيل ابو عامر كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة حسده وجمع الجيوش عليه يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام ولحق الي الروم فتنصر ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ان اردنا الا الحسن---ي ما اردنا ببناء-ه الا الخصلة الحسني او لارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصل-ين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم--------------------------- لا تقم فيه ابدا للصلاة----------- لمسجد اسس علي التقوي يعني م-------------------------------------------------------------سجد قبا- اسسه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي فيه ايام مقامه بقبا -----------------من الاثنين الي الجمعة وقبا اسم قرية من قري المدينة وهذا اوفق للقصة وقيل انه مسجد --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لقول ابي-	1048	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	61	181	312	911	1572	300	الله عليه وسلم الفاسق وقوله من قبل متعلق بحا-رب اي حارب من قبل هذا الوقت--------------------------- او ب-اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لانه قبيل غزوة تبوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلف---------------------ن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببنيانه الا الخصلة الح-----------------سني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المسلمين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ثم نهاه عن الصلاة فيه فقال لا تقم فيه ابدا للصلاة اسعافا لهم لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم من ايام وجوده احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في ا------يام مقامه بقباء حين هاجر من مكة من الاثنين الي الجمع-----------------------------ة وهذا اوفق للقصة وقيل---- مسجد الرسول----- صلي الله عليه و----سلم لقول ابي	1089	-2012652514972686854	398	620.5	320	894	44.51901626586914	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	15	169	79	898	1591	300	من اول يوم من ايام وجوده و من يعم الزمان والمكان احق ان تقوم فيه--- اولي بان تصلي فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رجال يحبون ان يتط---------------------------------------------------------هروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل م----ن الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب -حبيبه وبعد نزول الاية عند قدوم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال صلي- الله عليه والهوسل-م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان	1049	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	132	300	682	1572	1572	300	من اول يوم من ايام وجوده------------------------ احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام مقامه بقباء حين هاجر من مكة من الاثنين الي الجمعة وهذا اوفق للقصة وقيل مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال مسجدكم هذا مسجد المدينة فيه رجال يحبون ان يتطهروا كانوا يستنجون بالماء ويجمعون بين الماء والحجر او يتطهرون من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضات الله تعالي او من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب لحبيبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال عليه ال---صلاة والسلا-م اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال عليه ال---صلاة وال--سلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان-	1089	-2012652514972686854	562	990.0	455	1129	49.778564453125	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	175	277	901	1418	1544	300	والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاح ونجاة روي عن جابر بن عبد الله انه قال رايت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان لا يزال بنيانهم الذي بنوا اي بناءهم الذي بنوه مصدر اريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي شكا ونفاقا---------- والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه والهوسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ان ت---------قطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك	1050	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1090	true	-8045494186263508869	175	247	894	1259	1553	300	والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاح ونجاه لا ي---------------------------------------------------------------------------زال بنيانهم اي مبنيهم-------------------- مصدر بمعني-- المفعول الذي بنوا-------------------------------------------------- ريبة---------- اي شكا ونفاقا في قلوبهم والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه ----وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول رسمه من قلوبهم الا ان تقطع اي تتقطع قلوبهم بالموت بحيث ----------لا يبقي لها قابلية الادراك	1090	-2012652514972686854	308	536.0	244	536	57.46268844604492	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	151	276	898	1559	1696	300	يقاتلون في سبيل ا-----------------لله فيقتلون------- ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل و-----------------------------------------عدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت في التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت ف-------------------------------------------------------ي القران---------------------------------------- ومن اوفي بعهده من الله--- مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه كريم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به--- فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم	1051	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1091	true	-3397278637965413927	175	289	942	1535	1588	300	يقاتلون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله فيقتلون الكفار ويقتلون شهداء في سبيل الله-------------------------------------- وقرا الاخوان------ بتقديم المبني للمفعول لان-------- الواو لا ترت--------ب وان فعل البعض قد يسند الي الكل اي فيموت بعضهم ويجاهد الباقي وعد ذلك لهم وعدا عليه حقا لا خلف فيه مذكورا ذلك الوعد ف------------------------------------------------------------------------ي التوراة والانجيل والقران اي ان الله بين في الكتابين ان الله اشتري من امة محمد انفسهم واموالهم بالجنة كما بينه في القران او كل امة امرت بالجهاد ووعدهم هذا الوعد ومن اوفي بعهده من الله هو مبالغة في الانجاز----------------- اي لا احد اوفي منه بالعهد------------------------------------------------------------------------------------ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم اعظم- المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم	1091	-2012652514972686854	337	484.0	267	827	40.749698638916016	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	4	199	16	1142	1709	300	التاءبون الراجعون الي طاعة ا-------------------------------------------------------------------------------لله والمنقطعون اليه النادمون علي ما فعلوه من القباءح والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون----------- مبتدا---- خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله------ وكلا وعد الله الحسني او خبره العابدون اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خصال العابدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لكل ما اصابهم من السراء وال------------ضراء الساءحون--- الصاءمون لقوله صلي الله عليه والهوسل------م سياحة امتي الصوم شبهوا بذوي السياحة في الارض من حيث ان الصوم يعوق عن الشهوات كالسياحة او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملك---------وت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم او الذين يسيحون في الارض فيعتبرون بعجاءب ال------------له الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف ب-------------------------الايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن----------------- الشر-------ك والمعاصي والعاطف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين واما العاطف في قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فللتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام عندهم والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك سمي واو الثامنة وبشر ----------	1052	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1093	true	-5477649089141873769	73	300	377	1669	1669	300	التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر-------------------------------------------------------- المءمنين قلت التاءبون خبر اي هم التاءبون او مبتدا حذف خبره ----------اي التاءبون في---- الجنة وان لم يجاهدوا لقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني او خبره -ما بعده اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال يقول الحق جل جلاله في وصف الباءعين انفسهم واموالهم هم التاءبون عن الكفر والمعاصي والهفوات والغفلات العابدون -------------لله مخلصين له الدين الحامدون الله في-------------------- السراء والضراء وعلي كل حال الساءحون اي الصاءمون لقو---------له عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصوم شبه-- ب------------------ها من حيث انه----- يعوق عن الشهوات ---------او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا ا-------لملكوت والجبروت او الساءحون للجهاد او لطلب -لعل-------------------------------م او لزيارة المشايخ والاخوان الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف اي بكل ما هو معروف محمود كالايمان والطاعة والناهون عن المنكر اي كل ما هو منكر في الشرع كالكفر والمعاصي والحافظون لحدود الله اي لكل ما حده الشارع وعينه من الحقاءق والشراءع قال البيضاوي وعطف قوله والناهون عن المنكر دون ما قبله للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وعطف ايضا----- قوله------ والحافظون لحدود الله ----------------------------------------للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التا------م والثامن ابتداء لعد-د اخر معطوف عليه ولذلك سمي واو الثمانية ه بالمعني وبشر	1093	-2012652514972686854	779	1158.0	633	1536	50.71614456176758	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	199	237	1142	1359	1709	300	المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	1052	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1094	true	5025183942795896863	0	35	0	203	1761	300	المءمنين-------------- الموصوفين بهذه الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	1094	-2012652514972686854	200	385.5	165	217	92.16590118408203	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	false	5005236105415552746	135	300	690	1523	1523	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذة الكفار بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون--- حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه فقبل-------------------------------------------------------------- بيان ذلك لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون ببيع الصاع بالصاع------------ين قبل التحريم وهذا----------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الغافل غير مكلف ولا يخفي ا------------------ن المراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي النق----------------------------------------------------------------ل ان ا---------------------------لله بكل شء عليم فيعلم امرهم -في الحالين---- ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير و------------لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا قال بعد ذلك ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ليبين لهم ان الله------ مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبرءوا عما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون-	1054	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1097	true	4660775489502483347	0	215	0	1113	1536	300	وما كان الله ليضل قوما اي -يسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذتهم ب-----عد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون اي حتي يبين لهم خطر ما يجب اتقاءه فان خالفوا بعد البيان اضلهم واخذهم ان لم يتوبوا قال البيضاوي وكانه بيان عذر الرسول في قوله لعمه لاستغفرن لك ولمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ولم يعلموا بالنسخ والمنع وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ه وقال ابن جزي نزلت في قوم من الم-------------------------------------------سلمين استغفروا للمشركين من غير اذن فخافوا-------- علي انفسهم من ذلك فنزلت الاية تانيسا لهم اي ما كان الله ليءاخذكم بذلك قبل ان يبين لكم المنع من ذلك ه ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم قبل النهي وبعده ان الله له ملك السماوات والارض يتصرف فيهما وفي ساكنهما كيف يشاء يحيي من يريد ابرازه لعالم الشهادة ويميت من يريد رده لعالم الغيب او يحيي قلوبا بالايمان والمعرفة ويميت قلوبا بالكفر والغفلة وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قال البيضاوي لما منعهم من الاستغفار للمشركين ولو كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري منهم --------------------------------------------------------------------------------------------راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا--------- اليه ويتبرءوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون	1097	-2012652514972686854	533	827.5	419	1271	41.935482025146484	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	87	300	447	1587	1587	300	لقد تاب الله علي النبي في ترك الاولي من اذن المنافقين في التخلف قبل النهي عنه كقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم والمهاجرين والانصار وتاب عليهما في الماثم و-------------------------------------------------------------------قيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه والهوسلم والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال في المجمع والجامع انما -----------------------------------------------------------ذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم استفتاحا باسمه ولانه سبب توبتهم----------- والا فمن المعلوم انه--------------------------------------- لم يكن منه ما يوجب التوبة ويءيده ان الرضا عليه السلام قرا لقد تاب الله بالنبي علي المهاجرين والانصار ال---------------------ذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها وقد تستعمل الساعة في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية في اليوم والمراد بالعسرة حالهم في غزوة تبوك فانهم--------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد فان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود وبلغت الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة ربما مصها جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في حمارة القيظ والضيق الشديد من القحط حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي-	1055	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1098	true	7381232110687720721	81	266	410	1346	1515	300	لقد تاب الله علي النبي اي براه وطهره من الذنوب------------------------------- كقوله ليغفر -لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخ-----------ر وتاب عل------ي المهاجرين والانصار مما عسي ان يكون ارتكبوه اذ لا يخلو العبد من ذنب او عيب وقيل هو -حض علي التوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين وقيل تاب عليهم من نقص المقامات التي ترقوا عنها الي ما هو اكمل منها فما من احد الا وله مقام يستنقص بالنسبة الي ما فوقه وقال الشيخ ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه ذكر توبة من لم يذنب لءلا يستوحش من اذنب لانه ذكر النبي صلي الله عليه ----وسل--------------------------------م والمهاجرين والانصار ولم يذنبوا ثم قال وعلي الثلاثة الذين خلفوا فذكر من لم يذنب ليءنس من قد اذنب فلو قال اول--------------------ا لقد تاب------------ علي الثلاثة لتفطرت اكبادهم ه ثم وصفهم بقوله الذين اتبعوه في ساعة العسرة يعني حين محاولة--------------------------------------------------------------------------------------------- غزوة تبوك والساعة هنا بمعني الحين والوقت والعسرة الشدة والضيق اي الذين خرجوا معه وقت العسرة والضيق فقد كانوا في عسرة الظهر----- يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد ------------------------------------------------------حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان --تمرة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي	1098	-2012652514972686854	381	404.0	295	1534	24.837026596069336	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	75	207	401	1098	1596	300	وتاب الله ------علي الثلاثة وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين خلفوا--- تخلفوا عن الغزو او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف امرهم فا-----نهم ال-----مرجون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها------------ لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا و--علموا ان لا ملجا من الله--- من سخطه الا اليه الا--- الي استغفار-------------ه ثم تاب عليهم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا------------------------------------------- ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد ف--ي اليوم ماءة- مرة الرحيم المتفضل عليهم بالنعم	1056	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1099	true	-1009361564738295258	3	174	15	902	1633	300	وتاب عليهم وتاب علي الثلاثة وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع تخلفوا عن غزوة تبوك من غير عذر ولا نفاق ولا قصد للمخالفة فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عتب عليهم وامر الناس الا يكلموهم وان يعتزلوا نساءهم فبقوا علي ذلك خمسين ليلة ثم انزل الله توبتهم وقد وقع حديثهم في البخاري ومسلم وكتب السير ومعني قوله الذين خلفوا اي تخلفوا عن الغزو وقال كعب بن مالك خلفوا عن قبول العذر وليس بالتخلف عن الغزو ويقوي ذلك كونه جعل حتي اذا ضاقت عليهم الارض غاية للتخلف اي خلفوا عن قبول العذر واخروا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها وذلك لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة---------------------------------- وضاقت عليهم انفس-------هم من فرط الوحشة والغم------------------------ وظنوا اي علموا ان لا ملجا من الله اي من سخطه الا اليه اي الا الي استغفاره والرجوع اليه ثم تاب عليهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق ب----------------------------------------------------التوبة ليتوبوا باظهارها والدوام عليها وليعدوا من التوابين ان الله هو التواب لمن تاب ولو عادوا في اليوم سبعين مرة الرحيم --متفضل عليهم بالنعم	1099	-2012652514972686854	405	574.5	325	1149	35.248043060302734	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	262	300	1409	1596	1596	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من-	1056	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1101	true	1731675456143411154	31	69	160	348	1519	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءن موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من	1101	-2012652514972686854	187	369.0	150	188	99.46808624267578	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	29	197	140	1003	1536	300	عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد تقربا الي الله ولا يطءن ولا يدوسون بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار--- يغضبهم وطءهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والن--------------هب الا كتب لهم به عمل صالح ---الا استوجبوا به الثواب------- وذلك مما يوجب المشايعة ا--------------------------------ن الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل-------- كتب و------------تنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم ول--------------------------ا ينفقون نفقة صغيرة-------------- ولو تمرة -----ولا كبيرة و---------------------------------------------لا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب اثبت ذلك لهم----------- ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون ا------------------------حسن جزاء اعمالهم	1058	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1102	true	5895998195791596432	2	166	9	837	1542	300	عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل ا-------------------------لله ولا يطءن---- يدوسون بارجلهم او بدواب----------هم موطءا------- مكانا ---يغيظ الكفار اي يغيظهم ذلك الوطء ول-----------------------------------ا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنصب وكل ما ينكبهم الا كتب لهم به عمل صالح اي الا استوجبوا به --ثوابا جزيلا وذلك مما يوجب النهوض الي الغزو معه صلي الله عليه وسلم فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل لقوله الا كتب لهم الخ وفيه تنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم علي الاسلام قاله البيضاوي ولا ينفقون نفقة صغيرة في امر الجهاد ولو علاقة سيف ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في -سيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيل الا كتب -لهم ذلك ولم يضع منه شء ليجزيهم الله------------------------------------------- بذلك احسن ما كانوا يعملون اي جزاء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم	1102	-2012652514972686854	561	883.5	447	1067	52.57732009887695	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	25	178	138	977	1658	300	ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم--- وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد والتراس فيهم والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك قال في الكشاف و------للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل استبق المءمنون الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ويكون الضمير في	1059	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1103	true	6299051325588864779	190	300	1003	1610	1610	300	ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من التفقه- ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد قاله البيضاوي وقوله لعل-----------------------------هم يحذرون اي لعلهم يخافون مما حذروا- منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيضاوي وقد قيل للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل تسابق المءمنون الي النفير وانقطعو------ا عن التفقه-------------- فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع----- التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في-	1103	-2012652514972686854	544	985.5	443	848	64.15093994140625	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	166	237	937	1306	1669	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها فانهم بتجديد الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم وماتوا وهم كافرون واستحكم وتضاعف ذلك منهم حتي ماتوا عليه اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم	1060	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1105	true	-3610325395654614218	254	300	1393	1616	1616	300	واما الذين في قلوبهم مرض---------- فزادتهم رجسا الي رجسه------------------------------------------------------------------------------------------------م وماتوا وهم كافرون--------------------------------------- اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم-	1105	-2012652514972686854	223	410.5	178	369	60.4336051940918	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	106	288	574	1596	1669	300	واذا ما انزلت سورة---------- فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض انكارا واستهزاء باعتقاد المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة و--------------------------------------------انضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه- سبب لزيادة كماله-م وارتفاع درجاتهم------------------------------------------------------------------------ واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم ك---فرا بها مضموما الي الكفر بغيرها فانهم بتجديد الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم وماتوا وهم كافرون واستحكم وتضاعف ذلك من-----هم حتي ماتوا عليه اولا ير-------------ون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ثم نبه سبحانه علي اعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي ان ينظروا ويتدبروا فيه فقال اولا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون يبتل---------ون باصناف البليات كالمر--ض والقحط او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويعاينون امره وما ينزل عليه من النصرة والتاييد او	1060	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1106	true	8222732198070472843	7	154	33	860	1609	300	واذا ما انزلت سورة من القران فمنهم فمن المنافقين من يقول----------- انكارا واستهزاء----------------- ايكم زادته هذه السورة ايمانا كما يزعم اصحاب محمد ان القران يزيدهم ايمانا فلا زيادة فيه ولا دليل انه من عند الله قال تعالي في الرد عليهم فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا لتنوير قلوبهم وصفاء سراءرهم فتزيدهم ايمانا وعلما لما فيها من الانذار والاخبار ولانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزو---------------------------------------------------------لها لانها سبب لزيادة ايمانهم وارتفاع درجاتهم بخلاف قلوب المنافقين فلظلمانيتها وخوضها لم تزدهم الا خوضا كما قال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض كفر و--شك فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها الذي كان حاصلا فيه-------------------------------------------م وماتوا وهم كافرون اي وتحكم------ ذلك في قلوبهم حتي ماتوا عليه اولا يرون اي المنافقون انهم يفتنون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتلون ويختبرون باصناف البليات كالامراض والجوع او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيعاينون ------ما يظهر عليه من ال---------ايات او	1106	-2012652514972686854	482	739.5	388	1272	37.89308166503906	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	1	44	6	219	1569	300	بهم في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا يتنبهون ولا يتوبون من نفاق-------هم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم من المسلمين الي بعض ا--------------------------------------------------------------------------------------ي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم	1061	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1106	true	8222732198070472843	159	214	889	1165	1609	300	بهم في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا ينته------------ون من نفاقهم وكفرهم ولا هم يذكرون---- يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم------------ الي بعض يريدون الهرب يقولون هل يراكم من احد اذا قمتم فان لم يرهم احد قاموا وانصرفوا قال البيضاوي تغامزوا بالعيوب-- انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم	1106	-2012652514972686854	174	290.5	136	308	56.493507385253906	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	179	300	931	1569	1569	300	عزيز عليه--- شديد شاق----- ما عنتم--- عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك الايمان حريص عليكم ع---لي ايمان---------كم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءف رحي------------م قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان تولوا عن الايمان بك----------------------------------------------- فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امر-------------ك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم------------------------------------------------- لا اله الا هو كالدليل ع------ليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب-	1061	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1108	true	-6290006406796669624	54	157	275	807	1606	300	عزيز عليه اي شديد شاق عليه ما عنتم اي عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه في دينكم ودنياكم----------------------------------------- حريص عليكم اي علي ايمانكم وسعادتكم وصلاح شانكم بالمءم--------------------------------------------------------نين منكم ومن غيركم رءف رحيم اي شفيق بهم قدم الابلغ منهما----------- لان الرافة شدة الرحمة للفاصلة وسمي رسوله هنا ب--------------------------------------------------اسمين من اسماءه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------فان تولوا عن الايمان بك بعد هذه الحالة المشهورة التي من الله عليهم بها فقل حسبي الله اي كافيني------------- امركم فان قلت ذلك فانه يكفيك شان-هم ويعينك عليهم او فان اعرضوا فاستعن بالله وتوكل عليه فانه كافيك لا اله الا هو فلا يتوكل الا عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب	1108	-2012652514972686854	314	427.0	249	789	39.797210693359375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	27	126	146	619	1555	300	سورة يونس مكية وهي ماءة وتسع ايا---------------------------ت ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطي من ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون وروي عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة يونس في كل شهرين او ثلاثة لم يخف عليه ان يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقربين بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	1062	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1109	true	-5356116014123840964	129	205	640	1025	1507	300	سورة يونس مكية وهي ماءة وتسع ايات ومناسبتها لما قبلها قوله تعالي لقد جاءكم رسول------------------------------------------ من انفسكم مع قوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم فقد تعجبوا منه مع كونهم يعرفون امانته وصدقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة يونس الايات 1 الي 2span--------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين	1109	-2012652514972686854	229	295.5	180	596	38.42281723022461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	219	300	1127	1555	1555	300	----لاشتماله علي الحكم او لانه--------------------------------------------------------------- كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس ع--------------------جبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وذكر اللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من جنس رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم---------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو- من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة-	1062	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1110	true	1693043094173894773	42	125	214	645	1531	300	الذي اشتمل عل--ي الحكم الباهرة والعبر الظاهرة او المحكم الذي لم ينسخ منه شء بكتاب اخر بعده او كلام حكيم------------------------------ اكان للناس اي كفار قريش وغيرهم عجبا ------------------------------------------ان اوحينا ----------------------------------------------------------------------------الي رجل منهم ولم يكن------------------------ من عظماءهم والاستفهام للانكار والرد علي من استبعد النبوة او تعجب من ان يبعث الله رجلا من وسط الناس قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهذا من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة	1110	-2012652514972686854	234	364.5	189	605	38.67768478393555	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	0	184	0	934	1555	300	هذا وانه صلي الله عليه والهوسلم لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء قبله كذلك ----------------وقيل تعجبوا من انه عز وجل بعث بشرا رسولا كما سبق في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة ----------ل ان اوحينا فيه معني القول او المخففة من الثقيلة فتكون في موضع مفعول اوحينا واصله اوحينا ان الشان قولنا انذر الناس--------------------- وبشر الذين امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس ف-يه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به ان لهم -----------------------بان لهم قدم صدق عند ربهم--- سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق والسعي بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق القول والنية -------------------------------وعن ابي سعيد الخدري ان ----------------------------------------------------------------معني قدم---------------- صدق شفاعة محمد صلي الله عليه والهوسلم يوم القيامة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام ولما قال اكان للناس عجبا قالوا وكيف لا نعجب ولا علم لنا بالمرسل فقال قال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب و--ما جاء به الرسول لساحر مبين	1063	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1110	true	1693043094173894773	125	297	645	1520	1531	300	هذا وانهعليه ال---صلاة والسلام--لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء قبله كذلكاي خفافا من المالوقيل تعجبوا من انه------- بعث بشرا رسولا كما سبق في سورة الانعام قاله البيضاوي ثم فسر الوحي المذكور فقال ان انذر الناس اي اوح---------------------------------------------------------------ينا اليه بان------ انذر الناس اي خوفهم من غضب ربهم وبشر الذين امنوا عمم الانذار اذ ليس -من احد الا وفيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة اذ ----------ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به قاله البيضاوي اي بشر المءمنين بان لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق يكون-- بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضيفت-- الي الصدق لتحققها وللتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق القول والنية قال ابن جزي اي عمل صالح قدموه وقال ابن عباس السعادة السابقة لهم في اللوح المحفوظ ه وقال ابن عطية والصدق في هذه الاية بمعني الصلاح كما تقول رجل صدق ورجل سوء ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكافرون ان هذا------ الكتاب او ما جاء به الرسول لس-حر مبين	1110	-2012652514972686854	576	929.5	454	1121	51.382694244384766	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	213	272	1100	1405	1555	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون هو الذي --	1063	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1111	true	4799969712423214826	158	217	823	1130	1553	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدءا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يقول الحق	1111	-2012652514972686854	297	592.5	240	307	96.74266815185547	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	82	300	462	1622	1622	300	يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهء بتحريكه------------- اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة-- ما من شفيع------------ الا من بعد اذنه------------------ تقرير لعظمته وعز- جلاله ورد علي من -زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له-------------------------------------- ذلكم----- اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية ا---لله ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وح-دوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون--- تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه----------- اليه مرجعكم------- جميعا في العاقبة بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق------------------ ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه---------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------ بالقسط اي------------------------------------------------ بعدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم --------------------------لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو-	1064	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1112	true	2645678797998057917	34	241	177	1336	1675	300	يدبر امر الكاءنات علي ما تقتضيه حكمته وسبقت به كلمته----- بتحريك افلاكها وتهيء اسبابها ------------والتدبير النظر في عواقب الامور لتجء محمودة العاقبة ه ما من شفيع تقبل شفاعته الا من بعد اذنه له في الشفاعة وهو تقرير لعظمته وعزة جلاله ورد علي من يزعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له كالانبياء والاولياء والعلماء الاتقياء ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية هو الله ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه افردوه بالعبادة --------------------------------------------------------------------افلا تذكرون اي تتفكرون ادني تفكر فتعرفون ان----ه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه من الاصنام اليه مرجعكم بالبعث جميعا فيجازيكم علي اعمالكم ويعاقبكم علي شرككم وعد الله حقا م------------صدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله -------------------------------------------------------------انه يبدءا الخلق باظهاره في الدنيا ثم يعيده بعد ------اهلاكه في الاخرة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات تعليل للعودة وهي البعثة وقوله بالقسط اي بالعدل بان يعدل في جزاءهم فلا يظلم مثقال ذرة او بعدل-----------هم وقيامهم علي العمل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب ال----------------------------------------------------------------------يم بسبب كفرهم وشركهمالذي هو الظلم العظيملكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم العذاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو	1112	-2012652514972686854	839	1409.5	681	1408	59.588069915771484	136	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	0	52	0	310	1702	300	الاثابة و----العقاب--------- واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء- ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة	1065	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1112	true	2645678797998057917	241	295	1336	1652	1675	300	الاثابة واما العقاب فانما هو واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة ف-انه انما ساقه اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالد-ليل لقوله ا------ليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة	1112	-2012652514972686854	297	554.0	246	324	91.66666412353516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	64	202	372	1110	1702	300	اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها وعن ابن كثير برواية قنبل ضءاء بهمزتين في كل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا اي ذا نور وسمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ونبه سبحانه بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها------------------------------------------- وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل كقوله والقمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام--------- في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك اي المذكور------------------ الا--------- ملتبسا بالحق الذي هو--------- الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا	1065	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1114	true	-4724816195502974862	105	265	580	1425	1592	300	اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسيا-----ط والياء---- منقلبة عن الواو وفي رواية ------عن ابن كثير----------------- بهمزتين في كل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والضمير في قدره للشمس والقمر كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه او للقمر فقط يقول الحق جل جلاله هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضوء واشراق اصلي والقمر نورا اي ذا نور عارض مقتبس من نور الشمس عند مقابلته اياها ولذلك يزيد نوره وينقص فقد ---نبه سبحانه بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نورا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها فالنور اعم من الضياء والضياء اعظم من النور وقدره منازل---------------- اي قدر -سير كل واحد منهما منازل------------------------------------------- او القمر فقط وخص-----صه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا------------ عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي في معامل-تكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الذي تقدم من انواع المخلوقات الا بالحق اي ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة لا------- عبثا	1114	-2012652514972686854	511	832.5	412	965	52.953369140625	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	202	300	1110	1702	1702	300	يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار------------------------------------------------ وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما---------- لايات -----علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون------------ العواقب وخصهم لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك ا-------لي النظر- والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ثم انه سبحانه اوعد الغافلين عن الادلة المتقدمة المكذبين ب-------------------المعاد فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ---لا يتوقعون جزاءنا------------ لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة-	1065	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1115	true	-5802801567486573410	14	101	65	589	1715	300	يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالنظر- فيها والاعتبار بها ثم بين وجه الاعتبار فقال-- ان في اختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما بالذهاب والمجء او بالزيادة والنقصان وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات وضروب المخلوقات لايات دالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون الله ويخشون العواقب فان------------------------------- ذلك يحملهم علي التفكر والتدبر بخلاف المنهمكين في الغفلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي الذين اشار اليهم بقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يتوقعونه او لا يخافون باسه لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة	1115	-2012652514972686854	315	469.0	258	710	44.36619567871094	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	1	100	7	578	1636	300	من الاخرة لغفلتهم عنها واختاروا القليل الفاني علي الكثير الباقي واطمانوا بها وسك--نوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا ي---------زعج عنها والذين هم عن ايا--------------------------------تنا غافلون لا يتفكرون فيها------------ لانهماكهم فيما يضادها------------------- والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات -----والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير- الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد ل--ه اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ---بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي	1066	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1115	true	-5802801567486573410	105	212	611	1221	1715	300	من الاخرة لغفلتهم عنها----------------------------------------- واطمانوا بها اي سكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها وزخارفها وسك--نوا فيها سكون من يظن انه لا ينزعج عنها والذين هم عن اياتنا المتقدمة الدالة علي كمال قدرتنا غافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون لانهماكهم في الغفلة والذنوب قال البيضاوي والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين و---المراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له ه اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون اي بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي	1115	-2012652514972686854	506	922.5	417	656	77.13414764404297	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	27	280	161	1531	1636	300	عنها والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له اولءك ماواهم النار -------------------بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاص----------------------------------------------------------------------------ي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وعد سبحانه المءمنين بعد ما اوعد الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم رب----------هم بايمانهم بسبب ايمانهم ------------------------الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او ل---ادراك الحقاءق---------- كما قال صلي الله عليه والهوسلم من عمل بما علم -ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له وقوله تجري من تحتهم الانهار استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وقوله في جنات النعيم خبر او حال اخري منه او من الانهار او متعلق ب تجري او ب يهدي دعواهم----- اي دعاءهم فيها سبحانك اللهم الله---م انا نسبحك تسبيحا وذلك لا علي وجه العبادة فانه لا تكليف في الجنة بل علي طريق التلذذ من غير كلف------------------------------------------ة وتحيتهم------------- ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة ا--------------------------ياهم فيها سلام	1066	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1116	true	-429007364198220063	40	268	225	1458	1639	300	عنها والذين هم عن اياتنا غافلون---------------- لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم في الهوي والحظوظ---- اولءك ماواهم --نار القطيعة وغم الحجاب بما كانوا يكسبون ---------------------------من الاشتغال بالحظوظ والشهوات وبالله التوفيق ثم ذكر اضدادهم فقال سورة يونس الايات 9 الي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين قلت تجري جملة استءنافية او خبر ثان لان او حال من الضمير المنصوب في يهديهم و دعواهم مبتدا و سبحانك مقول للخبراي قولهم سبحانك والتحية ماخوذة من تمني الحياة والدعاء بها يقال حياة تحية ويقال للوجه محيا لوقوع التحية عند رءيته و اخر مبتدا و ان الحمد لله خبر وان مخففة يقول الحق جل جلاله ا--------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم اي يسددهم بايمانهم بسبب ايمانهم الي الاستقامة والنظر او الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او الي ادراك الحقاءق العرفانية كما قالعليه ال---صلاة والسلا-م من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم او لما يشتهونه في الجنة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري من تحتهم الانهار الاربعة------------------------------------------------------------ في جنات النعيم------------------------------------------------------------ دعواهم فيها اي دعاءهم فيها سبحانك اللهم اي اللهم انا نسبحك تسبيحا وروي ان هذه الكلمة هي ثمر اهل الجنة فاذا اشتهي احدهم شيءا قال سبحانك اللهم فينزل بين يديه رواه ابن جريج وسفيان بن عيينة وتحيتهم فيها سلام اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم او تسليم الله تعالي عليهم فيها سلام	1116	-2012652514972686854	617	806.0	495	1884	32.74946975708008	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	51	228	288	1266	1660	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ثم عاد الكلام الي ذكر الماءلين الي الدنيا المطمءنين اليها الغافلين عن الاخرة فقال ولو يعجل الله للناس الشر ولو يسرعه اليهم اذا دعوا به علي انفسهم او علي اهاليهم عند الغيظ والضجر مثل قول الانسان رفعني الله من بينكم وقوله لولده اللهم العنه ولا تبارك فيه استعجالهم بالخير اي كما يعجل لهم اجابة الدعوة بالخير اذا استعجلوها فوضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم او بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء وتقدير الكلام لو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه والمعني لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخيرات ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي	1067	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1117	true	-3192752023504780067	146	209	828	1171	1680	300	ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون قلت استعجالهم نصب ع-------------لي المصدر اي استعجالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل استعجالهم بالخير قال البيضاوي --------------------------------------وضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم ه فنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي	1117	-2012652514972686854	295	488.0	237	978	30.163599014282227	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	235	298	1313	1649	1660	300	واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ثم اخبر سبحانه عن قلة صبر الانسان علي الضر والشداءد فقال------------------ واذا مس الانسان الضر المشقة والبلاء دعا-----------نا لازالته مخلصا فيه لجنبه ملقيا بجنبه اي مضطجعا------ او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال	1067	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1118	true	-8243872362466631495	174	246	926	1297	1540	300	واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قلت لجنبه متعلق بحال محذوفة اي مضطجعا لجنبه و كان مخففة يقول الحق جل جلاله واذا مس الانسان الضر في بدنه او ماله او احبابه دعانا لازالته مخلصا فيه وتضرع الينا حال كونه مضطجعا لجنبه او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تقسيم الدعاء لجميع الاحوال	1118	-2012652514972686854	250	422.0	199	371	67.38544464111328	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	103	296	525	1583	1595	300	ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم اخبر سبحانه عما نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا حين ظلموا بالت-----كذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج------------ الدالة علي صدقهم وهو حال من الواو باضمار قد او عطف علي ظلموا وما كانوا ليءمنوا اللام لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنون حقا والمعني ان السبب في هلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمهم الحجة بارسال الرسل كذلك مثل ذلك الجزاء وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين ن---جزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم------------ خلاءف في الارض من بعدهم ا-------------------ستخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعم------------------------------------------لون اي اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب-- اعمالكم	1068	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1119	true	-1032201966484165070	126	284	672	1549	1629	300	ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة-------------- لما ظل----------موا بالكفر وت---------------------------------------------------------------كذيب ا-لرسل وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات الدالة علي صد--------------------------------------------قهم وما كانوا ليءمنوا اي ما استقام لهم ان------------ يءمنوا لما سبق لهم من الشقاء ولفساد استعدادهم او ما كانوا ليءمنوا ب---------------------------------------عد ان هلكوا لفوات محله كذلك اي -----مثل ذلك الجزاء-وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم الرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم-نجزي القوم المجرمين اي نجزي كل مجرم او نجزيهم ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه---- قاله البيضاوي ثم جعلناكم يا امة محمد خلاءف في الارض من بعدهم من بعد اهلاكهم فقد استخلفناكم فيها ب-------عد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر اي لنظهر ما سبق به العلم فيتبين في الوجود كيف تعملون ا----------خيرا ام شرا فنعاملكم علي مقتضي اعمالكم	1119	-2012652514972686854	638	1007.5	514	1153	55.33391189575195	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	215	300	1093	1507	1507	300	او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك لكي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي بالجواب-------- عن التبديل لان هذا داخل تحت مقدور الانسان بان يضع مكان اية عذاب اية رحمة مما انزل وان يسقط ذكر الالهة فاما الاتيان بقران اخر فغير مقدور عليه للانسان ان اتبع الا ما يوحي الي--------------------------------------------- تعليل لقوله ما يكون لي فان المتبع لغيره في امر-	1069	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1121	true	-4380979066242879947	22	90	117	441	1497	300	او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري قل لهم يا محمد ما يكون --------------------------------ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي--------------------- وانما اكتفي بالجواب المذكور عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع------------------------------------------------------------------------ الاتيان بقران اخر قل لهم ان اي ما----------- اتبع الا ما يوحي الي لا اقدر ان اقول شيءا من عندي قال البيضاوي هو تعليل ل-----ما يكون--- فان المتبع لغيره في امر	1121	-2012652514972686854	221	340.0	175	468	47.22222137451172	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	1	247	3	1233	1500	300	يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض اي ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل من عند نفسي عذاب يوم عظيم وف------------يه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح-- قل لو شاء الله ------غير ذلك م---ا تلوته ما قرات هذا القران عليكم ولا ادراكم به ولا اعلمكم الله به علي لساني بان لا ينزله علي فلا اقرا عليكم فلا تعلمونه وعن ابن كثير برواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم الله به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به---- لارسل به غيري وملخص المعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم فقد اقمت فيما بينكم عمرا مقدار عمر اربعين سنة من قبله من--- قبل الق---------ران لا اتلوه ولا اعلمه فهذا دلالة ع--------لي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهركم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء-------- شعرا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذ--ت فصاحته فصاحة كل منطيق فصيح وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من---- الله تعالي	1070	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1121	true	-4380979066242879947	91	290	444	1447	1497	300	يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات لبعض------------------------------------------------------------------------------------ ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت رب------------------------ي عذاب يوم عظيم يوم القيامة وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح ه قل لو شاء الله ما ارسلني اليكم ولا تلوته عليكم و-------------------لا ادراكم ----اي اعلمكم----- به علي لساني وفي قراءة-------------------------------------- ابن كثير--------------------------- ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولاعلمكم----- به علي لسان غيري والمعن---------------------ي انه الحق لا شك في-------ه لو لم ارسل به انا لارسل به غيري وحاصل المعني ان الامر ب----------مشيءة الله لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهون ث-م قرر ذلك بقوله فقد لبثت في--------------------كم عمرا م------نذ اربعين سنة من قبله اي من قبل نزول هذا القران لا اتلوه ولا اعلم منه شيءا وفيه اشارة الي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يد-رس فيها علما ولا يشاهد عالما ولم ينشد قريضااي شعرا-ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا اعجزت فصاحته ك------ل منطيق وفاق كل منظوم و-منثور------- واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من عند الله قاله -	1121	-2012652514972686854	846	1444.5	671	1291	65.53059387207031	146	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	154	211	798	1076	1526	300	شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او--- الاخرة ان يكن بعث----------------------- وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد-------- الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم------------------------------- وهو ان له شريكا-------------------- وفيه تقريع وتهكم بهم	1071	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1123	true	-8783202404429058642	1	67	8	339	1526	300	شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او في الاخرة ان يكن بعث وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد للاشياء الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع-------------------------------- قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وجوده في السماوات ولا في الارض وهو ان له شريكا فيهما يستحق ان يعبد وفيه تقريع وتهكم بهم	1123	-2012652514972686854	246	438.5	196	363	67.76859283447266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	44	110	220	583	1594	300	----------------باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك----------------- بتاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ----------------------------ولكن----------------------------------- الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك للثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار----------------------------------------------- فقال-------------- ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه	1072	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1124	true	-4815367234154905699	13	101	83	576	1634	300	في عالم الاشباح باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة وكفرت اخري ولو-لا كلمة سبقت من ربك في اللوح المحفوظ بتاخير الحك------م او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق الاشارة اختلاف الناس علي الاولياء كاختلافهم علي الانبياء امر سبق به الحكم------------------- الازلي لا محيد عنه فمن طلب اتفاقهم عليه فهو جاهل بالله وبطريق اهل الله والله تعالي اعلم ثم ذكر اقتراحهم الايات فقال سورة يونس اية ويقولون لو-لا انزل عليه اية من ربه	1124	-2012652514972686854	275	451.0	225	520	52.88461685180664	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	77	99	405	511	1526	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	1071	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1125	true	3247765076328362987	0	22	0	106	1559	300	واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	1125	-2012652514972686854	106	212.0	84	106	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	187	300	1007	1594	1594	300	واذا اذقنا الناس يريد بالناس الكفار رحمة -صحة وسعة------- من بعد ضراء مستهم كمرض وق--حط اذا لهم مكر في اياتنا ---------------احتيال في دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون-------- ثم رحمهم الله بغزارة المطر فصاروا يطعنون في ايات الله ويكيدون---- رسوله ويعادونه ---------قل الله اسرع مكرا منكم -قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم في اطفاء نور الاسلام وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة اذا المفاجاة الواقعة جوابا ل اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر------------------------ ان رسلنا------- يكتبون ما تمكرون هذا اعلام-------------------------- للانتقام وتنبيه علي ان ما -دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي-	1072	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1125	true	3247765076328362987	109	207	550	1074	1559	300	واذا اذقنا الناس------------------- رحمة كصحة وعافية وخصب من بعد ضراء مستهم كمرض او قحط اذا لهم مكر في اياتنا بالطعن فيها والاحتيال في دفعها فقد ق------------حط اهل مكة--------- حتي اكلوا الجلود والميتة ثم ر------------------حمهم بالغيث فطعنوا في اياته بالتكذيب وكادوا رسولهعليه الصلاة والسلامقل الله اسرع مكرا منكم فقد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم ووصف مكر الله بالسرعة وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدراج يمهلهم لانه متيقن واقع لا محالة وكل ات قريب ان رسلنا الحفظة يكتبون ما تمكرون فنجازيكم عليه قال البيضاوي هو تحقيق للانتقام وتنبيه علي ان ما يدبرون في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي	1125	-2012652514972686854	312	441.5	243	693	45.021644592285156	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	9	76	50	396	1576	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	1073	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1125	true	3247765076328362987	22	89	106	452	1559	300	هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون	1125	-2012652514972686854	346	692.0	279	346	100.0	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	113	207	580	1087	1576	300	في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليه------------------------م بريح طيبة لينة الهبوب يستطيبونها وفرحوا بها -سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج من كل مكان من امكنة الموج يعني الموج من الجوانب الاربع وظنوا انهم احيط بهم وايقنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك اي انهم اهلكوا و--سدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به	1073	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1126	true	-4068977981677750184	8	79	40	408	1601	300	في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك--- السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم ففيه التفات ومقتضي القياس وجرين بكم بريح طيبة لينة الهبوب----------- وفرحوا بها لسهو----له السير بها----------------- جاء----------------------------------------------------تها ريح عاصف اي----- شديد- الهبوب------ وجاءهم الموج من كل مكان من كل جهة لهيجان البحر حينءذ--------------- وظنوا انهم احيط بهم---------------------------------------------- اي----- اهلكوا او سدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاط- به	1126	-2012652514972686854	298	455.5	237	534	55.80524444580078	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	203	285	1067	1508	1576	300	الخلاص كمن احاطت به اعداءه دعوا الله عند نزول هذه الشداءد مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل الاشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به والجملة الشرطية بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء خالصا ومخلصا لءن انجيتنا يا رب من هذه الشدة لنكونن من الشاكرين	1073	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1126	true	-4068977981677750184	255	284	1356	1514	1601	300	الكفار عند احاطة البحر بهم دعوا الله--------------------- مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف قاءلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن انجيتنا------ من هذه الشدة لنكونن من الشاكرين	1126	-2012652514972686854	136	221.5	108	441	30.83900260925293	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	20	142	110	767	1676	300	ما كانو-------------------------ا عل-يه بغير الحق مبطلين فيه وهو احتراز- عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق-------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله----- عليكم وانما بغيكم علي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي تمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و علي انفسكم خبر ثم الينا مرجعكم في الاخر-ة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه	1074	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1127	true	-5077691931411446532	0	75	0	406	1682	300	ما كانوا عليه من البغي والفساد في الارض بغير الحق واحترز بقوله بغير الحق عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق قاله البيضاوي قلت وفي كونه بغيا نظر والاظهر ان قوله بغير الحق تاكيد لا مفهوم له يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عاءد عليكم او علي ------------------ابناء جنسكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك متاع الحياة الدنيا ت-----------------------------------------------------تمتعون به ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الينا مرجعكم في القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه	1127	-2012652514972686854	250	370.5	202	770	32.467533111572266	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	225	300	1222	1676	1676	300	انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط--------- به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفه-------------------------------ا وازينت تزي---نت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت--- الوان الثياب والزينة وتزينت بها واصل ازينت تزينت فادغم ثم ادخل عليه الهمزة المكسورة لتعذر الابتداء بالساكن وظن اهلها------------- انهم قادرون عليها متمكنون-	1074	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1128	true	-2220408320781888317	13	84	64	475	1645	300	انما مثل الحياة الدنيا-------------- في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط اي اشتبك به نبات الارض حتي اخت------------لط بعضه ببعض مما ياكل الناس والانعام من الزر-ع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي زينتها وبهجتها بكمال نباتها وازينت اي تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان الثياب والحلي فتزي-نت بها--------------------------------------------------------------------------- وظن اهلها اي اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون	1128	-2012652514972686854	330	588.0	274	514	64.20233154296875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	0	39	0	203	1627	300	من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا هو ضرب زرعها ببعض العاهات والافات بعد امنهم وايقانهم ان قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله واستءصل كان لم ت--------------------------------غن زرعها اي لم ينبت والمضاف	1075	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1128	true	-2220408320781888317	84	123	475	664	1645	300	من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا اي -----------بعض الجواءح كالريح والمطر----------------------- ليلا او نهارا فجعلناها اي زر----عها حصيدا شبيها بما حصد من اصله كان --------لم تغن كان لم تقم بالامس او كان لم يغن زرعها اي لم ينبت والمراد	1128	-2012652514972686854	129	210.0	101	235	54.89361572265625	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	120	161	632	847	1627	300	ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وال-----------------------------------------------------------------------ذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ولما بين --	1075	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1130	true	-1283449598718357949	235	289	1280	1568	1617	300	ولا يغشي وجوههم قتر ولا ذلة بل وجوههم بنور البقاء ضاحكة مستبشرة وهم خالدون في نعيم الفكرة والنظرة ثم ذكر اضدادهم فقال سورة يونس اية والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قلت والذين	1130	-2012652514972686854	169	312.0	136	288	58.68055725097656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	70	165	373	859	1560	300	ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها -----------سواد ولا ذلة--- هوان واثر كابة والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كقوله ترهقها قترة و ترهقهم ذلة روي الفضيل بن يسار عن ابي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عين ترقرقت بماءها الا حرم الله ذلك الجسد علي النار فان فاضت من خشية الله لم يرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال في----ها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا	1076	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1130	true	-1283449598718357949	155	210	826	1110	1617	300	ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد تغبر الوجه ولا ذلة اي هوان---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خزي وسوء حال--------------------------- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال لهم عنها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها فقد تقدم مثالها الاشارة--------------------------- للذين احسنوا	1130	-2012652514972686854	213	322.0	170	504	42.261905670166016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	56	84	291	454	1625	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين	1077	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1131	true	8694045243734979923	272	300	1490	1652	1652	300	ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين-	1131	-2012652514972686854	162	319.0	135	163	99.38650512695312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	84	287	454	1564	1625	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ولما تقدم ذكر الجزاء بين سبحانه وقت الجزاء فقال و--------------------------------------------------------------يوم نحشرهم جميعا نجمع الخلاءق اجمعين من كل اوب الي الموقف ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم----------------- حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله لانه سد مسد الزموا وشركاءكم عطف عليه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم -----------------------------------ما كنتم ايانا تعبدون مجاز عن براءة ما عبدوه من عبادتهم فانهم عبدوا في الحقيقة اهواءهم لانها الامرة----- بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي توقعوا منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه-- الحال ان ------------------------كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الثقيلة واللام هي الفارقة هنالك------ في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت--- تختبر ما قدمت من عمل---------------- فتعاين نفعه وضره مقبوله ومردوده ومنه يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي تتلو- من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت------ او من التلو اي تتبع عملها فيقودها الي الجنة او الي ال---------------------------------------------------------------------------------------نار وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم الثابتة ربوبيته ومتولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	1077	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1132	true	8938625440650473156	0	243	0	1315	1593	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قلت مكانكم مفعول اي الزموا مكانكم و انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه و شركاءكم عطف عليه يقول الحق جل جلاله واذكر يوم نحشرهم جميعا يعني فريق الحسني وفريق النار------------ ثم نقول للذين اشركوا------- الزموا مكانكم من الخزي والهوان حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم وشركاءكم معكم تمثل حينءذ معهم------------------------------------------ فزيلنا -------فرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ينطقها الله تعالي تكذيبا لهم فتقول ما كنتم ايانا تعبدون وان-----------ما عبدتم----------------------- في الحقيقة اهواءكم لانها الامارة لكم بالاشراك وقيل----------------------------------------------------------------------------------- المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح-------------- فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بحقيقة الحال ان كنا اي انه الامر والشان كنا عن عبادتكم لغافلين لم نامركم بها ولم نرضها قال ابن عطية وظاهر هذه الاية ان محاورتهم انما هي مع الاصنام دون الملاءكة وعيسي بدليل القول لهم مكانكم انتم وشركاءكم ودون فرعون ومن عبد من الجن بدليل قوله ان كنا عن عبادتكم لغافلين وهءلاء لم يغفلوا قط عن عبادة من عبدهم ه------------------ هنالك تبلوا في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر ما قدمت من الاعمال خيرا او شرا فتعاين نفعه وضرره------------------------------------ وقرا الاخوان------ تتلوا من التلاوة اي تقراه في صحاءف اعمالها او من التلو اي تتبع عملها فتقودها الي الجنة او الي النار والمعني تفعل بها فعل المختبر لحالها المعرف لسعادتها وشقاوتها فتعرف ما اسلفت من اعمالها وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق اي -------------------متولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	1132	-2012652514972686854	674	1029.5	538	1593	42.31010818481445	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	13	229	63	1185	1538	300	قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ثم قرر سبحانه ادلة التوحيد والبعث عليهم فقال قل------------------ من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا------- فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من عل----ي حذف المضاف اي من -------اهل ال-سماء وال-----ارض- امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرته-ا وسرعة انفعالهما من اد-------------------------------------------------------ني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوان من النطفة والنط--------------------------فة منه ومن يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم----------------- وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الل-----------------------------ه اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه ب--------------اشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم--------------------- الثابت ربوبيته لانه ا---لذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر ام--------------------------وركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله وقع في الضلال	1078	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1133	true	5293711040359185369	59	299	329	1569	1572	300	قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما-ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يء----------------------------------------منون يقول الحق جل جلاله قل لهم من يرزقكم من السماء بانزال الامطار وانبات الحبوب فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم -----------او من السماء لاهل التوكل --ومن الارض لاهل الاسباب وقل لهم ايضا امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتهما وسرعة انفعالهما من ادني شء او من امرهما بيده ان شاء ذهب بهما وقل لهم ايضا ومن يقدر ان يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فيخرج الحي---------------------وان من النطفة والنطفة من الحيوان وهكذا وقل لهم ايضا ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبي----ر العالم من عرشه الي فرشه وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله لا محيص لهم عن الاقرار بسواه اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون------- عقاب الله وغضبه بسبب اشراككم مع-ه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور---------------- هو ربكم الذي يستحق ان تعبدوه الثابت ربوبيته لانه هو الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم دون من تعبدونه من الاوثان فما-ذا بعد الحق الا الضلال-------------- اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحقا-لذي هو عبادة الله-وقع في الضلال	1133	-2012652514972686854	930	1597.5	747	1360	68.38235473632812	154	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	229	276	1185	1418	1538	300	فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك اي كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق----- حقت كلمة ربك اي ثبت حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون---- بدل من الكلمة اي	1078	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1134	true	725508182718784862	57	135	293	683	1544	300	فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت اي وجبت وثبتتكلمة ربك في اللوح المحفوظ انهم لا يءمنون وذلك في قوم مخصوصين قال البيضاوي اي كما حقت الربوبية لله ا------و ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله و-----حكمه-------- علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الا--صلاح انهم لا يءمنون وهو بدل من الكلمة او	1134	-2012652514972686854	199	343.0	158	411	48.41849136352539	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	0	38	0	173	1546	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	1079	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1135	true	3134504341956050670	72	110	368	541	1561	300	يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون	1135	-2012652514972686854	173	346.0	135	173	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	73	228	345	1145	1546	300	شركاء لله تعالي من يبدءا الخلق--------------- ثم يعيده جعل -----------------------------اعادة الخلق كالابداء في الالزام ب--ها لظهور برهانها ومكابرة دافعها وعدم مساعدته عليها ول-----------------------------ذلك امر الرسول بان ينوب عن-هم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم ومكابرتهم لا ي-دعهم ان يعترفوا بها-------------- فاني تءفكون تصرفون عن قصد- السبيل ثم استانف الحجاج بنوع اخر فقال قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق الي الرشد وما فيه من الصلاح والنجاة بنصب الحجج-- وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر و ------------------------------هدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسند الي الله تعالي وقال قل الله يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكنهم من النظر في الادلة ووقفهم علي الشراءع افمن يهدي الي الحق--------- احق ان يتبع امن لا يهد----ي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره ---------------------------------	1079	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1135	true	3134504341956050670	164	293	821	1511	1561	300	شركاءكم --------من يبدءا الخلق باظهاره للوجود ثم يعيده بالبعث فان قلت كيف يحتج عليهم بالاعادة وهم لا يعترفون بها فالجواب انها لظهور برهانها وتواتر اخبارها كانها معلومة عندهم فلو انصفوا ونظروا لاقروا بها ولذلك امر الرسول بان ينوب عليهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم و--جحودهم لا يتركهم--- يعترفون بها ولذلك قال لهم فاني تءفكون تصرفون عن سواء السبيل وقل لهم ايضا--------------------- هل من شركاءكم من يهدي الي الحق------------------------------------ بنصب الدلاءل وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر قل الله يهدي للحق قال البيضاوي وهدي كما يعدي ب-الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي -----منتهي غاية الهداية انظر تمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق وهو الله احق ان يتبع امن لا يهدي الي شء فاولي الا ي-------------------------------------------هدي غيره الا ان يهدي اي الا ان يهديه غيره	1135	-2012652514972686854	420	552.0	334	970	43.29896926879883	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	18	103	106	569	1569	300	وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه----- الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي -----الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم و------------------الاعتقاد الحق الثابت شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب و---الاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ا-------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يفعلون---- وعيد ع----لي اتباعهم للظن واعراضهم عن	1080	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1136	true	2196240214732126326	157	255	814	1343	1610	300	وما يتبع اكثر المشركين في اعتقادهم الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتسب منهم الي تمييز ونظر ولم يرض- بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من --علم التحقيق شيءا او من الاعتقاد الحق ش-------يءا من الاغناء قال البيضاوي------------------------------ وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب وان الاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ه وعدم الاكتفاء بالظن انما هو في الاصول واما الفروع فالظن فيها كاف ان الله عليم بما يفعلون هذا وعيد لهم علي اتباعهم الظن واعراضهم عن	1136	-2012652514972686854	387	679.0	314	569	68.0140609741211	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	104	141	577	757	1569	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم	1080	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1137	true	5646418774736719360	263	300	1341	1520	1520	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم-	1137	-2012652514972686854	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	185	271	986	1421	1569	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله و--ما صح وما استقام وكان محالا ان يكون مثله في علو امره واعجازه مفتري من الخلق ولك--------------------------ن تصديق الذي بين يديه مطاب-----------------------قا لما ---تقدمه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها و---------------لا يكون كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر ل كان مقدرا او علة لفعل محذوف تقديره لكن انزله الله تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب وتف---------صيل ما حقق واثبت من العقاءد وفرض الاحكام وبيان ساءر الشراءع------------------- لا ريب فيه	1080	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1138	true	-8194535804426857533	99	175	477	844	1471	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله اي م-------------------ا صح له ان يفتري م------------------------------ن الخلق اذ لا قدرة له علي ذلك ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب او ولكن انزله تصديقا لما سلف قبله من الكتب الالهية المشهود علي صدقها لانه مطابق لها فلا يكون كذبا كيف وهو لكونه معجز------ا عيار عليها شاهد علي صحتها وتف---------------------------------------------------------------------------------------صيل الكتاب اي وانزله تفصيل ما حقق واثبت من العقاءد و-----------------------الشراءع التي تضمنها الكتاب لا ريب فيه	1138	-2012652514972686854	244	392.5	192	532	45.864662170410156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	0	39	0	188	1547	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق ب تصديق او ب تفصيل و لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بالتصديق والتفصيل اي انزله الله كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه	1081	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1138	true	-8194535804426857533	54	83	260	401	1471	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق بتص-ديق او بتف-صيل و لا ريب---- اعتراض او بالفعل المعلل بهماوهو نزل----------------------------------------- ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه	1138	-2012652514972686854	127	227.0	99	188	67.55319213867188	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	54	187	268	967	1547	300	بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل ان افتريته كما زعمتم فاتوا----- بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقو-ة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله تعالي فانه وحده قادر علي ان ياتي بمثله ولا يقدر علي ذلك احد غيره ان كنتم صادقين ان محمدا اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه ب---القران الذي لم يعلموه من جميع وجوهه اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه وكنه امره من كيفية نظمه وصحة معانيه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث-------- وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله و---لم يقفوا بعد علي حقيقته ولم تبلغ	1081	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1138	true	-8194535804426857533	199	300	955	1471	1471	300	بل -يقولون افتراه محمد من عند نفسه قل--------------------------------------------------------- فاتوا انتم بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وجودة المعني----------------- فانكم مثلي في العربية والفصاح-----------------------------ة وادعوا من استطعتم من قدرتم عليه من الجن والانس يعينكم علي ذلك من دون الله--------------- فانه وحده قادر علي ---------------------------ذلك--------- ان كنتم صادقين انه مفتري------ بل كذبوا اي سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه وهو القران بحيث لم يست--------------------------معوه ولم--- يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه حتي يعلموا احق هو ام لا------------ او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ-	1138	-2012652514972686854	393	583.0	312	719	54.65924835205078	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	187	299	967	1543	1547	300	اذهانهم معانيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه من اباءهم اولم ياتهم بعد عاقبة ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا قوا--هم في معارضته فضعف--ت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا----------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم------------ من يءمن به ومنهم من لا يءمن به	1081	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1139	true	7166150138112458117	0	117	0	601	1538	300	اذهانهم معانيه او ------------------------------------لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتصفحوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر---- بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فزادوا اذهانهم في معارضته فتضاءلت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبق ما اخبر- مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا قاله البيضاوي قال ابن جزي لما ياتهم ما فيه من الوعيد لهم اي وسياتيهم يوم القيامة او قبله كذلك -------------------كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم من المكذبين من يءمن به --------------------	1139	-2012652514972686854	470	856.5	376	681	69.01615142822266	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	126	173	655	882	1547	300	ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من سيءمن ويتوب عن كفره او يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند---------------------------- ومنهم من لا يءمن به----------------------------------------- فيما يستقبل بان يموت علي الكفر او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره فيه وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين	1082	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1139	true	7166150138112458117	111	158	572	802	1538	300	ومنهم -من المكذبين من يءمن به اي----------------------- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من يءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره اولا يءمن فيما يستقبل ف---يموت علي --كفر------------------------------------ه وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او -المصرين	1139	-2012652514972686854	158	234.0	126	296	53.378379821777344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	181	300	924	1547	1547	300	وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة ----فقل---- لي عملي ولكم عملكم---------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ومثله فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وقوله قل يا ايها الكافرون الي اخر السورة وملخص المعني ان عاندوا واصروا علي تكذيبك فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت في التبليغ اليهم وهذا وعيد لهم من الله تعالي كقوله تعالي اعملوا علي مكانتكم ولا-- تنافي بين --هذه الاية واية القتال لانه براءة ووعيد وذلك لا ينافي الجهاد فلا تكون منسوخة بانزال اية السيف كما توهم بعضهم ومنهم من يستمعون اليك اذا قرات القران و--علمت الشراءع ولكن لا يقبلون ولا يعون كالاصم الذي-	1082	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1140	true	-4316239839200013055	101	173	531	896	1597	300	وان كذبوك كذبك قوم-----------ك بعد الزام الحجة لهم فقل لهم لي عملي ولكم عملكم اي فتبرا منهم وقل لهم لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولاجل ما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل انه------------------------------ منسوخ- باي------ة السيف--------------- ومنهم من يستمعون اليك اذا قرات القران او علمت الشراءع ولكن لا يقبل---------ون كالاصم الذي	1140	-2012652514972686854	281	418.0	226	660	42.57575607299805	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	0	135	0	745	1644	300	لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم اتقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون ---ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع جميعا فقد ت--------------------م الامر---------------- وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فه---م المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البه-----------اءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءف---------ة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامه-------م الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق وهو مجرد استماع الصوت ومنهم من ينظر اليك--- يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افا--------------نت تهدي العمي اتقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون--- وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة	1083	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1140	true	-4316239839200013055	173	298	896	1588	1597	300	لا يسمع اصلا افانت تسمع الصم -تقدر علي اسماعهم ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عقولهم فهو احري في عدم الاستماع قال البيضاوي وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام هو فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف بهاي بالاستماعالبهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل و---------تدبره وعقولهم لما كانت مءوفةاي قاصرة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد بعدت افهامهم عن فهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق ه-------------------- ومنهم من ينظر اليك اي يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقون كانهم عمي عنها افانت تهدي العمي -تقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون اي وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة	1140	-2012652514972686854	584	1054.5	477	834	70.02397918701172	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	9	96	48	501	1547	300	-انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ومنهم من يستمعون اليك افا-----------------------------نت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افا--------------------------نت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا و-----------------------------------------------لكن الناس انفسهم يظلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	1082	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1141	true	6813525272932468487	108	234	627	1277	1607	300	وانتم بريءون مما ن------------------عمل-- ومنهم من يستمع-- الي وعظك ايها الواعظ ولكن لا يتعظ افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من يشاهد كرامتك وخصوصيتك ولكن لا يهتدي افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ان الله لا يظلم الناس شيءا بل في كل زمان يبعث من يذكر ويداوي امراض القلوب ولكن الناس انفسهم يظلمون حيث حادوا عنهم واساءوا الظن بهم وبالله التوفيق ثم ذكر وقت مجء تاويل ما كذبوا به فقال سورة يونس الايات 45 الي 48span ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	1141	-2012652514972686854	412	748.0	332	672	61.30952453613281	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	171	272	964	1497	1644	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم--------------------------- ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم او لا يظلمهم في تعذيبهم يوم القيامة بل العذاب لا حق بهم علي سبيل العدل والاستحقاق وقرا حمزة والكساءي بتخفيف لكن ورفع الناس ثم بين حالهم يوم الجمع بقوله ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يعني يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول------------------------------------------------------------------------------ ما ي--رون والجملة التشبيهية في موضع ال----------------------------------------------------------------------------------------حال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله------ يتعارفون	1083	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1141	true	6813525272932468487	144	275	816	1479	1607	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا بل في كل زمان يبعث من يذكر ويداوي امراض القلوب ولكن الناس انفسهم يظلمون حيث حادوا عنهم واساءوا الظن------------------------------------------------------ بهم وبالله التوفيق ثم ذكر وقت مجء تاويل ما كذبوا به فقال سورة يونس الايات 45 الي 48span------------ ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قلت كان لم يلبثوا حال اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل-يوم والعاءد محذوف ----اي كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله وجملة يتعارفون	1141	-2012652514972686854	271	321.0	208	734	36.920982360839844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	130	188	711	1066	1644	300	وال---------استبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق يعني انهم في الياس من قبولهم وتصديقهم الحق كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم والاستفهام في الايتين للانكار ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافساد---------ها وتفويت منافعها عليهم	1083	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1141	true	6813525272932468487	1	36	4	224	1607	300	-اعتبار ولا استبصار----------------------- ولذلك يحدس الاعمي الم-تبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق ------------------------------------------------------------------------------------والاية كالتعليل للامر بالتبري-------------------------------------------- ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها واهمالها وتفويت منافعها عليهم	1141	-2012652514972686854	201	360.0	169	373	53.88739776611328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	22	214	119	1196	1611	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني قد خسروا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر وما كانوا مهتدين لطرق-------------------------------------------------------------- استعمال ما منحوا من القوي في تحصيل المعارف----------------- فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عارفين بالتجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية واما نرينك-------- نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز ---عليه-------------------------------------------------- ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة-- ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث- اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبين-ات فكذبوه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول--------- واهلك المكذبون وهم لا يظلمون------------------------------- وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب --------------------------------اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر--- والايمان قضي بينهم بانجاء المءم--ن وعقاب الكافر-- كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم ويقولون متي هذا الوعد----------------------------------- ان كنتم صادقين	1084	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1142	true	5501107274362760273	84	273	449	1508	1643	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله-------------------------------------------------------------------------- خسرانا لاربح بعده---------------------------------------- وما كانوا مهتدين الي طريق الربح اصلا او الي طريق توصلهم الي معرفة الله ورضوانه لترك استعمال ما منحوه من العقل فيما يوصل الي الايمان بالله ورسله فاستكسبو----ا جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم----------------------------------------------------------- واما نرينك اي مهما نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة ثم ا--------------------------------------------لله شهيد علي ما يفعلون في--جازيهم عليه حينءذ فالترتيب اخباري وقال البيضاوي تبعا للزمخشري ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها وهو العقاب ولذلك-------------------------- رتبها علي الرجوع ب-ثم او------ مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ه ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعثه اليهم -يدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالمعجزات فكذبوه قضي بينهم------------------- بالقسط بالعدل فانجي الرسول ومن تبعه واهلك المكذبين وهم لا يظلمون حيث اعذر اليهم علي السنة الرسل وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه كقوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر او بالايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكافرين كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدنا استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين	1142	-2012652514972686854	738	1251.5	603	1335	55.28089904785156	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	186	273	1027	1480	1611	300	اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم ويقولون---------- متي هذا الوعد ان كنتم صادقين--------------------- قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1084	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1143	true	597166923939720310	85	175	458	906	1555	300	الله فاذا جاء رسولهم----------------------------------- قضي بينهم بالقسط فيوصل من تبعه ويبعد من انتكبه والله تعالي اعلم باسرار كتابه ثم اجاب عن قولهم متي هذا الوعد فقال سورة يونس الايات 49 الي 52span قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ما-ذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1143	-2012652514972686854	336	590.0	264	484	69.4214859008789	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	244	300	1339	1611	1611	300	ما ذا يستعجل منه المجرمون ---اثم اذا ما وقع امنتم به الان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنتم به تستعجلون---------------- ثم قيل للذين ظلموا----------- ذوقوا عذاب الخلد--------------------------------- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي-	1084	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1144	true	7162019348634394943	110	281	576	1441	1532	300	لا ان يستعجلوه قاله البيضاوي اثم اذا ما وقع امنتم به اي اثم تءمنون اذا وقع العذاب وعاينتموه حين لا ينفعكم ايمانكم الان اي فيقال لكم الان امنتم حين فات وقته وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا بعد هلاكهم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المءلم الذي تخلدون فيه هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي الاشارة لا يشترط في الولي ان يكاشف بالامور المغيبة حتي يحترز من المكاره او يجلب المنافع اذ لم يكن ذلك للنبي فكيف يكون للولي بل هو معرض للمقادير الجارية علي الناس يجري عليه ما يجري عليهم نعم باطنه محفوظ من السخط او القنط يتلقي كل ما يلقي اليه بالرضا والتسليم فمن شرط ذلك فيه فهو محروم من بركة اولياء زمانه والله تعالي اعلم ثم استخبروا عن العذاب او الوحي هل هو حق ام لا كما قال تعالي سورة يونس الايات 53 الي 54span ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي	1144	-2012652514972686854	252	434.5	200	865	29.13294792175293	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	58	189	307	997	1583	300	لنفسي ضرا من فقر او مرض ولا نفعا من غني او صحة فكيف املك لكم فا--ستعجل في ج--لب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن------------------------------------------- لكل امة اجل مضروب محدود من الزمان لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون---- ساعة ولا--- يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا--- وقت بيات واشتغال بالنوم وهو بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمع--ني اخبروني و-المجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه	1085	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1144	true	7162019348634394943	0	113	0	591	1532	300	لنفسي ضرا --------------ولا نفعا-------------- فكيف املك لكم ما تستعجلون من طلب العذ------اب الا ما شاء الله -------------لكن ما شاء الله من ذلك يكون او لا املك الا ما ملكني ربي بمشيءته وقدرته لكل امة اجل مضروب الي -------------هلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون عنه ساعة ولا هم يستقدمون عنه -------------------فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون ---بياتا اي وقت بيات واشتغال بالنو----------------------------------------م او نهارا حين تشتغلو-----ن بطلب معاشكم ما-ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه و------------------------------كله مكروره لا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب-ارايتم لانه في معني اخبروني و المجرمون وضع موضع المضمر للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء العذاب لا ان يستعجلوه	1144	-2012652514972686854	494	825.0	401	750	65.86666870117188	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	8	39	46	214	1552	300	وقد كنتم به اي بالعذاب تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد---------- المءلم علي الدوام----- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي	1086	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1144	true	7162019348634394943	141	171	732	896	1532	300	وقد كنتم به----------- تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا بعد هلاكهم-------- ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المءلم الذي تخلدون فيه هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي	1144	-2012652514972686854	132	218.5	106	183	72.13114929199219	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	140	299	711	1547	1552	300	وما انتم بمعجزين -فاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ولو ان لكل نفس ظلمت صفة نفس اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة------------------------------------------------------------------ لما راوا العذاب ----------لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الامر وهوله وراوا من تفاقم الامر ما سلبهم قواهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولم يقدروا ان ينطقوا سوي اسرار الندامة في القلوب وقيل اسر الرءساء منهم الندامة من اتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم وقيل اسروا الندامة اخلصوها لان اخفاءها اخلاصها او لانه يقال سر الشء لخالصته من حيث انها تخفي ويضن بها وقيل معناه اظهروها من قولهم اسر الشء واشره اذا اظهره فهو من لغات الاضداد ويءيد المعني الاول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال انما اسروا الندامة وهم في النار كراهية لشماتة الاعداء وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ليس فيه	1086	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1145	true	-5505683036031909943	58	137	279	712	1554	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب الموعود-------------- ولو ان لكل نفس ظلمت------------------------- بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها وامواله-----------ا لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب--------------------------- واسروا الندامة اي اخفي رءساء هءلاء الكفار الندامة خوف الشماتة والتعيير من سفلتهم لما راوا العذاب او جميعهم لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوا من فظاعة الامر وهوله------------------------------------ ف-------------------------------لم يقدروا ان ينطقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ------اظهروها من قولهم اسر الشء ----------اظهره ومنه اسارير الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ليس ----	1145	-2012652514972686854	334	498.0	269	913	36.58269500732422	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	27	209	173	1173	1713	300	ان لله ما في السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------- تقرير- لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله م----------------ن الثواب والعقاب حق ثابت كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لعدم تدبرهم وتفكرهم في العقبي وقصر همتهم الي متاع الحياة الدنيا هو يحيي ويميت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا يزول قدرته والمادة القابلة------- للحياة والموت قابلة لهما ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليه ترجعون بالموت او النشور----------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما تقدم ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله------------------------------------------------------------------------------------------------ في باب الادلة فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزل ع-ليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من دركات النيران بمصاعد	1087	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1146	true	-5094495862218514715	0	300	0	1645	1645	300	ان لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا يتصرف فيهم تصرف المالك في ملكه فلا يتطرقه ظلم ولا جور ويحتمل ان يكون تقريرا لقدرته علي------ الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق اي ما وعد به من الثواب والعقاب------------- لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لقصور عقولهم فلا يعلمون الا ظاهرا من------------- الحياة الدنيا هو يحيي ويميت يحيي من يريد اظهاره للدنيا ويميت من يريد نقله للاخرة واليه ترجعون بالموت والنشور لان من قدر علي الايجاد والاعدام في الدنيا -----قدر عليه-ا في العقبي لان القادر لذاته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت قابلة لهما ابدا ه من البيضاوي الاشارة ما وعد به الحق سبحانه القاصدين اليه من الوصول والمعرفة به حق ان وفوا بشرطه وهو صحبة من يوصل اليه مع الصدق والتعظيم واخلاص القصد هو يحيي قلوبا بمعرفته ويميت قلوبا بالغفلة والجهل به واليه ترجعون فيظهر العارف من الجاهل والذاكر من الغافل فهذه موعظة لمن اتعظ كما قال تعالي سورة يونس الايات 57 الي 58span يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون قلت بفضل الله يتعلق بمحذوف يفسره ما بعده اي ليفرحوا بفضل الله او بقوله فليفرحوا وكرر قوله فبذلك تاكيدا والفاء بمعني الشرط كانه قال ان فرحوا بشء فبهما فليفرحوا يقول الحق جل-------------------------------------------------------------- جلاله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني القران العظيم وشفاء لما في الصدور من الشك والجهل وهدي ورحمة للمءمنين هداية في بواطنهم بانوار التحقيق ورحمة في ظواهرهم باداب التشريع قال البيضاو------------------------------ي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال وقباءحها والراغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجوا---- من ظلمات الضلال ب---نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد-	1146	-2012652514972686854	716	987.5	581	1783	40.157039642333984	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	116	217	606	1086	1541	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخاطب كفار مكة فقال قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق جعل الرزق منزلا لانه مقدر في السماء محصل باسباب منها و ما في موضع النصب ب انزل او ب ارايتم فانه بمعني اخبروني و ---------------------------------------------------------------------------------------------------لكم دل علي ان الرزق لا يكون الا حلالا ولذا وبخ علي التبعيض فقال- فجعلتم منه حراما وحلالا	1088	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1147	true	6680794829459410130	196	281	1106	1530	1632	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يش----------------------------------------------------------كرون قل------ت ما انزل ------------------------------------------------------------------------------------نصب بان-زل او ب-ارايتم لانه بمعني اخبروني يقول الحق جل جلاله قل ارايتم اخبروني ما انزل الله لكم من رزق بقدرته وان سترها بالاسباب العادية وقوله لكم دل علي ان المراد منه ما حل ولذلك------ وبخ علي التبعيض بقوله فجعلتم منه حراما وحلالا	1147	-2012652514972686854	294	505.5	231	580	50.68965530395508	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	50	121	264	629	1541	300	قل بفضل الله و------------------------برحمته فبذلك فليفرحوا الي اخر الاية-------------------------------------------------- وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فضل الله رسول الله ورحمته علي بن ابي طالب عليه السلام وهو ايضا مروي عن الباقر عليه السلام هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا فانها منتهية الي الزوال وضمير هو راجع الي ذلك وقرا ابن عامر تجمعون --------علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعونه ايها المخاطبون قل- ارايتم ما انزل الله	1088	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1147	true	6680794829459410130	7	65	40	367	1632	300	قل بفضل الله وبرحمته اي بمطلق الفضل والرحم-ة فبذلك فليفرحوا لا بغيره او الفضل الاسلام والرحمة القران وقرا يعقوب بتاء الخطاب وروي مرفوعا ويءيده قراءة من قرا فافرحوا-------------------------------------------------------------------------------------- هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا فانها ا-------لي الزوال و----------------------قرا ابن عامر تجمعون بالخطاب علي معني فبذلك فليفرح المءمنون فهو خير مما تجمعون- ايها المخاطبون الاشارة قد ----جعل الله	1147	-2012652514972686854	190	269.5	151	448	42.41071319580078	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	22	116	100	558	1463	300	علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب------------ اي شء ظنهم يوم القيامة اي ايحسبون انهم لا يجازون -عليه يوم الجزاء وهو منصوب بالظن وفي ابهام الوعيد تهديد عظي----م ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب----------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم الجليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	1089	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1148	true	-6997216845610588722	11	195	60	997	1503	300	ذلك اليه وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة اي شء ظنهم يفعل بهم------ ايحسبون انه -لا يجازيهم عليه وفيه--------------------------------------- تهديد عظيم لهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسل وانزال الكتب وشرع لهم الاحكام ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعمة قال ابن عطية ثني بايجاب الفضل علي الناس في الامهال لهم مع الافتراء والعصيان والامهال داعية الي التوبة والانابة ثم استدرك من لا يري حق الامهال ولا يشكره ولا يبادر فيه علي جهه الذم لهم والاية بعد هذا تعم جميع فضل الله وجميع تقصير الخلق في شكره لا رب غيره ه الاشارة الوقوف مع حدود الشريعة والتمسك بالسنة النبوية قولا وفعلا واخذا وتركا والاهتداء بانوار الطريقة تخلية وتجلية هو السير الي اسرار الحقيقة فمن تخطي شيءا من ذلك فقد حاد عن طريق السير وبالله التوفيق ثم هددهم بمراقبته عليهم فقال سورة يونس اية وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	1148	-2012652514972686854	388	695.5	306	983	39.47100830078125	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	78	279	409	1455	1573	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم -----------------------ولا يحزنك قو-------------------------------------------------لهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم ولما ذكر انه يحصي اعمال خلقه بشر من تولاه وذكر ما اعد لهم فقال الا ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة و---يتولاهم بالكرامة وعن ابن عباس وسعيد بن جبير هم قوم ذكر هم الله بما هم عليه من سيماء الخير والاخبات وقيل هم المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع وعن علي بن الحسين عليه السلام انهم الذين ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل هذه الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا لاخرتهم لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون لفوات مامول وعن ابن زيد اولياء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هم الذين قال الله تعالي في شانهم الذين امنوا وكانوا يتقون فالاية الاولي مجملة وهذه مفسرة لها لهم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه------------------------------------------------------------ و--------------------------ما يريهم من الرءيا الصالحة	1090	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1150	true	7646830212056192934	142	277	738	1444	1545	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم قلت الذين امنوا صفة للاولياء او منصوب علي المدح او مرفوع به علي تقدير هم او مبتدا و لهم البشري خبر يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------------------------- الا ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة وهو يتولاهم بالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون بفوات مامول ثم فسرهم بقوله الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع بين الايمان والتقوي فهو ولياعني الولاية العامةوسياتي بقية الكلام في الاشارة ان شاء الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه هم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه -علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم من الحفظ والعز والكفاية والنصر في الدنيا وما يثيبهم به في الاخرة او ما يريهم من الرءيا الصالحة	1150	-2012652514972686854	369	669.5	298	1319	27.975738525390625	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	160	223	834	1161	1521	300	ان العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكه لا يملك غيره----- شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافءهم عليها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	1091	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1152	true	6963246565368795529	182	269	915	1373	1531	300	ان العزة لله جميعا اي ا---------------------------------------------------------ن الغلبة لله جم---يعا------------- لا يملك غيره منها شيء-----ا فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بمكاءدهم فيجازيهم عليها الاشارة الداخل علي الله منكور فكل من رام الخصوصية فليعول علي الطعن والانكار وليتسل بما تسلي به النبي المختار ولينتظر العز والنصر من الواحد القهار فان الامر كله بيده كما قال سورة يونس الايات 66 الي 67span الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	1152	-2012652514972686854	232	413.5	185	536	43.2835807800293	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	171	217	896	1126	1571	300	قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا	1092	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1153	true	-1745879086975803218	254	300	1312	1541	1541	300	قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا-	1153	-2012652514972686854	229	453.0	184	230	99.56521606445312	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	3	171	13	896	1571	300	التقليد وترك النظر وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركا---------------------------------------------------------ء ا--ي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع اي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من اي الا ان لله الذي يتبعون من الاصنام وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ثم نبه علي عظيم نعمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال قدرته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه مما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم وتهتدون بها وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد عن السبب والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار	1092	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1153	true	-1745879086975803218	59	156	304	813	1541	300	التي يدعونها الهة -وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي اي شء يتبعون تحقيرا لهم او ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يقينا ----------------------------------------------------------------------------------------ان يتبعون الا الظن وما سولت ل------------------------هم انفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله------ او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا بل الواجب ان يعبدوا من عمت قدرته و----------------------------------------------------------نعمه علي خلقه ولذلك قال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه راحة لابدانكم والنهار مبصرا طلبا لمعاشكم وفيه تنبيه علي كمال قدرته وعظيم نعمته---- ليدلهم علي تفرده باستحقاق الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادة ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار	1153	-2012652514972686854	268	380.5	216	1050	25.5238094329834	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	65	163	335	835	1534	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون------------------------------------- وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد ل-ها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا------------ ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	1093	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1154	true	2704945045914396490	117	231	585	1197	1576	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهو توبيخ وتقريع علي اختلاقهم وجهلهم وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد فيها من----- قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ قاله البيضاوي قلت والتحقيق ان ايمان المقلد صحيح وان تقليد الانبياء والرسل والكتب السماوية صحيح مكتف عن الدليل ثم هدد اهل الشرك فقال قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة انما ذلك ال-----------------------افتراء-- متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر فيتمتعون به قليلا او----------------------------------- لهم تمتع في الدنيا مدة اعمارهم ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد----- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	1154	-2012652514972686854	398	690.0	319	682	58.35777282714844	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	165	293	846	1497	1534	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذب--------وا به--------------------------------------------------------------------------------------- من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين ثم امر الله سبحانه نبيه ان يقرا عليهم اخبار نوح وقومه ليعتبروا من حالهم ويدعوا الشرك فقال واتل عليهم نبا نوح--- خبره مع قوم-----------------------------------------------------ه اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم عظم وشق عليكم مقامي اي نفسي	1093	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1155	true	-6849963779845324361	83	217	421	1095	1550	300	واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين قلت وشركاءكم مفعول معه او بفعل محذوف اي اعزموا امركم واجمعوا شركاءكم ومن قرا اجمعوا بهمزة وصل فشركاءكم معطوف و غمة خفيا وفي الحديث فان غم عليكم فاقدروا له يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتل عليهم نبا نوح اي خبره مع قومه قيل اسمه عبد الغفار وسمي نوحا لكثرة نوحه من هيبة ربه اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر اي--- عظم وشق عليكم مقامي اي كوني	1155	-2012652514972686854	450	710.5	358	802	56.10972595214844	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	4	119	19	658	1615	300	كقولهم فعلت كذا لمكان فلان اي لنفسه او يكون مصدرا ميميا ومعناه كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي القدمين بالدعوة فانهم كانوا اذا وعظوا قاموا علي ارجلهم ليكون كلامهم مسموعا وتذكيري اياكم بايات ا--------------------لله فعلي الله توكلت وثق---------------------------ت به واعتمدت فاجمعوا امركم ف--اعزموا عليه من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم اي مع شركاءكم اي احتشدوا كلكم فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه وهذا علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل محذوف تقديره وادعوا شركاءكم وعن نافع فاجمعوا من الجمع والمعني---- امرهم بالعزم او الاجتماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم	1094	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1155	true	-6849963779845324361	233	297	1185	1535	1550	300	كقولك- فعلت كذا لمكان فلان اي ل---ه اي لو صعب عليكم وجود------------------ي بينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكيري ل--كم بايات الله ادعوكم بها الي الله فعلي الله توكلت وثقت به فلا ابالي ببعدكم عني وتخويفكم اياي فاجمعوا امركم اي اعزموا عل----------------------------------------يه وشركاءكم--- مع شركاءكم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر شركاءكم او اجمعوا امركم واتفقوا عليه واجمعوا شركاءكم----------------------------- والمعني انه امرهم بالعزم --والاج-ماع علي قصده والسعي في اهلاكه علي اي وجه يمكنهم	1155	-2012652514972686854	221	287.0	179	692	31.936416625976562	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	119	289	658	1557	1615	300	ثم لا يكن امركم قصدكم الي اهلاكي عليكم غمة مستورا و-------اجعلوه ظاهرا مكشوفا ----------------من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم لا يكن حالكم عليكم غما وهما -----------اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي-- تريدون بي و-------------------------------------------------------------لا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر يوجب تولي---------كم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله -------------------------ان اجري ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعد ما الزمهم الحجة و-بين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم -لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب-------------- فنجيناه و----من معه من الغرق في الفلك في السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم	1094	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1156	true	526384567557204	3	157	17	827	1595	300	ثم لا يكن امركم في قصد--- اهلاكي عليكم غمة مستورا خفيا بل اجعلوه ظاهرا مكشوفا تتمكنون فيه لان من يكتم امرا ويخفيه لا يقدر ان يفعل ما يريد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يكن حالكم عليكم غما اي لا يلحقكم غم اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا اي انفذوا قضاءكم الي فيما تريدون وقرا السري بن ينعم افضوا بالفاء وقطع الهمزة اي انتهوا الي بشركم ولا تنظرون ولا تمهلون- فان توليتم اعرضتم عن تذكيري----------------------- فما سالتكم من اجر يوجب توليكم واعراضكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله او يفوتني اذا توليتم عني ان اجري ما ثوابي عل----------ي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق لي بشء دون-----ه امنتم او توليتم-------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين----------- المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذبيه بعد الزا--مهم الحجة وتبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم فلا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فهلكوا بالغرق فنجيناه ومن امن معه في--------- الفلك----------- وكانوا ثمانين وجعلناهم	1156	-2012652514972686854	570	938.0	459	1050	54.28571319580078	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	232	254	1196	1310	1534	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1093	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1157	true	-2890846823430349575	6	28	32	146	1616	300	ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1157	-2012652514972686854	114	228.0	92	114	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	26	78	149	443	1639	300	ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح------------ رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا---- كل رسول الي قومه فجاءهم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل	1095	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1157	true	-2890846823430349575	64	111	320	579	1616	300	ثم بعث-------نا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا كهود--------------- وصالح- وابراهيم وغيرهم الي قومهم كل رسول الي قومه فجاءهم بالبينات بالمعجزات الواضحات-------------- المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر ولسبق شقاوتهم فما امنوا-------------- بما كذبوا به من قبل	1157	-2012652514972686854	205	327.0	165	310	66.12903594970703	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	149	300	843	1639	1639	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وهارون-	1095	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1157	true	-2890846823430349575	223	286	1181	1524	1616	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملاءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمءمنين --------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من--------- بعد هءلاء الرسل موسي وهارون	1157	-2012652514972686854	332	626.0	271	797	41.656211853027344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	200	240	1127	1329	1639	300	وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	1095	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1158	true	1379563269449203798	227	267	1229	1431	1580	300	وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون	1158	-2012652514972686854	202	404.0	162	202	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	22	84	139	478	1651	300	تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه ب--------------------------تظاهر الايات الواضحة وتتابع المعجزات--------- القاهرة المزيحة للريب والشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا ل------------سحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق فيه واضح فيما بين اخوانه قال م----وسي اتقولون للحق للمعجز الثابت لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي المقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا	1096	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1158	true	1379563269449203798	0	57	0	298	1580	300	تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه وهو بعثه موسي عليه السلام لتظاهر---------------------- المعجزات علي يديه القاهرة المزيحة ل-------لشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا الذي جءت به لسحر مبين ظاهر----------------------------------------- قال لهم موسي اتقولون للحق-------------- لما جاءكم انه -سحر فكيف يقدر السحرة علي مثله اسحر هذا ايتوهم احد-- ان يكون----- هذا	1158	-2012652514972686854	205	303.0	165	390	52.56410217285156	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	130	282	737	1562	1651	300	ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي عليه السلام للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لا-ضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر --------لا يسحر ويجوز ان يكون ----------------------------------------------------قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية من تمام قولهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر -تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها سمي بها لان ------------الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي الناس فيها باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال موسي ما جءتم به السحر اي	1096	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1158	true	1379563269449203798	58	252	303	1350	1580	300	ولا يفلح الساحرون اي--------------------------------------------------------- لو كان سحرا لا ضمحل ولم يبطل سحر السحرة و----العالم بان الس---------احر لا يفلح لا يستعمل السحر فهذا كله من كلام موسي عليه السلام او من تمام قولهم ان جعل قوله اسحر هذا محكيا لقو-------------------------لهم كانهم قالوا اجءتنا بالسحر لتطلب ب--ه الفلاح ولا يفلح الساحرون والاول ارجح قالوا اجءتن----------------------------------------ا لتلفتنا لتصرفنا------------------------------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض ال---ملك فيها سمي الملك كبرياء لاتصاف الملوك ب-----------------التكبر-------------------------- وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين الاشارة السحر علي قسمين سحر يسحر القلوب الي حضرة الرحمن وسحر يسحرها الي حضرة الشيطان فالسحر الذي يسحر الي حضرة الرحمن هو ما جاءت به الانبياء والرسل وقامت به الاولياء بعدهم من الامور التي تقرب الي الحضرة اما ما يتعلق بالظواهر كتبيين الشراءع واما ما يتعلق بالبواطن كتبيين الطراءق والامور التي تشرق بها اسرار الحقاءق واما السحر الذي يسحر الي حضرة الشيطان فكل ما يشغل عن ذكر الرحمن ولذلك قال عليه السلام اتقوا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت ثم ذكر معارضة فرعون فقال سورة يونس الايات 79 الي وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال م----------------------------------------------------------وسي ما جءتم به السحر ان	1158	-2012652514972686854	413	633.5	335	1374	30.058223724365234	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	240	300	1346	1651	1651	300	وقال فرعون--------------------------------- اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق في---ه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوفة المملوءة بالزءبق كما وقع في سورة طه قال م---وسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتمو-------ه سحرا من المعجزات الباهرة وقرا ابو عمرو السحر علي ان	1096	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1159	true	-6162713088967218452	8	76	36	376	1528	300	وقال فرعون لما اراد معارضة موسي عليه السلام اءتوني بكل ساحر وفي قراءة الاخوين----- سحار عليم حاذق في فنه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم فانقلبت حيات في اعين الناس يركب بعضها بعضا قال لهم موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا من --معجزات العصا و--قرا ا--لبصري السحر اي اي	1159	-2012652514972686854	206	303.0	161	351	58.689456939697266	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	127	197	658	1013	1579	300	علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرع--------------------------------------------------------------ون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او -المراد --بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او ل----لذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل منه----- او مفعول -خوف وافراده بالضمير--------------------- للدلالة علي ان الخوف من الملا كان	1097	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1159	true	-6162713088967218452	232	299	1196	1524	1528	300	علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفت-----نهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين قلت الضمير في ملءهم يعود علي فرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او باعتبار ال فرعون---- كما يقال ربيعة ومضر او علي الذري----------------------------------------------------------------------------------------------ة او علي قومه و ان يفتنهم-------------------- بدل من فرعون او مفعول بخوف وافرد ضمير الفاعل فلم يقل ان يفتنوهم للدلالة علي ان الخوف من الملا كان	1159	-2012652514972686854	190	273.5	149	451	42.128604888916016	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	35	84	174	430	1579	300	اي شء جءتم به اهو السحر ان ا---لله سيبطله سيمحقه ويدمر عليه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته بكلماته------------------- باوامره وقضاياه ومواعيده بالنصر ولو كره المجرمون ذلك فما	1097	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1159	true	-6162713088967218452	75	121	373	605	1528	300	اي شء جءتم به -هو السحر هو ان الله سيبطله سيمحق-----------ه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه وفيه دليل علي ان السحر -------تمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق------- بكلماته السابقة الازلية او باوامره وقضاياه---------------- ولو كره المجرمون ذلك ----	1159	-2012652514972686854	205	347.5	163	278	73.74100494384766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	240	290	1329	1591	1639	300	فما امن لموسي ---------------------الا ذرية---------------- من--------------------- قومه علي خوف من فرعون وملاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفت--------------------------نهم وان فرعون لعال في الارض----------- وانه لمن المسرفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	1095	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1160	true	-8296230095766762168	5	148	25	787	1623	300	فما امن لموسي اي صدقه في اول مبعثه الا ذرية الا شباب وفتيان من قومه من بني اسراءيل امنوا علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف من فرعون وقومه او علي خوف من فرعون وملا بني اسراءيل لان الاكابر من بني اسراءيل كانوا يمنعون اولادهم من الايمان خوفا من فرعون وهذا ارجح خافوا ان يفتنهم يعذبهم حتي يردهم عن دينهم وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكفر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء الاشارة اهل التصديق باهل الخصوصية قليل في كل زمان وايذاء المنتسبين لهم سنة جارية في كل اوان فكل زمان له فراعين يءذون المنتسبين والعاقبة للمتقين ثم امرهم بالتوكل والثبات فقال سورة يونس الايات 84 الي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	1160	-2012652514972686854	257	454.0	208	762	33.72703552246094	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	127	219	658	1143	1579	300	علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون و------------خوف من -----اشراف بني اسراءيل لانهم--------------------- كانوا يمنعونهم----------------- خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء	1097	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1160	true	-8296230095766762168	24	85	114	435	1623	300	علي خوف من فرعون وملاءهم اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع خوف من فرعون وقومه او علي خوف من فرعون وملا بني اسراءيل لان الاكابر من بني اسراءيل كانوا يمنعون اولادهم من الايمان خوفا من فرعون وهذا ارجح خافوا-- ان يفتنهم--- يعذبهم حتي يردهم عن دينهم-------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكفر والعتو ---------------حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء	1160	-2012652514972686854	227	336.5	181	540	42.03703689575195	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	34	81	192	455	1671	300	ربنا لا تجعلنا فتنة--- موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا عن ديننا او يعذبونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين--- من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته	1098	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1160	true	-8296230095766762168	217	258	1157	1375	1623	300	ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا------ فيفتن--------------------ونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من كيدهم او --------من شءم مشاهدتهم----------------- وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته	1160	-2012652514972686854	207	369.0	170	269	76.95167541503906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	140	250	748	1330	1610	300	واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها علي وجه الخذلان حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او د----------------------------------------------------------------------عاء عليهم بلفظ النهي او عطف------------------------------------- علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقرا الكوفيون ليضلوا من الضلال وفاءدة هذا الدعاء اظهار التبري منهم قال------ قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون لانه كان يءمن فسماهما داعيين فاستقيما ف--اثبتا علي ما انتما عليه من -----------الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق	1099	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1162	true	2891413457280913962	151	300	808	1586	1586	300	واشدد علي قلوبهم بالقسوة-- واطبع عليها ----------------حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم اي ان تطمس علي اموالهم وتشدد علي قلوبهم لا يءمنوا الا قهرا وفي الاية دليل علي جواز الدعاء علي------- الظالم بالمعصية او الكفر وقد فعله سعد بن ابي وقاص علي الذي شهد فيه بالباطل ووجه جوازه مع استلزامه وقوع المعاصي انه لم يعتبر من حيث تاديته الي المعاصي ولكن من حيث تاديته الي نكاية الظالم وعقوبته وهذا كما قيل في تمني الشهادة انه مشروع وان كان يءدي الي قتل الكافر للمسلم وهو معصية ووهن في الدين ولكن الغرض من تمني الشهادة ثوابها لا نفسها----------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون وكا----ن يءمن علي دعاء اخيه- فاستقيما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاستقامة والدعوة و-----------الزام الحجة و--------------------------------------لا تستعجلا فان ما طلبتما- كاءن ولكن في وقته روي ا----------------------------نه مكث------ فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق-	1162	-2012652514972686854	324	326.5	259	988	32.793521881103516	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	0	68	0	361	1576	300	اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون------------------------------------------------------------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم في البحر بان يبسنا لهم البحر وفرقنا لهم اثني عشر فرقة حتي بلغوا الشط------ حافظين لهم	1100	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1163	true	6667256778640884437	186	259	969	1357	1577	300	اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون قلت فاتبعهم اي تبعهم يقال تبع واتبع لغتان يقول الحق جل جلاله وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم في البحر يبسا ----------------------------------------حتي بلغوا الشط الاخر حافظين لهم	1163	-2012652514972686854	316	595.0	257	428	73.83177947998047	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	194	299	1043	1573	1576	300	حتي اذا ادركه لحقه الغرق قال امنت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل امنت والمعني نكث فرعون عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل بان كرر المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول فلم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف ويحكي انه حين قال امنت بالله وحده اخذ جبرءيل من رمل البحر فدسه في فيه وقال ا----------------------------------------لان--- اتءمن الان وقد ايست من نفسك	1100	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1164	true	443105455027639097	13	68	75	350	1523	300	حتي اذا ادرك-----ه الغرق قال امنت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين فامن حين لا ينفع----------------------------------------------------------------------------------- الايمان بمعاينة الموت وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بصحة ايمانه فغلط كالحاتمي فانه قال في الفصوص انه من الناجين وذلك من جملة هفواته قال تعالي لفرعون الان اي اتءمن الان وقد ايست من نفسك	1164	-2012652514972686854	150	210.0	115	573	26.178010940551758	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	138	300	703	1479	1479	300	قال امنت انه-------- لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل فاخذت حماة فوضعتها في فيه فقلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------وقد عصيت قبل--------- وكنت من المفسدين ثم خفت ان تلحقه الرحمة من عند الله ويعذبني علي ما فعلت فلما كان الان وامرني ان اودي اليك ما قلته انا لفرعون امنت وعلمت ان ذلك كان لله رضا فاليوم ننجيك--- ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا-------------- او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك يعني عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له در-ع من ذهب يعرف ب------------------ها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك ع-----------------------لامة و----هم بنو اسراءيل اذ كان في انفس----------------------هم ان فرعون اجل شانا من ان يغرق حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه مطروحا علي-	1101	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1164	true	443105455027639097	17	167	95	848	1523	300	قال امنت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين فامن حين لا ينفع الايمان بمعاينة الموت ومن قال بصحة ايمانه فغلط كالحاتمي فانه قال في الفصوص انه من الناجين وذلك من جملة هفواته قال تعالي لفرعون الان اي اتءمن الان وقد ايست من نفسك وقد عصيت قبل مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننجيك اي ننقذك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا علي وجه الماء او نلقيك علي نجوة من الارض------------------- ليراك الناس فيتحققوا بغرق من معك حال كونك- ببدنك----------------------------------------------- عاريا عن الروح----------------------------------------------------------- او عريانا بلا--- لباس او بدرعك وكانت له دروع من ذهب يعرف بها وكان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة يعرفون انك من الهالكين والمراد بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك -----------------حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان-------------------- عاينوه منطرحا علي	1164	-2012652514972686854	384	538.5	300	1041	36.88760757446289	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	0	61	0	307	1561	300	ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امر----------ك عبرة ونكالا عن الطغيان فلا يجترا علي نحو ما اجترات عليه او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظ-م الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية فما الظن ب----------------------------------------------------------------------غي-----------------------------------ره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	1102	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1164	true	443105455027639097	167	242	848	1235	1523	300	ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك فيكون ذلك عبرة ونكالا ل---لطغيان--------------------------------- او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من عظيم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية او اية تدل علي كمال قدرته واحاطة علمه وحكمته فان افراده بالالقاء الي الساحل دون غيره يفيد انه مقصود لازاحة الشك في امره وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	1164	-2012652514972686854	260	462.5	209	423	61.465721130371094	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	61	198	307	1035	1561	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا انز---لنا بني اسراءيل مبوا صدق ---------------منزلا صالحا مرضيا وهو -----------------------------------------------------------------------الشام و--مصر ورزقناهم من الطيبات من الل----------------------------------------------ذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا من بعد ما قرءوا التوراة وعلموا احكامه--------------ا او في امر محمد صلي الله عليه والهوسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	1102	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1165	true	-2882777424400523558	39	253	192	1335	1558	300	ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قلت مبوا ظرف بمعني منزل يقول الحق جل جلاله-------- ولقد بوانا اي انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق اي منزل صدق اي منزلا صالحا مرضيا يصدق فيه ظن قاصده وساكنه فما ظن فيه من الكمالات وجدها صدقا وحقا والمراد به الشام وقراها ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ وكانوا متفقين علي دينهم وعلي ظهور دين الاسلام فما اختلفوا في امر دينهم-------------------- حتي جاءهم العلم بان---------- قرءوا التوراة وعلموا احكامها ثم طغوا وعصوا او في امر محمد صلي الله عليه ----وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك الاشارة قد يمد الله عباده بانواع النعم ثم يبعث لهم من يذكرهم بايام الله ويعرفهم به فاذا اختلفوا عليه ظهر الشاكر من غيره فيغير عليهم تلك النعم فيوصل اليه اهل التصديق والاستماع والاتباع ويبعد اهل الانكار والابتداع وبالله التوفيق ثم امر بالسءال لاهل العلم لمن وقعت له شبهة فقال سورة يونس الايات 94 الي 95span فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين	1165	-2012652514972686854	629	1131.0	508	1185	53.080169677734375	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	31	157	165	817	1564	300	ولذلك قال عليه السلام--------------- لا اشك ولا اسال وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امت-----------------------------------------------------ه او كل من يسمع اي ان كنت ايها السا-مع في شك مما انزلنا -----علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اه-------------------------------------ل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية فيه---------------- فلا تكونن من الممتر--------ين بالتزلزل عم---ا انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين -هذا ايضا------------------------------------------------- من باب التهييج والتثبيت وقطع --اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	1103	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1166	true	-1628560561229378608	24	175	123	894	1590	300	ولذلك قال-عليه الصلاة السلاملما نزلت لا اشك ولا اسال-------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالذين يقرءون الكتاب من اسلم منهم كعبد الله بن سلام وغيره او ف-------------ان كنت ايها المستمع في شك مما انزلنا اليك علي لسان فاسال الخ- وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل اليقين ان كانت في التوحيد او الي اهل العلم ان كانت في الفروع قال ابن عطية الخواطر التي لا ينجو منها احد هي خلاف الشك الذي يحال فيه علي الاستشفاء بالسءال ه اي فانها معفو عنها ثم قال تعالي لقد جاءك الحق من ربك واضحا----------------------------------------------------------------------- لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين الشاكين بالتزلزل علي ما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين وهذا كله يجري علي ما تقدم من انه لكل سامع وقال البيضاوي هو من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع------- عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	1166	-2012652514972686854	413	641.5	327	956	43.200836181640625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	43	130	228	709	1578	300	قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب----------------------------------------- فنفعهم------ ايمانهم-------------------------------------- الا---- قوم يونس لما امنوا ----------------------------------------رفعنا عنهم العذاب----------------------------------- ومتعناهم الي حين الي----- اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل فكذبوه واصروا علي------ه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح	1104	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1167	true	458013567665245487	202	300	1056	1590	1590	300	قرية من القري التي اهلكناها امنت قبل معاين---ة العذاب ولم تءخر الايمان الي نزوله كما فعل فرعون فنفعها حينءذ ايمانها بان يقبله الله منها فيكشف عنها العذاب الا لكن قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا فرفعنا عنهم العذاب حين امنوا بعد ان ظهرت مخايله فنجوا ومتعناهم الي حين الي تمام اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ----الموصل فكذبوه واصروا علي تكذيبه فوعدهم بالعذاب الي ثلاث---------------------------------------------------------------------- فلما دنا الموعد و-----------------اغامت السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينت-------------هم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح-	1167	-2012652514972686854	318	440.0	260	656	48.475608825683594	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	179	297	886	1519	1536	300	افانت تكره الناس------------------------------- حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت وايلاء-- حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما المكره هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر------------ روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت هذه الاي-------ة وما كان لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن بالله الا باذن الله اي بتسهيله ومنح الطافه وتوفيقه وتمكينه منه ودعاءه اليه بما خلق فيه من العقل الموجب لذلك ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات	1106	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1168	true	-1460797245005358536	169	267	946	1506	1680	300	افانت تكره الناس بالقهر علي ما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين كلهم قال البيضاوي وترتيب الاكراه علي المشيءة بالفاء-------------- وايلاءها حرف الاستفهام الانكاري وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة ع--------------------------------------------لي ان خلاف المشيءة مستحيل فلا يمكنه تحصيله بالاكراه فضلا عن الحث والتحريض عليه اذ روي انهعليه الصلاة السلام------كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقولة وما كان لنفس---------------------------------- ان تءمن------ الا باذن الله بمشيءته و-------الطافه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله تعالي-------------- ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات	1168	-2012652514972686854	303	380.0	242	685	44.233577728271484	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	21	134	118	746	1602	300	قل انظروا ما ذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين ثم بين سبحانه ما يزيد في تنبيه القوم وارشادهم فقال قل انظروا تفكروا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه كاختلاف الليل والنهار ومجاري النجوم والافلاك وما خلق من الجبال والبحار وانبت من الاشجار والثمار واخرج من انواع الحيوانات وغيرها لتدلكم علي وحدته وكمال قدرته فان النظر في افرادها وجملتها يدعو الي الايمان الي معرفة الصانع ووحدانيته وعلمه وحكمته وقدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن ال-----------------------عمل ----وما تغني الايات	1107	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1169	true	6844470998672706233	69	126	359	658	1553	300	قل انظروا ما-ذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين قلت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ان كانت استفهامية علقت انظروا عن العمل وان كانت موصولة فمفعول به و ما تغني الايات	1169	-2012652514972686854	262	493.5	212	655	40.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	131	198	730	1098	1602	300	وما تغني الايات والنذر الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم لعنادهم ولجاجهم ومكابرتهم و ما نافية او استفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم ---مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره ----من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل---- فانتظروا------- اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم	1107	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1169	true	6844470998672706233	242	300	1248	1553	1553	300	وما تغني الايات والنذر---------------------------- عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمه ثم هددهم بالهلاك فقال-------------------------------------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اي مثل وقاءعهم ونزول العذاب-------- بهم اذ لا يستحقون غيره فهو من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل لهم فانتظروا هلاككم اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم-	1169	-2012652514972686854	247	401.0	199	386	63.9896354675293	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	265	289	1438	1548	1602	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان	1107	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1170	true	-2193209942508659946	276	300	1512	1621	1621	300	قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان-	1170	-2012652514972686854	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	31	112	153	595	1545	300	قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني اي من -------صحت-------------------ه فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف- وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخلقونه كالاصنام المنحوتة من الحجارة والخشب وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر ل-----------لتهديد-------------- وامرت ان اكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد ا--لذي دل عليه العقل ونطق به الوحي	1108	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1171	true	-3158426060527073905	98	179	479	913	1524	300	---يا ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني بان شككتم في صحته حتي عبدتم غير الله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل السليم وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخلقونه------------------------------------ وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر لانه اليق بالتهديد انظر البيضاوي وامرت ان اكون من المءمن---------ين بالله وحده الذي دل عليه العقل ونطق به الوحي	1171	-2012652514972686854	364	645.5	296	496	73.38710021972656	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	32	84	143	405	1546	300	فقال وان يمسسك الله بضر وان يصبك بضرر كالمرض والفقر فلا كاشف له برفع-----ه الا هو الا الله وان يردك بخير كالصحة والغني فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير	1109	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1171	true	-3158426060527073905	255	300	1312	1524	1524	300	فقال وان يمسسك الله اي يصي----بك بضر ---------------فلا كاشف له لا رافع له الا هو اي ا-لله وان يردك بخير --------------فلا راد -لا دافع لفضله الذي ارادك به قال البيضاوي------------------- ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير-	1171	-2012652514972686854	184	301.0	145	267	68.91385650634766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	84	125	405	620	1546	300	مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا -استحقاق لهم علي--------------------------------------ه يصيب به بال----خير من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته	1109	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1172	true	-9023510915889379358	0	48	0	241	1463	300	مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا لاستحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده ه يصيب به بذلك الخير من يشاء من عباده وهو الغفور------------ الرحي----م فتعرضوا لخيره -	1172	-2012652514972686854	192	344.5	155	258	74.4186019897461	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	146	299	738	1543	1546	300	فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم والوعد للمءمنين والوعيد للمشركين فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق اي----- الرسول او القران من ربكم فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها واللام و علي دليلان علي معني النفع وال----ضر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير فليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه- من-------- الضرر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله ب---------------الامر بال--------------قتال-- وهو خير الحاكمين--- لا يحكم	1109	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1174	true	-7894426566096756115	0	100	0	525	1554	300	فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم الرسول او القران--------------------------------------------- فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل------------ فانما يضل عليها لان وبال الضل---------------------------------------------ال عليها وما انا عليكم بوكيل ---اي موك-ل علي----كم فاقهركم علي الايمان وانما انا بشير و------------------------------------------------------------------------------------------------------نذير وهو منسوخ باية السيف واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر------------------------ حتي يحكم الله بينك وبين عدوك بالامر بالقتال ثم بالنصر والعز وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن	1174	-2012652514972686854	428	676.5	342	857	49.94165802001953	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	150	200	751	999	1529	300	يوم القيامة----- بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير	1110	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1174	true	-7894426566096756115	248	300	1302	1554	1554	300	هود الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير-	1174	-2012652514972686854	242	467.0	193	253	95.65217590332031	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	238	297	1187	1513	1529	300	كتاب خبر محذوف احكمت اياته -------نظمت -ظما محكما لا يعرضه نقض ولا يعتريه خلل من جهة اللفظ و---المعني كالبناء المحكم او منعت من الفساد والنسخ من احكم الدابة وضع عليها الحكمة لتمنعها من الجماح او جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت بالفواءد من دلاءل التوحيد------ والاحكام والمواعظ	1110	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1175	true	-2604322727862893989	162	205	819	1062	1552	300	كتاب اح----------كمت اياته اتقنت ونظمت نظما محكما ل--------------ا يعتريه خلل من جهة اللفظ ولا المعني او احكم--------------ت من --------النسخ بشريعة اخري او احكمت بالحجج والبراهين------------ او جعلت حكيمة--------------------------------- لانها مشتملة علي امهات الحكم ---------العملية ثم فصلت بينت لاشتمالها علي بيان العقاءد والاحكام والمواعظ	1175	-2012652514972686854	159	216.0	127	343	46.35568618774414	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	131	300	645	1571	1571	300	انني لكم منه م---ن الله نذير ------بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع والمعني استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم -لتفاوت ما بين الامرين يمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم متاعا حسنا يعيشكم في الدنيا ب---------النعم السابغة والمنافع المتتاب--عة الدينية والمالية الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة كقوله فلنحيينه حياة طيبة او لا يهلككم بعذاب ا-----------------------------------لاستءصال و----------الارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار كما ورد في الحديث ان الصدقة تزيد في العمر وتلاوة القران تزيد في الرزق لكنها مسماة بالاضافة الي كل واحد فلا تتغير ويءت---------- كل ذي فضل---------- فضله ويعط كل ذي فضل-------------------------------- في دينه وعمله جزاء فضله في الدنيا والاخرة لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وهو وعد للموحد التاءب بخير الدارين وان تولوا و---ان تتولوا عما امرت-م به فاني اخاف-	1111	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1176	true	1454576229143764949	26	190	139	1003	1595	300	انني لكم منه اي من الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك و------الثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي الا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطل-بكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من --رجوع و---قيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي----------ه بالطاعة ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------ ثم للتفاوت--- بين الامرين ه قال ابن جزي استغفروا ربكم مما تقدم من الشرك والمعاصي ثم ارجعوا اليه بالطاعة والاستقامة ه وقال الواحدي استغفروا ربكم من ذنوبكم السابقة ثم توبوا اليه من المستانفة متي وقعت ه يمتعكم متاعا حسنا يحييكم حياة طيبة بالارزاق والنعم والخيرات فتعيشوا في امن ودعة ا-----------------لي اجل مسمي تمام اجلكم فلا يستاصلكم بال-----------------------------------عذاب او يمتعكم بالرجاء فيه والرضا بقضاءه لان الكافر قد يمتع بالا-----------------------------------------رزاق في الدنيا استدراجا-------------------------------------------------------------------------------------- ويءت في الاخرة كل ذي فضل عمل صالحا فضله اي جزاء فضله فيوفي ثواب عمله او يعطي كل ذي فضل في دين------ه جزاء فضله في الدنيا والاخرة----------------------------------------------------------------------------- وهو وعد للمءمن التاءب بخير الدارين وان تولوا اي وان تتولوا عما امرتكم به فاني اخاف	1176	-2012652514972686854	451	630.0	356	1223	36.87653350830078	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	false	549391505814960225	0	133	0	722	1608	300	عليكم عذاب يوم كبير اي كبير شانه وهو يوم القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط------------------- حتي اكلوا الجيف----------ة الي الله مرجعكم--- رجوعكم في ذلك اليوم وقياس المصدر الميمي ان يكون علي وزن مفعل بالفتح نحو مدخل فالمرجع شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبك------م اشد ع--ذاب وكانه تقرير لكبر اليوم الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور روي ان طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم وهذا من شدة جهلهم بالله فظنوا انهم اذا ثنوا صدورهم علي سبيل الاخفاء لم يعلم الله تعالي اسرارهم فنزلت الا انهم يثنون صدورهم يطوونها و-----------------------يعطفونها علي الكفر وعداوة النبي ليستخفوا من-------------------------------------------------------------ه م---------------------------------------------------------------------ن الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه وقيل ان	1112	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1176	true	1454576229143764949	190	286	1003	1511	1595	300	عليكم عذاب يوم كبير يو-----------------م القيامة او يو--م الشدة------------- بالقحط والجوع وقد نزل بهم حتي اكلوا الجيف او يوم بدر الي الله مرجعكم اي رجوعكم في ذلك اليوم الكبير او بالموت --------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير فيقدر علي بعثهم وعذابهم اشد العذاب وكانه تقرير لكبر اليوم الا انهم يثنون صدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم يلوونها عن الحق وينحرفون عنه او يعطفونها علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم او يولون ظهورهم الي النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يروه من شدة البغض والعداوة ليستخفوا منه اي من الرسولعليه الصلاة والسلاماو من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه -قيل ---	1176	-2012652514972686854	271	399.5	217	915	29.61748695373535	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	43	122	255	673	1607	300	اماكنهما في الحياة والممات كل كل واحد من الدواب واحوالها------------------- في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام------ وكان------------------------------------------------------- عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم بين كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد	1113	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1178	true	-3708393868862774391	72	117	411	676	1690	300	اقامته-ا في الدنيا بعد الوجود كل واحد من الدواب علي اختلاف اجناسها واصنافها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ او في العلم القديم المبين للاشياء قال البيضاوي وكانه اريد بالاية كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها بيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد	1178	-2012652514972686854	124	41.0	99	498	24.899599075317383	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	60	166	348	906	1607	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم بين كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد فقال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما مق---دار ستة ايام لانها لم تكن هناك بعد فان اليوم عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها او ما في جهتي العلو- والسفل-------------- وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات ب-------الذات دون السفليات	1113	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1179	true	-4485927612938649543	231	300	1238	1606	1606	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي خلق السماوات والارض وما بين-----------هما وما فيهما في مقدار ستة ايام من ايام الدني--------------------------------------------------ا او خلق العالم العلوي والسفلي في مقدار ذلك وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات-	1179	-2012652514972686854	296	484.0	239	583	50.77186965942383	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	166	231	906	1237	1607	300	وكان عرشه علي الماء قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلا- و----ان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السماوات والارض وان الماء قاءم بقدرة الله تعالي علي غير موضع قرار بل كان الله يمسكه بكمال قدرته وقيل كان الماء علي متن الريح وكيف كان فالله	1113	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1180	true	8908659929750441647	0	37	0	184	1629	300	وكان عرشه علي الماء قيل------- لم يكن----- بينهما حاءل و-كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وعلي ان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الماء علي متن الريح و---------الله	1180	-2012652514972686854	173	290.5	138	336	51.488094329833984	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	236	268	1264	1452	1607	300	ايكم احسن عملا م----------------------------تعلق ب خلق اي خلق ذلك ل-------------------يعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فان جملة ذلك اسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما تحتاج اليه اعمالكم ودلاءل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها	1113	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1180	true	8908659929750441647	160	198	838	1073	1629	300	ايكم احسن عملا بالزهد في هذا العالم الفاني وتعلق الهمه بالعالم الباقي قال البيضاوي اي يعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم كيف تعملون فان جملة ذلك اسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما تحتاج اليه اعمالكم ودلاءل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها	1180	-2012652514972686854	170	306.5	142	235	72.34042358398438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	23	52	148	303	1625	300	بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا	1114	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1180	true	8908659929750441647	201	228	1088	1228	1629	300	بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال صلي الله عليه ----وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله------ والمعني----- اكمل علما وعملا	1180	-2012652514972686854	140	259.0	113	155	90.32257843017578	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	241	300	1310	1625	1625	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ثم بين سبحانه حال الانسان فيما قابل به نعمه من الكفران فقال و-------------------------------------------------------------------------لءن اذقنا الانسان منا رحمة ولءن اعطيناه نعمة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها-	1114	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1183	true	-202484630455700317	114	176	603	929	1549	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير --------------------------------------------------------قلت ولءن شرط وقسم ذكر جواب القسم واستغني به عن جواب الشرط يقول الحق جل جلاله ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي-- اعطيناه نعمة----- يجد لذتها ثم نزعناها	1183	-2012652514972686854	248	453.0	202	389	63.753211975097656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	0	145	0	753	1550	300	منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليءس قطوع------- رجاءه من فضل الله تعالي ان يعود اليه تلك النعمة المنزوعة لقلة صبره وعدم ثقته --به كفور مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة------------------ ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني ا--------------------نه لفرح--- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما انعم الله عليه مشغول عن الشكر----- والقيام بحقها -------------وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك اول الطعم والمس مبدا الوصول------- الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بقدره واستسلاما	1115	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1183	true	-202484630455700317	176	300	929	1549	1549	300	منه اي سلبنا تلك النعمة منه انه ليءس قنوط حيث قل رجاءه من فضل الله--------------------------------------- لقلة صبره وعدم ثقته بربه كفور مبالغ في كفران ما سلف له من النعم كانه لم ير نعمة قط ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر او علم بعد جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولن ذهب السيءات---- اي المصاءب التي مستثني عني ونسي مقام الشكر انه لفرح اي بطر متعزز ------بها فخور علي الناس متكبر بها--------- مشغول بذلك عن شكرها والقيام بحقها قال البيضاوي وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفر-- والبطر بادني شء لان الذوق ادراك الم---طعم والمس مبدا الوصول اليه ه الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله واستسلاما-	1183	-2012652514972686854	493	821.0	393	828	59.54106140136719	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	145	183	753	986	1550	300	لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه السابقة واللاحقة- اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة-------------- والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا كان محلي باللام افاد الاستغراق ومن حمله علي الكافر لسبق ذكرهم جعل الاستثناء منقطعا فلعلك	1115	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1184	true	8310091475874625756	0	32	0	199	1564	300	لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه --سابقها ولا حقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقلة الجنة وغايته النظرة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس------------------------------------ ومن حمله علي الكافر-لسبق ذكرهم-جعله--------- منقطعا والله	1184	-2012652514972686854	171	281.5	143	248	68.95161437988281	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	182	300	980	1550	1550	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون روي عن ابن عباس ان رءساء مكة من قريش اتوا رسول الل---------------ه صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا محمد ان كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا او اءتنا بملاءكة يشهدون لك بالنبوة فنزلت فلعلك تارك اي تترك بعض ما يوحي اليك---------- وهو ما يخالف را----ي المشركين مخافة ردهم واستهزاءهم به ولا يلزم من توقع الشء-	1115	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1184	true	8310091475874625756	195	288	1037	1490	1564	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لو-لا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون يق------------------------------------------ول الحق جل جلاله لنبيه صلي الله عليه ----وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك تا--------رك بعض ما يوحي اليك فلا تبلغه وهو ما فيه تشديد علي المشركين مخافة ردهم واستهزاءهم به ولا يلزم من توقع الشء	1184	-2012652514972686854	412	748.0	327	600	68.66666412353516	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	23	299	116	1519	1527	300	به صدرك اي عا------رض لك ---------احيانا ضيق--- صدرك بان تتلوه عليهم مخافة فللدلالة علي انه ضيق عارض غير ثابت عدل عن ضيق الي ضاءق ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك--------------------------- او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدر--ك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم وافعالهم روي العياشي باسناده الي ابي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام اني سالت ربي ان يءاخي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يجعلك وصيي ففعل فقال بعض القوم والله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد ربه فهلا ساله ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستغني به علي فاقته فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء ل ما يوحي قل--------- فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل مقام الامثال باعتبار كل واحدة لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي كما زعمتم فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم نسق النظم وانشاء الكلام المنثور الذي كاللالي وادعوا في المعاونة علي المعارضة من استطعتم من دون الله---------------------- ان كنتم صادقين انه مفتري فالم يستجيبوا لكم ب--------------اتيان ما دعوتم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الضمير---------------------------------------- لان المءمنين ايضا كانوا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه	1116	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1185	true	-1660283731698043952	18	232	94	1215	1564	300	به صدرك اي ولعله يعرض لك في بعض الاحيان- ضيق في صدرك فلا تتلوه عليهم م-------------------------------------------------------خافة ان يقولوا لو-لا انزل عليه كنز ينفقه ل---لاستتباع كالملوك او يستغني به عن طلب المعاش او جاء معه ملك يشهد له والقصد تسليته صلي الله عليه وسلم عن قولهم حتي يبلغ الرسالة ولا يبالي بهم وانما قال ضاءق ليدل علي اتساع صدره صلي الله عليه وسلم وقلة ضيقه في الحال انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فلا----- يضيق صدرك بذلك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم ومجازيهم علي-- اقوالهم وافعالهم ام بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون افتراه اي---------------- ما يوحي اليه قل لهم فاتوا بعشر سور-------------- مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ف--لما عجزو-----ا سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المث-------------ل باعتبار كل واحد م-----------------------------------فتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي---------- فانكم عرب فصحاء مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وادعوا -------------------------من استطعتم من دون الله للمعاونه علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري فالم يستجيبوا لكم فان عجزوا عن الاتيان فاعلموا ايها الرسول والمءمنون انما انزل بعلم الله باذنه او بما لا يعلمه الا الله من الغيوب والمعني دوموا علي ايمانكم وزيدوا يقينا فيه قال البيضاوي وجمع الضمير اما لتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم او لان المءمنين----- كانوا يتحدونهم فكان امر الرسولعليه الصلاة ---	1185	-2012652514972686854	639	988.5	513	1777	35.9594841003418	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	1	123	8	634	1585	300	لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل و--للتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول قوله بعد ذلك فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله وحده لانه العالم -القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره و-----------------لظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه	1117	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1185	true	-1660283731698043952	233	300	1230	1564	1564	300	لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل او للتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم ولذلك رتب عليه------------------------------------------------------------------------ قوله-------- فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه العالم والقادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره وان لا اله الا هو لظهور عجز اله----------------------------------------------------------------------------------------------تهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه-	1185	-2012652514972686854	301	516.5	243	646	46.59442901611328	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	123	207	634	1088	1585	300	اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون ال---خطاب- للكفار-- والضمير في لم يستجيبوا ل من استطعتم فيكون المعني فان لم يستجب--- لكم--- من تدعونهم الي المظاهرة علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم مسلمون داخلون في الاسلام معتقدون للتوحيد بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	1117	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1186	true	8720073444771926603	0	79	0	419	1574	300	اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في--- يستجيبوا لمن- استطعتم ا----------ي فان لم يستجيبوا لكم اي من استعنتم به ----------علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم------- داخلون في الاسلام---------------- بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	1186	-2012652514972686854	391	698.0	315	466	83.90557861328125	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	3	62	16	327	1537	300	لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا ما صنعوه اي لم يكن لصنيعهم ثواب فيه--------------------------ا في الاخر---------------------------ة لانهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في اقتضاء ثوابها------ هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف ب صنعوا علي ان الضمير للدنيا وباطل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي الوجه الصحيح الذي	1118	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1187	true	6773048159456808697	82	135	440	722	1559	300	لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا-------------------------------- فيها اي في الدنيا فكل ما صنعوا في الدنيا من الاحسان حبط يوم القيامة لانهم لم يريدوا به وجه الله والعمدة في انتظار ثواب الاعمال هو الاخلاص----------------------------------------------- وباطل-------- ما كانوا يعملون لانه لم تتوفر فيه شروط الصح-ة التي	1187	-2012652514972686854	201	304.5	162	370	54.32432556152344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	79	120	411	605	1537	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون---- افمن كان	1118	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1187	true	6773048159456808697	247	289	1302	1500	1559	300	افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون قلت افمن كان	1187	-2012652514972686854	194	381.5	153	198	97.97979736328125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	125	244	625	1255	1537	300	برهان وحجة من الله يدله علي ان دين الاسلام هو الحق والصواب فيما ياتيه ويذره وهو دليل العقل والهمزة لانكار ان يتبع من هذا شانه هءلاء المقصرين هممهم وافكارهم علي الدنيا وان يقارب بينهم في المنزلة يريد ان بين الفريقين تفاوتا بعيدا وتباينا بينا وهو الذي اغني عن ذكر الخبر وتقديره افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل مءمنوا اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القر------------------------------------------------------------------ان ومن قبله ومن-- قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق-------------------------------------- او البينة هو القران و يتلوه من التلاوة والشاهد جبرءيل	1118	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1188	true	-6440479469569655809	42	107	214	564	1552	300	برهان----- من الله يدله علي------------------ الحق والصواب فيما ياتيه ويذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتلوه ويتبع ذلك البرهانا-لذي هو دليل العقل شاهد منه --اي من الله يشهد بصحته وهو القران لانه مصباح البصيرة والقلب فهو يشهد بصحة ما ادركه العقل من البرهان ومن قبله اي من قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا متلوة شاهدة بما عليه الرسول ومن تبعه من البينة الواضحة او البينة--- القران------------------- والشاهد جبر-يل	1188	-2012652514972686854	226	332.0	182	736	30.70652198791504	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	24	102	124	523	1587	300	اماما كتابا مءتما به في الدين------ ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم لانه الوسيلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءم-------نون به--- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فالنار موعده يرد-ها لا محالة فلا تك في مرية--- منه من------- الموعد او القران انه الحق من ربك والخطاب للنبي والمراد امته او المراد كل سامع ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1119	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1188	true	-6440479469569655809	207	275	1094	1415	1552	300	اماما اي--- مءتما به في الدين لاجله ورح------------مة علي المنزل عليهم------------------------------------ اولءك اي------- من كان علي بينة من ربه يءمنون به اي بالقران ومن يكفر به من الاحزاب ك--اهل مكة ومن تحزب منهم ---------علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فالنار موعده يدخلها لا محالة فلا تك في مرية شك منه اي من ذلك الموعد او القران انه الحق من ربك الثابت وقوعه-------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون	1188	-2012652514972686854	261	413.5	203	426	61.26760482788086	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	107	213	554	1100	1587	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اي لا احد اظلم منه واخراجه مخرج الاستفهام ليكون ابلغ اولءك يعرضون علي ربهم	1119	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1190	true	4758481613070265438	44	180	232	949	1602	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون قلت مثلا تمييز يقول الحق جل جلاله ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان اسند اليه ما-لم يقله وكذب ب------ما انزله او --------نسب لله ما---------------- لا يليق بجلاله اولءك يعرضون علي ربهم	1190	-2012652514972686854	483	893.0	388	748	64.57218933105469	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	25	52	114	277	1676	300	في الاخرة------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	1121	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1190	true	4758481613070265438	114	143	602	777	1602	300	في الاخرة هم الاخسرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون	1190	-2012652514972686854	163	315.5	136	175	93.14286041259766	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	27	194	124	1118	1676	300	-----------------------------------------ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ولما تقدم ذكر الكفار وما اعد لهم من العذاب عقبه سبحانه بذكر المءمنين اجراء علي عادته تعالي انه يذكر الوعد مع الوعيد وبالعكس فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له وانقط---------عوا الي عبادته من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار بالاعمي والاصم وفريق المءمنين ب-------------البصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصا-مه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر- معانيه وتشبيه المءمن بالبصير والسميع لان امره بالضد فيكون كل منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشب-ه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن --------بين ضديهما هل يستو-------------------------------------------------------------------------------------يان هل يستوي الفريقان عند العقلاء مثلا ------------تمثي-----لا او صفة او حالا افلا تذكر-------ون بضرب الامثال	1121	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1191	true	-5015590027230321778	91	244	478	1355	1639	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطمانوا او ---خش------------عوا او تابوا الي رب------------------------------هم اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون دا---------------------------------ءمون مثل الفريقين المتقدمين----------------------------------------- فريق الكافر--------------- وفريق المءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فمثل الكافر كمن جميع بين العمي والصمم ومثل المءمن كمن جمع بين السمع والبصر فالواو لعطف الصفات ويجوز ان يكون شبه الكافر بمن هو اعمي فقط وبمن هو اصم فقط والمءمن بضدهما فهو تمثيل للكافرين بمثالين قاله ابن جزي وقال البيضاوي يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله ------وبالاصم لتصاممه عن استماع كلام الله------ وتابيه عن تدبره معانيه وتشبيه المءمن بالسميع والبصير لان امره بالضد فيكون كل منهما مشبها- باثنين باعتبار وصفين--------- او تشبيه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين ضديهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة كقوله فالايب الصابح فالغانم فهذا من بيان اللف والطباق ه هل يستويان هل يستوي الفر------------يقان مثلا اي من جهة التمثيل بل لا استواء -بينهما افلا تذكرون تتعظون بضرب الامثال	1191	-2012652514972686854	412	413.5	335	1375	29.96363639831543	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	200	252	1152	1400	1676	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قال يا قوم	1121	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1192	true	4407686941957412987	37	89	196	444	1507	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين قلت من قرا	1192	-2012652514972686854	242	478.0	190	248	97.58064270019531	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	5	158	32	805	1578	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه--------- اني لكم--- باني لكم اي ملتبسا بهذا الكلام وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين--------------- ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص---------- ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم وليلك قاءم للمبالغة فقال الملا اي الاشراف لانهم يملءن القلوب هيبة وهيءة الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبو-ة ووجوب الاطاعة وذلك لظنهم ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساء--------نا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الفكر من غير تعمق من البدو بمعني الظهور او اول الراي من -----------------------------------------------	1122	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1192	true	4407686941957412987	139	242	681	1193	1507	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال لهم اني لكم او باني لكم ن-----------------------------------------------------------------------------ذير مبين اي بين ظاهر او ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه قاءلا ان لا تعبدوا الا الله ولا تعبدوا معه غيره ----------------------------------------------------------اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في الحقيقة صفة للعذاب و----وصف به --------زمانه علي طريقة جد جده ونهاره ص-----------اءم للمبالغة فقال الملا ال-----------------------------------------ذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوءة ووجوب ال-طاعة---------------------------------------------------------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا وسقاطنا جمع ا---------------------------------------------------رذل بادي الراي من--------------------------------------------- اول الراي من غير تفكر ولا تدبر اي اتبعك هءلاء بادي الراي من	1192	-2012652514972686854	392	617.0	310	866	45.26559066772461	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	4	242	21	1303	1608	300	من ربي واتاني رحمة من عنده بايتاء المعجزة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة او الن---------------------------------------------------------------------------------بوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت انلزمكموها انلزمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم لها كارهون تكرهونها ولا تختارونها ولا تتاملون فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ثم انكر نوح علي قومه استثقالهم التكليف والعاقل انما يستثقل الامر اذا لزمته مءونة ثقله فقطع عليه السلام هذا العذر بقوله ويا قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر الا انه معلوم مما ذكر مالا ج---------علا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه قيل انهم كانوا يسالونه طرد المءمنين ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء فقال نوح في جوابهم وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم فيخاصمو----ن طاردهم عنده تعالي او انهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم	1123	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1193	true	6928337398059875047	85	299	454	1585	1587	300	من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون قلت انلزمكموها يصح في الضمير الثاني الوصل والفصل لتقدم الاخص يقول الحق جل جلاله قال نوح لقومه يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة من ربي علي طريقة واضحة من عند ربي او حجة واضحة شاهدة بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده النبوة فعميت خ-------فيت عليكم فلم تهتدوا اليها انلزمكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها انكرهكم علي--------------- الاهتداء بها وانتم لها كارهون ----------لا تختارونها ولا تتاملون فيها ولم يءمر بالجهاد بل تركهم حتي نزل بهم العذاب الاشارة طريقة اهل التذكيرالذين هم علي بينة من ربهم انهم يذكرون الناس ولا يكرهون احدا علي الدخول في طريقهم اذا عميت عليهم والله تعالي اعلم ثم قال سورة هود الايات 29 الي-------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون---- يقول الحق جل جلاله حاكيا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح ع-------------------------------------------------------------------------------ليه ال----------------سلام ويا قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ المفهوم من السياق م--------------------الا جعلا انتفع به ان اجري الا علي الله فانه المامول منه ثم طلبوا م----------نه طرد الضعفاء ليجالسوه----------------------------------- فقال ل----------هم وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم فيخاصموني ان طردتهم -----------او انهم ملاقوه ف-يفوزون بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون -لقاء ربكم او باقدارهم	1193	-2012652514972686854	555	731.5	440	1737	31.951641082763672	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	118	149	652	806	1608	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	1123	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1194	true	5259515999810972288	217	248	1131	1285	1523	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	1194	-2012652514972686854	154	308.0	123	154	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	13	199	65	1012	1516	300	ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اطلع علي ما------------ في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واع----------لم ان هءلاء اتبعون---ي بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت -الا بشر- مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر وال------------------اسناد- الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم من -----------غير رءية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في ---------كمالاتهم ومعانيهم الله اعلم بما في انفسهم بما في قلوبهم م----------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص وغيره اني اذا ل---------------------------------------------------------------من الظالمين ان قلت شيءا من ذلك المذكور------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	1124	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1195	true	7497123266966526252	35	299	182	1528	1531	300	ولا اعلم الغيب------------------------ اي ولا اقول اني اعلم الغيب فاعلم من اصحاب---------------------ي ما يسترونه عني في نفوسهم فسبيلي قبول ما ظهر منهم او لا اعلم انهم---- اتبعوني في بادي الراي من غير بصيرة وعقد -------------------------------قلب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تحتقرهم من زريت علي الرجل قصرت به قلبت تاءه دالا لتجانس الزاي للتاء والمراد بهم ضعفاء المءمنين اي لا اقول في شان من احتقر-تموهم لفقر-------------هم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد ا-لله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم من خير او غيره اني اذا اي ان قلت شيءا من ذلك لمن الظالمين قال البيضاوي واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي من غير روية مما عاينوه من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم وقال ايضا وانما استرذلوهم لفقرهم لانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل ه الاشارة لا يشترط في وجود الخصوصية ظهور الكرامة فقد تظهر الكرامة علي من لم تكمل له الاستقامة فلا يشترط فيه الاطلاع علي خزاءن الغيوب وانما يشترط فيه التطهير من نقاءص العيوب لا يشترط فيه الانفاق من الغيب وانما يشترط فيه الثقة بما ضمن له في الغيب والله تعالي اعلم ثم استعجلوا العذاب كما قال تعالي سورة هود الايات 32 الي قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	1195	-2012652514972686854	639	1005.5	499	1441	44.34420394897461	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	182	295	932	1492	1516	300	ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم------------------------------------------------------------------------ هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرت------ك لا تءثر فينا قال ا----------------نما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان اقتضت حكمته عاجلا واج--لا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب -----او الهرب منه-------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	1124	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1196	true	2404998126282802734	24	121	111	601	1542	300	ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم اي فكذلك فهو من تعليق الشرط كقولك ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق فلا تطلق الا بهما ثم استانف هو ربك----------------م يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا خصامنا ومخاطبتنا------ فاتنا بما تعدنا من العذاب ----------------ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك ووعظك لا يءثر فينا قال نوح عليه السلام انما ياتيكم به الله دوني---------------------------------------------------------- ان شاء--------------- عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب عنكم او الهرب منه حتي تعجزوا القدرة الالهية ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	1196	-2012652514972686854	304	456.0	239	687	44.250362396240234	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	94	114	481	589	1493	300	وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق حكم-ته واليه ترجعون فيجازيكم علي	1125	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1196	true	2404998126282802734	131	180	651	897	1542	300	وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام لا طاءل تحته وهو دليل علي ان ارادة الله تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراد الله تعالي محال ولذلك قيل مراد الله من خلقه ما هم عليه ثم قال هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي	1196	-2012652514972686854	103	183.0	83	246	41.86991882324219	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	160	202	821	1044	1493	300	كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	1125	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1198	true	8773921781052367001	0	42	0	223	1527	300	كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم	1198	-2012652514972686854	223	446.0	181	223	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	202	228	1044	1164	1493	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	1125	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1199	true	-8917467603826446854	157	183	798	918	1516	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل	1199	-2012652514972686854	120	240.0	94	120	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	89	163	435	815	1477	300	غاية لقوله ويصنع الفلك وما بينهما حال من الضمير فيه او----------------------------------- حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء-- وفار التنور نبع الماء منه وارتفع بشدة اندفاع كالقدر تفور والتنور تنور الخبز وهو تنور كان لادم ابتدا منه النبوع علي خرق العادة و--------------------------------------------------------------------------------------------كان في الكوفة في موضع مسجدها وهو مروي عن اءمتنا عليهم السلام او في الهند او بعين وردة من ارض الجزيرة في دار نوح وقيل التنور وجه الارض	1128	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1199	true	-8917467603826446854	185	264	926	1336	1516	300	غاية لقوله ويصنع الفلك او ابتداءية و اثنين مفعول باحمل و اهلك عطف عليه يقول الحق جل جلاله حتي اذا جاء امرنا بغرقهم او امرنا للارض بالفوران وللسحاب بالارسال وفار التنور نبع الماء منه وارتف------------ع كالقدر تفور والتنور تنور الخبز اب------------------تدا منه النبوع علي خرق العادة ارادت ابنته ان تسجره ففار الماء في النار روي انه كان تنور ادم خلص الي نوح فكان يوقد فيه وقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها وقيل ف------------------------------ي الهند و---------------------------------------قيل التنور وجه الارض	1199	-2012652514972686854	192	260.5	153	509	37.72101974487305	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	145	192	762	1024	1570	300	امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين و-----من امن والمءمنين من غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة -----سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم	1129	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1200	true	7963942497673242962	82	130	414	674	1611	300	امراتك وبنيك ونساءهم الا من سبق عليه القول -انه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين واحمل من امن بك قال تعالي------ وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة حام وس-----ام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم	1200	-2012652514972686854	235	430.0	191	272	86.39705657958984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	236	282	1208	1425	1493	300	ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	1125	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1201	true	-155010534671559888	0	46	0	217	1532	300	ربي لغفور رحيم وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين	1201	-2012652514972686854	217	434.0	171	217	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	6	123	39	620	1602	300	ولا تكن مع الكافرين في الدين -----والانعزال --------------------------------قال ساوي الي جبل يعصم-------ني من الماء ان يغرقني قال لا عاصم اليوم من امر الله اي من الطوفان الذي هو بامره الا من رحم ا---لا الراحم وهو الله تعالي او الا مكان من رحمه---------------------------------م الل--------------------------------------------ه وهم المءمنون اي لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله في عيشة راضية وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحمه فهو معصوم وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء	1131	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1202	true	-6602147472286851291	4	105	21	509	1550	300	ولا تكن مع الكافرين في الدين او في الاعتزال عنا وكان يظنه مءمنا لاخفاء كفره قال ساوي الي جبل يعصمني يمنعني من الماء فلا اغرق -قال لا عاصم اليوم من امر ا----------------------------لله الا من رحم اي الا الراحم وهو الله فلا عاصم الا ارحم الراحمين او لا عاصم لا ذو عصمة الا من رحم الله فلا معصوم الا من رحمه الله فالاستثناء حينءذ --------متصل او لا عاصم- اليوم من امر الله لك------------------------------ن من رحمه الله فهو المعصوم او لا ذو عصمة لكن الراحم يع---صم من شاء والاستث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء منقطع------------------------- وحال بينهما الموج بين نوح وابنه--------------- فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء	1202	-2012652514972686854	263	336.5	204	705	37.30496597290039	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	123	300	620	1602	1602	300	وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين -ثم ب----ين سبحانه ال-----------حال بعد انتهاء الطوفان فقال- وقيل------------ يا ارض ابلعي ماءك انشفي ماءك الذي نبعت به العيون واشربيه حتي لا يبقي علي وجهك شء منه من البلع بمعني النشف ويا سماء اقلعي امسكي عن المطر من الاقلاع بمعني الامساك----------------------------------------------------- نوديا بما ينادي به اولوا العلم وامرا بما يءمرون--- تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه المبادر---- امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه وفي الكشاف امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث وغيض الماء نقص---- من غاضه اذا نقصه وقضي الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت استو-ت السفينة علي الجودي جبل بالموصل-	1131	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1203	true	-3445433855335053547	14	150	87	814	1606	300	وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين قلت بعدا منصوب علي المصدر اي ابعدوا بعد-ا يقول الحق جل جلاله وقيل اي قال الله يا ارض ابلعي ما-----------ءك الذي خرج منك فانفتحت افواها فرجع اليها ما خرج منها ويا سماء اق--------------------------لعي امسكي عن الامطار روي انها امطرت من كل موضع فبقي ما نزل منها بحارا علي وجه الارض قال البيضاوي نوديا بما ينادي به اولو- العلم وامرا بما يءمرون به تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه المبادر الي امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبلع النشف والاقلاع الامساك ه وغيض ال--------ماء نقص ولم ينشف ما خرج منها وقضي الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت استقرت السفينة علي الجودي جبل بالموصل	1203	-2012652514972686854	483	775.0	389	1077	44.846797943115234	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	4	80	22	429	1530	300	وقيل بعدا هلاكا للقوم الظالمين---------- يقال بعد بعدا اذا بعده بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء وفي الانوار هذه الاية ------في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وفي ايراد الاخبار علي البناء للمفعول دلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغن عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم ب---ان مثل هذه الافعال لا يقدر عليها سوي الواحد القهار	1132	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1203	true	-3445433855335053547	164	237	887	1283	1606	300	وقيل بعد------ا للقوم الظالمين هلاكا لهم يقال بعد----- اذا بعد ب-عدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء و---------------الايةكما تريفي غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال و---ايراد الاخبار علي البناء للمفعول دلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغن عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم به فان مثل هذه الافعال لا يقدر عليها سوي الواحد القهار	1203	-2012652514972686854	374	690.5	306	426	87.79342651367188	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	183	300	1004	1530	1530	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين ثم حكي الله سبحانه تمام قصة نوح فقال------------------------------------------------------------------------------------------ ونادي نوح ربه---------------- اي اراد --نداءه بدليل عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه--- النداء وان وعدك الحق وان كل وعد تعده -----------------------------------------------------------------------------------------حق لا يتطرق اليه الخلف وقد وعدت ان تنجي اهلي فما حاله او فماله لم ينج ويجوز ان يكون هذا النداء قبل غرقه وانت احكم الحاكمين لانك-	1132	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1204	true	5047994805537977847	130	274	710	1364	1486	300	ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسءلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين قلت وان وعدك عطف علي ان ابني و انت احكم حال من الكاف و اني اعظك مفعول من اجله اي كراهية ان تكون من الجاهلين يقول الحق جل جلاله ونادي نوح ربه بعد تعميم الغرق اي اراد النداء- بدليل عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه هو النداء او تكون فصيحة جوابا عن مقدر كان قاءلا قال ماذا قال في نداءه فقال ان ابني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي وان وعدك الحق لا يتطرق----ه الخلف------------------------------------------------------------------- فما باله غرق- وانت احكم الحاكمين لانك	1204	-2012652514972686854	384	653.0	298	727	52.81980895996094	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	77	300	396	1532	1532	300	وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل-------- اي عمل --------------------------------------------عملا غير صالح و-------------------------------------------------------------------------------------فيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وفي الحديث القدسي خلقت الجنة لمن اطاعني ولو كان عبدا حبشيا وخلقت النار لمن عصاني ولو كان سيدا قرشيا فلا تسءلن ما ليس لك به علم فلا تلتمس مني التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير صواب حتي تقف علي كنهه وانما سمي نداءه سءالا لتضمن --------------ذكر الوعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله عنه حب الولد حتي اشتبه الامر عليه وقرا ابن كثير بفتح اللام والنون المشددة وكذا نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع اثباتها في الوصل والوعظ الدعاء الي الحسن والزجر عن القبيح علي وجه الترغيب والترهيب ومعني الكلام اني ادعوك الي الحسن وازجرك عن القباءح كراهة ان تكون او لءلا تكون من الجاهلين الذين يسالون شيءا قبل ان يتاملوا فيه تاملا تاما ليعلموا صحة سءالهم عن فسادهم ولا شك ان وعظه سبحانه يصرف عن الجهل وينزه عن القبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- رب اني اعوذ بك ان اسءلك ان اطلب منك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم-	1133	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1205	true	-6136469270576589596	23	167	112	804	1463	300	وقرا الكساءي ويعقوب عمل بلفظ الماضي اي عمل عملا فاسدا استحق به البعد عنك او انهاي سءالكعمل- غير صالح ويقوي هذا قراءة ابن مسعود انه عمل غير صالح ان تسالني ما ليس لك به علم وقراءة الجماعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسءلن ما ليس لك به ------------------------------علم اصواب هو ام لا ------حتي تقف علي كنهه وانما سمي نداءه سءالا لتضمنه معني السءال بذكر الوعد و----------استنجازه و--------------استفسار المانع ثم وعظه --------------------------------بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني اعظك----------------------------- كراهة ان------------- تكون من الجاهلين الذين يسالون ما لا يوافق القدر وقد استثنيته بقولي الا من سبق عليه القول وليس فيه وصفه ب--------------------الجهل بل وعظه لءلا يقع فيه والحامل له علي السءال مع انه استثني له غلبة الشفقة علي الولد مع كونه لم يتحقق انه ممن سبق عليه القول قال نوح يا رب اني اعوذ بك ان اسءلك في الم------------ستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم	1205	-2012652514972686854	318	285.0	246	1401	22.69807243347168	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	85	286	444	1452	1514	300	منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حكي الله سبحانه ما امر به نوحا حين استقرت سفينته علي الجبل بعد خراب الدنيا بالطوفان فقال قيل يا نوح اهبط بسلام منا انزل من السفينة مسلما محفوظا م------------------------------ن المكاره من جه-------------تنا او مسلما عليك مكرما وبركات عليك ومباركا عليك حالا بعد حال والبركات الخيرات الناميات او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وعلي امم ممن مع----------------------ك وعلي امم----------- هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لان الامم تتشعب منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون للابتداء والمعني وعلي امم ناشءة ممن معك الي اخر الدهر والمراد بهم--------------- المءمنون ل-----قوله وامم سنمتعهم اي وممن معك امم سنمتعهم في الدني-----------------ا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من مع--ه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم والعذاب ما نزل بهم ----------تلك اشارة الي قصة نوح ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعض----------ها نوحيها اليك خبر ثان والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا	1134	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1206	true	2439833381321180833	0	181	0	877	1526	300	منا عذاب اليم تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين قلت تلك مبتدا و من انباء خبر و نوحيها خبر ثان و ما كنت تعلمها خبر ثالث او حال من الهاء اي حال كونها مجهولة عندك وعند قومك يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا نوح اهبط م---------------ن السفينة الي عمارة الارض بسلام منا اي متلبسا بسلامة من المكاره من جهة حفظنا ورعايتنا او مسلما عليك------ وبركات عليك و------------------------------------------------------زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا فالبركة هي الخير النامي او مباركا عليك وعلي امم ممن معك اي هم الذين معك او--------------------------------------------------------------------------------------------- ناشءة ممن معك فقد تشعبت الامم ممن معه من ذريته والمراد المءمنون بدليل قوله وامم سنمت------------------------عهم في الدنيا ونوسع عليهم فيها ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وه--------م الكفار ممن نشا من ذريته وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب----------------- والعذاب ما نزل بهم في الدنيا تلك القصة ا-و خبر نوح --عليه ال-----سلا--------م هي من انباء الغيب اي بعض اخبار الغيب نوحيها اليك لا طريق الي معرفتها الا الوحي---------------------------------------------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا	1206	-2012652514972686854	500	614.0	389	1283	38.971160888671875	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	57	107	299	546	1488	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1135	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1207	true	1074521568931703098	62	112	331	578	1577	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين	1207	-2012652514972686854	247	494.0	197	247	100.0	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	0	108	0	638	1635	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم اطلبوا مغفرة الله بالايمان ثم توبوا اليه ثم توسلوا اليها بالتوبة ف-----------------------------------ان التبري عن الغير انما يكون-- بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا--- كثير الدرور كالمغزار ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم------------ وانما رغب----------------هم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج الي الماء والقوة في صنع العمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث-- سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة كثرة الامطار وتضاعف القوة علي النكاح بالتناسل	1136	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1207	true	1074521568931703098	187	292	945	1536	1577	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم من الشرك ثم تو------------------بوا اليه ثم ارجعوا اليه بطاعته فيما امر ونهي او ثم توبوا من المعاصي لان التوبة من الذنوب لا تصح الا بعد الايمان والتطهير من الشرك------ يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير الدر اي ال-نزول ويزدكم قوة الي قوتكم -يضاعف قوتكم ويزدكم فيها وانما دعاهم الي الله ووعدهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع-------- وعما-------------------------------------------------------------------رات وقيل حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم ثلاثين سنة- فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة ب----الامطار وتضاعف القوة -----------بالتناسل	1207	-2012652514972686854	449	736.0	370	708	63.4180793762207	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	107	185	546	922	1488	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	1135	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1208	true	2318419121008721713	164	242	932	1308	1579	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ	1208	-2012652514972686854	376	752.0	298	376	100.0	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	212	266	1167	1450	1635	300	لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قالت قريش لرسول الله ص-------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------له عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته--------------------- وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك---------------- صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما نحن لك بمءمنين--------- اقناط له من الاجابة والتصديق	1136	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1209	true	6003770705923252690	0	102	0	517	1532	300	لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات وفي الحديث ما من نبي الا اوتي من المعجزات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحي الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة كما في الصحيح ويحتمل ان يريدوا ما جءتنا باية تضطر الي الايمان بك وان كان قد اتاهم باية نظرية ولم يذكر في القران معجزة معينة لهود ع----------------------ليه السلام مع الاعتقاد انه لم يخل من معجزة لما في الحديث ثم قالوا وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك اي بسبب قولك او صادرين عن قولك وما -----------------------نحن لك بمءمنين ابدا وهو اقناط له عن الاجابة والتصديق	1209	-2012652514972686854	178	214.0	143	562	31.672597885131836	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	261	300	1382	1594	1594	300	وهذا من جملة معجزاته فان مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة -الفتاك العطاش الي اراقة دمه بهذا الكلام ليس الا لثقت-ه بالله تعالي وتثبطهم عن اضراره ليس الا بعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله اني توكلت علي الله ربي وربكم-	1137	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1209	true	6003770705923252690	153	191	791	999	1532	300	وهذا من جملة معجزاته فان مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة والفتاك العطاش الي اراقة دمه بهذا الكلام ليس الا لتيقنه بالله ومنعهم م-------ن اضراره ليس الا لعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله اني توكلت علي الله ربي وربكم	1209	-2012652514972686854	193	363.0	157	215	89.76744079589844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	0	99	0	499	1585	300	تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لن تضروني فاني متوكل علي الله تعالي واثق بحفظ--ه وهو مالكي ومالككم فلا يحيق بي ما اردتم --ولا تقدرون علي اهلاكي لانه يصرف كيدكم عني---- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها ---فهي ذليلة مقهورة له والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك فان من اخذ بناصية غيره فقد قهره واذله ولما ذكر---------------------------- توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من قهره وسلطانه فقال ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل -لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم	1138	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1209	true	6003770705923252690	192	288	1003	1477	1532	300	تقرير- له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لم تضروني فاني متوكل علي الله------ واثق بكلاءته وهو مالكي ومالككم -لا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدره ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ---الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك قاله البيضاوي وقال ابن جزي اي هي في قبضته وتحت قهره وهذه الجملة تعليل لقوة توكله علي الله وعدم مبالاته بالخلق ه------------------------------------------------------ ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل ولا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم	1209	-2012652514972686854	326	494.0	254	539	60.48237609863281	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	125	224	631	1126	1488	300	ال-----ا اعتراك---- بعض الهتنا-- بسوء قال ------اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه-------------------------------------- فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناص---------------------------------يتها ان ربي علي صراط مستقيم فان تولو----------------------------------ا فقد ابلغتكم ما ارسلت به الي-----------------------------------------------------------كم ويستخلف ربي قوما غير------------------------------كم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا	1135	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1210	true	3501021584027995816	151	300	759	1521	1521	300	الناس ما اعتراه الا بعض الصالحين بسوء فيقول لهم اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فان اجمعوا علي اضراره او قتله قال لهم فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وانتم دواب مقهورون تحت قبضة الحق ان ربي علي صراط مستقيم لا ينتقم الا من اهل الانتقام من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب فان ذكرهم بالله ودلهم علي الطريق فكذبوه واعرضوا عنه قال عسي ان يذهب بكم ويستخلف---- قوما غيركم يكونون متوجهين اليه اكثر منكم ولا تضرونه شيءا وبالله التوفيق ثم ذكر نزول العذاب الذي وعدهم به فقال سورة هود الايات 58 الي 60span ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا-	1210	-2012652514972686854	430	734.5	342	767	56.06258010864258	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	99	194	499	995	1585	300	فان تولوا ف---ان تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ف---قد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة فلا تفريط مني ولا عذر------------------------------------------------------ لكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم يوحدونه ويعبدونه -------------------ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم ش-----يءا من الضرر اي لا ضرر عليه في------ اهلاككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه اليكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول عليه فلا يمكن ان يضره شء	1138	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1210	true	3501021584027995816	19	112	99	565	1521	300	فان تولوا اي فان تتولوا وتعرضوا عما جءتكم به ف-----------قد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي فقد اديت ما علي من الابلاغ ف--------------------------------------لا تفريط مني ولا عذر لكم فقد جاءكم النذير وقامت الحجة عليكم وما بقي الا هلاككم ويستخلف ربي قوما غيركم يسكنون--------------------------------------------------- دياركم ويعمرون بلادكم فان عتوا وطغوا سلك بهم مسلككم ولا تضرونه بتوليكم عن الايمان به شيءا من الضرر او لا تضر--ونه شيءا اذا اهل-ككم واستخلف غير-----------------كم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول عليه فلا يمكن ان يضره شء	1210	-2012652514972686854	297	431.5	232	586	50.682594299316406	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	194	295	995	1564	1585	300	ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو السموم -كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتتقطع اعضاءهم وقيل ارا---------------------------------------------------------------------------------د بالتنجي--------------------------------------------------------ة الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة تعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ----------------------------------------------------------- وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم----------------------- جحدوا كفروا بايات ربهم---------- وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لا-------------------------نهم امروا بطاعة كل رسول---------------------------------------------------------------------- واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين و- عنيد	1138	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1211	true	-9099620633958901224	55	192	277	1039	1625	300	ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ وهو ريح--------------------- السموم وكانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم ف-تقطع امعاءهم والتكرير لبيان ما نجاهم منه واعلاما بانه عذاب غليظ وتعديدا للنعمة في نجاتهم ويحتمل ان يريد بالنجاة الاولي من عذاب الدنيا وهو الريح الذي نزل بقومهم وبالنجاة الثانية----------- عذاب الاخرة وهو العذا------------------------------------------------------------------ب الغليظ ولذلك عطفه علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح وتلك عاد-------- الاشارة الي---- القبيلة او ------------الي قبورهم واثارهم تهويلا وتهديدا جحد------وا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله والجمع اما لان ----من عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم متفقون في الدعوة مع انهم امروا بطاعة كل رسول واما علي ارادة الجنس كقولك فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين والعنيد	1211	-2012652514972686854	394	613.0	321	895	44.02234649658203	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	1	94	4	501	1540	300	والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب ---------------------------الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار ----------------------------------------------الا بعدا لعاد------------- دعاء عليهم بالهلاك والمراد به ا--لدلالة علي انهم كانوا----------- مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم--------------- قوم هود---- عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية	1139	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1211	true	-9099620633958901224	193	299	1046	1621	1625	300	والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين------ في الدنيا اهلكتهم وفي الاخرة احرقتهم الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه وفيه تشنيع لكفرهم وتهويل لامرهم بالاتيان بحرف التنبيه وتكرار اسم عاد الا بعدا لعاد اي هلاكا لهم دعا- عليهم بالهلاك بعد ان هلكوا للدلالة علي انهم كانوا مستحقين له مستوجبين لما نزل ب--هم بسبب ما حكي عنهم وانما ------------كرر الا واعاد ذكرهم------------------- تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم ثم بينهم بقوله قوم هود فهو عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية	1211	-2012652514972686854	407	687.5	329	615	66.17886352539062	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	4	95	27	507	1575	300	من دعا هم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب ---------------------------الا ان عادا كفروا ربهم جحدوا او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار ----------------------------------------------الا بعدا لعاد -------------دعا عليهم بالهلاك والمراد به ا--لدلالة علي انهم----------------- مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير وتفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار باحالهم--------------- قوم هود---- عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية	1140	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1211	true	-9099620633958901224	195	299	1059	1621	1625	300	من دعا-هم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين------ في الدنيا اهلكتهم وفي الاخرة احرقتهم الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه وفيه تشنيع لكفرهم وتهويل لامرهم بالاتيان بحرف التنبيه وتكرار اسم عاد الا بعدا لعاد اي هلاكا لهم دعا عليهم بالهلاك بعد ان هلكوا للدلالة علي انهم كانوا مستحقين له مستوجبين لما نزل ب--هم بسبب ما حكي عنهم وانما ------------كرر الا واعاد ذكرهم --------------------تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار ب-حالهم ثم بينهم بقوله قوم هود فهو عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية	1211	-2012652514972686854	386	630.5	312	604	63.907283782958984	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	106	180	564	920	1540	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير ويا	1139	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1212	true	-5668368711191708550	156	230	815	1171	1489	300	والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير قلت	1212	-2012652514972686854	353	703.0	279	356	99.15730285644531	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	199	297	1055	1563	1575	300	مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره فاستغفروه من الشرك ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب لداعي--ه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا------------------------ لما نري فيك من مخاءل --رشدك والسداد ان تكون لنا سيدا و--مستشارا في الامور وان توافقنا في الدين- فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان مريب موقع في الريبة	1140	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1213	true	-5325658861599875780	18	110	98	562	1585	300	مضي قبلكم ثم تتركونها لغيركم او استبقاكم فيها مدة اعماركم ثم ترحلون عنها--------------------------------------- فاستغفروه ---------ثم توبوا اليه-------------------- ان ربي قريب من كل شء--- مجيب لمن دعاه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو ان ننتفع بك لما نري فيك من مخايل الرشد- والسداد ف--تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور وان توافقنا علي ديننا فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا منك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا قبلنا لتصرفنا عن ديننا- واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري من الاوثان مريب موقع في الريبة	1213	-2012652514972686854	341	533.5	270	539	63.26530456542969	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	15	80	70	411	1545	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة بيان وبصيرة من ربي حرف الشك باعتبار المخاطبين واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته-------- في ------تبليغ --رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني حينءذ باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسب-----------كم الي الخسران	1141	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1213	true	-5325658861599875780	113	175	577	901	1585	300	قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة طريقة واضحة من ربي وبصيرة نافذة منه---------- واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله -من يمنعني من عذابه ان عصيته واطعتكم في ترك التبليغ وموافقتكم في الدين ال----فاسد فما تزيدونني------ باستتباعكم----- غير تخسير بترك----------------- ما منحني الله به والتعرض لغض-به او فما تزيدونني بما تقولون لي غير تخسير لكم لانه يجركم الي الخسران	1213	-2012652514972686854	241	351.0	189	368	65.48912811279297	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	159	246	819	1258	1540	300	ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1139	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1214	true	8878171506757763865	13	101	63	511	1558	300	ارايتم ان كنت علي بينة من ربي الاية وبا----------------------لله التوفيق ثم ذكر معجزة الناقة فقال سورة هود الايات 64 الي 68span ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	1214	-2012652514972686854	379	712.0	303	470	80.63829803466797	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	94	172	479	878	1545	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اشار الي ناقته التي جعلها معجزته لانه سبحانه اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به ولا ترد الماء معها دابة فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يوم لا ترد فيه وردت الواردة كلها الماء وهذا اعظم اية ومعجزة واضافها الي الله تشريفا لها كما يقال بيت الله ونصب اية علي الحال و--عامله---ا معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها	1141	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1214	true	8878171506757763865	34	117	169	596	1558	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قلت اية نصبت --------------------------------------------------علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها	1214	-2012652514972686854	116	131.0	90	607	19.11037826538086	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	174	240	894	1249	1545	300	تاكل في ارض الله ترع---- نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها ولا تصيبوها بسوء قتل او جرح او غيره فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقرو-------------ها فقال---- تمتعوا في داركم عيشوا في------ منازلكم سمي المنزل والبلد دارا لانه يدار فيه بالتصرف او في داركم الدنيا ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون قيل عقروها يوم الاربعاء------------------------------ وهلكوا يوم	1141	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1214	true	8878171506757763865	215	265	1091	1379	1558	300	تاكل في ارض الله اي ترعي نباتها وتشرب ماءها ولا تمس------------وها بسوء------------------- فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتاخر- عن مسكم لها بالسوء---------- الا ثلاثة ايام فعقروها وقسموا لحمها فقال لهم تمتعوا--------- عيشوا في داركم منا----------------------------------------------------------------زلكم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة و---------قيل عقروها يوم الاربعاء وتاخروا الخميس والجمعة والسبت وهلكوا يوم	1214	-2012652514972686854	217	341.5	176	412	52.66990280151367	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	132	180	660	914	1527	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسمه وقرا نافع يومءذ بالفتح علي --اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه	1142	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1214	true	8878171506757763865	63	143	315	730	1558	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود قلت اية نصبت علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها و من خزي يومءذ حذف المعطوف اي ونجيناهم من خزي يومءذ ومن قرا بكسر الميم اعربه ومن قرا--------------------------------------------------------------------------------- بالفتح بناه لاكتساب المضاف البناء من المضاف اليه	1214	-2012652514972686854	142	238.0	114	496	28.629032135009766	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	136	244	681	1248	1527	300	صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسمه وقرا نافع يومءذ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه ان ربك هو القوي------- القادر علي كل شء العزيز الغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة امر الله سبحانه جبرءيل فصاح بهم صيحة ماتوا عندها فاصبحوا في ديارهم جاثمين في منازلهم ميتين واقعين علي وجوههم وقيل قاعدين علي ركبهم------ كان لم يغنو-----------------ا فيها كان لم يكونوا في منازلهم قط لانقطاع اثارهم بالهلاك من غني بالمكان اي اقام وغني اي عاش الا ان ثمود كفروا ربهم	1142	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1215	true	-4784979427139191290	45	98	231	506	1508	300	صالحا ومن--------- معه برحمة منا----------------- ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او من هوان------ يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء------- الغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين باركين ----------------------------------------علي ركبهم ميتين كان لم يغنوا يعيشوا او يقيموا فيها ساعة--------------------------------------------------------------------------------- الا ان ثمود كفروا ربهم	1215	-2012652514972686854	226	343.0	180	597	37.8559455871582	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	273	300	1391	1527	1527	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا-	1142	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1215	true	-4784979427139191290	190	217	947	1084	1508	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا	1215	-2012652514972686854	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	0	42	0	218	1551	300	تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	1143	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1215	true	-4784979427139191290	217	259	1084	1302	1508	300	تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتي االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد	1215	-2012652514972686854	218	436.0	176	218	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	2	79	9	421	1557	300	الله-- وامراته قاءمة--- وراء الستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني -اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم وقيل فضحكت من الضحك بفتح الضاد بمعني ح-----اضت يقال ضحكت الارنب اذا حاضت ومنه ضحكت السمرة اذا سال صمغها وهي سارة بنت هارون بن يا حور بن ساروع بن فالع وهي كانت ابنة عم ابراهيم فبشرن-------------------------------اها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	1144	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1216	true	-146477981205492880	204	276	1042	1440	1564	300	الطعام وامراته قاءمة من وراء --ستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد -او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني لاعلم ان العذاب نازل بهءلاء القوم وقيل ---------------------------معني ضحكت حاضت يقال ضحكت الشج--------------------------رة اذا سال صمغها وقيل ضحكت سرورا بالولد الذي بشرت به فيكون في الكلام تقديم وتاخير اي فبشرناها فضحكت وهو ضعيف قال تعالي فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	1216	-2012652514972686854	273	449.5	223	454	60.13216018676758	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	3	134	16	766	1628	300	فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط------------ المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع وعجيب ولا حقيق بان ي----------------------------------------------ستغربه عاقل فضلا ع--------------------------من نشات وشابت في ملاحظة الايات قال في الكشاف قوله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ونصب اهل البيت علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم ورحمة الله وبركاته اهل البيت انه------ حميد فاعل ما يستوجب به الحمد-------------------- مجيد كثير الخير والاحسان	1145	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1217	true	-9065137301237732255	59	120	293	626	1577	300	فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط الوحي ومظهر المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولذلك قالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت اي بيت ابراهيم فلا تستغرب ما يظهر منهم من خوارق العادات لا سيما من نشات وشابت في ملاحظة الايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت انه تعالي حميد فاعل ما يستوجب به الحمد او محمود علي كل حال مجيد كثير الخير والاحسان	1217	-2012652514972686854	192	312.0	159	860	22.325580596923828	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	50	73	266	373	1551	300	في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	1143	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1218	true	3523328041196445461	0	23	0	107	1535	300	في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	1218	-2012652514972686854	107	214.0	84	107	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	0	66	0	326	1515	300	له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه رجاء ان يرفع العذاب عنهم يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة ديدنك انه قد جاء امر ربك------------- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك	1146	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1218	true	3523328041196445461	119	165	605	833	1535	300	له علي المجادلة وهي رقة قلبه وفرط ترحمه قال تعالي علي لسان----------------------------------------- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا--- الجدال---------------------- انه قد جاء امر ربك بهلاكهم ونفذ قضاءه الازلي فيهم ولا مرد لما قضي--------------------------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك	1218	-2012652514972686854	173	265.0	137	339	51.032447814941406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	66	180	326	875	1515	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	1146	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1219	true	-1118555689227762730	174	288	914	1463	1520	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد	1219	-2012652514972686854	549	1098.0	435	549	100.0	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	180	254	875	1279	1515	300	ولما جاءت رسلنا----------------------- لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوه في صورة غلمان حسان الوجوه فظن انهم اناس فخاف عليهم خبث قومه وسوء سيرتهم فيعجز عن م-----------دافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي سء وسيءت باشمام السين الضم وفي العنكبوت والملك والباقون باختلاس حركة السين وضاق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده------------------- قال الصادق عليه السلام	1146	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1220	true	-3198611662997633387	96	151	466	738	1541	300	ولما جاءت رسلنا وهم الملاءكة المتقدمون لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم ات-وه في صورة غلمان حسان الوجوه فظن انهم بشر- فخاف عليهم من- قومه ان يقصدوهم للفاحشة ولا يقدر علي مدافعتهم وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا اي ضاق------ صدره بهم------------------------------------------------------------ وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده وروي ان الله تعالي قال لهم لا ------------	1220	-2012652514972686854	175	245.0	135	457	38.293216705322266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	75	134	387	718	1535	300	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون----- دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش مع الذكور فتمرنوها و--------------------------لم يستحيوا منها حتي جاءا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار كما قيل فانه شرع	1147	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1220	true	-3198611662997633387	198	252	978	1298	1541	300	وجاءه قومه يهرعون----- يسرعون اليه كانهم يدفعون اليه دفعا ل----طلب الفاحشة من اضيافه ومن -----------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش كاللواطة وغيرها مستمرين عليها مجاهرين بها حتي لم يستحيوا وجاءو-------ا يهرعون اليها------ قال يا قوم هءلاء بناتي -تزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار-------- فانه شرع	1220	-2012652514972686854	259	437.0	213	362	71.54695892333984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	13	122	68	608	1540	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان------- لي بكم قوة اي لو قويت بنفسي علي دفعكم ------او اوي الي ركن شديد الي قوي اتمنع به ع------------------نكم شبهه------------ بركن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي لوطا---- كان ياوي الي ركن شديد وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي ان لوطا اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك ا---------لي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان ي-دخلوا	1148	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1221	true	57469793033996559	31	131	143	626	1498	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان لي ليت لي بكم قوة طاقة ------------علي دفعكم بنفسي او اوي الي ركن شديد او الجا الي اصحاب او عشيرة يحمونني منكم شبه ما يتمتع بهم بركن الجبل في شد-------ته قال---------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم رحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يعني الله تعالي-------------- روي انه---- اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل -----------------ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك---------------- باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم فلما دخلوا	1221	-2012652514972686854	382	619.5	301	597	63.98659896850586	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	92	204	496	1118	1591	300	انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء روي انه قال لوط متي موعد هلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم ------------------------------------------فقالوا اليس الصبح بقريب فهذا جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عال--------يها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها اي الملاءكة المامورون به فاسند سبحانه الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبرءيل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم الاربع ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي	1149	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1221	true	57469793033996559	226	289	1112	1451	1498	300	انه مصيبها ما اصابهم من العذاب------------------------------------ ان موعدهم وقت ال----------------------------------------------------------------صبح في نزول العذاب -----------------بهم فاستبطا لوط وقت الصبح وقال هلا عذبوا الان فقالوا اليس الصبح بقري----------------------------------------ب فلما جاء امرنا عذابنا او امرنا به----------------------------------------------- جعلنا مداءنهم عاليها سافلها رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان جبر-يل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم------- ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها ب--هم وامطرنا عليها علي	1221	-2012652514972686854	254	407.5	204	672	37.7976188659668	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	210	300	1154	1591	1591	300	علي شذاذها حجارة من سجيل من ---------------------طين متحجر لقوله حجارة من طين وهذا معرب واصله- سنگ گل وق------يل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم ف--ابدلت نونه لاما منضود نضد--------------- معدا لعذابهم في السماء او نضد في الارسال بتتا-----بع بعضه بعضا كقطا----------ر الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به مسومة مع---لمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيماء تتميز-	1149	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1222	true	-685507537316285379	16	84	88	423	1569	300	علي-----هم حجارة من سجيل من طين طبخ بالنار او من طين متحجر كقوله حجارة من طين---------- واصلها سنكين ثم عرب وقيل انه من اسجله اذا ار------------------سله اي من مثل الشء المرسل وق---------------------------------------------------------------------------يل اصله من سجين اي--- جهنم ثم ابدلت نونه لاما منضود مضموم بعضه فوق بعض معدا لعذابهم او م-------------------------تتابع يتبع بعضه بعضا في الارسال كقطر الامطار----------------------------- مسومة اي معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما- تتميز	1222	-2012652514972686854	245	370.0	195	501	48.90219497680664	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	0	153	0	766	1506	300	به عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها--------------------------------------- عند ربك--- في خزاءنه اي فيها علامات يدل علي انها معدة للعذاب وما هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم روي ان حجرا بقي معلقا بين السماء والارض اربعين يوما يتوقع به رجل من قوم لوط كان في الحرم حتي خرج منها فاصابه قال قتادة وكانوا اربعة الف الف وفي خاتمة الاية وعيد لكل ظالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه سال جبرءيل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض -حجر يسقط عليه من ساعة الي ساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس	1150	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1222	true	-685507537316285379	84	300	423	1569	1569	300	به عن حجارة الارض او باسم من يرمي به فكل حجارة كان فيها اسم من ترمي به وقوله عند ربك اي في خزاءن علمه وقدرته----------------------------- وما هي من الظالمين ببعيد بل هي قريبة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ظالم قال ابن جزي الضمير للحجارة والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن اي ليست مداءنهم ببعيد منهم افلا يعتبرون بها كقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل الظالمين علي العموم ه وقال البيضاوي وعنهعليه ال---صلاة والسلا-م انه سال جبر-يل فق------------ال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو معرض لحجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة ه الاشارة الاعتناء بشان الاضياف وحفظ حرمتهم من شان الكرام والاستخفاف بحقهم والتجاسر عليهم من فعل اللءام وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والاسراع الي الفواحش من علامة الهلاك لا سيما اللواط والسفاح والايواء الي الله والاعتصام به من علامة الفلاح والبعد عن ساحة اهل الفساد من شيم اهل الصلاح وكل من اشتغل بالظلم والفساد فالرمي بالحجارة اليه بالمرصاد ثم ذكر قصة شعيب فقال سورة هود الايات 84 الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس-	1222	-2012652514972686854	384	375.0	305	1489	25.789119720458984	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	153	298	766	1498	1506	300	اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك------------------------------ ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ثم عطف سبحانه قصة شعيب علي ما تقدمها من قصص------------ الانبياء عليهم السلام فقال وا---------------------لي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين بن ابراهي------------م او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي- باسمه قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزا--------------ن امرهم----- بالتوحيد اولا فانه اصل الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة التعاوض- ثم علل لهذا النهي بقوله اني اراكم بخير بسعة	1150	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	0	102	0	538	1633	300	اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ قلت مفسدين حال مءكده لمعني عاملها وهو لا تعثوا وفاءدة ذكره اخراج ما يقصد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح كما فعله ال---خضر عليه- السلام يقول الحق جل جلاله وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهي بلد----ه فسميت باسمه قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان وكانوا مطففين امرهم اولا بالتوحيد----- فانه راس الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل بحكمة المعاوضة ثم قال لهم------------- اني اراكم بخير بسعة	1223	-2012652514972686854	387	612.0	306	833	46.45858383178711	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	8	242	47	1280	1579	300	ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها---------------------- لا ان تنقصوا ------حقوقهم او بسعة من الله فلا تزيلوها عنكم بما انتم عليه من البخس----------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من قوله واحيط بثمره والمراد عذاب يوم القيامة------------------- او عذاب الاستءصال واصله من احاطة العدو وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه فان الزمان يشتمل علي ما يحدث فيه ثم-------------------------------- صرح بالامر بالايف--اء بعد النهي عن ضده مبالغة فقال ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء مندوب غير مامور به وفيه تنبيه ع-لي انه -لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلز--م السعي في الايفاء ولو ب--زيادة ----لا يتاتي الايفاء بدونها كغسل اليد من باب المقدمة وقوله و-----------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم-------------------- تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او -------في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو ---------يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس --مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة------------------- وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم-------------- بقيت الله--- ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير	1151	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	107	300	572	1633	1633	300	ان تشكر-وا ---------------عليها وتتعففوا بها عن البخس لا ان تنقضوا الناس حقوقهم او بسعة ونعمة-- فلا تزيلوها----- بما انتم عليه فان من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط --------------------------------------------------------------------يوم القيامة فانه محيط بكل ظالم او عذاب الاستءصال في الدنيا ووص-------------ف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط بالعدل من غير زيادة ولا نقصان صرح بالامر بالاستيفاء بعد النهي عن ضده مبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي انهم لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بالزيادة حيث لا يتاتي ---------دونها وقد تكون الزيادة محظورة ولذلك امرهم بالعدل في قوله بالقسط بلا زيادة ولا نقصان ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقصوهم حقهم وهو تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في الميزان والمكيال وفي غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثووهو الفساديعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور في المعاملات------------------------------------------------------------------------------------------------- والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة واكده بقوله مفسدين وفاءدته----- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعل- الخضر عليه السلام وقيل معناه مفس-------------------دين امر دينكم ومصالح اخرتكم قاله البيضاوي بقيت الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن الحرا----م خير-	1223	-2012652514972686854	680	1022.5	547	1474	46.132972717285156	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	170	192	853	960	1506	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قال	1150	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1225	true	-1076954602732352133	67	89	367	474	1593	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد قلت	1225	-2012652514972686854	105	208.0	83	107	98.13084411621094	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	219	300	1180	1599	1599	300	يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة حجة واضحة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه من عنده وباعانته بلا كد مني في التحصيل- رزقا حسن------ا اشارة الي ما اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يصح لي مع- هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهل يصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا-	1152	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1226	true	-3336866878188661002	126	187	612	933	1499	300	يا قوم ارايتم-------- ان كنت علي بين----------ة من ربي وهي النبوة و--------------العلم والحكمة ورزقني منه من عنده وباعانته بلا كد في ------تحصيله رزقا حسنا حلالا اشارة الي ما اتاه من----------- المال الحلال----------------------------------------------- فهل يسع لي بعد هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه حتي---------- لا انهاكم عن- عبادة الاوثان والكف عن العصيان والانبياء لا	1226	-2012652514972686854	273	435.5	218	428	63.7850456237793	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	129	236	674	1232	1595	300	شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله------ وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه---------------------------------------- وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه عليه توكلت وفوضت الامور اليه فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب	1153	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1227	true	8830713298617895045	0	94	0	469	1530	300	شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذر-ه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس ه قلت فحق الله كونه علي بينة من ربه وحق النفس تمكينه من الرزق الحسن وحق الناس نصحهم من غير طمع ولا حظ ثم قال وما توفيقي الا بالله وما توفي----قي لاجابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه توكلت------------------ فانه القادر علي------- كل شء وما عداه عاجز----------- بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالله-- واليه انيب	1227	-2012652514972686854	352	579.0	279	604	58.27814483642578	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	105	290	529	1480	1530	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم خلافي ومعاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير لا يجر منكم بضم الياء وهو منقول من المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال وكسب المال والاول افصح كما ان كسبته مالا افصح من اكسبته فان اجرم واكسب اقل دورانا علي السنة الفصحاء وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او- مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم وعن قتادة ان دارهم قريبة من داركم او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد الب--عيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله كقريب وكثير وقليل بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل وهو صوت الفرس والنهيق صوت الحمار واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه داوموا علي الاستغفار والتوبة عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود------------ فاعل بهم------------------ ما يفعل البليغ المودة لمن يوده من اللطف والاحسان وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار	1154	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1227	true	8830713298617895045	98	212	488	1068	1530	300	ويا قوم لا يجرمنكم ------لا يكسبنكم شقاقي -معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة والمعني لا تخالفوني فيجركم ذلك -----------------الي الهلاك كما هلك الامم قبلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا ولا مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلكم فاعتبروا بهم اذ هم------------------------------- ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم ما اصابهم وانما افرد بعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه----------------------------- عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود متودد اليهم فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة بمن يوده ------------------وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار	1227	-2012652514972686854	475	796.5	376	984	48.27235794067383	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	21	77	96	378	1530	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	1154	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1228	true	5010701882024035446	75	130	398	679	1570	300	قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو-لا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	1228	-2012652514972686854	281	557.0	226	282	99.64539337158203	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	0	156	0	791	1561	300	يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول كوجوب- التوحيد وحرمة البخ-س وما ذكرت -----دليلا عليهما وذلك ل-------------------قصور عقولهم وعدم تفكرهم وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه----- وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع---- منا ان اردنا بك سوء- او مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل اعمي بلغة حمير كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف وهو فينا فان من كان اعمي يكون كذلك كيف كان غير مختص ببعض مكان ولو لا رهطك--- قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار- او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزتك عن الرجم-------------- وهذا من عادة السفيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي ------علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في	1155	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1228	true	5010701882024035446	182	298	955	1560	1570	300	يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول من امر التوحيد وترك التبخيس وما ذكرت من الدليل- عليه-ا وذلك لانهماكهم في الهوي وقصور عق-لهم وعدم تفكرهم وقيل قالوا ذلك استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم ثم قالوا وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك -تمتنع بها منا ان اردنا بك سوءا او نراك ناحل البدن او------------------------------------ ضرير البصر وضعفه ابن عطيه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------لا رهطك اي قومك الذين هم باقون -----علي ملتنا وكونهم في عزة عندنا---------------------------------------------- لرجمناك لقتلناك ب----ال-حجارة او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز------------------------- فتمنعنا عزتك من --رجمك قال البيضاوي وهذا ديدن--- السفيه المح-------جوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي--- ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه----------- لا في	1228	-2012652514972686854	446	634.5	356	851	52.408931732177734	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	77	105	378	529	1530	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1154	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1229	true	-8702662833615495053	240	268	1328	1479	1638	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	1229	-2012652514972686854	151	302.0	123	151	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	41	77	195	378	1530	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط------------------------------------------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم -------------------------------------------اني عامل--------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه و-----------------------------------من هو كاذب---------- وارتقبوا ---------------------اني معكم رقيب	1154	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1229	true	-8702662833615495053	8	134	40	716	1638	300	قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة لرسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغيير البناء ه قال ابن جزي فان قيل انما وقع الكلام فيه وفي رهطه بانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله ه ان ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها بتمامها ويا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم من تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها اني عامل علي حالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يهينه في الدنيا والاخرة وسوف تعلمون من هو كاذب مني ومنكم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب	1229	-2012652514972686854	182	283.5	146	676	26.923076629638672	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	168	249	850	1291	1561	300	ولذلك قال في جوابهم يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم -رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب كالامس يقال له امسي بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعمالكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم	1155	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1229	true	-8702662833615495053	7	97	34	523	1638	300	ولذلك قال---------- يا قوم ارهطي اعز---------- عليكم من الله----------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر----------- باشراككم به والاهانة لرسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغيير-- البناء ه قال ابن جزي فان قيل انما وقع الكلام فيه وفي رهطه بانهم هم الاعزة دونه فكيف طابق جوابه كلامهم فالجواب ان تهاونهم به وهو رسول الله تهاون بالله فلذلك قال ارهطي اعز عليكم من الله ه ان ربي بما تعملون محيط---------------------- فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها بتمامها---------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم	1229	-2012652514972686854	295	481.0	240	595	49.579830169677734	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	151	207	795	1078	1573	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو لا بالفاء كم--ا في قصة لوط وصالح اذ- لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء بفاء السببية-------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح	1156	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1229	true	-8702662833615495053	240	300	1328	1638	1638	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم ي------------------------------------------------غنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود يقول الحق جل جلاله ولما------------- جاء امرنا عذابنا لقوم شعيب نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا لا بعمل استحقوا به ذلك اذ كل من عنده واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح-	1229	-2012652514972686854	120	127.0	92	372	32.25806427001953	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	207	253	1078	1319	1573	300	بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها----- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا بالصيحة غير ان صيح---تهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من	1156	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1230	true	525258125881505539	0	46	0	234	1621	300	بهم جبريل------------- فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها ساعة الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا بالصيحة غير ان صيحة ثمود كانت من فوق-- وصيحة مدين كانت من	1230	-2012652514972686854	218	400.0	174	249	87.55020141601562	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	0	187	0	1049	1645	300	فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود ثم عطف سبحانه قصة موسي عليه السلام علي ما تقدم من قصص الانبياء فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا بالتوراة او المعجزات وسلط------------------ان مبين هو المعجزة القاهرة المخلصة من التلبيس والتمويه علي اتم وجه وهي العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا نبوته فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بين الايات والسلطان المبين ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء كالعصا ---الي فرعون وملاء-------ه فاتبعوا امر فرعون --فاتبعوا امره بالكفر بموسي عليه السلام او فما اتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا لفرط جهالتهم طريقة فرعون المنهمك في الضلال- والطغيان الداعي الي ما-لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي --رشد------ وانما هو غي محض وضلال	1157	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1230	true	525258125881505539	177	300	927	1621	1621	300	فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود يقول الحق جل جلاله ولقد ار-------------------------------------------------سلنا موسي باياتنا ب-------------معجزاتنا الدالة علي صدقه وسلطان مبين وتسلط ظاهر علي فرعون او برهان بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نبوته قال البيضاوي------------------------------------------- والفرق بينهما-------------------- ان الاية نعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء ه ارسلناه الي فرعون وملاءه جماعته فاتبعوا امر فرعون اي اتبعوا امره بالكفر بموسي------------ او فما اتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا------------- طريقة فرعون المنهمك في الضلالة والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من العقل لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد اي ليس امره برشد وصواب وانما هو غي---- وضلال-	1230	-2012652514972686854	537	875.5	441	1089	49.31129455566406	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	198	300	1107	1645	1645	300	يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم والمعني ان فرعون يمشي بين يدي قومه يوم القيامة علي قدميه حتي يهجم بهم علي النار كما كان يقدمهم في الدنيا يدعوهم الي طريق النار فاورده-------م النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها ورودا تهكما- وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فان الو-رد انما يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد-- والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من كان هذه عاقبته لم يكن في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد-	1157	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1231	true	976296284430775376	0	74	0	395	1570	300	يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما ---يتقدمهم في الدنيا الي الضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردهم ادخلهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحق-قه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها موردا ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فان المورد انما يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بضد ذلك والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذا---- عاقبته لم يكن في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد	1231	-2012652514972686854	366	675.5	296	550	66.54545593261719	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	0	71	0	382	1506	300	ما يكون مامون العاقبة حميدها-------------- واتبعوا في هذه اي هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي --------يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود بءس العون المعان او العطاء المعطي واصل الرفد-------------------------------------------------------------------------- ما يضاف الي غيره ليعمده فان رفد الدنيا عون ومعين لعذاب الاخرة ومدد له ورفد الاخرة معان لرفد الدنيا وانما سماه رفدا لانه في مقابلة ما يعطي اهل الجنة من انواع النعم والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة في الدارين	1158	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1231	true	976296284430775376	74	123	395	685	1570	300	ما يكون مامون العاقبة حميدها قاله البيضاوي واتبعوا في هذه-------------- لعنة ويوم القيامة اي تتبعهم اللعن-ة في الدارين بء-------س الرفد المرفود بءس العون المعان او العطاء المعطي ف----الرفد العطاء والارفاد المعونة ومنه رفادة قريش اي معونتهم للفقراء في الحج بالطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة في الدارين	1231	-2012652514972686854	184	203.0	151	478	38.49372482299805	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	71	114	382	590	1506	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه	1158	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1231	true	976296284430775376	257	300	1363	1570	1570	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه-	1231	-2012652514972686854	207	409.0	165	208	99.51923370361328	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	114	137	590	698	1506	300	اليم شديد ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود	1158	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1232	true	7255777496580071470	0	23	0	108	1521	300	اليم شديد ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود	1232	-2012652514972686854	108	216.0	85	108	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	51	106	264	539	1548	300	ان اخذه اليم شديد وجيع----- غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة -يعتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في الاخرة	1159	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1232	true	7255777496580071470	210	256	1049	1282	1521	300	ان اخذه اليم شديد وجيع عظيم غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك الذي نسرده عليك----- من قصص الامم الدارس-------------------------------------ة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فيعتبر به ويتعظ لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله------ للمجرمين في الاخرة	1232	-2012652514972686854	205	370.5	162	281	72.9537353515625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	130	190	663	959	1506	300	--يوم --مشهود وما نءخره الا لاجل معدود---- يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ذلك	1158	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1233	true	3095048042014163872	184	245	1096	1400	1670	300	اليوم المشهود فقال سورة هود الايات 105 الي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ قلت	1233	-2012652514972686854	274	520.0	216	304	90.13157653808594	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	62	97	321	488	1587	300	بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا باذنه الا باذن الله تعالي----- كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف	1160	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1234	true	8410303124817730963	1	34	4	162	1543	300	بما ينفع وينجي في جواب او شفاعة الا باذن--------------ه تعالي وهذا كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف	1234	-2012652514972686854	151	287.0	119	172	87.79069519042969	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	83	276	433	1458	1589	300	ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم بي--ن ان تكذيب هءلاء الكفار بالذي اتيناك كتكذيب اولءك بالكتاب الذي اتيناه موسي فقال لقد اتينا موسي الكتاب-------- فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة --انظار العذاب الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن--- المحق وانهم وان----------- كفار قومك لفي شك منه م--------------ن القران مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض المضاف اليه اي وان كل------------- المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربهم ربك اعمالهم اللام في لما موطءة للقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و ما مزيدة بين اللامين للفصل والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم من حسن وقبح وايمان وكفر وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد علي ان اصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين يوفينهم ربك جزاء اعمالهم انه بما يعملون خبير فلا يفوته شء منه وان خفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولما بين امر المختلفين	1163	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1238	true	2411169354576366898	28	208	147	1102	1559	300	ليوفينهم ربك اعمالهم ومن قرا لما بالتشديد فعلي ان ان نافية و لما بمعني الا وقيل غير هذا يقول الحق جل جلاله و--------------------لقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو-لا كلمة سبقت من ربك وه-ي كلمة الان-------ظار الي يوم القيامة لقضي بينهم------------------------- بانزال ما يستحقه المبطل من الهلاك ونجاة المحق وانهم اي قوم موسي او كفار قومك لفي شك منه اي التوراة او من القران مريب موقع في الريبة وان----------------------------------- كلا من الفريقين المختلفين---- المءمنين----- والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لل---------ذين---------------- ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم ولا يهمل منه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بما يعملون خبير فلا يفوته شء منه وان خفي الاشارة الاختلاف علي الانبياء والاولياء سنة ماضية ولولا ان الله سبحانه حكم في سابق علمه انه لا يفضح الضماءر الا يوم تبلي السراءر لفضح اسرار البطالين واظهر منار الذاكرين من الساءرين او الواصلين لكنه سبحانه اخر ذلك بحكمته وحلمه الي يوم الدين والله تعالي اعلم ثم بين اصل الاعمال وافضلها وهي الاستقامة فقال سورة هود الايات 112 الي 115span فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا-- الي الذين	1238	-2012652514972686854	454	680.5	360	1413	32.130218505859375	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	192	230	1012	1213	1603	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	1164	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1238	true	2411169354576366898	204	242	1081	1282	1559	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	1238	-2012652514972686854	201	402.0	163	201	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	155	300	821	1603	1603	300	ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم من حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه--------------- وهو في معني ال----------تعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم نهي الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل الي الظالمين فقال ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا الي الذين وجد منهم الظلم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم وكذا الرضا بفعلهم ومصاحبتهم ومداهنتهم ومد العين الي زهرتهم فتمسكم النار بركونكم اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك------- فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم-	1164	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1239	true	-4400079759098489527	126	280	710	1506	1613	300	ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم------------- انه بما تعملون بصير في---جازيكم علي النقير والقطمير وهو تهديد لمن لم يستقم وتعليل للامر وال----------------------------------------------------------------------------نهي ولا تركنوا الي الذين ظلموا---------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا اليه-------------------م ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم وص--------------------حبتهم من غير تذكيرهم ووعظ---------هم فتمسكم النار لركونهم اليهم قال الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا ه وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك ه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاءاي بان قال بارك الله في عمركفقد احب ان يعصي الله في ارضه وسءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت ه وهذا اغراق ولعله في الكافر المحارب والله اعلم قال البيضاوي واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما موجبا للنار فما ظنك بالركون الي الظالمين--- الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم	1239	-2012652514972686854	330	491.0	268	1206	27.363183975219727	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	11	54	58	312	1603	300	للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين وفي الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير---------- افراط وتفريط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال صلي الله عليه والهوسل------م شيبتني	1164	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1239	true	-4400079759098489527	0	40	0	235	1613	300	للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين وفي الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط ولا افراط-------------------------- وهي في غاية العسر ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام شيبتني	1239	-2012652514972686854	212	388.5	175	270	78.51851654052734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	19	94	102	464	1594	300	الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله------ من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء ---------------------------فقد احب ان يعصي الله في ارضه وقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء -قال لا فقيل ي---موت فقال دعه يموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول	1165	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1239	true	-4400079759098489527	178	298	1001	1605	1613	300	الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا ه وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك ه وقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من دعا لظالم بالبقاءاي بان قال بارك الله في عمركفقد احب ان يعصي الله في ارضه و---سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت ه وهذا اغراق ولعله في الكافر المحارب والله اعلم قال البيضاوي واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما موجبا للنار فما ظنك بالركون الي الظالمين الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول	1239	-2012652514972686854	295	486.0	233	611	48.2815055847168	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	91	299	446	1590	1594	300	عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين---- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط و--تفريط-------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان- يعذبكم ولا يبقي عليكم و ثم لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم قال في المجمع الركون الي الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم واظهار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخول عليهم او مخالطتهم ومعاشرتهم دفعا لشرهم فجاءز وقريب منه ما روي عن اءمتنا عليهم السلام واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف الي النهار كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من ------------اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل المغرب وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف العشاء الاخرة وقيل صلاة طرفي النهار الغداة والظهر والعصر وصلاة زلف--- الليل المغرب والعشاء الاخرة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المغرب والعشاء زلفتا الليل ان الحسنات يذهبن السيءات يكفرنها قال	1165	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1240	true	1829807661685689483	0	117	0	605	1575	300	عليه وسلم-------- ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها-------- بالميل الي احد طرفي افراط او تفريط ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه ه وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم ثم---------------------------------------------------------------------- لا تنصرون ثم--- لا ينصركم الله ان سبق في حكمه انه يعذبكم ولما كان-------------------------------------------------------------------------------- الركون الي الظلم---------------------------------------------------------- او الي من تلبس به فتنة وهي تكفرها الصلاة كما في الحديث امر بها اثره فقال------------------------------------------ واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلفا من الليل -ساعات منه قريبة من النهار والمراد بالصلاة المامور بها -------------------------------------------الصلوات الخمس فالطرف الاول الصبح والطرف الثاني----------------------- الظهر والعصر و---------------------------ا-------------------------------------------------------------------لزلف من الليل المغرب والعشاء----------------------------------------------------------------------- ان الحسنات يذهبن السيءات يكفرنها قال	1240	-2012652514972686854	425	577.5	338	1204	35.29900360107422	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1167	false	-5141134231597242112	261	296	1359	1540	1561	300	فلو لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون	1167	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1242	true	-5637297147419015767	166	200	828	1008	1493	300	فلو-لا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون	1242	-2012652514972686854	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	80	294	411	1543	1571	300	اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه واجوده فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصال الا الا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد وات----------------------------------------------------------------------------------------------------------بع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتراض ومعني مجرمين كافرين------------- كانه اراد ان يبين ما كان --سببا لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر --وما كان ربك وما صح وما استقام ليهلك القري بظلم اللام لتاكيد النفي والظلم بمعني الشرك اي لا يصح في حكمته ان يهلك اهل القري بسبب شركهم واهلها مصلحون يتعاطون الحق-------------------------------------------------------------------------------- فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا وتباغيا كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال واهلها مصلحون اي انصف بعضهم بعضا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق ح--ق العباد وقيل	1168	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1243	true	5828275758381341345	8	160	41	861	1596	300	اولوا بقية من الراي والعقل ينكرون عليهم اي فهلا وجد فيهم من فيه بقية من العق---------------------------------------ل والحزم والثبوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهون عن الفساد في الارض لكن قليلا ممن انجينا م------------------------------نهم كانوا كذلك فانكروا علي اهل الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد واعتزلوهم في دينهم فانجيناهم وفي هذا تحريض علي النهي عن المنكر والامر بالمعروف وانه سبب النجاة في الدارين واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجر------------------------------------مين كافرين قال البيضاوي كانه اراد ان يبين ما كان السبب- لاستءصال الامم الماضية وهو فشو الظلم فيهم واتباع ا--لهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر ه وما كان------------------ ربك ليهلك القري بظلم اي متلبسا بظل-----------------------------------------------------------------------م واهلها مصلحون فيعذبهم بلا جرم اي ما كان ليعذبهم ظالما لهم بلا سبب او ما كان ليهلك القري بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فسادا وبغي-----------------------------------------------------------------------------------ا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقال	1243	-2012652514972686854	506	825.0	407	1337	37.845924377441406	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1169	false	7617099745530771704	83	111	426	586	1602	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	1169	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1246	true	794957416685643142	171	199	878	1038	1572	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون	1246	-2012652514972686854	160	320.0	132	160	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	34	86	184	466	1565	300	والي حكمه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه فينتقم لك منهم وقرا نافع وحفص يرجع علي البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك امرهم وناصرك عليهم وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي ان التوكل انما ينفع------- العابد----------- وما ربك بغافل عما تعملون انت وهم فيجازي ما ت----ستحقه	1171	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1246	true	794957416685643142	251	294	1309	1540	1572	300	والي----ه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه------------------------------------------------------ فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك امرهم وامر غير--هم وفي تقديم -------العبادة علي التوكل تنبيه علي انه------ انما ينفع التوكل العابد دون البطال وما ربك بغافل عما تعملون انت وهم فيجازي كلا ما يستحقه	1246	-2012652514972686854	197	330.5	160	304	64.8026351928711	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	140	298	712	1526	1530	300	كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه او تستعملوا فيه عقولكم---------- فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص---------------------- معجز--- لا يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع اسلوب واعجب نظم وهو مصدر تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولهم شله يشله شللا اذا طرده او فعل بمعني مفعول كالنقض والسلب ونحوه النبا والخبر بمعني المنبا والمخبر به اي احسن ما يقص لاشتماله علي ---------الحكم والايات والعبر والنكت وساءر العجاءب التي ليست في غيرها واشتقاقه من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية بما اوحينا مصدرية اي بايحاءنا اليك هذا القران يعني---------- السورة ويجوز ان يكون هذا مفعول نقص علي ان احسن القصص نصب علي المصدر ثم علل لكونه موحي فقال وان كنت وان الشان كنت من قبله قبل ايحاءنا هذه القصة اليك لمن الغافلين عنها و-------لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك	1172	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1248	true	7373658524109010877	0	80	0	416	1569	300	كي تفهموه و------------------تستعملوا---- عقولكم في معانيه فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص ولم يخالط من يعلم ذلك معجز اذ لا يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع الاساليب او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما يقص لاشتماله علي العجاءب والحكم والايات والعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اوحي-------------------نا اليك هذا القران مشتملا علي هذه السورة التي فيها قصة يوسف التي هي من ابدع القصص -------------------------------------------وان --------------كنت من قبله--------------------------- لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك	1248	-2012652514972686854	299	435.5	240	875	34.17142868041992	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	8	150	43	764	1546	300	اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم ثم ابتدا بقصة يوسف فقال اذ قال يوسف منصوب بتقدير اذكر او بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال لان الوقت يشتمل علي ما يقص فيه ويوسف عبري ولو كان عربيا لصرف لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها-------- هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب	1173	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1248	true	7373658524109010877	196	295	1058	1542	1569	300	اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم قلت-------------------- اذ قال معمول لا ----------ذكر او بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل --اشتمال و يا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اصله يا ابي -عوض من الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبت في الوقف هاء في قراءة ابن كثير وابي عمر- ويعقوب	1248	-2012652514972686854	449	833.5	356	729	61.59122085571289	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	224	300	1212	1636	1636	300	قال يا بني---- تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص هاهنا وفي الصافات بفتح الياء لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة قال في الانوار ا------------------------------------------------------------------------------------------------لرءيا كا------------لرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ففرق بينهما بحرفي التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك وال-صادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت وهي عالم المجردات لما بينهما من التناسب-	1174	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1249	true	636285352022858780	135	213	679	1107	1548	300	قال يا بني وهو تصغير ابن صغر- للشفقة او لصغر السن و----كان ابن -ثنتي عشرة سنة-------------------------------------- لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة فهم يعقوب عليه السلام من رءياه ان الله يصطفيه لرسالته ويفوقه علي اخوته فخاف عليه حسدهم ومن خاف من شء سلط عليه والرءيا تختص بالنوم والرءية بالتاء بالبصر قال البيضاو------------------------------------------------ي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والمصادفة منها انما يكون باتصال النفس بالملكو------------------ت لما بينهما من التناسب	1249	-2012652514972686854	272	427.5	221	538	50.557621002197266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	78	101	432	557	1631	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة ل----ما فعل بادم وحواء فلا يالوا جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد	1175	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1250	true	-4477211778901389708	49	73	253	382	1587	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة لاجل ما فعل بادم وحواء فلا يالوا جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد	1250	-2012652514972686854	125	243.5	102	129	96.89922332763672	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	197	282	1081	1534	1631	300	---وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس وكبرياء شان يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه الذي يفهم من كذلك لانه يلزم ان يكون تعليم التعبير ايضا سابقا فيلزم ان يعلم تعبير رءياه قبل ذلك الوقت وليس كذلك لان هذا التعليم في مستقبل الزمان لقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	1175	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1250	true	-4477211778901389708	126	156	662	820	1587	300	له وكذلك اي وكما اجتباك ل----هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس------------ يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام--------------------------------------- ويعلمك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	1250	-2012652514972686854	153	260.0	124	456	33.55263137817383	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	132	154	722	825	1588	300	من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------هيم واسحاق----- عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم	1176	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1250	true	-4477211778901389708	208	244	1101	1299	1587	300	من قبل من قبلك او من قبل هذا الوقت فاتمها علي ابراهيم بالرسالة والخلة والانجاء من النار واسحاق بالرسالة والانقاذ من الذبح وهم ابراهيم واسحاق فهما عطف بيان ل-ابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم	1250	-2012652514972686854	98	183.0	77	199	49.24623107910156	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	159	276	851	1468	1588	300	لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله تعالي وحكمته او عبر واعاجيب او علامات ن---------------------------------------بوتك للساءلين--- لمن سال عن قصتهم فاخبرهم بالصحة من غير سماع ولا قراءة كتاب والمراد بالاخوة بنو علاته الاحد عشر والعلات اخوة من امهات شتي ------------------------وهم يهوذا وروبيل وشمعون وهو اكبرهم ولاوي وزبالون ويشخر ودينة وهذه السبعة كانوا من ليا بنت خالة------------ يعقوب تزوجها اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف وقيل جمع بينهما ولم يكن الجمع------ محرما حينءذ واربعة اخرون جاد ودان ونفتالي واشر من سر----------------يتين زلفة وبلهة اذ قالوا ليوسف واخو--------------------------------ه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان	1176	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1251	true	-114002229355045017	143	277	765	1479	1608	300	لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين قلت يوسف عجمي وفي سينه ثلاث لغات الضموهو الاشهروالفتح والكسر يقول الحق جل جلاله لقد كان في يوسف واخوته اي في قصصهم ايات دلاءل قدرة الله------ وحكمته وعلامة------------------ نبوتك حيث اخبرت بها من غير تعلم ففي ذلك ايات للساءلين اي لمن سال عن قصتهم------------------------------------------ والمراد باخوته----- علاته العشرة--- والعلات ابناء-- امهات لاب واحد فكانوا اخوته لابيه وهم يهوذا وروبيل وشمعون----------- ولاوي وريالون ويشجر ودنية من---------------------- بنت خالته ليا تزوجها يعقوب------- اولا فلما توفيت تزوج------ راحيل فولدت له بنيامين ويوسف وقيل جمع بينهما ولم يكن الجمع حينءذ محرما------ واربعة اخرون---------------------- من سريتين وهم دان وتفثالي وجاد و-اشر اذ قالوا ليوسف واخوه بنيامين وخص بالاضافة لانه شقيقه احب الي ابينا منا ونحن عصبة اي	1251	-2012652514972686854	388	507.5	305	865	44.855491638183594	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	97	131	548	727	1602	300	روي انه كان احب اليه لما---- يري فيه من الخصال الحسنة الرضية والخلال السنية المرضية وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فزاد-- حسدهم حتي حملهم علي التعرض	1177	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1252	true	-2529647600059296717	0	31	0	153	1516	300	روي انه كان احب اليه لما كان يري فيه من -مخايل الخير------------------------------- وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتناهي حسدهم حتي حملهم علي التعرض	1252	-2012652514972686854	138	235.0	108	185	74.59459686279297	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	148	199	807	1087	1602	300	لا تقتلوا و----قيل انما قاله شمعون وقيل دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص ل-كم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد	1177	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1252	true	-2529647600059296717	249	295	1263	1494	1516	300	-ا--قتلوا يوسف قيل انما قاله شمعون و----دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا اي في ارض---- بعيدة ياكله السباع او يلتقطه احد فان فعلتم--------------------------- يخل لكم وجه ابيكم ----------------اي يصف اليكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد	1252	-2012652514972686854	175	266.5	139	285	61.403507232666016	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	198	287	1040	1483	1544	300	قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف وهو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره لا تقتلوا يوسف فان القتل امر عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به لغيبوبته عن -عين الناظر-- و---قرا نافع غيابات في الموضعين علي الجمع -كانه لتلك الجب غيابات اي اسافل والجب البءر التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين	1178	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1253	true	-3688938607833051755	31	79	151	398	1534	300	قال قاءل منهم -----------------هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا و----------------------------------قيل روب-----------------------يل----------------------------------- لا تقتلوا يوسف فان القتل---- عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به لغي--بته عن اعين الناظرين ومن قرا ب---------------------------الجمع فكان ب-تلك الجب غيابات----------------------------------------------------------- يلتقطه ياخذه بعض السيارة اي -الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين	1253	-2012652514972686854	234	367.0	189	450	52.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	37	79	173	384	1542	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	1179	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1253	true	-3688938607833051755	178	220	905	1116	1534	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون	1253	-2012652514972686854	211	422.0	169	211	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	155	299	778	1539	1542	300	يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف--- لم تخافنا عليه وانا له لناصحون مخلصون في ارادة--- الخير له والشفقة عليه وفي هذا دلالة علي انه عليه السلام كان يابي عليهم ان يرسله معهم لظهور حسدهم ليوسف عليه فارادوا ا---ستنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم لما تنسم من حسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والمشهور تامنا بالادغام مع الاشمام وعن نافع ترك الاشمام ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال لقتال العدو لا لمجرد اللهو وانما سموه لعبا لانه في صورته وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي نلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء وسكون العين علي اسناد الفعل الي يوسف وانا له لحافظون ان يناله مكروه قال------ اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف عليه ان ذهبتم به الي الصحراء ان ياكله الذءب	1179	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1254	true	9211717268659081759	72	175	383	913	1570	300	يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي لم تخافنا عليه وانا له لناصحون نشفق عليه ونريد له الخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا ان يستنزلوه عن رايه------- في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم قلت قد نصحوه في الحقيقة حيث تسببوا في ملكه وعزه روي انهم لما قالوا له مالك الخ اهتزت اركانه واصفر لونه واصطكت اسنانه وتحركت جوانبه كانه علم بما في قلوبهم بالفراسة ثم قالوا---------------------------------------------------------- ارسله معنا غدا ------------يرتع يتسع في اكل الفواكه ونحوها او يتعلم الرعاية--- ويلعب بالاستباق والانتضال وانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لحافظون ان يناله مكروه قال يعقوب اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف ا-----------------------------ن ياكله الذءب	1254	-2012652514972686854	304	391.0	241	950	32.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	79	137	384	687	1542	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاء اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1179	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1255	true	2755381513356819818	181	239	889	1192	1510	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون وجاء اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1255	-2012652514972686854	303	606.0	245	303	100.0	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	15	64	64	326	1500	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف ولو كنا صادقين من اهل الصدق والثقة عندك وجاء علي قميصه بدم كذب	1182	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1255	true	2755381513356819818	202	226	1004	1126	1510	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا---------------------------------------- ولو كنا صادقين------------------------- وجاء علي قميصه بدم كذب	1255	-2012652514972686854	122	205.5	98	262	46.564884185791016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	162	300	866	1614	1614	300	فقال يه----وذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فق------------------------------------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا-------------- يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه ويروي ا---------------------------------------------ن ابراهيم صلوات الله عليه------- حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ا--------لي اسحاق واسحاق الي-	1180	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1257	true	416819465376006423	36	155	187	818	1547	300	فقال لهم يهوذا اما عاهدتموني------ الا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها-------------------------- فتعلق بشفيرها---- فربطوا يد-ه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ------------------------------------------------فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك ف---------------لما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي فجاءه جبريل بالوحي كما قال واوحينا اليه الخ وكان ابن سبع عشرة سنة----------------------------- وقي----------------------------------------------------------------ل كان مراهقا وقال ابن عطية كان ابن سبع سنين اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسيعليهما السلام وفي القصص ان ابراهيم -----------عليه السلام حين القي في النار جرد من ثيابه فاتاه جبر-يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي	1257	-2012652514972686854	350	410.5	279	873	40.091636657714844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	23	124	120	643	1512	300	كما قال عز اسمه واوحينا اليه---- وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي ا-------------------------------ليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم- السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنبءن------------هم بامرهم هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك بعد ان تتخلص مما انت فيه وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين اي يشترون الغلة فعرفهم وهم له منكرون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشره جبرءيل عليه السلام في البءر بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل ب اوحي-----نا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	1181	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1257	true	416819465376006423	98	265	528	1376	1547	300	كما قال-------- واوحينا اليه الخ وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا وقال ابن عطية كان ابن سبع سنين اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي-عليهما السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد من ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها علي يوسف فاخرجه جبريل والبسه يوسف ثم قال له فيما اوحي اليه لتنبءنهم اي لتحدثنهم بامرهم هذا ---------بما فعلو-------------------------ا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحال والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين---------------- فعرفهم وهم له منكرون الي ان قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون وفي رواية اوحي اليه يا يوسف لا تحزن علي ما اصابك فانك تصل الي ملك كبير ويقف اخوتك بين يديك بشره ----------------------------بما يءول اليه امره ايناسا وتطب---يبا لقلبه وقيل وهم لا يشعرون متصل بقوله واوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	1257	-2012652514972686854	398	685.0	320	953	41.762855529785156	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	271	300	1362	1512	1512	300	وجاء اباهم عشاء اخر النهار---------------------------------------------------------------- يبكون--- متباكين ليوهموه انهم صادقون وفيه دلالة علي ان البكاء لا يوجب صدق دعوي الباكي في دعواه روي انه لما سمع بكاءهم فزع وقال-	1181	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1257	true	416819465376006423	265	293	1376	1516	1547	300	وجاء اباهم عشاء اخر النهار وقرء عشي بضم العين والقصر جمع اعشي اي عشي من البكاء فجاءوا اليه يبكون اي متباكين------------------------------------------------------------------------------ روي انه لما سمع بكاءهم فزع وقال	1257	-2012652514972686854	72	109.5	59	218	33.027523040771484	13	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	18	266	79	1312	1500	300	انا ذهبنا نستبق--- نتسابق ف---------ي العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا--------------- لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف ولو كنا صادقين من اهل الصدق والثقة عندك وجاء علي قميصه بدم ----------كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كزيد عدل و علي قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ولما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قمي-صه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وقيل لما قال ---لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال عليه السلام فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فصبر جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي فامري صبر- جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من هلاك----- يوسف	1182	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1258	true	1518370857260802526	0	209	0	1044	1528	300	انا ذهبنا نستبق اي نتسابق باقدامنا في العدو او--- الرمي -----------------------------------------------وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك---- وفرط محبتك ليوسف---------------------------------------- وجاء علي قميصه فوق قميصه بدم كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ذبحوا جديا ولطخوا قميصه بدمه رو------ي ان------ه -لما سمع------ بخبر يوسف صاح ودعا بقميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وفي رواية اخري انه لما راي صحة القميص ضحك فقالوا له الضحك والبكاء من فعل المجانين فقال اما بكاءي فعلي يوسف لما رايت الدم واما ضحكي فاني لما رايت صحة القميص رجوت ان الحديث غير صحيح ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت ل-------كم وهونت في اعينكم امرا عظيما حتي اقدمتم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لما سمع مقالهم غشي ع--------------------------------ليه الي الصباح-------------------- وهم يبكون باجمعهم ويقولون بينهم بءس ما فعلناه بيوسف ووالده واي عذر لنا عند الله فلما افاق نظر الي اولاده وقال هكذا يا اولادي كان ظني فيكم بءس ما فعلتم وبءس ما سولت لكم انفسكم فصبر جميل اي فامري صبري جميل ------------------------------------------وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون اي ع----------------------------------لي احتمال ما تصفونه من هلاك ابني يوسف	1258	-2012652514972686854	591	917.5	466	1602	36.89138412475586	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	266	300	1312	1500	1500	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه-	1182	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1259	true	7246623595512741362	234	268	1228	1417	1585	300	وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه	1259	-2012652514972686854	188	371.0	155	189	99.47090148925781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	0	32	0	169	1568	300	عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي	1183	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1259	true	7246623595512741362	268	300	1417	1585	1585	300	عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي-	1259	-2012652514972686854	168	331.0	137	169	99.40828704833984	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	243	300	1265	1568	1568	300	واسروه اي------ الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة واسروه اي كتموا انه اخوهم فقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه من اخوته وسكت يوسف-	1183	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1260	true	6336686079746976005	122	191	619	991	1550	300	واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن----- الرفقة وقالوا-------------------- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه---- بمصر حال كونه بضاعة اي متاعا مبضعا به للتجارة اي يباع ويتجر بثمنه والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وشروه اي باعه السيارة من الرفقة او اخوته فيكون الضمير راجع لهم روي--- ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها واخبر اخوته فاتوا الرفقة وقا--------------------------لوا هذا غلا--------منا فاشترو---------ه وسكت يوسف	1260	-2012652514972686854	202	292.0	164	447	45.190155029296875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	44	141	229	732	1568	300	وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفره بعيدة من العمران وانما هو للرعاة وكان ماءه ملحا فعذب فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان هو مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي---- يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال للبشارة تعالي فهذا اوانك وقيل هو اسم لصاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه	1183	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1260	true	6336686079746976005	56	121	279	611	1550	300	وجاءت سيارة رفقة تسير-- من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاث م------ن القاءه فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم و----هو مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه -ارسلها في الجب ليملاها فتعلق بها يوسف------- فلما راه -------------------------------------قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال-------- تعال --هذا اوانك وقيل--- اسم لصاحب--ه ناداه ليعينه علي اخراجه	1260	-2012652514972686854	319	555.5	257	507	62.919132232666016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	156	285	858	1534	1617	300	من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء-------------------------------------------------- روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشر س-نة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير	1184	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1261	true	-6398300881874825263	183	300	929	1535	1535	300	-----------العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قط---------فير وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك يومءذ ريان بن الوليد العلقم-ي وقد امن بيوسف---------------------- ومات في حياته وقال الذي اشتراه من مصر لامراته راعيل او زليخا اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما--------------------- والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا نستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر قال البيضاوي روي انه اشتراه العزيز وهو ابن تسع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ث---------------------------------------لاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراء- غير-	1261	-2012652514972686854	307	451.0	239	826	37.16706848144531	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	16	77	93	425	1608	300	لامراته راعيل ولقبها زليخا وهي المشهورة اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعني احسني تعهده حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا روي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا--- نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد وكذلك	1185	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1261	true	-6398300881874825263	209	245	1063	1259	1535	300	لامراته راعيل او---- زليخا------------- اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريم--------------ا والمعني احسني تعهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا -نستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك	1261	-2012652514972686854	190	333.5	155	335	56.7164192199707	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	77	271	425	1465	1608	300	اي وكما مكنا محبة يوسف في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الارض جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدب-ر امور الناس و-يعلم كتاب ا-----لله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يشاء او علي------------------- امر يوسف يعني اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره فلم يكن الا ما اراده ودبر--ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او---------- لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف----------------------- ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حكما حكمة وه----------و العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريع------------------------------ة وكذلك نجزي المحسنين-------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه -----في عنفوان	1185	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1262	true	-7748238485559631985	22	213	123	1162	1639	300	اي وكما مكنا محبته---- في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيت-ه وعطفنا عليه العزيز مكناه -----في الارض--------------------------------------------------------------------------------- ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي من تاويل كتب الله المتقدمة او من تاويل الاحكام الحادثة بين الناس ليحكم فيها بالعدل او من تعبير المنامات ليستعد لها قبل حلولها اي كان القصد في انجاءه وتمكينه اقامته----- العدل وتيسير امور الناس وليعلم معاني كتب الله واحكامه فينفذها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غالب علي امره لا يرده شء ولا ينازعه فيما يريد جبار ولا عنيد او غالب علي امر يوسف فيدبر امره بالحفظ والرعاية والنصر والعز في عاقبة امره خلاف----- ما اراد به اخوته ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لا يفهمون لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وكمال عقله وتقدم تفسير الهروي له وحده وقيل ما بين الثلاثين والاربعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتيناه حكما حكمة وهي النبوة او العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس بالعدل--- وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علما باسرار الربوبية وكيفية اداب العبودية وكذلك نجزي المحسنين اذا كمل عقلهم وتوفر ادابهم وكمل تهذيبهم اتيناهم الحكمة وكمال المعرفة وفيه تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسان--------ه واتقانه عمله في عنفوان	1262	-2012652514972686854	593	953.5	476	1367	43.37966537475586	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	0	43	0	212	1465	300	انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لو لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد	1186	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1263	true	1085194149549638176	258	300	1332	1542	1542	300	انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لو-لا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد-	1263	-2012652514972686854	210	410.0	169	212	99.05660247802734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	125	261	610	1272	1465	300	زليخا ل----------------استهجان ذكر المراة في المراودة وغلقت الابواب قيل كانت- سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في --ايثاقها وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات و هيت علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح ك اين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك كانه قال يوسف لمن تهيات فقالت لك وكذا في سقيا وقرا ابن كثير بضم التاء وفتح الهاء تشبيها له ب حيث ونافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بفتح التاء وكسر الهاء من غير همز ك عيط صوت يصاح به الغنم وهي لغة فيه وهشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء قال معاذ الله--- اعوذ بالله معاذا انه ان الشان رب-----------ي سيدي قطفير احسن مثواي احسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلب	1186	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1264	true	-4825202065451638111	224	300	1097	1481	1481	300	زليخا وترك التصريح بها استهجانا فراودته عن نفسه------ وغلقت الابواب قيل كانوا سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق-- وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات لك روي انها تزينت باحسن ما عندها وقالت تعال يا---------------------------------------- يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا انه اي الشان ربي احسن مثواي سيدي------ احسن اقامتي وتربيت--ي اذ قال لك--- اكرمي مثواي فما- جزاءه ان اخونه في اهله او ان---------ه تعالي ربي اح----------سن منزل-ي بان عطف علي قلب-	1264	-2012652514972686854	262	347.0	207	695	37.69784164428711	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	0	30	0	140	1496	300	قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	1190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1264	true	-4825202065451638111	30	60	137	277	1481	300	قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين	1264	-2012652514972686854	140	280.0	110	140	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1189	false	1683222205239200792	127	252	660	1304	1533	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار فلا يحتاج الي تقدير صلة وذلك ان يوسف عليه السلام فر منها ليخرج ويتخلص منها---- واسرعت وراءه لتمنعه الخروج روي عن كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الباب وقدت قميصه من دبر------------------------ اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب عنده وتسمية--------- الزوج بالسيد لانه مالك امرها او -----------------------لان المراة تقول لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قالت------- ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم------ ايهاما بانها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها وتغييره علي يوسف واغراءه ب----ه انتقاما	1189	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1266	true	-7131580766957663470	196	294	1054	1573	1601	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب وابتدرا اليه------------------------------------------------- وذلك ان يوسف عليه السلام فر منها ليخرج حين راي البرهان واسرعت وراءه لتمنعه الخروج------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اي شقت قميصه من خلف لما اجتذبته لترد---------------ه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب وفيه اطلاق السيد علي الزوج وانما افرد الباب هنا وجمعه في قوله وغلقت الابواب لان المراد هنا الباب البراني الذي هو المخرج من الدار -----------------------------------------------قالت لزوجها ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قالته ايهاما -انها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها----------------- واغراء له عليه انتقاما	1266	-2012652514972686854	344	489.5	277	721	47.71151351928711	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	117	170	592	854	1496	300	ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او -انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او	1190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1267	true	2844503340036914486	249	300	1281	1531	1531	300	ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او لانه اسرع خلفها ف-عثر بذيله فانقد جيبه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانها جذبته الي نفسها حين فر منها والجملة --الشرطية محكية ب---------القول اي-	1267	-2012652514972686854	209	365.0	167	263	79.46768188476562	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	49	101	228	503	1496	300	راودتني عن نفسي طالبتني بالمءاتاة-------------------------------------------------- وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عمها وكان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره وهو جالس مع زوجها عند الباب وقيل ابن خالها صبيا في المهد وهذا اصح ويءيده ما روي ------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم تكلم--------- اربعة صغارا ابن ماشط-----ة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي	1190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1267	true	2844503340036914486	0	67	0	343	1531	300	راودتني عن نفسي طالبتني بالمواقعة بها قال ذلك تبرءة لساحته ولو لم تكذب عليه ما قاله وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عمها---------------------------------------------------------------- وقيل ابن خالها صبيا في المهد وكونه من اهلها اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وكونه لم يتكلم قط ثم تكلم كرامة ليوسف عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم تكلم في المهد اربعة ------ابن ماشطة ابنة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي	1267	-2012652514972686854	177	272.5	142	417	42.446044921875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	181	298	906	1486	1496	300	ان كان قميصه وتسميتها شهادة وان لم يكن بلفظ الشهادة ولم يكن مرءيا لانها ادت مءداها والشرط وان كان ماضيا ولكنه في تاويل المضارع وهو ان يعلم انه كان فجاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان------ ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل اي و------ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق------------------------- فلما راي قطفير قميصه---- قد من دبر وبه علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء وان كان في الرجال لان كيدهن اعلق بالقلب والطف به واشد تاثيرا في ا-نفس	1190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1268	true	-8278665926969177707	1	84	4	412	1619	300	ان كان الخ-- وتسميتها شهادة-------------------------------------- لانها ادت مءداها والجمع بين -ان و كان عل-----ي تاويل------------ ان يعلم انه ---------------------------------------------كان ونحوه ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمدن علي باحسانك امنن عليك باحساني ومعناه ان ظهر انه كان قميصه الخ فلما راي زوجها قميص يوسف قد من دبر-------------------------------- قال انه اي قولك ما جزاء الخ------------------------------------------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها و--لساءر النساء ان كيدكن عظيم لان--- كيد النساء الطف و----------------------اعلق بالقلب--------- واشد تاثيرا من النفس	1268	-2012652514972686854	319	450.5	248	622	51.28617477416992	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	113	135	584	698	1547	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت	1191	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1270	true	5685037571527156418	278	300	1405	1518	1518	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت-	1270	-2012652514972686854	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	135	264	698	1337	1547	300	اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ثم ذكر سبحانه شياع هذه القصة فقال وقال نسوة هي اسم لجمع -امراة لا جمع من قبيل القوم والرهط للرجال وتانيثه بهذا الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله عن التاء-- في المدينة ظرف ل -قال اي اشعن الحكاية في مصر-- او صفة ل نسوة	1191	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1271	true	-4740620741296007506	0	100	0	507	1582	300	اليهن واعتدت لهن متكا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم قلت نسوة--------------------------------------------------------------------------------------- اسم -جمع لامراة----------------------------------- وتانيثه-------------- غير حقيقي ولذلك جرد فعله من التاء و في المدينة متعلق بقال اي اشعن الخبر في المدينة او صفة ل-نسوة	1271	-2012652514972686854	476	877.0	380	645	73.79844665527344	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	36	98	181	531	1610	300	انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وهو قولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها------------ ارسلت اليهن تدعوهن لاستضافتهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعت-----دت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد	1192	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1271	true	-4740620741296007506	248	297	1295	1564	1582	300	انا لنراها في ضلال مبين في خطا ع-ن الرشد بين ظاهر ف------لما سمعت بمكرهن باغتيابهن و------------------------------------------------سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت---------------------- استكتمتهن سرها فافشينه فلما بلغها افشاءه ارسلت اليهن تدعو-----------هن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس---------- واعتدت اعدت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد	1271	-2012652514972686854	225	369.0	183	367	61.30790328979492	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	124	280	672	1509	1610	300	طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب ترفا واستراحة كعادة المترفين ولذلك نه-----------------------------------------------------------------ي ان ياكل الرجل متكءا وقيل المتكا طعام يحز حزا كان القاطع يتكء عليه بالسكين وقالت اخرج علي----------------------------------------هن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءق وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر والهاء ضمير مصدر اكبرن او ليوسف علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قيل المراة اذا اشتدت غلمتها حاضت اي كلما راين حسنه الفاءق حضن لشدة الشبق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة------------------------------------------------------------------------------- وقلن حاش لله تنزيها له من صفات العجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجبا من قدرته علي خلق مثله	1192	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1272	true	-6551916612818249684	0	134	0	705	1575	300	طعام فانهم كانوا يتكءون للطعام عند اكله وقرء في الشاذ متكا بسكون التاء وتنوين الكاف وهو الاترج واتت كل واحدة منهن سكينا ليقطعن به وهذا يدل علي ان الطعام كان مما يقطع بالسكاكين كالاترج وقيل كان لحما------------------- وقالت اخرج عليهن فاسعفها لانه كان مملوك زوجها فخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمن شانه------------- وجماله الباهر وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال رايت يوسف ليلة------------------ المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعن ايديهن جرحنها بالس--كين ل--فرط الدهشة اشتغلن بالنظر اليه وبهتن من جماله حتي قطعن ايديهن وهن لا يشعرن كما يقطع الطعام وقلن حاش لله تنزيها له عن صفات العجز عن ان يخلق مثله او تنريها له ان يجعل هذا بشرا اعتقدوا ان الكمال خاص بالملاءكة وكونه في البشر في حيز المحال او تعجبا من قدرته علي خلق مثله	1272	-2012652514972686854	300	436.5	240	1138	26.36203956604004	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	28	272	150	1373	1520	300	من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا فعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه عن خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء فتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال ان هذا الا ملك كريم ف---------ان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما قالت---- فذلكن------------------------------------- اي فهو ذلك العبد- الكنعاني الذي لمتنني فيه في الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني او فهذا هو الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع اشد امتناع واجتهد في الاستزادة من العصمة طالبا لها ونحوه استمسك اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته وهذا برهان قوي علي ان يوسف برء مما اضاف اليه الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف عليه السلام ليسجنن ليحبسن في السجن وليكونا من الصاغرين الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغ-را	1193	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1272	true	-6551916612818249684	129	225	683	1191	1575	300	من قدرته علي خلق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر--------------------------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم علي الله لان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لهن فذلكن الذي لمتنني فيه توبيخا لهن علي اللوم اي فهو ذلك الغلام الكنعاني الذي لمتنني في---- الافتتان به قبل ان ترون-----------ه ولو كنتن رايتنه------- لعذرتنني--------------------------------------------------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع ط------------------------------------------لبا للعصمة---------- اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته------------------------------------------------------------------- ولءن لم يفعل ما امره به--------------------------------------------------------------------------------- ليسجن----------------ن وليكونا من الصاغرين الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغارا	1272	-2012652514972686854	430	704.0	345	1275	33.72549057006836	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	116	226	586	1213	1594	300	وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزموا عليه ووطنوا عليه انفسهم اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل ال----قبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء-------------------------------------- فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف فصرف عنه كيدهن ف---ثبته بالع---صمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم و---ما يصلح--هم	1194	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1273	true	-1430347856758278996	0	83	0	444	1603	300	وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة------------------------------------------------------------------------------------------ اصب اليهن امل الي جانب--------------هن بطبعي ومقتضي شهوتي------------------------------------------------------------------- واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل ما هو قبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم ---جهال وكلامه هذا تضرع الي الله تعالي واستغاثة به فاستجاب له ربه -اجاب----- دعاءه الذي تضمنه كلامه----------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن حيث ثبته علي العصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة الفانية--------- انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باخلاصهم او بما يصلح بهم	1273	-2012652514972686854	366	603.5	296	680	53.82352828979492	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	226	290	1213	1543	1594	300	ثم بدا لهم ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر وهو راي يفسره قوله ليسجننه حتي حين وذلك لان راعيل -------------------------------------------خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما ترصدت منه او يحسب الناس انه المجرم------------------------------------------------------------------------------- فلبث في السجن سبع سنين ودخل معه السجن فتيان	1194	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1274	true	7357142996437849957	190	265	986	1373	1550	300	ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات-------- الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع ال-----ايدي-- واستعصامه منهن فظهر لهم سجنه واقسموا------------ ليسجننه حتي حين حتي يظهر ما يكون منه ليظن الناس انها محقة فيما ادعت عليه فخدعت زوجه----------------------ا حتي وافقها علي سجنه وروي----------- انه لما ادخل السجن ندمت زليخا علي سجنه وعيل صبرها علي فراقه فارسلت الي السجان ليطلقه فابي فلبث فيه----- سبع سنين ودخل معه السجن فتيان	1274	-2012652514972686854	203	284.0	160	452	44.911502838134766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	0	65	0	336	1547	300	احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	1195	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1274	true	7357142996437849957	79	144	407	743	1550	300	احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون	1274	-2012652514972686854	336	672.0	271	336	100.0	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	154	209	786	1069	1547	300	ودخل معه السجن فتيان اي --------اتفق ان ادخل مع يوسف السجن حينءذ--- اخران من عبيد الملك فان مع يدل علي معني الصحبة فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له وهما شرابيه وخبازه للاتهام بانهما يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي اني اراني اي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه	1195	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1274	true	7357142996437849957	261	299	1352	1546	1550	300	ودخل معه السجن فتيان اي فسجنوه واتفق انه دخل معه في ذلك اليوم رجلان اخران من عبيد الملك ساق-----------------------------------------------------------------------يه وخبازه --اتهما -انهما ارادا -ان يسماه قال احدهما وهو الساق--ي اني اران---ي في المنام-------------------- اعصر خمرا اي عنبا وسماه	1274	-2012652514972686854	148	218.0	118	294	50.34013748168945	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	215	300	1128	1601	1601	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نباتكما بتاويله وب-يان عاقبته ف---------------------------------------------ي اليقظة -------------------------------------------------------قبل ان ياتيك-----------------------------------------------------------------------------------------ما التاويل والاول اشهر واصح ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي ب-------الالهام والوحي وليس---- من قبيل التكهن او التنجيم-------------------------------------------------------------------------------------------- اني تركت مل------ة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة الذين لا يءمنون بالوحدانية وبيوم البعث والنشور اراد بهءلاء القوم اهل مصر ومن كان الفتيان علي دينهم واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب او كلام مبتدا لتمهيد ا-لدعوة واظهار- انه-	1196	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1275	true	-4818089946871713911	117	239	604	1249	1569	300	لا ياتيكما طعام ترزقانه في النوم --الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما تاويله في الدنيا او لا ياتيكما طعام ترزقانه في اليقظة لتاكلاه الا اخبرتكما به ما هو وما لونه وما صفته وكم هو قبل ان ياتيكما اخبارا بالغيب فياتيهما كذلك معجزة وصف نفسه بكثرة العلم والمكاشفة ليكون وسيلة الي دعاءهما الي التوحيد ثم قال لهما- ذلكما--------------- مما علمني ربي بالوحي والالهام------- وليس ذلك من قبيل التكهن او التنجيم روي انهما قالا له من اين لك هذا العلم وانت لست بكاهن ولا منجم فقال لهما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة طريقة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون--------------- اي علمني ذلك لاني تركت ملة----------------------------------------------------------------- اهل الكفر------------------------ واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وانما قال ذلك -تمهيدا للدعوة واظهارا انه	1275	-2012652514972686854	288	352.0	233	775	37.16128921508789	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	0	39	0	206	1601	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين يقال احسنه اذا علمه وانما قالا--- ذلك لانهما راياه في السجن يعظ الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن----------------------------------------------------------------------- فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه	1196	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1275	true	-4818089946871713911	68	116	355	600	1569	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا----------------------------------- وانما قالا له ذلك لانهما راياه في السجن يعظ الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن كان عليه السلام اذا راي محتاجا طلب له واذا راي مضيقا وسع عليه فقالا له فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه	1275	-2012652514972686854	171	305.5	139	280	61.07143020629883	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	2	108	7	545	1592	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين ولم يكن ذلك من باب التزكية وتكرير ضمير هم للدلالة علي تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي ش-ء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثنا ل------ارشاد------هم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون وقيل معناه --ذلك فضل الله علينا وعليهم-------------------- بنصب	1197	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1275	true	-4818089946871713911	240	299	1252	1562	1569	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شرك كان ------------------------------------------------------------ذلك التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الن----------------اس ببعثنا اليهم وارشادنا اياهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس --------------------لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون---------------------- عن-ه او من فضل الله علينا بالوحي والالهام وعلي الناس بنصب	1275	-2012652514972686854	262	412.0	210	573	45.72425842285156	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	45	110	246	566	1547	300	ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ---------------------------------------------------ذلك من فضل الله علينا وعلي ال-------------------------------------------ناس ولكن اكثر ال-ناس ----لا يشكرون يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون------------ يا صاحبي السجن	1195	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1276	true	-8406490305541893822	121	209	666	1097	1571	300	ما كان لنا ان نشرك بالله من شء وذكر ان ذلك ناله من باب الكرم لا من باب العمل فقال ذلك من فضل الله علينا وعلي الناس والله تعالي اعلم ثم دعاهم الي التوحيد فقال سورة يوسف الايات 39 الي 40span يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون قلت الاضافة في صاحبي السجن	1276	-2012652514972686854	299	543.0	234	431	69.37355041503906	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	125	262	646	1391	1592	300	يا صاحبي السجن اي يا ساكنيه كقوله عز اسمه اصحاب النار واصحاب الجنة او يا صاحبي فيه فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليل مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام اارباب متفرقون املاك شتي متعددة متباينة من حجر وخشب وغيرهما خير ام الله الواحد المتوحد --بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعادله ولا يقاومه غيره والهمزة للانكار وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الاصنام------ ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر ا--------لا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان من حجة غالبة اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي --تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم----- ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية	1197	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1276	true	-8406490305541893822	222	290	1159	1522	1571	300	يا صاحبي السجن اي يا ساكنيه--------------------------------------- او يا صاحبي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اارباب متفرقون---------- متعددون--------------------------- خير ام الله الواحد المتوحد في الالوهية القهار الغالب علي امره -------لا يقاو---------------------------------------------------------------------مه غيره ما تعبدون انتم و--------------من علي دينكم -من اهل مصر من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي ما تعبدون الا مسميات اسماء من الحجارة والخشب سميتموها الهة----------------- من غير حجة تدل علي استحقاقها للعبا----------------------------------------دة والمعني س-----ميتم الهة ما لا ي--------ستحق--- الالوهية	1276	-2012652514972686854	259	316.0	207	768	33.72395706176758	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	107	145	551	745	1547	300	يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	1195	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1277	true	3979671088271530041	206	244	1032	1226	1508	300	يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين	1277	-2012652514972686854	194	388.0	156	194	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	273	300	1450	1592	1592	300	ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات-- من حيث انه الواجب لذاته والموجد للكل و--المالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا-	1197	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1277	true	3979671088271530041	4	33	17	163	1508	300	ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها دون غيره من حيث انه الواجب لذاته -الموجد للكل هو المالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا	1277	-2012652514972686854	134	240.0	108	147	91.15646362304688	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	1	72	5	393	1565	300	ذلك الدين القيم الحق الثابت بال----------------------------------دلاءل وانتم لا تميزون المعوج عن القويم------- وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة لانه بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الال-هية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه	1198	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1277	true	3979671088271530041	38	105	188	547	1508	300	ذلك الدين القيم القويم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون دلاءل توحيده فيتخبطون في جهالتهم قال البيضاوي وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة----- بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالوهية ثم دل ------------------------------------------------------------------علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه	1277	-2012652514972686854	272	467.0	220	430	63.25581359863281	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	88	119	487	641	1565	300	يا صاحبي السجن اما احدكما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الشراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيسقي ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه	1198	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1277	true	3979671088271530041	206	299	1032	1503	1508	300	يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين قلت منهما يتعلق بظن والظن يحتمل ان يكون بمعني اليقين لان قوله قضي الامر يقتضي ذلك او يبقي علي بابه يقول الحق جل جلاله قال يوسف يا صاحبي السجن المستفتيان عن الرءيا اما احدكما وهو الساقي فيسقي ربه خ--------مرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر--------------- فيصلب فتاكل الطير من راسه	1277	-2012652514972686854	125	190.0	99	494	25.30364418029785	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	96	202	503	1050	1573	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1200	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1279	true	-6102784771994601201	145	251	751	1298	1579	300	وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	1279	-2012652514972686854	547	1094.0	441	547	100.0	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	213	261	1102	1359	1573	300	الم----لك الريان بن الوليد------- اني اري---------- سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيل---- ياكلهن سبع عجاف اي ابتلعت المهازيل السمان وسبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها	1200	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1280	true	-2708187677496708869	66	108	334	568	1577	300	الملك تلك الرءيا التي ذكرها بقوله اني اري في المنام سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات مهازيلخرجن باثرهن ف-----------ابتلعت المهازيل السمان وسبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها ------------وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1280	-2012652514972686854	192	311.5	155	282	68.0851058959961	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	12	300	52	1588	1588	300	يوسف ايها الصديق البلي-غ في الصدق وانما وصفه بصيغة المبالغة لانه جرب--- احواله وعرف صدقه في تاويل ------------------رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ا------ي في رءيا ذلك----------- لعلي ارجع الي الناس--- اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه لع----لهم يعلمون تاويلها او------- فضلك ومكانك فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه لم يكن جازما بالرجوع فربما اخترم دونه ولا بعلمهم فربما لم يعلموا---- قال تزر-----------عون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله فما حصدتم ف-------ذروه في سنبله كيلا ياكله السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة------- الا قليلا مما تاكلون في تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ----------------ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن وذلك متعارف كما يقال دخرت الحبوب للسنين وان كان في الحقيقة لاهلها فاسند اليهن علي ال-----مجاز- تطبيقا بين المعبر وهو البقرات والسنبلات والمعبر به وهو السنين الا قليلا مما تحصنون تحرز-------ون وتخبء-ن لبذور الزراعة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثاني يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم فقال--- ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث--------------------------------- وفيه يعصرون ما يعصر ك-العنب والزيتون والسمسم لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة-	1202	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1281	true	-1971600991926957437	0	264	0	1360	1552	300	يوسف ايها الصديق المبالغ في الصدق وانما وصفه بالصديقية لما------ جرب من احواله وما راي من مناقبه مع ما سمع من تعبير رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي افتني في رءيا ذلك واعبرها لي لعلي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ا------------ن السجن كان خارج البلد لعلهم يعلمون تاويلها او يعلمون فضلك ومكا------------------------نتك وانما لم يجزم بعلمهم------ لانه ر----------------------بما اخترم دونه او لعلهم لا يفهمون ما يقول لهم قال في تعبيرها تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة من الخصب والرخاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصدتم فذروه اتركوه في سنبله لءلا تاكله السوس وهي------------------- نصيحة خارجة عن --عبارة الرءيا الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين اي لا تدرسوا منه الا ما تحتاجون الي اكله خاصة وذلك ان ارض مصر لا يبقي فيها الطعام عامين فعلمهم حيلة يبقي بها السنين المخصبة الي السنين المجدبة وهو ان يتركوه في سنبله غير مدرس فان الحبة اذا بقيت في غشاءها حفظت باذن ال--له ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي ذات شدة وجوع ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل اهلهن ما ادخرتم لاجلهن -------------------------------------------------------------------اسند الاكل الي السنين مجازا تطبيقا بين المعبر---------------------- والمعبر به----------- الا قليلا مما تحصنون اي مما تخزنون وتخبءون ل------لز--------------------------------------------------------------------------------------------راعة -والبذر ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس اي يغيثهم الله بالفرج م----ن القحط او يغاث بالمطر لكن مصر انما تسقي من النيل وفيه ايض-----ا يعصرون العنب والزيتون-------- لكثرة الثمار او يعصرو--ن الضروع لحلب اللبن لاجل الخصب----------------------- وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة	1281	-2012652514972686854	811	1240.5	643	1907	42.527530670166016	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	40	110	213	559	1494	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ---------------------------------------------------------------------------------ولما رجع الرسول الي الملك وقص عليه ما سمع من يوسف من التعبير اشتاق لقاءه وقال الملك اءتوني به	1203	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1282	true	6793393001914238343	201	283	1050	1451	1540	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بال-سوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم------------------------- وقال الملك اءتوني به	1282	-2012652514972686854	286	526.5	227	427	66.97891998291016	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	66	192	335	950	1504	300	اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال	1204	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1282	true	6793393001914238343	226	280	1176	1435	1540	300	اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش ل------------------------------------------------له ما علمنا عليه من سوء------- قالت امراة العزيز الان حصحص الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم --وقال	1282	-2012652514972686854	258	471.5	204	615	41.95121765136719	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	42	232	224	1182	1494	300	اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ولما رجع الرسول الي الملك وقص عليه ما سمع من يوسف من التعبير اشتاق لقاءه وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول ليخرجه من السجن قال ارجع الي ربك سيدك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديه-------------------------------------------------ن وانما تاني في الخروج وقدم سءال النسوة و--فحص--- حالهن لتظهر براءة ساحته وطهارة ذيله ويعلم ------انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان ------------------يجتهد في نفي التهم ويتقي----------------------------------------- مواقعها وانما قال فسءله ما بال النسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن او عن شانهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة ل-------------------------------------------------لادب فانها سيدته وزوجة خليفة الملك ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفي------ه تعظيم كي-دهن والاستشهاد----- بعلم الله تعالي عليه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن	1203	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1283	true	-1170508090014083872	50	212	263	1094	1518	300	اءتوني به فلما جاءه الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول لي---------خرجه قال ارجع الي رب-----ك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ما شانهن حتي قطعن ايديهن وهل راين مني ميلا اليهن وانما تاني في الخروج وقدم سءال النسوة والفحص عن حاله لي-ظهر براءة ساحته ول-----------يعلم الملك انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يتقي مواضع التهم ويجتهد في نفيها وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وفيه دليل علي حلمه وصبره وعدم اهتباله بضيق السجن اذ لم يجب الداعي ساعة دعي بعد طول سجنه ومن هذا المعني تواضع معه نبينا صلي الله عليه وسلم حيث قال لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي ولم يذكر امراة العزيز------------------------------------------------------------------------------------------- كرما ومراعاة للادب ورعيا لذمام زوجها وسترا لها بل ذكر النسوة اللاتي -قطعن ايديه-------ن ثم قال--- ان ربي بكيدهن عليم حين قلن لي اطع مولاتك وفي عبارته تعظيم لكيدهن والاستشهاد عليه بعلم الله وبراءته---------------- مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن	1283	-2012652514972686854	406	584.5	322	1300	31.230770111083984	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	233	259	1203	1344	1556	300	عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال	1205	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1283	true	-1170508090014083872	0	26	0	141	1518	300	عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون يقول	1283	-2012652514972686854	139	276.0	113	141	98.58155822753906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	93	285	457	1438	1504	300	العزيز الان حصحص الحق---------------- ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي -------------------------------------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من ---------التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخن---------ه بالغيب---------------- بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة-------------- وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل------- في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	1204	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1284	true	-4717532710925684388	0	100	0	524	1543	300	العزيز الان حصحص الحق اي تبين ووضح او ثبت واستقر--------------------------------------------------------------------------------------- انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله ر---اودتني عن نفسي فلما رجع اليه الرسول وذكر ما قالته النسوة وما اقرت به امراة العزيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعلت ذلك التثبت والتاني في---------------------------- الخروج ليع--------------------------------------لم العزيز اني لم اخنه في زوجته بالغيب في حال غيبته او بظهر الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء الاستار والابواب المغلقة بل تعففت عنها وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين لكيدهم واوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض بامراة العزيز في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	1284	-2012652514972686854	368	450.0	298	1122	32.7985725402832	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	50	218	251	1127	1556	300	النفس لامارة بالسوء من حيث انها------ بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها--- كل الاوقات وعن ابن كثير ونافع بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي--------------- او الا ما رحمه الله تعالي من النفوس ف-عصمه- من تلك التهم وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي من الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن ثم قالت اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم يغفر همم الن------فوس ويرحم من يشاء بالعصمة وعلي القول الاخير يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استرحمه مما ارتكبه والقول ------------------------------------------------------------------------الاول اشهر والثاني اجود وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي	1205	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1284	true	-4717532710925684388	155	254	800	1313	1543	300	النفس لامارة بالسوء ب--حيث انها ماءلة بالطبع ------الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في نيلها في كل الا--------------------------------------------------------وقات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي بالعصمة والحفظ او الا ما رحم- الله م------ن النفوس فيعصمها من ذلك------ وقيل الاستثناء منقطع اي -لكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي غفور رحيم يغفر ما همت به النفوس ويرحم من يشاء بالعصمة او يغ---------------فر للمستغفر -ذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه بالتقريب بعد تعرضه للابعاد وقيل ان قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب الي هنا هو من كلام زليخا والاول ارجح------------- وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي	1284	-2012652514972686854	358	571.0	287	980	36.53061294555664	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	273	297	1423	1545	1556	300	فلما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد وذكاء العقل وفطانة الفهم قال انك اليوم لدينا مكين ذو--- مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء	1205	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1285	true	74922913867957596	90	112	464	572	1518	300	فلما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء----------------- قال انك اليوم عندنا مكين اي في مكانه ومنزلة امين مءتمن علي كل شء	1285	-2012652514972686854	93	159.5	72	125	74.4000015258789	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	16	95	90	487	1597	300	اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان -قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع رءياي منك شفاها	1206	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1285	true	74922913867957596	16	66	73	333	1518	300	اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا----------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان فقال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع رءياي فحك---اها	1285	-2012652514972686854	257	478.5	207	398	64.57286071777344	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1207	false	-8690436658437697151	1	129	4	648	1480	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امر ارض مصر---------------------------------------------------- اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيه وانما قال ذلك لانه عل------يه السلام لما راي انه يستعمله-------- لا محالة اثر ما تعم فواءده وتجل عواءده فيتوصل بذلك الي امضاء احكام الله وبسط العدل ووضع الحقوق موضعها وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار به روي ان الملك اجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك السنين فنصبه في منصبه وزوج منه راعيل فوجدها عذراء وولدت له افراءيم وميشا وروي ان الملك كان يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وعن مجاهد ان الملك اسلم علي	1207	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1285	true	74922913867957596	153	232	795	1197	1518	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض اي------ ارض مصر الي امرها والخزاءن كل ما يخزن فيه طعام ومال وغيرهما اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيه-----ا قال البيضاوي ولعله عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما تعم فواءده و----عواءده--------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد ان الملك اسلم علي	1285	-2012652514972686854	327	580.5	261	710	46.056339263916016	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	76	257	390	1362	1583	300	وكذلك ---------------مثل ذلك الانعام----- الذي انعمنا علي يوسف مكنا ليوسف اقدرناه ما يريد في الارض في ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها في كل مكان يهوي لاستيلاءه علي جميعها وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمتنا بعطاءنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه روي انه لما استوزر-ه الملك اقام العدل واجتهد في ------------تكثير الزراعات وضبط الغلات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوجه اليه الناس فباعها وفي كتاب النبوة بالاسناد عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن علي بن بنت الياس قال سمعت الرضا عليه السلام يقول واقبل يوسف علي جمع الطعام فجمع في السبع سنين المخصبة فكبسه في الخزاءن فلما مضت تلك السنون واقبلت المجدبة اقبل يوسف علي بيع الطعام فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق بمصر وما حولها دينار ولا درهم الا صار في مملكته ثم باعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق بمصر وما حولها حلي ولا جواهر الا صار في مملكته وباعهم في السنة الثالثة	1208	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1286	true	1036377807561926615	41	146	198	754	1570	300	وكذلك مكنا ليوسف اي ومثل ذلك الصنع الجميل الذي صنع-نا بي---وسف مكناه ف---------------------ي الارض--- ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث يريد هو او ينزل منها حيث نريد----------------------------- نصيب برحمت--------نا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ويوسف افضلهم في زمانه فمكنه الله من ارض مصر حتي ملكها باجمعها وذلك------- انه لما فوض اليه الملك ------------اجتهد في جمع الطعام وتكثير الزراع------------ات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوج-----ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ال--يه فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق لهم منها شء ثم في السنة ------------------------------------------الثانية بالحل------------------------------------------------------------ي والحلل ----ثم في السنة الثالثة	1286	-2012652514972686854	389	558.0	311	1005	38.70646667480469	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	216	272	1081	1386	1522	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	1209	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1287	true	5735365182404475594	202	258	1087	1392	1610	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	1287	-2012652514972686854	305	610.0	249	305	100.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	42	154	215	780	1549	300	بلادي قا-------------لوا معاذ الله نحن بنو- اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق-ال فكم انتم --هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا----- بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ-يكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان يوسف------------ يعطي لكل نفس حملا-------------- فسالوا حملا زاءدا لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم ثم رغبهم في ان ياتوا باخيهم فقال الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين لل-ضي-ف والمضيفين لهم	1211	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1288	true	-7857654896310576805	29	171	131	866	1556	300	بلادي ولعلكم عيون فقالوا معاذ الله نحن بنوا اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك فقال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابيه- يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا ها-هنا من يشهد لنا قال فدعوا عندي بعضكم----- رهينة واءتوني باخ لكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون وهذا معني قوله ولما جهزهم بجهازهم اعطاهم ما اشتروا منه من الطعام واوقر ركابهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم وهو بنيامين بكسر الباءعلي وزن اسراءيل قاله في القاموس وقيل كان يوسف عليه السلام يعطي لكل نفس حملا ولا يزيد عليه فسالوه حملا زاءدا لاخي-هم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوا به ليعلم صدقهم ثم قال لهم---------------------- الا ترون اني اوفي الكيل----- وانا خير المنزلين للاضياف قال------ لهم	1288	-2012652514972686854	508	890.0	405	776	65.46392059326172	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	160	300	819	1549	1549	300	ثم رهبهم من حرمانهم عن الكيل ان لم ياتوا ب---ه -------فقال---- فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فليس لكم عندي طعام اكيله عليكم ولا تقربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي مجزوم معطوف علي الجزاء وهو قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا------ قالوا سنراود عنه اباه سنجت--هد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي جمع الكثرة ليوافق الرحال في قوله اجعلوا بضاعت----------------------------------هم في -رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبء فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام اي يجعل في رحالهم خفية كيلا يفهموا واحدها رحل يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله الشء المعد للرحيل وكانت البضاعة نعالا وادما وانما رد عليهم البضاعة توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا-	1211	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1289	true	6589121132177006895	66	155	310	780	1580	300	ثم جهزهم وارسلهم وشرط عليهم ان---- ياتوا باخيه بنيامين قال لهم فان لم تاتوني به فلا كيل ---------لكم عندي ولا تق-----------------ربون اي ------------لا تدخلوا دياري ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------قربوا ساحتي قالوا سنراود عنه اباه اي سنجهد في طلبه من----ه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين-------- وقرا الاخوان------ وحفص لفتيانه ب---جمع الكثرة---------------------- اجعلوا بضاعتهم اي ثمنهم الذي اشتروا به في رحالهم في اوعيتهم فامر ان-------------------------------------------------------- يجعل بضاعة كل واحد في رحله-------------------------------------------------------------------- وكانت-------- نعالا وادما وانما فعل ذلك يوسف تكرم-----ا وتفضلا عليهم وترفقا ا---ن ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا	1289	-2012652514972686854	320	432.0	254	788	40.60913848876953	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1209	false	4978252564351542082	264	300	1336	1522	1522	300	لعلهم يعرفونها-- اذا انقلبوا الي اهل--هم لعلهم يرجعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل-	1209	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1290	true	-6177532162644516872	172	230	945	1243	1595	300	لعلهم يعرفون ذلك اذا انقلبوا الي اسبابهم لعلهم يرجعون الي الله في غالب احوالهم وبالله التوفيق ثم ذكر رجوعهم من مصر الي ابيهم فقال سورة يوسف الايات 63 الي 67span فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل	1290	-2012652514972686854	182	332.0	147	298	61.07382583618164	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	0	70	0	353	1549	300	فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني	1210	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1290	true	-6177532162644516872	230	300	1243	1595	1595	300	فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني-	1290	-2012652514972686854	352	699.0	283	353	99.71671295166016	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	91	289	506	1536	1592	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل--- حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب------- بنيامين فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع من-------------------------ه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال هل امنكم عليه علي بنيامين----- الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصابه علي التمييز وقرا حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو يحتمل التمييز والحال كقولهم لله دره فارسا وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاع--------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي ماذا نطلب -هل من مزيد علي لك--------- اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغ-ي في القول ولا نزيد في--ما حكينا لك من احسانه ثم استانفوا كلاما موضحا لقولهم ما نبغي فقالوا ----------------------هذه بضاعتنا ردت ال-------------------------------------------ينا فلا ينبغي ان تخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان ونمير اهلنا ونجلب الي----------هم الطعام	1212	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1291	true	5297239611301951133	96	264	465	1312	1490	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب باخينا بنيامين فارسل معنا اخانا-------- نكتل اي -------------------------------------نرفع المانع من الكيل ونكتل ما نحتاج اليه وقرا الاخوان------ بالياء----------------------- يكتل لنفسه ف-نضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال هل امنكم عليه اي ما امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون------------------- فالله خير حافظا فاثق ب----ه وافوض امري اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمني ب-------------حفظه ----------ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم اوعيتهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي---------- اي م--ا نطلب فهل من مزيد علي هذه الكرامة اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا و-----------لا نطلب وراء ذلك احسانا او ما نتعدي في القول ولا نزيد علي ما حكينا لك من اح----------------------------سانه او ما نبغي علي اخينا ولا نكذب علي الملك هذه بضاعتنا ردت الينا هو توضيح وبيان لقولهم ما نبغي اي ردت الينا فنتقوي بها----------------------------------------------- ونمير اهلنا نسوق ل---هم الميرةوهو الطعام	1291	-2012652514972686854	647	1040.0	513	1166	55.48884963989258	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	37	300	203	1516	1516	300	اي م-كي---------------ل قليل لا يكفينا---------------------- استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام و--معناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ ر--ايت منكم ما رايت في يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله تعالي لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم ما يوثق به من العهود والايمان قال ا------لله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه----- وكيل-------- رقيب مطلع ان اخلفتم بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمال وابهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا وانما------ لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ-	1213	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1292	true	678295167985007779	18	202	90	1027	1517	300	اخيناكيل قليل عنده يسهل عليه لا يتعاظمه فلا يمنعنا منه كانهم استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام يعقوب عليه السلام والمعني- ان حمل بعير شء قليل لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم لاني رايت منكم ما رايت ح--------تي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما ا--ثق به من عهد الله وتحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لي الايمان الموثقة لتاتنني به في كل حال الا -----------------ان يحاط بكم الا ان تغلبوا ولا تطيقوا---- الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا ويحيط الموت بكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم عهدهم وحلفوا له --------------قال ابوهم الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيان الولد وكيل اي مطلع رقيب لا يغيب عنه شء ثم وصاهم وقال لهم---------------------------- يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وكانت في ذلك العهد خمسا باب الشام وباب المغرب وباب اليمن وباب الروم وباب طيلون فقال لهم ليدخل كل اخوين من باب خاف عليهم العين لانهم اهل جمال وابهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة فاذا دخ--------------------لوا كبكبة واحدة اصابتهم العين ولعله لم يوصهم بذلك في المرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ	1292	-2012652514972686854	580	898.5	452	1501	38.640907287597656	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	12	205	64	1023	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني ع----------------نهم راي يعقوب واتباعهم له في دخولهم متفرقين من الله من شء مما قضاه عليهم فسرقوا وافتضحوا بذلك و-------اخذ بنيامين بوجد--ان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا--------- حاجة في نفس يعقوب قض-------------------------------------اها اظهرها ووصي بها	1215	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1294	true	5302163130327871864	41	299	231	1494	1498	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم قلت ما كان جواب لما و الا حاجة استثناء منقطع و جزاءه مبتدا و من شرطية او موصولة وخبرها فهو جزاءه والجملة خبر جزاء الاول او جزاءه مبتدا و من خبر علي حذف مضاف اي جزاءه اخذ من وجد في رحله وتم الكلام و فهو جزاءه جملة مستقلة تقريرية لما قبلها يقول الحق جل جلاله ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم اي ما اغني عنهم راي يعقوب واتباعه------------------م له من الله من شء مما قض-ي عليهم فاتهموا بالسرقة وظهرت عليهم فاخذ بنيامين الذي كان الخوف علي----ه وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة لكن حاجة في نفس يعقوب يعني شفقته عليهم وتحرزه من ان يعانوا قضاها اظهرها ووصي بها	1294	-2012652514972686854	895	1695.0	711	1287	69.54157257080078	174	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	221	287	1110	1431	1497	300	لذو علم لما علمناه اي حصل له العلم بتعليمنا اياه بطريق الوحي ونصب الحجج- ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره-------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر او لا يعلمون مرتبة يعقوب في العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما الهم الله اولياء--------------------------------------------------------------ه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه--- ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي	1215	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1295	true	-1999037078035163520	0	124	0	618	1479	300	لذو علم لما علمناه ب-----------------------------------الوحي ونصب الدليل ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء فلم يغتر بتدبيره ففيه تنزيه ليعقوب عن الوقوف مع الاسباب والعواءد ورفع ايهام وقوفه مع عالم الحكمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا ينفع منه الحذر قال ابن عطية قوله ما كان يغني عنهم من الله من شء معناه مادرا عنهم قدرا لانه لو قضي ان تصيبهم عين لاصابتهم مفترقين او مجتمعين وانما طمع يعقوب عليه السلام ان تصادف وصيته القدر في سلامتهم ثم اثني اللهعز وجلعلي يعقوب بانه لقن مما علمه الله من هذا المعني واندرج غيره في ذلك العموم وقال ان اكثر الناس ليس كذلك ه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي	1295	-2012652514972686854	235	364.0	182	653	35.98774719238281	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	5	110	29	550	1507	300	اضافهم فاجلسهم مثني- مثني علي ماءدة ولما اجلس كل اثنين علي ماءدة وبقي بنيامين وحيدا -بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم قال لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه قال اني انا اخوك فل------------ا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا فان الله قد احسن الينا وجمعنا-------------------------------------------- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة------- في رحل اخيه	1216	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1295	true	-1999037078035163520	125	220	622	1082	1479	300	اضافهم فاجلسهم اثنين اثنين ف--------------------------------------بقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان ي----وسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدت------------ه ثم قال لينزل كل اثنين----- بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اذا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل ---------------------------قال اني انا اخوك وعرفه بنفسه فلا تبتءس -لا تحزن --------------------------بما كانوا يعملون------------ في حقنا -من الاذي او لا تحزن بما يعمله فتياني ولا تبالي بما تراه في تحيلي في اخذك فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية التي هي الصواع في رحل اخيه	1295	-2012652514972686854	358	572.0	282	586	61.0921516418457	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	149	300	737	1521	1521	300	------قالوا قال اصحاب العير واقبلوا عليهم حال كونهم مقبلين علي اصحاب يوسف ما ذا تفقدون--- اي شء ضاع عنكم والفقد غيبة الشء عن البصر بحيث لا يعرف مكانه قالوا نفقد صواع الملك------------------------- ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قا--------------لوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض------------------------ استشهدوا بعلم---------هم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل الاسواق وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحالنا قالوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف اي جزاء سرقة الصواع ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه-	1217	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1296	true	2369868051214603363	18	124	88	639	1518	300	باعوه قالوا---------------- واقبلوا عليهم ما---------------------------------ذا تفقدون اي اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس قا--------------------لوا نفقد صواع الملك الذي يكيل به او يشرب فيه ولمن جاء به حمل بعير من الطعام-------- وانا به زعيم كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعل-- وضمان الجعل قبل تمام العمل قاله البيضاوي قالوا تالل-----------------------------------------------------------ه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين فيما مضي استشهدوا بعلمهم بديانتهم علي براءه انفسهم لما عرفوا منهم من الديانة والامانة في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في----------------------------- افواه ابلهم- لءلا تنا--ل زرع الناس قا-------------------------------------------------------------------------------------لوا فما جزاءه اي------ السارق------------------------------------------------------ ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه	1296	-2012652514972686854	384	593.0	307	866	44.341800689697266	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	69	226	334	1133	1494	300	نجزي الظالمين بالسرقة يعني اذا سرقوا استرقوا فبدا باوعيتهم فبدا المءذن وقيل بدا يوسف باوعيتهم لانهم ردوا الي مصر--------------------------- قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه كذلك--- مثل ذلك الامر الخفي الذي هو في صورة الكيد والبهتان لا حقيقة كما مر في تفسير قوله ثم اذن مءذن الخ كدنا ليوسف بان علمناه اياه واوحينا به اليه ليتوصل بما يتهيا له ان يحبس اخاه ليكون ذلك سببا لوصول خبره الي ابيه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه---- الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله الا بمشيءة الله واذنه ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم -------كما رفعنا درجة يوسف وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه في علمه حتي ينتهي الي الله تعالي ال----عالم لذاته	1218	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1296	true	2369868051214603363	158	268	810	1363	1518	300	نجزي الظالمين بالسرقة ف-------------------------------------بدا المءذن ------او يوسف ---------لانهم ردوا الي مصر اي بدا في التفتيش باوعيتهم قبل وعاء اخيه بنيامين تقية للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه كذلك اي مثل ذلك---------------------------- الكيد------------------------------------------------------- كدنا ليوسف اي- علمناه الحيلة بالوحي في اخذ اخ---------------------------------------------------------------يه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه كان الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق ---------------الا ان يشاء الله ----------------------ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك او----------------------------------------------- لكن اخذه بمشيءة الله وارادت----ه نرفع درجات من نشاء بالعلم والعمل كما رفعنا درجته---- وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه قال البيضاوي واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته	1296	-2012652514972686854	436	686.0	343	844	51.65876770019531	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	209	296	1053	1473	1494	300	وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه في علمه حتي ينتهي ال------ي الله تعالي العالم لذاته فلا يختص بمعلوم دون معلوم فيقف عليه ولا يتعداه قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون روي انهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين	1218	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1298	true	-7807205900710687372	5	86	40	430	1469	300	وفوق كل ذي علم عليم وم-------------------------نتهي العلم الي الله------ العظيم ثم ذكر جوابهم فقال سورة يوسف الايات 77 الي 79span قا---لوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون قلت معني الشرط والجواب ان ثبت ان-- بنيامين	1298	-2012652514972686854	301	522.5	235	426	70.65727996826172	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	24	227	119	1174	1551	300	ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له يعنون يوسف من قبل فليست سرقته بامر بديع فانه اقتدي باخيه يوسف----------------------------------------------------------------------------- قيل----- ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم وكانت تحضن يوسف وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت محزومة علي----ه فصارت احق به في شريعتهم وقيل كان لابي--- امه صنم------- فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل والقول الاول اشهر واكثر ومروي عن اءمتنا عليهم السلام وابن عباس والضحاك والجباءي فاسرها يوسف في نفسه فاخفي يوسف تلك الكلمة التي قالوها او تلك الاجابة او نسبة السرقة اليه ولم يبدها لهم ولم يظهرها لهم وقيل الضمير كناية بشريطة التفسير وتفسي----------------------------------------------------------------------------------رها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه----- انتم شر مكانا اي---------- منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع-- مما كنتم عليه من ظلمكم علي اخيكم وعقوق ابيكم وتانيث هذا القول باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم انه------------ ليس الامر كما تصفون ولم يصح لي ولاخي سرقة ثم رققوا في القول واستعطفوه بذكر ابيهم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في القدر او	1219	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1298	true	-7807205900710687372	109	297	538	1453	1469	300	ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له اخوه ي-وسف من قبل فهذا الامر انما صدر من ابني راحيل لا منا قصدوا بذلك رفع المضرة عن انفسهم ورموا بها يوسف وشقيقه وهذه السرقة التي رموه بها قيل كانت ورثت عمته من ابيها منطقة-------- وكانت تخص يو-سف وتحبه---------- فلما شب--- اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها ففتش عليها فوجدت مشدودة علي وسطه فصارت احق به في --حكمهم وقيل كان لجده من امه صنم من ذهب فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل-------------------------------------------------------------------------------- فاسرها يوسف في نفس---------------------------------------------------------------------ه ولم يبدها لهم اي اخفي هذه الاجابة ولم يكذبهم فيها او الحزازة التي وجد في نفسه من قولهم فقد سرق اخ له من قبل اي اسر كراهية مقالتهم او المقالة التي يفسرها قوله قال انتم شر مكانا اي -----------------------قال في نفسه خفية انتم شر مكانا اي انتم اقبح منزلة في السرقة بسرقتكم اخاكم او --بسوء --صنيعكم بما فعلتم معي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفون وقد -علم سبحانه ان الامر ليس------ كما يصفون فهو اشارة الي كذبهم فيما نسبوا اليه من السرقة ---------------قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في ال-سن او	1298	-2012652514972686854	527	733.0	410	1262	41.75911331176758	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	43	160	213	828	1507	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما استياسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة مثل استعصم وعن البزي استايس بالالف وفتح الياء من الهمزة واذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصله خلصوا انفردوا عن الناس واعتزلوا بحيث لا يخالطهم سواهم نجيا متناجين وانما وح-ده لانه مصدر او بزنته -كما قيل	1220	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1299	true	-4961641540635766518	181	282	970	1467	1558	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم قلت نجيا حال اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفردوا عن الناس م-------------------------------------ناجين وانما افرده لانه مصدر او بزنته و من قبل	1299	-2012652514972686854	386	594.5	307	720	53.61111068725586	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	17	227	90	1158	1528	300	ابيكم------- عليكم موثقا وتفريطكم من قبل--------- في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما قدمتموه في حقه من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بالحق ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وما شهدنا الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	1221	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1299	true	-4961641540635766518	191	265	1024	1387	1558	300	اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف ف-------------------------------------------------------------------------------------لن ابرح الارض------------------ حتي ياذن لي ابي -----------------او يحكم الله لي-------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين--------------------------- ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق -----------------------------وما شهدنا الا بما علمنا وما كن------------------------------------ا للغيب------------ حافظين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل القرية التي كنا فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعير التي اقبلنا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لصادقون------------------- قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم	1299	-2012652514972686854	331	493.0	263	1084	30.53505516052246	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	14	82	75	411	1528	300	الم تعلموا------------ اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل--------------------------------------------------------------------------- في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما قدمتموه في حقه من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بخلا-ص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بالحق	1221	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1300	true	8485822936271215655	85	153	427	758	1483	300	الم تعلموا ان اباكم قد اخذ------ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وحلفتم له لتاتن بابنه الا ان يحاط بكم فكيف تصنعون معه ومن قبل هذا فرطتم في يوسف واعتذرتم بالاعذار الكاذبة ف-----------------------------------------------------------لن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها او بتخليص اخي منهم قهرا--------------------- وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بالحق	1300	-2012652514972686854	193	304.0	148	424	45.51886749267578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	82	107	411	536	1528	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وما شهدنا الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج	1221	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1300	true	8485822936271215655	276	300	1365	1483	1483	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما ش-هدنا- من ظاهر الامر وما شهدنا الا بما علمنا بان راينا الص----اع استخرج-	1300	-2012652514972686854	116	210.0	93	125	92.80000305175781	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	107	300	536	1528	1528	300	من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي حاف-----------------ظين فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او ---------------------انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم----- المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير ا-----------------------------لتي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال اخو-----هم قال ما عندي ان الامر علي ما تقولونه بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما اد----ري الملك ان السارق يءخذ ----بسرق--ته لولا تعليمكم فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه-	1221	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1301	true	8480773529800474269	0	131	0	673	1536	300	من وعاءه وما كنا للغيب حافظين اي ما كنا لباطن الامر حافظين فلا ندري ا---سرق او احد دسه في وعاء------ه او -ما كنا----------------------- حين اعطيناك العهد حافظين للغيب عالمين بالقدر المغيب وانك تصاب به كما اصبت باخيه وسءل القرية التي كنا فيها وهي القرية التي------------------------------------------ لحقهم فيها المنادي ا-----------------------ي ارسل اليهم---- واسالهم عن القصة ان اتهمتنا وسل ايضا العير اهل العير التي اقبلنا فيها و------العير جماعة الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون فيما اخبرناك به هذا تمام وصية كبيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم كبيرهم قال لهم ابوهم بل سولت لكم انفسكم امرا------ اي زينت -------------لكم امرا فصنعت--------موه والا فمن اين يدري الملك ان السارق يءخذ في السرقة اذ ليست بشريعته فصبر جميل اي فامري------------- صبر جمي-----ل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي بقي- بمصر انه	1301	-2012652514972686854	410	528.5	320	1080	37.96296310424805	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	251	297	1275	1505	1518	300	فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه ولا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله تعالي وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	1222	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1302	true	6270409673736214110	161	191	835	981	1529	300	فهو----- مملوء غيظا ----علي اولاده ممسك له في قلبه تقول كظ-----------------------------------------------م السقاء اذا شد -علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظ---------------------------م البعير جرته اذا ردها في جوفه	1302	-2012652514972686854	134	230.5	107	230	58.260868072509766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	34	172	154	829	1449	300	قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قالوا تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه فحذف لا كما-- في قول امرء القيس حين ذهب ذات ليلة الي قصر بنت قيصر ملك الروم فقالت حضرت الرقباء ولم يتيسر الوصال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي---------------------------------------------------- لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم تكن معه علامة الاثبات كان علي النفي ولو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون حتي تكون حرض-ا مريض-ا مشرفا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث و---------لا يجمع	1223	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1302	true	6270409673736214110	86	224	470	1154	1529	300	قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ق-----------------لت يا اسفي ويا ويلتي ويا حسرتي مما عوض فيه الالف عن ياء المتكلم والاسف اشد الحزن وقيل شدة الحسرة و كظيم اما بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم اي فهو مملوء غيظا علي اولاده ممسك له في قلبه تقول كظم السقاء اذا شد علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظ--------------------------------------مين الغيظ من كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه و تفتا من النواقص اللازم للنفي وحذفه هنا لعدم الالباس لانه ------------------------------------------------------------------------لو كان مثب-تا لاكد ب-------اللام والنون ------والحرض المريض المشرف- علي الهلاك --------------------------------وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع	1302	-2012652514972686854	360	517.5	283	858	41.95804214477539	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	203	258	1023	1310	1518	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي-----ك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم--- مملوء من الغيظ علي اولاده	1222	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1303	true	-2062177545879479740	7	61	31	304	1459	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد و-قد بكي رسول الله صلي الله عليه ----وسل-----------------م وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم اي مملوء غيظا ----علي اولاده	1303	-2012652514972686854	247	438.0	197	299	82.60869598388672	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	26	287	118	1385	1449	300	ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله------------------------------------------------------------------------------------------- ساعة قط قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا القوم الكافرون قالوا تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف لا كما في قول امرء القيس حين ذهب ذات ليلة الي قصر بنت قيصر ملك الروم فقالت حضرت الرقباء ولم يتيسر الوصال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم تكن معه علامة الاثبات كان علي النفي ولو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون حتي تكون حرضا مريضا مشرفا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وهو المرض الذي لا يرجي زواله او تكون من الهالكين من الميتين قيل دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكوا بثي------- هم-----ي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر وحزني وشدة غمي الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي -----------------------------------واعلم من الله من صنعه ورحمته وانه لا يخيب داعيه----------------------------------------- ولا يدع الملتجء اليه ------او واعلم من الله بنوع من الالهام ما لا تعلمون	1223	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1303	true	-2062177545879479740	0	145	0	714	1459	300	ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله قط وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا يدخل تحت التكليف فانه قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يملك نفسه عند الشداءد وقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم اي مملوء غيظا علي اولاده لما فعلوا او كاظم غيظه ماسك له لم يظهر منه شيءا ول--م يشك لاحد قالوا تالله تفتءا ------------لا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه حتي تكون ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------ضا مشرفا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك او تكون من الهالكين من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين ال انما اشكوا بثي اي شدة همي حزني الذي لا--------صبر عليه لي ا------------------------------------لله لا الي احد منكم ولا غيركم فخلوني وشكايتي فلست ممن يجزع ويضجر فيستحق التعنيف وانما اشكو الي الل----------------------------ه ولا تعنيف فيه لان فيه اظهار الفقر والعجز بين يد------------يه وهو محمود اعلم من الله---------------- ما لا تعلمون	1303	-2012652514972686854	254	207.0	195	1620	15.679012298583984	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	127	180	697	958	1586	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	1225	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1305	true	-458460830837261433	1	54	10	271	1567	300	قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين	1305	-2012652514972686854	261	522.0	208	261	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	132	294	660	1530	1559	300	فقال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ انتم جاهلون قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اانك لانت يوسف ---استفهام --تقرير ولذلك حقق ب ان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه بزي---ه وشماءله حين -----------كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه فانها كانت كاللءلء المنظوم وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بناصيته تشبه الشامة ال-----------بيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها قال ----انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في -------قوله قد من الله علينا بالسلامة والكرامة والاجتماع بعد طول الفرقة انه من يتق يخف الله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه- علي ان المحسن من جمع بين -------التقوي والصبر قا---------------------لوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالحلم والعقل والعلم والملك وحسن الصورة وكمال السيرة----------------------------- وان كنا لخاطءين--- والحال ان شاننا انا كنا مذنبين عمدا بما فعلنا معك فلا جرم ان الله اعزك واذلنا قال لا تثري--------ب عليكم--------- لا تعيير عليكم	1226	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1306	true	-1743514678607724294	55	257	286	1353	1557	300	فقال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه من ايذاء يوسف وتفريقه من ابيه ومضرة اخيه من بعده فانهم كانوا يذلونه ويشتمونه اي هل علمتم قبحة فتبتم منه قاله نصحا وتحريضا لهم علي التوبة اذ انتم جاهلون اي فعلتم ذلك حين كنتم جاهلين قبح ذلك وانما سماهم جاهلين لان فعلهم حينءذ فعل الجهال او لانهم حينءذ كانوا صبيانا طياشين فعرفوه حينءذ علي ظن فقالوا اانك لانت يوسف بالاستفهام التقريري------------------------------- وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه بذواءبه وشماءله حين نزل اليهم وكلمهم و---قيل تبسم فعرفوه بثناياه و---------------------------قيل رفع التاج عن راسه فعرفوه ب-------------------شامة كانت في راسه بيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها قال لهم انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في المنة بقوله قد من الله علينا بالسلامة والكرامة والعز------------------- انه من يتق ال----له ويصبر علي --بلواه --وعلي --طاعته وتقواه----- فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع المضمر --تنبيها علي ان المحس---ن جمع بين الصبر والتقوي فمن اتقي الله وصبر فهو محسن قالوا تالله لقد اثرك الله علينا ب-----------------------------------------------حسن الصورة وكمال السيرة او فضلك علينا رغما علي انفنا وان كنا لخاطءين اي والحال ان شاننا انا كنا مذنبين فيما---- فعلنا معك ق----------------------------ال لا تثريب لا عتاب عليكم اليوم اي لا عقوبة عليكم	1306	-2012652514972686854	621	941.5	497	1265	49.09090805053711	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	88	156	461	825	1541	300	وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب------------- ومن جملة كرم يوسف------------ انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعو-نا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال---- ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	1227	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1307	true	-5799473042584180985	27	98	126	507	1600	300	وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب قال البيضاوي ومن----- كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه ارسلوا ل--ه وقالوا انك تدعوننا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال لهم ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في اعينهم حيث------ انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	1307	-2012652514972686854	347	639.0	281	394	88.0710678100586	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	156	223	825	1156	1541	300	اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو	1227	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1307	true	-5799473042584180985	234	300	1271	1600	1600	300	اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لو-لا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو-	1307	-2012652514972686854	329	648.0	264	331	99.39576721191406	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	158	206	799	1038	1492	300	يعقوب قال اني لاجد ريح يوسف لو لا -----------ان تفندون لو لا ان تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره--------------- لصدقتموني------- او لقلت انه قريب------------------------------------ قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضلالك القديم	1228	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1308	true	-3438628300045190877	238	297	1141	1437	1447	300	يعقوب كان اذ ذاك ببيت المقدس ويوسف بمصر لولا ان تفندو---------ن تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي ---اي لولا ان تحمقوني لقلت انه قريب او لصدقتموني في ذلك او لولا ان تلوموني وتردوا علي قولي لقلت انه ريح يوسف قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضلالك القديم	1308	-2012652514972686854	183	299.0	146	308	59.415584564208984	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	3	68	17	343	1474	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف-- بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها او الي ان يستحل لهم--- يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط--- المغفرة	1229	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1309	true	-7827412366683499016	87	137	449	706	1624	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين وقد -----اعترفنا بذنوبنا وسالنا المغ------------فرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او ا---------------------------------------لي ان يتحلل لهم من يوسف--------------------- فان عفو المظلوم شرط في المغفرة	1309	-2012652514972686854	227	406.0	181	334	67.96407318115234	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	200	265	1007	1312	1474	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم------------------- فلما دخلوا علي يوسف	1229	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1310	true	6580153476555023474	42	111	222	546	1553	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم يقول الحق جل جلاله فلما دخلوا علي يوسف	1310	-2012652514972686854	305	598.0	240	324	94.13580322265625	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	167	253	799	1276	1499	300	دخلوا علي يوسف------------- اوي اليه ابويه ضم اليه--------------------------------------------------- اباه وخالته واعتنقهما نزلها الله تعالي منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله ----------واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او لان يعقوب تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من القحط واصناف المكاره وحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف--------------- بال-----------------------------------------------------------امن ول-ما دخلوا مصر عظمهم وكرمهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع ابويه علي العرش------------------------ وخروا له سجدا تحية وتكرمة له فان السجود كان عندهم يجري مجراها و-----قيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقيل	1230	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1311	true	3565102058766186505	64	182	342	999	1596	300	دخلوا علي يوسف بلده ومملكته اوي اليه ابويه اي اعتنقهما وسلم عليهما وضمهما اليه قيل الابوين حقيقة وقيل اباه وخالته و---------نزل-- ال----خالة منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق وق---------------------------------------------ال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من القحط واصناف المكاره------------------------------- والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بتلك الهيءة لا بالامن وقال ابن جزي راجعة الي الامن قال البيضاوي وكان اولاد يعقوب الذين دخلوا مصر اثنين وسبعين رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وتسعين رجلا سوي الذرية والهرمي ه ورفع ابويه علي العرش اي حين دخلوا قصر مملكته وخروا له سجدا تحية وتكرمة--- فان السجود كان عندهم يجري مجري التحية وقيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقول	1311	-2012652514972686854	353	553.5	285	751	47.00399398803711	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	53	227	279	1158	1503	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل----- رايتها ايام الصبا----------------------------------------------- قد جعلها ربي حقا صدقا------------------------------------------------------------------ وقد احسن بي يقال احسن بي والي واساء بي والي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم--------------------------------------------------------- وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو----------------------------------------------------- من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء--- لطيف في تدبير عباده------------- اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي -الحكمة روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به ---------------في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك و---اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1312	true	286640910948324893	56	247	270	1241	1491	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصبا وهي رءيا احد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون لي قد جعلها ربي حقا صدقا وكان بين رءياه وبين صدق تاويلها ثمانون عاما وقيل اربعون وهو الاصح وقد احسن ب--------------------------------ي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يخجل اخوته ولانه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة هذا اوضح وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل البدو فعد عليهم من النعم انتقالهم للحاضرة لانها محل الراحة من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ------- الدابة اذا نخسها----------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف ال-تدبير لما يشاء من الامور اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير -------الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته -علي وجه تقتضيه الحكمة روي ان يوسف عليه السلام ---------------طاف بابيهعليهما السلامفي خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القرطا-س قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت -لي علي ثماني مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط مني س--------له فقال جبر-يل امرني رب-ي بذلك لقولك اني اخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني	1312	-2012652514972686854	667	1089.5	528	1144	58.304195404052734	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	73	214	358	1109	1529	300	رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين ولما جمع الله سبحانه له شمله واقر له عينه واتم له رءياه ووسع-------- عليه في ملك الدنيا ونعيمها علم ان ذلك لا يبقي له ولا يدوم فطلب من الله سبحانه نعيما لا يفني وتاقت نفسه الي الجنة فتمني الموت ودعا به ولم يتمن ذلك من قبله ولا بعده احد من الانبياء فقال رب قد اتيتني من الملك------ بعض ملك الدنيا وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او--------------- الرءيا و من ايضا للتبعيض لانه---------------------------------------- لم يءت كل التاويل فاطر السماوات والارض مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني اقبضني عند انقضاء اجلي مسلما والحقني-بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة	1232	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1313	true	5686134720633917750	89	191	472	1038	1606	300	رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين قلت فاطر نعت المنادي او منادي بنفسه يقول الحق جل جلاله حاكيا عن يوسف عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب قد اتيتني من الملك اي من بعض الملك----- وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب المتقدمة او تاويل الرءيا و من----- للتبعيض فيهما اذ لم يعط ملك الدنيا كلها ولا احاط بالعلم---- كل-------ه فاطر السماوات والارض مبدعهما ومنشءهما انت وليي في الدنيا والاخرة انت------------- ناصري و--متولي امري في الدارين توفني مسلما------------------------------- اق----------------بضني مسلما والحقني بالصالحين من اباءي او جماعة الصالحين في الرتبة والكرامة	1313	-2012652514972686854	374	555.5	301	821	45.554203033447266	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	128	274	643	1399	1529	300	نفسه الي الجنة------- فتمني الموت ودعا به ولم يتمن ذلك من قبله ولا بعده احد من الانبياء فقال رب قد اتيتني من الملك بعض ملك الدنيا وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و من ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل فاطر السماوات والارض مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني اقبضني عند انقضاء اجلي مسلما والحقنيبالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يوسف لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------توفاه الله طيبا طاهرا -تخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر و------يدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقله موسي عليه السلام الي مدفن اباءه-------------------------- وقد ولد له من راعيل ميشا و--افراءيم وهو جد يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب	1232	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1314	true	-4171035527459279923	95	210	475	1088	1554	300	نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت------------------------------------------------------ فقال رب قد اتيتني من الملك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه عاش بعد قوله هذا مدة ثم ماتت زليخا ولم يتزوج بعدها وعاش بعدها اربعين يوما ثم اشتاق الي اللقاء واللحوق باباءه فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمراي رخامفيدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه وفي رواية انهم دفنوه علي ضفة النيل فخصبت وجدبت الاخري فنقلوه للاخري فخصبت وجدبت الاولي فجعلوه في صندوق ودفنوه في النيل فاخضرت الجهتان ثم نقله موسي عليه السلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد تقدم ذكر اولاده الثلاثة افراءيم وميشا------------- ورحمة امراة ايوب	1314	-2012652514972686854	295	452.0	233	1034	28.529979705810547	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	0	240	0	1238	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم ------------------وهو مبتدا وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبران له وقوله وما كنت لديهم لدي اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل علي هذين الخبرين والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وهذا تهكم بقريش وبمن كذبوه وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ولما تقدم ذكر الايات والمعجزات--------------------------------------------------------------------------------- التي لو تفكروا فيها عرفوا الحق من جهتها فلم يتفكروا بين عقيبها ان التقصير من جهت-----------------------------------هم حيث رضوا بالجهل وليس من جهته سبحانه لانه نصب الادلة والبينات ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جهتك لانك دعوتهم -فقال وما اكثر الناس يريد العموم وعن ابن عباس اراد اهل مكة ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر والشرطية معترضة وما تسءلهم عليه علي الانباء-------- او القران من اجر جعل كما يعطي- حملة الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة	1233	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1315	true	6384335306009702780	101	300	509	1504	1504	300	صلي الله عليه ----وسلم فقال سورة يوسف الايات 102 الي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك--------------- وما كنت لديهم-------------- اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسءلهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون قلت ذلك مبتدا و من انباء الغيب خبر و نوحيه حال يقول الحق جل جلاله ذلك اي خبر يوسف وقصته هو من انباء اخبار الغيب التي لم يكن لك بها علم وانما علمته بالوحي الذي نوحيه اليك فاخبرتهم به وما كنت لديهم اي وما حضرت عندهم اذ اجمعوا امرهم حين عزموا امرهم علي ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا من الاحبار فتعلمت ذلك منه فتحققوا انه وحي من عند ال---له ولكن جحدوا وما اكثر الناس ولو ح--------------------------------------رصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات ل--هم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي ال----------------كفر وما تسءلهم عليه علي تبليغ هذا النبا او القران من اجر---- كما يفعله حملة الاخبار----------- من الاحبا----------------ر ان هو الا ذكر عظة-	1315	-2012652514972686854	548	782.0	433	1489	36.80322265625	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	143	287	746	1497	1565	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هذه يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله الي توحيده وعدله قيل هو حال من ا-------------------------------------------------------------------------------------لياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستتر في ادعو او علي بصيرة او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وانزه الله من الشركاء وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء و---ما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا------------------- رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وقيل معناه نفي استنباء ال------------------نساء نوحي اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك-- عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها -------------------------------------اعلم واحلم من البدو واهل البوادي من-- اهل الجفاء	1234	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1318	true	7790794600806618701	142	278	737	1444	1550	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين قلت يوحي نعت لرجال وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل القري نعت ثان و حتي غاية لمحذوف اي وما ارسلنا الا رجلا يوحي اليهم فاوذوا مثلك ودام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------م حتي اذا استياسوا جاءهم نصرنا يقول الحق جل جلاله وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا بشرا لا ملاءكة وهو رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وقيل معناه نفي استنباء النساء وصفة اولءك الرجال يوحي اليهم كما اوحي اليك فتميزوا بالوحي عن غي-------------------------------------------------------------رهم وهم من اهل القري وهم المدن والامصار والمداشر الكبار لانهم احلم و------اعلم بخلا----ف اهل العمود فانهم اهل --جفاء	1318	-2012652514972686854	334	310.0	261	1046	31.93116569519043	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	21	63	109	340	1549	300	جاءهم نصرنا فنجي من نشاء---------- النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم----------------- لا يشاركهم فيه- غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم	1236	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1320	true	-8175214902099153575	171	204	885	1074	1610	300	جاءهم نصرنا فنجي من نشاء نجاته وهو النبي والمءمنون وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ن--------جاتهم بالمشيءة القديمة لا يشاركهم فيها غيرهم-------------------------------------------------------------- ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم	1320	-2012652514972686854	159	275.0	130	259	61.38996124267578	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	63	187	340	977	1549	300	لقد كان في قصصهم في--- قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة وبصيرة وموعظة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن ال------شواءب و-----------------الركون الي الحس وساءر الاغراض فان --------------------------من تفكر بالعقل الخالص ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يقدر احد من اتيان مثل ذلك لعلم انه اوضح برهان علي صحة نبوته ما كان حديثا يفتر---ي ما كان القران حديثا مفتري ولك----ن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الد--ين اذ ما من امر ديني الا وله س--ند من القران فانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس المنصوص العلة وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون	1236	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1322	true	-5969031104342362996	52	144	252	709	1611	300	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبر--------------ة لاولي الالباب لذوي العقول الصافية الخالصة من شواءب الالف والعادة ومن الركون الي الحس --لان الاخبار بهم علي يد نبي امي اية واضحة لمن تفكر بقلب ----خالص ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حديثا يفتري اي ما كان القران حديثا مفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدارين اذ ما من امر ديني الا وله مستند من القران بوسط او بغير وسط------------------------------------------------- وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون	1322	-2012652514972686854	357	559.0	281	700	51.0	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	138	263	745	1414	1614	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ولما ذكر سبحانه انهم لا يءمنون بين الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق فقال الله الذي رفع السماوات مبتدا وخبر---------- ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر بغير عمد اساطين جم-------------------------------------------------------------------------------------------------ع عماد كاهاب واهب او جمع عمود كاديم وا------دم ترونها صفة ل عمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السماوات	1237	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1324	true	8806969488900244951	6	79	32	427	1639	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله------------------ مبتدا والذي رفع خبره ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر وع----مد اسم جمع عمود وقياس جمعه عمد كرسول ورسل وشهاب وشهب وليس جمعا خلافا لابي عبيد قاله ابن عطية وقال البيضاوي جمع عماد كاهاب -----------------------واهب وجملة ترونها اما حال-- او استءناف--------ية فالضمير للسماوات	1324	-2012652514972686854	249	407.0	199	782	31.841432571411133	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	22	117	116	653	1664	300	وسخر الشمس والقمر------------------------- ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد معين من السرعة تنفع في حدوث الكاءنات وبقاءها كل----------------- يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره-- وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت يدبر الامر امر ملكوته وامور خلقه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل الايات يبين--------------ها مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها ق-در علي الاعادة والجزاء	1238	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1324	true	8806969488900244951	193	288	1033	1566	1639	300	وسخر الشمس والقمر لان هذا من تدبير ملكه اي ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد م-----ن السرعة لينتفع بهما عباده في معاشهم ومعالم دينهم كل منهما يجري لاجل مسمي لمدة معينة تتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع في-ها سيرهما وهي يوم القيامة حين تكور الشمس والقمر يدبر الامر امر ملك-------------ه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك---------------------------- يفصل الايات ينزلها ويبين معانيها مفص----------------لة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قادر علي الاعادة والجزاء	1324	-2012652514972686854	407	690.5	331	596	68.28858947753906	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	164	215	886	1149	1614	300	وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون	1237	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1325	true	5059666558124650565	69	120	391	654	1578	300	وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون	1325	-2012652514972686854	263	526.0	212	263	100.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	127	235	701	1313	1664	300	وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحي--------وان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانهارا--------------------------------------- ضمها الي الجبال لان الجبال اسباب لتولدها---------- ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كال---------------------------------------------حلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير وما اشبه ذلك------------------- من ال------اصناف المختلفة و-----------------------------------------------------------ذكر اث--نين للتاكيد ي-----------------------غشي الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء---- النهار---------- فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات------------------------ لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخص-صها	1238	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1325	true	5059666558124650565	156	297	824	1566	1578	300	وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام وتتقلب عليها الحيوان والانام وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت لتستقر وتثبت فلا تميد كالسفينة وجعل فيها-------- ---------------------------انهارا مطرده داءمة الجري من غير نفاد ولا فتور ضمها الي الجبال لانها----- اسباب لتولدها في العادة ومن كل الثمرات------------ جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها صن----------------------فين اثنين من كل الثمرات فكل ثمرة فيها صنفان احمر واسود او حلو و--حامض قال ابن جزي فان قيل تقتضي الاية انه تعالي خلق من كل ثمرة صنفين وقد خلق من كثير من الثمرات اصنافا كثيرة فالجواب ان ذلك زيادة في الاعتبار واعظم في الدلالة علي القدرة بذكر الاثنين لان دلالة غيرهما من باب اولي ه يغشي الليل النهار --اي يجعل الليل غشاء علي النهار ولباسا له فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا------------------------------------------ ان في ذلك لايات دلاءل وجوده وباهر قدرته لقوم يتفكرون فيها فان وجودها وتخصيصها	1325	-2012652514972686854	362	456.0	290	862	41.995361328125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	238	300	1326	1664	1664	300	دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو -------------------لا تخصيص قادر موقع ------لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن------ كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من-	1238	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1326	true	7612939999924253647	1	67	7	366	1681	300	دليل علي وجود --صانع --حكيم----- دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات قريب بعضها من بعض مع اختلاف اوصافها بع-ضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس وبعضها معادن مختلفة ولولا تخصيص قادر مخصص لتلك الافعال- علي وجه دون وجه لم يكن الحكم كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من	1326	-2012652514972686854	284	497.0	229	370	76.75675964355469	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	0	144	0	806	1625	300	الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع-------------- وجنات من اعناب وزرع ونخيل اي و--------------بساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في اصله صنوان نخلات اصلها واحد فانها جمع صنو وهي النخلة التي لها راسان واصلهما واحد وغير صنوان ومتفرقات مختلفات الاصول وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص زرع ونخيل وصنوان وغير صنوان بالرفع عطفا علي جنات وقرا حفص صنوان بالضم وهو لغة تميم كقنوان جمع قنو يسقي ما ذكر من الاعناب والزروع والنخيل المختلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ف---ي الثمر --------------شكلا وقدرا وراءحة وطعما---------------------------- وذلك-------- ايضا من اوضح الدلالات علي الصانع------- الحكيم فان----------- اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر وقرا حمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لايات دلالات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	1239	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1326	true	7612939999924253647	67	175	366	950	1681	300	الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في السبب والاوضاع قاله البيضاوي وجنات من اعناب وزرع ونخيل اي وفي الارض ايضا بساتين فيها انواع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاعناب والزروع والنخيل من صفة تلك النخيل صنوان اي نخلات كثيرة متفرعة من اصل واحد وغير صنوان اي غير متفرعة بل كل نخلة منفردة باصل واحد يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل اي في الثمر الماكول قدرا وشكلا وطعما وراءحة ولونا مع اتفاق الماء الذي تسقي به وذلك مما يدل ايضا عل-----------------ي الصانع القادر الحكيم فان ايجادها مع اختلاف الاص-----------ول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وفيه رد علي الطباءعيين----------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاي-------ات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	1326	-2012652514972686854	336	513.0	273	1012	33.20158004760742	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	179	300	986	1625	1625	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد ولما تقدم ذكر الادلة علي انه سبحانه قادر علي الانشاء والاعادة عقبه بالتعجب من تكذيبهم بالبعث والنشور فقال وان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب يا محمد من قول هءلاء الكفار في انكارهم البعث مع اقرارهم بابتداء الخلق فعجب قولهم اي------- حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك من الصناءع العجيبة والفطرة البديعة ولم يعي بخلقهن------------------- كانت الاعادة اهون شء-	1239	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1327	true	-3769034940625790490	127	279	720	1534	1645	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قلت فعجب خبر وقولهم مبتدا وا اذا كنا الخمحكي به واختلف القراء هنا وفي مواضع من القران فمنهم من قرا بالاستفهام في الاول دون الثاني ومنهم بالعكس ومنهم من قرا بالاستفهام فيهما فمن قرا بالاستفهام في الاول دون الثاني فانما القصد هو الثاني لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انكروا كون-------------------------------------------------------- الانسان يصير ترابا ثم ي---------------------بعث واما كونهم يصيرون ترابا فلا انكار عندهم فيه ومن قرا بالاستفهام في الثاني فعلي الاصل ومن قرا بالاستفهام فيهما فزيادة تاكيد والعامل في اذا محذوف دل عليه لفي خلق جديد اي انجدد اذا الخ يقول الحق جل جلاله وان تعجب يا محمد من ا--------------------نكارهم------------------------- البعث فعجب قولهم اي فقولهم حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك من --عجاءب السماوات والارض وانواع الثمار علي اختلاف اصنافها والوانها كانت الاعادة ايسر شء	1327	-2012652514972686854	279	239.0	220	1092	25.549449920654297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	149	225	814	1252	1666	300	ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة--- بالعقوبة قبل العافية وذلك انهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا-------- استهزاء وقد خلت مضت من قبلهم المثلات العقوبات لامثالهم من المكذبين فما --------------------------------------------لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه المثال للقصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي ظلم---هم انفسهم	1240	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1328	true	2333353098162498253	221	273	1219	1513	1669	300	ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي بالنق-مة قبل العافية طلبوا نزول ال---------------------عذاب الذي اوعدهم به استهزاء وقد خلت مضت من قبلهم المثلات --عقوبات -امثالهم من المكذبين او المصيبات الدواهي حتي صاروا مثلا لمن بعدهم فمالهم لم يعتبرو----ا ولم يخافوا حلول مثلها عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم	1328	-2012652514972686854	209	337.5	171	496	42.1370964050293	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	28	149	155	814	1666	300	ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والفاعل في اذا محذوف دل عليه اانا لفي خلق جديد ومعناه انبعث ونعاد بعد ما صرنا ترابا هذا مما لا يمكن وهذا القول منهم نهاية في الاعجوبة فان الماء اذا حصل في الرحم استحال علقة ثم مضغة ثم لحما فاذا مات ودفن استحال ترابا فاذا جاز ان يتعلق الانشاء بالاستحالة الاولي فلم لا يجوز تعلقه بالاستحالة الثانية اولءك------------------------------- الذين كفروا بربهم اولءك المتمادون في كفرهم الكاملون فيه لانهم كفروا بقدرته علي البعث مع وجود هذه الدلالات الواضحة علي صحته واولءك الاغلال في اعناقهم--- مقيدون بالضلال تخلية وخذلانا -----لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط---- الفصل لتخصيص الخلود بالكفار	1240	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1328	true	2333353098162498253	5	64	27	354	1669	300	ااذا كنا ترابا اان------------------------------------------------------------------------ا لفي خلق جديد ----اي انجدد اذا متنا وك----نا ترابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك القاءلون ذلك او المنكرون البعث الذين كفروا بربهم-------------------------------------- لانهم كفروا صفة القدرة واولء--------------------------------------------ك الاغلال في اعناقهم اي مقيدون بالضلال قد احاط بهم الشقاء لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسط ضمير الفصل لتخصيص الخلود بالكفار	1328	-2012652514972686854	239	371.5	194	702	34.04558563232422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	213	242	1178	1315	1625	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب-------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد ولما تقدم	1239	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1329	true	-7119070786256430464	81	121	423	621	1535	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ثم طلبوا المعجزة كما قال تعالي سورة الرعد الايات 7 الي 10span ويقول الذين كفروا لو-لا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم	1329	-2012652514972686854	130	237.0	102	199	65.32662963867188	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1242	false	6597834194465969811	142	241	682	1219	1537	300	ثم اردف الله سبحانه ذلك بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه------ قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزل- لعلمه بان اقتراحهم --للعناد دون الاسترشاد وانه قادر علي هدايتهم جبرا وقسرا وانما لم يهدهم لعلمه بمنافاة الجبر للتكليف الذي مناطه الاختيار فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي ما مصدرية او موصولة اي يعلم حملها او ما تحمله علي اي حال ذكورة وانوثة وتماما وخداجا وحسنا وقبحا وطولا وقصرا وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد نقصها وازديادها او ما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة واقص-------------------------------------------------------------ي مدة الحمل	1242	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1330	true	-5584767638543503883	129	218	682	1106	1520	300	ثم اردف ذلك -------------ما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه تعالي قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزله لعلمه بان اقتراحهم كان عنادا لا --استرشادا او ان وقت الانزال لم يحض---------------------------------------------------------------------ر فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي هل هو ذكر او انثي او تام او ناقص او حسن او قبيح وهو----------------------------------------------------------------- من الخمس التي اختص بها و------ما تغيض الارحام وما تزداد اي ----------------ما تنقص------------ في الجثة بمرض الجنين او اسقاطه وما تزداد بنمو الجنين الي امده او اكثر قال البيضاوي مدة الحمل	1330	-2012652514972686854	247	325.0	192	607	40.69192886352539	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	166	277	829	1404	1519	300	لمن اسر او جهر او استخفي او سرب معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او---------------------------- لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او م------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال- ما قدم واخر يحفظونه من --امر الله من باسه ونقمته متي اذنب --باستمهالهم اي مسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب او استغفارهم له او يحفظونه من المضار قال كعب لو لا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن او يراقبون احواله من اجل امر الله	1243	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1331	true	-950202161612329921	126	200	637	1031	1538	300	لمن اسر او جهر او استخفي او برز معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه اي يعقب بعضها ب------------------------------------------------عضا اثنان بالليل واثنان بالنهار او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبو----------نها او----------------------------------------------------------------------- جماع-ة من الملاءكة وكلهم الله بحفظ الادمي يعقب بعضهم بعضا وهو مناسب لقوله يحفظونه من امر الله اي يحرسونه من الافات التي تنزل من امر الله وارادته ا-و يحفظونه من عقوبة الله وغضبه اذا--------- اذنب ذنبا امهلوه و-----------------------------------------------استغفروا- له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يراقبون احواله من اجل امر الله	1331	-2012652514972686854	196	242.5	154	692	28.323699951171875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	124	183	695	988	1616	300	واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له	1244	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1331	true	-950202161612329921	81	124	409	627	1538	300	واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد----------- له--------------------------------- وما لهم من دونه من وال------------------------------- هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له	1331	-2012652514972686854	218	412.0	175	293	74.4027328491211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	40	226	208	1239	1657	300	الرعد بحمده وعن علي عليه السلام انه كان يقول سبحان من سبحت له اذا اشتد الرعد او يدل الرعد بنفسه علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي----- فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس ان اليهود سالت-- النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته ---من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق--------------------------------- فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله---------- حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس و--------مجازاتهم و------الجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة--------------------------------------------- ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اكفنيهما بما شءت	1245	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1333	true	-5885438461641848832	147	300	748	1585	1585	300	الرعد بحمده اي متلبسا بحمده------------ يقول سبحان الله وبحمده-------------- او يدل الرعد بنفسه علي وحدانيته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي كمال فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله عنه سءل النبي صلي الله عليه و----سلم عن الرعد ف------قال ملك موكل بالسحاب ل-ه مخاريق من نار يسوق---- السحاب وتسبح ايض-------------------------------------------------------------------------------------ا الملا----------------------------------------------------------------------------------------ءكة من خيفته اي من خوفه---------- واجلاله------------------ ويرسل الصواعق نار تنزل من السماء وقت ضرب الرعد فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله اي الكفار حيث يكذبون رسوله--------------------------- فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية وبعث-- الناس وحشرهم للمجازاة وهو شديد المحال اي شديد المكر باعداءه الذين ارادوا ان يمكروا بنبيهعليه الصلاة والسلام--------------- روي ان عامر بن الطفيل واريد بن ربيعة--------- وفدا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قاصدين لقتله فاخذ- عامر بالمجادلة مع سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشغله ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسولعليه ال---صلاة والسلامو--قال اللهم اكفنيهما بما شءت-	1333	-2012652514972686854	589	895.5	478	1143	51.53105926513672	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	118	163	673	905	1631	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1247	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1336	true	6720951367450113943	246	291	1299	1531	1572	300	قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار	1336	-2012652514972686854	232	464.0	187	232	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	67	145	380	812	1618	300	والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه ------عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق-- قل الله خالق كل شء لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي----------------------------------- قوله وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية القهار	1248	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1337	true	-458647742003192296	197	269	1046	1449	1606	300	والمعني انهم ما اتخذوا -له شركاء خالقين مثله حتي يتشابه الخلق عليهم------ فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله وا-------------------------------------------------ستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق ه قل الله خالق كل شء لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عما سواه ليتحقق انفراده بالربوبية والقهرية كما افاده قوله وهو الواحد في ------الالوه----------ية القهار	1337	-2012652514972686854	348	630.5	284	475	73.2631607055664	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	0	34	0	183	1629	300	فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1249	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1338	true	-1871852403022936346	253	287	1298	1481	1552	300	فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1338	-2012652514972686854	183	366.0	149	183	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	219	256	1191	1394	1629	300	الحق والباطل مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في مناقعه ويسلك بعضه	1249	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1339	true	6883343909494096137	266	300	1396	1585	1585	300	الحق والصواب قال البيضاوي مثل ا---------لحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فتن-فع به انواع المنافع ويمكث في الارض ف---يثبت بعضه في منابعه ويسلك بعضه-	1339	-2012652514972686854	170	311.0	138	203	83.74384307861328	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	256	300	1394	1629	1629	300	في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة ومثل الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء يجف----ا ب----------------------ه اي يرمي به السيل او الفلز-	1249	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1340	true	157325952718016779	0	47	0	249	1650	300	في عروق الارض الي العيون------- والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة و----الباطل في قلة نفعه وسرعة ذهابه بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء اي مرميا به من جفاه رمي به وابعده اي يرمي به السيل --والفلز	1340	-2012652514972686854	215	387.5	175	262	82.06106567382812	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	0	192	0	1050	1633	300	ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الدار ثم بين سبحانه الفرق بين المءمن والكافر بقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك ا---لحق فيستجيب------------- كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لانكار ان تقع شبهة في تشابههما---------------------- بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك فاستجاب بمعزل من حال ال-------جاهل---------------------------------------- الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الص----------------------------------------------------------------------------------------------افية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم الذين يوفون بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف ب---ربوبيته----------------------- حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما -وثق-------------------وه من المواثيق	1251	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1342	true	2089965344277864048	68	300	347	1643	1643	300	ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءن بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار قلت اولءك الخ جملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات وجنات بدل من عقبي الدار ومن صلح عطف علي الواو بفصل المفعول وسلام عليكم محكي بحال محذوفة اي قاءلين سلام عليكم وحذف الحالاذا كان قولاكثير مطرد يقول الحق جل جلا---------------------------------------------------له افمن يعلم انما انزل اليك من ربك هو الحق فيستجيب له وينقاد له كمن هو اعمي عمي القلب لا يست--------جيب ولا يستبصر انكر الحقجل جلالهعلي من اشتبه عليه الحق من الباطل بعد ما ضرب--- المثل فان الامور المعنوية اذا ضرب لها الامث----------------------------------ال المحسوسة صارت في غاية الوضوح لا تخفي الا علي الخفافشة الذين انطمس نور قلوبهم بالكفر او المعاصي ولذلك قال-------------------------------------------- انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقو-----------------------------------------------------------ل الصافية والقلوب المنورة التي تطهرت من كدر العواءد والشهوات ولم تركن الي المالوفات والمحسوسات ثم وصف--------------------------------هم بقوله- الذين يوفون بعهد الله ما عقدوه علي نفوسهم من معرفة عظمة الربوبية والقيام بوظاءف العبودية حين قالوا----------------------------- بلي ولا ينقضون الميثاق ما اوثقوه علي نفوسهم وتحملوه من المواثيق-	1342	-2012652514972686854	651	918.0	530	1558	41.784339904785156	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	23	117	116	657	1619	300	والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم وعيده كله عموما ------------ويخافون سوء الحساب خصوصا-- فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا ع---------------------------------لي ما تكرهه النف-س ويخالفه الهوي من اوامر الله وساءر مشاق التكليف والمصاءب في النفوس والاموال وعن المعاصي ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضا-------------------------ه لا لغرض اخر من الاغراض الدنيوية كسمعة وطمع عوض وغيرهما واقاموا الصلاة المفروضة------------------------------------------------ وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا -------------------------------------------------سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن ع-رف به دفعا للتهمة----------- ويدرءن بالحسنة السيءة و--يدفعونها بها----------------------- فيجازون الاساءة بالاحسان	1252	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1343	true	-6768929393490040220	16	138	89	808	1686	300	والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين وحضور مجالس الصالحين والعلماء العاملين والاقتداء بقولهم والاهتداء بهديهم ويخشون ربهم غضبه وعذابه او ابعاده وطرده ويخافون سوء الحساب مناقشته فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي مشاق الطاعة وترك المخالفة او علي ما تكرهه النفوس ويخالفه الهوي فعلوا ذلك--------------------------------------------------------------- ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه او لرءية وجهه وشهود ذاته لا فخرا ورياء وطلبا لحظ نفساني------------------------ واقاموا الصلاة المفروضة بحيث حافظوا علي شروطها واركانها وحضور السر فيها وانفقوا مما رزق---------------------------ناهم من الاموال فرضا ونفل------------ا سرا وعلانية ان تحقق الاخلاص والا تعين الاسرار او سرا لمن لا يعرف بالمال و--جهرا لمن يعرف به لءلا يتهم او ليقتدي به ويدرءن بالحسنة السيءة اي يدفعون الخصلة السيءة بالخصلة الحسنة فيجازون الاساءة بالاحسان	1343	-2012652514972686854	322	439.5	260	847	38.01652908325195	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	0	57	0	305	1595	300	تبعا لهم وتعظيما لشانهم كما قال الحقنا بهم ذريتهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض -لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وف----------------------------------------------------------ي ----------------------------------التقييد بالصلاح -دلالة علي ان مجرد الان-ساب لا تنفع----------- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب	1253	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1343	true	-6768929393490040220	229	300	1292	1686	1686	300	تبعا لهم وتعظيما لشانهم او بشفاعتهم ل----------هم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وا--ن الموصوفين بتلك الصفات يقرب بعضهم من بعضلما بينهم من القرابة والوصلة-في دخول الجنة زيادة في انسهم لكن يقع التفاوت في الدرجات والنعيم والقرب علي قدر اجتهادهم في التحقق بتلك الصفات والدءوب عليها والتقييد بالصلاح يدل--- علي ان مجرد الانتساب لا ينفع من غير عمل والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب-	1343	-2012652514972686854	264	451.5	215	411	64.23357391357422	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	142	184	722	946	1525	300	قلوبهم بذكر ال-----------------له انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او بذكر -------دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المع-----------------------------------جزات الا بذكر الله	1254	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1346	true	-4638042053838790650	208	251	1033	1269	1527	300	قلوبهم بذكر الله وترتاح بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خ------------------------------------------شيته او بذكر الاءه ودلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه----- القران الذي هو اقوي المعجزات قاله البيضاوي وقال في القوت معني تطمءن بذكر الله	1346	-2012652514972686854	167	306.0	135	283	59.01060104370117	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	89	128	477	656	1525	300	جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به -------------من الايات	1254	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1346	true	-4638042053838790650	1	43	4	194	1527	300	جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءه- وان -نزلت كل اية ويهدي اليه من اناب لما جءت به بل بادني منه من الايات	1346	-2012652514972686854	175	329.0	136	192	91.14583587646484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1255	false	-121002472376259420	253	281	1245	1380	1478	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	1255	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1349	true	-5898494386341675313	207	235	1128	1263	1597	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	1349	-2012652514972686854	135	270.0	107	135	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	10	131	54	720	1602	300	ارس-لناك في امة قد خل----ت من قبلها اي في امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا الي------هم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك و---------هم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يكفرون بالله الواسع الرحمة البليغ الاحسان الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم--- عليهم ------بارسالك اليهم وانزال القران المعجز الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم قيل نزلت في مشركي اهل مكة--------- حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا ----وما الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه متعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرت----------------ي عليكم واليه متاب مرجعي	1256	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1350	true	6315874119642900542	21	144	114	776	1578	300	برسالتنا في امة قد خلت مضت من قبلها اي---------- تقدم-ها امم------ ارسل-- اليهم رسلهم فليس ببدع ارسالك الي هذه الامة الامية ل-------------------------------تتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكت-------اب الذي اوحينا ا-ليك والحالة انهم يكفرون بالرحمن اي ب---------------------------------------البليغ الرحمة ال-ذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكرو------------ا ما انعم به عليهم وخصوصا ارسالك اليهم وانزال القران عليهم ا-لذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية ------قيل نزلت في --ابي جهل وقيل في قريش حين -----------------------قالوا لا نعرف الرحمن والمعني ارسلناك اليهم رحمة لتتلو عليهم ما هو مناط الرحمة وهم يكفرون بالرحمن والحال انهم يكفرون ببليغ الرحمة قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة غيره ----------------------------عليه توكلت في اموري ومن جملتها نصري عليكم واليه متاب مرجعي	1350	-2012652514972686854	442	665.0	355	832	53.125	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	173	267	939	1425	1602	300	او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولما تقدم كفرهم بالرحمن عظم شان الق------------------------ران وبالغ في رسوخهم في الكفر وتوغلهم في العناد وتصميمهم علي الانكار مع وضوح حقيقة القران------------- فقال-------------- ولو ان قرانا------------------ سيرت به الجبال شرط حذف جوابه اي ولو ان كتابا زلزلت وزعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدع-------ت من خشية الله تعالي عند قراءته او ش-ققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقرءه به او فتسمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار	1256	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1351	true	2707306417731310433	0	119	0	621	1520	300	او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد قلت جواب لو محذوف اي لم يءمنوا لسابق الشقاء او لكان هذا الق-------------------------------------------------------------------------------------ران وسياتي بيانه يقول الحق جل جلاله ولو ان قرانا انزل عليك من صفته سيرت به الجبال اي ----------------------------------زعزعت---------- عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت وتشققت من خشية الله------ عند قراءته او تشققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي ف-------------------تجيب من قبورها جهرا لما امنوا لعنادهم وغلبة الحسد عليهم فهذا كقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا او ولو ان قرانا بهذه الصفة من تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكلي----م الموتي لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار	1351	-2012652514972686854	283	428.5	225	779	36.3286247253418	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	5	101	23	501	1560	300	من قريش- قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتجر---- الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب و-------------------غيره من اباءنا ليكلمونا في صدقك---------------- فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض ثم اضرب عما تضمنته لو من معني النفي فقال بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء فانه -قادر علي الاتيان بما اقترح--وه من الايات لكن ---الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه ب--انه لا	1257	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1351	true	2707306417731310433	127	205	662	1039	1520	300	ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ---ها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها فنتجر بها الي الشام او ابعث لنا--- قصي بن كلاب فانه كان شيخ صدق او غيره من اباءنا فيكلمونا فيك ويشهدوا لك بما تقول فنزلت الاية بل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامر جميعا ليس لي منه---------- شء فهو القادر علي الاتيان بما اقترحتموه من الايات الا ان الارادة لم تتعلق بذلك لانه علم انه لا	1351	-2012652514972686854	290	471.0	228	526	55.133079528808594	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	167	300	854	1560	1560	300	بمعني العلم لانه مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعني الخوف لذلك وعلي هذا قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا م--------------------------------تعلق ب يياس اي افلم يعلم المءمنون ان لو يشاء الله مشيءة جبر وقسر لهداهم وعلي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهد----اهم جميعا ويجوز ان يكون المعني لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق-------------- ولا يزال الذين كفروا--------------- تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تقرع-------هم وتقلقلهم من صنوف المصاءب في نفوسه---------م واموالهم---------------------------------------- او تحل قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله-	1257	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1352	true	-7695137091963129564	0	117	0	625	1574	300	بمعني العلم لانه مسبب عن العلم فان الميءوس م-------------نه لا يكون الا معلوما و------------------لذلك علقه ب---قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق ال-------------------------------------------مشيءة باهتداءهم وهو----علي الاوليتع-لق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا من ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله---------- لهدي الناس جميعا او بامنوا----------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف الجار اي بان الله الخ ه ولا يزال الذين كفروا من قريش والعرب تصيبهم بما صنعوا من الكفر والمعاصي---- قارعة داهية تقرعهم تقلقهم وتصيبهم في انف-----------------سهم واولادهم واموالهم او غزوات المسلمين اليهم اما ان تنزل بهم او تحل قريبا من دارهم فيفزعون منها وتتطاير اليهم شررها وقيل نزلت- في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله	1352	-2012652514972686854	419	600.5	334	828	50.60386657714844	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	52	206	278	1035	1535	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ثم قال--------------- تسلية لرسوله صلي الله عليه والهوسلم وتوعدا للمشركين المقترحين عليه ولقد استهزء برسل من قبلك--------------- فامليت للذين كفروا الاملاء ان يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في دعة وامن كالبهيمة تملي في المرعي ثم اخذتهم------------------- فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ثم احتج علي المشركين في اشراكهم بالله فقال افمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قاءم----------- اي----- رقيب علي كل ----نفس بما كسبت من خير او شر بحيث لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره--- كمن ليس كذلك----------------------------- وجعلوا لله شركاء	1258	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1353	true	-2969160463152860865	35	271	177	1336	1484	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب يقول الحق جل جلاله في تسلية -رسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ولقد استهزء برسل من قبلك فاوذوا واهينوا فامليت للذين كفروا امهلتهم في دعة ورغد عيش مدة م-------ن ال------------------------------------زمان ثم اخذتهم بالهلاك والاستءصال فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وهو تهويل لما نزل بهم وتخويف لغيرهم من المستهزءين بالرسول صلي الله عليه وسلم والمقترحين عليه الايات الاشارة الاستهزاء باهل الخصوصية في بدايتهم سنة ماضية ويتسلون بمن سلف من خصوص الانبياء والاولياء وما هدد به الكفار يهدد به اهل الانكار وبالله التوفيق ثم وبخهم علي الشرك واوعدهم عليه فقال سورة الرعد الايات 33 الي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ---------------------------------------قلت افمن مع صلته مبتدا والخبر محذوف اي افمن هو رقيب علي كل شء احق ان يعبد ام غيره او كمن ليس كذلك يقول الحق جل جلاله افمن هو قاءم علي كل نفس اي حفيظ رقيب علي عمل كل نفس بما كسبت من خير او شر -----لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم احق ان يعبد ام غيره او كمن ليس كذلك ممن هو جماد لا يسمع ولا يعقل وجعلوا لله شركاء	1353	-2012652514972686854	578	811.0	450	1282	45.0858039855957	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	16	139	77	731	1579	300	ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي بلسان فصيح انه ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها----- حقا او ----------------كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس ع------------------------ن الايمان ---------------------------------------------------------------------------ومن يضلل الله يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد---------------------------- يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب----------------- بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم----------- من عذاب الله من واق	1259	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1354	true	9033226367506208960	49	151	259	786	1538	300	ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الخبث مسكا والبول عطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زين للذين كفروا مكرهم اي انخداعهم وغرورهم حتي توهموا الباطل حقا او مكرهم بالاسلام وكيدهم لاهله وص---------دوا عن الس-----بيل------------------------------------------------ اي وصدوا الناس عن طريق الحق حيث منعوهم من الاسلام ومن قرا بضم الصاد مبنيا للمفعول فمعناه صدهم الشيطان عن طريق الحق وضلوا عنه ومن يضلل الل--------------------------------------------------ه فما له من هاد اي من يخذله الله فليس له من يوفقه غير--------------------ه لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب----------------- ولعذاب الاخرة اشق----------- لشدته ودوامه وما لهم من الله اي من عذابه---- من واق	1354	-2012652514972686854	287	396.0	228	830	34.578311920166016	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	0	204	0	1119	1641	300	به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ولما تقدم ذكر الوعد والوعيد اخبر سبحانه عن حال المتقين والكافرين في الدنيا فقال--------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا--------بن سلام-------- واصحابه-- ومن ا-من من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب--الحبشة او عامتهم----------------- فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن -----------------الاحزاب يعني--------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي عداوة رسول الله------------------------------------- ككعب بن الاشرف واصحابه------------------ والسيد والعاقب واشياعهم-----------ا من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم------------- او ما يوافق لما حرفوه منها فان الاقاصيص والاحكام التي هي ثابتة في كتبهم لا ينكرونها قل في------------------------------------ جواب المنك----------رين انما امرت فيما انزل الي ان اعبد الله ولا اشرك به بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين و-------لا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام اليه اد--------------------------------------------عوا لا الي غيره واليه ماب وال---يه مرجعي للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء واما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم ------------------------------------------------------------------------------------------فلا معني -لانكاركم المخالفة فيه وكذلك-- ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها	1260	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1356	true	-3822364656475070465	55	295	295	1566	1592	300	به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق قلت حكما---------------------------------- حال من ضمير انزلناه يقول الحق جل جلاله في حق من سبقت له السعادة والذين اتيناهم الك-------------------------------------------------تاب كعبد الله بن سلام ومخيريق واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون من الحبشة او كل من امن من اهل الكتاب فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ثم ذكر ضدهم فقال ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن كفرتهم الذين تحزبوا علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة والشحناء ككعب بن الاشرف واصحابه من اليهود والعاقب والسيد-------- واشياعهما من النصاري من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم التي نسخت به او ما يوافق -ما حرفوا م---------------------------------------------------------نها قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به وهو جواب للمنكرين اي قل لهم انما امرت فيما انزل الي ان اعبد ال--------------------------له واوحده وهو العمدة في الاديان كلها فلا سبيل لكم الي انكاره وا---ما انكاركم -ما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام لانها تابعة للمصالح والعواءد وتتجدد بتجددها اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب اي واليه مرجعي بالبعث لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق علي-----------------------------ه من الشراءع وهو الامر بعبادة الله وحده والدعاء اليه واعتقاد الماب اليه وهو الرجوع بالبعث يوم القيامة فلا يخالف ما قبله من الشراءع فلا معني للانكار حينءذ وكذلك انزلناه اي ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الدين--- المجمع عليها	1356	-2012652514972686854	763	1204.0	613	1488	51.27688217163086	121	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	217	276	1187	1508	1641	300	في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل ل--هم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم حين--- حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي------ ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي التصلب في دينهم	1260	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1357	true	-3372991484124750979	0	55	0	295	1577	300	في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة------ مترجما بلسان العرب ليسهل عليهم فهمه وحفظه------------------- ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم بعد ما حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ينصرك ولا واق يقيك عتابه------------ وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي الثبات في دينهم	1357	-2012652514972686854	267	477.0	215	332	80.42168426513672	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	178	259	911	1338	1555	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له اما عاجلا واما اجلا وفي هذه دلالة علي ان الاسلام سيظهر علي ساءر الاديان ويبطل الشرك في ايامه وبعد وفاته وقد وقع المخبر به علي وفق الخبر اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب	1262	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1362	true	-2000035268106322915	125	154	662	817	1575	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك--------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ------- وعلينا الحساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب	1362	-2012652514972686854	155	272.5	126	427	36.299766540527344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	72	123	386	653	1575	300	يحكم نافذا ---حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	1263	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1362	true	-2000035268106322915	147	187	782	985	1575	300	يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب------------------------------------------------------------------- وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	1362	-2012652514972686854	195	367.0	157	270	72.22222137451172	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	22	257	115	1337	1575	300	والله يحكم يفصل الامر لا معقب لحكمه لا ناقض لحكمه ولا راد لقضاءه وحقيقته الذي يعقب الشء ويكر عليه ليبطله ومنه قيل لصاحب الحق مع-قب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر -بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ثم بين سبحانه ان مكرهم يضمحل عند نزول العذاب بهم فقال وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم والمءمنين منهم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره -----------------------------فانه يرد مكرهم ويعذبهم من حيث لا------ يشعرون يعلم ما تكسب كل نفس فلا يخفي عليه ما يكتسبه الانسان من خير وشر لانه عالم بجميع المعلومات فيعد جزاءها وقيل يعلم ما يمكرونه في امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيبطل امرهم ويظهر امره ودينه وسيعلم--------------------------------- الكفار لمن--- عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم م----------------------------------------------------------------------------------ن العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه-------- وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون مما يراد بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت	1263	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1363	true	1254035874601652357	54	200	301	1089	1604	300	والله يحكم ل-----------ا معقب لحكمه ---------------لا راد له والمعقب ----الذي يعقب الشء بالابطال-------- ومنه قيل لصاحب الدين معقب لانه يعقب غريمه ل-لاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفرة بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغيير-----------------------------------------------------ه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بانبياءهم و---بمن- تبعهم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكر --دون مكره فانه القادر علي ما هو المقصود منه دون غيره سمي العقوبة باسم الذنب للمشاكلة يعلم ما تكسب كل نفس فينفذ جزا--------------------------------------------------------------------ءها و------------------------------------------------------------------------------------------سيعلم الكافر اي جنس الكافر بدليل قراءة الكفار لمن هي عقبي الدار اي لمن تكو---------------ن العاقبة في الدارين دار الفناء ودار البقاء هل لاهل الاسلام المعد لهم دار السلام او للكفار المعد لهم دار البوار قال البيضاوي وهذا كالتفسير لمكر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت	1363	-2012652514972686854	525	823.5	421	1385	37.90613555908203	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	8	49	41	250	1509	300	كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الدلالات علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها و-------------------------------من عنده علم الكتاب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القران وما الف ع--ليه من النظم المعجز او عل-م التوراة وهو ابن سلام واضرابه او عل---------------م اللوح المحفوظ وهو	1264	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1363	true	1254035874601652357	224	300	1199	1604	1604	300	كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الادلة --علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها منكم ولا من غيركم ويشهد لي ايضا من عنده علم الكتاب الاول العلم الحقيقي كعبد الله بن سلام ومن اسلم من اليهود والنصاري الذين علموا صفته صلي الله عليه وسلم من التوراة والانجيل وعلماء المءمنين الذين عندهم علم القران وما احتوي عليه من النظم المعجز والعلوم الغيبية الدالة علي نبوته صلي الله عليه وسلم او علم اللوح المحفوظ وهو-	1363	-2012652514972686854	165	268.5	132	408	40.44117736816406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	185	285	924	1424	1509	300	سورة ابراهيم مكية وهي اثنتان وخمسون اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة ابراهيم عليه السلام اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وبعدد من لم يعبدها وروي عيينة بن مصعب عن ابي عبد الله عليه السلام قال من قرا سورة ابراهيم في ركعتين جميعا في كل جمعة لم يصبه فقر ولا جنون ولا بلوي بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين	1264	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1364	true	2572827553177935565	219	300	1168	1599	1599	300	سورة ابراهيم مكية وهي احدي-- وخمسون اية ومناسبتها لما قبلها قوله قل كفي بالله شهيدا مع قوله كتاب انزلناه فانه تصريح بالشهادة له او ومن عنده علم الكتاب علي تفسيره بالقران مع قوله كتاب انزلناه اليك بسم الله الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم -ال------ر سورة ابراهيم الايات 1 ال--------------------------------------------ي بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين-	1364	-2012652514972686854	242	288.0	195	669	36.17339324951172	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	49	79	250	418	1509	300	الله تعالي والمعني كفي بالذي-------- يستحق العبادة وبالذي ---لا يعلم ما في اللوح المح-وظ الا هو شهيدا بيني وبينكم فيخزي الكاذب منا وارتفاع ----------علم الكتاب---------------- بالظرف فانه معتمد علي الموصول	1264	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1364	true	2572827553177935565	0	38	0	195	1599	300	الله ا-----------ي كفي بالله الذي لا يستحق العبادة غيره وبمن لا يعلم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيدا بيننا ويءيده قراءة من قرا ومن عنده بكسر الميم وعلم الكتاب علي الاول مرفوع بالظرف فانه معتمد علي الموصول	1364	-2012652514972686854	114	159.5	92	206	55.339805603027344	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	38	133	206	704	1598	300	كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم الي ما تضمنه من الظلمات من انواع---------- الضلال الي النور الي---- الهدي--------- باذن ربهم بتيسير--------ه وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب والمراد ما يمنحهم من التوفيق والالطاف وهذا صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابل-----------------------------------------ه الله الذي له ما في السماوات وما في الارض	1265	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1365	true	7249876525095969032	93	169	484	890	1571	300	كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم الي العمل به من الظلمات الي النور من ظلمات الضلال ---والجهل الي نور الهداية والعلم باذن ربهم بتوفيقه وهدايته وتسهيله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صراط العزيز الحميد اي لتخرجهم الي نو----------ر العلم الذي هو سلوك طريق العزيز الحميد التي توصل الي رضوانه ومعرفته وفي ذكر--------------------------------- الوصفين اشارة الي --انه لا يذل سالكه ولا يخيب ساءله بل تحمد عاقبته ثم ذكر الموصوف بهما بقوله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض	1365	-2012652514972686854	219	307.5	174	570	38.421051025390625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	100	262	510	1382	1592	300	الا بلسان قومه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم ليبين لهم ما امروا به فيفقهو-ه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلو-ه ويترجمو-ه لغيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه والهوسلم بانذار عشيرته اولا-------------------------------------------- ولو نزل علي من بعث الي امم مختلفة كتب علي السنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز ولكن ادي الي اختلاف الكلمة واضاعة فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النفوس من القرب المقتضية لجزيل الثواب وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه والهوسلم وانه---------------------------- تعالي انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبرءيل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم فيضل ال---------------له فيخ-لي في الضلال خذلانا بمنع الالطاف واسباب التوفيق من يشاء من هو راسخ في الكفر ومصمم علي العناد ويهدي من يشاء ويوفق للهداية من هو طالب الرشاد والصواب مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن وهو العزيز ف----------------لا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا	1266	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1367	true	-1334519324808492761	73	195	393	1070	1628	300	الا بلسان قومه بقوله------------------------------- ليبين لهم ما امروا به فيفهمونه عنه ب-----سرعة ثم ينقلونه ويترجمونه لغيرهم فتقوم الحجة عليهم ول-------------------------------ذلك امر النبي صلي الله عليه و----سلم بانذار عشيرته اولا فاذا فهموا عنه بلغوا الي غيرهم قال البيضاوي ولو نزل علي من بعث الي امم مختلفة كتب علي السنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز -لكن ادي الي اختلاف الكلمة واضاعة فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النف-س من القرب المقتضية لجزيل الثواب ه فالرسلعليهم الصلاة والسلامانما عليهم البيان بلسانهم والهداية بيد ربهم ولذلك قال تعالي---------------------------------------------------------------------------------- فيضل الله من يشاء اضلاله فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء ب-----------التوفيق له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الغالب علي امره فلا يغلب علي مشيءته الحكيم في صنعه فلا يضل--------- ولا يهدي الا	1367	-2012652514972686854	452	695.0	363	979	46.169559478759766	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	49	96	241	491	1592	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	1266	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1368	true	6052457190205129235	32	79	173	423	1571	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم	1368	-2012652514972686854	250	500.0	203	250	100.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	17	100	86	508	1600	300	اي بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان توصل بها ان الناصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة ومنه ايا--م العرب اي حروبها وملاحمها وعن ابن عباس هي نعماء-------ه وبلاءه-------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار يصبر علي بلاءه شكور يشكر علي نعماءه ف----------انه اذا سمع بما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي	1267	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1368	true	6052457190205129235	124	300	643	1571	1571	300	اي بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان توصل بها ان الناصبة يقول الحق جل جلاله ولقد ارسلنا موسي باياتنا كاليد والعصا وساءر معجزاته التسع وقلنا له ان اخرج قومك بني اسراءيل وفرعون وملاه من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان اما فرعون وملءه فظاهر واما بنو اسراءيل فقد كان فرعون فتن جلهم واضلهم مع القبط فكانوا اشياعا متفرقين لم يبق لهم دين فان قلت اذا كان موسي عليه السلام مبعوثا الي القبط فلم لم يرجع اليهم بعد خروجه عنهم الي الشام فالجواب انه لما بلغهم الرسالة قامت الحجة عليهم فيجب عليهم ان يهاجروا اليه للدين ثم امره بالتذكير فقال وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدراجة قبلهم وايام العرب--- حروبها او ذكرهم بنعم الله والا------ءه وبنقمه وبلاءه فالايام تطلق علي المعنيين ان في ذلك لايات لكل صبار ف------ي بلاءه شكور --------لنعماءه وانما خصه لانه اذا سمع -ما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي-	1368	-2012652514972686854	365	630.5	292	953	38.300106048583984	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	100	256	508	1373	1600	300	ان الصبر والشكر عنوان المءمن ومن سجاياه فان التكليف لا يخلو من الصبر والشكر واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انج-----------اكم من ال فرعون ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومو--------نكم سوء العذاب---------------------------------------- ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في سورة- البقرة والاعراف لانه ثم-- مفسر بالتذبيح والقتل ومعطوف عليه التذبيح هنا وهو---- اما جنس العذاب او استعبادهم واستعمالهم بالاعمال الشاقة-- وفي ذلكم من حيث استعبادهم باقدار الله تعالي اياهم وتمكينهم وامهالهم فيه بلاء من ربكم عظيم ابتلاء--------------- منه ويجوز ان تكون الاشارة الي الانجاء والمراد بالبلاء ا-لنعمة	1267	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1369	true	8802685461337746694	0	90	0	522	1651	300	ان الصبر والشكر عنوان الايمان قاله البيضاوي-------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم حين انجاكم من ال فرعون رهط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسومونكم يولونكم سوء العذاب اقبحه يستعبدونكم ويكلفونكم مشاق الاعمال ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم قال البيضاوي المراد--------------------------- بالعذاب ---هنا غير المراد به في سورتي البقرة والاعراف لانه هناك مفسر بالتذبيح والقتل ومعطوف عليه-------- هنا فهو هنا اما جنس العذاب او استعبادهم واستعمالهم بالاعمال الشاقة ه وفي ذلكم الامتحان بلاء اي ابتلا--------------------------------------------ء من ربكم عظيم اختبركم به حتي انقذكم منه ليعظم شكركم او في ذلك ----الانجاء -----------بلاء اي نعمة	1369	-2012652514972686854	352	506.0	285	949	37.0916748046875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	37	179	185	937	1557	300	موسي عليه السلام و ت--------------اذن بمعني اذن ك توعد واوعد غير انه---- ابلغ------- لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت--- عليكم--------------------------------------------------------------------------------------- لازيدنكم نعمة الي نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن كفرتم جحدتم نعمتي-------------------------------- ان عذابي لشديد بمعني اعذبكم--- علي الكفران عذابا شديدا -ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد و---------------------------------------------------------------------الجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه جار مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ------------------ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم وانتم محاويج اليه حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده------------ الملاءكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات------------------------------------------------ فما ضررتم ب--كفرانكم الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد قال ابو عبد الله الصادق عليه السلام------------ في هذه الاية	1268	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1369	true	8802685461337746694	102	298	584	1642	1651	300	موسي عليه السلام واذ تاذن ربكم اي اذن بمعني اعلم كتوعد واوعد غير ان تاذن ابلغ من اذن لما في --تفعل من----- التكلف والمبالغة اي اعلمكم وق-----------------------------------ال والله-------------------------------------- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت به عليكم من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح وبالاقرار باللسان وافراد النعمة للمنعم بالجنان لازيدنكم نعمة علي نعمة وهذا الخطاب وان كان لبني اسراءيل يعم جميع الخلق والزيادة اما من خير الدنيا او ثواب الاخرة وشكر الخواص يكون علي السراء والضراء فتكون الزيادة في الضراء اما في الثواب او في التقريب ثم ذكر ضده فقال ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم وقابلتموه بالكفر والعصيان ان عذابي لشديد -----فاعذبكم به علي --كفركم قال البيضاوي ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد ه فصرح بوصول الزيادة اليهم ولم يقل اعذبكم عذابا شديدا بل عظم عذابه في الجملة و--------------------------------------------------------------قال موسي في شان من لم يشكر ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم------------------ حميد-------------------- محمود علي السنة خلقه من الملاءكة وغيرهم فكل ذرة من المخلوقات ناطقة بحمده حالا او مقالا فهو غني ايضا عن حمدكم فما ضررتم بالكفر---- الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها --------لشديد الانتقام وبا-لله التوفيق الاشارة ذكر الحق تعالي في هذه الاية	1369	-2012652514972686854	454	589.0	366	1258	36.08903121948242	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	8	216	43	1140	1590	300	مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها عليها تعجبا منه ا-و استهزاء عليه كمن غلب----ه الضحك او اسكاتا للانبياء وامرا لهم باطباق الافواه اي اسكتوا عما تدعوننا اليه او اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان لا جواب لهم سواه او-ردوها في افواه الانبياء عليهم السلام يمنعونهم من التكلم وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي--------- الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والش---------------------------------راءع في افواههم لانهم اذا- كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من ---------الايمان مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن ال----------------------------------ي شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالت رسلهم افي الله شك---------------------------------------------------------- ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم الي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها علي--ه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض	1269	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1371	true	-4526468312061456282	44	293	255	1551	1591	300	مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ او وضعوها عليها تعجبا منهم او استهزاء بهم- كمن غلب عليه الضحك او اسكاتا للانبياء وامرا لهم باطباق الافو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه او ردوها في افواه الانبياء------------- يمنعونهم من التكلم او-------------------------- ردوا اياديهم اي نعم الانبياء عليه------------م وهي مواعظه------------------------م والشراءع التي اتوهم بها من عند الله ردوها في افواه الانبياء حيث كذبوها ولم يعملوا بها كما تقول لمن لم يمتثل امرك ترك كلامي في فمي وذهب------------- وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من التوحيد والايمان مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهو قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء سورة ابراهيم الايات 10 الي 12span قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون فاجابتهم الرسل عن دعواهم الشك في الربوبية قالت رسلهم افي الله شك افي وجوده شك او في الوهيته او في وحدانيته شك قال البيضاوي ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك في-----ه-------------- لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل ال-----شك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه ه واشار --الي ذلك بقوله- فاطر السماوات والارض	1371	-2012652514972686854	776	1329.0	626	1527	50.818599700927734	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	74	167	388	892	1611	300	تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ثم حكي جواب الرسل -----------للكفار فقال------ قالت لهم رسلهم	1270	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1371	true	-4526468312061456282	178	243	953	1298	1591	300	تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا------------ فاتونا بسلطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون فاجابتهم--- الرسل عن دعواهم الشك في --الربوبية قالت---- رسلهم	1371	-2012652514972686854	312	563.5	250	521	59.88483810424805	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	223	300	1169	1590	1590	300	يدعوكم الي الايمان--------- ببعثه ايا-------------نا ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به من ذنوب---------------------كم بعض ذنوبكم وهو----------------------------------------------------- ما بينكم وبينه فان الاسلام يجبه دون المظالم-------------------------------------- وقيل جء ب -------------------------------------------من في خطاب الكفار دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ويحتمل ان يكون المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي فت---------تناول الخروج عن-	1269	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1372	true	2883093567689655594	23	116	113	615	1658	300	يدعوكم الي الايمان والتوحيد ببعثه ايانا والتصديق بنا ليغفر لكم------------------------------------------------------------------------------- من ذنوبكم ان امنتم اي يغفر لكم بعض ذنوبكم وهو ما تقدم قبل الاسلام ويبقي ما يذنب بعده في المشيءة او ما بينكم وبين-----------------ه دون المظالم والجمهور انه يغفر للكافر ما سلف مطلقا وقيل من زاءدة علي غير مذهب سيبويه قال البيضاوي وجيء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل ----------المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن	1372	-2012652514972686854	303	492.0	248	608	49.83552551269531	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	58	292	308	1563	1611	300	بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث----- الي البشر --رسلا لبعث من جنس افضل وهم الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا----------- بهذه الدعوي فاتونا بسلطان م-----------بين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم ب----------البينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان------- نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ----------------------------وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ثم حكي جواب الرسل للكفار فقال قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر- مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء سلموا---- مشاركتهم اياهم في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم ولم يذكروا فضلهم تواضعا منهم فاقتصروا علي --------------------------------------------------------قولهم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص ---------كل نبي --------------بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون------------------------------------------------- عمموا الامر بالتوكل------ للاشعار ب-------ما- يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ا-ن نتوكل علي الله في	1270	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1373	true	-2576887277524704454	0	231	0	1239	1608	300	بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث رسلا الي البشر لارسلهم---- من جنس افضل ك---الملاءكة او ما انتم الا بشر والبشر لا يكون رسولا قال ابن جزي يحتمل ان يكون استبعادا لتفضيل بعض البشر علي بعض بالنبوة او يكون احالة لنبوة البشر والاول اظهر لطلبهم البرهان بقولهم فاتونا بسلطان مبين ولقول الرسل ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ه ثم قالوا للرسل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا من الاصنام بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين ببرهان بين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المرتبة التي هي مرتبة النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج فاقتر----------------------حوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا قالت لهم رسلهم ان نحن ما نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة والرسالة فمن علينا بذلك وان كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بشرا مثلكم-------------------------- سلموا لهم مشاركت------هم في الجنس-- وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله------ ومنه عليهم و----------------------------فيه دليل علي ان النبوة مواهب عطاءية لا كسبية ثم اجابوهم عما اقترحوا بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله --فليس لنا-- الاتيان باي--ات ولا في قدرتنا ان ناتيكم --------بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله -------يخص من يشاء بها علي ما تقتضيه حكمته وسابق ارادته وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل نحن عليه في الصبر علي معاناتكم ومعاداتكم عمموا الامر بذكر المءمنين للاشعار بان الايمان موجب للتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا ----الا -----تري قولهم وما -لنا الا نتوكل علي الله اي	1373	-2012652514972686854	639	937.5	511	1728	36.97916793823242	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	0	76	0	402	1650	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا---------------------------------- جواب--- قسم محذوف اكدوا توك---لهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون--- فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم	1271	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1373	true	-2576887277524704454	224	293	1209	1569	1608	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ترك ا-لتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا اي طرقنا التي نعرفه بها فنوحده ونعلم ان الامور كلها بيده---------------------------------------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا علي اذاكم حتي يحكم الله بيننا وهو جواب عن قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم	1373	-2012652514972686854	250	425.0	202	449	55.67928695678711	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	83	137	454	739	1650	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ	1271	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1375	true	-8728822364607251880	246	300	1302	1586	1586	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ-	1375	-2012652514972686854	284	563.0	231	285	99.64912414550781	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	137	290	739	1593	1650	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخ-----------------رجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين اما اخراجهم للرسل من بلادهم او عودهم الي ملتهم والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط------------------------------ ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد--------------------------------------------------------------------- فاوحي اليهم --------الي رسلهم ربهم--------------------------------------------- لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وفي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة يوم القيامة او قيامي عليه----- وحفظي لاعماله وقيل المقام مقحم----------------------------------- وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سال----------------وا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعاديهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	1271	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1376	true	5925059690878933429	40	202	193	1107	1612	300	وقال الذين كفروا لرسلهم تخويفا لهم والله لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا ليكون----------ن احد الامرين اما اخراج ال--رسل من ديارهم او عودهم الي ملتهم والعود --هنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم كما تقدم في قصة شعيب عليه السلام ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلب-- الجماعة علي الواحد وقال الذين كفروا في كل عصر لكل رسول اتاهم لنخرجنك او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم اي الي رسلهم مجتمعين او مفترقينعلي القولينوقال في ايحاءه والله لنهلكن الظالمين فتخلي بلادهم--------------------------------------- ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم لقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها-------------------------------------- ذلك الميراث وال-----------------------------اسكا---------ن لمن خاف مقامي اي قيامه للحساب بين يدي في----------------------- القيامة او قيامي علي عبادي وحفظي لاعمالهم واطلاعي علي سرهم وعلانيتهم او خاف عظمة ذاتي وجلالي وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا اي استفتح الرسل طلبوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعاديهم كق-----------وله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	1376	-2012652514972686854	603	965.5	493	1079	55.88507843017578	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	1	88	3	425	1559	300	الشداءد ف----تحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجل-ه وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ--- يستقبل في كل وقت عذابا اشد واغلظ مما هو عليه عن ابن عباس هو الخلود في النار وعن الفضيل هو حبس الا-------------------------------نفاس وقيل الاية-------------- منقطعة عن قصة الرسل نازلة -في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في --سني القحط التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة --رسوله------------------ فخيب----- رجاءهم فلم يسقهم و-وعد لهم ان يسقيهم -------------------صديد اهل النار	1273	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1377	true	-7493718017954830353	88	182	448	920	1569	300	الشداءد التي تحيط به من جميع الجهات او-- من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجليه وما هو بميت فيستريح ومن وراءه -من بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد------ مما هو عليه وقيل ه-------و الخلود في النار وقيل--------- حبس الانفاس في الاجساد قاله الفضيل بن عياض وقيل قوله واستفتحوا كلام منقطع- عن قصة الرسل بل نزل في اهل مكة حين استفتحوا بطلب ا--لمطر في السنة ا------لتي اخذت---------------هم بدعوة الرسول صلي الله عليه وسلم فخيب الله رجاءهم ولم يسقهم واوعد--هم ان يسقيهمبدلا من سقياهم المطرصديد اهل النار	1377	-2012652514972686854	320	470.5	250	523	61.18546676635742	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	94	282	454	1465	1559	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد ثم اخبر سبحانه عما ينال الكفار من الحسرة فيما تكلفوه من الاعمال فقال مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره-- محذوف----------- اي فيما يتلي عليكم صفتهم --التي هي مثل في الغرا-------------بة وقو---له اعمالهم كرماد جملة--------------------------------------------------------- مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول ----------كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كر-----ماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح--------------- في يوم عاصف -----------العصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها لبناءها علي غير اساس من معرفة ---الله والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح ا-------------لعاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء---------------- لحبوطه---------- فلا ي--رون له اثرا من الثواب وهو---------------------------------------------------------------------------- فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه- الغاية في البعد عن طريق الحق	1273	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1378	true	5938460508284099499	94	279	491	1485	1601	300	مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد قلت مثل----------------------------------------------------------------------------------- مبتدا والخبر محذوف عند سيبويه اي فيما يتلي عليكم مثلهم وقال------------ الفراء الخبر ما بعده وهو جملة اعمالهم كرماد او اعمالهم بدل والخبر كرماد وعلي قول سيبويه تكون جملة اعمالهم مستانفة لبيان مثلهم-------------------- يقول الحق جل جلاله مث-------ل اعمال الذين كفروا بربهم في عدم الانتفاع بها وذهابها كرماد اشتدت به الري----------------------------------------ح في الهوي بسرعة في يوم عاصف شديد ريحه والعصف اشتداد الريح وصف به زمانه للمبالغة كقولهم ----------نهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها-لبناءها علي غير اساس من الايمان بالله والتوجه بها اليهبغبار طارت به ال------------------ريح العاصفة في يوم عاصف----- لا يقد-----------------------------------------------------------------------رون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء من الانتفاع بها لحبوطها وتلاشيها فلا يقدرون منها علي شء ولا يجدون ثوابها وحيل بينهم وبين النفع كما حالت الرياح بينك وبين ما تنسفه فهو كما قيل فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد اي هو الغاية في البعد عن طريق الحق	1378	-2012652514972686854	634	953.0	510	1261	50.277557373046875	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	23	57	113	284	1589	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1274	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1380	true	-8403771499957135151	238	272	1257	1428	1553	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1380	-2012652514972686854	171	342.0	137	171	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	194	243	996	1264	1589	300	وبرزوا -------------لله جميعا اي يبرزون من قبورهم ويخرجون منها يوم القيامة لامر الله ومحاسبته او ل---------له علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش----- ويظنون انها تخفي علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه	1274	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1381	true	-3065779177677607707	13	56	59	296	1614	300	وبرزوا لله اي لامر الله جميعا ف--يبرزون من قب-------------ورهم يوم القيامة حفاة عراة لفصل القضاء او برزوا لله علي ظنهم فانهم كانوا يرتكبون----- الفواحش خفية ويظنون انها تخفي علي الله فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم---------------------------------- وانما عبر ب----الماضي لتحقق وقوعه	1381	-2012652514972686854	179	284.0	143	295	60.6779670715332	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	68	242	333	1288	1590	300	الله- والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء---------------------------------------- قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا ال--------------------------له للايمان------------ لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في الدنيا او لو هدانا الله -طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا--- مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي ------منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب والمشيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا---- من كلام الفريقين---- ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	1275	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1381	true	-3065779177677607707	78	191	428	1038	1614	300	الرسل والاعراض عن نصحهم فهل ا---------------------------------------------نتم مغنون عنا ---من عذاب الله من شء اي فهل انتم دافعون عنا شيءا من عذاب الله قالوا اي رءساءهم في---- جوابهم----------------- واعتذار-------------هم لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله للايمان ووفقنا اليه لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا- لانفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولو هدانا الله لطريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم --------------------------------------------------------لكن سد دوننا طريق الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي مستو--- علينا الجزع والصبر------------------------------------------------ ما لنا من محيص من مهرب وم------------------------------------------------------نجي ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------كون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين معا ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	1381	-2012652514972686854	458	727.5	373	1052	43.5361213684082	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	10	157	58	859	1596	300	وقال الشيطان وهو ابليس باتفاق المفسرين لما قضي الامر احكم--------- وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار---------------------------------- خطيبا في----------------------------- الاشقياء من الثقلين--------------- ان الله وعدكم وعد الحق--- وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه---- وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا--------------- فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف ب-----ما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه------ وما كان لي عليكم من سلطا---ن تسلط فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء------- من جنس ال-سلطان والقهر والقسر ولكنه ---------علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي -------------------------اسرعتم اجابتي فلا تلوموني بوسوستي فان من صرح ---العداوة لا يلام ب---امثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني -اذ دعوتكم من غير دليل وبرهان ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم بالادلة الواضحة والحجج الباهرة وهذا دليل علي ان	1276	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1382	true	-2363903321935685570	123	290	646	1504	1554	300	وقال الشيطان اي- ابليس الاقدم ---------لما قضي الامر اي امر الحساب وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار روي انه ينصب له منبر من نار فيقوم خطيبا في النار علي اهل النار يعني علي الاشقياء من الثقلين فيقول في خطبته ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا حق-------------------ا انجزه لكم وهو --وعد -البعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ا--لا بعث ولا حساب وان كان واقعا شء من ذلك فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم اي فظهر خلاف ما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه مجازا وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط فالجءكم الي الكفر والمعاصي --------------الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم اليها بتسويل------- وتزيين فاستجبتم لي وهو ليس من جنس التسلط -----------------لكنه تهكم بهم علي طريقة قوله- تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي ما تسلطت عليكم بالقهر لكن دعوتكم فاسرعتم اجابتي فلا تلومون--------ي فان من اشتهر بالعداوة لا يلام علي امثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني حين دعوتكم------------------- ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم ولا حجة للمعتزلة في الاية ع---------------لي ان	1382	-2012652514972686854	598	891.5	480	973	61.45940399169922	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	227	300	1230	1596	1596	300	ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة هي الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف نحو عصاي ورحاي فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة ب اشركتموني اي كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل-	1276	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1383	true	2725770306092989493	38	62	188	312	1593	300	ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيثي اني كفرت بما اشركتمون من قبل اي اني ك----------------------------------فرت اليوم باشراككم اياي من قبل	1383	-2012652514972686854	115	201.5	92	367	31.33514976501465	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	0	102	0	541	1596	300	هذا اليوم اي في- الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة ب كفرت اي كفرت ب-----الذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم و اشركت منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان فتقول شركت زيدا ثم تقول اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ان الظالمين لهم عذاب اليم------------------ تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	1277	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1383	true	2725770306092989493	62	123	312	652	1593	300	هذا اليوم في دار الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم او ان---------------------------------------------------------------------ي كفرت بالله الذي اشركتموني معه في طاعت---------------------------------ه------------------------ من قبل-------- حين امتنعت من -السجود والاول اظهر قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ان الظالمين لهم عذاب اليم ويحتمل ان يكون من تتمة خطبة الشيطان قال البيضاو---------ي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	1383	-2012652514972686854	244	342.5	198	571	42.73204803466797	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	158	285	878	1522	1596	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ضرب سبحانه مثلا يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر---------- اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير-- لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفت--ها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة	1277	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1384	true	-2537092354680823963	100	191	544	1003	1561	300	الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء قلت كلمة طيبة يجوز ان يكون مفعولا بمحذوف اي جعل كلمة وتكون الجملة------------------- تفسيرية ل-----ضرب المثل و----------------------------------------------------------ان تكون كلمة بدلا من مثلا و ش-جرة صفة لها او خبرا عن مضمر--- اي هي -شجرة	1384	-2012652514972686854	394	672.0	313	658	59.87841796875	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1279	false	-372713616048493178	25	102	124	537	1623	300	ومثل كلمة خبيثة----------- كش----------جرة خبيثة-------------- اجتثت استءصلت واخذت جثتها------ بالكلية من فوق ال---------------------ارض لان عروقها قريبة منه ما لها من قرار استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا في مقابلة قوله اصلها ثاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت وهذه الكلمة كلمة الشرك والدعاء الي الكفر وتكذيب ال---------------------------------------------------------حق او كل كلمة مضلة----------------------- علي العموم-- وفسرت الشجرة-------------------------------------------------------- بالحنظلة والكشوث وعن الباقر عليه السلام انها بنو امية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	1279	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1385	true	-3145760296146220394	180	297	942	1591	1601	300	ومثل كلمة خبيثة كلمة الكفر كشجرة كمثل شجرة خبيثة كالحنظلة مثلا اجتثت استءصلت واخذت جثتها وقلعت بالكلية من فوق الارض اي قطعت من فوق الارض لان عروقها قريبة منه ما لها من قرار استقرار وهذ------------------------------ا في مقابلة قوله اصلها ثابت قال البيضاوي واختلف في الكلمة والشجرة ففسرت الكلمة الطيبة بكلمة التوحيداي لا اله الا الله ودعوة الاسلام والقران والكلمة الخبيثة بالاشراك بالله تعالي-------------------------------------------------------------------------- والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما اعرب عن حق او دعا الي صلاح والكلمة الخبيثة ما كان علي خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظلة ولعل المراد بهما ايضا ما يعم ذلك ه---------- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	1385	-2012652514972686854	250	255.5	201	763	32.76539993286133	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	29	116	147	624	1648	300	صلي الله عليه والهوسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله ------يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت-------------------------------------------------------------- ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي تقليد شيوخهم وكبارهم واباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة واضلالهم الله في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن تخلية وخذلانا ويفعل الله ما يشاء	1280	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1386	true	-7040203656824210602	51	138	265	721	1637	300	صلي الله عليه و----سلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه و----سلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قلت والقدرة صالحة لهذا كله قال الغزالي هو اشبه شء بحال الناءم ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالكفر وال----تقليد فلا يهتدون الي الحق و---------------------------------------------------------------لا يثبتون في مواقف الفتن-------------- ويفعل الله ما يشاء	1386	-2012652514972686854	360	647.0	290	545	66.05504608154297	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	141	288	772	1587	1648	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال الم تر-------- الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمت----ه كفرانا بان وضعوا------ مكانه كفرا فكانهم غيروا الشكر ا------------------------------------------------------------------------لي ا-لكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه وعن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك انهم كفار قريش كذبوا نبيهم ونصبوا له الحرب والعداوة فالمعني ان الله سبحانه خلق كفار مكة واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه و-------------------------شرفهم بم----------حمد صلي الله عليه والهوسلم فبدلوا نفس النعمة كفرا فسلبت منهم فقحطوا سبع سنين--------------- واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر	1280	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1387	true	7583660374623198765	1	113	4	613	1648	300	الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------- الم تر يا محمد الي الذين بدلوا ------------------شكر نعمت الله كفر--ا بان وضعوا الكفر مكان------------------- الشكر او بدلوا نفس النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر مكانها كاهل مكة خلقهم الله من نسل اسماعيل ع-----------------------------------------------------------ليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسكنهم حرمه وجعلهم خدام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وعطف عليهم قلوب خلقه وتمم شرفهم ببعثة نبيه محمد صلي الله عليه ----وسلم فكفروا ذلك----------------------- فقحطوا وجاعوا حتي اكلوا الميتة واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا كذلك------- مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر	1387	-2012652514972686854	393	592.5	317	956	41.108787536621094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	0	58	0	302	1621	300	قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا حتي حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دا--------------------ر البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر جهنم عطف بيان لها------- يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب ل جهنم وبءس القرار اي وبءس الم--قر جهنم	1281	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1387	true	7583660374623198765	128	174	687	945	1648	300	قريش بني المغيرة وبني امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين واحلوا قومهم من اطاع----هم في الكفر والتبديل اي انزلوهم دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر معهم ثم فسرها بقوله جهنم يصلونها يحترقو-----------------------ن فيها وبء-------------------------------------------س القرار وبء---س المستقر جهنم	1387	-2012652514972686854	191	309.5	151	331	57.70392608642578	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	200	286	1082	1547	1621	300	اي- قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لفرط مطاوعتهم للرسول------------------- بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له وقيل-------------------------------------- لام ال---------------------------امر مقدر فيهما اي ليقيموا ولينفقوا ليصح تعلق القول بهما وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل ابتداء ليقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا يقامان مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفه ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة	1281	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1388	true	-7927455570059713415	142	228	721	1168	1532	300	اية قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينف----------------------قوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قلت يقيموا جواب شرط مقدر يتضمنه قوله قل تقديره ان تقل لهم اقيموا يقيموا ومعمول القول علي هذا محذوف وفيه تنبيه علي انهم لفرط مطاوعتهم للرسولعليه الصلاة والسلام بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له اي مهما قلت اقاموا وانفقوا وقيل جزم باضمار لام الامر ولا يصح ان يكون جواب الامر من غير------------------------------------------------------- حذف------ ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة	1388	-2012652514972686854	186	291.5	150	701	26.533523559570312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	86	298	436	1566	1575	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم بين سبحانه انه المستحق للالهية فقال الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا و---------------خبر وبدا بذكرهما لعظم شانهما وغيرهما من المكونات في ضمنهما وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس وهذا مفعول ل اخرج و من الثمرات بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد ب----ه المصدر فينتصب ب---العلة او المصدر لان اخرج في-- معني رزق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيء-------ته الي حيث------------------------------------------------------------------------------- توجهتم وسخر لكم الانهار-------------------------------------------- فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذ--------------ها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين--------------------------- يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات-------------- وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسب-اتكم ومعا-شكم واتاكم من كل ما سالتموه اي -------بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم او بعضا من كل من الاصناف سالتموه فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالي ويحتمل ان يكون المراد ب ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال	1282	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1390	true	-5741173368337355335	9	265	47	1437	1602	300	الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار قلت الله------------------------------------------------------------ مبتدا و الذي وما بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------خبر و رزقا لكم----------------------------------------- مفعو--ل اخرج و من الثمرات بيان له -حال ويجوز العكس ويج-------وز ان يراد بالرزق المصدر فين-صب علي العلة او المصدر لان اخرج فيها معني رزق و داءبين حال والدءوب الدوام علي عمل واحد و من كل ما سالتموه يحتمل ان تكون ما مصدرية او موصولة او موصوفة يقول الحق جل جلاله الله الذي خلق السماوات والارض من اجلكم السماء تظلكم والارض تقلكم وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وتتفكهون منه ويشمل الملبوس كالقطن والكتان وشبه ذلك وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته وقدرته الي حيث توجههم مع اسباب حكمته تغطية لقدرته وهو ما يتوقف عليه جريها وارساءها من الجبال والقلاع وسخر لكم الانهار مطردة لانتفاعكم بالسفن والشرب وساءر منافعها فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها والانتفاع بها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين متماديين في الطلوع والغروب يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات بقدرة خالقهما وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسكناتكم ومعايشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي واتاكم بعض جميع ما سالتموه وهو ما يليق بكم وما سبق لكم في مشيءته وعلمه قال البيضاوي ولعل-------------------------------------------------- المراد ب-ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال	1390	-2012652514972686854	781	1161.0	632	1646	47.448360443115234	133	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	9	69	58	385	1574	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي احصاءها وحصرها ولا تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال---- شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان ك----------------فار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ -	1283	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1391	true	-5589356936973185496	0	99	0	511	1568	300	وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها--- لا تحصرو------------------ها ولا تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية فمنها ظاهرة ومنها باطنة كالهداية والمعرفة قال طلق بن حبيب ان حق الله اثقل من ان يقوم به العباد ونعمة اكثر من ان يحصيها العباد ولكن اصبحوا توابين وامسوا توابين ه وقال ابو الدرداء من لم ير نعمة الله الا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه ه ا-------------------------------------------------ن الانسان لظلوم بظلم النعمة لما غفل عن شكرها او بظلم نفسه لما -عرضها للحرمان بارتكاب المعاصي كفار شديد الكفران--------- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع قاله	1391	-2012652514972686854	229	240.0	184	591	38.747886657714844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	68	140	381	740	1574	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء	1283	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1392	true	5030316623555967708	78	150	408	767	1556	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء	1392	-2012652514972686854	359	718.0	287	359	100.0	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	67	113	369	625	1561	300	ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء ثم قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس------------------------------------------------ فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم الحياة الدنيا بمعني اغتروا بها وبسببها فمن تبعني علي ديني فانه مني	1284	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1393	true	-8728216008763679385	257	299	1326	1559	1561	300	ابراهيم عليه السلام---------------------------------------------- رب انهن اضللن كثيرا من الناس اي ان الاصنام اتلفت كثيرا من الخلق عن طريق الحق فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم الحياة الدني-------------------------ا فمن تبعني علي ديني فانه مني	1393	-2012652514972686854	185	340.0	153	304	60.855262756347656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	140	295	762	1538	1561	300	ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور تستر علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم وقيل ومن عصاني فيما دون------------------------------ الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او------------------------------ ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت--------------------------------------------------------------------------------------------- عند بيتك المحرم الذي حرمت---------------- التعرض له والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمته او لم يزل محترما معظما ممنعا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي اعتق منه ولو دعا بهذا الدعاء-------- اول ما قدم فتسميته بالبيت-------------- باعتبار ما كان او	1284	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1394	true	-947147033057383724	0	174	0	859	1522	300	ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور------------------------ رحيم تقدر ان تغفر له ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوعيد فرق بينه وبين غيره قاله البيضاوي قال ابن جزي ومن عصاني يريد بغير الكفر او عصاه بالكفر ثم تاب منه فهو الذي يصح ان يدعي له بالمغفرة ولكنه ذكر اللفظ بالعموم لما كان فيهعليه السلاممن التخلق بالرحمة للخلق وحسن الخلق ه ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي وهو اسماعيل عليه السلام او اسكنت ذرية من ذريتي------------- وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد غير ذي زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني وادي مكة لانها حجرية لا تنبت والوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيه ماء ولم يقل ولا ماء ولعله علم بوحي انه سيكون فيه الماء عند بيتك المحرم الذي حرمه علي الجبابرة من التعرض له والتهاون ب----------------------------------------------ه او لم يزل محترم------------ا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستاصله ويمح اثره و-----------------------------هذا الدعاء وقع منه اول ما قدم ولم يكن موجودا فلعله قال ذلك باعتبار ما كان اي	1394	-2012652514972686854	355	493.5	279	1194	29.731992721557617	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	49	246	257	1301	1601	300	راو ثم طيورا----- فقالوا لا طي-ر الا علي الماء فقصدوه فراوهم----------------ا وعندهما عين فقالوا ا-----شركي-نا في ماءك -نشركك في الباننا ففعلت وتفصيل هذه القصة مرت قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل --لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي----- افءدة من افءدة الناس------------------------------------ و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه بان تجلب اليه من البلاد لعلهم يشكرون في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء فاجاب الله دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي---- يوجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن	1285	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1395	true	4870943506590125725	111	300	550	1576	1576	300	راوا --طيورا تحوم فقالوا لا طيور الا علي الماء فقصدوا الموضع فوجدوها مع ابنها وعنده-ا عين فقالوا لها اتشركيننا في ماءك ونشركك في الباننا ففعلت وفي حديث البخاري قالوا لها اتحبين ان نسكن معك قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء فرحلوا اليها وسكنوا معها ثم زوجوا ولدها منهم وحديث اتيان ابراهيم يتعاهد ابنه وبناءهما الكعبة مذكور في البخاري والسير ثم قال ربنا ليقيموا الصلاة---------------------------- اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل اللام للامر و-----------------------------------كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي اجعل افءدة من --بعض الناس تهوي اليهم اي تسرع اليهم شوقا ومحبة و من للتبعيض ولذلك قي----------------ل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه- فارس والروم و-----------------------------------لحجت اليهود والنصاري وقيل للبيان اي اف-----------------------------ءدة ناس---------------------------------- وارزقهم من الثمرات مع كونهم بواد-- لا نبات فيه------------------------ لعلهم يشكرون تلك النعمة--------------------------------------------------------- فاجاب----- دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي انه يوجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن-	1395	-2012652514972686854	700	1137.5	569	1298	53.92912292480469	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	140	170	740	902	1574	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	1283	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1397	true	249556702563710342	166	196	940	1102	1614	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب	1397	-2012652514972686854	162	324.0	132	162	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	32	122	149	594	1497	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه روي انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه------ من قولك سمع الملك كلامي اذا اعت-د به	1286	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1397	true	249556702563710342	232	295	1287	1590	1614	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع --كبر سني عن --------------------------------------------------------------------------الولد اسماعيل واسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة و-ثنتي عشرة سنة وقيل غير ذلك وانما ذكر كبر سنه ليكون اعظم في اظهار النعمة واظهارا لما فيه من الاية ولذلك قال ان ربي لسميع الدعاء اي يجيب من دعاه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتني به	1397	-2012652514972686854	189	313.5	149	545	34.678897857666016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	273	300	1459	1600	1600	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم-	1287	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1398	true	1974142139138676932	267	294	1412	1554	1587	300	وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم	1398	-2012652514972686854	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	30	58	153	303	1600	300	وللمءمنين يوم يقوم الحساب اي يثبت------------- مستعار من --قيام القاءم علي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساقها او يقوم اليه اهله فحذف المضاف او ----------------------اسند اليه قيامهم مجازا	1287	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1398	true	1974142139138676932	81	114	416	594	1587	300	وللمءمنين يوم يقوم الحساب اي يثبت ويتحقق وجوده مستعار من القيا-------م علي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساق-- او يقوم اليه اهله فحذف المضاف اي يقوم اهل الحساب اليه واسند اليه قيامهم مجازا	1398	-2012652514972686854	140	236.0	113	187	74.8663101196289	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	103	290	558	1553	1600	300	ولا تحسبن ا---------------لله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب ل---لرسول صلي الله عليه والهوسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من ان----ه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية ووعيدهم--------------- بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او خطاب لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله-------- انما يءخرهم ---يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رءسهم رافعيها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية ع----ن الفهم كفءاد ذي-------- الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل خالية عن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس -------------------------------يوم ياتيهم العذاب--------------------------------------------------- فيقول الذين ظلموا---------------- ربنا اخرنا الي اجل ق--------------------------------------------------------ريب نجب دعوتك------ ونتبع الرسل	1287	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1399	true	-3215152550985682966	27	266	131	1364	1542	300	ولا تحسبن ايها السامع ان الله غافلا عما يعمل الظالمون او ايها الرسول بمعني دم علي ما انت ع-------------------------------ليه من ان الله مطلع علي ---------افعالهم لا تخفي عليه خافية غير غافل عنهم وهو وعيد بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فالحق تعالي يمهل ولا يهمل انما يءخرهم اي يءخر عذابهم-------------------- ليوم تشخص فيه الابصار اي ت-حد فيه النظر من غير ان تطرف------ من هول ما تري------------- مهطعين مسرعين الي---------- الداعي مذلة واستكانة كاسراع الاسير والخاءف ونحوه او------------------------- مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا----------------------------------- مقنعي رءسهم رافعيها الي السماء كرفع الابل راسها عند رعيها اعالي الشجر وذلك من شدة الهول او من اجل الغل الذي في عنقه كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وقال الحسن في هذه الاية وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد ه لا يرتد اليهم طرفهم بل تقف------- اعينهم شاخصة لا تطرف-------------------------------------------------------------- او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء محترقة فارغة من الفهم لا تعي شيءا لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل خالية من الخير خاوية من الحق وانذر الناس يا محمد اي خوفهم هذا اليوم وهو يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول مطلع عذابهم فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اي اخر العذاب عنا وردنا الي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب نجب دعوتك حينءذ ونتبع الرسل	1399	-2012652514972686854	596	857.0	474	1452	41.04683303833008	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	13	110	71	573	1586	300	وانذر الناس يا محمد -----------------------يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت او يوم هلاكهم بالعذاب العاجل فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر فيقول الذين ظلموا نفوسهم بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب ا---خر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك------ ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فيقول الله تعالي مخاطبا لهم او يقول الملاءكة بامره اولم تكونوا اقسمتم من قبل--------------------- ما لكم من زوال من	1288	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1399	true	-3215152550985682966	218	292	1110	1495	1542	300	وانذر الناس يا محمد اي خوفهم هذا اليوم وهو يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت----------------------------- فانه اول مطلع عذابهم فيقو---------------------ل الذين ظلموا------- بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اي اخر العذاب عنا و--ردنا الي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب----------------------------------------------------------- نجب دعوتك حينءذ ونتبع الرسل----------- ونظيره لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين قال------- تعالي------- لهم----------------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل انكم باقون في الدنيا ما لكم من زوال ---	1399	-2012652514972686854	312	482.5	250	555	56.216217041015625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	159	272	832	1449	1586	300	او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري يعني انهم كفروا بالبعث -----------------------------------------------كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وسكنتم من السكون او السكني في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي----------------- كعاد وثمود واصل سكن ان يعدي ب في كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار والمعني اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم وتبين لكم بالاخبار المتواترة عندكم او بالمشاهدة كيف فعلنا بهم كيف اهلكناهم و--------------------------------------------------------------ضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او في------ صفات ما فعلوا و---فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة	1288	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1400	true	-6261525130282233752	0	100	0	533	1632	300	او دل عليه حالهم حيث بنوا مشيدا واملوا بعيدا او-- اقسموا انهم لا ين-قلون الي دار اخري ----وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة ولا ينقلون الي دار الجزاء كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وسكنتم-------------------- في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي من الامم السالفة كعاد وثمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين لكم --------------------------------------كيف فعلنا بهم بما تشاهدون من اثارهم الدارسة وديارهم الخربة وما تواتر عندكم من اخبارهم وقد ضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او بينا لكم صفات ما فعلوا وما فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة	1400	-2012652514972686854	367	603.0	295	752	48.803192138671875	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	12	114	66	612	1575	300	وقد مكروا----------- مكرهم الم-----ستفرغ فيه جهدهم لا--بطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل علي معني ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم عليه او مضافا الي المفعول يعني وعنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبا------------------------------------ل الر-اسية من دلاءل النبي وشراءعه في الثبات والتمكن يعني لا-------------------------------------------------- تزول منه الجبال	1289	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1401	true	5158187748561317753	84	162	420	844	1566	300	وقد مكروا بك يا محمد مكرهم الكلي واستفرغوا-- جهدهم في ابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم اي -------------------------------------مكتوب عنده فعلهم في---جازيهم عليه او عند الله-------------------- ما يمكرهم به-------------------------------------------- جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم ف---------------ي العظم والشدة لتزول منه الجبال الثوابت لو زالت تقديرا او ما ----------------------------------------------------------------------------------كان مكرهم لتزول منه---------- الجبال اي الشراءع والنبوات الثابتة كالجبال الرواسي والمعني علي هذا تحقير مكرهم لانه-------------- لا تزول منه تلك الجبال الثابتة الراسخة او وان مكرهم لتزول منه الجبال	1401	-2012652514972686854	240	273.5	195	651	36.86635971069336	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	49	124	267	641	1589	300	وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب -------------------------------------------------------------------------------------------يوم تبدل الارض اي الارض التي تعرفونها غير الارض اي ارضا اخري غيرها وهو بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب ب مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده- و-السماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات	1290	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1401	true	5158187748561317753	0	80	0	401	1566	300	وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب قلت وان كان مكرهم ان نافية واللام للجحود ومن قرا لتزول بفتح اللام فان مخففة واللام فارقة و يوم تبدل-------------------------------------------------------------- بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب-اذكر او بم--خلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بم-خلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها و السماوات عطف علي الارض اي وتبدل السماوات	1401	-2012652514972686854	296	530.5	237	467	63.383296966552734	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	128	178	668	950	1589	300	في الذات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها وبدلناهم بجنتيهم جنتين وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها ---من شكل الي شكل وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات والاية تحتملهما وعن علي عليه السلام-- تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن	1290	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1402	true	-5400347373114484243	0	43	0	236	1581	300	في الذات كقوله بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها----------------------- وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذب----------------------تها وغيرت شكلها------ وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات والاية تحتملها ف-عن علي رضي- الله عنه تبدل ارضا من فضة وسم-وات من ذهب وعن ابن	1402	-2012652514972686854	215	374.0	174	290	74.13793182373047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	43	79	222	400	1606	300	وعن ابن عباس-------------------- هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة ان----------------------ه صلي الله عليه والهوسلم قال تبدل الارض غير الارض فت-بسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	1291	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1402	true	-5400347373114484243	41	85	228	445	1581	300	وعن ابن عباسرضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال تبدل الارض غير الارض فتنبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	1402	-2012652514972686854	172	305.5	136	221	77.82805633544922	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	93	277	491	1504	1606	300	وبرزوا لله من قبورهم الواحد القهار--------------------- لمحاسبته و----------------مجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع- بعض ب--------------------------------------------------------حسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او------------ قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال------ في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل واصله الشد سرابيلهم قمصانهم ----------------من قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اش------------------------تعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي----------- به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم اربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1291	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1403	true	-4231349299465990913	32	200	173	1103	1632	300	وبرزوا لله---------- الواحد القهار اي وبرزوا من اجداثهم لمحاسبة الواحد القهار او لمجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي انه----- في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم الي بعض في الاصفاد في القيود او الاغلال كل واحد قرن مع صاحبه علي حسب مشاركتهم في العقاءد --------والاعمال------- كقوله------ واذا النفوس زوجت او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءفة والاهوية الفاسدة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال فقوله في الاصفاد متعلق ب-مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد او-- الغل----------- سرابيلهم قمصانهم والسربال القميص من قطران وهو الذي تهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الابل اي تدهن به وللنار ف---------------------------------------------------يه اشتعال شديد فلذلك جعل قميص اهل النار قال البيضاوي و-هو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقميص-- ليجتمع عليهم----- لذغ القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ا------------------------ن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1403	-2012652514972686854	613	946.0	497	1192	51.42617416381836	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	27	122	147	650	1609	300	وتغشي وجوههم النار ------------------لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة------- مملوءة بالجهالات-------- ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقوله ------يوم يسحبون في النار علي وجوه------------هم ليجزي الله كل نفس اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس مجرمة او مطيعة ل--------انه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان- علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب-------------------------------- لا يشغله حساب عن حساب	1292	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1403	true	-4231349299465990913	201	295	1105	1613	1632	300	وتغشي وجوههم النار اي تكسوها وتاكلها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يخضع--وا بها الي الخالق------------------------------- كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة من المعرفة والنور مملوءة بالجهالات والظلمة ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم فعل ذلك بهم ليجزي الل---------------------------------------ه كل نفس------ ما كسبت من الاجرام----- او ما كسبت مطلقا لانه اذا بين ان المجرمين معاقبون لاجرامهم--- علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك اذا علق اللام ب-برزوا ان الله سريع الحساب فيحاسب الناس في ساعة واحدة لانه لا يشغله حساب عن حساب	1403	-2012652514972686854	382	634.5	308	595	64.2016830444336	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	125	208	664	1125	1609	300	القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله بل----------اغ للناس كف---اية لهم-------- في الموعظة ولينذروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عطف علي محذوف اي لينصحوا--- ولينذروا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل في الادلة المءدية الي التوحيد المثبتة في القران من الايات الدالة----------------------------------------- عليه وليذكر------------ اولوا الالباب ذوي العقول والنهي-------------------------------------------- فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم	1292	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1404	true	-2173623511914575570	14	129	66	667	1648	300	القرا----------ن او ما فيه من الوعظ والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله غافلا الخ بلاغ للناس اي كفاية لهم عن غيره في ال-وعظ وبيان الاحكام يقال اعطيته من المال ما فيه بلاغ له اي كفاية او بلاغ اي تبليغ لهم كقوله ان عليك الا البلاغ وما علي الرسول الا البلاغ وقوله ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا به ولينذروا به او---------------------------------- م------------------------تعلق بمحذوف ----اي ولينذروا به انزلناه---- وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل فيما فيه من--------------------------------------- الايات الدالة علي وحدانيته تعالي او المنبهة علي ما يدل عليه وليذكر اي ليتعظ به اولوا الالباب -اي القلوب الصافية بالتدبر في اسرار معانيه وعجاءب علومه وحكمه فيرتدعوا عما يرديهم ويتذرعوا بما يحظيهم واعلم	1404	-2012652514972686854	302	460.5	243	718	42.061283111572266	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	37	73	208	427	1664	300	واعلم ايضا انه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاي--------ة في انزال الكت-ب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي اللهم اجعلنا----- من الموفقين	1293	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1404	true	-2173623511914575570	128	164	661	880	1648	300	واعلم----- انه سبحانه ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية والحكمة في انزال الكتاب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد وا--صلاح القوة العملية التي هي التدرع بكمال التقوي -------جعلنا الله من الفاءزين	1404	-2012652514972686854	196	342.0	162	233	84.12017059326172	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	81	155	478	884	1664	300	اجمعين سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1293	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1405	true	5995005580534693265	76	149	433	822	1644	300	الطريق سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية ومناسبتها لما قبلها قوله تعالي هذا بلاغ للناس مع قوله جل جلاله تلك ايات الكتاب فهي تتميم لعنوان القران وتفسير له سورة الحجر الايات 1 الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1405	-2012652514972686854	249	344.5	201	542	45.94095993041992	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	138	267	728	1459	1639	300	تدهشهم اهوال---- القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الانات من سكرتهم تمنوا ذلك وقوله لو كانوا مسلمين حكاية ودادهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل لو كنا مسلمين وحلف بالله لافعلن لكان حسنا لكن ايثار الحكاية هو الاحسن لءلا يلتبس بقول المتكلم الحاكي ذرهم اي اقطع طمعك منهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه---------------- والغرض اقناط الرسول من ارعواءهم و--ايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة و----------تحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل ---	1294	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1406	true	1284902046889630947	15	91	74	512	1595	300	تدهشهم اهوال يوم القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات--------- تمنوا ان -------لو كانوا مسلمين قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذرهم -------------------دعهم اليو-------------------------------------------------م ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويلههم الامل ويشغلهم -------توثقهم بطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءهم والامر للتهديد والغرض -حصول الاياس من ا-يمانهم والايذان- بانهم من اهل الخذلان وان ----------------------------------نصحهم بعد هذا تعب بلا فاءدة وفي------ه الزام الحجة لهم وفيه التحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل من	1406	-2012652514972686854	344	512.0	280	766	44.90861511230469	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	131	164	673	845	1544	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	1295	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1406	true	1284902046889630947	208	241	1129	1301	1595	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	1406	-2012652514972686854	172	344.0	139	172	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	66	201	368	1112	1624	300	الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره--------- واقتضته حكمته ولا حكمة في ان ياتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان علمنا يتعلق بان منكم ومن ذراريكم من سيءمن وقيل ال----------------------حق الوحي او العذاب------------ وما كانوا اذا منظرين ممهلين مءخرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ---------ما كانوا منظرين بل عذبوا بلا مهل------ة ثم زاد سبحانه في البيان------------ فقال انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وهي ايراد حرف التحقيق وتاكيد الضمير والاسناد الي نفسه وصيغة المبالغة وتقريره بقوله وانا له لحافظون اي من كل --------زيادة و--نقص--ان وتغيير وتحريف بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما يستحفظها الربانيون والاحبار ولم يكل القران الي غير حفظه ليكون الي اخر الدهر معجزا مباينا لكلام البشر لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان	1296	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1407	true	77474133874534208	20	118	111	641	1571	300	الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره في الازل واقتضته ال--------حكمة الالهية وهو ا-----------------نه لا تنزل-- الا باستءصال العذاب وقد سبق في العلم القديم -------ان ------من ذريته-م من سبقت كلمتنا له بالايمان او يراد بال---------حق العذاب ويءيده قوله وما كانوا اذا منظ--------------رين------------------------------ اي ولو نزلت- الملاءكة لعوجلوا وما كانوا اذا نزلت مءخرين عن العذاب ساعة ثم رد انكارهم نزول الذكر واستهزاءهم فقال انا نحن نزلنا الذكر اي القران و------------------اكده بان و----------------------------------ضمير الفصل وحفظه بعد نزوله كما قال----------------- وانا له لحافظون--- من التحريف والزيادة والنقص بان جعلناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزا مباينا لكلام البشر لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان	1407	-2012652514972686854	286	275.0	222	826	34.624698638916016	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	164	214	845	1102	1544	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون وقالوا يا ايها الذي نزل ---------عليه	1295	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1408	true	-366983647694801908	9	60	49	315	1596	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يقول الحق جل جلاله في تسلية رسولهعليه	1408	-2012652514972686854	239	455.5	193	266	89.84962463378906	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	228	276	1247	1501	1624	300	ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا حذف المفعول لدلالة الارسال عليه في شيع---- الاولين في فرقهم--------- جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق و------------مذهب------- من شاعه اذا تبعه والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم و-----------------------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كما يفعل--- هءلاء	1296	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1408	true	-366983647694801908	62	113	330	597	1596	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا---------------------------------------- في شيع فرق الاولين اي القرون الماضين جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق واحد وتتشيع لمذهب او رجل من شاعه اذا تبعه ا-----ي نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا اليهم فكذبوهم واستهزءوا بهم فكانوا ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كما يفعل بك هءلاء	1408	-2012652514972686854	187	287.5	148	312	59.93589782714844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	133	288	702	1544	1606	300	وقد خلت سنة الاولين--------- طريقتهم التي سنها الل---------------------------------------------------ه في ---------اهلاكهم حين كذبوا برسلهم وبالذكر المنزل عليهم وهو وعيد- لاهل مكة علي تكذيبهم ولو فتحنا عليهم ع---لي هءلاء---------- المعاندين المقترحين--- بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم وتخصيص ذلك بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقا---لوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم في الحق انما سك-----رت ابصارنا سدت عن الابصار-------------------------------------- بالسحر -----------فان اشتقاقه من السكر بمعني--------- السد ----------------------------------------ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وانما قال	1297	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1408	true	-366983647694801908	174	289	912	1534	1596	300	وقد خلت سنة الاولين اي تقدمت طريقتهم علي هذه الحالة من الكفر والاستهزاء حتي هلكوا بسبب ذلك او مضت سنته في الاولين باهلاك م---ن كذب ا-لرسل منهم فيكون---------------- وعيدا لاهل مكة------------ ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين من كفار قريش بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم لكذبوا او فظلت الملا-----------------------------------------------------------------ءكة يعرجون فيها وهم يشاهدونهم لقالوا من شدة عنادهم----- وتشكيكهم في الحق انما سكرت حيرت ابصارنا فراينا الامر علي غير حقيقته من اجل السكر الذي اصابنا بالسحر ويحتمل ان يكون مشتقا-- من السكر بفتح السين وهو السد اي سدت ابصارنا ومنعنا من الرءية الحقيقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن قوم مسحورون------------ سحرنا محمد -----كما قالوا عند ظهور غيره من الايات------ قال	1408	-2012652514972686854	332	255.5	265	1034	32.10831832885742	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	0	39	0	207	1606	300	كذلك نسلكه--- ندخل ال----ذكر في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون------------------------------------------------------- لا يءمنون به حال من مفعول نسلكه والمعن-----------ي مثل ذلك السلك نسلك الذكر ونلقيه في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به	1297	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1408	true	-366983647694801908	114	167	606	879	1596	300	كذلك نسلكه اي ندخل الاستهزاء في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط وفيه دليل علي انه تعالي يخلق الباطل في قلوبهم واذا سلك في قلوبهم التكذيب لا يءمنون به ابدا او نسلكه اي القران مستهزءا به اي مثل ذلك السلك نسلك الذكر------- في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به	1408	-2012652514972686854	158	254.0	125	280	56.42856979370117	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	false	-3827117787957817588	238	300	1296	1641	1641	300	من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم-	1298	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1409	true	7785918409880912946	156	202	835	1087	1669	300	من استرق السمع فاتبع------------ه شهاب مبي--------------ن-------------------------------------------------------------------- والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم	1409	-2012652514972686854	251	478.0	206	346	72.54335021972656	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	false	-3827117787957817588	197	271	1075	1484	1641	300	الي الناس فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه والهوسلم منعوا من السماوات كلها بالشهب فالشهاب من معجزات نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه لم ير قبل زمانه وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق-------------------------------------------------------------------------------------------- والارض مددن--------اها والقينا فيها رواسي------------ وانبتنا فيها م----------------------------ن كل شء موزون	1298	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1410	true	-4490799711662704725	75	160	394	854	1635	300	السما-وات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه و----سلم منعوا من--------- كلها بالشهب وقي--------------------------------------------------------------------ل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه -------لحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار يقتبسها الملك من النجم ثم يضرب به المسترق وقيل النجوم هي التي تضرب بنفسها فاذا اصابت الشيطان قتلته او خبلته فيصير غولا ثم ذكر معجزة الارض فقال والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون	1410	-2012652514972686854	264	425.5	212	549	48.087432861328125	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	19	216	104	1181	1621	300	الارض فقال والارض مددناها بسطناها طولا وعرضا والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين وزن بميزان الحكمة او مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر في العادة ك-------------------------الفضة والذهب او له وزن في ابواب النعم والمنفعة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والملابس ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا من لستم له برازقين ولا يجوز عطفه علي ضمير لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور والمراد به العيال والخدم -والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم------------- وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النب--ات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية -والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوي-----------------نه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدوراته او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وقيل -	1299	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1410	true	-4490799711662704725	138	295	733	1618	1635	300	الارض فقال والارض مددناها بسطناه-----------ا والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته فالوزن مجاز -----------------------------او ما يوزن حقيق----------ة كالعشب النافعة او كالذهب والفضة وساءر الاطعم---------------------------ة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والملابس وخلقنا لكم---------------------------------------------------------------------------- من لستم له برازقين من الولدان------------------------------------------------------------------ والخدمة والمماليك وساءر ما تظنون انكم ترزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقكم واياهم قال البيضاوي وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار مع-------ين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النباتات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ا--لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في --الوهيته والامتنان علي العباد بما انع------م في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك فقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتدار----------------ه او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد ه قال	1410	-2012652514972686854	751	1314.0	615	1137	66.05101013183594	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	116	253	607	1360	1625	300	بازالتها--------- وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر ونحن الوارثون الباقون اذا هلك الخلق كله وهو استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واجعله الوارث منا او المراد نحن الوارثون جميع الاشياء كلها اذا مات الخلاءق -------------------------------------------------------------------فتصير جميع الاشياء كلها راجعة الينا ننفرد بالتصرف فيها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ثم بين كمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فقال ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم ف-ي الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة او ت-اخر لا يخفي علينا شء من احوالكم و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل رغب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الصف الاول	1300	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1412	true	-7608910760962132519	4	97	21	504	1667	300	بازالة الحياة منه وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر ونحن الوارثون الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الخلاءق كلهم ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي علمنا من ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ولا------دة ومن --تاخر او-------------------- من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم الي الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي كمال قدرته دليل علي كمال علمه قيل رغب رسول الله صلي الله عليه و----سلم في الصف الاول	1412	-2012652514972686854	302	385.5	242	923	32.71939468383789	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	9	84	47	460	1532	300	علي نياتهم وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت الاية المذكورة فقال وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسيط الضمير---------------------- للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم والعالم بحصرهم مع كثرتهم وتباعد اطراف عددهم لا غير- وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوع-د والتنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم	1301	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1412	true	-7608910760962132519	98	200	513	1070	1667	300	عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت قاله البيضاوي------ وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء كان هذا هو الغرض من ذكر العلم بالمتقدمين والمتاخرين لانه اذا احاط بهم علما لم تصعب عليه اعادتهم وحشرهم انه حكيم باهر الحكمة عليم واسع العلم والاحاطة بكل معلوم قال البيضاوي وفي توسيط الضميريعني في قوله هو يحشرهم للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم-------------------------------------------- لا غيره وتصدير الجملة ب-ان لتحقيق الوعيد والتنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم	1412	-2012652514972686854	338	589.5	274	612	55.228759765625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	3	160	15	815	1511	300	او مصبوب مفرغ لييبس كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من ----------قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل هي نار لا دخان لها والصواعق يكون منها ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل -----لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب	1302	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1414	true	8253448565205775525	192	296	990	1529	1547	300	او مصبوب ليتصور---- كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه---------------------------------------------------------------------------------------- والجان وهو---------- ابليس الاول ومنه تناسلت الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقناه من قبل اي من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام------------------------------------------- ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لم يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل منها لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار لاعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب	1414	-2012652514972686854	493	902.5	395	815	60.49079895019531	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	115	211	609	1093	1532	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	1301	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1415	true	-1587902067499682033	161	257	921	1405	1610	300	واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	1415	-2012652514972686854	484	968.0	388	484	100.0	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	26	280	129	1446	1548	300	النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا-------------- و--------------------اضافة الروح الي نفسه للتشريف------------------------------------------ فقعوا فاسقطوا له ساجدين امر من وقع يقع فسجد الملاءكة------------------------------------------------------ كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع توهم احتمال التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة وباجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه بحث اذ لو كان الامر كذلك كان الثاني حالا لا تاكيدا الا ابليس------------------------------------------- ان جعل---------- منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع الساجدين اي ولكن ابليس امتنع ان يسجد معهم واستكبر وان جعل متصلا كان--------- استءنافا علي انه جواب ساءل قال هلا سجد فقيل ابي ان يكون من الساجدين واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين من الحجج في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا قال يا ابليس ما ل-------------ك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني و--ينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم--- لطيف خل----قته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم عليه السلام باعتبار النوع والاصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف قال فاخرج منها اي من السماء او--- الجنة او--- زمر- الملاءكة	1303	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1416	true	1906140162449874936	35	300	175	1512	1512	300	النفخ اجراء الروح في تجويف جسد اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري ف----------ي تجاويف الشرايين الي اعماق البدن جعل تعلقه بالبدن نفخا قاله البيضاوي واضاف الروح الي نفسه اضافة مل--ك الي مالك اي من الروح الذي هو لي وخلق من خلقي فاذا نفخت فيه فقعوا فاسقطوا له ساجدين--------------- فسجد الملاءكة حين اكمل خلقته وامرهم بالسجود وقيل اكتفي بالامر الاول كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع------------ الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص الا ابليس ابي امتنع ان يكون مع الساجدين قال البيضاوي ان جعل الاستثناء منقطعا اتصل به قوله ابي اي ---------------------لكن ابليس ابي --ان يسجد------------- وان جعل متصلا كان قوله ابي استءنافا علي انه جواب ساءل قال هلا سجد فقال ابي الخ قلت والاحسن ان يقدر السءال------------------------------------------------------------------------------ بعد قوله الا ابليس ابي اي---------------------------------------------------------------------------------- وما شانه فقال ابي ان يكون مع الساجدين قال تعالي---------------------------- يا ابليس ما لك اي شء عرض لك ------------------------------------------الا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد -------------------اي لا يصح مني بل ينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا روحاني لطيف وقد خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم من جهة --------------------الاصل وغفل عن الكمالات التي خصه الله بها منها انه خلقه بيديه بلا واسطة اي بيد القدرة والحكمة بخلاف غيره ومنها انه خصه بالعلوم التي لم توجد عند غيره من الملاءكة ومنها انه نفخ فيه من روحه المضافة الي نفسه ومنها انه جعله خليفة في ارضه الي غير ذلك من الخواص التي تشرف بها فاستحق السجود قال له تعالي لما امتنع واستكبر------------------------------------- فاخرج منها اي من السماء او من الجنة او من زمرة الملاءكة-	1416	-2012652514972686854	687	854.0	546	1843	37.276180267333984	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	88	217	460	1155	1606	300	قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون سال الانظار --------------------------------------------------------------الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك الوقت بل قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي ويجوز ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت ويمكن ان يموت اول اليوم ويبعث مع الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي منصب ابليس لان خطاب الله له علي سبيل الاهانة والاذلال	1304	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1417	true	-6008237718179185924	65	132	342	687	1530	300	قال رب فانظرني -اخرني الي --------------------------------------------------يوم يبعثون اراد ان يجد فسحة في الاغواء ونجاة من الموت اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني------------------------------------------------------------------- قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المعين فيه اجلك عند الله و--انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لا تدل علي منصب ابليس لان خطاب الله له علي سبيل الاهانة والاذلال	1417	-2012652514972686854	241	396.5	192	757	31.83619499206543	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	0	27	0	143	1606	300	بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته---------------------------------------------- وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم الدين ضرب يوم الدين حدا للعنة اما---------------------------- لانه ابعد غاية يضربها الناس	1304	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1417	true	-6008237718179185924	14	52	72	281	1530	300	بالشهب فهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته اي ليس الشرف بالاصل انما الشرف بالطاعة والقرب وان عليك اللعنة---- الطرد والابعاد الي يوم الدين---- يوم الجزاء ثم يتصل باللعن الداءم وقيل انما حد اللعن لانه ابعد غاية يضربها الناس	1417	-2012652514972686854	119	189.0	96	217	54.83871078491211	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	167	193	976	1109	1670	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1306	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1419	true	6584584465466880745	178	204	938	1071	1591	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1419	-2012652514972686854	133	266.0	107	133	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	133	176	699	921	1577	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1307	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1424	true	-4535529748590178109	74	117	391	613	1589	300	ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون	1424	-2012652514972686854	222	444.0	179	222	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	2	300	12	1560	1560	300	لانهم دخلوا بغير اذن وب----غير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قالوا لا توجل لا تخف ------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من البشر بغلام -هو اسحاق لقوله وبشرناه- باسحاق عليم اذا بلغ ق-----------ال ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله------------ فبم تبشرون ما استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة-- في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين ا-------لذي لا لبس------------------------------- فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله وامره فلا تكن من القانطين من الايسين -من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم باعتبار العادة دون القدرة ولذا -قال ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها ال-ا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله-- وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للعادة التي اجراها الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي البشارة لا---------------------------------------------نهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة-	1308	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1425	true	5586290761182018105	49	281	243	1417	1523	300	لانهم دخلوا بغير اذن او في غير وقت الدخو-------------------ل والوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قالوا لا توجل لا تخف ثم عللوا نهيه عن الخوف فقالوا انا نبشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلام وهو اسحاق لقوله فبشرناها باسحاق عليم اذا بلغ اوان العلم قال ابشرتموني علي--------- ان مسني ال-------------------------------كبر اي ابشرتموني بالولد مع اني قد كبر سني وكان حينءذ من ماءة سنة واكثر فبم تبشرون اي ف-------------------------------------باي اعجوبة تبشرون او ف----------------------------------------------باي شء تبشرون-- فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في كبره قال-----------------------------------------------وا بشرناك بالحق--------------------- باليقين الثابت الذي لا محالة في وقوعه فلا تستبعده ولا تشك فيه ف-----------------------------------لا تكن من القانطين من الايسين فان ال----له تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه--------------------------- اي لا يياس من رحمة ربه الا الضالون--- المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمته تعالي وكمال ------قدرته---- قال القشيري اي من الذي يقنط من رحمة الله الا من كان ضالا فكيف اخطا ظنكم بي فتوهمتم اني اقنط من رحمة ربي ه وفيه دليل علي تحريم القنوط قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال فما خطبكم ايها المرسلون اي -ما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس هو البشارة فقط لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي --عدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة	1425	-2012652514972686854	740	1167.5	591	1841	40.1955451965332	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	17	300	97	1569	1569	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وك-----------------------------------------------------------------انهم--- قالوا ------انا ارسلنا الي قوم اجرم-- كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين مما يعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط قالوا انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع لان المعني ل-----------------------------كن ال لوط م-نجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم و-----------------------علي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنج---------وهم مخففا قدر---------------نا انها لمن الغابرين الباقين ----------مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف------------------------------------------------ وانما علق فعل التقدير والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم وفي المدارك لو لم تكن اللام في خبرها لوجب فتح ان لان ان مع اسمه وخبره مفعول قدرنا ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء وهو بمعني القول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسناد الملاءكة التقدير الي انفسهم وهو-	1309	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1426	true	6214591409604396175	0	207	0	1066	1556	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط لان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم الاجرام بفعل الفاحشة الا ال لوط اي لكن ال لوط لم نرسل الي عذابهم اذ ليسوا مجرمين او ارسلنا الي قوم اجرموا كلهم الا ال لوط----- لنهلك المجرمين وننجي ال لوط----- ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين من العذاب الذي يهلك به قوم -----------------------------------------------------لوط قال------ ابن جزي قوله الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قومه فيكون منقطعا لوصف القوم بالاجرام ولم يكن ال لوط مجرمين و------يحتمل ان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم اجرموا كلهم الا ال لوط فلم يجرموا وقوله الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء قيل وفيه دليل علي ان الازواج من الال لانه استثني امر---------------------------------------------------------اته من اله وقال الزمخشري-------------------------------------------------- انما هو استثناء من الضمير المجرور--------------------------------------------------- في ق------وله انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه المعني ه اي انا لمنجوهم من العذاب الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الباقين في العذاب مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا-------------- بالتخفيف وهما لغتان يقال قدر الله كذا وقدره قال البيضاوي وانما علق------------ والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء ------------قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسن---------اد التقدير الي انفسهم وهو	1426	-2012652514972686854	537	695.5	423	1776	30.236486434936523	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	30	79	159	421	1580	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فلما جاء ال لوط الم--------رسلون قال	1310	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1427	true	-7801915004588933872	57	105	301	564	1604	300	فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين ----وجاء ا---هل المدينة يستبشرون قال	1427	-2012652514972686854	249	471.0	202	270	92.22222137451172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	13	49	62	258	1578	300	دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	1311	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1427	true	-7801915004588933872	96	130	510	699	1604	300	دابر هءلاء مقطوع مصبحين------- وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	1427	-2012652514972686854	178	344.5	145	196	90.81632995605469	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	127	299	673	1577	1580	300	وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني بقطع من الليل------------- في طاءفة من الليل بعد ما يمضي اكثره واتبع ادبارهم اقتف اثارهم وكن وراءهم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع بهم وتطلع علي --حالهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد لا ---ينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيص----------------------------------يبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ولا يشتغل بمن خلفهم قلوبهم ولا يتحسروا علي مفارقة اوطانهم ومن به وامضوا حيث تءمرون اذهبوا الي الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام او مصر وعدي امضوا الي حيث كما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون وقضينا اليه اوحينا اليه مقضيا مبتوتا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم ي----------------------فسر------ه ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له ودابر الشء اخره والمعني----- يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد--------------------- مصبحين داخلين في الصبح -	1310	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1428	true	-9080091370081269353	3	154	16	776	1543	300	وانا لصادقون فيما اخبرناك به--------------------- فاسر باهلك فاذهب بهم-------------------------------------------------------- بقطع من الليل اي فاخرج بهم في طاءفة من الليل قيل اخر---------ه واتبع ادبارهم اي كن خلفهم في ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد او امره بالتاخر عنهم ليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا خلفه لخوفه عليهم اي ليسرع بهم ويطلع علي احوالهم و--------------------لا يلتفت منكم احد خلفه لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او ولا ينصرف احد منكم ولا يتخلف لغرض فيصيبه ما اصابهم------------------------------------------- وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا انفسهم علي اله--جرة----------------------------------------------------------------- وامضوا حيث تءمرون ا----ي الي حيث امركم الل----------------ه وهو الشام او مصر وقال بعضهم ما من نبي هلك الا لحق بمكة وجاور بها حتي مات------------------------------------ وقضينا----- اوحينا اليه ذلك -----------------------------الامر وهو هلاك قومه ذكره مبهما ثم فسره بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وهو كناية عن استءصالهم------------------------------------------------- والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد حال كونهم وقت العذاب مصبحين داخلين في الصباح	1428	-2012652514972686854	418	559.5	331	1115	37.48878860473633	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	67	142	349	730	1578	300	--فيهم قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيح---ة ضيفي فان ------------------------من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذل-وني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ل-ا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تضيفه او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط------------ يمنع--------هم عنه بقدر وسعه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ضيافة الناس--- وانزالهم قال هءلاء بناتي	1311	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1428	true	-9080091370081269353	193	292	979	1500	1543	300	ضيفه --قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بهتك حرمة ضيفي فان من فضح ضيفه فقد فضح هو ومن اسء الي ضيفه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تهينوني باهانتهم و-----الخزي ه-و الهوان او ولا تخجلون- فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تحول--------- بيننا وبينهم وكان-----وا يتعرضون لكل احد وكان لوط عليه السلام يمنعهم ويزجرهم عنه بقدر وسعه وذكر السدي انهم انما كانوا يفعلون الفاحشة بالغرباء ولا يفعلونها بعضهم ببعض فكانوا يعترضون الطرق ه او او لم ننهك عن ضيافة العالمين وانزالهم قال هءلاء بناتي	1428	-2012652514972686854	329	565.0	261	544	60.47793960571289	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	147	216	760	1093	1578	300	نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او ما اقول لكم فهذا شك في قبولهم لقوله لعمرك قسم بحياة المخاطب وهو النبي صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس-------------- ما خلق الله عز وجل ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه والهوسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد الا بحياته فقال لعمرك	1311	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1429	true	3724572529792160422	14	80	69	411	1577	300	نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم--------------------------- ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او ما اقول لكم من التزويج فابوا ولجوا في عمله-------------------------------------------------م قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم لعمرك لحياتك يا محمد اقسم بحياتهعليه الصلاة والسلاملشرف منزلته عنده قال ابن عباسرضي الله عنهما ما خلق الله خلق-----------------------ا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه و----سلم وما---------- اقسم بحياة احد الا بحياته فقال لعمرك	1429	-2012652514972686854	191	289.0	149	455	41.978023529052734	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	83	188	480	1032	1671	300	وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل بدليل قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك اي معلمة بكتاب وقد سبق------------- مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود ان في ذلك فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لايات للمتوسمين ل--------------------لمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم--------- ثابت يسلكه الناس---------- ويرون اثارها	1312	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1430	true	-3303954984981489031	33	86	185	479	1648	300	وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر مطبوخ بالنار------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم في سورة هود مزيد بيان لهذا------------------ ان في ذلك------------------------------- لايات للمتوسمين المتفكرين المعتبرين المتفرسين في الامور الذين ي--------------------تثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانها اي- المدينة او القري لبسبيل مقيم لفي طريق ثابت يسلكه الناس ويمرون به ويرون اثارها	1430	-2012652514972686854	209	305.0	168	604	34.6026496887207	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	24	49	135	288	1671	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1312	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1431	true	-4817803956898556854	214	239	1152	1305	1628	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1431	-2012652514972686854	153	306.0	128	153	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	29	200	152	1104	1660	300	ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين والحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقب------------------------ها وشربها ودرها او -----------------------------ما نصب لهم من الادلة---------------------------------------------------- وكانوا ين-----------------------------------------------------------------حتون من الجبال------------ بيوت---------ا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين ---------------------فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد عن جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي------------------ الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلفها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ثم بين سبحانه ان اهلاك هءلاء الامم لاجل انهم خالفوا الحق--- فقال- وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما------------ الا بالحق------- خلقا ملتبسا بالحق	1313	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1432	true	4154093654585660280	5	215	28	1216	1728	300	او يراد به------- صالح- ومن معه من المءمنين لموافقتهم له فيما يدعو الي----------ه واتيناهم اياتنا------------------- يعني -----------------------------------------الناقة وما كان فيها من العجاءب كسقيها وشربها ودرها او ما نزل علي نبيهم من الكتب او ما نصب لهم من الادلة فكانوا عنها معرضين لم ينظروا فيها ولم يعتنوا بامرها وكانوا ينحتون يصنعون والنحت النقر بالمعاول في الحجر والعود وشبهه فكانوا يتخذون من الجبال بالنقر فيها بيوتا يسكنونها امنين من الانهدام و--------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثوق-ها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين داخلين في وقت الصباح فما اغني عنهم-------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد الاشارة من علامة الغفلة عن الله الانكار علي اولياء الله والاعراض عما خصهم الله تعالي به من الايات وخوارق العادات كالعلوم اللدنية والمواهب القدسية وكمال المعرفة والرسوخ في اليقين وشهود رب العالمين مع الاشتغال بعمارة هذه الدار ونسيان دار القرار كانه امن من الموت من شدة الاغترار وسبب ذلك عدم التفكر والاعتبار ولذلك قال -----------------تعالي باثر قصص من اهلكهم من الامم الغافلة سورة الحجر الايات 85 الي 86span -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم يقول----------------------------------------------- الحق جل جلاله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما من الكاءنات الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق	1432	-2012652514972686854	544	815.5	441	1510	36.0264892578125	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1314	false	1890990238533572035	9	86	43	468	1610	300	ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	1314	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1433	true	7572950612050071404	202	279	1126	1551	1661	300	ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين وقل اني انا النذير المبين كما انزلنا علي المقتسمين الذين جعلوا القران عضين فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	1433	-2012652514972686854	425	850.0	348	425	100.0	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	13	110	69	576	1651	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم--- اصنافا من الكفار من انواع النعم ف-------انه مستحقر جدا بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مقصود بالذات مفض الي دوام اللذات وفي الحديث --------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قيل وافت من بصري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذرعات -----سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه ل-------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه	1315	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1434	true	-7488096497510872620	166	300	913	1602	1602	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار من زهرة الحياة الدنيا فانه مستحقر---- بالاضافة الي ما اوتيته------------------------------------------- وفي --حديث ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قال ابن جزي اي لا تنظر الي ما متعناهم به في الدنيا ومعني الاية تزهيد في الدنيا كانه يقول قد اتيناك السبع المثاني والقران العظيم فلا تنظر الي الدنيا فان الذي اعطيناك اعظم منها ه وروي انه صلي الله عليه وسلم وافي مع اصحابه اذرعات فراي سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البر والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقربنا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم عليه الصلاة والسلام قد اعطيت-م سبع ايات هي خير من هذه-	1434	-2012652514972686854	418	733.0	334	740	56.486488342285156	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	138	286	740	1578	1651	300	واخفض جناحك للمءمنين و--تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني انا النذير المبين انذر---------------كم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون -هم الاثنا عشر الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم----------------------------------------------- لينفروا الناس عن الايمان بالرسول-------------------- يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر--- شاعر فاهلكهم الله يوم بدر او----- الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا ص-----------الحا عليه- السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه قوله ولقد اتيناك فانه بمعني انزلنا اليك والمعني انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب المقتسمين ال-----------ذين جعلوا القران عضين اي جزءه اجزاء ----حيث قالوا بعنادهم وشدة عداوتهم وحسدهم ب---------عضه موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما	1315	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1435	true	-311773224768734259	27	224	148	1253	1681	300	واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع ------والن جانبك للمءمنين--------- وارفق بهم والجناح هنا استعارة وقل ان-----------------ي انا النذير المبين البين الانذار انذرتكم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا وفي الحديث انا النذير والموت مغير والقيامة الموعد او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي حديث اخر انا النذير العريان وكانت العرب اذا راي احدهم جيشا يقصدهم تجرد من ثيابه ثم انذر قومه ليصدقوه اي وقل اني انذرتكم ان ينزل بكم عذابه كما انزلنا علي المقتسمين اي ------مثل العذاب الذي انزل-- علي ------------------------------------المقتسمين وهم اهل الكتاب الذين امنوا ببعض الكتب وكفروا ببعض فاقتسموا قسمين والعذاب الذي نزل بهم هو الذل والهوان وضرب الجزية او تسليط عدوهم عليهم وقيل هم كفار قريش اقتسموا ابواب مكة في ----------------------------الموسم فوقف كل واحد منهم علي باب وكانوا اثني عشر رجلا لينفروا الناس عن الايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام يقول احدهم هو------------------------ ساحر -----------------والاخر هو شاعر فاهلكهم الله يوم بدر وقيل هم الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا ل------يبيتوا صالحا فاسقط الله عليهم الغار الذي كمنوا فيه فشدخهم او--------------------------------- اتيناك ---القران وانزلناه------------------- عليك ---كما انزلنا التوراة عل---ي المقتسمين وهم اليهود الذين جعلوا القران عضين اي----- اجزاء متفرقة وقالوا فيه اقوالا مختلفة فقالوا عنادا وكفرا بعضه موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما	1435	-2012652514972686854	482	639.5	391	1322	36.45990753173828	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	8	116	41	640	1627	300	بهته وفي الحديث لعن رسول الله------------------- العاضهة والمستعضهة وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه وقيل كانوا يستهزءن فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والموصول بصلته صفة ل------------------- المقتسمين او مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي	1316	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1435	true	-311773224768734259	256	295	1435	1655	1681	300	-----وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الباهتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستبهتة الطالبة له قال تعالي في وعيد المقتسمين-------------- فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم والتكذيب او عن-------------- كل ما عملوه من الكفر والمعاصي	1435	-2012652514972686854	147	198.5	118	637	23.076923370361328	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	165	299	906	1623	1627	300	فاصدع بما تءمر فاظهر--------------- من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق--------- به بين الحق والباطل واصله ------الابانة والتمييز و ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون----------------------------------------------- انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي انهم كا------------------------------------------------------------------------------نوا خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي و-------------------الاستهزاء به فقال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم امرت -ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف------ تعظما لاخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات--------------------------------------- واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه- شوكة	1316	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1436	true	3053203598197685846	66	219	345	1134	1549	300	فاصدع بما تءمر فاجهر وصرح به وانفذه من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او --فرق بما تءمر به بين الحق والباطل واصله الشق والابانة و----------ما مصدرية-------------------------------- او موصولة والعاءد محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين فلا تلتفت الي ما يقولون ولا يمنعك ذلك من تبليغ الوحي والصدع به واظهاره انا كفيناك المستهزءين بك وبما انزلنا اليك بان اهلكنا كل واحد منهم بمصيبة تخصه من غير سعي من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وكانوا خمسة من اشراف قريش الو------ليد بن المغيرة والعاصي بن واءل و---عدي بن -----قيس والاسود بن المطلب والاسود بن يغوث كانوا---------------------------- يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبر-يل ل-----لنبي صلي الله عليه و----سلم امرت بان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف لاخذه تعظما---------------------------------------- فاصاب عرقا في عقبه ف------مات وقيل خدش باسفل رجله فمات من تلك الخدشة واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيها شوكة	1436	-2012652514972686854	498	763.0	397	939	53.0351448059082	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	68	173	343	899	1542	300	الذين يجعلون مع الله الها اخر-------------------- فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين-------------------------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون م----------ن الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك----------------------------- فسبح بحمد ربك------------------------------------------------------------------------------------------------ فافزع الي الله فيما ناب--------------ك بالتسبيح والتحميد--------------------------- يكفك المهم ويكشف الغم عنك ------------------------------------------------------------او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صلي الله عليه والهوسلم اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف---------------------------------- والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة	1317	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1437	true	-7229862972579961740	24	182	131	929	1563	300	الذين يجعلون مع الله الها اخر يعبدونه من دون الله فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ثم سلي نبيه عن اذاهم فقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون في جانبنا من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فلا تعبا بهم ولا تلتفت اليهم فسبح بحمد ربك اي فنزه انت ذاتنا وصفتنا مكان مقالتهم فينا فان مثلك منزهنا لا غير وكن من الساجدين اي المصلين او فافزع الي الله فيما نابك وضاق منه صدرك بالتسبيح والتحميد وكن من الساجدين من المصلين يكفك------ ويكشف الغم عنك وعنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين له شكرا----------------------------------------------------------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه وليس اليقين من اسماء الموت وانما--------- العلم به يقين لا يمتري فيه فسمي يقينا تجوزا او لما كان يحصل اليقين بعده بما كان غيبا سمي يقينا والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة	1437	-2012652514972686854	401	588.0	319	872	45.98624038696289	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	190	296	984	1519	1542	300	وان عاقبتم فعاقبوا الي اخر السور---------ة نزلت بين مكة والمدينة وهي ماءة وثمان وعشرون اية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها لم يحاسبه الله بالنعم التي انعمها عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة كان له من الاجر ك--------------------الذي مات واحسن الوصية وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة النحل في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون ينزل	1317	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1439	true	-2871989643363935108	79	134	392	684	1555	300	وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية نزلت في غزوة احد -----وهي ماءة وثمان وعشرون اية ومناسبت-------------------------------------------------------ها لما قبلها قوله حتي ياتيك اليقين وهو الموت وما بعد--------------------------------------ه من البعث والحساب وهو امر الله الذي اشار اليه بقوله------------------------------------------------------ سورة النحل اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون يقول	1439	-2012652514972686854	175	206.5	135	564	31.02836799621582	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	63	222	330	1142	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الل----------------------------------------------------------------------ه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر الموعود من الله بمنزلة ال-اتي المتحقق------ من حيث انه واجب الوقوع وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقيل لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله------------------------- ورفع الناس رءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا--- وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتكون ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدرية وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان	1318	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1439	true	-2871989643363935108	120	300	605	1555	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون يقول الحق جل جلاله اتي امر الله اي البعث والحساب وعبر بالماضي لتحقق وقوعه او ثبت امره وقضاءه وقد جف القلم بما يكون لا عن سءال واستعجال وتدبير من الخلق ولو كان كذلك لنافي انفراده بتدبير ملكه ولذلك نزه نفسه بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون او اهلاك الله اياهم يوم بدر وكانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول من قيام الساعة واهلاكهم ونصره عليهم استهزاء وتكذيبا ولذلك قال فلا تستعجلوه والمعني ان الامر الموعود ب-----ه بمنزلة الماضي --لتحقق وقوعه من حيث انه واجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وروي لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نزل قوله اتي امر الله -وثب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ورفع الناس رءوسهم فلما قال فلا تستعجلوه سكن وكان المشركون يقولون ان صح ما يقول محمد من قيام الساعة فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا فقال------- تعال----------ي سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزه وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم ه----------------------------------------- وقرا الاخوان بالخطاب -----علي وفق قوله فلا تستعجلوه والباقون بالغيب علي تلوين الخطاب او علي ان-	1439	-2012652514972686854	343	557.0	270	1372	25.0	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	78	107	374	537	1532	300	والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان الغرض منه التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال-- القوة العملية خلق	1319	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1441	true	-7166348039764697399	273	299	1379	1529	1535	300	والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان حاصل----ه التنبيه علي التوحيد الذي هو القوة----------- العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمالات القوة العملية وان	1441	-2012652514972686854	136	253.0	110	165	82.42424011230469	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	106	159	533	829	1532	300	خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	1319	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1442	true	765671924047634487	162	215	920	1216	1670	300	خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون	1442	-2012652514972686854	296	592.0	243	296	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	6	98	45	543	1657	300	يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و خلقها لكم بيان -ما خلقت لاجله وما بعده تفصيل له وهو قوله فيها دفء ما يدفا به من لباس معمول من الصوف والشعر ك ملء اسم ما يملا به فيقي البرد ومنافع نسلها ودرها وظهورها وانما عبر عنها بالمنافع ليتناول عوضها ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل--------- من ساءر الحيوانات الماكولة كالصيود البرية والبحرية كالدجاج والبط فعلي سبيل التداوي او التفكه	1320	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1442	true	765671924047634487	229	277	1296	1551	1670	300	يفسره خلقها او معطو-----ف علي الانسان و خلقها لكم بيان لما خلقت لاجله وما بعده تفصيل له و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تاكلون انما قدم المعمول---------------------------------------------- للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو ا--------لمعتمد عليه في المعاش واما الاكل من غيرها من ساءر الحيوانات الماكولات------------------------------------- فعلي سبيل التداوي و--التفكه	1442	-2012652514972686854	218	368.0	176	508	42.913387298583984	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	217	300	1133	1532	1532	300	خلق الانسان-------- من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذا هو خصيم منطيق مجادل-------------------------------------- مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة او خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم-	1319	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1443	true	3045631089681931844	174	231	929	1193	1573	300	خلق الانسان اي جنسه من نطفة من ماء مهين يخرج من مكان مهين--------------------- فاذا هو خصيم مبين- مجادل كثير الجدل والخصام مبين لحجته او خصيم مكافح ل--------------------------------------------------------------------------------------خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم روي ان----------------------------------------------------------------------- ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم بعظم رميم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم	1443	-2012652514972686854	177	244.0	137	447	39.59731674194336	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	0	64	0	334	1657	300	والانعام---- الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و خلقها لكم بيان ما خلقت لاجله وما بعده تفصيل له وهو قوله فيها دفء ما يدفا به من لباس معمول من الصوف والشعر ك ملء اسم ما يملا به فيقي البرد ومنافع -------------------------------------------------------------------نسلها ودرها وظهورها وانما عبر عنها بالمنافع ليتناول عوضها ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم	1320	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1443	true	3045631089681931844	255	300	1326	1573	1573	300	والانعام وهي الابل والبقر والغنم خلقها اوجدها لكم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يها دفء ما يدفا--------------------------------------------------- به فيقي البرد يعني ما يتخذ من جلود الانعام واصوافها من الثياب ولكم فيها ايضا منافع اخر كنسل------ها وظهورها وانما عبر----- بالمنافع ليتناول عوضها ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم-	1443	-2012652514972686854	153	249.5	127	405	37.77777862548828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	98	277	543	1541	1657	300	ولكم فيها جمال زين---------ة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها -----------بالغداة الي المراعي فان الافنية---------------- تتزين بها في الوقتين------- ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها ويفرح اربابها ونحوه لتركبوها وزينة يواري سواتكم وريشا وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وتحمل اثقالكم احمالكم ------------------------الي بل-----د لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا--- ان تحملوها علي ظهوركم اليه فلاجل هذه الافادة لم يقل لم تكونوا حامليها اليه ليطابق قوله وتحمل اثقالكم الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة واصله النصف كانه ذهب------ نصف قوته ب---التعب ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر---------- عليكم و----------------------------------الخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي ولتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لا--------------------ن الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله---------------------- ولان المقصود من خلقها الركوب واما التزين بها فحاصل بالعرض وليس فيه ما يدل علي تحريم اكل لحومها كما -----------------------------------------------------------استدل به بعض العامة------------------ اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا	1320	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1444	true	-4349308599135449343	2	189	17	1062	1644	300	ولكم فيها جمال اي زينة وبهجة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها الي المرعي بالغداة------------ فان الافنية والمشارع والطرق تتزين بها في الذهاب والرواح ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها وقدم-------------------------------------------------------- الاراحة لان الجمال فيها اظهر لانها تقبل ملاي البطون حاملة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وتحمل اثقالكم احمالكم عليها من الامتعة وغيرها الي بلد بعيد لم تكونوا بالغيه عليها--------------------- فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم ا-------------------------------------------------------------------------------لا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة فديحة او الا بذهاب شقها اي نصف قوتها من التعب ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها وذللها للحمل والركوب عليها وانعم عليكم بالاكل من لحومها والبانها وخلق لكم الخيل والبغال وال----------------حمير لتركبوها وت----------تزينوا بها زينة او للركوب والزينة قال البيضاوي- وتغيير النظماي حيث لم يقل وللزينةلان الزينة بفعل الخالق والركوب من فعل المخلوقاي باعتبار الحكمة ولان المقصود--- خلقها للركوب واما التزين بها فحاصل بالعرض وقرء بغير واو فيحتمل ان يكون علة لركوبها او مصدرا في موضع الحال من الضمير اي متزينين او متزينا بها واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ا--لا يقصد منه غيره اصلا	1444	-2012652514972686854	650	984.5	526	1245	52.20883560180664	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	15	174	86	918	1590	300	ويخلق ما لا تعلمون ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به من الحشرات في المفاوز والبحار وان يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر علي قلب بشر ليزيد دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة ما في طيه وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد السبيل اي ----------بيان مستقيم--------- الطريق الموصل الي الحق فالقصد مصدر بمعني الفاعل وهو---------------------------------------------------------------------------- القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم------------------- كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق كقوله ان علينا للهدي والمعني واجب علي الله في عدله بيان الطريق المستقيم وبيان الهدي من الضلالة والحلال من الحرام لينتفع المكلف بالهدي والحلال ويتجنب عن الضلالة والحرام والمراد --بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال ومنها جاءر ماءل عن القصد او عن الله	1321	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1444	true	-4349308599135449343	204	299	1144	1639	1644	300	ويخلق ما لا تعلمون --مما لا يحيط البشر- بعلمها من عجاءب المخلوقات وضروب المصنوعات مما يءكل ومما لا يءكل و------------ما خلق في الجنة والنار مما لا يخطر علي قلب----------------------------------------------------------------------- بشر وعلي الله قصد السب------------------------------------------------------يل اي وعلي الله بيان السبيل القصد اي الطريق الموصل الي المقصود او علي الله تقويم طريق الهدي بنصب الادلة وبعث الرسل فهو من اضافة الصفة الي الموصوف اي السبيل القصد اي الق--------------------اصد ا-لمستقيم الموصل الي المطلوب كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من السبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال ومنها جاءر ع-----ن القصد او عن الله	1444	-2012652514972686854	266	359.5	206	949	28.029504776000977	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	195	237	1025	1262	1590	300	قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر او ليعلم -----------------ان المقصود--------- بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين مشيءة جبر وقسر لهداكم قسرا الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء ولكن	1321	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1445	true	5893060322585658485	15	56	92	332	1698	300	قصد السبيل وال---جاءرلانه ليس بحق علي الله ان يبين طريق الضلالة ولان المقصود بالاصالة بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين--------------- لهداكم -----الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء قاله	1445	-2012652514972686854	183	303.0	151	263	69.58174896240234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	268	300	1417	1590	1590	300	والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا-	1321	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1446	true	-8147399668197942971	0	32	0	174	1556	300	والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا	1446	-2012652514972686854	173	341.0	142	174	99.42528533935547	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	12	189	57	944	1582	300	دالة علي كمال قدرته ووحدانيته فقال --------------هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء اي مطرا لكم منه شراب ما تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون ---------والابار منه------------------------ لقوله فسلكه ينابيع--------- وقوله فاسكناه في الارض ومنه شجر و---منه يكون شجر قيل معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم من سقيه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه والمراد بالشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت علي الارض ش----جر فيه تسيمون ترعون انعامكم من غير كلفة والتزام مءونة لعلفها من سامت الماشية اذا رعت واسامها صاحبها واصله- السومة و----هي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض ينبت لكم به بذلك المطر الزرع وقرا ابو بكر بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات و------بعض كلها------ اذ لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار بل كل الثمار في الجنة ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا هو اشرف	1322	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1446	true	-8147399668197942971	169	298	872	1539	1556	300	دالة علي ------------وحدانيته يقول الحق جل جلاله هو الذي انزل من السماء اي السحاب او--- جانب السماء ماء--- مطرا لكم منه شراب--- تشربونه بلا واسطة او بواسطة-------------------------------------------------------------------------------- العيون والانهار والابار لانه يحبس فيها ثم يشرب منها لقوله فسلكه ينابيع في الارض وقوله فاسكناه في الارض ومنه شجر اي ومنه يكون شجر يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما نبت علي الارض فهو شجر فيه تسيمون ترعون مواشيكم من اسام ---------------------------------الماشية رعا-----------------ها واصلها السومة التي هي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ي---------نبت لكم به----------- الزرع وقرا ابو بكر بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات اي ومن بعض كل الثمرات اذ لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار --قال البيضاوي------- ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا هو اشرف	1446	-2012652514972686854	534	842.0	426	967	55.22233581542969	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	82	162	470	906	1642	300	وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات ومعدن مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك التسخير لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون	1323	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1446	true	-8147399668197942971	26	75	146	415	1556	300	وما ذرا لكم في الارض--------------------------------------------------------------- مختلفا الوانه--------------------------------- ان في ذلك-------- لاية لقوم يذكرون--------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون	1446	-2012652514972686854	269	478.5	220	436	61.69724655151367	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	190	298	952	1570	1582	300	ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها-- ان في ذلك لاية لقوم يتفكر---------ون علي وجود الصانع وكمال حكمته وقدرته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتص------ل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطبا-ع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد جلت قدرته وحكمته---------------------------- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره ----------------------------حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله	1322	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1447	true	386226778434204098	0	113	0	631	1620	300	ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ه ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فيستدلون علي وجود الصانع وباهر قد-------رته فان من تامل--- الحبة تقع في الارض يابسة ويصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر- وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد-------------------------------------------------- علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل وصل الاية به لذلك قاله البيضاوي باختصار وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره اي مذللات لما يريد منها وهو حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله	1447	-2012652514972686854	533	977.0	436	692	77.02312469482422	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	50	226	276	1244	1642	300	جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ولانها تدل ا--نواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات-- وما ذرا لكم في الارض---------- عطف علي الليل اي وسخر لكم ما خلق لكم فيها ----من حيوان-- ونبات ومعدن مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا------------------------------ ان في ذلك التسخير لاية لقوم يذك--------رون ان اختلافها في ---------الطبا-ع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من---- الانتفاع به بالركوب---- والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم -يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك----- به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما	1323	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1447	true	386226778434204098	172	300	946	1620	1620	300	جمع الاية وذكر العقل -------------------------------------------------------------------------------لانها تتضمن انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات ه وما ذرا اي وسخر لكم ما ذرا فهو عطف علي الليل اي -سخر لكم ما خلق لكم في الارض من حيوانات ونبات------ مختلفا الوانه ابيض واسود احمر واصفر مع اتحاد المادة فالماء واحد والزهر الوان ان في ذلك-------- لاية لقوم يذكرون يتذكرون ان اختلافها في الالوان والطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بحيث هياه للتمكن من الانتفاع به بالركوب فيه والاصطياد والغوص لتاكلوا منه---------- لحما طريا هو السمك ووصفة بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله طريا------------ ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق اجاج واحتج به مالك ع--------لي ان من حلف ا--لا ياكل لحما-	1447	-2012652514972686854	525	886.5	423	1050	50.0	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	0	264	0	1463	1660	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه شواق في البحر وقواطع لماءه يعني في حالة الجريان تشق البحر بحيزومها من المخر وهو شق الماء وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتج------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ---------------ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله فتقومون بحقه-ا ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان الهلاك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش-------------- والقي في الارض رواسي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ----خلق----- الجبال فيها كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق ال-----ارض جعلت تمور -------فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل----------------------------------------------------------- وسبلا و------------طرقا لعلكم تهتدون الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله و-----------------------------------------------------------علامات ومعالم الطرق وكل ما يستدل به- السابلة من جبل ومنهل ونحو------------------------------ ذلك وبالنجم هم يهتدون---------- بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وعن ابن عباس سالت رسول الله عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام	1324	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1448	true	-7586214596429644168	65	300	358	1714	1714	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه تمخر-------------------------------------------------------------------- الماء اي تشقه او تصوت من هبوب الري------ح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبه- للتجارة او وتري الفلك جواري فيه لتركبوها ولتبتغوا من سعة رزقه قال ابن عطية فيه اباحة ركوب البحر للتجارة وطلب الارباح ه ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله فتقوموا بشكرها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام ----من حيث---- جعل المهال----ك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش قاله البيضاوي والقي في الارض رواسي جبالا رواسي ارست الارض كراهة ان-- تميد بكم تميل------------------------------ وتضطرب لا-----ن الارض قبل ان تخلق فيها الجبال----- كانت كرة خفيفة بسيطة------ وكان من --------حقها ان تتحرك كالسفينة علي البحر----------------------------- فلما خلقت الجبال تقاوم----------ت جوانبها-------------- بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل--------------- لما خلق الله الارض جعلت تموراي تتحركفقالت الملاءكة ما يست--قر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------- وانهارا اي وجعل فيها انهارا تطرد لسقي الناس والبهاءم وساءر المنافع وذكره بعد الجبال لان الغالب انفجارها منها وسبلا اي وجعل فيها طرقا لعلكم تهتدون----------------------- لمقاصدكم او ---لمعرفة ربكم بالنظر في دلالة هذه المصنوعات المتقدمة علي صانعها وجعل فيها علامات -معالم------------- يستدل بها السابلة علي معرفة الطرق من الجبال والمناهل والرياح وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون الي الطرق بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس بدليل ----------------------------------------قراء-------ة وبالنجم بضمتي----------ن علي الجمع وقيل المراد- الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي و--------------------------------------------------------------------------------------الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام-	1448	-2012652514972686854	858	1257.0	702	1781	48.1751823425293	118	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	248	272	1347	1475	1623	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	1326	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1450	true	6823834408715960942	86	110	443	571	1531	300	الهكم اله واحد فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	1450	-2012652514972686854	128	256.0	104	128	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	6	259	36	1413	1623	300	فضلا ان تطيقوا القيام بشكرها ان ال----------------له لغفور حيث يتجاوز عن تقصيركم ----------------------------------------------في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكا-فر الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم-------------------------- والذين يدعون--------------------------- من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون ولما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه فقال والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين يعبدونهم من دونه وقرا عاصم ويعقوب بالياء لا يخلقون شيءا فكيف يجوز ان يكونوا شركاء لله في الالوهي-----------ة ثم اكد ذلك بان اثبت لهم صفات تنافي الالوهية فقال وهم يخلقون لانها ذوات ممكنة مفتقرة الوجود ----الي التخليق والاله ينبغي ان يكون واجب الوجود اموات هم اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مالا غير احياء بالذات ليتناول كل معبود--------------------------------------------------- والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون --ولا يعلمون وقت--------- بعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وف-----يه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف فانه لا بد للتكليف من الجزاء وهو بعد------------------------------------------------------------------------------------------ البعث---------------------------------------------------------------- الهكم اله واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون	1326	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1451	true	6795350014799924919	9	261	44	1366	1590	300	فضلا ان تطيقوا القيام بشكرها ثم اعقبها بقوله ان الله لغفور رحيم تنبيها علي ان العبد في محل التقصير لولا ان الله يغفر له تقصيره في اداء ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر نعمه و----------يرحمه ببقاءها مع تقصيره في ------------شكرها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعما------------------------------------------------------------لكم وهو- وعيد لمن كفر ال--------نعم واشرك مع الله غيره سرا او علانية ثم قال تعالي والذين تدعون اي والاصنام الذين تعبدونهم من دون الله لا يخلقون شيءا لظهور عجزهم ---------------------------------------لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انها لا تخلق-- شيءا لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق نفي الالوهية عنها ضرورة ثم علل عجزها وعدم استحقاقها للالوهية بقوله ------وهم يخلقون اي وهم مخلوقون-- مفتقرون في وجودهم الي التخليق والاله لا بد ان يكون واجب الوجود وهم ايضا اموات---------------------------------------- غير احياء اي لم تكن لهم حياة قط ولا تكون وذلك اغرق في موتها ممن تقدمت له حياة ثم مات والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون اي لا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدت---------------------------------------------------هم فكيف يكون لهم وقت يجازون فيه من عبد--هم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب قادرا علي الجزاء لمن عبده وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف قاله البيضاوي قال ابن جزي نفي عن الاصنام صفة الربوبية واثبت لهم اضدادها وهي انهم مخلوقون غير خالقين وغير احياء وغير عالمين وقت البعث فلما قام البرهان علي بطلان ربوبيتهم اثبت الربوبية لله وحده فقال الهكم اله واحد ه وهو تصريح بما اقام عليه الحجج والبراهين بما تقدم ثم ذكر سبب اصرارهم علي الكفروهو انكار البعث والتكبرفقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون	1451	-2012652514972686854	622	887.5	491	1836	33.877994537353516	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	45	112	257	614	1633	300	انكرت قلوبهم ما لا يعرف الا بالبرهان اتباعا للاسلاف------------ وركونا الي المالوف فانه ينافي النظر واستكبرت عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات الي قوله والاول هو العمدة في هذا الباب ولذلك رتب عليه الاخرين لا جرم حقا----------------- ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب جرم لانه فعل او مصدر انه لا يحب المستكبرين------ فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده او اتباع رسوله	1327	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1452	true	-6522176951749360820	5	56	29	289	1544	300	ينكر بقلبه-- ما لا يعرف الا بالبرهان اتباعا للاسلاف وتقليدا لهم وركونا الي المالوف قال تعالي تهديدا لمن-------------------------------------------------------------------- هذا وصفه------------------------ لا جرم لا بد او لا شك او حق ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم عليه------------------------------------ انه لا يحب المستكبرين مطلقا فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده وات--باع رسوله	1452	-2012652514972686854	188	281.0	149	392	47.95918273925781	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	112	206	614	1127	1633	300	واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	1327	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1453	true	4730952153708620363	34	127	176	688	1608	300	واذا قيل لهم ما-ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	1453	-2012652514972686854	512	1019.0	419	513	99.80506896972656	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	8	258	50	1376	1590	300	ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اللام للعاقبة والمعني ك-----ان عاقبة امرهم اذا فعلوا ذلك ان حملوا اوزار ضلالهم تامة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من------ يضلونهم وهو حصة التسبب يعني حملوا اوزار اضلالهم واغواءهم ولم يحملوا اوزار ضلالهم بغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال من لا يعلم لانه--------- كان عليه- ان يبحث-- وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون--- بءس شيءا يزرونه فعلهم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل ليمكروا بها --رسل الله فاتي الله بنيانهم من القواعد فاتاها امره من جهة اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصا------------------------ر سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن ابن عباس------ المراد به نمرود بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء فاهب الله الريح-------- فخر عليه وعلي قومه فهلكوا وقيل القت راس الصرح في----------------------- البحر	1328	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1454	true	-5735742212841028328	4	251	20	1294	1580	300	ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اي قالوا ذلك ليضلوا الناس فكان عاقبتهم------------------ ان حملوا اوزار ضلالهم كاملة---------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من كانوا يضلونهم-وهو حصة التسبب في الوقوع في الضلالحال كون-----------------------------هم بغير علم اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفيه دليل علي ان الجاهل في العقاءد غير معذور اذ كان يجب عليه ان يبحث عن الحق واهله وينظر في دلاءله وحججه قال البيضاوي بغير علم حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا------------- بين المحق والمبطل ه وقال المحشي ففيه ذم تقليد المبطل وان مقلده غير معذور بخلاف تقليد المحق الذي قام بشاهد صدقه المعجزة او غير ذلك كدليل العقل والنقل فيما تعتبر دلالته ه قلت ويجوز ان يكون حالا من الفاعل اي يضلون في حال خلوهم من العلم فقد جمعوا بين الضلال والاضلال قال تعالي في شان اهل الاضلال الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه فعلهم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد مكر الذين من قبلهم اي دبروا امورا ليمكروا بها الرسل----- فاتي الله بنيانهم من القواعد اي قصد ما دبروه من اصله فهدمه فخر عليهم ال-----------------------------سقف من فوقهم وصار ما دبروه وبنوه من المكر سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وغيره المراد به نمرود بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع------------------------------------------------------------- ليترصد امر السماء فبعث الله --ريحا فهدمته فخر عليه وعلي قومه فهلكوا وقيل ان جبريل عليه السلام هدمه فالقي اعلاه في البحر	1454	-2012652514972686854	603	925.5	479	1846	32.66522216796875	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	67	250	387	1432	1716	300	قال الذين اوتوا العلم اي -الانبياء او العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشا-قونهم وينك-رون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قو--------لهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا لمن سمعه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة وقرا حمزة بالياء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسا----لموا واخبتوا---------------- حين عاينوا الموت واصل الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قاءلين ما كنا نعمل من سوء--- كفر وعدوان فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجيبهم الملاءكة بلي ا-------------------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل ق---وله فالقوا السلم الخ استءناف ورجو-ع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء واحتمل ان يكون الراد عليهم---------- هو الله ------او اولوا العلم و-----هذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم	1329	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1455	true	2211285426279115137	6	227	26	1267	1659	300	قال الذين اوتوا العلم وهم الانبياء وا--لعلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاققونهم ويتكبرون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم ذلك لهم اظهار الشماتة---- وزيادة الاهانة وحكايته لي---كون لطفا لمن سمعه من المءمنين فيزيد حذرا وحزما في الطاعة وقال الواحدي ان الخزي اليوم والسوء عليهم لا علينا ه اي فيقولونه اعترافا واستبشارا بانجاز ما وعدهم الله كما قالوا الحمد الله الذي هدانا لهذه الهداية ثم وصفهم بقوله الذين تتوفاهم الملاءكة تقبض ارواحهم--------------------------------------- ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم اي استسلموا والقوا القياد من انفسهم حين عاينوا الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين ما كنا نعمل من سوء من كفر وعدوان يحتمل ان يكون قولهم ذلك قصدوا----------------------------------------------------------------- به الكذب اعتصاما به كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين او يكونوا اخبروا علي حساب اعتقادهم في انفسهم فلم يقصدوا الكذب ولكنه كذب في نفس الامر قال الحسن هي مواطن فمرة يقرون علي انفسهم كما قال تعالي شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ومرة يجحدون كهذه الاية فتجيبهم الملاءكة بقولهم بلي قد كنتم تعملون السوء والعدوان ان الله عليم بما كنتم تعملون---------------------------- فهو يجازيكم عليه وقيل ان قوله فالقوا السلم الي اخر الاية راجع الي شرح حالهم يوم القيامة فيتصل في المعني بقوله عز وجل اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم الخ في---------------------------------------كون الراد عليهم بقوله بلي هو الله تعالي او اولوا العلم ويقوي هذا قوله بعده------------ فادخلوا ابواب جهنم	1455	-2012652514972686854	563	817.0	456	1557	36.159278869628906	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	184	300	1094	1716	1716	300	بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الخ استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم طبقات جهنم ودركاتها المتضمنة اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس جهنم مثوي المتكبرين المتعظمين عن قبول الحق واللام للتاكيد و------------------------------------------------------قيل للذين اتقوا ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها-	1329	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1456	true	-575994718193802090	122	173	674	956	1639	300	بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون فيخلدون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب القطيعة والحجاب فبءس---- مثوي المتكبرين----------------------- والله تعالي اعلم ثم ذكر اضدادهم فقال سورة النحل الايات 30 الي 32span وقيل للذين اتقوا ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها	1456	-2012652514972686854	188	304.0	155	677	27.76957130432129	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	145	271	803	1496	1648	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا ح------------------------------سنة مكافاة في الدنيا----------------------------------------------- ولدار الاخرة خير اي ولثوابه---------------------م في الاخرة خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خير---------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها---------- تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات------------- وفي تقديم الظرف------------- تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة-------------- كذلك مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين ال---------------------------------------------------------------------------------ذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي --حضرة	1330	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1457	true	-4221215514039977503	100	259	547	1420	1649	300	للذين احسنوا في هذه الدنيا بالايمان والطاعة حسنة اي حالة حسنة من النصر والعز والتمكين في البلاد مع الهداية للمعرفة والاسترشاد ولدار الاخرة خير اي ولثواب الاخرة خير مما قدم لهم في الدنيا لدوامه وصفاءه وعظيم شانه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم المءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجازي بها في الاخرة---------------------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين دار الاخرة -حذفت لتقدم ذكرها او هي جنات عدن--------------------------------------------- يدخلونها علي الابد تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات حسية ومعنوية وفي تقديم الظرف في قوله فيها تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريد- الا في الجنة قاله البيضاوي كذلك--------------- يجزي الله المتقين الذين قالوا خيرا وفعلوا خيرا واحسنوا في دار الدنيا حتي ماتوا علي الاحسان كما قال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين لبشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي الحضرة	1457	-2012652514972686854	486	757.5	395	1005	48.35820770263672	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	45	162	253	895	1648	300	وقيل للذين اتقوا -----يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال ---------------------------------علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس ----------------------------------------------------------------------------------من الانزال في شء--- روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخب--ر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد -----المقتسمين---------- قالوا له ما قالوا------ واذا جا---------------------------------------------------------------------------ء المءمنين -قالوا له ذلك فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا ح------------------------------سنة مكافاة في الدنيا----------------------------------------------- ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة خير	1330	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1457	true	-4221215514039977503	0	128	0	711	1649	300	وقيل للذين اتقوا الشرك وهم المءمنون ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا مقر------------------------------------------------------------------ين بالانزال غير مترددين فيه ولا متلعثمين عنه علي خلاف الكفرة --------------------------------------------------------------------لما ذكر الحق تعالي مقالة الكفار الذين قالوا------------------- اساطير الاولين عادل ذلك بذكر مقالة المءمنين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لكل فريق ما يستحق من العقاب او الثواب روي ان------ العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم باخبار النبي صلي الله عليه و----سلم فاذا جاء الو-فد وسال المقتسمين من الكفار قالوا له اساطير الاولين واذا سال المءمنين ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فنزلت الاية في شان الفريقين ثم ذكر جزاء المءمنين فقال للذ------------------------------------------------------------ين احسنوا في هذه الدنيا بالايمان والطاعة حسنة اي حالة حسنة من النصر والعز والتمكين في البلاد مع الهداية للمعرفة والاسترشاد ولدار الاخرة خير اي ولثواب----- الاخرة خير	1457	-2012652514972686854	323	383.0	259	941	34.32518768310547	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	11	43	61	226	1587	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	1331	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1460	true	4578583701693728756	46	78	265	430	1559	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن	1460	-2012652514972686854	165	330.0	133	165	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	57	193	328	1064	1581	300	ثم بين ان --بعثة الرسل امر جرت به السنة الالهية في الامم ك---------لها سببا لهداية من استرشد واستهدي وزيادة -لضلالة من عاند واستهوي كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ---------ويقويه ويضر------- المنحرف ويفنيه فقال ولقد بعثنا في كل امة في كل جماعة وقرن رسولا كما بعثناك علي امتك ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي ------عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي طريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة اي من اعرض عما دعا الي------------------------------------------------------------------------------------------ه الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر فسيروا في الارض ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	1332	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1461	true	-5009679910590068475	120	244	628	1300	1568	300	ثم بين ان البعثة------ امر جرت به السنة الالهية في الامم الماضية جعلها سببا لهد--ي من اراد اهتداءه-- وزيادة الضلال لمن اراد اضلاله- كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوياي المعتدلويقويه ويضر المزاج المنحرف ويعييه فقال ولقد بعثنا في كل امة----------------- رسولا قاءلا --------------ان اعبدوا ال----------------------له واجتنبوا الطاغوت اي يامر بعبادة الله وحده واجتناب ما سواه------- فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان وارش------------د---------هم اليه--------------- ومنهم من حقت عليه الضلالة فلم يوفقهم ولم يرد ارشادهم فليس كل من تمسك بشء وامهل فيه يدل انه علي صواب كما ظن المشركون بل النظر الي ما جاءت به الرسل من الشراءع وكلها متفقة علي وجوب التوحيد وابطال الشرك ثم امرهم بالنظر والاعتبار بحال من اشرك وكذب الرسل فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض------------- يا معشر قريش-------------- فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين	1461	-2012652514972686854	364	353.0	290	970	37.52577209472656	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	21	132	110	690	1575	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون روي انه كان لرجل من المسلمين علي مشرك دين فتقاضاه فوقع في كلامه والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا وكذا فقال المشرك انك لتزعم انك تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت فنزلت واقسموا بالله جهد ايمانهم حلفوا بالله مجتهدين في ايمانهم والمعني بلغوا في القسم كل مبلغ لا يبعث الله لا يحيي من يموت عطف ذلك علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين	1333	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1462	true	2124354287989859754	246	300	1276	1566	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت واقسموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف ----علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين-	1462	-2012652514972686854	289	533.0	236	580	49.82758712768555	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	132	267	690	1413	1575	300	عليه زيادة في البت -علي فساده فرد الله عليهم -ابلغ رد فقال بلي يبعثهم و-------------------------------------------------عدا مصدر مءكد لنفسه -----ا-------------------------------ي وعدكم البعث والجزاء وعدا واجبا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انجازه------------ لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد اي وعدا ثابتا عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من مواجب-- الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم ب-------المالوف في------------------توهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين ف----------------------------------------------------------------------------قال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون و---------------------------هو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو المم-يز بين الحق والباطل والمحق والمبطل بالثواب والعقاب ثم قال بيانا لامكانه------ انما قولنا لشء اذا اردناه اي اذا اردنا وجوده فليس الا ان نقول له كن فيكون	1333	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1463	true	2569183975583359337	0	233	0	1221	1562	300	عليه زيادة في القطع علي فساده فرد الله عليهم بابلغ رد فقال بلي قاله البيضاوي وتقدم الكلام علي بلي في البقرة والاعراف و وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث وعد اي بلي وعدهم ذل----------ك وعدا حقا ونصب ابن عامر فيكون عطفا علي نقول او جوابا للامر يقول الحق جل جلاله واقسموا اي المشركون بالله جهد ايمانهم اي ابلغها واوكدها لا يبعث الله من يموت فرد الله عليهم بابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا عليه انجازه حقا لا يخلف لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته لتنزيه فعله عن العبث--------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من مو-جبات الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم باعتبار المالوف ووقوفهم مع العواءد فتوهموا امتناعه وقالوا ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد ولم ينظروا الي قدرة الله التي لا يعجزها شء ثم بين حكمة البعث فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق من الباطل فان الناس مختلفون في اديانهم ومذاهبهم فيبعثهم الله ليبين لهم الحق فيما اختلفوا فيه فيظهر من كان علي الحق ممن كان علي الباطل وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون من عدم البعث وتمسكهم بالحق وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي له من حيث الحكمة وهو التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل ثم بين كمال قدرته الموجبة للبعث وغيره فقال انما قولنا لشء اذا اردناه---------------------------- ان نقول له كن فيكون	1463	-2012652514972686854	560	889.5	452	1281	43.71584701538086	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	157	298	852	1635	1645	300	الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل و--سهيل وقول----------------------------ه لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي تبوءة حسنة وقيل مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا------------------------- منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق---------------------------------------------- والمغرب- ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانوا يعلمون الضمير للكفار----- اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك-------------------------- لزادوا في اجتهادهم وص-----------------------------برهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او هم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون------------- منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله	1334	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1465	true	-3901480737204729674	0	165	0	865	1578	300	الله عليه ----وسلم و---------------------------هم بلال وصهي------ب وعمار وخباب وابو جندل بن سهيل او كل من هاجر من بلده لاقامة دينه لنبوءنهم في الدنيا حسنة اي------------------------------------------------------------------------------- لننزلنهم في الدنيا بقعة حسنة وهي المدينة او منزلة حسنة وه-------------------------------------ي العز والتمكين في البلاد وكل امل بلغه المهاجرون او حياة حسنة وهي الاستقامة والمعرفة ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا من سعة الاموال وتعظيم الشان والحال وهو النعيم الداءم وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاءه من قسم الغناءم يقول له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل والضمير في قوله لو كانوا يعلمون --------لكفار قريش اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ان اجر الاخرة خير مما عجل لهم لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم وصفهم بالصبر والتوكل فقال الذين صب--------------------------------------------------------------------روا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن ونزول الفاقة و--------------------------------------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون فيما نزل بهم منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله	1465	-2012652514972686854	408	557.5	331	1186	34.40134811401367	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	0	173	0	908	1584	300	من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون -----افامن---------------- الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش---- قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا او لا يرسل الله الينا بشرا مثلنا فنزلت وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجال-----ا نوحي اليهم اي-------------------------------------------- جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملا----------------------------------ءكة والحكمة في ذلك مذكورة في سورة الانعام فان شككتم فيه فسءلوا اهل الذكر اهل الكتاب او علماء-- الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون----------------- وفي الاية دلالة علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما قوله جاعل الملاءكة رسلا -معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي ان-----ه صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل عليه السلام علي صورته التي هو عليها	1335	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1466	true	6921308315968369803	60	300	299	1560	1560	300	من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون قلت بالبينات يتعلق بارسلنا الذي في اول الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التقديم والتاخير اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات فاسالوا اهل الذكر او بارسلنا مضمرا وكانه جواب ساءل قال بم ارسلوا به فقال بالبينات او صفة لرجال اي رجالا ملتبسين بالبينات او بيوحي انظر البيضاوي يقول الحق جل جلاله في الرد علي قريش حيث قالوا الله اعظم من ان يكون رسول---------------------------ه بشرا------------ وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا بشرا نوحي اليهم كما يوحي اليك فليس ببدع ان يكون الرسول بشرا بل جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة اذ لا يطيق كل البشر رءية الملاءكة ولا التلقي منه----------------------م فان شككتم---- فسءلوا اهل الذكر اهل الكتاب او علماءهم الاحبار اي الذين لم يسلموا لانهم لا يتهمون في شهادتهم من حيث انهم مدافعون في صدر ملة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم الي تصديق من لم يءمن من اهل الكتاب اقرب من تصديقكم المءمنين منهم فاسالوهم ليخبروكم هل كانت الرسل ملاءكة او بشر--------ا ان كنتم لا تعلمون ذلك قال البيضاوي وفي الاية دليل ع-لي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما قوله جاعل الملاءكة رسلا فمعناه رسلا الي الانب----------------ياء وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه عليه صلي الله عليه و----سلم راي جبر-يل عليه السلام علي صورته التي هو عليها-	1466	-2012652514972686854	646	1066.5	520	1461	44.21628952026367	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	173	300	908	1584	1584	300	مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات او ب نوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله وعلي هذه الوجوه قوله فسءلوا اهل الذكر اعتراض او ب لا تعلمون علي ان الشرط للالزام والتبكيت وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه للغافلين لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما يتشابه عليهم و----التبيين اعم من ان ينص ب---المقصود او يرشد الي-	1335	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1467	true	-845259483776741260	0	70	0	391	1705	300	مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم ه ومفهوم قوله الدعوة العامة ان الدعوة الخاصة كالانبياءعليهم السلام فان الله يبعث اليهم الملك ليعلمهم امر دينهم ثم قال تعالي بالبينات والزبر اي ارسلناهم ب------------------المعجزات والكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلنا اليك الذكر اي القران--------------- لانه تذكير ووعظ----------- لتبين للناس ما نزل اليهم من الاحكام ----------------مما امروا به ونهوا عنه --ومما -تشابه عليهم منه والتبيين اعم من ان ينص علي المقصود او يرشد الي	1467	-2012652514972686854	237	378.0	192	808	29.331684112548828	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	25	56	139	295	1584	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم	1335	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1468	true	439784696368095403	103	134	525	681	1542	300	افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم	1468	-2012652514972686854	156	312.0	125	156	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	65	222	381	1197	1601	300	الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم اي منقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ان ي--------------نقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ا--------------ن عمر قال علي--------------------------------------------- المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال---- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم اولم يروا	1336	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1468	true	439784696368095403	106	226	543	1168	1542	300	السيءات ان يخسف الله بهم الارض ا---------------و ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم في تقلبهم---------------------------------------------------------------------------- فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم قلت مكروا السيءات صفة لمحذوف اي المكرات السيءات والتخوف قيل معناه التنقص وهو ان تنقصهم شيءا فشيءا---------------------------------------------------- روي ان امير المءمنين عمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلم توقف في معناها فقال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كثير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ه يقول ---	1468	-2012652514972686854	440	724.0	349	894	49.217002868652344	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	129	258	704	1382	1601	300	علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	1336	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1469	true	-3573426429182930052	27	131	141	701	1535	300	علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قسيم قوله وه-------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يشعرون وقوله---------------------------- فان ربكم لرءف رحيم اي حيث لم يعاجلكم بالعقوبة والله تعالي اعلم الاشارة ما خوف به اهل المكر بالانبياء والرسل يخوف به اهل المكر بالاولياء والمنتسبين وقد تقدم هذا مرارا ثم امر بالتفكر والاعتبار لانه سبب النجاة من الاغترار فقال سورة النحل الايات 48 الي 50span اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون	1469	-2012652514972686854	287	520.5	229	899	31.924360275268555	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	127	158	698	863	1643	300	من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون سجدا حالا من الظلال و هم داخرون	1337	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1470	true	-6776939190450818267	272	300	1377	1527	1527	300	من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او------------ سجدا حال- من الظلال و-هم داخرون-	1470	-2012652514972686854	148	268.5	121	165	89.69696807861328	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	169	211	918	1158	1643	300	والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة ل---ما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله	1337	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1471	true	-2657357641009227674	3	42	14	229	1664	300	والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدار----------------------------ها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة الي ما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله	1471	-2012652514972686854	210	407.0	172	243	86.41975402832031	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	62	265	310	1431	1604	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض اي ينقاد انقيادا يعم الانقياد لارادته وتاثير-----ه طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السماوات والارض وقوله من دابة بيان لما في السماوات والارض جميعا لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كان في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين به عطف جبرءيل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان ل ما في الارض ويراد بما في السماوات----- الملاءكة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لساكنة فيها وحينءذ والملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما فانهم اعبد الخلاءق او المراد بها ملاءكتها من الحفظة-------------------------------------------------- وغيرهم وما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم يخافونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرسل عذابا من فوقهم وتخصيص هذه الجهة ان اكثر العقاب المهلك انما ياتي من فوق او يخافونه وهو فوقهم اي قاهرا غالبا عاليا عليهم كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده وانا فوقهم قاهرون وعلي الاول يتعلق ب يخافون وعلي الثاني حال من ربهم---------------------------- والجملة الفعلية حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان لنفي الاستكبار وتقرير له لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة والتدبير	1338	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1471	true	-2657357641009227674	43	221	231	1188	1664	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض اي ينق---------------------اد لارادته وتاثير قدرته طبعا و---------لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السم-وات والارض وقوله من دابة بيان لهم------------------------ا لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كان في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين به عطف ---خاص علي عام------------- او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة -----------قاله البيضاوي قلت وهو خلاف الجمهور بل الملاءكة اجسام لطيفة نورانية متحيزة لها مادة نورانية وتشكيل مخصوص غير ان الله تعالي اعطاها قوة التشكيل لانها قريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسرار المعاني الازلية وعبر الحق تعالي ب ما ليشمل العقلاء وغيرهم ثم قال تعالي في وصف الملاءكة---------------------------------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم هو تقرير وبيان لنفي الاستكبار عنهم اي يخافون عظمة ربهم من فوقهم اذ هم محاطون بافلاك اسرار الجبروت مقهورون تحت القدرة والمشيءة او يخافون عذاب ربهم ان يرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم من فوقهم او يخافون ر-----------------------------------------------------------------------------بهم وهو من فوقهم بالقهر والغلبة والجمل--------ة حال من الضمير في--- يستكبرون او بيان له------------ وتقرير ---لان من خاف رب-ه لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة و--تدبير	1471	-2012652514972686854	535	697.0	427	1451	36.871124267578125	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	29	179	172	981	1621	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ولما بين سبحانه دلاءل قدرته والوهيته عقبه ب----------------------------------------------التنبيه علي وحدانيته فقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والواحد وانما يجري فيما عداهما كقولك رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار عن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف رجل ورجلان فانهما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان لكن ذكر ها هنا ليدل دلالة صريحة علي ان المقصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية	1339	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1472	true	-614575592628146610	32	125	176	682	1638	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون قلت الهين اثنين الهين مفعول اول واثنين تاكيد والثاني محذوف اي معبودين لكم وفاءدة التاكيد التنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان المقصود هو النهي------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاثنينية تنبيها عل--------------ي ان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واح-----------------------د اثبات الوحدانية دون الالهية	1472	-2012652514972686854	398	691.0	321	855	46.54970932006836	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	62	89	291	435	1546	300	من الله- و --------ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله ل-----ا لحصولها منه	1340	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1472	true	-614575592628146610	200	230	1119	1277	1638	300	من الدين و ما بكم اما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا سببا لحصولها منه	1472	-2012652514972686854	141	261.0	114	158	89.24050903320312	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	235	300	1271	1621	1621	300	فاياي فارهبون نقل من الغيبة الي التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي فارهبون لا غير عن بعض الحكماء انه قال نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفسك وهواك ودنياك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا -------وله الدين اي الطاعة---------- واصبا ثابتا لازم----------------ا لما تقرر من انه الاله وحده-	1339	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1473	true	-3484435667130524195	42	87	203	456	1538	300	فاياي فارهبون عدل من الغيبة الي التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود -كانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي فارهبون لا غيري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا وله الدين اي الطاعة والانقياد واصب------ا لازما او واجبا وثابتا لما تقرر ---انه الاله وحده	1473	-2012652514972686854	215	375.0	177	384	55.98958206176758	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	0	184	0	928	1546	300	وانه -الحقيق بان يرهب منه و---------------------قيل-------------------- واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما -لا ينقطع ثوابه لمن امن و---عقابه لمن كفر وعلي التقادير هو حال عمل فيه الظرف افغير الله تتقون ------------------------ولا ضار حقيقة سواه كما لا نافع غيره كما قال وما بكم من نعمة فمن الله--- واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد فاليه تجءرون فم---ا تتضرعون ----------الا اليه-------------------- والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم-------------------------------------------------------------- ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكون للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بكفرهم كفران النعمة او	1340	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1473	true	-3484435667130524195	86	202	451	1023	1538	300	وحده والحقيق بان يرهب منه فلا يدان لاحد الا هو وقيل وله الدين اي الجزاء واصبا اي----------------------------------------------------------- داءما فلا ينقطع ثوابه لمن امن ولا عقابه لمن كفر----------------------------------- افغير الله تتقون مع انه ليس بيد غيره نفع ولا ضر -----------------------------كما قال وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله وحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اذا مسكم الضر----------------------- فاليه تجءرون اي فلا تتضرعون عند الشدة الا اليه ولا تستغيثون الا به والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ففي وقت الشدة ينسون اصنامهم وفي الرخاء يرجعون اليها فعلوا ذلك ليكفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم كفران النعمة او	1473	-2012652514972686854	390	606.0	310	1096	35.58394241333008	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	227	286	1164	1474	1546	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	1340	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1474	true	5400521181226142064	6	65	30	340	1578	300	ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسءلن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم	1474	-2012652514972686854	310	620.0	251	310	100.0	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	219	300	1141	1596	1596	300	ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده------------- وتذكير الضمير للفظ ما الا ساء---- ما يحكمون---------- حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صف---ة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعل---ي الصفة العليا وهي الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق-	1341	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1475	true	-5611552070812403800	0	68	0	383	1631	300	ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه ويءده وهي الموءودة وتذكير الضمير للفظ ما الا ساء بءس ما يحكمون حكمهم هذا حيث نسبوا لله- تعالي البنات التي هي------ عندهم بهذا المح-------------------------------------ل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة البنات ووادهن خشية الاملاق-------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق	1475	-2012652514972686854	314	544.0	257	489	64.21267700195312	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	245	289	1321	1569	1620	300	ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرءاسة والاستخفاف برسلهم والتهاون برسالتهم وجعلهم له ارذل الاموال ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب مع ذلك وهو ان لهم الحسني اي عند الله--------------- كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1342	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1476	true	-2533581972376708150	182	217	931	1116	1521	300	ويجعلون لله ما يكرهون-------------- لانفسهم من البنات والشركاء في الرءاسة وارا--------------------------------------------ذل الاموال----------------- وتصف السنتهم الكذب مع ذلك وهو ان لهم الحسني--- عند الله وهي الجنة وهذا كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني	1476	-2012652514972686854	169	289.0	137	263	64.25855255126953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	119	219	638	1184	1620	300	بشءم ظلم الظالمين وعن ابن مسعود كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء وقيل معني الاية لو يءاخذهم بذنوبهم لحبس المطر عنهم حتي يهلك كل دابة وعلي هذا العذاب للظالم عقوبة ولغير الظالم عبرة ومحنة فيكون كالامراض النازلة بالاولياء وغير المكلفين فيعوضون عنها وقيل انه اذا هلك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقي غيرهم من الحيوانات لانها انما خلقت للمكلفين فلا فاءدة في بقاءها بعدهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون----- بل -هلكوا او -عذبوا حينءذ لا محالة	1342	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1476	true	-2533581972376708150	0	47	0	241	1521	300	بشءم ظلمهم------- وعن ابن مسعود كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم وقيل لو هل-ك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم------------ فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون عليه بل يهلكون او يعذبون حينءذ لا محالة	1476	-2012652514972686854	224	392.0	179	557	40.21543884277344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	155	300	810	1565	1565	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والله انزل من السماء ماء غيثا فاحيا به بذلك الماء الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد ي---------------------------------------------------------------------------------------------بسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع اصلا وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل-	1343	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1478	true	-1731182306448276350	9	166	50	889	1592	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انزل من السماء ماء مطرا فاحيا به----------- الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها فكانت هامدة غبراء غير منبتة شبيهة بالميت فصارت بعد انزال المطر مخضرة مهتزة رابية شبيهة بالحي ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف فان هذه الاية ظاهرة تدرك بادني تنبيه وسماع غير محتاجة الي كثرة تفكر واعتبار الاشارة والله انزل من سماء الغيوب ماء العلوم النافعة فاحيا به ارض النفوس الميتة بالغفلة والجهل فصارت مبتهجة بانوار التوحيد واسرار التفريد وفي ذلك يقول الشاعر ان عرفان ذي الجلال لعز وضياء وبهجة وسرور وعلي العارفين ايضا بهاء وعليهم من المحبة نور فهنيءا لمن عرفك الهي هو والله دهره مسرور ثم ذكر دليلا اخر فقال سورة النحل الايات 66 الي 67span------------------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل	1478	-2012652514972686854	306	342.0	243	1263	24.228029251098633	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	0	87	0	470	1628	300	والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من دلاءل التوحيد وعجاءب الصنعة وبداءع الحكمة فقال وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها	1344	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1478	true	-1731182306448276350	166	244	889	1311	1592	300	والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون قلت سقي واسقي لغتان علي المشهو----------------------------------------------------------------------------ر والضمير-------------------------------------------------- في بطونه للانعام وذكره باعتبار --ما ذكر كقوله كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره او باعتبار الجنس و-----------------------------عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش فهو عنده اسم جمع كقوم ورهط فلفظه مفرد ومعناه جمع فذكره هنا مراعاة للفظه وانثه في سورة المءمنين مراعاة لمعناه ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها	1478	-2012652514972686854	215	312.0	170	579	37.13298797607422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	117	183	634	970	1600	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم بين سبحانه في هذه الاية لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من بين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال تعدادا لنعمة اخري ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف اي ونسقيكم----- من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما	1345	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1479	true	7990739181143135467	109	140	536	691	1595	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم حتي قيل لم يغص احد قط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اللبن وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- ونسقيكم ايضا من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما	1479	-2012652514972686854	94	121.0	74	341	27.565982818603516	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	78	130	411	667	1529	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم ذكر نعمة اخري من نعمة التي تتضمن كمال قدرته فقال واوحي ربك الي النحل	1346	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1480	true	-7542934348812727600	102	148	534	763	1542	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون قلت ان اتخذي مفسرة للوحي الذي اوحي الي النحل ---------------------------	1480	-2012652514972686854	190	366.5	150	256	74.21875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	253	300	1306	1529	1529	300	وذكر-- بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا-	1346	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1481	true	-799133526019211666	25	72	141	367	1543	300	وذكرها بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا	1481	-2012652514972686854	223	435.5	177	226	98.67256927490234	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	180	283	933	1456	1545	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل---ما يكون معجون الا والعسل جزء منه وليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مرض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم فانه سبب لدفع معظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامراض وع-ن ابن بابويه في كتاب الاعتقادات اعتقادنا في العسل انه شفاء للامراض البلغمية وعن قتادة------------ ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه العسل- فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال -اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه	1347	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1482	true	-2401138842442911050	5	126	29	635	1487	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما ما يكون معجون الا والعسل جزء منه قاله البيضاوي قال السيوطي قيل لبعضها كما د------------------ل عليه -----تنكير -----------------------------------شفاء او لكلها بضميمة الي غيرهاقول وبدونها بنيةوقد امر به صلي الله عليه وسلم من استطلق بطنه رواه الشيخان ه قال ابن جزي لان اكثر الادوية مستعملة من العسل كالمعاجن والاشربة النافعة من الامراض وكان ابن عمر يتداوي به من كل شء فكانه اخذه من العموم وعلي ذلك يدل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال----------------------------------- اخي يشتكي بطنه فقال اسقه --عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع -قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه	1482	-2012652514972686854	294	418.5	227	702	41.880340576171875	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	5	41	25	209	1582	300	الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قاد-----ر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	1348	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1482	true	-2401138842442911050	127	162	641	817	1487	300	الله عز وج--------ل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من----- قادر مدبر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	1482	-2012652514972686854	167	307.5	133	189	88.35978698730469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	206	247	1084	1307	1582	300	ان الله ع-------------ليم بمقادير اعماركم قدير -------------------------------------------------------يميت الشاب النشيط------------- ويبقي الهرم الفان-----------------------------ي وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال- الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك -مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت---- هذا المبلغ	1348	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1483	true	2417753101285950902	177	238	913	1251	1582	300	ان الله عليم قدير اي عليم بمقادير الاشياء واوقاتها قدير علي ايجاد الاشياء واعدامها عند انتهاء اجالها فيميت الشاب النشط عند تمام اجله ويبقي الهرم الفاني الي انقضاء اجله قال البيضاوي وفيه تنبيه علي ان تفاوت اعمار الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك بمقتضي الطباءع لم يقع- التفاوت الي هذا المبلغ	1483	-2012652514972686854	204	335.5	164	339	60.1769905090332	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	113	206	596	1084	1582	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير ثم بين سبحانه نعمته علينا في خلقنا واخراجنا من العدم الي الوجود فقال والله خلقكم------------------------ ثم يتوفاكم -------------------------------باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر--- اخسه واوضعه يعني الهرم------- الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وا---مير المءمنين عل-----يه السلام لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في -------------النسيان وسوء الفهم	1348	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1483	true	2417753101285950902	20	110	103	566	1582	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------- والله خلقكم اظهركم الي عالم الشهادة ثم يتوفاكم يردكم الي عالم الغيب عند انتهاء اجالكم----- ومنكم من ير-----د الي ارذل العمر اي اخس-------ه يعني الهرم والخرف الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وس--------------------------------------بعون سنة والتحقيق ا------ن ذلك لا ينضبط بسن لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في نقصان العقل والنسيان وسوء الفهم	1483	-2012652514972686854	339	534.5	270	574	59.059234619140625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	247	300	1307	1582	1582	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون ثم عدد سبحانه نعمة منه اخري فقال والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موال يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنهم مماليك-	1348	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1484	true	5381951492482943387	41	85	224	452	1616	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون يقول الحق جل جلاله-------------- والله فضل بعضكم علي بعض في الرز---------------------------ق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم ملوك مستغنون عن------- غيرهم ومنكم مماليك	1484	-2012652514972686854	195	331.0	156	276	70.65217590332031	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	156	198	822	1049	1585	300	افبنعمة الله يجحدون افبهذه النعم التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها	1349	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1484	true	5381951492482943387	209	242	1119	1287	1616	300	افبنعمة الله يجحدون -----------------------------------------------------حيث يجعلون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا------ هذه الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها	1484	-2012652514972686854	165	307.5	132	227	72.68722534179688	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	213	299	1131	1581	1585	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوا----------------------------------ت والارض شيءا ولا يستطي-----------------------------------------------عون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم عدد سبحانه نعمة اخري فقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو------------------------------------------------------------------------------- خلق حواء من ضلع اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجعل لكم من ازواجكم بنين تسرون بهم وتزينون بهم وحفدة واولاد اولاد-- او	1349	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1485	true	-8034205359746044738	103	210	586	1163	1682	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون قلت الحفدة جمع حافد وهو الخديم المسرع في الخدمة والحفد في اللغة الخدمة ومنه في القنوت واليك نسعي ونحفد اي نسرع في خدمتك وسموا اولاد الاولاد حفدة لانهم يسرعون في خدمة جدهم حين كبر ولزم الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم البنات لانهن يخدمن الدار يقول الحق جل جلاله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا حيث خلق حواء من ضلع ادم وساءر النساء من نطفة الرجال والنساء خلقهن لكم لتتانسوا بهن ولتتمتعوا بهن في الحلال وليكون اولادكم مثلكم وجعل لكم من ازواجكم بنين من صلبك-------------م وحفدة -اولاد اولادكم او	1485	-2012652514972686854	217	291.0	171	716	30.307262420654297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	10	115	48	586	1541	300	ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد ف------لا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثل--ا تشركونه- به او تقيسونه- عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم-------------- فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما -جراتم عليه او ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم	1351	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1486	true	3621998368897945432	195	260	1043	1373	1573	300	ولا يستطيعون لا يقدرون علي شء-------------- من ذلك لعجزهم وهم الاصنام فلا تضربوا لله الامثال -لا تجعلوا له اشباها تشركونهم به او تقيسونهم عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم الا مثل له او فساد ما يقولون عليه من ال--------------------------------------------------قياس وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما تجراتم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فهو تعليل للنهي اي انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمون- فدعوا رايكم	1486	-2012652514972686854	266	441.0	212	563	47.246891021728516	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	132	281	723	1469	1580	300	الحمد -----له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون-------------- فيضيفون --نعمه الي غيره ويعبدونه لاجلها وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم ضرب سبحانه مثلا اخر فقال وضرب الله مثلا-------------- رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل علي مولاه ثقل وعيال علي من-------- يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيثما يرسله مولاه في طلب حاجة -ومهم- لا يات بخير بنجح وكفاية مه------------------م هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق-------------- ذو كفاية ورشد ينفع الناس ب-حثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل -----------------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي	1352	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1488	true	-8971090085677929752	112	249	595	1280	1571	300	الحمد كله لله لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون اي لا علم لهم فيضيفون النعم -الي غيره ويعبدونه لاجلها او لا يعلمون ما يصيرون اليه من العذاب فيشركون به---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ضرب الله م--ثلا اخر فقال وضرب الله مثلا ثم بينه بقوله رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل اي ثقيل -------عيال علي مولاه الذي يلي امر-------ه اينما يوجهه------ يرسل------ه في---- حاجة او امر لا يات بخير بنجح وكفاية مهم وهذا مثال للاصنام هل يستوي هو اي- الابكم المذكو-----------ر ومن يامر بالعدل ومن هو---- منطيق متكلم بحواءجه ذو كفاية ورشد ينفع الناس ويحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو علي صراط مستقيم اي وهو في نفسه علي طريق مستق-------------------------يم لا يتوجه الي مطلب الا ويحصله باقرب سعي	1488	-2012652514972686854	509	800.0	404	847	60.094451904296875	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	18	225	109	1149	1559	300	ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم وقيل يوم القيامة فان ع---------لمه غاءب عن اهل السماوات والارض ول---------م يطلع علي------ه احد منهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كا--ن في ا-------------ن و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ووجه اتصاله بما قبله ان امر القيامة من الامور الغاءبة ومن اعظمها واهمها لما فيه من الثواب والعقاب والانصاف والانتصاف ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا-- ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم	1353	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1489	true	8360619303592209599	100	278	548	1426	1560	300	ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون قلت امهات جمع ام زيدت فيه الهاء فرقا بين من يعقل ومن لا يعقل قاله ابن جزي والذي لغيره حتي ابن عطية انما زيدت للمبالغة والتاكيد وقرء بضم الهمزة وبكسرها اتباعا للكسرة قبلها يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------- ولله غيب السماوات والارض اي ي-------علم ما غاب فيهما كان محسوسا او غير محسوس قد اختص به------- علمه لا يع---------------------------------لمه غيره ثم برهن علي كمال قدرته فقال وما امر الساعة -----اي قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر كرد البصر م-----ن اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل اقل لان الحق--------------- تعالي يحيي الخلاءق د--------------فعة واحدة في اقل من رمشة عين و او للتخيير او بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ----------------ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان يوجدهم بالتدريج ثم دل علي قدرته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم	1489	-2012652514972686854	568	873.5	445	1270	44.72441101074219	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	184	242	1030	1354	1672	300	لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا	1354	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1490	true	-9034204867253577411	246	300	1359	1659	1659	300	لقوم يء-----------------------منون والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا-	1490	-2012652514972686854	296	583.0	243	324	91.35802459716797	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	111	300	626	1672	1672	300	للعامة---------------- مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن---- الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك في تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطي---ران فيه وامساكها في الهواء ---علي خلاف طب-عها لايات علي وحدانيته وكمال قدرته- لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين ثم عدد سبحانه نعما اخر فقال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم مما يتخذ م-------ن الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وذلك بان خلق سبحانه الخشب وال-------------------------مدر والالة التي يمكن--- بها تسقيف البيوت وبناءها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب والابنية المتخذة من الادم والانطاع ويجوز ان يتناول-	1354	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1491	true	-858836627034065035	47	164	251	872	1617	300	-لعامة الناس الي الطير مسخرات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية----- في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض------------- ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان------- في تسخيره ذلك لها لايات لعبرا ودلالة علي قدرته تعالي اذ لا فاعل سواه فان امساك الطي-------------ران في الهواء هو علي خلاف طباعها لولا ان القدرة تحملها ففيه ايات لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر وال-------------------------------------------------مدر و من للبيان اي جعل لكم سكنا اي موضعا تسكنونه وهو --------بيوت------كم وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب--------- المتخذة من الادم--------- ويجوز ان يتناول	1491	-2012652514972686854	433	644.5	352	1110	39.009010314941406	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	0	150	0	825	1616	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها--- تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقضها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم من بلد الي اخر------- ويوم اقامتكم وقت الحضر او النزول واليوم بمعني الوقت يعني يخف عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها--------- واوبارها--------- واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش---------------- ومتاعا ما يتجر به الي حين الي وقت ان يبلي ويفني او الي حين---------------------- مماتكم او الي ان تقضوا منه- اوطاركم--------------- والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل -والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تس--------------كنون بها من -------------الكهوف ---------والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل قمصانا و--ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه------------ بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان	1355	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1491	true	-858836627034065035	164	300	872	1617	1617	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها كانها ----------من جلودها تستخفونها اي تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها وث-------قلها يوم ظعنكم اي سفركم وفيه لغتان الفتح والسكون ويوم اقامتكم حضوركم او نزولكم وجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصوافها اي الغنم واوبارها اي الابل واشعارها اي ا-----------------------------لمعز------------------------------------------ اثاثا متاعا لبيوتكم كالبسط والاكسية ومتاعا تمتعون- به الي حين الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مديدة او الي مماتكم او الي ان تقضوا منها اوطاركم او الي ان تبلي والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبال والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها--- حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع كن ما تكنون اي تستترون به- من الحر والبرد كالكهوف والغيران والبيوت المجوف-ة فيها------- وجعل لكم سرابيل جمع سربال ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر والبرد وخص الحر بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان-	1491	-2012652514972686854	492	726.0	399	958	51.35699462890625	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	1	103	5	546	1528	300	يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمته التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها ب---------عبادتهم غير المنعم بها و-قولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا او بسبب قولهم ورثناها من اباءنا او قولهم لولا فلان ما اصبت كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله نبوة------ محمد صلي الله عليه والهوسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا واكثرهم الكافرون--------------- وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل- او التفريط- في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف---------------------------------------------- واما لانه يقام------- مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون وفي هذه -	1356	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1492	true	2409118962377751077	94	186	513	1004	1670	300	يعرفون نعمت الله اي يقرون -------------------------------------------------------بانها من عنده ثم ينكرونها باشراكهم وعبادتهم غير المنعم بها وبقولهم ان-------------ها بشفاعة الهتنا او بسبب--------------------------------------------------- كذا او باعراضهم عن----- حقوقها وقيل نعمة الله نبوة نبينا محمد صلي الله عليه ----وسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا واكثرهم الكافرون الجاحدون عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان --عقله او -لتفريطه في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف او كان فيهم من داخله الاسلام ومن اسلم بعد ذلك واما لانه اقام الاكثر مقام الكل ك------قوله بل اكثرهم لا يعلمون قال بعضه	1492	-2012652514972686854	387	633.0	312	628	61.624202728271484	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	270	295	1474	1595	1616	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1355	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1493	true	3755917416754959327	229	254	1252	1373	1624	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون	1493	-2012652514972686854	121	242.0	96	121	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	15	74	74	396	1652	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	1357	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1493	true	3755917416754959327	243	296	1317	1609	1624	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------- فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظرو-------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون	1493	-2012652514972686854	292	557.5	239	322	90.6832275390625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	223	270	1162	1390	1528	300	المعاصي ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ----ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار ل--ما فيه من الاقناط الكلي ع----------------------------------------------لي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم السلام والمعني----- لا -حجة لهم	1356	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1494	true	5445073930169447412	82	134	419	668	1571	300	القيامة ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم -------او في الرجوع الي الدنيا وعبر بثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع من الاعتذار مع ما فيه من الاقناط الكلي ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم العتبي اي الرجوع الي ما يرضي الله------------------------------ والمعني انهم لا يءذن لهم	1494	-2012652514972686854	170	265.0	131	286	59.44055938720703	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	15	257	74	1407	1652	300	واذا راي الذين ظلمو------ا العذاب اي عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون ---واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء ا----و الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك--- نعبدهم او نطيعهم-------- وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول القاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا عن غيره اي فقالت الاصنام وساءر ما كانوا يعبدون من دون الله بانطاق الله اياهم لهءلاء انكم لكاذبون يعني اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم او في --------------------------انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم ا---لاستسلام لامره و------حكمه------ بعد الاباء والاستكبار في الد---------------نيا وضل عنهم------- وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن --------------------الاسلام و--حملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب	1357	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1494	true	5445073930169447412	148	300	740	1571	1571	300	واذا راي الذين ظلموا كفروا الع--------ذاب جهنم فلا يخفف عنهم الع---ذاب ولا هم ينظرون يمهلون عنه اذا راوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء لله او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا------------------ من دونك اي نعبدهم و--نطيعهم من دونك وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في-------------------------- ذلك فالقوا اليهم القول قالوا لهم انكم لكاذبون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجابوا- بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ---عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم وقوله ما كانوا ايانا يعبدون او لانهم لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن لهم ------------------------------------والق------------------وا الي الله يومءذ السلم اي الاستسلام اي استسلموا لحكمه يومءذ بعد ان تكبروا عنه ف----ي الدنيا ولا ينفع يومءذ وضل عنهم اي غاب وضاع----- وبطل ما كانوا يفترون من ان اله---------تهم تنصر-------------------------هم وتشفع له--م الذين كفروا وصدو--------------------ا الناس عن سبيل الله بالمنع من الاسلام والحمل--- علي الكفر زدناهم عذابا ب--------------صدهم------------ فوق العذاب-	1494	-2012652514972686854	604	880.5	493	1442	41.886268615722656	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	57	173	305	924	1657	300	نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك وانما افرده بالذكر تشريفا له ونزلنا عليك الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال فانه ما من شء الا وقد بين في القران اما بالنص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي والحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او القياس المنصوص العلة فحكم الجميع مستفاد من القران وهدي ود----لالة الي الرشد ورحمة ونعمة ل------لجميع لما فيه من الشراءع والاحكام وانما حرمان المحروم من تفريطه وبشري وبشارة بالثواب الداءم والنعيم المقيم للمسلم---------ين خاصة ان الله	1358	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1495	true	-8627079844451151821	38	107	222	598	1585	300	نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث منها-------------------- وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك او علي هءلاء الشهداء-------- ونزلنا عليك الكتاب القران------------------ تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال------------------------------------------------------ بالاحالة علي السن-----------------------------------------------------------ة او القياس------------------------------------------- وهدي من الضلالة---------- ورحمة بنور الهداية لجميع الخلق وا----------------------نما حرم-- المحروم ل--تفريطه وبشري بالجنة وغيرها----------------------- للمسلمين الموحدين خاصة وب-الله	1495	-2012652514972686854	280	380.0	223	638	43.88714599609375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	187	292	1013	1614	1657	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك------------------------------------------- وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه --------السلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقيل العدل ان تنصف وتنتصف والاحسان ان تنصف ولا تنتصف وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن وعن ابن عباس العدل التوحيد والاحسان اداء الفراءض وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة	1358	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1496	true	-3933266099140079319	19	94	107	568	1655	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال-عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة	1496	-2012652514972686854	410	789.5	343	652	62.8834342956543	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	23	118	122	655	1611	300	وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في ا-ثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس وطلب التطاول بالظلم والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود------------- هي اجمع اية في القران للخير والشر و-------------------------------لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقيب قوله ونزلنا عليك الكتاب-------------- للتنبيه عليه	1359	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1496	true	-3933266099140079319	94	198	568	1138	1655	300	وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزني فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في ايثاره القوة الغضبية والبغي ا-لاستعلاء والاستيلاء علي الناس-------------------- والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون فلو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عق-ب قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء للتنبيه عليه	1496	-2012652514972686854	508	959.5	416	592	85.8108139038086	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	55	231	265	1227	1572	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ولما تقدم الامر بالعدل والاحسان والنهي عن المنكر والعدوان عقبه سبحانه بالامر بالوفاء بالعهد والنهي عن نقض الايمان فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني البيعة -لرسول الله-------------------------------------------------------------- علي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها---- توثيقها بذكر الله--- ومنه اكد بقلب الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهد-------ا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء ولا تكونو-----------ا في نقض الايمان كالتي	1360	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1498	true	5707830507446950370	69	285	419	1575	1644	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسءلن عما كنتم تعملون ول-ا تتخذوا ------------------------------------------------------------------------------------------------ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون قلت وقد جعلتم حال وانكاثا حال من الغزل وهو جمع بالكسربمعني منكوث اي منقوض وان تكون مفعول من اجله وتتخذون جملة حالية من ضمير تكونوا يقول الحق جل جلاله واوفوا بعهد الله كالب---------------يعة للرسولعليه الصلاة والسلاموللامراء والايمان والنذور وغيرها اذا عاهدتم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شء من ذ-----لك ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها بعد توثيقها بذكر الله او صفته ا------و اسما----ءه وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول--- رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون في نقض الايمان والعهود وهو تهديد لمن ينقض العهد وهذا في---- الايمان -التي	1498	-2012652514972686854	636	1116.0	515	1431	44.44444274902344	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	247	300	1368	1647	1647	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجازاة ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن-	1361	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1498	true	5707830507446950370	134	184	752	1013	1644	300	ولتسءلن عما كنتم تعملون و-------------------لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن	1498	-2012652514972686854	259	503.0	210	280	92.5	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	16	200	87	1099	1647	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي- ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لا-------------------------------------------جل ان تكونوا-- او بسبب --------ان تكونوا جماعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم -----لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم----------------------- انما يبلو--------كم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم---- بكونهم ا-----ربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير ل اربي وقيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل ليقع الجزاء بحسب العمل ولما كان بناء الاثابة والتعذيب علي التكليف الذي مداره الاختيار لا الاجبار قال بعد ذلك وليبينن وليظهرن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازا-----------كم علي اعمالكم بالثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة------------- متفق-ة علي الاسلام قسرا وجبرا ولكن يضل من يشاء يخذله	1361	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1499	true	3431359850090029956	69	237	347	1259	1611	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي لا تكو-----------------------------------------------------------نوا متشبهين بامراة خرقاء---- متخذين ايمانكم-------- مف-------سدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه يقال فيه الدخل والدغل وهو قصد الخديعة تفعلون ذلك النقض لاجل ان تكون امة هي اربي من امة بان تكون-- جماعة----------- ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة اخري فتنقضون عهد الاولي لاجل الثانية لكثرتها نزلت في العرب كانت القبيلة منهم تحالف الاخري فاذا جاءها قبيلة اقوي منها غدرت الاولي وحالفت الثانية وقيل الاشارة بالاربي هنا الي كفار قريش اذ كانوا حينءذ اكثر من المسلمين فحذر من بايع علي الاسلام ان ينقضه لما يري من قوة كفار قريش انما يبلوكم يختبركم الله به بما امر من الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي او بكون امة هي اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليبين--------ن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا حين يجازيكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اهل دين واحد متفقين علي الاسلام----------- ولكن يضل من يشاء بعدله	1499	-2012652514972686854	466	636.5	371	1233	37.79399871826172	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	17	57	89	308	1569	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي خيانة وخديعة كما مر---------------------------- فتزل قدم عن محجة الاسلام بعد ثبو----------تها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم	1362	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1499	true	3431359850090029956	254	300	1357	1611	1611	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرره تاكيدا مبالغة في قبح المنهي عنه من نقض العهود فتزل قدم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها استقامتها عليه- والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحد- عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم-	1499	-2012652514972686854	194	347.5	159	257	75.48638153076172	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	57	235	308	1245	1569	300	عن سبيل الله بسبب صدودكم عن الوفاء----------------------------- فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله و--لا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله-------------------------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا و--------------------------هو ما كانت قريش يعدون- لضعفاء المسلمين ويمنونهم ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم ف----------ي الدنيا والثواب------- في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ك------------------نتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رح------------مته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل عل--ي ان نعيم اهل الجنة باق------------ ولنجزين الذين صبروا اجرهم عل----------------ي الفاقة- واذي المشركين او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما يرجح فعله من اعمالهم كالواجبات والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم	1362	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1500	true	7054686268925397006	0	157	0	824	1555	300	عن سبيل الله اي بص---دكم عن الوفاء بعهد الله او بصدكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله اي لا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم باخذكم ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا بان تنقضوا العهد لاجله قيل هو ما كانت قريش يعدونه لضعفاء المسلمين--------- ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والعز واخذ الغناءم في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ذلك فلا تنقضوا او ان كنتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته وجزيل نعمته باق لا يفني وهو تعل-------------------يل للنهي عن نقض العهد طمعا في العرض الفاني ولنجزين الذين صبروا علي الوفاء بالعهود او علي الفاقات واذي الكفار او------ مشاق التكاليف اجرهم--------------------- باحسن ما كانوا يعملون بما يرجح فعله من اعمالهم كالواجبات والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم	1500	-2012652514972686854	603	1002.0	484	1099	54.86806106567383	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	75	168	365	866	1606	300	من عمل صالحا---------------------------------------- من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتخصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثو---------------------------------اب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا--------------------------------------------------- يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن قتادة يعني بها في الاخرة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة	1363	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1501	true	1228345636366295955	39	132	206	715	1693	300	من عمل صالحا بان صحبه الاخلاص وتوفرت فيه شروط القبول من ذكر او انثي--------------------------- وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تحقيق العقاب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا بالقناعة والكفاية مع التوفيق والهداية قال البيضاوي يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم---------- بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات ان ي-هنا بعيشه--------------------------------------------------------------------- وقيل في الاخرة اي في الجنة ---------ه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة	1501	-2012652514972686854	368	657.0	297	625	58.880001068115234	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	24	127	138	721	1626	300	في الصلاة وخارج الصلاة------------------- وعن ابن مسعود قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان ت---سلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي ع-----------لي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون--- وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر نفي السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم ان له سلطانا انما سل---------طانه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه في اغواءه والذين هم به بال---له او بسبب الشيطان مشركون	1364	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1502	true	3343532830992736167	158	250	857	1343	1609	300	في الصلاة وهو تابع للقراءة في السر والجهر وعن ابن مسعود قرات علي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال تعالي--------------------------------------------- انه ليس له سلطان اي تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي لا تسلط له علي اولياء الله المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يصغون الي وساوسه الا فيما يحتقر --علي ندور وغفلة------------------------------------------------------------------------------------- انما سلطانه اي تسلطه علي الذين يتولونه يحبونه ويطيعونه---------- والذين هم به اي بالله او بسبب الشيطان مشركون	1502	-2012652514972686854	392	660.5	317	636	61.63521957397461	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	127	272	721	1483	1626	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ثم قال مخبرا عن اسناد الكفار الافتراء الي رس--------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه والهوسلم بالنسبة الي القران فقال واذا بدلنا اية مكان اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكم----------------------ا والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه الله وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف وهذا اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم واقع بين الشرط وبين جوابه وهو قوله قالوا اي الكفرة انما انت مفتر----- متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	1364	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1503	true	-881712968493958814	125	259	649	1339	1555	300	واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين قلت والله اعلم بما ينزل معترض بين الشرط وهو اذا وجوابه وهو قالوا لتوبيخ الكفار والتنبيه علي فساد سندهم وهدي وبشري عطف علي ليثبت يقول الحق جل جلاله-------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية بان نسخن----ا الاولي--------------------- لفظا او حكما وجعلنا الثانية مكانها والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون------ في وقت يصير مفسدة بعده فينسخ-----ه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه فاذا نسخ ل-----------------------------هذا المصلحة قال----------------------------------------------------------------------------------وا اي الكفرة انما انت مفتر كذاب متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	1503	-2012652514972686854	501	876.0	398	875	57.25714111328125	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	76	300	431	1673	1673	300	ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه فا-----نهم اذا سمعوا الناس---------خ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبر الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر و-----------------------يسار ك-انا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه والهوسلم يمر ع-ليهما ويسمع ما يقرءانه وقيل عاءشا او يعيش غلام حويطب بن عبد العزي وقد اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي قالوا يتعلم القصص منه وعن ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم بان قال لسان الذ------------------ي اي لغة الرجل الذي يلحدون اليه يميلون قولهم عن الاستقامة اليه اعجمي اعجمية عبرية------------- وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره من--- وجهين احدهما ان ما سمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو-	1365	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1504	true	1559870490605106389	7	141	35	815	1626	300	ليثبت الذين امنوا علي الايمان لانه كلام الله ولانهم اذا سمعوا الناسخ والمنسوخ وتدبروا ما فيه من رعاية المصالح------- رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وانزله -----------------------------------------------------------هدي وبشري للمسلمين المنقادين لاحكامه اي نزله ت--------------------ثبيتا وهداية وبشارة للمسلمين------------------------- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون غلاما نصرانيا اسمه جبر وقيل يعيش قيل كانا غلامين اسم احدهما جبر والاخر يسار وكانا يصنعان السيوف----- ويقران التوراة والانجيل فكان النبي- صلي الله عليه ----وسلم يجلس اليهما ويدعوهما الي ال-----------------------------------------------------------اسلام ف--------------------------------------------------------------------قالت قريش هذان هما اللذان يعلمان محمدا ما يقول قال-------------------- تعالي في الرد عليهم ل--------سان الذي يلحدون اليه اعجمي اي لغة الرجل الذي------------ يميلون قولهم عن الاستقامة اليه وينسبون اليه تعليم القران اعجمي وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ---------------------------------------------قال البيضاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما سمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو	1504	-2012652514972686854	535	772.5	436	1316	40.65349578857422	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	0	91	0	483	1562	300	ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ---------ما تلقفه منه وثانيهما هب انه تعلم منه المعني باستماع كلامه لكن لم يتلقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث ال-لفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض اوقات مروره عليه كليمات اعجمية لعلهما لم يعرفا معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة الواهية دليل علي غاية عجزهم	1366	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1504	true	1559870490605106389	141	228	815	1281	1626	300	ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون اي القرانما تلقفه منه وثانيهما هب انه تلقف منه المعني باستماع كلامه لكن لم يتلقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني---- معجز باعتبار اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض اوقات----------- كليمات -عجمية لعله --لم يعرف- معناها فطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيك--------ة دليل علي غاية عجزهم	1504	-2012652514972686854	441	824.5	357	493	89.45233154296875	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	110	275	581	1435	1562	300	الذين لا يءمنون بايات ال-----------له واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ثم اتبع سبحانه هذه الاية بذكر الوعيد للكفا------ر علي ما قال------وه فقال-------------- ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله بانها----- من عند الله لا يهديهم الله الي ا-------------------------لحق اي لا يلطف بهم بل يخذلهم لانهم اهل التخلية والخذلان لفرط عنادهم ومكابرتهم مع ان حقية القران واضح لديهم وقيل الي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اماط شبهتهم ورد طعنه-------م قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي -لحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او ال----ذين عادتهم الكذب ولا يبالون به في كل شء ولا يصرفهم عنه دين ولا مروءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه بشر	1366	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1505	true	-918280261726200232	117	283	623	1469	1543	300	الذين لا يءمنون او من المبتدا في قوله -اولءك هم الكاذبون او من الخبر و--------------الا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكره استءناف من قوله من كفر يقول الحق جل جلاله ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله ويقولون هي من عند غيره لا يهديهم الله الي سبيل النجاة او الي اتباع الحق او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة ولهم عذاب اليم في الاخرة وهذا في قوم علم انهم لا يءمنون كقوله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون وقال ابن عطية في الاية تقديم وتاخير والمعني ان الذين لا يهديهم الله لا يءمنون بالله ولكنه قدم واخر تهمما بتقبيح افعالهم ه قال البيضاوي هددهم علي كفرهم بعد ما اماط شبهتهم ورد طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عذابا يردعهم عنه واولءك هم الكاذ----------------------------------------------بون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب واولءك الذين عادتهم الكذب ل------------------------ا يصرفهم عنه دين ولا مروءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه بشر	1505	-2012652514972686854	484	801.5	384	1161	41.68819808959961	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	95	142	504	745	1562	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم	1366	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1505	true	-918280261726200232	7	54	36	277	1543	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم	1505	-2012652514972686854	241	482.0	194	241	100.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	20	281	95	1412	1518	300	من كفر بالل--------------ه فعليهم غضب الا من اكره الخ ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا من اكره علي ---------------------الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته ولكن من شرح بالكفر صدرا ---------------اعتقده وطاب- به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا شء اعظم من جرمه روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ----ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء--- بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت --------------وقتلوا ياسر------ا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم----- بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر ل----لاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وق-----ال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1367	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	0	226	0	1147	1513	300	من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضب---- من الله الا من ا---------------------------------------------------------كره علي التلفظ بالكفر او علي الافتراء علي الله---------------------------------------------------------- وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته ولكن من شرح بالكفر صدرا اي فتحه ووسعه فاعتقده وطابت به نفسه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا--- اعظم من جرمه روي ان قريشا اكرهوا عمارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابويهوهما ياسر وسميةعلي الارتداد فربطو----------------ا سمية----------- بين بعيرين وطعنوها بحربة في قلبها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فماتترحمة الله عليهاوقتلوا ياسرا زوجها وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يجتنب عنه اعزازا للدين كما فعل- ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله وقال -ما تقول في فقال انت ايضا فخلي سبيله وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الاخر -فقد صدع بالحق فهنيءا له	1506	-2012652514972686854	955	1607.5	758	1435	66.55052185058594	163	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	52	139	253	777	1598	300	الوعيد بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة--- بسبب استحبابهم الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين وبسبب استحقاقهم نخليهم وخذلانهم لاجل انهماكهم في الكفر والعناد------------------------ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم برفع التوفيق واللطف عنهم فيخليهم لفرط عنادهم ولجاجهم فابت قلوبهم وحواسهم عن الاعتراف بالحق------------ واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة فلا اغفل منهم لانهم غفلوا عن تدبر عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة ومنتهاها لا جرم------ انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ- ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد	1368	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1507	true	3205324797708190551	66	148	330	785	1574	300	الوعيد بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة اي بسبب -----انهم اثروها عليها----- وان الله لا يهدي القوم الكافرين الذين سبق لهم الشقاء فلا يهديهم الي ما يوجب ثبات الايمان في قلوبهم ولا يعصمهم من الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فغابت عن ادراك -----------------------------------------------------------------------الحق والتدبر فيه واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة حتي اغفلتهم الحالة الزاءفة عن التامل في العواقب---------------------------------- لا جرم لا شك انهم في الاخرة هم الخاسرون حيث ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد	1507	-2012652514972686854	292	448.5	236	570	51.22806930541992	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	139	213	777	1150	1598	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد------------------------- ما فتنوا اي عذبوا------------ كعمار واصحابه و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك يعني ان ربك لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين ك-------------------------------------------------------------الحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا كما قال ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور	1368	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1508	true	9058988295802465499	217	295	1084	1492	1513	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من دار الكفر الي المدينة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الاسلام كعمار بن ياسر واشباهه من المعذبين علي الاسلام هذا علي قراءة الض--------------------------------------------------م وقرا ابن عامر فتنوا ب--فتح التاء اي فتن-وا المسلمين وعذبوهم فتكون فيمن عذب المسلمين ثم اسلم وهاجر وجاهد كعامر ابن الحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا-------- ثم جاهد-ا وصبر-ا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور	1508	-2012652514972686854	244	370.0	194	471	51.80467224121094	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	224	277	1204	1475	1598	300	يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او ب اذكر والمراد يوم القيامة تجادل عن نفسها عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت----------- وهم لا يظلمون لا ينقصو---ن اجورهم	1368	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1509	true	7366576184911081253	103	143	493	686	1487	300	يوم تاتي كل نفس------------------------------------------- تجادل عن نفسها عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه----------------------------------------- وتوفي كل نفس-------- جزاء ما عملت علي التمام وهم لا يظلمون لا ينقصون من اجورهم	1509	-2012652514972686854	135	180.0	105	285	47.3684196472168	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	60	257	325	1396	1625	300	---والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت فكفر اهل تلك القرية بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس وفي الحديث نادي مناد النبي صلي الله عليه والهوسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له وهو ما غشيهم قال صاحب الكشاف اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يصنعون بصنيعهم---------- ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب----------------------- وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم	1369	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1510	true	-4487142392549417003	22	186	113	1006	1582	300	عند الضيق او الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها ---------------------------------------فكفرت-------------------- بانعم الله بطرت بها او بنبي الله سيدنا محمد------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم فا-------------------------------------------ذاقها الله لباس الجوع والخوف استعار الذوق لادراك اثر الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخو-----------------------------------------------------------------------ف اما الاذاقة فقد كثر استعماله-----------------ا في البلايا حتي صارت كالحقيقة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللباس فقد يستعيرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما يشتمل علي الشء ويستره يقول الشاعر غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فقد استعار الرداء للمعروف فانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه والمعني انهم لما كفروا النعم انزل الله بهم النقم فاحاط بهم الخوف و---------------------------------------------------------------الجوع احاطة الثوب بمن يستتر به فان كانت مكة فالخوف من سرايا النبي صلي الله عليه وسلم وغاراته عليهم وان كان غيرها فمن كل عدو وذلك بسبب ما كانوا يصنعون من الكفر والتكذيب ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه وس----لم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد--- ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب الجوع والقحط ووقعة بدر وهم ظالمون ملتبسون-------- بالظلم	1510	-2012652514972686854	419	467.5	337	1448	28.936464309692383	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	108	252	554	1304	1550	300	الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم مقتضي سياق الكلام وتصدير الجملة ب انما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما ضم اليه دليل كالسباع وهذه الاية والتي قبلها مفسرتان في سورة البقرة فليطالع ثمة ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق---------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------ب تصف علي ارادة القول-- اي ولا تقولوا -----------الكذب لما تصفه السنتكم	1370	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1511	true	-673207025458529600	19	133	100	676	1556	300	الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون قلت الكذب مفعول بتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا و-هذا حلال وهذا حرام بدل منه اي لا تقولوا الكذب وهو قولكم هذا حلال وهذا حرام ولما في قوله لما تصف موصولة ويجوز ان ينتصب الكذب ب تصف ويكون ما مصدرية ويكون قوله هذا حلال وهذا حرام معمولا---- لتقولوا اي -لا تقولوا هذا كذا وهذا كذا لاجل وصف السنتكم	1511	-2012652514972686854	384	605.5	306	898	42.76169204711914	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	197	225	1024	1175	1550	300	ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال- ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام--------------------------- كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا	1370	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1511	true	-673207025458529600	237	271	1217	1396	1556	300	ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم بقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لما لم يحله الله ولم يحرمه كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا	1511	-2012652514972686854	149	285.0	121	179	83.24022674560547	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	168	249	892	1316	1602	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او---------------------------- ملتبسين بها ليعم ------------الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب- لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوب-----------ة لغفور لذلك السوء رحي----م يثيب-- علي الانابة	1371	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1512	true	-6333798653047329426	165	240	855	1242	1579	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يقول الحق جل جلاله-------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء كالشرك والافتراء علي الله وغير ذلك بجهالة اي ملتبسين في حال العمل بجهالة كالجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في --عواقبه لغلبة ال--------------------شهوة علي----------ه ثم تابوا من بعد ذلك----------------- واصلحوا عم----------لهم ان ربك من بعدها اي---- التوبة او الجهالة لغفور لذلك السوء رحيم بهم يثيبهم علي الانابة	1512	-2012652514972686854	280	427.0	221	482	58.091285705566406	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	63	125	356	658	1602	300	متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي---- في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرمنا وما ظلمناهم ب--تحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه	1371	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1512	true	-6333798653047329426	5	54	29	281	1579	300	متاع قليل اي لهم تمتع في الدنيا قليل يفني ويزول-------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام ب--قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية------------------------ وما ظلمناهم بالتحري----------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه	1512	-2012652514972686854	208	341.0	164	308	67.532470703125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	249	288	1316	1524	1602	300	ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	1371	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1513	true	-2539098776974912643	6	45	32	240	1652	300	ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين	1513	-2012652514972686854	208	416.0	169	208	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	7	81	44	451	1621	300	ان ابراهيم كان امة اي كان وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير واستجماعه فضاءل------------ لا تكاد توجد- الا مفرقة في اشخاص كثيرة كقوله ليس من-------- الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب احوال المشركين بذكره -تزييفا لمذاهبهم الزاءغة من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا	1372	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1513	true	-2539098776974912643	49	133	259	714	1652	300	ان ابراهيم كان امة اي اماما قدوة قال تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ابن مسعود الامة معلم الناس الخير او امة وحده اجتمع فيه ما افترق في غيره فكان وحده امة من الامم لكماله------------------- واستجماعه لخصال الكمال التي لا تكاد تجتمع الا ------في اشخاص كثيرة كقول الشاعر وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو رءيس الموحدين وقدوة المحققين----- جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءفة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ----------------ذكره بتزييف-- مذاهب-- المشركين---------------------------------------- او لانه كان وحده مءمنا و----ساءر الناس كفارا	1513	-2012652514972686854	285	450.5	232	549	51.912567138671875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	218	277	1176	1504	1621	300	اجتباه واصطفاه للنبو----------------ة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله------------------ واتيناه في الدنيا حسنة بان حبب--ه الي الناس---------------------------------------- حتي ان ارباب الملل جميعا---- يتولونه ويثنون عليه ورزق--ه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل هي قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة ----------------------------------كما ساله---- بقوله والحقني بالصالحين	1372	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1513	true	-2539098776974912643	174	241	933	1338	1652	300	اجتباه اختار-ه للنبوة والرسالة والخلة وهداه الي صراط مستقيم التي توصل الي حضرة النعيم ودعا اليها واتيناه في الدنيا حسنة بان حببناه الي كافة الخلق ورزقناه الثناء الحسن في الملل كلها حتي ان ارباب الملك والجبابرة يتولونه ويثنون عليه ورزقناه اولادا طيبة وعمرا طويلا في -------الطاعة والمعرفة ومالا حلالا----------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين لحضرتنا المقربين عندنا اللذين لهم الدرجات العلا كما ساله ذلك بقوله والحقني بالصالحين	1513	-2012652514972686854	229	334.0	184	448	51.11606979370117	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	112	89	582	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما لتعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته فانها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ف-------ي التوحيد والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي ---------حسب فهم------------------------------ه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين انما جعل السبت علي	1373	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1513	true	-2539098776974912643	241	282	1338	1551	1652	300	ثم اوحينا اليك يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتبع ملة ابراهيم دينه ومنهاجه في التوحيد والدعوة اليه بالرفق---------------------------- والمجادلة بالتي هي احسن كل واحد بحسب فهمه وكان حنيفا ماءلا عما سوي الله وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين كرره ردا علي ------	1513	-2012652514972686854	138	225.5	109	539	25.602968215942383	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	108	297	563	1578	1590	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما امر سبحانه باتباع الحق حذر من الاختلاف فيه بما ذكر من احوال المختلفين في السبت كيف شدد عليهم فرضه وضيق عليهم امره فقال----------- انما جعل السبت اي---- تعظيم السبت او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي في نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا عن ذلك وقالوا نريد يوم السبت لانه------ فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهم الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله لهم الصيد في السبت وابتلي المسبتين بتحريم الصيد فيه وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا---- الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه وعلي هذا المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا لمزيد تهديد المشركين وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق من الابين والمعظمين بما يستحقه	1373	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1514	true	4412098150082460223	69	207	369	1127	1631	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يقول------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------الحق جل جلاله انما جعل السبت اي فرض تعظيمه وافراد-----------ه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه عل--ي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا------- وقالوا نريد يوم السبت لانه تعالي فرغ -----فيه من خلق السم-وات والارض فالزمهم الله السبت وشدد عليهم فيه وقيل لما امرهم بيوم الجمعة قبل بعضهم وابي اكثرهم فاختلفوا فيه وقيل اختلافهم هو ان منهم من حرم الصيد فيه ومنهم من احله فعاقبهم الله بالمسخ والتقدير علي هذا انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وبال السبت-وهو المسخ علي الذين اختلفوا---- فاحلوا فيه الصيد---- تارة وحرموه اخري -------------------------------------------------------------------------------او احله بعضهم وحرمه بعضهم وذكرهم هنا تهديدا للمشركين كذكر---------------------------- القرية التي كفرت بانعم الله-------------------------- وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيجازي--------------------------- كل فريق --------------------بما يستحقه	1514	-2012652514972686854	504	780.5	407	1191	42.317378997802734	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	37	190	184	1072	1676	300	وهو الاسلام -------------------------------بالحكمة -----------------بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة------------------------ الخطابات المقنعة والعبر النافعة فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي القران وسمي حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللجام والموعظة الحسنة هي الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وجادلهم و--جادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وتعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد وانما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا الي----ك بل الله اعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي	1374	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1515	true	6574528525944529565	1	169	5	998	1795	300	وهو الاسلام والايمان والاحسان لمن قدر عليه بالحكمة بسياسة النبوة او بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة مواعظ القران ورقاءقه او الخطابات المقنعة والعبر النافعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلهم اي جادل معاندتهم بالتي هي احسن بالطر--ق التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين-------------------- وايثار الوجه الا--------يسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تليين لهبهم وتبيين شغبهم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحق والثانية لدعوة عوامهم والثالثة لدعوة معاندهم قال ابن جزي الحكمة هي الكلام الذي يظهر جوابه والموعظة هي الترغيب والترهيب والجدال هو الرد علي الخصم وهذه الاشياء الثلاثة يسميها اهل العلوم العقلية بالبرهان والخطابة والجدل وهذه الاية تقتضي مهادنة نسخت بالسيف وقيل ان الدعاء بهذه الطريقة من التلطف والرفق غير منسوخ وانما السيف لمن لا تنفعه هذه الموعظة من الكفار واما العصاة فهي في حقهم محكمة الي يوم القيامة باتفاق ه ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عليك البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فليس من شانك بل الله اعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي	1515	-2012652514972686854	450	774.5	374	1415	31.802120208740234	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1375	false	-3750928739198207890	14	98	77	496	1440	300	ولءن صبرت--------------------------م لهو اي الصبر خير للصابرين ------------------------------من الانتقام للمنتقمين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ثم صرح بالامر به لرسول---ه لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتث------------------------------------------------------------------------------------------------بيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين في اعراضهم عنك او علي قتلي بدر او علي المءمنين و----ما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ----ضيق صدر من مكرهم	1375	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1516	true	-1602470969563324982	191	292	967	1487	1536	300	ولءن صبرتم ولم تعاقبوا من اساء اليكم لهو اي الصبر خير للصابرين فان العقوبة مباحة والصبر افضل من الانتقام ويحتمل ان يريد بالصابرين هنا العموم او يريد المخاطبين كانه قال فهو خير لكم---------------------------------------- ثم صرح بالامر--- لرسوله به لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالل------------ه فقال واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ولا تحزن عليهم علي الكافرين حيث لم يءمنوا حرصا عليهم او عل------ي المءمنين لاجل ما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك ب-مكرهم	1516	-2012652514972686854	256	368.0	201	582	43.98625564575195	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	0	48	0	235	1530	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبرءيل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لان كله مسجد او لانه محيط به لما روي انه كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به	1379	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1520	true	1720418984839193656	23	54	131	284	1592	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبر-يل بالبراق او من الحرم------------------------------------------------- لما روي انه كان ناءما في بيت ام هانء-------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به	1520	-2012652514972686854	153	277.0	122	235	65.10638427734375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	62	137	309	688	1483	300	تتخذوا من دوني وكيلا---------------------------------------------------------- يا ذرية من حملنا مع نوح او------------------------------------------------------------------------------ لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وك--------يلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم------- اربابا وفيه تذكير بانعام الله عليهم في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة انه ان نوحا كان عبدا شكورا يحمد الله علي مجام-----ع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به	1382	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1523	true	-6858541965293357826	20	151	119	812	1629	300	تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا قلت ذرية منادي اي يا ذرية من حملنا مع نوح والمراد بني اسراءيل وفي نداءهم بذلك تلطف وتذكير بالنعم وقيل مفعول اول بتتخذوا اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا فتكون ك--------------------------------------قوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا يقول الحق جل جلاله واتينا موسي الكتاب التوراة وجعلناه اي التوراة هدي لبني اسراءيل وقلنا الا تتخذوا من دوني وكيلا تفوضون اليه اموركم وتطيعونه فيما يامركم بل فوضوا اموركم الي الله واقصدوا بطاعتكم وجه الله يا ذرية من حملنا مع نوح فاذكروا نعمة الانجاء------- من الغرق وحمل اسلافكم في ---سفينة نوح ان----ه كان عبدا شكورا يحمد الله ويشكره في جميع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به	1523	-2012652514972686854	238	306.5	186	745	31.946308135986328	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	0	67	0	383	1658	300	جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ولما تقدم امره سبحانه ل-------بني اسراءيل	1383	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1523	true	-6858541965293357826	226	295	1211	1601	1629	300	جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا يقول الحق جل جلاله وقضينا الي بني اسراءيل	1523	-2012652514972686854	362	704.0	297	390	92.82051086425781	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	101	300	575	1658	1658	300	الكتاب في التوراة------------ لتفسدن في الارض لا محالة جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم والمعني وقضينا قضاء مبتوتا جاريا مجري ال---------------قسم لتفسدن فيها---- مرتين--- افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل -شعيا وحبس- ارميا والا---خرة قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي------------ ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله او لتظلمن الناس-------------------------- فاذا جاء وعد اولاهما وعد عقاب اولاهما----------------------------------------------------- بعثنا عليكم عبادا لنا اي خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين وقوله وقيضنا لهم قرناء وهم بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا -ترددوا لطلبكم من الجوس وهو التردد خلال الديار وسطها للقتل و--الغارة -قتلوا سبعين الفا من كبارهم وسبوا سبعين الفا من صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد وكان وعدا مفعولا--- وكان وعد عقابهم----------- لا بد ان يفعل عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد ان الافساد الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا فسلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بختنصر وهو رجل خرج من بابل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي----	1383	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1524	true	-3543941221312619	0	170	0	924	1640	300	الكتاب--- التوراة وقلنا والله لتفسدن في الارض مرتين الخ او ------------------------------------------------------------قضينا --------------عليهم في الكتاب اللوح المحفوظ لتفسدن في الارض مرتين اي افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل اشعياء وقيل ارمياء وثانيتهما قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي عليه السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله او لتظلمن الناس وتستعلون عليهم علوا كبيرا فاذا جاء وعد ------------عقاب اولاهما اي اول مرتي الافساد بان افسدوا في الارض المرة الاولي بعثنا عليكم عبادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا بختنصر--------------------- وجنوده-------------------------------------------- اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا فترددوا لطلبكم-------------------- خلال الديار وسطه- للقتل او الغارة فقتلوا-------------- كبارهم وسبوا-------------- صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وفي التذكرة للقرطبي انه سلط عليهم في المرة الاولي بختنصر فسباهم ونقل ذخاءر بيت المقدس علي سبعين الف عجلة وبقوا في يده ماءة سنة ثم رحمهم الله تعالي وانقذهم من يده علي يد ملك من ملوك فارس ثم عصوا فسلط عليهم ملك الروم قيصر ه قال تعالي وكان وعدا مفعولا اي وكان وعد عقابهم وعدا مقضيا لا بد ان يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم اي علي	1524	-2012652514972686854	495	706.5	406	1467	33.742332458496094	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	9	131	51	735	1613	300	فرد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر او بان سلط- داود علي---------------- جالوت فقتله---- وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا--- عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو -----------------ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احس------نتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام --ازدواجا والمعني ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة ---وعد عقوبة المرة الاخ-رة ليسوءا وجوهكم اي---------- ----------------------------------بعثناهم ليسوءا وجوهكم اي يجعلوها بادية---- اثار	1384	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1524	true	-3543941221312619	189	292	1034	1592	1640	300	ورد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر وقيل علي يد داود عليه السلام حين قتل جالوت قال تعالي وامددناكم باموال وبنين---------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا اي عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر-------- وهم المجتمعون للذهاب الي الغزو ثم قال تعالي لهم ان احسنتم بفعل الطاعة والعمل الصالح احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها------------------------ وان اساتم فلها فان وبالها عليها وذكر------- باللام للازدواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة اي وعد عقوبة المرة الاخيرة بان افسدوا في المرة الاخرة بعثنا عليكم عبادا لنا اخرين اولي باس شديد ليسوءا وجوهكم--- يجعلوها تظهر فيها اثار	1524	-2012652514972686854	385	597.0	309	785	49.044586181640625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	158	265	884	1419	1613	300	وليدخلوا المسجد مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وليتبروا وليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه-------------- او مدة علوهم تتبيرا------ وذلك بان----- سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل اكثر---------هم فلم يهدا الدم فق--ال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله قبل ان لا ابقي منهم احدا فهدا	1384	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1525	true	-3063697879001643107	1	101	6	507	1532	300	وليدخلوا الم-----سجد بيت المقدس-------- كما دخلوه اول مرة وليتبروا وليهلكوا ما ع------------------لوا عليه تتبيرا اهلاكا او مدة علوهم قال البيضاوي وذلك بان الله سلط -----عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل---------------- اسمه حردون وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد---- دما يغلي فسال-- عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا---- دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم منكم رب-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قوم--------ك فاهدا باذن الله قبل ا--لا ابقي منهم احدا فهدا	1525	-2012652514972686854	442	756.5	350	578	76.47058868408203	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	7	53	39	297	1654	300	عادوا بتكذيب------ محمد صلي الله عليه والهوسلم وقصد قتله فعاد الله- بتسليطه عليهم فقتل------- قريظة--------------------------------------------------- واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين الي يوم القيامة هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين--------------- حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير	1385	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1525	true	-3063697879001643107	206	262	1047	1357	1532	300	عادوا بتكذيب نبينا محمد صلي الله عليه ----وسلم وقصد قتله فعاد اليهم بتسليطه عليهم فقتل من بني قريظة سبعماءة في يوم واحد وسبي ذراريهم وباعهم في الاسواق واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين---------------- هذا ف----ي الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين منهم ومن غيرهم حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا ك----بسط الحصير	1525	-2012652514972686854	228	384.5	187	338	67.45561981201172	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	53	161	297	905	1654	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ولما امر بني اسراءيل بالرجوع الي ال-----------------------------------------------------------------------طريق المستقيم من التوبة وقبول الاسلام بين ان هذا الكتاب هو الذي يهدي للاحسن الاقوم فقال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم للحالة او الطريقة التي هي اعدل الحالات او اصوب الطرق وارشدها واسدها ويبشر المءمنين الذين يعملون-------- الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف و----------------------------ان الذين لا يءمنون بالاخرة اعت----------دنا لهم عذابا اليما عطف علي ان لهم اجرا كبيرا فيكون هذا بشارة اخري لهم والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم	1385	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1526	true	-87400038398456436	149	241	829	1339	1668	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما قلت وان الذين اما عطف علي ان الاولي او علي ويبشر باضمار يخبر يقول الحق جل جلاله ان هذا القران يهدي للتي للطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي اقوم ----------------الطرق واعدل-------ها ويبشر المءمنين الذين يعملون الاعمال الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وهو الخلود في النعيم المقيم وزيادة النظر الي وجهه الكريم ويخبر ان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا اي اعددنا لهم عذابا اليما او وي-----------------------------------------------------------بشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم	1526	-2012652514972686854	321	537.5	265	725	44.27586364746094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	210	286	1193	1579	1654	300	علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير-------------------------------------------------------- وكان الانسان عجولا يتسرع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته وعن ابن عباس ان المراد به ادم فانه لما انتهي الروح الي سرته اخذ لينهض فسقط فشبه سبحانه ابن ادم بابيه في الاستعجال وطلب الشء قبل وقته وقيل المراد النضر بن الحارث استعجل بالعذاب عنادا وقال اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك	1385	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1527	true	5924747110522745753	236	298	1261	1593	1604	300	علي نفسه وولده وماله بالشر عند الغضب والقنط دعاءه بال--------خير مثل دعاءه بالخير وهو ذم له يدل علي عدم صبره وربما وافق وقت الاجابة فيهلك وكان الانسان عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وبالدعاء ا-------------------------------------------------------------------ستعجاله بالعذاب استهزاء كقول--------- النضر بن الحارث الله--------------------------م انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك	1527	-2012652514972686854	182	294.0	143	442	41.17647171020508	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	false	2887913432466039892	0	109	0	626	1667	300	وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا ثم بين انه انع-----------------------------------------------------------------------------------م عليهم بوجوه النعم كالليل والنهار للاستراحة وكسب الارزاق ونحو ذلك وان لم يشكروه وطلبوا منه ما فيه شر لهم فقال وجعلنا الليل و-----النهار ايتين تدلان بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره علي القادر الحكيم فمحونا --اية الليل اي ا-------زلنا الاية التي هي الليل----------------- بالاشراق والاضاءة والاضافة للتبيين كاضافة العدد الي المعدود وجعلنا اية النهار مبصرة مضيءة او مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجع---------لنا نيري الليل والنهار ايتين او -جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين	1386	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1527	true	5924747110522745753	132	212	695	1145	1604	300	وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم علي------------------------------------------------------------ك حسيبا قلت دعاءه مفعول مطلق والاضافة في قوله اية--- الليل و اية النهار بيانية اي------------------------------------------------------- فمحونا الاية التي- هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة واذا اريد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتين -------الشمس والقمر تكون للتخصيص اي وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او وجعلنا الليل والنهار ذوي ايتين	1527	-2012652514972686854	241	321.5	194	750	32.13333511352539	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	false	2887913432466039892	40	193	219	1101	1667	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين تدلان ب------------------------------تعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره -----------------------------------------------علي القادر الحكيم فمحونا اية الليل اي ازلن-ا الاية التي هي الليل بالاشراق والاضاءة والاضافة للتبيين كا-----ضافة العدد الي المعدود وجعلنا اية النهار مبصرة--- مضيءة او مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي اي------------------تين ومحو-- اية الليل التي هي القمر---- جعلها مظلمة في نفسها مطموسة ال------------------نور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل-- اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به الي استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب واجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولو لا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور------------------------- وكل شء تفتقرون اليه في امر الدين والدنيا فصلناه تفصيلا بيناه -بيانا	1386	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1528	true	8050785593771533598	49	170	269	962	1606	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين دالتين علي كمال قدرتنا وباهر حكمتنا يتعاقبان --------------------------علي الانسان يقربان له كل بعيد وياتيان له بكل موع--------------ود فمحونا اية الليل اي فمحونا الاية التي هي الل-----------------------------------يل بان جعلناها مظلمة لتسكنوا فيه وجعلنا اية النهار مبصرة اي مضيءة مشرقة لتبتغوا من فضله او وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------لنا نيري الليل والنهار اي---------------------------------تين وهما الشمس والقمر فمحونا اية الليل ----وهو القمر بان جعلناه اطلس لا نور فيه من ذاته بل نوره مستمد من ----------------------------نور ال-شمس وجعلنا اية النهار وه----ي الشمس مبصرة للناس او مبصرا فيها بالضوء الذاتي لتبت-غوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاش--------------------------------كم ولتعلموا باختلافهما --وبحرك-تهما عدد السنين والحساب و------حساب--------------------------------------------------------------- الاوقات من الاشهر والايام في معاملتكم وتصرفاتكم وكل شء تفتقرون اليه في امر الدين والدنيا فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا	1528	-2012652514972686854	387	500.0	311	1038	37.28323745727539	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	208	297	1174	1622	1631	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا ثم بين سبحانه انه يدبر عباده بحسب ما يرا------------------------------------------------------------------------------------ه من المصلحة فقال من كان يريد------------- العاجلة نعمها مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	1389	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1532	true	7496132993267806780	23	132	119	642	1535	300	من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا قلت لمن نريد بدل من ضمير له بدل بعض من كل و كلا مفعول نمد و هءلاء بدل منه و كيف حال و درجات و تفضيلا تمييز يقول الحق جل جلال----------------ه من كان يريد بعمله الدنيا العاجلة------ مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد	1532	-2012652514972686854	386	720.5	309	545	70.82569122314453	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	155	268	792	1376	1557	300	ثم جعلنا له---------- جهنم يصلاها--------------------------- مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الاخرة وسعي لها سعي-------------------------ها وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب لان- العمل بلا ايمان صحيح باطل لا يترتب عليه فاءدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من- الله اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله--- الثواب علي الطاعة كلا------- كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد نزيدهم من عطاءنا مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا هءلاء---------------- وهءلاء بدل من -------------كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك----- محظورا ممنوعا -------لا يمنعه في الدنيا من مءمن بعصيانه ولا كافر لكفره تفضلا	1390	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1532	true	7496132993267806780	155	300	763	1535	1535	300	ثم جعلنا له في الاخرة جهنم يصلاها يدخلها ويحترق بها حال كونه مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله والاية في الكفار وقيل في المنافقين الذين يغزون مع المسلمين لقصد الغناءم والاصح انها تعم كل من اتصف بهذا الوصف ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها عمل لها عملها اللاءق بها وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام في قوله لها اعتبار النية والاخلاص والحال ان العامل مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العم---------------------------------------دة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا عند الله--- مقبولا----- مثابا عليه فان شكر الله هو الثواب علي الطاعة كلا نمد اي كل واحد من الفريقين نمد بالعطاء------------------------------------- مرة بعد اخري----------------------------------------------------------- هءلاء المريدين للدنيا وهءلاء المريدين للاخرة نمد كلا من عطاء ربك في الدنيا----------- وما كان عطاء ربك فيها محظورا ممنوعا من احد لا يمنعه في الدنيا--- مءمن --------ولا كافر------ تفضلا-	1532	-2012652514972686854	383	563.0	307	944	40.5720329284668	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	132	204	712	1101	1603	300	وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به-- الا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق -الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر لل-وجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما	1391	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1534	true	-861647449845687139	220	300	1108	1523	1523	300	وقضي ربك -امر امرا مقطوعا به ب الا تعب--------------دوا الا اياه لان غاية التعظيم لا يكون الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو الله وحده------------------------------------------------------------------------------ واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر في وجود العبد وبهما قامت نعمة الامداد من التربية والحفظ في مظاهر الحكمة والا فما ثم الا تربية الحق تعالي ظهرت في مظاهر الوالدين لكن امر بشكر الواسطة من لم يشكر الناس لم يشكر الله ثم امر ببرهما فقال ----------------------------------------------------------------------اما يبلغن عندك الكبر---- احدهما او كلاهما اي مهما-	1534	-2012652514972686854	203	204.0	166	583	34.81989669799805	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	170	205	892	1087	1553	300	وقل رب ارحمهما--- وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهدي--------------------------هما كما ربياني صغيرا--- رحمة مثل رحمتهما علي---------- وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين	1393	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1535	true	-3645480566370084176	148	190	761	998	1577	300	وقل رب ارحمهما اي وادع الله ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما للاسلام فقل اللهم ارحمهما كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بعهدك للراحمين	1535	-2012652514972686854	193	360.0	158	237	81.43460083007812	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	206	255	1091	1337	1553	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر---- اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما وشكا ----رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم اباه	1393	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1536	true	8748897513311454631	8	59	42	288	1521	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ابوي بلغا من الكبر الي اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما وروي ان شيخا اتي----- النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال	1536	-2012652514972686854	220	385.5	172	259	84.94208526611328	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	115	144	553	707	1524	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ومن العقوق وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين	1394	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1536	true	8748897513311454631	273	300	1379	1521	1521	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير----------- وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين-	1536	-2012652514972686854	142	273.0	116	154	92.20779418945312	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	147	246	735	1212	1544	300	وات المسكين حقه الذي جعله الله له من الزكاة وغيرها وابن السبيل وات المجتاز المنقطع عن بلاده حقه ايضا ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي فان التبذير تفريق المال--------------------------------------------------- في غير حقه قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال اف--ي الوضوء سرف -قال نعم وان كنت علي نهر جار ان المبذرين كانوا	1395	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1537	true	-893572727336412320	230	300	1205	1559	1559	300	وات المسكين حقه----------------------------------- وابن السبيل الغريب من برهما والاحسان اليهم------ا ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه السرف قال ابن عزيز التبذير في النفقة الاسراف فيها وتفريقها في غير ما احل الله ه واصل التبذير التفريق روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال او في الوضوء سرف فقال نعم وان كنت علي نهر جار ان المبذرين كانوا-	1537	-2012652514972686854	213	329.0	167	531	40.11299514770508	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	246	299	1212	1542	1544	300	اخوان الشياطين ان المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريقهم فان التضييع والاتلاف شر--------------- او اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ------------------------------ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القر-بات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به فينبغي	1395	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1538	true	2492735394361180802	0	51	0	320	1587	300	اخوان الشياطين اي--------- امثالهم ف-------ي الشر------------------- فان التضييع والاتلاف شر او علي طريقتهم او اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف------------------ روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليهااي يتقامرونمن الميسر وهو القمارويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القرابات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر--- فينبغي	1538	-2012652514972686854	268	470.0	225	376	71.27659606933594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	183	300	953	1558	1558	300	فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك و-----------------------------------لا تبسطها كل البسط هذان تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر والمعني لا تكن ممن لا يعطي شيءا ولا يهب فتكون بمنزلة من يده مغلولة الي عنقه لا يقدر علي الاعطاء وهذا مبالغة في النهي عن الشح والامساك ولا تعط ايضا جميع ما عندك فتكون بمنزلة من بسط يده حتي لا يستقر فيها شء والمقصود الامر بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم--------------------------- فتقعد ملوما---------- فتصير مل----------وما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره--------- السفر اذا بلغ منه اي انقطع وقيل معناه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا مغموما وعن جابر------------- بينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالس اتاه-	1396	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1538	true	2492735394361180802	138	223	746	1185	1587	300	فقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسكها عن الانفاق كل الامساك ولا تبسطها كل البسط وهو استعارة لغاية الجود فنهي الحق تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الطرفين و---------------------------------------------------------------------------------------امر بالتوسط فيهما كقوله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية فتقعد ملوما محسورا اي فتصير اذا اسرفت ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التبذير محسورا--------- منقطعا بك لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر بالبعير اذا اتعبه ولم يبق له قوة------------------------------------------------------- وعن جابر رضي الله عنه بينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جالس اتاه	1538	-2012652514972686854	226	276.5	177	710	31.83098602294922	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	17	92	79	489	1592	300	فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه والهوسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج فلامه الكفار وقالوا ان محمدا اشتغل بالنوم واللهو عن الصلاة فانزل الله ذلك--------------- ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق------ لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة فليس ما يرهقك من الاضافة الا--- لمصلحتك------ انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلن---هم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم	1397	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1538	true	2492735394361180802	224	289	1189	1526	1587	300	فقا----ل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل----------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظر-ه للصلاة فلم يخرج----------------------------------------------------------- فانزل الله ولا تجعل يدك الاية ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء ويقدر -------يضيقه علي من يشاء فكل ما يصيب------------ك من الضيق فانما هو لمصلحة باطنية انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلانيتهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم	1538	-2012652514972686854	269	430.5	215	443	60.722347259521484	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	171	209	927	1107	1592	300	يقال خطء خطا كاثم اثما وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان خطا وهو اسم من-- اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه--- كمثل ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر وهو اما لغة فيه او مصدر خاطا	1397	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1540	true	-1485419874310601159	32	65	170	321	1566	300	يقال خطء خطا كاثم اثما وقرا ابن عامر خطا بفتحتين فهو اما----- اسم مصدر اخطا --------------او لغة في خطء كمثل ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد -----------اما لغة---- او مصدر خاطا	1540	-2012652514972686854	123	188.5	94	185	66.48648834228516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	101	296	523	1566	1585	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان سواء كان اصليا او بالارتداد وزنا بعد احصان وفي حكمه اللواط وقتل مءمن معصوم عمدا------------------------------------------------------------------------- ومن قتل مظلوما ---غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه--- الذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا علي القاتل بالمءاخذة والاقتصاص منه فان ق-----------------وله مظلوما يدل علي ان القتل عمدا عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما ----------------------فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما ثم استانف الكلام بقوله انه كان منصورا علة للنهي عن قتل غير--------------------------- المقتول والمثلة والضمير اما للمقتول فانه منصور ف-ي الدنيا بثبوت القصاص بق---تله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله نصره حيث اوجب القصاص له وامره الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا ولا تقربوا مال اليتيم فضلا--- ان تتصرفوا فيه الا بالتي اي--------- بالطريقة التي هي احسن	1398	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1540	true	-1485419874310601159	146	285	788	1494	1566	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني ب----------------------------عد احصان---------------- وقتل مءمن معصوم عمدا كما في الحديث ويلحق بها اشياء في معناها كالحرابة وترك الصلاة ومنع الزكاة ومن قتل مظلوما اي غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه اي الذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا -----------بالمءاخذة بمقتضي القتل باخذ الدية او القصاص وقوله مظلوما يدل علي ان القتل عمد لا-------ن الخطا لا يسمي ظلما او جعلنا له حجة غالبة فلا يسرف في القت----------ل بان يقتل من لا ي--حق قتله او ----------------------------------------------بالمثلة او قتل غي------------------------------------------------------ر القاتل انه اي الول----ي كان منصورا حيث وجب القصاص له وامر الولاة بمعونته او انه اي ----------------------------المقتول كان- منصورا في الدنيا بثبوت القصاص ممن قتله وفي الاخرة بالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ولا تقربوا مال الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم فضلا عن ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة التي هي احسن	1540	-2012652514972686854	475	768.5	377	1204	39.45182800292969	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	51	175	288	956	1553	300	عاهدتموه وغيره------ ان العهد كان مسءلا--- مطلوبا -----------يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه -يسال ----الناكث ويعاتب عليه ويجوز ان يكون تخييلا كانه يسال العهد----- لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للمءودة باي ذنب قتل ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل ---------ولا تبخسوا فيه اذا كلتم يعني اوفوا الناس حقوقهم اذا كلتم عليهم حقوقهم وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي الذي لا بخس فيه ولا غبن صغيرا كان او كبيرا وقيل هو القبان والقسطاس---- رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجم----ي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير نموا في المال واحسن تاويلا-------- عاقبة	1399	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1541	true	6634126514553419523	7	85	39	475	1601	300	عاهدتم الله او الناس ان العهد كان مسءلا اي مطلوبا الوفاء به فيطلب من المعاهد ا--لا يضيعه-------- او مسءولا عنه فيسال عنه الناكث ويعاتب عليه او يسا-----------------------ل العهد نفسه لم نكثت------------ تبكيتا للناكث-------------------------------------------------------------------- واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه------------------------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي---------------------------------------------------------- والقسطاس لغة رومية ---ولا يقدح ذلك في عربية القران لان غير العربي اذا استعملته العرب فاجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير------- صار عربيا قاله البيضاوي -------------------------------------ذلك خير-------------- واحسن تاويلا اي احسن عاقبة	1541	-2012652514972686854	346	498.0	285	723	47.85615539550781	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	156	194	796	973	1497	300	ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	1400	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1541	true	6634126514553419523	235	273	1281	1458	1601	300	ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا	1541	-2012652514972686854	177	354.0	139	177	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	192	298	1026	1544	1553	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا ثم نهي عن اقتفاء شء لا يتعلق العلم به فقال ولا تقف ولا تتبع ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك--- تقليدا وعن ابن عباس لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم والعلم هنا مقابل الجهل وهو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا- او ظنا و---استعماله بهذا المعني شاءع فلا يكون حجة لمن منع اتباع الظن فيدخل فيه الاجتهاد لان ذلك نوع من العلم فان الشرع قد اقام غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله عليه	1399	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1542	true	-8754238178506467170	136	195	671	985	1496	300	ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا قال البيضاوي و--------------------------------------لا تتبع -----------------ما لم يتعلق--- علمك به تقليدا او رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بال---------علم -----------------هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعيا او ظنيا اذ استعماله بهذا المعني شاءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله صلي -	1542	-2012652514972686854	228	358.5	185	525	43.42856979370117	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	0	235	0	1177	1497	300	قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج والردغة الماء والطين والوحل الشديد والمراد هنا عصارة اهل النار والخبل عرقهم والمعني من الاية النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لم يعلم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء قال في الانوار انما خص هذه القوي الثلاثة بالذكر لان العلوم اما مستفاد من الحواس او العقول ولما كانت هذه الثلاثة مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها اجريت مجري العقلاء وايضا اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو يعم القبيلتين جاء لغيرهم كان عنه مسءلا الضمير للكل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاح-------------------------------به ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر والفءاد وقيل ان مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا ثم نهي عن فعل قبيح اخر بقوله ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو --------الاختيال والتكبر انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك ---------------وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي بان	1400	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1542	true	-8754238178506467170	199	274	1003	1376	1496	300	قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذا الا---------------------------------عضاء الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عنه مسءلا------------------- كل واحد منها مسءول- عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ه مختصرا ولا تمش في الارض مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا اي ذا مرح وهو التكبر والاختيال-------- انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا ل-----------شدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا تتطاول عليها عزا وعلوا وهو تهكم بالمختال وتعليل للنهي اي -	1542	-2012652514972686854	307	291.0	245	1231	24.93907356262207	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	141	300	743	1574	1574	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي--------------- معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير للعمل به وفي الكشاف سماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها ا---------لحكماء وحك بيافوخه-- السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم--- ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا------------------ وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك----------------------- مدحورا مبع-دا من رحم---------------------ة الله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا افاصفاكم ربكم بالبنين خطاب لمن قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم بافضل الاولاد-	1401	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1543	true	8401694024248168960	35	152	177	803	1589	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي علم الشراءع او معرفة الحق لذاته والعلم------ للعمل ب------------------------------------------------------------ه ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه-------------------------------------------------------------- وانه راس الحكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه ------علومه وحكمه ولو جمع اساطير الحكماء ولو بلغت عنان السماء والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه ذلك ورتب عليه اولا ما هو عاقبة الشرك في الدنيا وهو الذم والخذلان وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي في جهنم ملوما------------------------------------- تلوم نفسك وتلومك الملاءكة والناس مدحورا مطرودا من رحمة الله ثم قبح رايهم في الشرك فقال افاصفاكم ربكم بالبنين وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب لمن قال-- الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار ا-----ي افخصكم ربكم بافضل الاولاد	1543	-2012652514972686854	435	694.5	350	924	47.07792282104492	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	0	151	0	862	1678	300	الملك والربوبية طريقا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض فان الشريكين في الالهية يكونان متساويين في صفات الذات ويطلب احدهما مغالبة صاحبه ليصفو له الملك وفيه اشارة الي برهان التمانع كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قيل معناه ليقرب-----وا اليه ب-------------------الطاعة لعلمهم بقدرته و--------عجزهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة------------------------ سبحانه تنزه تنزيها--- وتعالي------ عما يقولون----------- علوا تعاليا كبيرا متباعدا غ------------------------------------ا------------------ية ال-بعد عما يقولون فانه في اعلي م-------------------------راتب الوجود وهو كونه واجب الوجود وواجب البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه فوصف العلو بالكبر للمبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تسبح له السماوات السبع--------- والارض ومن فيهن حيث -تدل علي صانعها وعلي صفاتها العلي بامكانها وحدوثها وان من شء وليس شء من الموجودات الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال اذ كلها حادث مصنوع فتدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته	1403	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1545	true	4333411585192098280	116	248	607	1325	1589	300	الملك---------- طريقا بالمعاداة كما تفعل الملوك بعضهم مع بعض------------------------------------------------ وهذا----------------------------------------------------------------------- كقوله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وقيل لابتغوا اليه سبيلا بالتقرب اليه والطاعة لعلمهم بقدرته وتحققهم بعجزهم كقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ثم نزه نفسه عن ذلك فقال سبحانه ت-----نزيها له وتعالي ترافع عما يقولون من الشركاء علوا تعاليا كبيرا ل-----ا غاية وراءه كيف لا وهو تعالي في اقصي غاية الوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولونه من ان له تعالي شركاء واولادا في ابعد مراتب العدم اعني الامتناع ل-------------------------------------------------------انه من خواص المحدثات الفانية------------------------------------------------------------- تسبح له السماوات السبع اي تنزهه والارض ومن فيهن كلها تدل علي تنزيهه عن الشريك والولد------------------ وان من شء ---------------------الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث ----------------تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته	1545	-2012652514972686854	417	587.5	337	1028	40.56420135498047	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	184	298	1044	1668	1678	300	ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون فانهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السماوات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين اللفظ الذي هو التسبيح الحقيقي والدلالة التي هي التسبيح المجازي لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ من الملاءكة والثقلين والي ما لا يتصور منه من غير ذوي العقول ويجوز حمله عليهما جميعا --عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم يسبح بالياء انه كان حليما حيث لم يعاجلكم بالعقوبة	1403	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1547	true	-3506742019868082317	23	73	114	389	1594	300	ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون لاخلالكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الصحيح الذي به يفهم التس-------------------------------------بيح ويج--------------------------------وز ان يحمل التسبيح علي المشترك م-ن اللفظ------------------------ والدلالة------------------------ لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ--------------------- والي ما لا يتصور منه و----------------------------عليهما اي ويحملعند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه ه--------------------------------------------------------- انه كان حليما حيث لم يعاجلكم بالعقوبة	1547	-2012652514972686854	236	354.0	191	626	37.69968032836914	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	false	-7763442250991123421	9	59	53	319	1575	300	واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	1404	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1548	true	-4391317793122581944	1	51	7	273	1612	300	واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا	1548	-2012652514972686854	266	532.0	216	266	100.0	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	149	216	756	1101	1529	300	نج-ي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر ب اذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظالمون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقوله هذا ظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	1405	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1548	true	-4391317793122581944	42	69	225	378	1612	300	نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	1548	-2012652514972686854	152	287.0	125	346	43.93063735961914	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	168	216	840	1101	1529	300	وضع الظالمون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقوله- هذا---- ظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي-------------------- الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم---------- انظر كيف ضربوا لك الامثال--------------------------------------- فضلوا-------------------- فلا يستطيعون سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	1405	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1549	true	2545389483652590637	53	134	276	712	1542	300	وضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقولهم هذا محض ظلم---------------------------------------------------------- اي اذ يقولون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مجنونا قد سحر حتي زال عقله انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالساحر والشاعر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي او الي الطعن فيما جءت به بوجه فهم يتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يفعل ونزلت في الوليد بن المغيرة واصحابه من الكفار وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	1549	-2012652514972686854	179	264.0	146	494	36.23481750488281	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	216	255	1101	1302	1529	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	1405	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1549	true	2545389483652590637	233	272	1232	1433	1542	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	1549	-2012652514972686854	201	402.0	162	201	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	154	286	833	1548	1620	300	قل الذي فطركم اول مرة و----------------------------------------------------------كنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة فان من قدر علي ابتداء الشء كان علي اعادته اقدر فان ابتداء الشء اصعب من اعادته وانتم تقرون بالنشاة الاولي فلم تنكرون النشاة الاخرة مع انها اهون واسهل فسينغضو-------ن اليك رءسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون --------متي هو متي يكون البعث قل عسي ان يكون قريبا فان كل------ ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم----------------------------------- فتستجيبون اي يوم نبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمنعون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله علي كمال قدرته---------------------------------- كما نقل عن سعيد بن جبير انهم------- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	1406	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1550	true	298412141549762580	128	210	625	1073	1537	300	قل الذي فطركم اول مرة ولم تكونوا شيءا لان القادر علي البدء قادر علي الاعادة بل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهون------ فسينغضون يحركون اليك رءسهم---------------- تعجبا واستهزاء ويقولون استهزاء متي هو اي------ البعث قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب واذكروا -------------------------------------------------------------------------------يوم يدعوكم يناديكم من القبور علي لسان اسرافيل فتستجيبون اي فت------------بعثون من القبور بحمده بامره او ملتبسين بح---------------------------------------------------------------------------------------------------مده------------ حامدين --له علي كمال قدرته عند مشاهدة اثارها ومعاينة احكامها كما قيل---------------- انهم يقومون ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك	1550	-2012652514972686854	251	223.0	201	870	28.850574493408203	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	50	215	268	1187	1647	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا للمشركين التي الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والمخاصمة والمشاقة ويغري بعضهم ببعض ويلقي بينهم العداوة فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشي---------------------------------------طان كان في جميع الاوقات للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة ثم فسر التي هي ا----------حسن بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتوبة--------- او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية -----------------------------وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقس-رهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالاحتمال------ منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله	1407	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1551	true	6562720133130386373	65	256	359	1417	1645	300	وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا يقول الحق جل جلاله وقل لعباد-----ي المءمنين يقولوا للمشرك-----ين الكلمة التي هي احسن ولا تخاش----------------------------نوهم ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم الجدال والشر-------------------------------------------------- فلعل المخاشنة لهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد وكان هذا بمكة قبل الامر بالقتال ثم نسخ وقيل في الخطاب من المءمنين بعضهم لبعض امرهم ان يقولوا فيما بينهم كلاما لينا حسنا ان الشيطان ينزغ بينهم العداوة والبغضاء ان الشيطان كان---------------- للانسان------------ عدوا مبينا ظاهر العداوة يقولون -لهم في المخاطبة الحسن-----ة ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم بالتوبة والايمان او ان يشا يعذبكم بال--موت علي الكفر وهذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما بينهما اعتراض ا-----ي قولوا---- هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يثير------ الشر مع ان ختام امرهم------------------ غيب وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم فتجبرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب--احتمال الاذي منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله	1551	-2012652514972686854	701	1212.5	569	1234	56.807132720947266	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	71	152	380	822	1625	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي د----------------------------------------------------------------------------اود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده------ واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي تفضيل -رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما بعده تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الز-------------------------------بور من---------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون	1408	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1552	true	8820672172987184265	1	91	7	506	1631	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتفرغ من العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي يستبعدوا نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لقلة ماله وضعف اصحابه فان سيدنا داود عليه السلام كان مثله في قلة ماله واتباعه ثم قواه ب-----------الملك والنبوة ولذا قال واتينا داود زبورا------------------ وقيل هو اشارة -------------------------الي تفضيل نبينا محمد صلي الله عليه ----وسلم فانه مذكور في الزبور--------- وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم وانهم يرثون الارض بالفتح عليهم قال تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون	1552	-2012652514972686854	268	414.0	217	566	47.349822998046875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	1	160	7	893	1637	300	بالطاعة------- ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا--------- حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة فضلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غير--------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وان من قرية الا نحن مهلكوها باماتة اهلها و-----------------------------------------استءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية قيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بل----دا كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا	1409	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1553	true	7456415956426941553	66	221	373	1190	1633	300	بالطاعة يطلبها ايهم اقرب اي الذي---------------------- هو اقرب ف----------------------كيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا مخوفا اي حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة اعاذنا الله من جميعه امين الاشارة كل ما دخل عالم التكوين لزمته القهرية والعبودية فهو عاجز عن اصلاح نفسه فكيف يصلح غيره ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه فكيف يدفع عن غيره فارفع همتك ايها العبد الي مولاك وانزل حواءجك كلها به دون احد سواه فكل ما سواه مفتقر اليه والفقير المضطر لا ينفع نفسه فكيف ينفع غيره والله يتولي هداك ثم بين قهريته تعالي فقال سورة الاسراء اية 58span وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا يقول الحق جل جلاله وان من قرية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهلها الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت والاست------------------------ءصال او معذبوها عذابا شديدا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وغيره كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا	1553	-2012652514972686854	357	589.0	285	1295	27.567567825317383	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	64	210	336	1145	1637	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا ---وان من قرية----------- الا -----------------------------نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية قيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلافه وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترح-ها قريش من قلب--------- الصفا ذهبا ومن احياء الموتي وغير ذلك الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين ------هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت	1409	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1554	true	4390291357458242695	234	296	1294	1616	1643	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا قلت ان نرسل مفعول منعنا و الا ان كذب فاعل يقول الحق جل جلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------وما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترحتها قريش بقولهم اجعل لنا الصفا ذهبا ا-------------------------------------------------لا تكذيب الاولين بها فهلكوا وهم امثالهم في الطبع كعاد وثمود و----انها لو ارسلت	1554	-2012652514972686854	241	171.5	193	868	27.764976501464844	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	46	87	265	482	1605	300	واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا ثم قال سبحانه مخاطبا لنبيه واذ قلنا لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس	1410	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1555	true	-3616153865171344252	252	291	1325	1530	1582	300	واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا يقول الحق جل جلال--------ه واذ قلنا لك فيما---- اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس	1555	-2012652514972686854	184	342.5	148	217	84.7926254272461	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	0	38	0	220	1605	300	بها او فظلموا انفسهم بسبب عقره-------ا وما نرسل بالايات يعني بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل او بالا-------------------------------يات غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	1410	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1555	true	-3616153865171344252	46	90	243	487	1582	300	بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها فهلكوا وما نرسل بالايا-------------ت المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا نزل بهم او وما نرسل بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعث- اليهم مءخر الي يوم القيامة	1555	-2012652514972686854	194	355.0	159	258	75.19380187988281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	58	263	306	1395	1574	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ثم ذكر قصة ادم وابليس ليعلم عداوته المستمرة من لدن ادم الي يوم القيامة ليحترزوا عنه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس تقدم تفسيره في سورة البقرة قال ااسجد لمن خلقت طينا اي من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب------------------------- و هذا مفعول --اول و الذي صفته والمفع---------------------------------------------------------------------------------ول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف -وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم--------------------------------------------------- بالا---------غواء الا قليلا	1412	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1557	true	3497995587220898583	103	289	525	1503	1560	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا قلت طينا منصوب علي اسقاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخافض او حال م------------ن الراجع الي الموصول و ارايتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف ل-------لخطاب لا موضع لها وتقدم الكلام عليه في سورة الانعام و هذا مفعول ارايت و جزاء مصدر والعامل فيه جزاءكم فان المصدر ينصب بمثله او فعله او وصفه وقيل حال موطءة لقوله موفورا يقول الحق جل جلاله واذكر اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس امتنع وقال ااسجد لمن خلقت طينا اي من طين فهو اصله من الطين وانا اصلي من النار فكيف اسجد له وانا خير منه ثم قال ابليس ارايتك هذا الذي كرمت علي اي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي لءن اخرتن اي-------------------------------------------------------------------------- والل---ه لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن------------------- لاستاصلن من احتنكت السنة اموالهم اي استاصلتها اي لاهلكن ذريته بالاغواء والاضلال الا قليلا	1557	-2012652514972686854	505	783.5	404	1431	35.290008544921875	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	12	232	53	1273	1694	300	قال------ اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية---- بينه وبين ما سولت له نفسه كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك و-----------------------------جزاءهم ف------------------------------------غلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفو------را مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او الحال لان الجزاء موصوف بالموفور واستفزز واستخفف واستزل -من استطعت منهم ان تستفزه من الفزاز بمعني الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم و--صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك--- باعوانك من راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده حتي استاص------------------------------لهم وقرا حفص رجلك بالكسر علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم وكذلك قوله وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي كالربا والبحيرة والساءبة ومنع الزكاة وغيرها والانفاق المحرم ------والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم ودعوي ولد بغير سبب والاشراك فيه بتسميته--- عبد العزي وعبد الحارث	1413	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1558	true	2333650554637125382	84	227	413	1178	1536	300	قال تعالي اذهب امض لما قصدته وهو طرد وتخلية لما بينه وبين ما سولت له نفسه فمن ت------------------------------------------------------------------------بعك منهم فان جهنم جزاءكم التفت الي الخطاب وكان الاصل ان يقال جزاءهم بضمير الغيبة ليرجع الي فمن تبعك لكنه غلب المخاطب ليدخل ابليس معهم فتجازو----------------ن علي ما فعلتم جزاء موفورا وافرا مكملا لا نقص فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفزز -استخفف او اخدع من استطعت منهم ان تستفز------------------------ بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك من راكب وراجل قيل هو مجاز اي افعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم جهدك وقيل ان له من الشياطين خيلا ورجالا وقيل المراد بيان الراكبين في طلب المعاصي والماشين اليها بارجلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي ك----------------------------------------------انفاقها في المعاصي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب الحرام كالزني وشبهه من فساد الانكحة وكتسمية الولد عبد شمس-- وعبد الحارث	1558	-2012652514972686854	450	611.5	357	1346	33.43239212036133	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	242	270	1347	1524	1694	300	المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	1413	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1559	true	4394863769047691420	43	68	217	371	1615	300	المواع-د الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة وطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا وباطلا---------------------- والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	1559	-2012652514972686854	147	279.0	122	177	83.05084991455078	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	2	71	12	352	1550	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1414	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1559	true	4394863769047691420	189	258	1044	1384	1615	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1559	-2012652514972686854	340	680.0	271	340	100.0	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	82	202	421	1060	1550	300	التوحيد والايمان- فقال ربكم الذي يزجي يجري ويسير لكم الفلك-------- في البحر لتبتغوا من فضله اي من الريح و--------انواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما--------------- حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه--------- وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه-------------- واذا مسكم الضر-------------- خوف الغرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون ذهب عن خواطركم واوهامكم كل من تدعونه- في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الل---------------------ه فلما نجاكم من الغرق الي البر وامنتم منه اعرضتم عن التوحيد كفرانا ل---لنعمة وكان الانسان كفورا كثير الكفران هذا--------------- كالتعليل للاعراض افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامن---------تم ان يخسف بكم جانب البر	1414	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1560	true	5847423296340076564	21	151	106	781	1548	300	الدينية والدنيوية فقال ربكم الذي يزجي يجري ------لكم الفلك ويسيرها في البحر لتبتغوا من فضله بالتجارة والربح وجلب انواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما في تسخيرها لكم حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه في سيرها وسهل عليكم ما يعسر من اسباب معاشكم ومعادكم واذا مسكم الضر في البحر يعني خوف الغرق ضل ----------غاب عنكم------ من تدعون من تعبدون من الالهة او من تستغيثون به في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه ولا تدعون لكشفه الا اياه -------فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في تلك الشدة الا اياه فلما نجاكم من الغرق الي البر----------- اعرضتم عن التوحيد او عن شكر النعمة وكان الانسان كفورا بالنعم جحودا لها الا القليل وهو كالتعليل للاعراض افامنتم اي------------------------------------------ انجوتم من البحر وامنتم ان يخسف بكم جانب البر	1560	-2012652514972686854	444	663.5	353	757	58.6525764465332	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	39	120	204	613	1612	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظ---كم من ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالها-------م دواع تلجء-كم الي ان ترجعوا فتركبو----ه فيرسل عليكم قاصفا من الريح هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء- علي اسناده الي ضمير الريح----------------------------------------------------------- بما كفرتم---------- بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا	1415	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1560	true	5847423296340076564	175	259	900	1324	1548	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا حافظا لكم منه--- فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه------------ تارة اخري بان يخلق فيكم دواعي تحملكم الي ان ترجعوا لتركبوا فيه فيرسل عليكم قاصفا من ال---------ريح اي ريحا شديدة ----------------------------------------------لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب فتغرقكم علي اسناده الي ضمير الريح وقرا ابن كثير وابو عمرو بنون التكلم في الخمسة يفعل ذلك بكم بما كفرتم بكفركم اي بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا	1560	-2012652514972686854	309	508.5	246	494	62.55060577392578	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	171	297	884	1595	1612	300	هذا الذي كرمت علي ذكر سبحانه بعد ذلك تكرمته لبني ادم بانواع الاكرام وفنون الانعام -----------------فقال ولقد كرمنا بني ادم بحسب صنوف الانعام وهي حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة و---------التمييز بالعقل والافهام بالنطق -والاشارة والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض و-----------التمكن من الصناعات وتسخير اكثر الاشياء لهم وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه-------- ومن ذلك-- ما ذكره ابن عباس---------------- ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه ب----------------يده وقيل تفضيلهم بان جعل محمدا---------------- منهم وحملناه-----------م في البر والبحر علي الدواب والسفن من-------------------------------- حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات-------------------- المستلذات مما	1415	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1561	true	-3042259634161791656	164	300	879	1632	1632	300	هذا الذي كرمت علي---------------------------------------------------------------- فقال سورة الاسراء اية ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يقول الحق جل جلاله ولقد كرمنا بني ادم قاطبة برهم وفاجرهم اي كرمناهم بالصورة الحسنة و---------------القامة المعتدلة والتمييز بالعقل والافهام بالكلام والاشارة والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات و-------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان----- يرفعه اليه بيده واما القرد فيده بمنزلة رجله لانه يطا بها القاذورات فسقطت حرمتها وحملناهم اي بني ادم في البر والبحر علي الدواب والسفن فيمشون محمولين في البر والبحر يقال حملته حملا اذا جعلت له ما--------------------------------------------------------- يركب ورزقناهم من الطيبات من فنون النعم وضروب المستلذات مما-	1561	-2012652514972686854	377	544.5	306	992	38.004032135009766	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	213	300	1151	1588	1588	300	وان كادوا-------------- ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك------------------------------- لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا روي ان ثقيف--ا قالت- للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تحرم وادينا-	1417	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1566	true	-8948740690301345451	67	139	339	695	1519	300	وان كادوا اي كفار العرب ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك من امرنا ونهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتقول ما لم اقل لك مما اقترحوا عليك نزلت في----------------------------------------------------------------------------------------- ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع و----ان تمتعنا باللات سنة و---------------------------------ان تحرم وادينا	1566	-2012652514972686854	265	437.5	209	486	54.52674865722656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	102	230	522	1214	1579	300	لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتقول علينا غير ما اوحينا اليك واذا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك خليلا---------------------------------- وليا لهم بريءا---- من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبيتنا اياك وعصم----تنا--- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا--------------------------------------------- لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها و----------------دليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	1418	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1566	true	-8948740690301345451	174	276	868	1398	1519	300	لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك وقيل قالوا اقبل بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا نقبل بعض امرك والاية حينءذ مكية كجميع السورة---------------------------- واذا----------------- لاتخذو---------ك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا منك لصرت لهم وليا وحبيبا ولخرجت من ولايتي ولولا- ان ثبتناك علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا ان عصمناك لقاربت ان تميل ال------------------------------------------------------يهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن------- عصمتنا -منعت-------ك من المقاربة --------------------وهو صريح في انهعليه ال---صلاة والسلام--ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ولا قارب ذلك وهو دليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	1566	-2012652514972686854	315	410.5	250	798	39.47368240356445	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	69	94	366	496	1548	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا---- وان	1419	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1566	true	-8948740690301345451	8	34	37	171	1519	300	وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا قلت وان	1566	-2012652514972686854	130	253.5	105	134	97.01492309570312	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	238	300	1251	1579	1579	300	اذا--- لو قاربت------------------------ لاذقناك ضعف----- الحياة وضعف----- الممات اي عذاب---------------- الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف-	1418	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1567	true	-6701012689567959295	97	150	517	794	1557	300	اذا اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركون لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما يعذب غيرك في الدنيا و-----الاخرة---------------------------------------------- لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ---اي مضا------------------------------------------------عفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة--- موصوفها وقيل الضعف	1567	-2012652514972686854	214	331.5	174	382	56.02094268798828	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	0	211	0	1102	1548	300	من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخر----------------ة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن ان يتدبرها ويستشعر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها لما نزلت كان يقول اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين ا--بدا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بمعاداتهم ومكرهم من الارض من--------------- ارض مكة ليخرجوك منها واذا لو خرجت لا يلبثون خلافك -لا يبقون بعد اخراجك الا قليلا الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بقليل وقيل الاية نز-------لت في اليهود------ حسدوا مقام النبي------------------- بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك ونتبعك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فوقع ذلك في قلبه------------------- فخرج مرحلة فنزلت فرجع------------------- ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلافك وهو لغة فيه سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا	1419	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1567	true	-6701012689567959295	150	273	794	1427	1557	300	من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة لان حياته داءمة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنك العذاب وان كادوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بعداو-تهم ومكرهم من الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها واذا-------- لا يلبثون خلافك الا قل---------------------يلا الا زم-نا قليلا ----------------وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في اليهود فانهم حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك----------------------------------------------------------------------------------------- فوقع ذلك في قلبه صلي الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت فرجع صلي الله عليه وسلم ثم قتل منهم بني قريظة واجلي بني النضي-----------------------------------------------------------ر بقليل سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا	1567	-2012652514972686854	489	818.5	391	1206	40.547264099121094	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	122	189	677	1051	1657	300	الليل ظلمته وهو وقت صلاة ---------العشاءين وقران الفجر وصلاة الصبح سميت قرانا لانه جزءها تسمية للشء باسم جزءه كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة---- فيها-------------------------------------------------------- ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار اور---ده البخاري في---- ال-صحيح او مشهودا بشواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت	1420	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1568	true	1889644521801886383	239	300	1288	1623	1623	300	الليل ظلمته وهو اشارة الي المغرب والعشاء-- وقران الفجر -صلاة الصبح وانما عبر عن صلاة الصبح بقران الفجر لان-------------------------------------------- القران يقرا فيها اكثر من غيرها لانها تصلي بسورتين طويلتين ثم مدحها بقوله ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة الن----------------------------------------------------------------هار او يشهده الجم الغفير من المصلين او فيه ----شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت-	1568	-2012652514972686854	197	257.5	162	451	43.68070983886719	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	70	182	378	973	1591	300	عسي ان يبعثك ربك يوم القيامة مقاما محمودا مقاما يحمده القاءم فيه واجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة لما----- روي ان--------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم قال--------------- هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وعن ابن عباس------------- مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم---- نفس---------- فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	1421	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1569	true	-3303678992490185998	100	207	545	1099	1585	300	عسي ان يبعثك ربك------------ مقاما محمودا عندك وعند جميع الناس وهي الشفاعة العظمي وفيه تهوين لمشقة قيام الليل روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال المقام المحمود هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال-------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه مقاما محمودا يحمده فيه الاولون والاخرون ويشرف فيه علي جميع الخلاءق يسال فيعطي ويشفع فيشفع ----------------------وعن حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس الا باذنه فاول مدعو محمد صلي الله عليه و----سلم فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت	1569	-2012652514972686854	408	656.0	326	674	60.53412628173828	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	214	292	1135	1551	1591	300	ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق--- اخراج------ا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وق--------------------------------------------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من ----------------------------------مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منها مءديا حقه وقيل ادخاله عام في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه	1421	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1570	true	-5094648347203802705	201	280	1134	1588	1696	300	ادخلني قبري------- مدخل صدق -راضيا مرضيا --------------------------واخرجن---ي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فيكون تلقينا للدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة للمقام المحمود التي لا كرامة فوقها وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخالهعليه الصلاة والسلاممكة ظاهرا عليها------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه- مءديا حقه وقيل ادخاله---- في كل ما يلاءمه من مكان او امر واخراجه منه	1570	-2012652514972686854	313	517.0	253	503	62.22663879394531	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	114	169	599	876	1578	300	الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام-------------------- فجعل ينكت بمخصرت---------ه في عين و---احد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره	1422	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1571	true	7973685867655340441	95	146	527	778	1601	300	الله صلي الله عليه ----وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعن بمخصرة كانت بيده في عين كل واحد---------- ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به فصعد اليه و-------------------------------------رمي به فكسره	1571	-2012652514972686854	177	284.5	139	309	57.28155517578125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	197	267	1025	1366	1528	300	ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن-----ها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فنزلت ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبر------ه قل الروح من امر ربي	1423	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1574	true	-366157741944515142	108	187	546	930	1498	300	ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يقول الحق جل جلاله ويسءلونك عن الروح اي عن حقيقة الروح الذي هو مدبر البدن الانساني ومبدا حياته روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه ------عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها كلها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التو---------------------------------------------------------راة فقال قل الروح من امر ربي	1574	-2012652514972686854	276	517.0	217	447	61.744964599609375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	240	274	1230	1400	1544	300	روي ان---------ه عليه السلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال-------------------- بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت	1424	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1574	true	-366157741944515142	225	264	1129	1324	1498	300	روي انه صلي الله عليه وسل--م لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب -قال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وتارة تقول هذا فنزلت	1574	-2012652514972686854	161	280.5	127	199	80.90452575683594	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	186	300	950	1545	1545	300	ابن مسعود ان---------- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلم--ه ابناءنا و--------يعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا-------- القران لا ياتون بمثله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن-------- علي ان ياتوا بمثل هذا القران ف----------------------------------------------ي البلاغة القصوي وحسن النظم-	1425	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1578	true	-3574373849287792110	82	226	429	1173	1568	300	ابن مسعود رضي الله عنه اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا ودوناه-- في مصاحفنا وعلمناه ابناءنا وابناءنا يعلمه ا--------بناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب ---------------------------ثم ان رفعناه لا تجد لك به اي القران علينا وكيلا اي من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك فانها ان تاتك لعلها تسترده او لكن رحمة من ربك امسكته فلم يذهب ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك--------- للناس كافة وانزال الكتاب عليك وانعامه في حفظك وغير ذلك مما لا يحصي ثم نوه بقدر الكتاب الذي انزله ف-قال قل لءن اجتمعت الانس والجن واتفقوا علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في البلاغة------- وحسن النظم	1578	-2012652514972686854	401	609.5	316	798	50.25062561035156	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	135	196	746	1042	1565	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وقالوا لن -------	1426	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1580	true	9140529849985662509	41	104	213	516	1533	300	وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا وما منع الناس ان	1580	-2012652514972686854	288	570.5	229	303	95.04950714111328	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	3	43	17	222	1561	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	1428	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1580	true	9140529849985662509	100	140	499	704	1533	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا	1580	-2012652514972686854	205	410.0	165	205	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	108	262	566	1311	1498	300	او يكون لك بيت من زخرف من ذهب-------- واصله------- الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها بحذف المضاف ولن نءمن لك لرقيك--- لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم حتي تنزل----- علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك -----------------------------------عن ابن عباس ق-------------ال عبد الله بن ابي ا--------------------------------------مية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وما كانوا--------------------- يقصدون بهذه الاقتراحات --------الا العناد واللجاج ولهذا قال عز اسمه قل سبحان ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجبا من اقتراحاتهم او تنز----------------------يها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول--------------------------------------------------------------------------------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس-------------------------------- ر---------------------------------سولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ----ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي	1427	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1581	true	-5796761918790320173	41	271	208	1349	1492	300	او يكون لك بيت من زخرف اي ذهب وقرء به واصل الزخرفة الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها فحذف المضاف ولن نءمن--- لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده ح----------------------تي تنزل منها علينا كتابا -----------فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك وعن ابن عباس رضي الله عنه قال عبد الله بن---- امية لرسول صلي الله عليه وسلموكان ابن عمته لن اءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها و--تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون--- انك كما تقول ه ثم اسلم عبد الله بعد ذلك ولم يقصدوا بتلك الاقتراحات الباطلة الا العناد واللجاج ولو انهم اوتوا اضعاف ما اقترحوا من الايات ما زادهم ذلك الا مكابرة والا فقد كان يكفيهم بعض ما شهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال قال تعالي لنبيه عليه الصلاة والسلام قل تعجبا من شدة شكيمتهم وفي رواية قال سبحان ربي تنزيها -له من ان ي--------تحكم عليه او يشاركه احد في --قدرته او تنزيها سبحانهعما لا يليق بها من مثل هذه الاقتراحات الشنيعة التي تكاد السموات يتفطرن منها او عن طلب ذلك تنبيها علي بطلان ما قالوه هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبيلغ الرسالة كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي	1581	-2012652514972686854	549	825.0	431	1197	45.864662170410156	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	43	84	222	448	1561	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	1428	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1583	true	-2236415381943911596	41	82	238	464	1619	300	ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا	1583	-2012652514972686854	226	452.0	185	226	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	80	167	437	904	1625	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم يسحبون --عليه-----ا كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او يمشون بها--------------------- روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوه----------هم عميا -----------لا يبصرون ما يقر اعينهم وبكما ل--------------------ا يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم-------------------- يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي ------الحواس	1429	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1583	true	-2236415381943911596	196	288	1061	1549	1619	300	ونسوقهم يوم القيامة علي وجوههم اي كابين عليها سحبا كقوله ------يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا الي المحشر بعد القيام فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم حال كونهم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامع---------------------------------------------هم لما كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون ب------الحق ولا يستمعونه---------- ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القوي والحواس	1583	-2012652514972686854	342	547.5	275	562	60.85409164428711	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	84	121	448	640	1561	300	اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1428	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1584	true	3650545656638651828	231	268	1247	1439	1595	300	اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا	1584	-2012652514972686854	192	384.0	155	192	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	5	89	33	500	1644	300	تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه -------------------------------اذا لامسك-------تم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ ل-----------ا احد الا و---يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله وكرمه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا-------------------- من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتورا بخيلا---------- لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما	1430	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1585	true	-3908173460572949859	90	164	463	873	1574	300	تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه التي افاضها علي كافة الموجودات اذا لامسكتم لبخلتم خشية الانفاق------- مخافة النفاد بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لغرض يفوقه فهو اذا بخيل بالاضافة الي جود الله سبحانه ال--------------------------------------------------------------------------------------------ا من تخلق بخلق الرحمن من الانبياء واكابر الصوفية---------------------------------------- وكان الانسان قتورا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما	1585	-2012652514972686854	289	475.0	233	549	52.64116668701172	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	90	181	506	1010	1644	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر سبحانه قصة موسي عليه السلام ومعاندة امته ومكابرتهم واقتراحاتهم كصناديد قريش فقال ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات -----------------------------------------------------هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------------------------انفجار الماء من الحجر -----------وانفلاق البحر	1430	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1586	true	8099069534930801281	118	278	594	1457	1566	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسءل بني اسراءيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا قلت قال في الاساس ثبره الله اهلكه هلاكا داءما لا ينتعش بعده ومن ثم يدعو اهل النار وا ثبوراه وما ثبرك عن حاجتك ما ثبطك عنها وهذا مثبر فلانة لمكان ولادتها حيث يثبرها النفاس وفي القاموس الثبر الحبس والمنع كالتثبير والصرف عن الامر وعن الحبيب واللعن والطرد والثبور الهلاك والويل والاهلاك ه و اذا جاءهم اما متعلق باياتنا او بقلنا محذوف يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات واضحات الدلالة علي نبوته وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحجر ونتق الطور وانفلاق البحر	1586	-2012652514972686854	417	562.5	339	950	43.894737243652344	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	209	276	1177	1514	1644	300	ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه والهوسلم عنها فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا --محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ان -----لا تعدوا في يوم السبت فقبل اليهودي يده	1430	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1587	true	1768227121180720432	0	55	0	286	1565	300	ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه ----وسلم عنها فقال ا----------------------------------------لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود الا تعدوا في---- السبت فقبل اليهودي يده	1587	-2012652514972686854	272	486.0	218	344	79.06977081298828	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	0	161	0	898	1633	300	بعده من بعد فرعون او اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم--- منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة -----------الحصر اي وما ان---------------------------------------------------------------------------------------------زلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزل-------------------ناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم الا محفوظا بهم من تخليط الشي-طان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان	1432	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1588	true	5778521512870913598	52	300	277	1638	1638	300	بعده من بعد--------- اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم هو منها او ارض الشام وهو الاظهر اذ لم يصح ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بالسكني وانظر عند قوله واورثناها بني اسراءيل فاذا جاء وعد الاخرة اي------ الحياة الاخرة ا---و الدار الاخرة ا--ي قيام الاخر-ة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي والله تعالي اعلم الاشارة لا ينفع في اهل الحسد والعناد ظهور معجزة ولا اية ولا يتوقف عليها من سبقت له العناية لكنها تزيد تاييدا وطمانينة لاهل اليقين وتزيد نفورا وعنادا لاهل الحسد من المعاندين وبالله التوفيق ولما ذكر اية موسي عليه السلام ذكر اية نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران فقال سورة الاسراء الايات 105 الي 109span وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قلت----------- تقديم المعمول وهو بالحق يءذن بالحصر و قرانا مفعول بمحذوف يفسره ما بعده يقول الحق جل جلاله في شان القران وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي ما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما ن------------------------زل ال-------ا بالحق الذي اشتمل عليه من الامر والنهي والمعني انزلناه حقا مشتملا علي الحق او ما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي ال-----------------------رسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين ولعل المراد عدم------ اعتراء البطلان-	1588	-2012652514972686854	689	1216.5	564	1458	47.25651550292969	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	161	289	898	1575	1633	300	له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع-- بالثواب ونذيرا للعاصي- بالعقاب فلا عليك من اكراه علي الدين او نحو ذلك الا التبشير والانذار------- وقرانا فرقناه منصوب بفعل يفسره فرقناه اي -نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون ف-ي الفهم ونزلناه تنزيلا علي حسب ---------------------------الحوادث روي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران جميعا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقرا القران في اقل من ثلاث واقراه في سبع قل امنوا به بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا هذا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم و----الازدراء بشانهم	1432	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	0	113	0	627	1637	300	له اولا----- واخرا وما ارسلناك الا مبشرا للمطيعين بالثواب ونذيرا للعاصين بالعقاب وهو تحقيق لحقية بعثهعليه الصلاة والسلاماثر تحقيق حقية انزال القران وقرانا فرق------------------------ناه اي انزلناه مفرقا منج---------------------------------------------ما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين قال القشيري فرق القران ليهون حفظه ويكثر تردد الرسول عليه من ربه وليكون نزوله في كل وقت وفي كل حادثة وواقعة دليلا علي انه ليس مما اعانه عليه غيره ه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم ونزلناه تنزيلا علي حسب ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والحوادث الواقعة قل للذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا به-------- او لا تءمنوا فان ايمانكم-------- لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يزيده نقصانا او- امر ب--------------احتقارهم وعدم الاكتراث بهم ---	1589	-2012652514972686854	328	462.5	264	874	37.528602600097656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	9	148	52	781	1555	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة-------------- وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الم--يز بين --------------المحق والمبطل او راوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعتك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ما انزل اليك في تلك الكتب وهم عبد الله بن سلام واصحابه ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية له وتطييب نفسه---------- كانه قي-ل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثة محمد علي فترة من الرسل وانزال القران عليه ويقولون---------- سبحان ربنا تنزيها لربنا عز اسمه عن خلف الموعد ان كان وعد ربنا لمفع----------------ولا انه كان وعده كاءن-----ا لا محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند------- انجاز	1433	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	137	296	753	1617	1637	300	ان الذين اوتوا العلم من قب---------له اي العل----------------------------------------------ماء الذين قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر لله او شكرا لانجازه ما وعد في تلك الكتب من نعتك واظهارك وانزال القران عليك والاذقان جمع ذقن وهو اسفل الوجه حيث اللحية وخصها بالذكر لانها اول ما تلقي في الارض من وجه الساجد والجملة تعليل لما قبلها من قوله امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة والمعني ان لم تءمنوا فقد امن من هو اعلي منكم واحسن ايمانا منكم---------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تعليلا ل-قل علي سبيل التسلية للرسولعليه الصلاة السلام كانه يقول تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكثرت بايمانهم واعراضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون في سجودهم سبحان ر-------------بنا-------- عن خلف وعده-- ان كان وعد ربنا لمفعولا اي ان الامر والشان- كان وعد ربنا مفعولا لا محالة ويخرون للاذقا------ن كرره لاختلاف -------السبب فان الاول لتعظيم الله وشكر انجاز	1589	-2012652514972686854	371	404.5	300	1172	31.655290603637695	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	183	221	998	1200	1586	300	ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي ت-سمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت------- بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك ------------بين الجهر والمخافتة سبيلا وسط---------ا فان الاقتصاد في جميع الامور	1434	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1592	true	2222648086970310545	213	252	1167	1371	1629	300	ولا تجهر------- بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت اي تسر بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك سبيلا واطلب بين -------المخافتة والاجهار طريقا قصدا فان خير------------- الامور	1592	-2012652514972686854	159	260.5	127	231	68.83116912841797	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	236	299	1268	1580	1586	300	وقيل --معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات- نهارا والجهر ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد ولم يكن--------------------------------------------------------------------- له شريك في الملك في الالوهية فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه وهذا مناف للالوهية ولم يكن له ولي من الذل اي---------- ناصر	1434	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1593	true	-7727058667744042013	12	109	56	567	1590	300	وقيل المعني و-لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة لزوال علة السب واللغو باظهار الدين واخفاء الشرك وبطلانه فالحمد لله علي ذلك كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مدلج حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية كما تقول الثنوية القاءلون بتعدد الاله---------------ة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له ناصر	1593	-2012652514972686854	196	303.0	153	527	37.191650390625	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	58	154	304	797	1508	300	وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك وفي هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حيث قالوا اتخذ الله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك وعلي الصابءين والمجوس حيث قالوا لو لا اولياء الله لذل الله روي انه صلي- الله عليه والهوسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1435	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1593	true	-7727058667744042013	143	191	738	989	1590	300	وما عداه ناقص حقير------------------- ولذلك عطف علي-----ه وكبره تكبيرا -------عظيما--------------------------- وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1593	-2012652514972686854	239	407.5	191	494	48.38056564331055	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1436	false	2623913924722339330	166	221	825	1108	1547	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا	1436	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1594	true	5833968276826003637	56	111	296	579	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا	1594	-2012652514972686854	283	566.0	228	283	100.0	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	9	69	51	358	1585	300	ولم يجعل له---------- عوجا شيءا من العوج قط باختلال في اللفظ وتناقض في المعني او انحراف من الدعوة الي جانب الحق وهو في المعاني كالعوج في الاعيان قي---------------------------------ما مستقيما--------------------- معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او ق-----------------------------------------------------------------------------------------يما ب--مصالح ا------------------لعباد وما لا --بد لهم م----نه من الشراءع--------- فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او قيما علي----------- الكتب السالفة يشهد--- بصحتها	1437	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1595	true	8636462461656111189	2	97	13	517	1698	300	ولم يجعل له اي للكتاب عوجا شيءا من العوج--- باختلاف في اللفظ وتناقض في المعني و--انحراف في الدعوة قال القشيري صانه عن التناقض والتعارض فهو كتاب عزيز من رب عزيز ينزل علي عبد عزيز قيما مستقيما متناهيا في الاستقامة معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط فهو تاكيد لما دل عليه نفي العوج مع افادته كون ذلك من صفاته الذاتية حسبما تنبء عنه الصيغة او قيما بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد علي ما ينبء عنه ما بعده من الانذار والتبشير فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او قيما علي ما قبله من الكتب السماوية وشاهدا بصحتها	1595	-2012652514972686854	226	318.5	178	509	44.400787353515625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	61	93	332	494	1587	300	اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	1440	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1598	true	-4021526396870108923	230	262	1246	1408	1587	300	اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا	1598	-2012652514972686854	162	324.0	130	162	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	68	119	367	605	1554	300	وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم يعني لم يعمل فيه فهو مبتدا و احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيدة و -ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد	1441	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1599	true	-3153501698819608534	30	70	142	333	1510	300	لما فيه-- من معني الاستفهام و-------------------------------هو مبتدا و احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول احصي--------------- واللام زاءدة و لما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد	1599	-2012652514972686854	180	316.5	140	239	75.31380462646484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	210	275	1102	1463	1587	300	دقيانوس لحفظ دينهم والتجاوا الي الكهف فقالوا---------------- ربنا اتنا من لدنك------------------------------------------------------------- رحمة -------توجب لنا المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء -----لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا---------------- نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشد-------ا كقولك رايت منك اسدا-------------------------------------------------------- واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي فضربنا عليها حجابا يمنع السماع يعني انمناهم ------انامة --ثقيلة لا تنبههم فيها- الاصوات	1440	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1600	true	7298340257571473211	49	135	251	729	1649	300	دقيانوس علي ما ياتي في قصتهم--------- فقالوا حين دخلوا الغار ربنا اتنا من لدنك من مستبطن امورك وخزاءن رحمتك الخاصة المكنونة عن اعين العادات رحمة خاصة تستوجب الرف-------------ق والامن من الاعداء وهيء اصلح لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار ومهاجرتهم رشدا هداية نصير بها-- راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا وصوابا كقولك لقيت منك اسدا فتكون من باب التجريد او اصابة للطريق الموصل الي المطلوب واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم ا------------------------------------ي انمناهم شبه الانامة الثقيلة المانعة من وصول الاصوات	1600	-2012652514972686854	258	386.0	207	538	47.95539093017578	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	93	161	494	844	1587	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	1440	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1601	true	1954980278387335223	94	161	520	869	1578	300	نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لو-لا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا	1601	-2012652514972686854	349	693.0	282	350	99.71428680419922	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	13	185	50	975	1590	300	هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عباد-تهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظ---------------لم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشري---------------------ك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاووا الي الكهف-------------------------------------------------------------------------------- ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم--------------------------------- مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله	1442	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1604	true	-3472334972046010257	3	99	14	545	1638	300	هءلاء------ قومنا قد------ اتخذوا من دونه الهة فيه-------------- معني الانكار لولا------------------------ هلا ياتون عليهم علي الوهيتهم------------ بسلطان بين بحجة-- ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه فانه اظلم من كل ظالم واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم وفارقتم ----------------------------------ما يعبدون الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاووا الي الكهف فالتجءوا اليه والمعني واذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا ينشر لكم ربكم يبسط ------لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله	1604	-2012652514972686854	335	469.0	267	1075	31.162790298461914	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	203	259	1073	1365	1590	300	وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا	1442	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1605	true	7873271749964857945	172	228	863	1156	1515	300	وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا	1605	-2012652514972686854	292	579.0	236	293	99.65870666503906	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	30	53	159	275	1614	300	هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه--------------- فانطقه الله تعالي فقال انا-------------------------------- احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او -----كلب راع مروا به فتبعهم	1444	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1607	true	-8283318713026741381	50	82	263	424	1572	300	هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه مرارا فلم يرجع فانطقه الله------ فقال يا اولياء الله لا تخشوا اصابتي فاني احب احباء الله فناموا حتي- احرسكم وقيل هو كلب راع مروا به فتبعهم	1607	-2012652514972686854	100	157.0	79	168	59.52381134033203	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	259	300	1365	1590	1590	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا-	1442	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1608	true	4200026568610484764	33	74	170	396	1568	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا	1608	-2012652514972686854	225	445.0	185	226	99.55752563476562	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	217	265	1169	1434	1614	300	وكذلك--- وكما انمناهم اية--------------------------------------------------------------- بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم--- ليسال بعضهم بعضا ف---------------------------------------يتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل منهم-------------------------- كم لبثتم------------------------------------------------------------------------ قالوا--------- لبثنا يوما او بعض يوم	1444	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1608	true	4200026568610484764	88	174	469	924	1568	300	وكذلك اي وكما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلاء والتحلل وكان ذلك اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم من النوم---------------- ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة او ليتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله ويستبصروا--- امر البعث ويشكروا ما انعم الله------ به عليهم قال قاءل منهم هو رءيسهم واسمه مكسليمنيا كم لبثتم في منامكم لعله قال ذلك لما راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم	1608	-2012652514972686854	229	364.0	186	480	47.70833206176758	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	111	195	583	1032	1607	300	فلينظر ايها ---اي اهلها ازكي طعاما--- احل واطيب وعن ابن عباس اطهر واحل ذبيحة لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اكثر وارخص فلياتكم برزق منه -----------------------وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----------------------------------------------لا يفعلن ما يءدي الي الشعور---------------- انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها-------------------------------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث القتل او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها	1445	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1609	true	3352930146553934701	7	97	36	488	1547	300	فلينظر ايها اي اي اهلها ازكي طعاما اي احل واطيب او------------------------------------------------------------------------------------ اكثر وارخص فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتلطف وليتكلف اللطف في دخول المدينة وشراء الطعام لء----------لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يخبر بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة او لا يفعل- ما يءدي الي ذلك ثم علل النهي بقوله انهم ان يظهروا عليكم--- يطلعوا علي---------------كم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها اي ان اهل المدينة ان يظفروا بكم يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه --------او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم اليها	1609	-2012652514972686854	272	398.5	217	573	47.469459533691406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	5	42	28	228	1592	300	ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا-------------------------------------------------------------------- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1443	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1610	true	-759811518308664688	0	50	0	268	1574	300	القوم ولن يفلحوا اذا ابدا وبالله التوفيق ثم ذكر اطلاع قوم اهل الكهف عليهم فقال سورة الكهف اية وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1610	-2012652514972686854	196	379.0	159	268	73.13433074951172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	189	222	978	1162	1591	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1447	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1611	true	5400082516181214919	233	266	1266	1450	1608	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1611	-2012652514972686854	184	368.0	151	184	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	111	189	549	978	1591	300	دقيانوس -اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليهم القصص -قال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصرو----هم وكلموهم ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس------ ثم رجعوا الي مضاجعهم فبني ال--------ملك عليهم مس--------------------------------------------------------------------------------------------------جدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم- مسجدا	1447	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1611	true	5400082516181214919	1	96	4	521	1608	300	دقيانوس فاتهموه -انه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه- القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر فدخلوا عليهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك ن--ودعك الله ونعيذك به من ---------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فالقي الملك عليهم ثيابه وجعل لكل منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا	1611	-2012652514972686854	378	671.0	307	549	68.85246276855469	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	116	138	612	711	1573	300	اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ثم	1451	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1612	true	-165018274491140474	0	22	0	99	1632	300	اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ثم	1612	-2012652514972686854	99	198.0	77	99	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	258	293	1264	1449	1479	300	لو صح التاخير العرفي لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء مبالغة في الحث عليه وقيل واذكر ربك	1450	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1614	true	-2350614477443522561	7	56	43	298	1553	300	لو صح ذلك لما -----------تقرر---------- طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وقال القرطبي هذا في تدارك الترك والتخلص من الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا به ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الحث عليه ---او اذكر ربك	1614	-2012652514972686854	147	249.5	118	284	51.760562896728516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	142	200	742	1023	1560	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا وبعد ذكر اصحاب الكهف وبيان قصتهم قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران---------- ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او -------بدله لا مبدل لكلماته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها ----------------------------------------غيره ولن تجد----- من دونه ملتحدا ملت--جا تعدل اليه	1452	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1616	true	-6462836673115683594	72	139	386	699	1510	300	واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا يقول الحق جل جلاله------------------ واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي اسرده علي ما نزل ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او اتبع احكامه لا مبدل لكلماته لا قا----در علي تبديله---------- غيره او لا مغير لما وعد بكلماته للمخالفين له ولن تجد ابدا من دونه ملتحدا اي ملجا تعدل اليه	1616	-2012652514972686854	216	342.5	165	345	62.60869598388672	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	4	119	25	629	1572	300	دخانها يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم--- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو كل شء اذيب كالصفر المذاب او النحاس المذاب او غيرهما من جواهر الارض وع--------------------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم----------- كعكر الزيت ا-ذا قرب اليه----- سقطت فروة وجهه وقيل هو القيح والدم وعن الضحاك انه ماء اسود فان جهنم اسود ماءها اسود شجرها اسود اهلها وقيل هو كدردي الزيت وفيه تهكم علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد و----------------------------------هو لمقابلة قوله------------ وحسنت مرتفقا	1454	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1619	true	3911261071875409728	137	222	714	1165	1566	300	م----ا يحيط بالشء كالجدار ونحوه قيل هو--- حاءط من نار وقيل دخانها وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كمذاب الحديد والرصاص في الحرارة وقيل كردء الزيت في اللون يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب بحرارته عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال هو كعكر الزيت فاذا قرب من الكافر سقطت فروة وجهه فيه فاذا شربه تقطعت امعاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد ليتكء عليه واني ذلك في النار وانما هو لمقابلة قوله في المءمنين وحسنت مرتفقا	1619	-2012652514972686854	241	320.0	188	690	34.92753601074219	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	126	166	666	877	1572	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1454	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1620	true	-3505592239419398289	37	77	189	400	1571	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الاراءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا	1620	-2012652514972686854	211	422.0	171	211	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	153	300	795	1513	1513	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولو لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك-	1455	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1621	true	7290179500091983025	91	237	507	1225	1523	300	واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولو-لا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك	1621	-2012652514972686854	717	1424.0	572	719	99.72183227539062	145	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	0	22	0	106	1582	300	بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	1456	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1621	true	7290179500091983025	237	259	1225	1331	1523	300	بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	1621	-2012652514972686854	106	212.0	84	106	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	195	263	993	1394	1582	300	جعلنا لاحدهما----------- جنتين بستانين من اعناب من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما مءزر-ا بها كرومهما وسطها يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها	1456	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1622	true	-5482222886665052564	257	300	1333	1596	1596	300	جعلنا لاحدهما وهو الكافر جنتين بستانين من اعناب من كروم متنوعة -------------------------------------وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما محفوظا بها كرومهما وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها-	1622	-2012652514972686854	215	367.5	179	416	51.68269348144531	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	40	153	202	790	1582	300	للكافر-------------- والمءمن رجلين حال رج------------لين مقدرين او موجودين قيل هما اخوان من بني اسراءيل---------- كافر ا-سمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا قيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطر------------ا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم------------------------------------------------------------------------------------ ان --اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق ب--------ه ثم بني اخوه---- دارا بالف------ فقال------- اللهم اني اشتري ------------------------منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم ت-----------------زوج اخوه امراة با------لف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحو-------------------------------------------------ر--------- ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف------ فقال اللهم ا----------------------------------ني اشتريت منك ----الولدا----ن المخلدين بالف فتصدق به --------ثم اصابته حاجة فجلس	1456	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1622	true	-5482222886665052564	55	207	278	1077	1596	300	للكافر في الاخرة كذا وللمءمن كذا اي واضرب لهم حالي رجلين مقدرين او محققين ه-----ما اخوان من بني اسراءيل او شريكان كافر واسمه قطروس ومء------من اسمه يهوذا اقتس--------------------------------------------------------------------------------ما ثمانية الاف دينار او ورثاها من ابيهما فاشتري الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا وصرف المءمن نصيبه الي وجوه البر روي ان الكافر اشتري ارضا بالف دينار فقال صاحبه المءمن اللهم ان فلانا اشتري ارضا بالف------ واني اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه بني دارا بالف دينار فقال المءمن اللهم ان صاحبي بني دارا بالف واني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه تزوج----- امراة بالف دينار فقال اللهم ان فلانا تزوج بالف دينار واني اخطب منك من نساء الجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم ان صاحبه اشتري ----خادما ومتاعا بالف دينار فقال اللهم ان فلانا اشتري خادما ومتاعا بالف واني اشتري- منك خادما ومتاعا من ا---لجنة بالف فتصدق بالف دينار ثم اصابته حاجة فقال	1622	-2012652514972686854	359	446.0	284	909	39.49394989013672	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	29	207	170	1076	1570	300	وكان له ثمر---------------------- انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثر وعن----------------------------------------------------------------- مجاهد--- الذهب والفضة وغيرهما فكان وافر اليسار من كل وجه متمكنا من عمارة الارض كيف شاء فقال لصاحبه ---------------------وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع----------------------------------------------------------------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث ودخل جنت---------------------------------------------------------------ه اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة -----وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان تفني هذه الجنة-------- ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة--- كاءنة----------- ولءن رددت الي ربي	1457	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1623	true	-1783341517152920107	93	239	486	1233	1562	300	وكان له ثمر اي وكان لصاحب الجنتين انواع من المال غير الجنتين من ثمر ماله اذا كثر قال ابن عباس الثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهب والفضة خاصة فق------------------------------------------------------------ال لصاحبه المءمن اخيه او شريكه وهو يحاوره يراجعه في الكلام من حا-----ر اذا رجع وذلك انه ساله عن ماله فيما انفقه فقال قدمته بين يدي لاقدم عليه فقال له انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا و----اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه----------- ودخل جنته بستانه الذي تقدم وصفه وانما وحده اما لعدم تعلق الغرض بتعدده ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاتصال احدهما----------- بالاخر ا-و لان الدخول يكون في واحد- واحد فدخله وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه ---------وكفره قال حين دخوله-------------------------------------- ما اظن ان تبيد-------- هذه الجنة اي تفني ابدا لطول امده وتمادي غفلته وانكارا لفناء الدنيا وقيام الساعة ولذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة فيما سياتي ولءن رددت الي ربي	1623	-2012652514972686854	400	450.0	318	1178	33.95585632324219	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	0	141	0	713	1478	300	ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كفره بالبعث كفرا بالله لان- منشاه الشك في كمال قدرة الله ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بد--ء خلقه منه قدر ان يعيده منه وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكنا اصله لكن انا-------- فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فحركت النون الاولي وادغمت وقرا ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها من الهمزة او لاجراء الوصل مجري ال--وقف هو الله ربي هو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والج----------------ملة خبر انا ولا اشرك بربي احدا لا اشرك بعبادتي اياه احدا بل اوجهها اليه وحده خالصا و------------------------------------------------------------------------الاستدراك من-------- اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن	1458	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	45	176	232	888	1481	300	ثم من نطفة هي--- مادتك القريبة ثم سواك رجلا اي عدلك وكملك انسانا ذكرا او صيرك رجلا وفي التعبير بالموصول مع صلته تلويح بدليل البعث الذي نطق به قوله تعالي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب قال البيضاوي جعل كفره بالبعث كفرا بالله لانه منشا- الشك في كمال قدرة الله ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي ابداء خلقه منه قدر ان يعيده منه ه ثم قال اخوه المسلم---------------------------- لكنا اصله لكن انا وقرء به فحذفت الهمزة فالت--------------------------قت النو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نان فوقع الادغام هو الله ربي هو ضمير الشان مبتدا------------------------------------------------------------- خبره هو الله ربي وتلك الجملة خبر ان-----------------------------------------------------------------------ا والعاءد منها الضمير وقرء باثبات انا في الوصل والوقف وفي الوقف خاصة ومدار الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر------ لكني مءمن	1624	-2012652514972686854	346	506.5	269	959	36.07925033569336	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	143	199	727	983	1478	300	ولو لا اذ دخلت جنت-------ك قلت و--------------هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها عامرة وان شاء	1458	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	258	300	1282	1481	1481	300	ولو-لا اذ دخلت جنتك بستانك قلت ما شاء الله اي هلا قلت عند دخول-----------------------------ها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله يكون والمراد تحضيضه علي الاعتراف----------------------------------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها------ وان شاء-	1624	-2012652514972686854	141	198.5	109	283	49.82332229614258	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	64	250	315	1253	1525	300	ويقول عطف علي يقلب -او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه----- اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويجوز ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق م-----نه ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا--- وما كان ممتن--------عا بقوته عن انتقام الله ---منه هنالك في ذلك المقام و---تلك الحال الولاية لله الحق--- النصرة لله وحده لا يقدر عليها---- غيره وهذا تقرير لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر --------ومعناها السلطان والملك اي--------- هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع------------------ منه او في مثل تلك الحال الشديد يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه	1460	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1626	true	-3782365960726941548	81	206	437	1040	1535	300	ويقول ا-----ي يقلب وهو --------يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شرك--------ه فتمني ان لم يكن مشركا ---------------------------------------------------------فلم يصبه ما اصابه ولم تكن له فءة جماعة ينصر---------------------------ونه يقدرون علي نصره بدفع ال-هلاك عن امواله-------------------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا اي وما كان في نفسه ممنوعا بقوته من انتقامه سبحانه منه هنالك في ذلك المقام وفي تلك الحال الولاية لله الحق اي النصرة -له وحده لا يقدر عليها احد غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء الحق -----------------بالكسر صفة لله وبالرفع نعت للولاية ويحتمل ان يكون هنالك ظرفا لمنتصرا اي وما كان ممتنعا من انتقام الله منه--- في---- ذلك الوقت ففيه---------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ع-لي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه	1626	-2012652514972686854	430	628.5	332	1008	42.658729553222656	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	132	215	706	1149	1611	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا---- ويوم نسير الجبال---- واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو او نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه علي----- عند ربك اي -الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة	1462	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1629	true	-3851726445434235228	219	294	1213	1607	1637	300	ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا قلت ويوم معمول لمحذوف اي و-------------------------------------------------------------اذكر او عطف- علي قوله عند ربك اي والباقيات الصالحات خير عند ربك و-يوم القيامة	1629	-2012652514972686854	357	665.0	289	457	78.1181640625	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	134	297	738	1653	1670	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا ويوم يقول اي الله--------------------------------------------------- تعالي للكفار --وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد ----كل ما عبد من دونه وقيل-- ابليس وذريته فدعوهم ف--نادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم--- بين ال-كفار وال--هتهم موبقا--- مهلكا يشتركون فيه وهو النار اسم مكان من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عد-اوة والمعني عداوة -هي في شدتها هلاك وقال الفراء -----------------------------------------------------البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا	1465	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1634	true	4799053552433940744	133	254	697	1352	1620	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا قلت موبقا اسم مكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا ووبق وبقا كفرح فرحا يقول الحق جل جلاله واذكر يوم يقول الحق تعالي للكفار توبيخا وتعجيزا لهم نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم --------شفعاءكم ليشفعوا لكم ---------------------------------------والمراد بهم كل ما عبد من دون الله او ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم اي بين الداعين والمدعوين موبقا اي مهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا يهلكون فيه جميعا وهو النار وقيل العد--------------اوة وهي نوع من الهلاك لقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقيل المراد بالبين الوصل اي وجعلنا و--صلهم في الدنيا هلاكا	1634	-2012652514972686854	417	634.5	338	1040	40.096153259277344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	157	190	877	1046	1670	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	1465	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1635	true	-180851069295791888	96	129	537	706	1634	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	1635	-2012652514972686854	169	338.0	136	169	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	183	259	1000	1410	1659	300	العذاب -----وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	1466	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1635	true	-180851069295791888	127	204	694	1109	1634	300	العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	1635	-2012652514972686854	410	813.0	334	415	98.79518127441406	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	257	300	1347	1569	1569	300	وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمة ثم استشهد علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد وهو يوم بدر---- او يوم-	1467	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1637	true	1390437212147052832	199	262	1044	1389	1571	300	وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بها لو يءاخذهم بما كسبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم مبالاتهم بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب قبل يوم القيامة لاستجلاب اعمالهم لذلك والمراد امهال قريش-------------------------------------------------- مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------------ بل لهم موعد وهو يوم القيامة او يوم	1637	-2012652514972686854	123	76.0	98	441	27.891157150268555	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	14	149	72	790	1569	300	بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني الق----------------------ران وما انذروا--- وانذار---هم او والذي انذروا به من --------العقاب هزوا----------------- استهزاء وقرا نافع والكساءي وابو عمرو وابن عامر وابو بكر وابن كثير بضمتين وابدال الواو همزة وحفص هزوا بضمتين وحمزة هزءا بسكون الزاء والهمزة ومن اظلم اي ليس احد اظلم لنفسه ممن ذكر بايات ربه وعظ بالقران------- فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها -----------------------------------------------------------------------------ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما كسبت من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما ولم ينظر في ان المحسن والمسء لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي ا-----------------------------------------------------------------نهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه فاعرض عنها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقرا--- ثقلا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وقد	1467	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1637	true	1390437212147052832	0	120	0	623	1571	300	بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوها-- واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وهو القران وما انذروا اي وانذاري لهم او -الذي انذروا به من العذاب والعقاب هزوا مهزوءا به او محل استهزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم---------------------- ممن ذكر بايات ربه وهو -القران العظيم فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يءمن- بها اي لا احد اظلم منه لانه اظلم من كل ظالم حيث ضم الي المجادلة التكذيب والاعراض ونسي ما قدمت يداه م--------------ن الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة تمنعهم من التدبر في الايات وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم فعل ذلك بهم----- كراهة ان يفقهوه او منعناهم ان يقفوا علي كنهه وجعلنا ---------------------------------في اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعهم من----------- استماعه وان	1637	-2012652514972686854	356	483.0	284	923	38.569881439208984	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	97	227	538	1205	1578	300	لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال علي بن ابراهيم في تفسيره لما اخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قريشا بخبر اصحاب الكهف وانجر الكلام الي هاهنا قالوا اخبرنا عن ال----عالم الذي امر الله تعالي موسي ان يتبعه من هو وكيف تبعه وما قصته فنزلت و--------------------------------------------------------------اذ قال موسي بتقدير اذكر لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام فانه ك---------------------ان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم و------------------------------------------------------------------قيل لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لا ابرح اي -----------------------لا ازال اسير ف------حذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين	1468	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1639	true	5567474339986862000	0	128	0	617	1462	300	لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا قلت لا ابرح ناقصة وخبرها محذوف اعتمادا-------------------------------------------------------------------------------------- علي قرينة الحال اذ كان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التوجه الي السفر اي لا ابرح اسير في سفري هذا ويجوز ان تكون تامة من زال يزول اي لا افارق ما انا بصدده حتي ابلغ الخ يقول الحق جل جلاله واذكر اذ قال موسي لف------------تاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه السلام وكان ابن اخته سمي فتاه اذ كان يخدمه------- ويتبعه ويتعلم----------------------- منه العلم والفتي في لغة العرب الشاب ولما كانت الخدمة اكثر ما تكون من الفتيان قيل للخادم فتي ويقال للتلميذ فتي وان كان شيخا اذا كان في خدمة شيخه فقال موسي عليه السلام لا ابرح لا ازال اسير في طلب هذا الرجل يعني الخضر عليه الس-----لام حتي ابلغ مجمع البحرين	1639	-2012652514972686854	228	213.0	173	849	26.85512351989746	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	79	161	387	774	1491	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال------ ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل ------عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال خذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	1470	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1640	true	-8700355894815937467	0	84	0	387	1529	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يستقي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال يا رب ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا--------------------------------------- رب كيف لي به قال خذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا مشويا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني وذهبا يمشيان	1640	-2012652514972686854	332	616.5	259	431	77.03015899658203	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	124	171	629	836	1504	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	1471	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1645	true	5536479805284737874	21	68	111	318	1476	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسءلني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	1645	-2012652514972686854	207	414.0	160	207	100.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	181	223	888	1103	1516	300	فان اتبعتني فان اقتفيت اثري فلا تسءلني عن شء ف-------------------------------لا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيل-----------------ة وهذا من ادب المتعلم مع العالم	1473	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1646	true	8588488621830091764	250	299	1253	1497	1504	300	فان اتبعتن----------------ي فلا تسءلني عن شء تشاهده من افعالي فهمته ام لا اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن مناقشته واعتراض-ه حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدي --بيانه لك وحكمته وفيه ايذان بان ما يصدر منه له حكمة خفية وعاقبة صالحة وهذا من ادب المتعلم مع العالم	1646	-2012652514972686854	127	164.0	99	263	48.28897476196289	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	68	157	334	749	1516	300	بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها ------------------------------------------------------خبرك والرجل الصالح لا يصبر علي ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر-------------------- قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر- عليك------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا------- اي ستجدني صا------------برا وغير عاص	1473	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1646	true	8588488621830091764	13	81	56	412	1504	300	بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا لاني------------------------ اتولي--- امورا خفية لا خبر لك--------------- بها وصاحب الشريعة لا يسلم لصاحب الحقيقة العارية من الشريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له موسي عليه السلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا هو داخل في الاستثناء اي ستجدني ان شاء الله صابرا وغير عاص	1646	-2012652514972686854	139	62.0	105	593	23.440134048461914	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	226	261	1122	1297	1516	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي	1473	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1648	true	-980723347247729486	109	144	569	744	1534	300	فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي	1648	-2012652514972686854	173	344.0	138	175	98.85713958740234	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	210	249	1077	1261	1511	300	فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا	1474	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1648	true	-980723347247729486	142	181	732	916	1534	300	فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا	1648	-2012652514972686854	184	368.0	145	184	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	110	152	551	780	1535	300	ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء للشرط واعتراض موسي------------ مستانفا في الاولي وفي الثانية -قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا	1475	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1649	true	-1302669204714383679	182	225	942	1178	1561	300	ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء------ واعتراض موسي عليه السلام مستانفا في الاولي وفي الثانية فقتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك وصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا	1649	-2012652514972686854	222	420.0	181	242	91.73553466796875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	179	300	916	1535	1535	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك لزيادة------ المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة-------------------- قال ان -----------------سالتك عن شء بعدها بعد هذه المرة فلا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن- يعقوب فلا تصحبني------- اي فلا ت---كن صاحبي--- قد بلغت من لدني عذرا قد ----------وجدت عذرا من قبلي لما---------------- خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة وابو بكر لدني بتحريك النون واسكان الدال اسكان الضاد من عضد فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية-	1475	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1650	true	6387738648163194980	17	136	85	682	1568	300	الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد---- لك لزيادة تاكيد المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و-------قلة التثبت والصبر لما تكرر منه الان-------------كار ولم يرعو بالتذكير --------حتي زاد في ال---نكير في المرة الثانية بذكر المنكر قال موسي عليه السلام ان سالتك عن شء بعدها بعد هذه المرة فلا تصاحبني -ان سالت صحبتك وقرا يعقوب فلا تصحبني رباعيا اي -لا تجعلني صاحبا لك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت----- من قبلي عذرا في مفارقتي حيث خالفتك ثلاث مرات وعن النبي---- صلي الله عليه ----وسلم يرحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وفي البخاري وددنا لو صبر موسي حتي يقص الله علينا من امرهما--------------------------------------------------------- فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية	1650	-2012652514972686854	429	662.5	336	704	60.9375	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	18	101	97	543	1625	300	قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	1476	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1652	true	-621379186992179026	59	142	327	773	1625	300	قال هذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا	1652	-2012652514972686854	446	892.0	363	446	100.0	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	169	236	886	1231	1580	300	كانت-------- لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في ا------------------------------------------------------------------------لبحر فاردت ان اعيبها اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قد---امهم كقوله من وراءهم برزخ او خلفهم وكان رجوعهم عليه و-------------اسمه جلندي بن كركر وفيه لغة اخري وهي جلنداء ممدودة ياخذ كل سفينة---------------------------------------------- غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن ------------قول-------------ه وكان وراءهم ملك------------------------------------ لان ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم	1477	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1653	true	1291588490617124369	12	115	69	600	1629	300	كانت السفينة لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر واسناد العمل الي الكل حينءذ بطريق التغليب ولان عمل الوكيل بمنزلة الموكل فاردت ان اعيبها اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك اي امامهم وقرء به------------- او خلفهم وكان رجوعهم عليه لا محالة وكان اسمه جلندي بن كركر وقيل هدد بن بدد قال ابن عطية وهذا كله غير ثابت يعني تسمية الملك ياخذ كل سفينة صالحة وقرء به غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر بيان ارادة ا-لتعيب-- عن خوف الغصب فيقول فكانت لمساكين وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة فاردت ان اعيبها لان ارادة التع-يب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم	1653	-2012652514972686854	263	394.5	206	548	47.99270248413086	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	5	126	20	665	1555	300	ان يرهقهما اي------ يغشيهما طغي---------------انا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه فيلحقهما شرا وبلاء --------------------------------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر ---او يعديهما بداء---ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبا له وانما خشي---------------------- ذلك لان الل-------ه اعلمه بحاله واطلعه علي سريرة امره و--------------------------------------------------------عن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل ويجوز ان يكو--------------------ن قوله فخشينا حكاية قول الله عز وجل فمعني خشينا علمن----------------------------ا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ا-ن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما--- رحمة	1478	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1653	true	1291588490617124369	182	289	969	1567	1629	300	ان يرهقهما فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا بنعمتهما لعقوقه وسوء صنيعه فيلحقهما شرا او لشدة محبتهما له فيحملهما علي طاعته او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر فلعله يميلهما الي رايه فيرتدا-------------------------------------------- وانما خشي الخضر عليه السلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي عاقبة امره وقرء فخاف ربك اي كره سبحانه كراهية من خاف سوء عاقبة الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون القراءة المشهورة من------------------ قول الله سبحانه علي الحكاية اي فكرهنا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الردي-ة واقرب رحما اي رحمة	1653	-2012652514972686854	350	443.5	281	841	41.617122650146484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	224	300	1173	1555	1555	300	واما الجدار---------- فكان لغلامين يتيمين في المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل اسمهما------ اصرم وصريم واسم المقتول جيسور وكان تحته كنز لهما من -----ذهب وفضة روي ذلك مرفوعا والذم علي كنز الذهب والفضة في قوله والذين يكنزون الذهب والفضة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق وقيل صحف فيها علم كما روي عن ابن عباس ما كان ذلك الكنز الا علما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق-	1478	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1654	true	-2079672382190095328	33	110	179	579	1585	300	واما الجدار الذي اقمت فكان لغلامين يتيمين في المدينة اي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وابيهما الصالح قيل اسم اليتيمين اصرم وصريم------------------- وكان تحته كنز لهما من فضة وذهب كما في الحديث ------والذم علي كنزهما انما هو -------------------------------------لمن لم يءد- زكاته مع ان هذه شريعة اخري قال------------------------------ ابن عباس ك-------------------------------ان لوحا من ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق	1654	-2012652514972686854	204	275.0	162	524	38.931297302246094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	0	100	0	504	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت ل--------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله والظاهر لاطلاقه انه مال و------كان ابوهما صالحا---- تنبيه علي ان سعيه--- ذلك كان لصلاحه وكان سياحا واسمه كاشح وعن جعفر بن محمد عليه السلام ----------كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء ومعني حفظا فيه حفظا في حقه يقال اللهم احفظنا في نبيك اي في حقه ولاجله ويقال اخ في الله اي من اجل الله وقال عليه السلام---- ان الله ليصلح بصلاح -الرجل المءمن ولده وولد ولده و-----------------------دويرات----- حوله- فلا يزالون في حفظ الله	1479	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1654	true	-2079672382190095328	110	204	579	1063	1585	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل كانت صحفا فيها علم مدفون وكان ابوهما صالحا فيه تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاح ابيهما وفيه دليل علي ان الله تعالي يحفظ اولياءه في ذريتهم قيل كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا ب-ه س------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اجداد قال محمد بن المنكدر ان الله تعالي ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده ومسربته التي هو فيها والدويرات التي حولها فلا يزالون في حفظ الله	1654	-2012652514972686854	290	419.0	225	593	48.90387725830078	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	59	131	296	636	1495	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1480	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1657	true	-1176935713086789157	119	191	622	962	1576	300	ويسءلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا	1657	-2012652514972686854	340	680.0	268	340	100.0	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	142	187	695	927	1511	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	1482	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1657	true	-1176935713086789157	153	178	786	899	1576	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب----------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	1657	-2012652514972686854	113	202.0	88	232	48.7068977355957	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	241	290	1223	1483	1526	300	واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه من اغراضه ومقاصده في ملك---------ه سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به---------------- الي المطلوب من العلم والقدرة والالة فلما اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا فاتبع سببا يوصل ا-ليه حتي اذا بلغ مغرب الشمس موضع غروبها يعني نهاية العمارة من جانب المغرب	1481	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1660	true	5840270749643079596	128	170	657	869	1526	300	واتيناه من كل شء اراده من مهمات ملك-------ه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه من علم او قدرة او الة فاراد الوصول الي ال------------------------------------------------غرب فاتبع سببا -----طريقا يوصله اليه حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض---------------- من ج-هة المغرب	1660	-2012652514972686854	127	150.0	97	289	43.944637298583984	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	64	160	306	790	1511	300	ولعله---- بلغ ساحل------ المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال------------- وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ---ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ- البحر وكانوا كفارا فخيره الله------ بين ان يعذبهم او-------- يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم--- واما ان تتخذ فيهم حسنا ب-------------------------------------الارشاد وتعليم الشراءع	1482	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1661	true	3838722247079323744	0	89	0	449	1496	300	ولعله لما بلغ ساحل البحر المحيط -راها كذلك اذ ليس ---في مطمح نظره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب فان--------------------------------------------------------------------------------- الشمس--------- في السماء -------لا تغرب في الارض-- ووجد عندها اي- تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان فقال--------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا امرا ذا حسن وذلك بالدعوة الي الاسلام والارشاد الي--- الشراءع	1661	-2012652514972686854	323	484.0	252	565	57.16814041137695	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	131	155	636	746	1495	300	ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1480	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1662	true	-1208967042402998649	211	235	1067	1177	1478	300	ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا	1662	-2012652514972686854	110	220.0	86	110	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	171	218	907	1136	1568	300	اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او ن---------------جعل------ او صفة -قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم	1483	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1662	true	-1208967042402998649	245	280	1227	1386	1478	300	اي امر ذي القرنين كما وصفنا لك او ------------------------------------------------------------------------------------------صفة مصدر محذوف ل-وجد او نجعل اي وجدا او جعلا كذلك او صفة لقوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم	1662	-2012652514972686854	130	223.5	103	251	51.79282760620117	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	35	192	171	1017	1568	300	يوصله الي المشرق --حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه------ اولا من معمورة الارض---------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم----- لم نجعل لهم من دونها سترا من جنس اللباس والبناء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارضهم لا تمسك الابنية وعن احدهما عليهما السلام قال لم يعلموا صنعة البيوت وقيل لانهم اتخذوا الاسراب بدل الابنية فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعض الثقات--------------------------------- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة ف-----------------بلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف- لسان-------هم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم كذ-----------------------------------------------------------------------------------------لك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب م------ن التخيير والاختيار	1483	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1663	true	-3326316360404767556	1	251	6	1304	1544	300	موصلا الي --مشرقها حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي-- الموضع الذي تطلع ------عليه الشمس اولا من معمورة الارض قيل بلغه في اثنتي عشرة سنة وقيل في اقل من ذلك وجدها تطلع علي قوم عراة لم نجعل لهم من دونها سترا من ا----للباس والبنيان قيل هم الزنج وفي اللباب قيل انهم بنو كليب وقيل ان بني كليب طاءفة منهم وهم قوم باخر صين الصين علي صور بني ادم الا انهم لهم اذناب كاذناب الكلاب ووجوه كوجوه الكلاب واكثر قوتهم الحوت ومن مات منهم اكلوه وملاوا موضع دماغه مسكا وعنبرا وحبسوه عندهم تبركا باباءهم وابناءهم ثم قال وليس لهم لباس الا الجلود علي عورتهم ه وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلو------------------------------------ا الاسراب او البحر فا---ذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم يتراعون فيها كما ترعي البهاءم قال رجل من سمرقند خرجت حتي جاوزت الصين فقالوا لي---------- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فاستاجرت رجلا حتي بلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري وكان صاحبي يحسن لسانهم فسالهم فقالوا--- جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج ه وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض ه وقوله تعالي كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفنا- في رفعة المحل- وبسط- الملك او امره فيهم كامره في اهل --مغرب الشمس من التخيير والاختيار	1663	-2012652514972686854	682	1142.5	549	1376	49.5639533996582	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	155	245	746	1185	1495	300	ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	1480	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1664	true	7712107246791819991	182	272	978	1417	1569	300	ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا	1664	-2012652514972686854	439	878.0	349	439	100.0	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	5	32	30	179	1674	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	1487	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1664	true	7712107246791819991	272	299	1417	1566	1569	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا	1664	-2012652514972686854	149	298.0	122	149	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	199	284	1078	1506	1586	300	امة لا يموت------ منهم احد حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف منهم طولهم وعرضهم------------------------------ سواء وهءلاء الذين لا يقوم لهم خيل ولا حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	1484	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1666	true	2771338603213016103	0	70	0	371	1598	300	الف لا يموت الرجل منهم---- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح قيل يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارزوهو---------------------------- شجر بالشا---------------م طول الشجرة عشرون وماءة ذراعوصنف عرضه وطوله سواء عشرون وماءة ذراع وصنف يفرش اذن---------------------------------------ه ويلتحف بالاخري ل-ا يمرون بفيل ولا وحش --------ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	1666	-2012652514972686854	288	494.5	230	466	61.802574157714844	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	130	176	708	953	1623	300	فاذا جاء وعد ربي فاذا دنا وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة- جعل----------------------------------ه دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي-- بالارض مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة	1486	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1667	true	-1220148319596283885	257	300	1380	1606	1606	300	فاذا جاء وعد ربي--------- وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف ------قيامها جعله اي السد المذكور مع متانته ورصانته دكاء مدكوكا مبسوطا مستويا بالارض وفيه بيان عظمة قدرته تعالي بعد بيان سعة رحمته---------------------------------------- وكان وعد ربي حقا كاءنا لا محالة-	1667	-2012652514972686854	147	206.0	118	282	52.12765884399414	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	46	85	258	479	1674	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	1487	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1672	true	4055381658195084935	12	51	64	285	1632	300	قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا	1672	-2012652514972686854	221	442.0	182	221	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	232	255	1120	1232	1465	300	وروي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله	1490	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1676	true	978283375061473186	29	53	130	244	1466	300	وروي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال له عليه	1676	-2012652514972686854	104	190.0	81	118	88.13558959960938	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	50	95	275	490	1485	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	1492	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1678	true	409837802141879857	194	239	995	1210	1504	300	ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا	1678	-2012652514972686854	215	430.0	170	215	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	117	224	602	1151	1557	300	رب اني وهن العظم مني اي ضعف وتخصيص ال--------------------------عظم لانه ------------دعامة البدن وقوامه واصل بنيانه فاذا وهن تساقطت قوته ولانه اصلب ما فيه فاذا ضعف كان ما وراءه اضعف وتوحيده لان الواحد هو الدال علي معني الجنس وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد --اصابه ا---------------------------------------------------------------لوهن ولو جمع لكان يفيد معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها--------------------------------------- واشتعل الراس شيبا ادغم ابو عمرو السين في الشين شبه------------ الشيب في ------بياضه وانارته- بشواظ النار وانتشاره--------- وفشوه في الشعر واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة و--اسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب ومنبته	1493	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1679	true	-9171174046404776049	150	242	710	1197	1520	300	رب اني وهن العظم مني اي ضعف بدني وذهبت قوتي واسناد الوهن الي العظم لانه عماد البدن ودعامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة اصاب كله وافراده للقصد الي الجنس المنبء عن شمول الوهن الي كل فرد من افراده ووهن بدنه عليه السلام لكبر سنه قيل كان ابن سبعين او خمسا وسبعين وقيل ماءة وقيل اكثر واشتعل الراس شيبا اي ابيض شمطا---------------- شبه عليه السلام الشيب من جهة البياض- والانارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه----- واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي محل الشعر--------------- ومنبته	1679	-2012652514972686854	214	236.5	169	721	29.680997848510742	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	26	112	137	569	1548	300	واني خفت الموالي يعني بني---------- عمه وعن ابن عباس هم الكلالة وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف علي الدين ان يغيروه ويبدلوا ع-------------------------------لي امته احكام ملته من وراءي من بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر وفتح الياء وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني لان بعد الموت لا يكون الخوف ولكن بمحذوف او بم--------------------------------عني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي وكانت امراتي عاقرا لا تلد-------------- فهب لي من لدنك وليا---- من	1494	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1680	true	-2633940756943987717	68	131	354	666	1570	300	واني خفت الموالي اي الاقارب وهم بنو عمه ------------------------وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف الا يحسنوا خلافته في امته فسال الله تعالي ولدا صالحا يامنه علي امته وقول-----ه من وراءي م---------------------------------------------------------------تعلق---------------------------------------------------- بمحذوف اي جور الموالي او مما في الموالي من معني الولاية----------- اي خفت ا--------------------------------------------------------ن يلوا الامر من وراءي وكانت امراتي عاقرا لا تلد من حين شبابها فهب لي من لدنك اي اعطني من	1680	-2012652514972686854	174	223.5	135	523	33.26959991455078	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1495	false	6700610540204700809	133	187	668	907	1452	300	يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا	1495	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1681	true	-7579916568287487399	219	273	1164	1403	1552	300	يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لم نجعل له من قبل سميا قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا	1681	-2012652514972686854	239	478.0	185	239	100.0	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	148	177	751	899	1527	300	يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا	1497	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1684	true	-8246413960467342775	138	167	732	880	1522	300	يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا	1684	-2012652514972686854	148	296.0	119	148	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	false	-7840633274835711822	57	121	292	606	1534	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا	1499	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1686	true	-7609393467251392434	37	101	204	518	1501	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا	1686	-2012652514972686854	314	628.0	250	314	100.0	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	7	148	30	771	1518	300	ال-صورة البشرية شء وق-يل قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض في يوم شديد البرد محتجبة بحاءط او بشء يستره--------------------------------------ا وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها فاذا طهرت عادت الي المسجد فبين-ا هي في مغتسلها-------------------- اتاها جبرءيل متمثلا بصورة ------------شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي الخلق ---------------------------------------------لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم تقدر علي استماع كلامه وكان تمثيله علي تلك الصورة الحسنة ابتلاء لها وسبرا لعفتها قيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة---- ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة	1500	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1687	true	165180201245359871	18	146	94	764	1564	300	النصاري المشرق قبلة وقيل قعدت في مشربة -لتغتس-ل من الحيض محت------------------جبة--------- بشء يسترها وذلك قوله تعالي فاتخذت من دونهم حجابا وكان موضعها المسجد فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها واذا طهرت عادت الي المسجد فبينم---ا هي تغتسل من الحيض محتجبة دونهم اتاها جبر-يل عليه السلام في صورة ادمي شاب امرد وضء الوجه قال تعالي فارسلنا اليها روحنا جبريل عليه السلام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه وقرء بفتح الراء لكونه سببا لما فيه روح العباد يعني اتباعه والاهتداء به الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان فتمثل لها بشرا سويا سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تمثل لها----- في صورة شاب ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت الم---------------------قدس وانما ت---مثل لها في تلك الصورة الجميلة	1687	-2012652514972686854	260	171.5	204	1087	23.919042587280273	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	100	270	480	1388	1536	300	ذلك لنجعله اية او معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية او عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحم----------------------------------------------------------------ة منا علي العباد يهتدون---------------- بارشاده وكان ا----مرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل وقدر- وسطر في اللوح------------------------------ او كان امرا حقيقا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة وفي هذه الايات دلالة علي جواز اظهار المعجزات لغير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان من المعلوم ان مريم ليست بنبية وان رءية الملك علي صورة البشر وبشارة الملك ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وولادتها من غير وطء الي غير ذلك من الايات التي اتاها الله بها من اكبر المعجزات ومن لم يجوز اظهار المعجزات علي غير الانبياء اختلفت اقوالهم في ذلك فقال الجباءي وابنه انها معجزات لزكريا وقال البلخي انها معجزات لعيسي علي وجه الارهاص والتاسيس لنبوته فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا	1501	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1688	true	-1280846760435112698	114	300	587	1578	1578	300	ذلك لنجعله ا----------------------------------------------------------------------------------------------ية للناس يستدلون به -------علي كمال قدرتنا والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الجلالة ولنجعله رحمة عظيمة كاءنة منا عليهم ل----يهتدوا بهدايته ويرشدوا بارشاده وكان ذلك امرا مقضيا في الازل قد- تعلق به قضاء الله--------- وقدره وسطر في اللوح المحفوظ فلا بد من جريانه عليك او كان امرا حقيقا بان يقضي ويفعل لتضمنه حكما بالغة واسرارا عجيب--------------------------------------------------------ة والله تعالي اعلم الا------------------------------------------------------شارة لا تظهر النتاءج والاسرار الا بعد الانتباذ عن الفجار وعن كل ما يشغل القلب عن التذكار او عن الشهود والاستبصار فاذا اعتزل مكانا شرقيا اي قريبا من شروق الانوار والاسرار بحيث يكون قريبا من اهل الانوار او باذنهم ارسل الله اليه روحا قدسيا وهو وارد رباني تحيا به روحه وسره وقلبه وقالبه فيهب له علما لدنيا وسرا ربانيا يكون اية لمن بعده ورحمة لمن اقتدي به وتبعه وبالله التوفيق ثم ذكر حملها وولادتها وما كان من شانها مع قومها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سورة مريم الايات 22 الي 33span---------------------------------------------------------------- فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا-	1688	-2012652514972686854	372	498.0	297	1391	26.743350982666016	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	270	300	1388	1536	1536	300	فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا-	1501	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1689	true	-5587204077666264602	0	30	0	149	1514	300	فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا يا	1689	-2012652514972686854	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	0	108	0	549	1543	300	اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ذلك عيسي ابن مريم --------------------------------------------------------------------------قول الحق الذي فيه يمترون عن ابن عباس لما سمعت مريم قول جبرءيل اطمانت الي قوله فدنا منها فاخذ ردن قميصها باصبعيه فنفخ فيه فدخلت النفخة في جوفها فحملته في ساعتها ووجدت حس الحمل وروي عن الباقر عليه السلام انه تناول جيب مدرعتها فنفخ فيه نفخة فكمل الولد في ---------------------------	1502	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1689	true	-5587204077666264602	30	136	149	680	1514	300	اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا قلت رطبا تمييز فيمن اثبت التاءين او حذف احداهما ومفعول به فيمن قرا بتاء واحدة مع كسر القاف يقول الحق جل جلاله فحملته بان نفخ جبريل في درعها------------------------------------------------------------------------- فدخلت النفخة في جوفها قيل ان جبريل---------------------------------- عليه السلام رفع درع------------ها فنفخ في جيبه وقيل نفخ عن بعد فوصل الريح اليها فحملت في	1689	-2012652514972686854	345	586.5	271	650	53.07692337036133	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	141	300	724	1543	1543	300	مدة حملها ستة اشهر وقيل سبعة وق-----يل ثمانية ولم يعش مولود وضع------------------------------------------- لثمانية غير----------------------------------------------------------------ه وق---------------يل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس مدة الحمل ساعة واحدة كما--- حملته نبذته وروي عن ابي عبد الله عليه السلام تسع ساعات وسنها يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر----- وقد حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل الا عيسي عليه السلام فانتبذت به--- فاعتزلت وتنحت وهو في بطنها والجار والمجرور في موضع الحال ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن اي تنبت ودهنها فيها مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار فاجاءها المخاض فالجاها الطلق وهو وجع الولادة وهو في الاصل منقول من جاء الا انه قد خص بالالجاء في الاستعمال ك اتي في اعطي والمخاض مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج ومنه المخيض لتقلقله في الظرف الي جذع النخلة لتستتر به و---تعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت-	1502	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1689	true	-5587204077666264602	144	267	720	1357	1514	300	مدة حملها-------------- سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش ولد من ثمانية وفي ابن عطية تظاهرت الروايات انها ولدت لثمانية اشهر ولذلك لا يعيش ابن ثمانية اشهر حفظا لخاصية عيسي فتكون معجزة له ه وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاث ساعات حم-----لته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس وقي---------------------------ل ساعة ما هو الا ان حملت فوضع--------------------------------------------ت وسنها حينءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين-------------------------------------------------------------- فانتبذت به اي فاعتزلت ملتبسة به حين احست بقرب وضع--------------------------------------------------------------------ها مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار فاجاءها المخاض فالجاها المخاض وقرء بكسر الميم وكلاهما--------------------------------------------------------------------------- مصدر محضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج----------------------------- الي جذع النخلة لتستتر به او لتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت	1689	-2012652514972686854	409	608.5	326	961	42.55983352661133	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	6	197	25	958	1472	300	صالحون تباكوا قالوا يا مريم لقد جء--------ت شيءا فري------ا بديعا منكرا من فري الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد يقال فريت الجلد اذا قطعته وفريت الشء اي حززته او من الافتراء وهو الكذب يا اخت هارون يعنون هارون النبي وكانت -----------------------------------------------------------------------------من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة و----بينها وبينه الف سنة واكثر وقيل كانت من اولاد هارون وانما قيل اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل صالح كان في زمانهم ------------شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح ولم ترد اخوة النسب وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغيرة يرفعه الي النبي وقيل انه لما مات شيع------ه اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقال قومها كنا نشبهك بهارون هذا وقيل------ كان هو رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والفساد فنسبت اليه وقيل لها يا شبيهته في قبح فعله ما كان ابوك------ امرا سوء وما كانت امك بغيا------------------------------------ تقرير لقولهم ان ما جاءت به فري و---------تنبيه علي ان الفو-------احش من اولاد الصالحين اف--------حش فاشارت اليه ---الي عيسي اي هو الذي يجيبكم فكلموه قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد صبيا في المهد كلمه عاقل و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال	1505	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1692	true	-5198755860334045044	11	242	61	1192	1501	300	صالحين قا-------لوا يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا عظيما بديعا منكرا من فري الجلد قطعه قال ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري قال النبي صلي الله عليه وسلم في حق عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يفري فرية اي يعمل عمله يا اخت هارون عنوا هارون اخا موسي لانها كانت من نسله اي كانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وكان بينها وبينه الف----------------------------------- سنة او يا اخت هارون في الصلاح والنسك وكان رجلا------------------------ صالحا--- في زمانهم اسمه هارون فشبهوها به ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما مات تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل وقيل ان ---------------هارون الذي شبهوها به كان افسق بني اسراءيل فشتموها بتشبيهها ب-----------------------------------------ه ما كان ابوك عمران امرا سوء وما كانت امك بغيا فمن اين لك هذا الولد من غير زوج هذا تقرير لكو-----ن ما جاءت به فريا منكرا او تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش الفواحش فاشارت اليه اي الي عيسي ان ----------------كلموه ولم تكلمهم وفاء بنذرها واشارتها اليه من باب الادلال رجوعا لقوله لها وقري عينا ولا تقر عينها الا بالوفاء بما وعدت به من العناية بامرها والكفاية لشانها وذلك يقتضي انفرادها بالله وغناها به فتدل بالاشارة وكان ذلك طوع يدها وتذكر قضية جريج قاله في الحاشية قالوا منكرين لجوابها كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم يعهد فيما سلف صبي يكلمه عاقل و كان هنا تامة----------- و صبيا حال	1692	-2012652514972686854	417	444.5	322	1505	27.7076416015625	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	43	197	244	1063	1566	300	اما باعتبار ما سبق في --قضاءه------- او بجعل المحقق وقوعه كالواقع وعن ابن عباس واكثر المفسرين ان الله اكمل عقله واستنباه طفلا وهو الظاهر اين ما كنت حيث كنت واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او المراد تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا مكلفا وبرا بوالدتي عطوفا عليها مءديا شكرها عطف علي مباركا ولم يجعلني جبارا متجبرا متكبرا شقيا عند الله لفرط تكبره والمعني اني بلطفه وتوفيقه كنت محسنا الي والدتي متواضعا--------------------------------------------------- في نفسي حتي- لم اكن --------من الجبا--برة والاشقياء والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما --هو علي يحيي و--التعريف للعهد كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا فالمعني ان السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه -عر-ض بان--- ضده عليهم ك--------قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كل------م عيسي بذلك	1506	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1693	true	-8043500288343085180	82	174	435	896	1538	300	اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما سيقع واقعا لتحققه ثم قال----------------------------------------- ولم يجعلني جبا--------------را شقيا عند الله تعالي بل------------------------------------------------- متواضعا لينا سعيدا مقربا فكان يقول سلوني فان قلبي لين واني في نفسي صغير لما اعطاه الله من التواضع ثم قال------ والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما تقدم علي يحيي وفيه تعريض بمن خالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اثبات--- جنس السلام ل---نفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي فهذا اخر كلام عيسي عليه	1693	-2012652514972686854	285	351.0	221	913	31.21577262878418	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	212	254	1135	1337	1566	300	هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري و-------------------هو تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح--- حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق خبر محذوف اي هو قول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الذي لا ريب فيه	1506	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1695	true	9199350933306234561	226	284	1115	1425	1511	300	هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري به من وصف الالوهية فهو تكذيب لهم -------------------------------------علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه به واتي باشارة البعيد للدلالة علي علو رتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس هذا قول الحق او قال عيسي قول الحق الذي لا ريب فيه	1695	-2012652514972686854	125	199.0	98	347	36.02305603027344	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	50	108	259	546	1530	300	ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون	1507	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1695	true	9199350933306234561	51	109	250	537	1511	300	ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يءمنون	1695	-2012652514972686854	287	574.0	229	287	100.0	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	112	232	590	1245	1593	300	يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل النصب لكن الظالمون اليوم------------- في ضلال مبين اوق------------------------------------------------------ع الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين والمعني ان الكافرين في الدنيا اثروا الهوي علي الهدي ولم ينظروا اليه ولم يسمعوا به فهم في ذهاب عن الدين وعدول عن الحق وانذرهم وخوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس---------- المسء ع-لي اساءته و----المحسن -علي قلة احسانه وقيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب والمءمن الصالح لا يتحسر اصلا اذ قضي الامر--- فرغ من ----الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة و----النار	1508	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1697	true	984197760428554016	31	112	149	590	1566	300	اسمعهم وا-------بصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه فالجار والمجرور علي الاول في موضع --رفع وعلي الثاني ---------نصب لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين اي لا يدرك غايته حيث غفلوا عن الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون ل---انفسهم حيث -تركوا النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--------------------ذرهم-- يوم الحسرة يوم يتحسر الناس قاطبة اما المسء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه---------------------------------------------------------------------- اذ قضي الامر اي فرغ من يوم الحساب وتميز------------------------- الفريقان الي الجنة والي النار	1697	-2012652514972686854	300	428.5	242	749	40.05340576171875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1509	false	7351090848244294138	84	151	423	738	1504	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال ا-----راغب انت عن الهتي يا ابراهيم	1509	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1698	true	-1514889212917442342	178	245	910	1224	1515	300	واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قلت اذ قال بدل اشت---مال--- من ابراهيم	1698	-2012652514972686854	299	569.0	234	320	93.4375	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	0	124	0	689	1608	300	وكلا وكلا منهما او منهم جعلنا- نبي-------ا ووهبنا لهم من رحمتنا من نعمتنا النبو--------------------------------------------------------ة والاموا----------------ل والاولاد و-------------------------------------------------------------كل خير ديني ودنيوي وجعلنا لهم لسان صدق ثناء وحسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا بينهم بحيث --------------------------------يفتخرون بهم ويثنون عليهم استجابة لدعوته حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين فكل اهل الاديان يتولونه وذريته ويدعون انهم علي دينهم وقيل معناه واعلينا ذكرهم بان محمدا صلي الله عليه والهوسلم وامته يذكرونهم بالجميل الي يوم القيامة وقيل هو ما يقال في التشهد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وعبر باللسان عما يوجد به كما عبر باليد عما يطلق بها وهي العطية ولسان العرب -لغتهم وكلامهم واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل	1513	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1704	true	-1026513821255723227	117	221	618	1191	1625	300	وكل واحد -منهما او منهم جعلناه نبيا ورسولا ووهبنا لهم من رحمتنا هي------- النبوة وذكرها بعد ذكر جعلهم انبياء للايذان بانها من باب الرحمة والفضل وقيل الرحمة المال والاولاد وما بسط لهم من سعة الرزق وقيل انزال الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي وجعلنا لهم لسان صدق-------------------- عليا -رفيعا في اهل الاديان فكل اهل دين يتلونهم ويثنون عليهم ويفتخرون ب-------------هم استجابة لدعوته بقوله-- واجعل لي لسان صدق في الاخرين والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللسان -ما يوجد به الكلام في ل-----------------------------سان العرب ولغته--------م واضافته الي الصدق ووص--فه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء لما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل	1704	-2012652514972686854	340	517.5	275	863	39.3974494934082	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	140	298	778	1598	1608	300	نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام فقال------------------------------------------------------ واذكر في الكتاب في القران موسي --------------------------------------------------------------انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله------ واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله ------اخلص------------------------------------------------------------------------------------ه وكان رسولا نبيا اي ارسله الله ال------ي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا قال في الجامع والكشاف ما حاصله ان الرسول اخص واعلي من حيث انه صاحب شريعة وكتاب بخلاف النبي صلي الله عليه والهوسلم وناديناه من جانب الطور الايمن -----------------------------------من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين مو----------------------------------------------------سي او من -----------جانبه الميمون من اليمن وهو صفة للطور او الجانب والطور جبل في ارض الشام وقربناه تقريب ---------------------------------------------------تشريف لا تقريب مكان ومسافة وشبهه بمن قربه الملك لمناجاته حيث كلمه بغير واسطة ملك بان خلق الكلام في الشجر نجيا مناجيا حال من احد الضميرين وقيل مرتفعا من النجوة وهو -------الارتفاع لما روي عن ابي العالية انه رفع فوق السماوات حتي سمع صرير	1513	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1706	true	-1149879568378025870	0	191	0	968	1526	300	نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا قلت نجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وهو احسن و هارون عطف بيان يقول الحق جل جلاله واذكر في ا----------لكتاب موسي قدم ذكره علي ذكر اسماعيل لءلا ينفصل عن ذكر يعقوب لانه من نسله انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته من الشرك والرياء و--اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء--------- بالفتح علي ان الله تعالي اخلصه من الدنس قال القشيري اي خالصا لله لم يكن لغيره بوجه ثم قال ولم يغض في الله علي شء ه وكان رسولا نبيا--- ارسله الله تعالي الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه--------------------------------- اخص واعلي--------------------------------------------------------------- وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين اي ناديناه من ناحيته اليمني---------- وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام فكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسي او من ايمن اي من جانبه الميمون ومعني نداءه منه انه سمع الكلام من تلك الناحية----------- وقربناه نجيا اي مناجيا لنا نكلمه بلا واسطة فالتقريب تقريب تكرمة وتشريف مثل حاله عليه السلام بحال --من قربه الملك لمناجاته واصطفاه لمصاحبته وقيل ن--------------------------جي---------------------------------------ا من النجو و-هو العلو والارتفاع اي رفعناه من سماء الي سماء----------------- حتي سمع صريف	1706	-2012652514972686854	426	560.0	340	1194	35.67839050292969	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	52	76	262	385	1567	300	عليه ال------------------------------سلام قدوة واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا -------------------عليا واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح	1515	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1708	true	8202464599914808746	266	299	1394	1560	1564	300	عليه السلام فقال سورة مريم الايات 56 ال------ي واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا يقول الحق جل جلاله واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح	1708	-2012652514972686854	111	208.5	88	172	64.53488159179688	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	73	233	392	1213	1568	300	نوح ----من ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان- من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب -------------------من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا عطف علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا ل------لنبوة والكرامة---- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن من كتبه السماوية خروا سجدا وبكيا خبر ل اولءك ان جعل الموصول صفة واستءناف ان جعل خبرا لبيان --انهم مع جلالة قدرهم وشرف نسبهم------------------------------------------------ وكمال ا-نفسهم وزلفاهم من الله	1516	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1711	true	8142761544124796891	0	93	0	491	1585	300	نوح اي ومن ذرية من حملنا--------هم في --السفينة وهو ابراهيم لانه من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل واسحاق ويعقوب وقوله واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل وهو يعقوب وكان منهم------------------------------ موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي---------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية------------------------- وممن هدينا اي و----------------------------------من جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم الي النبوة من غير هءلاء اذا تتلي عليهم ايات الرحمن----------------- خروا سجدا وبكيا هذا ----------------------------استءناف------------ لبيان خشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع مالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس-- والزلفي من الله	1711	-2012652514972686854	318	357.5	250	906	35.09933853149414	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	266	300	1385	1567	1567	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا-	1515	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1712	true	2569092210720401715	85	119	449	632	1562	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا	1712	-2012652514972686854	182	359.0	149	183	99.45355224609375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	196	257	1019	1328	1533	300	الا من تاب وامن وعمل صالح----ا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك -----------------------------------------يدخلون ال-----------------------------------------جنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم	1517	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1713	true	6099984484000236095	39	87	194	457	1546	300	الا من تاب وامن وعمل صالحا هذا يدل علي ان الاية في الكفار فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم او يدخلهم الله الجنة و-------------------------------------------------------------------لا يظلمون شيءا -لا ينقصون----- من جزاء اعمالهم شيءا----------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم	1713	-2012652514972686854	172	284.0	137	395	43.54430389404297	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	143	253	737	1298	1536	300	صلي الله عليه والهوسلم عن قصة---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه---------------------- فشق ذلك عليه-------------------- مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني اشتقت اليك قا-------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني -ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمته	1519	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1715	true	-3410977339810173537	51	144	250	716	1469	300	صلي الله عليه ----وسلم لما سءل عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه------------------- اربعين يوما قاله عكرمة وقال مجاهد ثنتي عشرة ليلة او خمس عشرة فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم مشقة شديدة وقال يا جبريل قد--------------------------------- اشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست ف----------انزل الله هذه الاية وسورة الضحي------------------------------------------------ والتنزل النزول علي مه---------------ل وقد يطلق علي--------- مطلق النزو------------------ل والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته	1715	-2012652514972686854	314	436.5	245	622	50.48231506347656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	138	203	745	1069	1559	300	علي مشاقها ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا روي	1521	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1717	true	3496662767341992121	35	100	167	491	1559	300	الي 72span ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قلت	1717	-2012652514972686854	314	618.0	249	324	96.91358184814453	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	1	140	4	785	1604	300	ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغوو----هم كل كافر مع شيطانه في سلسلة هذا اذا كان المراد بالانسان الكفرة خاصة اما اذا اريد الاناسي علي العموم فالمعني انهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد صدق انهم حشروا جميعا معهم كقوله وجعل القمر فيهن نورا وان كان القمر في فلك واحد ثم لنحضرنهم جميعا حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وليشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة فيزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا متجاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله وتري كل امة جاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فيجوز ا-ن يساقوا جثاة من الموقف الي شاطء جهنم	1523	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1718	true	-1402334876895483703	253	300	1351	1600	1600	300	ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين التي كانت تغويهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لنحضرنهم------ حول جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جثيا بارك-ين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع -------------------------------------------------------والجثو جلسة الذليل الخاءف والاية كما تري صريحة في الك-------------------------------------------------------------فرة فهم الذين يساقو-----ن من الموقف الي شاطء جهنم-	1718	-2012652514972686854	179	254.0	144	786	22.773536682128906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	106	214	599	1163	1604	300	قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله وتري كل امة جاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فيجوز ان يساقوا جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر الجيم وكذا في عتيا وصليا------------------------------------------------------------------------------ ثم لننزعن لنستخرجن من كل شيعة فعلة بمعني الطاءفة التي شاعت اي تبعت والمراد من كل امة شا-عت -----------دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا ---من كان اعتي واعصي منهم فن-----------طرحهم في جهنم والعتي مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر الاشد-- تنبيه علي انه تعالي يعفو كثيرا من اهل العصيان ولو خص بالكفرة	1523	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1719	true	5226201051382159444	25	136	123	697	1582	300	قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف----- جاثون علي الركب كما هو----------- المعتاد في مقا-م التفاءل والخصام قلت ولعل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فيمن يناقش الحساب واما غيرهم فيلقي عليهم سحابة كنفه ثم يقررهم بذنوبهم ويسترهم كما في الحديث ثم لننزعن من--------- كل -----------------------------شيعة اي------------- من كل امة تشيعت دينا من الاديان ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان----------- منهم اعصي واعتي فيطرحهم فيها قال ابن عباس اي ايهم اشد جراة وقال مجاهد فجورا وكذبا وقال مقاتل علوا او غلوا في الكفر او كبرا وقال الكلبي قاءدهم وراسهم اي فيبدا بالاكابر فالاكابر بالعذاب ثم الذي يليهم جرما وفي ذكر الاشدية تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض اه--ل العصيان -من غير الكفرة	1719	-2012652514972686854	228	269.0	177	800	28.5	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	86	211	428	1084	1532	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والمعني نحن اعلم بالذين هم اولي بشدة العذاب واحق بعظيم العقاب واجدر بلزوم النار وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد وهو لازم من باب علم بمعني الدخول في النار والحرق بها ثم التفت الي الانسان فقال خطابا لهم وان منكم الا وار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها الا واصلها وحاضر عندها وقيل خطاب للناس من غير التفات الي المذكور اما المءمن منهم فيمر بها وهي خامدة واما الكافر فتنهار به---- وعن جابر انه------------------- سءل عليه السلام عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1524	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1719	true	5226201051382159444	150	243	785	1272	1582	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي اولي ب--صليها واحق بدخولها------ وهم المنتزعون الذين هم -----------اشدهم عتوا او رءوسهم-- فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان منكم الا واردها فيه التفات لاظهار مزيد الاعتناء وقرء وان منهم ويحتمل ان يكون الخطاب لجميع الخلق اي وان منكم ايها الناس الا واردها اي- واصلها وحاضرها يمر به------------------------------------------ا المءمن------------ون وهي خامدة و------------تنهار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك ف---------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1719	-2012652514972686854	303	471.0	241	793	38.20933151245117	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	219	253	1120	1299	1532	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1720	true	1762189898937894049	127	158	681	840	1603	300	سمعت النبي---- صلي الله عليه ----وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردهم	1720	-2012652514972686854	153	279.5	122	179	85.47486114501953	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	95	223	491	1193	1592	300	حتي اذا راوا ما يوعدون---- غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما اي لا يزالون يقولون هذا القول حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل الموعود بقوله اما العذاب في الدنيا وهو ------------غلبة المسلمي---ن عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنك------------------------------------------------------------------------ال فسيعلمون------ من هو شر مكانا من الفريقين بان عاين-وا الامر علي عكس ما -------قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط واضعف جندا اي فء--ة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا ----------------------------------------------------------------------من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم واعوانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم ويزيد الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ثم بين سبحانه حال المءمنين فقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	1527	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1724	true	583312232206077697	149	294	802	1547	1576	300	حتي اذا راوا ما يوعدون فهو غاية للحد الممتد اي نمد لهم في الحياة وفنون الحظوظ-------------------------------------------------- حتي ينزل بهم ما يوعدون ام---------------------ا العذاب--- الدنيوي بالقتل والاسر وغلبة اهل الايمان عليهم وام--------------------------ا الساعة و-هو يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والهوان و اما هنا لمنع الخلو لا لمنع الجمع فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرون فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما ويعلمون انهم -----اضعف جندا اي جماعة وانصارا لا ------------------------احسن نديا كما كانوا يدعونه وليس المراد ان لهم يوم القيامة جندا سيضعف وما كان له من فءة ينصرونه من دون------------------------------------------------------------------ الله وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون ان لهم اعوانا وانصارا يفتخرون بهم في الاندية والمحافل فرد ذلك بانه باطل وظل افل ليس تحته طاءل ثم ذكر فريق اهل الايما-----------------------------------------------------------------------------------------ن فقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي	1724	-2012652514972686854	285	173.5	222	1030	27.669902801513672	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	94	186	474	926	1517	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا روي ان ال----------------------------خباب بن الارت كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضا-ه فقال له ------لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني --اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جء-ني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1528	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	44	134	234	679	1619	300	افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا يقول الحق جل جلاله في حق العاص بن واءل افرايت الذي كفر باياتنا القر-----------------ان المشتمل علي البعث والحساب قال خباب بن الارت كان لي علي العاص بن واءل دين فاقتضيته فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم--------- تبعث قال العاص فاذا مت ثم ب-------------------عثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1726	-2012652514972686854	318	516.5	249	490	64.89795684814453	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	246	300	1258	1517	1517	300	اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني قد بلغ من عظمة --شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي --توحد به الواحد القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به-- الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	212	255	1133	1343	1619	300	اطلع الغيب اي ا---------------------------بلغ من عظمة الشان ا-لي ان يرتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن ع----------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم بذلك الا باحد هذين	1726	-2012652514972686854	183	309.0	143	266	68.79698944091797	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	53	142	276	723	1577	300	او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة--- العدو وحفظها عليه---------- فان نفس الكت-بة لا تتاخر عن القول ابدا لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيد ونمد له من العذاب مدا و-------------------------------------------------نطول له من العذاب ------------ما يستاهله او نزيد---------- عذابه ونضاعف له بعضا فوق بعض لكفره وافتراء----------------ه واستهزاءه علي الله----- ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط --غضبه عليه يقال مده وامده بمعني ونرثه بموته ما يقول يعني المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد------------------------------------------------------------------------- وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة----------- زاءدا	1529	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1727	true	-6498043847253842096	96	268	463	1326	1493	300	او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة في الحال ويجازي عليها في المال فان نفس الكتابة لم تتاخر عن القول----- لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال ابن جزي انما جعله مستقبلا لانه انما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل ه قلت والظاهر انما ابرزه بصورة المستقبل تنبيها علي عدم نسخه وانه ماض نافذ قاله في الحاشية ونمد له من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والاولاد اي نطول له من العذاب ونمد له فيه ما يستحق-ه او نزيد في مضاعفة عذابه----------------------- لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط الغضب والسخط-------------------- ونرث------ه ما يقول قال مكي حرف الجر محذوف اي نرث منه ما يقول ه والظاهر ان ما بدل من الضمير وهو الهاء اي نرث ما يقول وما يدعيه لنفسه اليوم من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقول مصداق موجود سوي القول اي ننزع منه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة مالا وولدا زاءدا	1727	-2012652514972686854	354	542.5	279	918	38.56209182739258	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	41	174	221	977	1644	300	الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا ثم عجب الله سبحانه رسوله من اقاويل العتاة المردة من الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم في اتباع الشياطين وما تسول لهم فقال الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولم نحل بينهم وبينهم ولو شاء لمنعهم قسرا واجبارا لكنه مناف للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب تءزهم ازا تهزهم وتغريهم وتهيجهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرو---رهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس	1530	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1729	true	-3568879913705462742	127	161	711	890	1633	300	الشياطين ---قال------ تءزهم ازا فلا تعجل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بان يهلكوا حسبما تقتضي جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فس------------ادهم انما نعد لهم ------------عدا اي --------------------لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام------- وانفاس	1729	-2012652514972686854	145	217.0	116	759	19.104084014892578	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	229	300	1243	1644	1644	300	يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا -----ثم بين حال المطيعين ---------------------------------------------------------------------------المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقو--------------------------------------------------------------------------------له يوم نحشر المتقين------- الي الرحمن ---الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته وذكر هذا الاسم الشريف في هذه السورة مكررا لان مساق الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد-	1530	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1730	true	-9158872320385365	111	194	602	1038	1593	300	يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قلت يوم نحشر اما ظرف لفعل مءخر للاشعار بضيق العبارة عن حصره لكمال جماله او فظاعته والتقدير يوم نحشر المتقين الي الرحمن ونسوق المجرمين نفعل بالفريقين ما لا يفي به نطاق المقال او ظرف لا ذكر و وفدا و وردا حالان يقول الحق جل جلاله يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الرحمن اي الي ربهم ي----غمرهم برحمته الواسعة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وافدين عليه كما يفد الوفود	1730	-2012652514972686854	201	323.5	163	572	35.13985824584961	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	0	47	0	265	1546	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم وعن عل---------------------------------------------ي عليه السلام ما يحشرون والله ----------------------------------------------علي ارجلهم ولكنهم علي نوق------------------------------------------ رحالها ----------ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسوق المجرمين باهانة واستخفاف كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرد -الا -لعطش وحقيقة ال-ورد المسير الي الماء	1531	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1730	true	-9158872320385365	194	295	1038	1568	1593	300	علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم وعن علي كرم الله وجهه لما نزلت هذه الاية قلت يا رسول الله اني قد رايت الملوك ووفودهم فلم ار وفدا الا راكبا فما وفد الله قال يا علي اذا حان المنصرف من بين يدي الله تلقت الملاءكة المءمنين بنوق بيض رحالها وازمتها الذهب -علي كل مركب حلة لا تساويها الدنيا فيلبس كل مءمن حلة ثم يستوون علي مراكبهم فتهوي بهم النوق حتي تنتهي بهم الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ونسوق المجرمين---------------- كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا للعطش ---او كالدواب ال--تي ترد الماء	1730	-2012652514972686854	170	211.5	135	552	30.797101974487305	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	153	291	804	1503	1546	300	الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة في--------هم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام عن----------------------------------- ابن مسعود ان--------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء----- عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة --	1531	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1731	true	-2481609402246622905	99	245	543	1265	1574	300	الا شفاعة من اتخذ العهد بالاسلام والعمل الصالح او-------------- لا يملك-- المجرمون ان يشفع لهم الا من كان منهم مسلما فيشفع في مثله فمن علي هذا الثالث بدل من الواو فقط والاول احسن لعمومه قال ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي صلي الله عليه ----وسلم يقول اما ------------يعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عهدا عند الله ي------------------------قول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه -طابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة ه	1731	-2012652514972686854	528	856.0	415	804	65.67163848876953	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	45	192	253	1072	1616	300	العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر اثقلني وعظم علي وقيل الاد-------- العجب ثم بين عظم نكارته وقرر شدة فظاعته وفرط شناعته بقوله تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذا شققه ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض-------------------- وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر ومعني انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال عند قولهم اتخذ الرحمن ولدا من وجهين الاول ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده فالمعني ان هول هذه الكلمة --------وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه-- الاجرام العظام و-تفتتت من شدتها والثاني ان فظاعتها مجلبة ----لغضب الل------ه بحيث لو لا حلمه------ لخرب الدنيا و-بدد- قواءمه غضبا علي من تفوه بها	1533	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1733	true	1000827414705078182	96	192	545	1043	1588	300	العظيم المنكر -الاد- الشدة -----------------------------قيل الاد في كلام العرب اعظم الدواهي ثم وصفه وبين هوله فقال---------------- تكاد السماوات-------------------------- يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري من عظم ذلك ال-------امر وشدة هوله وهو ابلغ من ينفطرن كما قرء به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنشق الارض اي وتكاد تنشق وتذهب وتخر الجبال----------------------------------- اي تسقط وتنهدم هدا بحيث لا يبقي لها اثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم يطق سمعها تلك الاجرام العظام ولتفتتت من شدة قبحها او- ان فظاعتها واستجلاب الغضب والسخط بها بحيث لو-لا حلمه تعالي لخر- العالم وتبددت قواءمه غضبا علي من تفوه بها	1733	-2012652514972686854	294	307.0	234	876	33.5616455078125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1540	false	-7766742416994848694	223	295	1172	1526	1547	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي	1540	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1744	true	-964324626200760185	70	142	359	713	1566	300	وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يا موسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي	1744	-2012652514972686854	354	708.0	282	354	100.0	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	47	96	255	496	1545	300	وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري	1545	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1749	true	8951748848083408831	107	156	549	790	1544	300	وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا الكبري	1749	-2012652514972686854	241	482.0	192	241	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	15	145	92	743	1520	300	واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من ج----مرة ادخلها فا--------ه وذلك ان------------ فرعون حمله يوما فاخذ ب---لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله -----------------------------------فقالت اسية ---------انه صبي لا يفرق بين الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لس------------انه وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله---------- قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل--- احتج بقوله هو افصح مني لسانا وقوله------ ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه --مطلقا بل ع---قدة تمنع الافهام---------------------------- ولذلك نكرها	1548	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1753	true	-3430563964201299303	172	299	931	1552	1558	300	وافسح عقدة من لساني روي انه كان في لس----------------------------------انه رتة من اثر جمرة ادخلها فاه في صغره وذلك انه كان في حجر فرعون ذات يوم فلطمه ونتف لحيت-----------------------ه فقال فرعون لاسية امراته هذا عدو لي فقالت اسية علي رسلك انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت ثم جاءت بطستين في احدهما الجمر وفي الاخر الياقوت فاخذ جبريل بيد موسي فوضعها علي النار حتي رفع جمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعها علي لسانه فبقيت له رتة في لسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قال قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل به احتج بقول- هو افصح مني لسانا وقوله تعالي ولا يكاد يبين واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام فخفف بعضها لدعاءه لا جميعها ولذلك نكرها	1753	-2012652514972686854	324	501.0	255	893	36.282196044921875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	81	157	447	818	1545	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي	1549	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1755	true	456761373013773366	220	296	1121	1492	1509	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي واصطنعتك لنفسي	1755	-2012652514972686854	371	742.0	295	371	100.0	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	195	279	1033	1448	1545	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا---- صبي اصبح الناس وجها فاحبه------ حبا شديدا لا----- يتمالك ان يصبر عنه -كما قال------- والقيت عليك محبة مني اي محب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كاءنة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك	1550	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1757	true	-7060680170475168066	9	133	41	658	1537	300	روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا ووضعته فيه ثم -----قيرته --والقته في اليم وقيل كان التابوت من البردي صنعته امه وقال مقاتل صنعه لها رجل مءمن اسمه حزقيل ثم طلته بالقاراي الزفتوالقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثم---------- مع اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج----- فاذا فيه صبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصب--ر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس احبه وحببه الي خلقه وقال قتادة ملاحة كانت في عيني موسي ما راه احد الا عشقه اي والقيت عليك محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعت ف------ي القلوب------------- بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك	1757	-2012652514972686854	342	560.5	270	660	51.818180084228516	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	159	243	795	1234	1547	300	يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فق-------------------------------------------------------الت هل ادلكم علي امراة ت------------------ربيه وترضعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي------------------- بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت-------- نفسا -هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو-------------- ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم من غم قتله خوفا من	1551	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1757	true	-7060680170475168066	174	293	889	1496	1537	300	يطلبان له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية والاصل اذ مشت فقالت هل ادلكم علي من يكفله يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبول ثديها روي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضي ثدي امراة واضطروا الي تتبع النساء فخرجت اخته مريم لتتعرف خبره فجاءت متنكرة فقالت ما قالت وقالوا نعم فجاءت بامه- فقبل ثديها قال تعالي------------------------------------------------------------------ فرجعناك الي امك وفاء بعهدنا--------------- كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن اي ولا يطرا عليها حزن بفراقك بعد ذلك--------------------------------- وقتلت بعد ذلك نفسا وهي نفس القبطي الذي استغاث-----ه الاسراءيلي عليه قال كعب كان اذ ذاك ابن -ثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من	1757	-2012652514972686854	262	340.0	207	728	35.989009857177734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	13	115	58	558	1557	300	ابن عباس فقال خلصناك من محنة بعد محنة فانه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان ابن عباس يقول عند كل واحدة ف--هذه فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة يا ابن جبير والفتنة المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده فتنة قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة فلبثت سنين في اهل مدين---------------------------------------------------------- لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي ا-لاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة----- منها--- مهر	1552	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1758	true	-501536043819612882	47	152	253	752	1540	300	ابن عباس فقال خلصناك من محنة بعد محنة----- ولد في عام كان يقتل فيه الغلمان فهذه فتنة------------ والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر سنين وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة ف----------------------كل واحدة من هذه فتنة ه لكن الذي يقتضيه النظم الكريم ان لا تعد اجارته نفسه وما بعدها من الفتون لان المراد ما وقع له قبل وصوله الي مدين بدليل قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبثت سنين في اهل مدين اذ لا ريب ان الاجارة وما بعدها كانت بعد وصوله الي مدين اي لبثت----- عشر سنين --------في اهل مدين وقال---------------------------- وهب---- لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشرا منها في مهر	1758	-2012652514972686854	288	311.5	227	701	41.084163665771484	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	6	106	32	522	1507	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي و-------------قيل سمع باقباله فاستقبله فقولا له قولا لينا ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك ---------------------------------------------------قيل ان القول اللين هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي-------------------------- ربك فتخشي فانه دعوة في صورة مشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي ال-كني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه----------------- شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي	1553	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1760	true	6655898548300711977	154	239	803	1242	1560	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسيعليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقا--ه فقولا له قولا لينا لان تليين القول مما يكسر ثورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس اي لا تعنفا في قولكما وقيل ال---قول اللين-------- هل لك الي ان تزكي الخ ويعارضه قوله بعد فقولا انا رسولا رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل كنياه وكان له ثلاثة كني------- ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه علي قبول الايمان شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت و---تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي	1760	-2012652514972686854	258	386.0	204	600	43.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	10	55	49	251	1578	300	والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قا----------------------ل فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي	1554	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1763	true	-4401933840574602047	146	194	764	988	1534	300	والسلام علي من اتبع الهدي وبالله التوفيق ثم ذكر جواب فرعون فقال سورة طه الايات 49 الي 55span قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي	1763	-2012652514972686854	161	286.5	124	224	71.875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	245	281	1278	1468	1552	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	1556	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1763	true	-4401933840574602047	194	230	988	1178	1534	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري	1763	-2012652514972686854	190	380.0	154	190	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	69	105	373	564	1616	300	ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	1558	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1768	true	7859779246101904048	172	208	942	1133	1579	300	ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي	1768	-2012652514972686854	191	382.0	155	191	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	128	192	662	996	1541	300	انه------------ لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصي-------ح فرعون خذه يا موسي--------------------------- فاخذه موسي فعاد عصا	876	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	7	58	38	314	1584	300	انه عليه السلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون ف--------------------هرب واحدث--------------------------------------------------------------------------- وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون---- يا موسي انشدك الذي ارسلك الا اخذته فاخذه----- فعاد عصا	1769	-2012652514972686854	214	335.0	174	386	55.44041442871094	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	130	185	659	928	1531	300	انه----ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قال فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده واخرج يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء بياضا	1821	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	59	92	319	480	1584	300	انها لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع ----------يده من------- جيبه فاذا هي بيضاء بياضا	1769	-2012652514972686854	148	254.5	116	273	54.21245574951172	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	105	154	564	834	1616	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1558	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1771	true	801428460167371460	31	80	166	436	1572	300	فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي	1771	-2012652514972686854	270	540.0	221	270	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	39	102	206	505	1543	300	وقد افلح اليوم فاز بالمطلوب من استعلي من علا وغلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	1561	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1771	true	801428460167371460	75	131	411	674	1572	300	وقد افلح اليوم -------------من استعلي----------------------- قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي	1771	-2012652514972686854	263	508.0	207	299	87.95986938476562	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	180	279	950	1532	1637	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم---- بالاستيلاء عليها بسحرهما--------------- ويذهبا بطريقتكم المثل---ي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب-------- باظهار مذهبهما واعلاء دينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم وقيل ارادوا اهل طريقتكم الفضلي وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل وقيل الطريقة---- اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان يصرفا وجوه الناس--------- اليهما ---------------------يقال ---هم طريقة قومهم اي قدوتهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه والمثلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الجماعة الافضلون تانيث الامثل بمعني الافضل كالفضلي في تانيث الافضل فاجمعوا كي----------------------------------------------------------------------------------دكم فازمعوه و--------اجعلوه مجمعا عليه----- لا يتخلف عنه واحد منكم	1560	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1772	true	-5155124381552243700	83	226	446	1261	1673	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم مصر بالاستيلاء عليها بسحرهما الذي اظهره قبل ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما قال ابن عطية والاظهر في الطريقة هنا انه السيرة والمملكة والمثلي تانيث الامثل اي الفاضلة الحسنة ه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الطريقة هنا اسم لوجوه القوم واشرافهم لا------نهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان يصرفا وجوه الناس واشرافهم اليهما ويبطلان ما انتم عليه وقال قتادة طريقتهم -----------------------------------------------المثلي يومءذ بنو اسراءيل كانوا اكثر القوم عددا واموالا فقال فرعون انما يريدان ان يذهبا به لانفسهما ولا شك ان حمل الاخراج علي اخراج بني اسراءيل من بينهم مع بقاء قوم فرعون علي حالهم امنين في ديارهم بعيد مما يجب تنزيه التنزيل عن امثاله وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريدان اخراجكم من بلادكم فاجمعوا كيدكم اي اجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم	1772	-2012652514972686854	304	206.0	254	1081	28.122108459472656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	86	136	430	691	1543	300	والق ما في يمينك-------------- تلقف ما صنعوا -------------------------------------------------------------------انما صنعوا كيد س--------------------------------------احر ولا يفلح الساحر حيث اتي----------------------------------------------------------------------- فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1561	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1775	true	7078105412722554793	122	209	611	1062	1523	300	والق ما في يمين قلبك من اليقين تلقف ما صنعوا اي ما صنعت بك خواطر السوء والشيطان لانه يعد بالفقر ويامر بالفحشاء وانما صنعوا ذلك تخويفا وتمويها لا حقيقة له كما يفعل الساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي ثم ذكر اسلام السحرة وما كان من شانهم فقال سورة طه الايات 70 الي 71span فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي	1775	-2012652514972686854	256	453.5	206	451	56.76274871826172	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	231	300	1171	1549	1549	300	لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها-- وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله------ في سجودهم مناز--------------------------لهم التي يصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اليها في الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال امنتم له لمو---سي واللام لتضمن الفعل معني الاتبا---------ع اي قال فرعون للسحرة صدقتم واتبعتم لموسي وقرا حفص وقنبل امنتم له علي الخبر والباقون علي الاستفهام قبل ان اذن لكم في الايمان له------- انه-------- لكبيركم لعظيمكم----------- في فنكم واعلاكم واعلمكم في صناعتكم او لمعلمكم-	1563	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1776	true	3650505851809159014	22	147	119	763	1580	300	لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وال---ثواب والعقاب وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم في الجنة ولا ينافيه قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا لان كون تلك المنازل منازلهم هو السبب في صدور هذا القول منهم قالوا امنا برب هارون وموسي قدموا هارون اما لكبر سنه او للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون حيث كان ربي موسي عليه السلام في صغره فلو قدموا موسي لربما توهم اللعين وقومه من اول الامر ان مرادهم فرعون فازاحوا تلك الخطرة من اول مرة قال امنتم له اي لموسي واللام لتضمن الفعل معني الانقياد والخضوع اي اذعنتم له------------------------------------------------------------------------------------ قبل ان اذن لكم اي من غير ان اذن لكم انه اي موسي لكبيركم اي استاذكم واعلمكم في ---------------------------فنكم الذي علمكم	1776	-2012652514972686854	201	264.5	157	758	26.51715087890625	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	136	204	691	1033	1543	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	1561	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1777	true	-7798813410541181025	207	275	1099	1441	1572	300	قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي	1777	-2012652514972686854	342	684.0	274	342	100.0	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	2	56	8	308	1544	300	السحر من معارضة موسي روي ان السحرة يعني رءوسهم كانوا اثنين وسبعين اثنان -----من القبط وساءرهم من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وكذا الملوك السالفين كانوا يجبرون الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر	1565	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1778	true	-5057929306314866387	256	299	1342	1575	1578	300	السحر لما رو-----------ي ان رءساء-----------هم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث رو--------------------------------------------------ي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر	1778	-2012652514972686854	182	309.5	146	305	59.6721305847168	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	58	113	319	600	1544	300	الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوه فذلك اكراههم والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا للمءمن وابقي عقابا للكافر وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد ---------------------------------------------------------------------------------عذابا وابقي------------------------ انه الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي --كفره-------- فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب-------------------------- ولا يحيي حياة	1565	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	0	95	0	497	1592	300	الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه لكن ياباه تصديهم للمعارضة بالرغبة والنشاط كما يعرب عنه قولهم ان لنا لاجرا الخ وقولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون الا ان يقال لما راوا جده طمعوا وطلبوا الاجر والله خير وابقي-------- اي وثواب الله خير ---------------------------------------من ايثار الدنيا الفانية وابقي في الدار الباقية او والله في ذاته خير وجزاءه ابقي نعيما كان او عذابا ثم عللوا خيريته وبقاءه فقالوا انه------------- من يات ربه مجرما بان يموت علي الكفر والمعاصي فان له---- جهنم لا يموت فيها فيستريح وينتهي عذابه وهذا تحقيق لقوله وابقي ولا يحيي حياة	1779	-2012652514972686854	166	202.0	130	567	29.27689552307129	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	193	239	1028	1258	1544	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي	1565	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1780	true	-8012917597110364663	183	225	939	1149	1548	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي يقول الحق جل جلاله-------------------- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي	1780	-2012652514972686854	192	369.0	153	230	83.47826385498047	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	13	93	64	499	1584	300	اي حال كونك امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب ا-لامر وعلي هذا قوله ولا تخشي---- استءناف اي وانت لا تخشي يعني من شانك انك امن ولا تخشي من الغرق او عطف -----والالف فيه للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله وتظنون بال----------------------------------------------------------له الظنونا-- فاضلون-ا السبيلا ا---و حال بالوا-----------و فاتبعهم فرعون بجنوده -فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتب---------------------------------------------عهم بمعني فاتبعهم والباء للتعدية وقيل الباء مزيدة والمعني فاتبعهم------ جنوده	1566	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1781	true	3054580218328146232	35	120	159	619	1569	300	اي حال كونك امنا من ان يدرككم العدو ولا تخشي الغرق------------ وقرا حمزة لا تخف بالجزم- جوابا للامر --------فيكون ولا تخشي اما استءناف اي وانت لا تخشي--------------------------------------- او عطف عليه والالف---- للاطلاق او يقدر الجزم- كقو-------------له الم ياتيك والانباء تنمي الخ وتقديم نفي خوف الدرك للمسارعة الي ازاحة ما كانوا عليه من الخوف حيث قالوا انا لمدركون فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبعهم----------- ومعه جنوده حتي لحقهم يقال اتبعتهم اي تبعتهم اذا كانوا سبقوك ولحقتهم ويءيده قراءة فاتب--------------عهم بالشد و---------قيل الباء زاءدة والمعني فاتبعهم فرعون جنوده	1781	-2012652514972686854	224	237.5	175	572	39.16083908081055	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	174	215	915	1129	1584	300	تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد او اضلهم----------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البحر وما نجا-------------------------- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي	1566	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1782	true	-6341977807802631144	174	300	931	1598	1598	300	تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فان نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن يتصور منه الهداية في الجملة وذلك انما يتصور في حقه بطريق التهكم والله تعالي اعلم الاشارة انظر عاقبة من شد يده علي دينه وصبر علي شداءد زمانه كيف خرقت له العواءد وجاءه العز والنصر فانساه تلك الشداءد واهلك الله من كان يءذيه من الاعداء وسلك به سبيل النجاة والهدي وهذه عادة الله مع اولياءه يشدد عليهم اولا بضروب البلايا والمحن ثم يعقبهم العز والنصر وضروب المنن ولذلك ذكر الله بني اسراءيل بما انعم عليهم بعد البحر فقال سورة طه الايات 80 الي 82span يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي-	1782	-2012652514972686854	199	342.5	161	668	29.79041862487793	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	215	300	1129	1584	1584	300	ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ثم خاطب سبحانه بني اسرا-----ءيل بعد--- انجاءهم من البحر وهلاك فرعون وقومه وعدد نعمه عليهم فقال----- يا بني اسراءيل علي اضمار القول اي قلنا لهم يا اولاد يعقوب وقيل الخطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه------------------------------------------------------------- وواعدناكم جانب الطور الايمن ب-------------------------------------------------------------مناجاة موسي وانزال التوراة عليه وانما عدي------------------------------------------------------- المواعدة اليهم وهي---- لموسي-	1566	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1783	true	7575145785170503816	0	87	0	490	1618	300	ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي يقول الحق جل جلاله لبني اسراءيل بعد ما انجا-هم من الغرق وافاض عليهم من فنون النعم الدينية والدنيوية يا بني اسراءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وواعدناكم جانب الطور الايمن اي واعدناكم بواسطة نبيكم اتيان جانب الطور الجانب الايمن منه للمناجاة----- وانزال التوراة وهل هو الطور الذي ابصر فيه النار ووقعت فيه الرسالة او غيره خلاف ونسبة المواعدة اليهم مع كونه لموسي	1783	-2012652514972686854	220	282.0	175	650	33.846153259277344	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	236	271	1255	1419	1576	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم	1567	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1784	true	-1694277980862181325	265	300	1348	1511	1511	300	وما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري وعجلت اليك رب لترضي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم-	1784	-2012652514972686854	163	321.0	129	164	99.39024353027344	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	271	300	1419	1576	1576	300	ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك-	1567	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1785	true	3006426016415472330	0	29	0	158	1563	300	ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك	1785	-2012652514972686854	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	0	139	0	710	1598	300	القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا روي ان الله سبحانه واعد موسي جانب الطور الايمن فتعجل موسي من بينهم وهم السبعون الذين ---------اختارهم موسي شوقا الي ربه وخلفهم ليلحقوا ب----------------------------------------------------------------------------------ه فقال الله سبحانه له ساءلا عن سبب العجلة وما اعجلك عن قومك يا موسي -----------------------اي شء -عجل بك وباي سبب خلفتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقتهم وجءت وحدك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن---------------------------- الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها -------عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد را-سهم وم-قدمهم	1568	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1785	true	3006426016415472330	29	205	158	1065	1563	300	القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي----- يقول الحق جل جلاله لموسي عليه السلام لما ذهب الي------------------------------------ الطور لموافاة الميقات للعهد----------------- الذي عهد اليه واختار سبعين من بني اسراءيل يحضرون معه لاخذ التوراة بامره تعالي فلما دنا من الجبل حمله الشوق فاستعجل الي الجبل وترك قومه اسفله فقال --له الحق جل جلاله---------------- وما اعجلك عن قومك يا موسي اي ما حملك علي العجلة واي شء اعجلك منفردا عن قومك وقد امرتك باستصحابهم ولعل في افرادك عنهم عدم اعتناء بهم فاجاب عليه السلام بقوله هم اولاء علي اثري اي هم هءلاء قريبا مني فهم معي وانما سبقتهم بخطا يسيرة ظننت انها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب فان ذلك مما لا يعتد به فيما بين الرفقة قال الكواشي ولما كان سءال الرب تعالي لموسي يقتضي شيءين احدهما ا----------نكار العجلة والثاني السءال---------------------------------------------------------------- عن السبب والحامل عليها كان اهم الامرين الي موسي ----بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل ان قال ان ما وجد مني--------------------------------- تقدم------------ يسير- لا يعتد بمثله في العادة لقربه كما----------------------- يتقدم------- الوفد رءيسهم ومتقدمهم	1785	-2012652514972686854	281	235.5	218	1137	24.714160919189453	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	5	140	27	716	1594	300	وقيل كان علجا من كرمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة----------------------------------------------- غضبان عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------سفا حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي و--------نور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد---------------------------------------------------- اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني--------------- بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب---------- من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعد---ي وعدكم اياي- بالثبات علي	1569	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1786	true	2134279892879853547	163	300	860	1570	1570	300	وقيل كان رجلا من كرمان وقال ابن عباس كان من قرية يعبدون البقر فدخل في بني اسراءيل واظهر الاسلام وفي قلبه ما فيه من حب عبادة البقر فابتلي الله به بني اسراءيل واسمه موسي بن ظف-----------------------------------------------------ر فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ------------------------واخذ التوراة لا عقب الاخبار بالفتنة كما يتوهم من قوله تعالي غضبان اسفا فان كون الرجوع بعد الاربعين امر مقرر مشهور يرفع كون الرجوع عقب الفتنة والاسف اشد الغضب وقيل اسفا حزينا--- جزعا علي ضلال قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي----------------------------------------------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم والهمزة للانكار والمعطوف محذوف اي اوعدكم ذلك ف-------------------------------------طال زمان الانجاز فاخطاتم بسببه------- ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب شديد كاءن من ربكم اي من مالك امركم----------- فاخلفتم موعدي اي وعد-ي اياكم بالثبات علي-	1786	-2012652514972686854	287	353.0	227	1050	27.33333396911621	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	0	39	0	185	1550	300	نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي	1571	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1789	true	-6003223202574204772	22	61	107	292	1509	300	نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي	1789	-2012652514972686854	185	370.0	146	185	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	false	5266718908518168314	95	174	455	829	1454	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما ولما سمع-------------- موسي عليه السلام اعتذار هارون اقبل علي السامري قال منكرا فما خطبك يا سامر---ي ما طلبك	1573	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1791	true	4672245861171170291	221	300	1098	1465	1465	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما يقول الحق جل جلاله قال موسي عليه السلام في توبيخ------------- السامري---------- فما خطبك يا سامري اي ما شانك-	1791	-2012652514972686854	332	609.0	259	391	84.91048431396484	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	107	161	518	787	1547	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1575	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1795	true	-6310445385372078785	8	62	43	312	1518	300	كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1795	-2012652514972686854	269	538.0	215	269	100.0	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1577	false	5977136621891302521	167	218	887	1143	1569	300	ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما	1577	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1795	true	-6310445385372078785	62	113	312	568	1518	300	ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما	1795	-2012652514972686854	256	512.0	205	256	100.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	177	247	927	1307	1568	300	وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق الثابت في ملكوته ويستحق الملك لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولما ذكر القران وانزاله نهي علي سبيل الاستطراد عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبرءيل ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه فقال ولا تعجل بالقران مخافة نسيانه من قبل ان يقضي اليك وحيه اي -اذا	1580	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1802	true	-645551905811059236	138	180	722	943	1562	300	وتنز-ه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله الملك لها------------------- النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في الوهيته------------------- لذاته او الثابت الذي لا يمكن عدمه ازلا وابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعجل بالقران------------- من قبل ان يقضي اليك وحيه اي واذا	1802	-2012652514972686854	158	216.0	123	381	41.469818115234375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	57	103	266	483	1482	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	1581	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1803	true	-32346298964867391	166	212	892	1109	1545	300	ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي	1803	-2012652514972686854	217	434.0	171	217	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	258	294	1326	1513	1541	300	وانك لا تظما بكسر الهمزة والباقون بفتحها فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	1583	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1803	true	-32346298964867391	206	241	1081	1255	1545	300	وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي------------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	1803	-2012652514972686854	158	299.5	126	187	84.49198150634766	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	64	112	368	594	1541	300	جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب------------------------- ان لك------- الا تجوع فيها في الجنة ولا تعري-------------- وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي ولا يصيبك حر الشمس	1583	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1804	true	7727647870330797019	246	298	1273	1518	1529	300	جبير---- اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه ف----هو --شقاءه ولم يقل فتشقيا لانه غلب الذكر لان تعبه اكثر مع مراعاة الفواصل قال تعالي له ان لك يا ادم الا تجوع فيها ول---------ا تعري من فقد اللباس وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي تبرز ل--------لشمس	1804	-2012652514972686854	143	193.5	109	272	52.57352828979492	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	4	61	24	341	1578	300	ومن اعرض عن ذكري ع-------------ن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وذلك------------------------------------------------------- لان المعرض عن الدين مجامع همته ومطامح نظره تكون الي اع--راض الدنيا---- متهالكا مفرط الحرص علي ازديادها -خاءفا علي انتقاصها شحيحا علي انفاقها بخلاف المءمن الطالب للاخرة فان مع الدين التسليم و--القناعة	1586	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1809	true	-5282718600204014853	136	200	691	1030	1546	300	ومن اعرض عن ذكري عن القران او عن الهدي الذاكر لي والداعي ال-------ي فان له معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث يقال منزل ضنك وعيشة ضنك وقرء ضنكي كسكري وانما كان عيشه ضيقا لا----------------ن مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اغراض الدنيا وهو متهالك ع------------لي ازديادها وخاءف من-- انتقاص------------------ها بخلاف المءمن الطالب للاخرة فان نور الايمان يوجب له القناعة	1809	-2012652514972686854	226	369.5	184	394	57.36040496826172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	122	267	654	1441	1627	300	اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص -------------حامدا له علي ما ميزك ب----الهدي معترفا بانه مولي النعم كلها ويءيد الاول ظاهر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها او العصر وحده ومن اناء الليل ومن ساعاته------------------------------------------- جمع اني بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح فصل يعني المغرب والعشاء فان من للابتداء والمعني ان اول الليل ابتداء وقت العشاءين وعن ابن عباس رضي عنه الله صلاة الليل و من للتبعيض وانما قدم زمان الليل لاختصاصه- بمزيد الفضل لان القلب فيه- اجمع والنفس فيه اميل الي الاستراحة ف----------العبادة فيه علي النفس اشق واحمز وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل كما قال عليه السلام افضل الاعمال احمزها ولذلك قال الله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا و---------اطراف النهار---- تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة -	1588	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1814	true	-5916345724869350955	2	159	9	832	1576	300	اي نزهه عما ينسبو--------------ن اليه ما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما خصك به من الهدي معترفا بانه مولي النعم كلها قال الورتجبي سماع الاذي يوجب المشقة فازال عنه ما كان قد لحقه من سماع ما يقولونه بقوله وسبح بحمد ربك اي ان كان سماع ما يقولون يوحشك فتسبيحنا يروحك ه او صل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمال هدايتك ويرجح هذا قوله قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فان توقيت التنزيه غير معهود فان المراد بقبل طلوع الشمس صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة الظهر والعصر وقيل-------------------------------------------------------------- العصر -فقط ومن اناء الليل اي- ساعاته فسبح اي صل والمراد به المغرب والعشاء واناء جمع اني بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد وتقديم المجرور في قوله تعالي ومن اناء الليل فسبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاختصاصها بمزيد الفضل فان القلب فيها اجمع والنفس ال---------ي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيها--------- اشق------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعا-----لي ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وسبح ايضا اطراف النهار وهو تكرير لصلاتي الفجر والمغرب ايذانا	1814	-2012652514972686854	365	530.5	290	1129	32.32949447631836	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	0	149	0	785	1530	300	ورزق ربك و--ما ادخر لك في الاخرة خ------------------------------------------ير مما منحهم في الدنيا وا---------------------------------------------------------بقي فانه لا ينقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------او ما رزقك من نعمة الاسلام والنبوة خير منه وادوم او ما رزقك من الحلال الطيب خير من اموالهم المحرمة الخبيثة فان الغالب عليها الغصب والسرقة والربا وابقي بركة ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم------------------- بان يامر اهل بي-----------------------ته بالصلاة بعد ما امره بها---------------------------- ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي فقرهم و--لا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت- ارباب الثروة فقال وامر اهلك بالصلاة اي اهل بيتك وقيل التابعين من امتك واصطبر عليها وا------صبر علي فعلها وداوم عليها -------------لا نسءلك رزقا اي--------- ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذوي--- التقوي ويءيد ان الاية نزلت في اهل بيته صلي الله عليه والهوسلم ما روي عن ابي سعيد الخدري لما نزلت-------------------------------------------- هذه الاية كا--------ن رسول ال--------------------له صلي الله عليه والهوسلم	1591	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1816	true	5995550926073687656	89	248	485	1319	1581	300	ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة خير او ورزقك في الدنيا من الكفاف مع الهدي خير مما منحهم في الدنيا لانه مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه فعاقبته الحساب والعقاب وابقي فانه لا ينقطع نفسه او اثره بخلاف زهرة الدنيا فانها فانية منقطعة فالواجب الاشتغال بما يدوم ثوابه ولذلك قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وامر اهلك بالصلاة امره بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بقوله وسبح بحمد ربك علي ما مر ليتعاونوا علي الاستعانة---- علي الخصاصة ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لغني ارباب الثروة--------------------------------------------------------- واصطبر عليها وتكلف الصبر علي مداومتها غير ملتفت لامر المعاش لا نسءلك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ قلبك لمشاهدة اسرارنا -------------------------والعاقبة المحمودة للتقوي اي لاهل التقوي---------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر او خصاصة امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية والله تعالي اعلم الاشارة ما خوطب به نبينا صلي الله عليه ----وسلم	1816	-2012652514972686854	364	339.0	289	1155	31.515151977539062	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	false	6911814181046456163	139	234	757	1246	1607	300	----------------الصراط---------- ------------------------علي ان المراد به النبي صلي الله عليه وال-هوسل--م سورة الانبياء مكية كلها وهي ماءة واثنتا عشرة اية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الانبياء حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران وقال ابو عبد الله عليه السلام --من قرا-- سورة الانبياء حبا لها كان ممن رافق النبيين اجمعين في جنات النعيم وكان مهيبا في اعين الناس حياة الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون	1593	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1819	true	5169900269613692496	64	139	366	771	1575	300	الهادي الي سواء الطريق وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد و-----------------------علي اله وصحبه وسلم تسليما سورة الانبياء مكية----- وهي ماءة واثنتا عشرة اية ومناسبتها لما قبلها قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي لان علم ذلك انما يظهر حقيقة يوم الحساب الذي صدر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السورة فقال تعالي سورة الانبياء الايات 1 الي 2span--------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون	1819	-2012652514972686854	200	158.5	159	657	30.4414005279541	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	248	280	1371	1540	1639	300	قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون	1595	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1820	true	6468069324286402839	210	242	1107	1276	1591	300	قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا باية كما ارسل الاولون ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون	1820	-2012652514972686854	169	338.0	137	169	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	174	215	957	1180	1646	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	1598	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1827	true	1050678760598528535	11	52	65	288	1676	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين	1827	-2012652514972686854	223	446.0	182	223	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	86	164	485	870	1568	300	ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار ينزهونه ويعظمونه في جميع اوقاتهم عن جميع ما لا يليق به لا يفترون حال من الواو في يسبحون وهو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	1602	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1831	true	9149471199743569506	228	283	1221	1496	1573	300	ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار -------------------------------------------------------لا يفترون ام اتخ-------------------------------------------------------ذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون	1831	-2012652514972686854	269	526.0	215	385	69.87013244628906	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	212	262	1139	1411	1626	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	1606	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1838	true	5314794914558170208	184	234	1009	1281	1615	300	اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	1838	-2012652514972686854	272	544.0	222	272	100.0	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	210	255	1090	1328	1578	300	الرحمن انسجد لما تامرنا خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون	1610	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1844	true	625700013124227277	19	63	102	333	1577	300	الرحمن هم كافرون------- خلق الانسان من عجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون	1844	-2012652514972686854	222	436.0	179	238	93.27731323242188	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	117	209	606	1084	1549	300	لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك الع------------------------------------------------------------------------------جلة وعن ابن عباس انه اراد بالانسان ادم وانه حين بلغ الروح شراسيف صدره اراد ان يقوم فلم يتمكن منه وروي انه لما دخل الروح في عينه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل العجل الطين بلغة حمير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل فالمعني خلق ادم من طين ويقولون انكارا واستبعادا متي هذا الوعد وقت وعد------ العذاب او القيامة ان كنتم صادقين	1611	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1845	true	8457428035412444674	159	289	819	1587	1655	300	لانه اعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة قال القشيري العجلة مذمومة والمسارعة محمودة والفرق بينهما ان المسارعة البدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي الشء------------------------------------------------ في اول وقته والعجلة استقبال-------------------------ه قبل وقته والعجلة سمة وسوسة الشيطان والمسارعة قضية التوفيق ه وقال الورتجبي خلقهم من العجلة وزجرهم عن التعجيل اظهارا لقهاريته علي كل مخلوق وعجزهم عن الخروج عن ملكه وسلطانه وحقيقة العجلة متولدة من الجهل بالمقادير السابقة ه قلت مازالت الطمانينة والرزانة من شان العارفين وبها عرفوا والعجل والقلق من شان الجاهلين وبها وصفوا وقيل العجل الطين بلغة حمير ولا مناسبة له هنا قال تعالي صارفا للخطاب عن الرسول الي المستعجلين ساريكم اياتي نقماتي كعذاب النار وغيره فلا تستعجلون بالاتيان بها وهو نهي عما جبلت عليه نفوسهم ليقهروها عن مرادها من الاستعجال-------------------------------------------------------------- ويقولون----------------- متي هذا ال--------وعد اتيان العذاب او القيامة ان كنتم صادقين	1845	-2012652514972686854	158	1.0	125	1058	14.933837890625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	216	293	1124	1514	1549	300	حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لو محذوف و حين مفعول ل يعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو --وقت صعب شديد تحيط بهم النار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دف-------عها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم	1611	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1846	true	-1124382200383347835	42	126	243	699	1618	300	حين لا يكف----------ون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ---------------------------------------ولا هم ينصرون مفعول يعلم وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه وقوله لو يعلم الذين كفروا اي حين يرون ويعلمون حقيقة الحال وهو معاينة العذاب وجواب لو محذوف------------------- اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو الوقت---- الذي تحيط بهم النار من وراءهم وقدامهم ف----لا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بهذه الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم	1846	-2012652514972686854	303	531.5	244	535	56.63551330566406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	108	300	565	1569	1569	300	ولقد استهزء برسل من قبلك--------------------------------------------------- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون ثم سلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن استهزاءهم به بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك بالانبياء اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فحل بهم جزاء استهزاءهم وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باسه وعذابه ان اراد------------- بكم والاستفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ ل----------------------------------------------------------------كم من الر---------------حمن وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون -------------------------لا يخطرونه ببالهم ولا يتفكرون فيه فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمراد انه امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم بسءالهم عن الكالء ثم ----------بين انهم-	1612	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1847	true	-5865112952073902155	13	219	70	1150	1567	300	ولقد استهزء بمن كان قبلك ممن سلك هذه الطريق فاوذوا وضربوا واخرجوا من بلادهم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اما في الدنيا او في الاخرة فاذا نزل باسه فلا حافظ منه الا الرحمن كما قال تعالي سورة الانبياء الايات 42 الي 44span قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون يق-------ول الحق جل جلاله قل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد----------- من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار ----------من باس الرحمن الذي تستحقونه اذا نزل بكم ليلا او نهارا قال الواسطي من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ان يظهر عليكم ما سبق فيكم وقال ابن عطاء من يكلءكم من امر الرحمن سوي الرحمن وهل يقدر احد-------- علي الكلاءة سواه وتقديم الليل لان الدواهي فيه اكثر وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية ايذان بان كلاءتهم ليس الا برحمته ال-------------------عامة بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم---------------- فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة---- عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه والمعني انه امر رسولهعليه ال---صلاة والسلام--بسءالهم عن الكالء ثم اضرب عنه وبين انهم	1847	-2012652514972686854	566	859.0	452	1401	40.399715423583984	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	134	267	674	1428	1612	300	بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل--------------------------------------- ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو ب----------------------------------------------------------------تمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ار---------------------------------ض الكفرة -ننقصها من اطرا---------فها بتسلي-ط المسلمين عليها واظه------------------------------------------------------------ارهم علي اهلها ورد----------ها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي تصويرا لما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزوا ارض المشركين وتاتيها------- غالبة عليها ناقصة من اطرافها ارضا فارضا وقوما فقوما فياخذون قراهم وارضهم افهم الغالبون---- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمين	1613	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1848	true	-2239586557697368492	158	297	817	1579	1592	300	بل متعنا هءلاء واباء---------هم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموه من منع الهتهم وحفظها لهم اي ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلاكنا وما كلاناهم واباءهم الماضين الا تمتيعا ل---هم بالحياة الدنيا وامهال-ا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظن----------------------وا انهم داءمون علي ذلك وهو--------------------------------------------------------------------------------------- امل كاذب----- افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي الا ينظرون فيرون انا ناتي ارض الكفرة فننقصها من اطرافها بادخالها في ايدي المسلمين فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلام وفي التعبير بناتي اشارة الي ان الله تعالي-------------------- يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكر---------هم كانت --------------------تاتيهم لغزوهم غالبة عليهم ناقصة من اطراف ----------------------------------------ارضهم افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين	1848	-2012652514972686854	417	569.5	338	982	42.464359283447266	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	279	300	1508	1612	1612	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا-	1613	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1850	true	-959536543313854743	115	136	615	720	1604	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا	1850	-2012652514972686854	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	85	163	425	867	1622	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون ولما تقدم ذكر الوحي بين عقيبه ان انزال القران علي نبيه ليس ببدع فقد انزل عل---------------------ي موسي وهارون ا---------------------------------------------لتوراة فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان----------------- وضياء------------------------------------ وذكرا للمتقين اي اعط----------------------------------------------------------------يناهما ----------الكتاب الجامع ل----كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا ي-تعظ به-------------------------------- المتقون------------------------------------------------------- او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع	1615	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1852	true	5245900640041173248	149	259	815	1446	1679	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له من--------------------------------------------------------------------كرون يقول الحق جل جلاله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين هذه الاوصاف كلها للتوراة ف-----------------هي ---------فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به الي سبيل النجاة وذكرا اي شرفا او وعظا وتذكيرا وتوكيده بالقسم لاظهار كمال الاعتناء به اي والله لقد اتيناهما وحيا ساطعا وكتاب-ا جامعا بين كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات ال-جهل والغواية وذكرا ينتفع به الناس او شرفا لمن عمل به وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضيءون بانواره المغتنمون لمغانم اثاره او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع	1852	-2012652514972686854	312	435.0	254	727	42.91609191894531	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	267	300	1452	1622	1622	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين-	1615	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1854	true	8760812611054998745	0	33	0	171	1601	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	1854	-2012652514972686854	170	335.0	138	171	99.41520690917969	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	false	-1470638553931110294	0	57	0	297	1566	300	فاتوا به علي اعين الناس لعلهم واعلم علما ليس بالظن انه اذا الله اي اذا سهل الله صعوبة شء وازالها سهل تحصيله او دفعه يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون ----	1619	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1856	true	-395626476426680037	43	83	241	456	1575	300	فاتوا به علي اعين الناس لعلهم-------------------------------------------------------------------------------------- يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال	1856	-2012652514972686854	211	403.5	172	301	70.09967041015625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	177	264	923	1417	1616	300	فقالوا ف--قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا------------------------------------------------------------------------------ من ظلمتموه بقولكم من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين----------------------------- ثم نكسوا علي رءسهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة------------------------------------ ثم انتكسوا وا----------نقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة ف-------شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا لقد علمت----------- ما هءلاء ينطقون فكيف تامر-- بسءالها	1620	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1858	true	4498495385210318249	202	294	1007	1500	1533	300	فقالوا اي قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة حيث عبدتم من ل------------ا ينطق ولا يضر ولا ينفع لان من لا يدفع عن راسه الفاس فكيف يدفع عن عابده الباس فانتم الظالمون بعبادتها لا من ظلمتموه بقولكم-------------------- انه لمن الظالمين او انتم الظالمون لا من كسرها ثم نكسوا علي رء----------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وردوا الي اسفل سافلين اجري الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي انقلبوا ال--------------------ي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء------------ اعلاه قاءلين------ لقد علمت يا ابراهيم ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها	1858	-2012652514972686854	254	369.0	204	669	37.96711349487305	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	156	285	858	1559	1633	300	-قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به- وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين----------------- ناصرين لها--- نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا---- فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك وهكذا حال المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين عجزوا عن المعارضة والقاءل بالتحريق فيهم رجل من اكراد فارس اسمه هيون خسف----------- به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقيل نمروذ روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ث------م بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا----------------------------------- اصناف الخشب الصلاب------------------- حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول ان عوفيت لاجمعن حطبا ل--ابراهيم ثم اشعلوا نارا عظيمة	1621	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1860	true	-7051913737591747371	40	134	228	749	1579	300	وقالوا حرقوه ---بالنار لانه اشد العقوبات وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين للنصر اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهو الاحراق------- والا فقد فرطتم في نصرتها والذي اشار بالاحراق نمرود او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من اكراد فارس اسمه هيزن وقيل هدير خسفت به الارض فهو يتجلجل----- الي يوم القيامة----------- روي انهم لما اجمعوا علي حرقه عليه السلام بنوا له -----حظيرة بكوثيقرية من قري الانباط بالعراقفجمعوا صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما وقيل شهرا حتي ان----- المراة تنذر لءن اصابت حاجتها لتحطبن في نار ابراهيم ثم اوقدوا نارا عظيمة	1860	-2012652514972686854	302	399.0	239	800	37.75	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	65	209	359	1130	1622	300	ونجيناه من نمروذ وكيده ولوطا وهو ابن اخيه ال---------------------------ي الارض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه- فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل بارك ال--له فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب وطيب عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلسطين ولوط------------------------------------------------ بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وعن ابن عباس نجاهما الي مكة كما قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطية محض تفضل منا زاءدة فهي حال منهما او اعطيناه يعقوب هبة زاءدة ف-----انه سالنا ولدا حين قال رب هب لي من الصالحين	1623	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1863	true	-222276430827046278	46	191	254	1009	1573	300	ونجيناه اي ابراهيم ----ولوطا ا----بن اخيه هاران ذاهبا بهما من العراق الي الارض التي باركنا فيها للعالمين وهي ارض الش----------------------------ام وبركاته العامة --------------ان اكثر الانبياء بعثوا فيها فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء ----------الخيرات الدينية والدنيوية و--هي ارض المحشر فيها يجمع الناس وفيها ينزل عيسي عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------قال ابي بن كعب------------------------ ما من ماء عذب الا و-----اصله من تحت --صخرة ------بيت المقدس وهي ارض خصب يعيش فيها الفقير والغني قال ابن اسحاق خرج ابراهيم من كوثي من ارض العراق وخرج معه لوط وسارة فنزل حران ثم خرج منها الي مصر ثم خرج منها الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين بزوجه سارة بنت عمه هاران الاكبر ونزل لوط عليه السلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وكلاهما من الشام----------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي وهبنا له اسحاق ولدا من صلبه وزاد------------- يعقوب ولد ولده نافلة لانه سال-- ولدا بقوله-- رب هب لي من الصالحين	1863	-2012652514972686854	369	470.0	292	1013	36.426456451416016	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	2	59	7	336	1645	300	واوحينا اليهم فعل الخي-----------------------------------------------------------رات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل------- الي العلم وعن ابن عباس هي شراءع النبوة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء ال--------اقامة------------------- المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين	1624	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1864	true	3226464283431306078	124	184	695	1050	1667	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات وهي جميع الاعمال الصالحة اي امرناهم ان يفعلوا جميع الخيرات ل-------------يتم كمالهم بانضمام العمل الصالح الي العلم وا-----------------------------صله ان يفعلو--------------ا الخيرات ثم فعل الخيرات و-----------اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وشرفه واصله واقامة الصلاة فحذفت التاء المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين قانتين مطيعين	1864	-2012652514972686854	233	382.0	192	422	55.2132682800293	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	64	85	363	480	1645	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من	1624	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1866	true	8225117549587459300	92	113	476	593	1628	300	ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من	1866	-2012652514972686854	117	234.0	96	117	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	206	233	1149	1300	1645	300	انه من النبي-ين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	1624	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1866	true	8225117549587459300	111	138	586	738	1628	300	انه من الصالحين ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين	1866	-2012652514972686854	148	288.0	121	152	97.36842346191406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	83	150	453	819	1642	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين ثم------- عطف علي	1625	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1867	true	453935037524149207	188	256	1010	1383	1597	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين قلت وداود عطف علي	1867	-2012652514972686854	364	718.0	297	373	97.58712768554688	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	167	195	861	993	1556	300	قالت له يوما لو دعوت الله ف-------قال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1629	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1874	true	7094035019466990737	23	53	126	265	1447	300	قالت له يوما لو دعوت الله عز وجل فقال لها كم كانت مدة الرخاء ق-الت ثمانين سنة فقال اني استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	1874	-2012652514972686854	128	241.0	100	140	91.42857360839844	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	241	286	1255	1466	1525	300	وعن ابن عباس انه دخل------------------- علي معاوية فقال له لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال ا--يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة	1631	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1880	true	-6794682386604820217	255	300	1298	1510	1510	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه قال دخلت يوما علي معاوية فقال--- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلا اري لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي---------- فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ا--لا يقدر عليه قال هذا من القدر لا من القدرة-	1880	-2012652514972686854	182	306.5	143	232	78.44827270507812	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	89	215	449	1091	1533	300	فنادي في الظلمات في ا---لظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل-------------- ظلمات------ ثلاث بطن الحوت والبحر والليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين ان لا اله الا انت--- بانه لا اله الا انت او بمعني اي التفسيرية---------------------- سبحانك---------------------------- ان يعجزك شء-------------------------- اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة قبل ان تاذن لي--------------------------------------- وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له لقوله تعالي عقيب ذلك فاستجبنا له ونجيناه من الغم--------------------------- بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام وقيل اربعين يوما وبقاءه في بطن الحوت في هذه المدة معجزة له والغم غم الالتقام وقيل غم ترك الندب وكذلك ننجي المءم----------------------------------------نين من الغمو--م اذا	1632	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1881	true	5091456383585687234	76	224	360	1106	1481	300	فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او في ظلمة بطن الحوت والبحر والليل------------------------------------------------------------------------------ ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت او -----------تفسيرية اي قال لا اله الا انت سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او تنزيها لك عما ظننت فيك اني كنت من الظالمين لنفسي بخروجي عن قومي-------- قبل ان تاذن لي او من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا له اي اجبنا دعاءه الذي دعا في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب ---------------------------------له ونجيناه من الغم الذلة والوحشة والوحدة وذلك بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات وقيل بعد --------ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ننجي المءمنين اي مثل ذلك الانجاء الكامل ننجي المءمنين من --غمومهم اذا	1881	-2012652514972686854	357	527.0	282	985	36.243656158447266	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	218	300	1110	1533	1533	300	انجينا ذا النون وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ثم قص علي الرسول صلي الله عليه والهوسلم قصة زكريا وانقطاعه الي الله عما سواه فقال وزكريا اذ نادي ربه------------------ رب لا تذرني فردا وحيدا بلا ولد يرثني----------------------------- وانت خير الوارثين اي --------ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث فاستجبنا ل------ه ووهبنا له يحيي----- واصلحنا له-	1632	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1883	true	-7267941188691622410	4	88	26	457	1662	300	الايات 89 ال--ي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين يقول الحق جل جلاله واذكر خبر------------------------------------------------------ زكريا اذ نادي ربه في طلب الولد وقال رب لا تذرني فردا وحيدا بلا ولد يرثني ثم رد امره اليه مستسلما فقال وانت خير الوارثين فحسبي انت وان لم ترزقني وارثا--- فلا ابالي فانك خير وارث فاستجبنا له دعاءه ووهبنا له يحيي ولدا واصلحنا له	1883	-2012652514972686854	322	540.5	258	490	65.71428680419922	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	101	259	547	1367	1586	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولما كان عيسي وامه متاخرين عن الانبياء السابقة بالزمان قال بعد ذكر قصصهم والتي اي اذكرها وهي مريم بنت عمران احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها اي نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا ا-لنفخ-- فيها من روحنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ--------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبرءيل فنفخ في جيب درعها فوصل ال-نفخ الي ------------------جوفها وجعلناها وابنها اي قص-تهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ولادتها اياه من غير فحل	1633	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1884	true	-5548171266956066208	97	205	547	1147	1669	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين يقول الحق جل جلاله واذكر ------------------------------------------------------------------------------------------التي----------------------------- احصنت فرجها علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حقها فنفخنا فيها من روحنا اي اجرين-----ا روح عيسي فيه وهو في بطنها او نفخنا في درع جيبها من ناحية روحنا وهو جبريل عليه السلام فاحدثنا بذلك النفخ عيسي عليه السلام واضافة الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اليه تعالي لتشريف عيسي عليه السلام وجعلناها وابنها اي قضيتهما او حالهما--------------- اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق بكمال قدرته تعالي وانما لم يقل ايتين كما قال وجعلنا الليل والنهار ايتين لان مجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	1884	-2012652514972686854	247	270.5	198	1049	23.546234130859375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	2	104	10	569	1614	300	واحدة غير مختلفة فيما بين الان--------------------------------------------------بياء ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع واصل الامة الجماعة التي علي مقصد واحد فجعلت الشريعة امة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد و----------------------------------------------------------------------انا ربكم الذي خلقكم لا اله لكم غيري فاعبدون لا غير وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ثم ذكر حال اليهود والنصاري بالاختلاف فالتفت من الخطاب ال-----------------------------------------------------------------------------------ي الغيبة------------------- لينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دي-----------نهم قطعا موزعة بقبيح فع-------------------------------------------لهم والمعني الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	1634	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1885	true	7215654543265257989	41	135	237	793	1688	300	واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياءعليهم السلاموان اختلفت شراءعهم وفي الحديث الانبياء ابناء علات امهاتهم شتي وابوهم وا----------------------------------------------------------------------------------حد والعلات الضراءر اي شراءعهم مختلفة وابوهم واحد وهو التوحيد قال القشيري وانا ربكم فاع---------------------------بدون اي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للناس كافة وتقطعوا امرهم اصل الكلام وتقطعتم في امر دينكم وتفرقتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات لينعي عليهم ما افسدوه في الدين والمعني ف-----------------------------------------------جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا احزابا متفرقة كانه ينهي الي اهل التوحيد قباءح افعالهم ويقول --الا تر--------------ون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله	1885	-2012652514972686854	165	160.0	130	835	19.760478973388672	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	250	287	1367	1548	1614	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	1634	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1886	true	6485603823117991998	82	119	447	628	1537	300	وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين	1886	-2012652514972686854	181	362.0	144	181	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	103	182	552	948	1586	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ثم هدد سبحانه مشركي مكة فقال خاطبا لهم--------------------------- انكم وما تعبدون من دون الله يعني الاوثان حصب جهنم ما يحصب به اي ما يرمي به اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه بالحصباء ويحتمل ان يراد بقوله من دون الله الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عب-دتهم	1636	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1888	true	-4181927662724173626	207	261	1113	1388	1585	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون يقول الحق جل جلاله-------------------- انكم يا كفار قريش ومن دان دينكم وما تعبدون من دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من--------- الاصنام والشياطين----- لانهم لطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبادتهم	1888	-2012652514972686854	220	327.5	176	424	51.88679122924805	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	184	300	958	1586	1586	300	روي ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم دخل المسجد------- وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له صلي الله عليه والهوسلم النظر بن الحارث فكلمه رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم حتي اسكته ثم تلا ------عليهم انكم وما تعبدون من دون الله--------- الاية ف----------اقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتسار-ون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد ---------------------------------------------------------------------------------بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه صلي الله عليه والهوسلم فقال له ابن الزبعري------------------------- اانت قلت ذلك ---------------------------------قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس -اليهود -عبدوا عزيرا والنصاري -عبدوا المسيح وبنو مليح -عبدوا الملاءكة فقال------ صلي الله عليه والهوسلم هم -عبدوا الشياطين-	1636	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1889	true	-6906983139495189564	97	219	468	1110	1519	300	روي ان----- النبي صلي الله عليه و----سلم دخل المسجد الحرام وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النض-----------------------ر بن الحارث فكلمه----- النبي صلي الله عليه و----سلم حتي افحمه ثم تلا عليه وعليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الايات الثلاث ثم اقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتساهمون فقال فيم خوضكم فاخفي- الوليد ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخبره بعضهم بما قاله عليه الصلاة والسلام فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبعري للنبي صلي الله عليه وسلم اانت قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود تعبد-- عزيرا والنصاري تعبد --المسيح وبنو مليح يعبدون الملاءكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل- هم يعبدون الشياطين	1889	-2012652514972686854	429	562.0	347	814	52.702701568603516	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1640	false	6474804765865908020	127	191	667	988	1587	300	وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون----------------------------------------------- وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين لان ما	1640	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1895	true	4705657825700202123	9	83	62	429	1531	300	وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قلت رحمة مفعول لاجله او حال يقول الحق جل جلاله وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين -اي ما	1895	-2012652514972686854	319	620.0	255	368	86.68478393554688	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	33	75	156	341	1496	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقص------------------------------------------------------------------------------------------ر الحكم علي --شء او لقص--------------------------ر الشء علي --حكم كقولك انما زيد قاءم اي --لا يفعل سوي القيام وانما	1641	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1895	true	4705657825700202123	173	236	895	1199	1531	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه المقصود الاصلي من البعثة واما ما عداه فانما هو من الاحكام المتفرعة عليه لا يصح بدونه و انما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زيد قاءم اي انما يوحي الي وحدي--- انما	1895	-2012652514972686854	153	224.0	116	307	49.837135314941406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	156	218	763	1079	1496	300	فهل انتم مسلمون--- مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة------------------------------------------- فان تولوا عن التوحيد----------------------------------------- فقل اذنتكم--- اعلمتكم ما امرت به او حرب----ي لكم منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين انا	1641	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1895	true	4705657825700202123	238	300	1210	1531	1531	300	فهل انتم مسلمون اي مخلصون العبادة لله وحده او منقادون لما امركم به من الاسلام والاستفهام بمعني الامر اي اسلموا فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من استماع الوحي فقل اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او بمحاربتي لكم ومخالفتي لدينكم لتكونوا علي سواء او كاءنين علي سواء---------------------------------------------------------------------- في الاعلام به لم اطوه عن احد من------------------كم او مستوين انا-	1895	-2012652514972686854	144	199.0	111	410	35.121952056884766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	218	300	1079	1496	1496	300	وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء لم ا----بين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير---------------------------------------- وان ادر---ي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او الحشر------------------------------ ولكنه كاءن-------- لا محالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعلم الجهر من القول ----------------------------------------ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام و---------يعلم ما تكتمون م-----------ن الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه-------------- وان ادري لعله فتنة لكم --وما ادري لعل تاخير هذا الموعد استدراج لكم-----------	1641	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1896	true	-5968086194632955844	0	127	0	638	1582	300	وانتم في العلم بما اعلمتكم به من الشراءع----------------------- لم اظهر بعضكم--------------------------------- علي شء كتمته عن غيره وفيه دليل بطلان مذهب الباطنية قيل وهذه من فصاحة القران وبلاغته وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من البعث والحساب متي يكون لان الله تعالي لم يطلعني عليه ولكن انباني انه ات لا محالة وكل ات قريب ولذلك قال واقترب الوعد الحق او لا ادري متي يحل بكم العذاب او ما توعدون من اظهار المسلمين وظهور الدين انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون اي انه عالم بكل شء يعلم ما تج-هرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات وما تكتمونه في صدوركم من -------الاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقطميرا وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم	1896	-2012652514972686854	251	317.5	196	702	35.75498580932617	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	126	299	636	1452	1457	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ثم بين صحة البعث بالبرهان الباهر فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا لله تعالي والريب اقبح الشك فانا خلقناكم اي فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم فانا خلقناكم من تراب بخلق ادم منه او الاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة من مني من النطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصب ثم من علقة--- قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطع---ة صغيرة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة	1645	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1901	true	-8108462491588052612	60	233	297	1110	1457	300	يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور يقول الحق جل جلاله------------------- يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث اي ان شككتم في امر البعث----------------------------------------- فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خلقكم وقد كنتم في الابتداء ترابا وماء وليس سبب انكاركم البعث الا هذا------------------------------- وهو صيرورة الخلق ترابا وماء فكما بداكم منه يعيدكم منه كما قال تعالي فانا خلقناكم اي اباكم من تراب ثم خلقناكم من نطفة ثم من علقة اي قطعة -----دم جامدة ثم من مضغة اي لحمة صغيرة ب---------------------قدر ما يمضغ مخلقة	1901	-2012652514972686854	592	1029.5	459	930	63.655914306640625	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	163	287	824	1463	1515	300	ونقر --ونبقي في الارحام ما نشاء ان نقره ونبقيه الي اجل مسمي هو وقت الوضع ---------------------------------ثم نخرجك---------م طفلا نصبه علي الحال ووحده لانه في الاصل مصدر كقولهم رجل عدل ورجال عدل او لدلالته علي الجنس او علي تاويل كل واحد ثم لتبلغوا اشدكم اي حال اجتماع------- كمال العقل والقوة والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- ليعود كهيءته الاولي --في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم	1646	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1902	true	-6004318150170037012	26	144	125	726	1507	300	ونقر اي نثبت في الارحام ما نشاء ثبوت---------ه الي اجل مسمي--- وقت الولادة ومالم نشا ثبوته اسقطته الارحام ثم نخرجكم من الرحم طفلا اي حال كونكم اطفالا والافراد باعتبار كل واحد منهم او بارادة-------------------- الجنس--------------------- ثم لتبلغوا اشدكم اي ثم نربيكم لتبلغوا كمال عقلكم وقوتكم والاشد م-------------------------------------------------------------------ن الفاظ الجموع التي لم يستعمل له- واحد ووقته قيل ثلاثون سنة وقيل اربعون ومنكم ---------------------من يتوفي قبل--------------- بلوغ الاشد او بعده ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وهو--------------------- الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي لكيلا يعلم شيءا من بعد ما كان يعلمه من العلوم مبالغة في انتقاص علمه وانتكاس حاله اي ليعود الي ما كان عليه في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم	1902	-2012652514972686854	306	384.0	236	779	39.2811279296875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	68	171	344	894	1539	300	ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت وانتفخت وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه ------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت الوجود	1647	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1902	true	-6004318150170037012	166	230	828	1138	1507	300	ثم ذكر دليلا اخر علي ال-------------بعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنب-------------------------------ات وربت -انتفخت وانبتت من كل زوج صنف بهيج حسن راءق يسر --ناظر--------------------------------------------------------------------------------ه ذلك بان الله هو الحق اي ذلك الذي ذكرنا------ من خلق بني ادم----------------------------------------- واحياء الارض---------- مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم حاصل بهذا--------------------- وهو ------------ان الله هو الحق اي--------- الثابت الوجود	1902	-2012652514972686854	245	355.0	193	574	42.682926177978516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	246	289	1275	1480	1539	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد------------------- ومن الناس من يجادل في الله	1647	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1904	true	-7554269480497635439	123	170	656	880	1529	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد يقول الحق جل جلاله ومن الناس من يجادل في الله	1904	-2012652514972686854	205	398.0	162	224	91.51786041259766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	34	83	164	405	1508	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	1649	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1906	true	-715669007628856480	35	84	182	423	1522	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	1906	-2012652514972686854	241	482.0	192	241	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	158	254	770	1276	1508	300	عن دينه الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري------ ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت هذه الاية خسر الدني-----------------------ا بذهاب عصمته واباحة قتله واخذ امواله بارتداده والاخرة بحبوط عمله ودخوله في النار ابدا وقيل خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الثواب والجنة ذلك هو الخسران المبين اذ----------------------------- لا خسران مث------------------------له يدعوا هذا المرتد من دون الله--------------------- ما لا يضر-------------ه وما لا ينفعه اي يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن	1649	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1907	true	-2896978741476566614	152	242	753	1212	1494	300	عن دينه---------- وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب وتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وس----لم فقال اقلني فقال----------------------- ان الاسلام لا يقال فنزلت ----------خسر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته و-----------------------------------------حبوط عمله بالارتداد وقرا يعقوب خاسر علي الحال -------------------------------------------ذلك هو الخسران المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد انه لا خسران مثله ثم بين وجه خسرانه بقوله يدعوا اي يعب---د من دون الله اي متجاوزا عنه تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه اذا عبده ---------------------------ذلك الدعاء ه--و الضلال البعيد اي	1907	-2012652514972686854	286	380.0	225	622	45.980709075927734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	151	300	797	1553	1553	300	كان يظن ان لن ينصره الله اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدد بسبب الي السماء اي فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته اي سقفه ثم ليقطع--- ليختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او ليصعد الي السماء فليقطع الوحي ان ينزل علي الرسول وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام علي اصله--------------------------- فلينظر فليت----------------صور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهبن كيده فعله ذلك وسما-------------------ه كيدا-	1650	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1910	true	8142178989777886610	5	104	28	527	1469	300	كان يظن ان لن ينصر-----------------ه الله في الدنيا والاخرة ويغيظه ذلك من ---------------------------------------------------------------------------اعاديه وحساده ويفعل ما يدف--------ع ذلك من الخدع والمكاءد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز كل حد معهود فعاقبة امره ان يختنق خنقا من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدماته ومبادءه فليمدد بسبب الي السماء اي فليمدد حبلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سقف- بيت--------ه ثم ليقطع اي ليختنق من قطع اذا اختنق لانه------- يقطع نفسه بحبس مجاريه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------او ليقطع من الارض بعد ربط الحبل في العنق وربطه في السقف فلينظر هل يذهبن كيده اي فليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه بسبب فعله وسمي فعله كيدا	1910	-2012652514972686854	215	256.5	169	931	23.093448638916016	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	1	83	10	443	1594	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد روي ان الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود والمءمنين تخاصموا فقال- اليهود نحن احق بالله واقدم منكم	1653	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1914	true	3816135304401870453	137	300	732	1624	1624	300	هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد قلت خصمان صفة لمحذوف اي فريقان خصمان والمراد فريق المءمنين وفريق الكفرة باقسامه الخمسة وقيل اسم يقع علي الواحد والاثنين والجماعة والمراد هنا الجماعة بدليل قوله اختصموا بالجمع يقول الحق جل جلاله هذان خصمان اي مختصمان اختصموا اي فريق المءمنين والكافرين وقال ابن عباس رضي الله عنه راجع الي اهل الاديان المذكورة فالمءمنون خصم وساءر الخمسة خصم تخاصموا في ربهم اي في شانه تعالي او في دينه او في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعالي فكل فريق يصحح اعتقاده ويبطل اعتقاد خصمه وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون-------- فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم-	1914	-2012652514972686854	415	799.5	336	901	46.059932708740234	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	83	237	443	1264	1594	300	كتابا ونبيا و-----------قال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد -ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت بعد الايات السابقة بيانا لما اعده لكل من الفريقين هذان اشارة الي فرقة المءمنين وفرقة الكافرين خصمان اي فوجان او فريقان مختصمان والخصم مصدر وصف به اختصموا في ربهم في دينه او في ذاته وصفاته والتثنية باعتبار اللفظ والجمع باعتبار المعني كقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ولو عكس وقيل هءلاء خصمان لكان جاءزا ايضا قيل نزلت في ستة نفر من المءمنين والكافرين تبارزوا يوم بدر وهم حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي عليه السلام قتل الوليد بن عتبة وعبيدة بن الح-رث بن عبد المطلب قتل شيبة -بن- ربيعة رواه ابو ذر الغفاري وعطاء وكان ابو ذر يقسم بالله تعالي انها نزلت فيهم ورواه ايضا البخاري في الصحيح فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي------------ ان الله يفصل بينهم يوم القيامة	1653	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1915	true	-3010213631443510731	0	80	0	404	1557	300	كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابو ذر يقسم انها نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في ستة نفر من قريش-------------- تبارزوا يوم بدر---- حمز--------------------------------ة وعلي------------------------------- وعبيدة بن الحارث مع عتبة و---------شيبة ابني ربيعة والوليد وقال علي رضي الله عنه اني لاول من يجثو بين يدي الله يوم القيامة ل-------------------------------------------لخصومة ه ثم بين الفصل بينهم المذكور في قوله ان الله يفصل بينهم يوم القيامة	1915	-2012652514972686854	245	321.5	194	853	28.722156524658203	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	8	211	32	1077	1525	300	يصب من فوق رءسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار يصهر به يذاب به من الصهر وهو اذابة الشء ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في باطنهم تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم عن ابن عباس------------- لو سقطت منه نقطة علي --جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من الحميم او من ضمير هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهم مقامع من حديد------------------------------------------------------------- سياط منه يجلد----ون بها جمع مقمعة وحقيقتها ما يقمع به اي يكف بعنف وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها من الارض اي ما رفعوها كانهم استقلوا قواهم لرفعها من الارض وعن الحسن ان النار ترمي-------------------------هم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمق--امع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء----------- باعادة الجار اعي------------------------------------------------------------دوا فيها--------------------------------------------------- اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي ال----------نار البالغة في الاحراق هذا لاحد الخصمين ثم قال في الخصم الذين -هم المءمنون ا-----ن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غ-ير الاسلوب فيه واسن-د الادخال	1654	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1915	true	-3010213631443510731	112	300	570	1557	1557	300	يصب من فوق رءسهم الحميم اي------------------------------------- الماء الحار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه لو سقطت منه نقطة علي الجبال الدنيا لاذابتها يصهر يذاب به اي بالحميم ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء والجلود تذاب ايضا فيءثر في الظاهر والباطن كلما نضجت جلودهم بدلت وتقديم ما في الباطن للايذان بان تاثيرها في الباطن اقوي من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي العكس ولهم مقامع من حديد اي ولتعذيب الكفرة او لاجلهم مقامع جمع مقمعة وهي الة القمع اي سياط من حديد يضربون بها -----------------كلما ارادوا ان يخرجوا---------------------------- منها اي اشرفوا علي الخروج م---------------------------------------------------------------------------------------ن النار ودنوا منه حسبما روي انها تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا ب--اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا و-------------------------------------------------------------قوله من غم---------------------------------------------- بدل اشتمال من ضمير منها باعادة الجار والعاءد محذوف اي كلما ارادوا ان يخرجوا من غم شديد من غمومها اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها----------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي الغليظ من النار العظيم---- الاحراق ثم ذكر جزاء ا---------------لخصم الاخر وهم اهل الحق فقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وغير الاسلوب فيه باسناد الادخال-	1915	-2012652514972686854	416	534.5	330	1478	28.146142959594727	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	84	127	455	692	1587	300	واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ذلك	1657	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1920	true	-5626502032901840161	137	180	758	995	1596	300	واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قلت	1920	-2012652514972686854	235	468.0	192	237	99.15612030029297	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	126	172	688	918	1587	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	1657	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1922	true	-7871846214885362330	134	180	709	939	1589	300	ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذلك	1922	-2012652514972686854	230	460.0	184	230	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	159	298	833	1587	1598	300	واحلت لكم الانعام الا ---------ما ي---------تلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة --------------------والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا -----مما احل شيءا كتحريم البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك فاجتنبوا ال------------------------------------------------------رجس من الاوث----------------------------------------ان اي ال---------رجس الذي هو الاوثان ---------------------------------------------------------------------كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة في------------------- النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادته----------------------ا واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب---------------------- وقيل المراد شهادة الزور---- لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم -----قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا------------ هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب مصروف عن ------------------------------------------------------	1661	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1923	true	-4024272867048839037	125	296	637	1567	1587	300	واحلت لكم الانعام اي اكلها الا ما يتلي اي سيتلي عليكم منها في اية------------------------------ الماءدة ----------كالميتة والموقوذة واخواتهما والمعني ان الله قد احل لكم الانعام----- الا ما بين---- في كتابه فحافظوا علي حدوده ولا------ تحرموا شيءا مما احل لكم- كتحريم البحيرة وما معها ولا--------- تحلوا -ما حرم----- كاحلا------ل المشركين -الميتة والموقوذة وغيرهما ثم نهي عن الاوثان التي كانوا يذبحون لها فقال فاجتنبوا الرجس من الاوثان لان ذلك من تعظيم حرمات الله و من للبيان اي فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان والرجس كل ما يستقذر من الخبث وسمي الاوثان رجسا علي طريقة التشبيه اي فكما تنفرون بطباعكم من الرجس فعليكم ان تنفروا عنها والمراد النهي-------------------- عن عبادتها او عن الذبح تقربا لها واجتنبوا قول الزور وهو------ تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور ويدخل فيه ال--------------------------------------كذب والبهتان وشهادة الزور وقيل المراد شهادة الزور فقط لما روي انه----------عليه الصلاة والسلامقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا وتلي هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف والميل لان صاحبه ينحر-------------------------ف عن الحق ولا شك ان الشرك داخل في الزور لان المشرك يزعم ان	1923	-2012652514972686854	441	566.0	350	1107	39.837398529052734	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	252	288	1370	1577	1637	300	السلام ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	1663	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1924	true	-8738364683463195443	202	238	1054	1261	1595	300	العتيق ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	1924	-2012652514972686854	203	402.0	167	207	98.06763458251953	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	74	147	395	799	1637	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها منقادة فتعقلوها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	1665	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1924	true	-8738364683463195443	255	285	1352	1525	1595	300	فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك----------------------------- سخرناها لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون------------------------------- لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين	1924	-2012652514972686854	173	301.0	143	404	42.821781158447266	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	11	177	61	944	1637	300	وبجلالها فانها من تقوي القلوب فان تعظيمها ------------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به وذكر القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء فانها منشا التقوي والفجور والامرة بهما لكم فيها في الهدايا منافع من ------درها ونسلها وصوفها -----وظهرها الي اجل مسمي الي ان تنحر -----------------------------------------------------------------------ويتصدق بلحومها ويءكل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم وقت نحرها منتهية الي البيت من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده و ثم تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة ا-ي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي القولين الاولين اما متصل بحديث الانعام والضمير فيه لها او المراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق	1663	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1925	true	3320997462066955617	78	143	448	800	1621	300	---------فانها ------------اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات او فان تعظيمها ناشء من تقوي الق------------------------------------------------------لوب لانها مراكز التقوي لكم فيها من-----------------------------------------------------------------------------------------------------افع من الركوب عند الحاجة ولبنها عند الضرورة الي اجل مسمي الي ان تنحر ومن قال شعاءر الله مواضع الحج فالمنافع التجارة فيها والاجر والاجل المسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجوع الي مكة لطواف الافاضة ثم مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها منتهية الي البيت العتيق	1925	-2012652514972686854	171	59.0	133	984	17.378047943115234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	68	300	363	1614	1614	300	تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين----------------------- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من ----------الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل--------------------- هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم--------- هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من----- التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب------- والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها كما امر الله تعالي بها ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير-- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ثم عاد الي ذكر الشعاءر بقوله والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة سميت بها الابل لعظم بدنها وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته الي اسمه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها من-------------افع--- فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها قال ابن عباس بان تقول-- عند ذبحها---- الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف------------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وربطت اليدان من كل واحد منها ما بين الرسغ الي الركبة فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض-	1664	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1926	true	-639938785761050318	0	141	0	780	1639	300	تشوبوه ب--اشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله او المتواضعين او المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم والخبت الم----طمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده وهو ق-------------------------------------------------------------------------------------وله الذين اذا ذكر ال----------------له وجلت قلوبهم خافت منه هيبة---- لاشراق اشعة جلاله عليها----- والصابرين -------علي ما اصابهم من مشاق التكاليف و--------------------مصاءب الزمان والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقات-----------------------ها ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام دينه واضافها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نفسه تعظيما لها وهي----- جمع بد-----------------------------------نة سميت به------- لعظم بدنها ويتناول الابل والبقر والغنم لكم فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي منافع دينية ودنيوية --------ال--نفع في الدنيا والاجر في العقبي فاذكروا اسم الله عليها----------------------------- بان تقولوا عند ذبحها بسم الله --------------------------------اللهم منك واليك حال كونها صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن----------------------------------------------------- وارجهلن فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض	1926	-2012652514972686854	535	740.0	434	1364	39.22287368774414	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	215	299	1165	1618	1621	300	اي اذن الله للذين يقات------------------لون المشركين -حذف الماذون فيه وهو القتال لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون--- يءذونهم ولا يزال يجء -----------------------------------------------------مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- اليه فيقول له-----------------------------م اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وف----------ي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية ثم صرح بال---------------وعد لهم بالنصر	1666	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1930	true	4635062609093172575	55	147	272	748	1600	300	او اذن الله للذين يقاتلون اي يقاتلهم الكفار المشركون وحذف الماذون فيه----------- لدلالة يقاتلون عليه اي في قتالهم------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان --مشركو مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج ف--------------------------------------------يتظلمون اليه فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر ف-نزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الجهاد بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	1930	-2012652514972686854	295	430.0	235	587	50.25553512573242	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	21	165	110	896	1657	300	الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير م---وجب استحقوه به وعن ابي جعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ان يقولوا ربنا الله في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب ا-لاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله قرا نا-------فع دفاع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة لهدمت---------------------------------- لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صوامع صوامع----- الرهبان وبيع وبيع النصا------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها------ بالعبرانية --صلوتا ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا	1667	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1930	true	4635062609093172575	188	299	982	1598	1600	300	الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير ما يوجب اخراجهم الا ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا ربنا الله------------------------------ اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار لا ل--------------لاخراج--------- ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا دفع الله --الناس لولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين عل-----ي الكافرين في كل عصر وزمان واقامة الحدود وكف الظالم لهدمت اي لخربت باستيلاء الكفر--ة علي---- الملل صوامع ج-------------------------------مع صو-معةبفتح ال--ميم وهي متعبد النصاري والصابءين منهم ويسمي ايضا الدير وسمي بها موضع الاذان في الاسلام وبيع جمع بيعةبكسر الباء كناءس النصاري وصلوات -كناءس اليهود سميت بما يقع ف-------يها و------------------اصلها صلوتا بالعبرانية ثم عربت ومساجد ل-------لمسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا	1930	-2012652514972686854	385	547.5	310	946	40.69767379760742	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	224	297	1233	1643	1657	300	ولينصرن الله من ينصره من ----------------------ينصر دينه ------------------------واولياءه وهو اخبار----------------------------------------------------- من الله عز وجل بظهر الغيب عما سيكون وقد انجز----- وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكابر اكاسرة العجم وقياصرته----م واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي -------------------------------نصرهم عزيز لا يمانعه شء الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور ثم وصف المهاجرين المخرجين من ديارهم بقوله الذين ان مكناهم في الارض	1667	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1931	true	7238334164637471361	54	125	301	712	1664	300	ولينصرن الله من ينصره اي وتالله لينصرن الله من ينصر دينه ونبيهعليه الصلاة والسلامواولياءه ومن نصره اشهاره واظهاره وتعليمه لمن لا يعلمه واعزاز حامل لواءه من العلماء والاولياء--------------- وقد انجز الله وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب و------اكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي عزيز غالب علي كل ما يريد ومن جملته نصرهم واعلاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف ال----ذين ا--خرجوا من ديارهم بقوله الذين ان مكناهم في الارض	1931	-2012652514972686854	233	339.5	187	549	42.440799713134766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	false	606688409656955032	64	140	371	780	1622	300	بقوله ولله عاقبة الامور فان مرجعها الي --حكمه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد ثم خوف مكذبي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذكر------------------------------ من كذبوا انبياءهم فاهلكوا فقال وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم------------ قوم نوح----- وعاد----- وثمود و------قوم ابرا--------هيم وقوم لوط----- واصحاب مدين	1668	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1932	true	-7299703416604921702	118	201	651	1076	1613	300	بقوله سورة الحج الايات 42--------- الي 45span وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد يق-------------ول الحق جل جلاله وان يكذبوك يا محمد اي اهل مكة فلا تحزن فلست باول من كذب----------------------------------- فقد كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح نوحا وعاد هودا وثمود صالحا وقوم ابراهيم ابراهيم وقوم لوط لوطا واصحاب مدين	1932	-2012652514972686854	303	479.0	240	482	62.86307144165039	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	0	83	0	444	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير------------------------------------------------- بحال من شاهدوا------------------------------------------------------ اثارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن --------الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت--- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي----- التجوز	1670	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1934	true	-3075830734862717647	138	249	746	1339	1579	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد ونحوه او ا--------------------------------------------------------ذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف بحالهم قال ابن عرفة لما تضمن الكلام السابق اهلاك الامم السالفة وبقيت اثارهم خرابا عقبه بذم هءلاء في عدم اتعاظهم بذلك والسير في الارض اما حسي او معنوي باعتبار سماع اخبارها من الغير او قراءتها في الكتب فقوله فتكون لهم قلوب راجع للسير الحسي وقوله او اذان للسير المعنوي ه فانها لا تعمي الابصار الحسية و------------------------------------------------------------------------------------------لكن تعمي القلوب--------------- عن التفكر والاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم ولكن الخلل في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة- وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز	1934	-2012652514972686854	239	351.5	192	755	31.655628204345703	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	3	53	16	264	1591	300	يوما واحدا عند---ه كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون- بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من حيث ان اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقرا ابن كثير والكساءي وحمزة بالياء-------------------------------------------- وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها	1671	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1935	true	704981528590206152	48	102	248	521	1634	300	يوم------ا عند ربك كالف سنة مما تعدون اي---- كيف يستعجلونك بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم ------لان ا-يام ا------لشدة طوال وقيل تطول حقيقة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وذلك خمسماءة سنة وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها	1935	-2012652514972686854	154	201.0	119	296	52.02702713012695	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	171	262	904	1394	1591	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال-------------- قل ----لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطا-----------------------------------------------------------------------------------ب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم --بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وا-------------------------------------------------------------------------نما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من السيءات ورزق كريم هي	1671	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1936	true	-4201157128226212019	190	298	1060	1643	1650	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب ال-------------------------------------------جحيم يقول الحق جل جلاله قل يا محمد يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي------------ انذركم -------------------انذارا مبينا بما اوحي الي من اخبار الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في الاتيان بما توعدونه من العذاب الذي تستعجلونه وانما لم يقل نذير وبشير مع ذك----ر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي ا--لمشركين فقط والمراد بالناس الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة--- لذنوبهم ورزق كريم اي	1936	-2012652514972686854	332	543.5	267	666	49.849849700927734	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	1	55	4	304	1608	300	اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اولءك اصحاب الجحيم -----------النار الموق-دة وقيل--- اسم دركة	1672	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1937	true	7482960546719125393	50	94	268	517	1615	300	-عج-ز الاخر --واللحوق به فاذا غلبه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين------------------------------- مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم------------------------------- اولءك اصحاب الجحيم اي ملازموا النار الموقودة وقيل هو اسم دركة	1937	-2012652514972686854	229	398.5	188	315	72.69841003417969	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	55	146	304	771	1608	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم روي عن ابن عباس وغيره ان-------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم	1672	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1937	true	7482960546719125393	220	300	1198	1615	1615	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم قال----------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وغيره من المفسرين الاولينرضي الله عنهم لما راي النبي صلي الله عليه وسلم-----	1937	-2012652514972686854	373	710.5	300	505	73.86138916015625	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	0	118	0	611	1604	300	ولذلك شبه النبي صلي الله عليه والهوسلم علماء امته بهم وقال علماء امتي كانبياء بني اسراءيل فالنبي اعم من الرسول ويد--ل عليه ايضا انه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا ----تلا ما يءديه الي--- قومه فان التمني بمعني التلاوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال حسان بن ثابت تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وفي رواية اخري تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان اي	1673	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1938	true	-8243400906750744742	185	278	964	1451	1572	300	ولذلك شبه------ صلي الله عليه و----سلم علماء امته بهم------------------------------------ فالنبي اعم من الرسول وقد سءلعليه الصلاة والسلام----------------------عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تمني هيا في نفسه ما يهواه كهداية قومه ومقاربتهم له القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب حصول ما تمناه او مقاربته كما القي في مسامع قريش ما يوجب مقاربتهم لهعليه الصلاة والسلامثم ينسخ الله ذلك او اذا تمني قرا كما قال ------الشاعر تمني كتاب الله اول ل---------------------------------------------------------------يلة تمني داود الزبور علي رسل القي الشيطان في	1938	-2012652514972686854	274	425.5	217	767	35.72359848022461	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	180	282	1005	1579	1666	300	الظاهر موضع ضمير هم قضاء -عليهم بالظلم لفي شقاق ---------------------------------بعيد- عن الحق او عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق ان القران هو الحق من ربك--- النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن-------- له قلوبهم بالانقياد والخشية-------------- وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل الي صراط مستقيم --------------الي ان ----------يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة بوسيلة النظر الصحيح ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة والقوانين الممهدة لءلا تعتريهم شبهة ولا --	1674	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1940	true	-6722918562992270276	0	84	0	469	1626	300	الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ومخالفة تامة بعيدة عن الحق----------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم بالل-----------------ه انه اي----- القران--- الحق من ربك اي النازل من عنده-------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا----------- به اي بالقران-------------- فتخبت -تطمءن او تخشع له قلوبهم بالانقياد اليه والاذعان لما فيه وان الله لهاد الذين امنوا ----------الي صراط مستقيم بالنظر الموصل الي الحق الصريح فيتاولوا ما -تشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة-------------------- ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول المحكمة حتي لا يلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة والله	1940	-2012652514972686854	332	476.5	271	660	50.30303192138672	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	104	151	527	799	1587	300	-قيل تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه	1675	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1940	true	-6722918562992270276	250	300	1343	1626	1626	300	حتي- تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه-	1940	-2012652514972686854	267	507.0	221	285	93.68421173095703	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	14	297	69	1575	1587	300	حتي تاتيهم الساعة القيامة او اشراطها او القيامة الصغري وهي الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم يوم حرب كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما فوصف اليوم بوصفها تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة الموت او اشراطها او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل كانه قيل تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا--------------------------------- فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله------------------------- ثم قتلوا---------- او ماتوا---------- ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ولما تقدم ذكر القيامة بين صفتها فقال الملك يومءذ لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي الملك يوم تزول مريتهم لا يملك احد سواه شيءا بخلاف ظاهر الحياة الدنيا يحكم بينهم يفصل بين المءمنين والكافرين ثم بين تفصيل حكمه فيها بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم يتنعمون فيها والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويذلهم ادخل الفاء في الخبر الثاني دون الاول لينبه علي انه يثيب المءمنين زيادة علي قدر عملهم بمراتب تفضلا منه وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم وعلي وفقها لا ازيد ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب روي ان بعض الصحابة حين راوا الذين استشهدوا في سبيل الله قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير في جنات النعيم ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا فنزلت والذين هاجروا	1675	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1941	true	-1286656441557367495	21	279	104	1438	1552	300	حتي تاتيهم الساعة----------------------------------------------- بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو عذاب يوم القيامة كانه قيل حتي تاتيهم الساعة او عذابها فزاد اليوم العقيم لمزيد التهويل واليوم العقيم الذي لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما وقيل اليوم العقيم ي---------وم بدر فهو عقيم عن ان يكون للكافرين --فيه فرح او راحة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح العقيم ------------------لا تاتي بخير او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه ولكن لا يساعده ما بعده من قوله الملك يومءذ لله اي السلطان القاهر والتصرف التام يومءذ لله وحده ولا منازع له فيه ولا تصرف لاحد معه لا حقيقة ولا مجازا ولا صورة ولا معني كما في الدنيا فان للبعض فيه تصرفا مجازيا صوريا يحكم بينهم اي بين فريق اهل المرية واهل الايمان ثم بين حكمه فيهم فقال فالذين امنوا بالقران الكريم ولم يماروا فيه وعملوا الصالحات امتثالا لما امر به في تضاعيفه في جنات النعيم والذين كفروا بالقران وشكوا فيه او --------------------------بالبعث والجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا باياتنا الدالة علي كمال قدرتنا او القران فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويخزيهم ثم خص قوما من الفريق الاول بفضيلة فقال والذين هاجروا في سبيل الله خرجوا من اوطانهم مجاهدين ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا و---------هو ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقطع من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم الجنان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت ارزاق الجنة------------------------------------- روي ان بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------- قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير--------------- ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا معك---- فنزلت والذين هاجروا	1941	-2012652514972686854	414	492.5	322	2267	18.262020111083984	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	101	258	542	1351	1556	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الامر ذلك الذي قصصنا عليك روي ان جماعة من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد لا يقاتلون في هذا الشهر فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ان لا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابوا فاظهر الله المسلمين عليهم فنزلت ومن عاقب اي جازي الظالم بمثل ما عوقب به بمثل ما ظلمه ولم يزد في الاقتصاص وانما ---------سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للمزاوجة او لملابسته له من حيث انه سبب وذاك-- مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة ثم بغي عليه علي المج------------ازي بم----------عاودة الظالم علي عقوبته لينصرنه الله لينصرن المظلوم الذي بغي عليه -----لا مح------ال----------ة ان الله لعفو	1676	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1942	true	9015356576853096189	153	298	802	1455	1464	300	ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير قلت ذلك خبر اي الامر ذلك و من عاقب شرط سد مسد جوابه اي من عاقب بمثل ما عوقب به ينصره الله يقول الحق جل جلاله ذلك اي الامر ذلك كما اخبرتك في بيان الفريقين ثم استانف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال- ومن عاقب--------------- بمثل ما عوقب به اي -----------لم يزد في ال--قصاص علي ما فعل به وسمي الابتداء ---عقابا للمشاكلة ولم----------------لابسته له من حيث انه سبب له وهو مسبب--------------------------------------------------------- عنه ثم بغي عليه لينصرنه الله اي من جازي بمثل ما فعل به من الظ-لم ----------------------------ثم ظلم بعد ذلك وبغي عليه بعد ذلك فحق علي الله ان ينصره ان الله لعفو	1942	-2012652514972686854	376	455.0	291	1026	36.64717483520508	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	37	240	189	1233	1518	300	ذلك النصر بان ا----------------لله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله ----------------------------------------قادر علي تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيد فيه ------ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما ف------------------------لا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون ب--------------------------------------------------------------صير بما يفعلون ذلك اي ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم او الوصف بخلق الليل والنهار والاحاطة بما يجري فيهما وادراك كل قول وفعل بان الله هو الحق الث-------------ابت في نفسه الوا---جب لذاته وحد---ه فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون- مبد-ا لكل ما يوجد --------سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات --------------------------------------وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين هو الباطل هو المعدوم في حد ذاته او با--طل الالوهي-ة وان الله هو العلي علي الاشي--اء الكبير--------------------------------------------------------------------------- عن ان يكون له شريك و-----------------------------------------------------لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا الم تر	1677	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1943	true	1281427001364074131	79	297	398	1521	1540	300	علي النصر وغيره بقوله ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ----وان الله سميع بصير اي ذلك النصر للمظلوم بسبب انه قادر علي ما يشاء------------------------------------------------------------------------------ ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل احدهما في الاخر فيدخل الليل في النهار اذا طال النهار ويدخل النهار في الليل اذا طال الليل فيزيد في احدهما ما ينقص من الاخر ------------------------------------------------------------------او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما بادخال احدهما علي الاخر فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والا---------------------نصاف وان الله سميع لما يقولون لا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير بما يفعلون فلا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت الظلمات ذلك بان الله ه------------------------------------------------------و الحق الواجب لذاته الثابت في نفسه الواحد في صفاته وافعاله فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ----كونه مبديا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلوم-------------------------------------------------------------------------------------------ات واذا ثبت انه الحق فدينه حق وعبادته حق وان ما يدعون من دونه ------------------------------------------------------------------الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل --الوهيته وان الله هو ا----لعلي الكبير اي المتعالي عن مدارك العقول وعن سمات الحدوث او المرتفع علي كل شء بقهريته او المتعالي عن الانداد والاشباه الكبير شانا وعظمة وكبرياء اذ كل شء يصغر دون كبرياءه فلا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا لان له	1943	-2012652514972686854	478	676.0	373	1513	31.59286117553711	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	238	292	1226	1480	1518	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم	1677	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1944	true	-8297669213299782442	115	169	601	855	1539	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءف رحيم	1944	-2012652514972686854	254	508.0	200	254	100.0	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	125	231	628	1186	1539	300	وان الله لهو الغني في ذاته عن كل ش-------------------ء الحميد----------------------------------------------------- المستوجب للحمد بصفاته وافعاله-------------------------------- الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها معدة لمنافعكم--------- والفلك عطف علي ما او علي اسم ان تجري في البحر بامره--------------------------------- حال -منها او خبر-------------- ويمسك السماء ان تقع من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض-------------------- بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاست-مساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم ------اسباب الاستدلال--- وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار	1678	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1945	true	381381631976674942	0	131	0	686	1577	300	وان الله لهو الغني-------- عن كل شء المفتقر اليه كل شء الحميد المحمود بنعمته قبل ثناء من في السموات والارض عليه او المستحق- للحمد اعطي او لم يعط ثم ذكر موجب الحمد من عباده فقال الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الانعام لتاكلوا منها ومن البهاءم لتركبوها في البر والفلك------------------------- تجري في البحر بامره بقدرته واذنه اي وسخر لكم المراكب حال كونها جارية في البحر باذنه ويمسك السماء ان --------------------------تقع علي الارض اي يحفظها من السقوط بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لا ستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط -قبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم هذه الاسباب لقيام معاشهم وفتح ل--هم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار	1945	-2012652514972686854	422	677.5	338	749	56.34178924560547	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	275	300	1415	1539	1539	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله-	1678	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1946	true	5696809942652245242	126	151	677	802	1579	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله	1946	-2012652514972686854	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	192	289	1001	1525	1578	300	للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة وقيل معني الاية انه ليس لهم ان ينازعوك في شريعتهم لانها قد نسخت شريعتك الشراءع المتقدمة وفيها زيادة التثبيت لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يهيج حميته الدينية ويلهب غضبه لله ولدينه ومنه قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله ولا تكونن من المشركين فلا تكونن ظهيرا للكافرين وهيهات هيهات ان ترتع همة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حول ذلك الحمي ولكنه وارد علي ارادة التهييج وادع الي ربك الي توحيده وعبادته---------------------------- انك لعلي هدي مستقيم طريق سوي ال------ي الحق وان جادلوك	1679	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1947	true	-8090507552437883092	75	119	379	609	1527	300	للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعني- الميتة فامر الله بالغيبة عنهم وعدم الالتفات الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك اي دم علي الدعاء الي الله والتمسك بدينه القويم انك لعلي هدي مستقيم طريق قويم موصل الي الحق وان جادلوك	1947	-2012652514972686854	139	193.0	108	558	24.9103946685791	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	11	151	68	778	1607	300	فلا تجادلهم علي -----هذا الوجه فقل------- الله اعلم ب---------ما ت-------عملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد وانذار -لكن برفق ولين ال---------------------------------------له يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت---------------------------------------- في كتاب هو اللوح اي كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل ال---------معلومات علي سواء--------- ويعبدون من دون الل----------------------------------------------------ه ما لم ينزل به سلط------------انا وما ليس لهم به علم--- وما	1680	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1947	true	-8090507552437883092	141	292	726	1491	1527	300	فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعني ان الله عالم باعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو --------------يجازيكم به وهذا-- وعيد وانذار ولكن برفق ولين يجيب به العاقل كل متعنت سفيه قال تعالي الله يحكم بينكم------------------------------------------------- يوم القيامة--------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين وهو خطاب من الله تعالي للمءمنين والكافرين تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما كان يلقي منهم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض الاستفهام للتقرير اي -------------------قد علمت ان الله ي------------------علم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء من الاشياء ومن جملتها ما تقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك في كتاب في اللوح المحفوظ ان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله يسير اي- علمه بجميع ذلك عليه يسير فلا يخفي عليه معلوم ولا يعسر عليه مقدور ويعبدون من دون الله اي متجاوزين اياه مع ظهور دلاءل عظمته وقدرته وتوحيده ما لم ينزل به سلطانا حجة وبرهانا وما ليس لهم به علم اي وما	1947	-2012652514972686854	356	465.0	275	999	35.63563537597656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	135	285	709	1513	1607	300	سواء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير ثم بين تقليد عبدة الاوثان بقوله ويعبدون --------------------------------------------------------------من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم---------------- اياتنا من القران بي------------نات واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر الفظيع من التهجم والعبوس او الانكار كالمكرم--- بمعني الاكرام	1680	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1949	true	7169854717058386138	68	161	361	899	1653	300	هواه ويعبدون من دون الله الاية ثم ذكر وصفا اخر لاهل الانكار فقال سورة الحج اية------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير --------قلت واذا تتلي عطف علي ---يعبدون وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اي علي المشركين اياتنا--- القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الحقي--------ة والاحكام الصادق--------ة تعرف-------- في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار ب------العبوس والكراهة فالمنكر مصدر بمعني الانكار	1949	-2012652514972686854	336	357.5	274	897	37.458194732666016	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	100	291	513	1541	1583	300	لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ثم بين عجز الاصنام فقال خطابا لجميع المكلفين يا ايها الناس ضرب مثل للاصنام وعبدتها اي بين لكم حال مستغربة او قص------ة راءعة ولذلك سماها--- مثلا-------------------------- فاستمعوا له ل---------لمثل استماع تدبر وتفكر---- ان الذين تدعون--------------------------------------------------------- من دون الله يعني الاصنام وكانت ثلاثماءة وستين صنما حول الكعبة وقرا يعقوب وابو عمرو وحفص وحمزة بالياء والراجع الي الموصول محذوف لن يخلقوا ذبابا--- لا يقدرون علي خلقه----- مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي ان خلق الذباب منهم مستحيل مناف لاحوالهم-------------- كانه قال محال ان يخلقوا الذباب وهو من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له هذا بجوابه المقدر في موضع الحال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين -هذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي--- الاقتدار علي ا-----لمقدورات كلها والاحاطة ب---المعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل- ما خلقه الله عز وجل واذ---------------له واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وان يسلبهم الذباب شيءا	1681	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1950	true	-6353340061448019926	0	146	0	775	1579	300	لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز يقول الحق جل جلاله-------------------------- يا ايها الناس ضرب مثل اي ي---------------بين لكم حال مستغربة او قصة بديعة راءقة حقيقة بان تسمي مثلا وتنشر في الامصار والاعصار فاستمعوا له لضرب هذا المثل استماع تدبر وتفكر وهو ان الذين تدعون وعن يعقوب بياء الغيبة اي ان الذين تدعونهم الهة وتعبدونهم من دون الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يخلقوا ذبابا اي لن يقدروا علي خلقه ابدا مع صغره وحقارته و لن لتاب-----يد النفي فتدل علي استحالته ولو اجتمعوا له اي الذباب ومحله نصب علي الحال كانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين وهذا--- ابلغ ما انزل------ في تجهيل قريش--------------------------------------------------------- حيث وصفوا بالالوهية-التي من شانها الاقتدار علي جميع المقدورات -----والاحاطة بكل المعلومات----------صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اضعف ما خلقه الله تعالي- واذله ولو اجتمعوا له---------------------------------------- وان يسلبهم الذباب شيءا	1950	-2012652514972686854	510	750.5	408	1184	43.07432556152344	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	3	108	15	593	1622	300	الخلق الاق-ل الاذل- لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لا يستنقذوه منه لا يقدرون علي استنقاذه واستخلاصه منه قيل كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل------- ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله ضع----------------------ف الطالب والمطلوب ضعف الذباب الذي يطلب ما يسلب عن الصنم من العسل والطيب وضعف الصنم الذي يطلب الذباب منه السلب او ضعف الصنم ان يطل-ب الذباب ليستنقذ منه ما سلبه---------------------------------------- ولو حققت -وجدت الطالب اضعف بدرجات لان الذباب حيوان وهو--- جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل معناه ضعف عابد الصنم الذي يطلب اليه التقرب ومعبوده الذي هو المطلوب اليه ما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معرفته	1682	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1950	true	-6353340061448019926	154	229	813	1224	1579	300	الخلق الارذل الاضعف لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم---------------- يقدروا وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم كانوا يطلونها------------------ بالعسل والطيب ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي ف--------ياكله فتعجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب الصنم ب-------------------طلب ما سل-------------------------------------------------------------------------ب منه والمطلوب الذباب -----------بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت لوجدت الطالب اضعف واضعف ف-ان الذباب حيوان والصنم جماد------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا الله حق قدره ما عرفوه حق معرفته	1950	-2012652514972686854	274	385.5	218	654	41.89602279663086	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	155	211	830	1132	1622	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور ولما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي -----------------------------------------------------------------------------------عبادة الله سبحانه تقريرا للنبوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا لانكار هم ----ان يكون الرسول من البشر	1682	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1951	true	3804783217777826615	111	206	571	1072	1556	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور يقول الحق جل جلاله الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا يرسل------------------------------------------------------------هم الي صفوة خلقه كجبريل وميكاءيل واسرافيل وغيرهم ومن الناس كابراهيم وموسي وعيسي ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم يعرفون بجلال الله ومعرفة قدره حتي يقدروه حق قدره باعتبارهم لا باعتباره فان الله تعالي لا يمكن لاحد ان يقدره حق قدره قال سيد العارفين لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقيل نزلت ردا لما انكروه من ان يكون الرسول من البشر	1951	-2012652514972686854	155	225.5	121	561	27.629234313964844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	14	111	80	640	1674	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير -------------------------------------------------------------------وبعد ابطال الشرك واثبات التوحيد بالادلة الواضحة والحجج الباهرة دعا المءمنين اولا الي الصلاة التي هي اجل الطاعات وافضلها ثم بغيرها من العبادات كالصوم والحج والزكاة ثم عم بالحث علي ساءر الخيرات فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم	1683	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1952	true	1318636085245938108	68	145	421	852	1675	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير قلت ملة ابيكم منصوب بمحذوف اي اتبعوا ملة ابراهيم يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم	1952	-2012652514972686854	364	591.5	299	627	58.05422592163086	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	6	57	30	295	1667	300	والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال التزوج او التسري او -----------تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ازواجهم-------------------------- او ما ملكت ايمانهم وانما قال ما وهن من جنس العقلاء اجراء للمماليك مجري غير العقلاء	1688	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1957	true	7973530629825362897	99	155	539	828	1631	300	والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال-ة تزوجهم-------- او تسريهم او يتعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما ابيح لهم فانهم غير ملومين عليه او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم وعبر عنهن بما لان المملوك يجري----- مجري غير العقلاء	1957	-2012652514972686854	202	334.0	162	303	66.66666412353516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	7	87	51	468	1587	300	وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها---- حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار لما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما منكم من احد الا -له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل ال---------------------------------------نار ورث اهل الجنة منزله وقال الجباءي معني الوراثة هاهنا ان الجنة ونعيمها يءول اليهم من غير اكتساب كما يءول المال الي الوارث من غير اكتساب و-----الفردوس هو--------------------- البستان الواسع الجامع لاصناف	1689	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1958	true	-3318891963738779387	51	121	309	674	1730	300	وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم في الجنة حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار ففي الحديث------------------------------------- ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث اهل النار منزله وان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله ثم ترجم -------------------------------------------------------------------------------------الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس هو في لغة الروم والحبشة البستان الواسع الجامع لاصناف	1958	-2012652514972686854	262	422.0	210	487	53.79876708984375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	34	97	178	515	1627	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك	1691	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1962	true	484210155497085011	24	87	138	475	1618	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك	1962	-2012652514972686854	337	674.0	274	337	100.0	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	32	299	172	1650	1657	300	استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير الذهاب ايماء الي كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار مذهبه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بال-------ماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها ف---ي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها --------------------ومنها وم---------ن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا------- او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها فوصفهما بان ثمرهما جامع بين امرين فاكهة يتفكه بها------------------- وطعام يءكل رطبا ويابسا وعنبا وتمرا وزبيبا وشجرة عطف علي جنات وهي الزيتون تخرج من طور سيناء---- جبل موسي ------------بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال ل-ه طور سينين ولا يخلو اما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم --بقعة فاضيف اليها واما ان يكون المركب منهما علما له كامرء القيس وبعلبك ومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كد يماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين ولا يجء فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء لا فعلال اذ ليس في كلامهم وتخصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها واجمعها	1692	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1963	true	6673637192720579986	0	222	0	1193	1635	300	استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذ--هاب ايماء الي كثرة طرق-------------------------ه ومبالغة في الايعاد به ولذلك كان ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين ثم ذكر نتاءجه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون اي من الجنات تاك---------------لون تغذيا وتفكها او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجنة- وجوه ارزاقك---------م منها تر-زقون وتتمعشون ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمر-تها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعاما تاكلونه وانبتنا به شجرة -------------------------------هي الزيتون تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين و---يقال فيه طور سينين --------فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة -اضيف اليها او---------- المركب منهما علم- له كامرء القيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من ساءر البقع اما لتعظيمها او لانه المنشا الاصلي لها لان اصل الزيتون من الشام واول ما نبت في الطور ومنه نقل الي ساءر البلاد تنبت بالدهن اي متلبسة بالدهن اي ما يدهن به وهو الزيت وصبغ للاكلين اي ادام لهم قال مقاتل جعل الله في هذه اداما ودهنا فالادام الزيتون والدهن الزيت وقيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان وخص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها وانفعها	1963	-2012652514972686854	667	1053.0	539	1893	35.235076904296875	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	91	149	458	759	1545	300	هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله عز وجل بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الانعا--------------------------------م لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون ب-----ها علي كمال قدرت-----------------------------------ه نسقيكم مما في بطونها من الالبا---------------ن او م--------------------ن العلف فان اللبن يتكون منه	1693	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1963	true	6673637192720579986	207	265	1107	1429	1635	300	هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان وخص هذه الانواع الثلاثة لانها اكرم الشجر وافضلها وانفعها----------------------------------------------------------------------------------- وان لكم في الانعام جمع نعم وهي الابل والبقر والغنم لعبرة تعتبرون ب---ها وتستدلون باحوالها علي عظم قدرة الله تعالي وسابغ نعمته وتشكرونه عليه نسقيكم مما في بطونها من الالبان ساءغة للشاربين او مما استقر في بطونها من العلف فان اللبن يتكون منه	1963	-2012652514972686854	159	224.0	126	408	38.97058868408203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	237	300	1245	1545	1545	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك-	1693	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1965	true	-8642759293834068321	162	225	893	1194	1582	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك	1965	-2012652514972686854	300	595.0	238	301	99.66777038574219	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	0	57	0	297	1548	300	باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	1694	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1965	true	-8642759293834068321	225	282	1194	1491	1582	300	باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان في ذلك لايات وان كنا لمبتلين	1965	-2012652514972686854	297	594.0	240	297	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	91	159	475	846	1548	300	الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ما لكم من اله غيره استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصوها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه----------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم-------------------------------------------------------- يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسود-كم ولو شاء	1694	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1966	true	-5910155878032729005	140	210	714	1071	1540	300	الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم غيره مما ليس------------------------------ من استحقاق ----------------------------------العبادة في شء او اف--لا تخافون عذابه الذي يستوجبه ما انتم عليه كما يفصح عنه قوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------- فقال الملا --------الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم في الجنس والوصف ياكل ويشرب مثلكم من غير فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء -	1966	-2012652514972686854	161	196.0	127	439	36.674259185791016	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	4	119	21	613	1519	300	بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي او انصرني بدل ما كذبوني كما يقال هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني من غم تكذيبهم بي سلوة النصرة عليهم او انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه--------------------------------- ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا و--بحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظ-ا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عي-ن كالءة ووحينا وامر--نا وتعليمنا كيف تصنع--- روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فصنعها كما ام-------------ر فاذا جاء امر----------نا بالركوب او بنزول العذاب وفار التنور	1695	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1967	true	-8081534252907953941	144	227	719	1175	1549	300	بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم كقولك------------ هذا بذلك اي بدل ذاك------- والمعني ابدلني من غم تكذيبهم--- سلوة النصر -عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------م فاوحينا اليه اجبنا دعاءه واوحينا اليه عند ذلك ان اصنع الفلك باعيننا ---اي ملتبسا بحفظنا وكلاءتنا------------------------- كان معك-------- حفاظنا يكلءونك باعينهم لءلا يتعرض لك احد يف----------سد عملك--------------- ومنه قولهم عليه من الله عيون كالءة ووحينا اي امرنا وتعليمنا اياك صنعتها روي انه اوحي اليه ان يصنعها مث-----ل جءجء الطاءر وفي القاموس جءجءكهدهد الصدر فاذا جاء امرنا اي عذابنا بامرنا----------------- وفار التنور	1967	-2012652514972686854	325	463.5	259	657	49.4672737121582	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	162	255	855	1349	1580	300	ومن معك لانه في معني فاذا استويتم ل---انه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا م---لك او نبي روي عن الحسن كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السفينة سبعة انفس من المءمنين ونوح ثامنهم وقيل ثمانون--------- ان في ذلك في ما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات------- لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر	1696	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1968	true	8197744066708434458	180	295	928	1526	1556	300	ومن معه قد--------------- استووا معه لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة وقل رب انزلني في السفينة او منها منزلا مباركا اي انز--------الا مباركا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وانت خير المنزلين خير من ينزل في كل خير امر عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عليه تعالي توسلا به الي اجابة دعاءه فالبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات ان في ذلك في-ما فعل بنوح وقومه لايات ----لعبرا ومواعظ وان كنا اي -------------------وان الشان والقصة كنا لمبتلين -مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين------- بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله------ ولقد تركناها اية فهل من مدكر	1968	-2012652514972686854	297	431.5	233	659	45.06828689575195	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	1	86	4	458	1580	300	لا-ن السابق ضار -كما جء باللام حيث كان نافعا كما في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين -----------------------------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون------------------------------------------------------- لا محالة لظلمهم بالاشراك ---------ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا امره بالحمد علي النجاة -منهم --------بهلاكهم بعد ال----------------------------نهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك------------------------- فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله-------------------------------------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	1696	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1968	true	8197744066708434458	60	174	292	900	1556	300	لكون السابق ضارا كما جء باللام------------------ في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين لكونه نافعا ونحوه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ولا تخاطبني في الذين ظلموا ان---------------------هم مغرقون اي لا تسالني نجاة الذين كفروا انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك والاصرار ومن هذا شانه لا يشفع له وكا--نه عليه السلا-------م ندم علي الدعاء عليهم حين تحقق هلاكهم فهم بمراجعة الحق فيهم شفقة ورحمة فنهي عن ذلك ثم قال له ف-----------اذا استويت انت ومن معك علي الفلك فاذا تمكنتم عليها راكبين فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم علي طريق فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين	1968	-2012652514972686854	349	528.5	278	667	52.32383728027344	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	262	300	1383	1580	1580	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم-	1696	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1969	true	-7629816991076813329	57	95	288	486	1498	300	ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم	1969	-2012652514972686854	197	389.0	160	198	99.49494934082031	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	0	77	0	407	1530	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين------------------- ثم انشانا من بعدهم--------------- قرن--------ا اخرين هم عاد قوم هود	1697	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1969	true	-7629816991076813329	95	182	486	935	1498	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين يقول الحق جل جلاله ثم انشانا من بعدهم من بعد قوم نوح قرنا اي قوما اخرين هم عاد قوم هود	1969	-2012652514972686854	407	787.0	330	449	90.64588165283203	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	146	295	748	1499	1530	300	لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب- الله وقال ال--------------------------------------ملا من قومه الذين كفروا ذكر الواو هنا والفاء في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح وما صدر في مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو حيث قال قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وها هنا مع الواو لان الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت والذي مع الواو فهو- عطف لما قالوه علي ما قاله------- ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا بلقاء الاخرة بل---قاء ما فيها من --------الثواب والعقاب--------- او بمعادهم الي الحياة الثابتة بالبعث واترفن--------اهم في الحياة الدنيا ونعمناهم بضروب الملاذ من كثرة الاموال النفيسة والاولاد الرشيدة-------------------- ما هذا------ الا بشر مثلكم في الصفة	1697	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1970	true	-1393958739656834587	39	178	211	937	1619	300	لهم ان------------- اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذابه الذي يقتضيه ما انتم عليه من الشرك والمعاصي وقال الملا من قومه------------ ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- مقال قوم هود في جوابه في----- الاعراف و-----هود بغير واو لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل قا---لوا كيت وكيت و-هنا مع الواو لانه عطف لما قالوه علي ما قاله الرسول ومعناه حكاية قولهم---------------------- الباطل اثر حكاية قول الرسول الحق وليس بجواب للنبي متصل بكلامه وجء بالفاء في قصة نوح عليه السلام لانه جواب لقوله واقع عقبه اي وقال الاشراف من قومه الذين كفروا وصفوا بالكفر ذما لهم وتنبيها علي غلوهم فيه وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك او بمعادهم الي الحياة الثانية------- واترفناهم نعمناهم في الحياة الدنيا ب------------------------كثرة الاموال-------- والاولاد اي قالوا لاتباعهم مضلين لهم ما هذا النبي الا بشر مثلكم في الصفة	1970	-2012652514972686854	388	557.0	306	1030	37.66990280151367	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	162	300	856	1563	1563	300	توعدون والجار والمجرور لبيان المستبعد ان هي الا حياتنا الدنيا هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومنه هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من --ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قا---------------------------------------------------------------------------ل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1971	true	4474130692264963267	9	119	41	588	1539	300	توعدون خبر اي بعد بعد لما توعدون ان ما ه--ي الا حياتنا الدنيا والض---مير لا يعلم ما يعني به الا بما بعده- من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا واتي بالضمير--------------------------------- حذرا من التكرير اي----------------------------------------------------------------------- لا حياة الا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا---------------------------------------------------------------------------------------- نموت ونحيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما -------------نحن بمبعوثين بعد الموت ان ------------------ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من الارسال---- وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين ب-ما يقول قال هود او صالحعليهما السلامبعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي اللهعز وجل رب انصرني عليهم وانتقم--- منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي	1971	-2012652514972686854	374	570.0	297	791	47.28192138671875	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	145	177	766	935	1584	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	1699	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1972	true	933302743494935708	116	148	640	809	1612	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون	1972	-2012652514972686854	169	338.0	137	169	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	33	73	181	431	1703	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون----------------------------------------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع	1700	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1973	true	3549084649337207324	236	284	1320	1603	1701	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون قلت هارون بدل من اخاه يقول الحق جل جلاله ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا-------- التسع	1973	-2012652514972686854	242	463.5	203	291	83.16151428222656	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	114	196	656	1069	1606	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولما كان موسي صاحب شريعة مستمرة الي زمن عيسي وشريعة عيسي ناسخة لشريعته -قال -بعد قصة موسي وجعلنا ابن مريم وامه اية----- علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري بان ولدت من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	1701	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1975	true	5242612764988230630	158	206	817	1075	1553	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار و-----------------------------------------------------------------------معين يقول الحق جل جلاله وجعلنا ابن مريم وامه اية دالة علي كمال قدرتنا بولادته- منها من غير مسيس بشر ووحده-----------------ا لان الاعجوبة فيهما واحدة او المراد وجعلنا ابن م--------ري---------------------------------------م اية وامه اية-------------------------- فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	1975	-2012652514972686854	179	277.5	140	420	42.619049072265625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	250	284	1313	1494	1582	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1703	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1980	true	-2897562746278658635	130	164	706	887	1623	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1980	-2012652514972686854	181	362.0	147	181	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	215	292	1108	1524	1569	300	ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفق-------------------ون حذرون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عنه والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدل----------------------------------------------------------------------------------ولها والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا وال-------------------------ذين يءتون ما اتوا--- يعطون ما اعطوه من ---------الصدقات المفروضة والمندوبة وقيل اعمال البر كلها------- وقلوبهم وجلة خاءفة ان لا يقبل ---------منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انه---------------م الي ربهم راجعون اي لايقانهم بانهم او لانهم راجعون	1704	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1980	true	-2897562746278658635	203	296	1092	1607	1623	300	ان الذين هم من خشية ربهم------------- مشفقون اي من عذابه خاءفون ح------------------------------------------ذرون والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها وبكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهموهم اهل الكتاب وغيرهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا بخلاف مشركي العرب والعجم والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكوات والصدقات وقرء ياتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون من الطاعات وقلوبهم وجلة خاءفة ا--لا تقبل منهم لتقصيرهم بان لا يقع علي الوجه اللاءق فيء-خذوا به ويحرموا ثوابه لانهم الي ربهم راجعون فيعاتب---------هم او من مرجعهم ---	1980	-2012652514972686854	276	443.0	219	585	47.17948532104492	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	103	145	585	800	1566	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1705	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1983	true	6468493594006649143	156	198	821	1036	1565	300	بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون	1983	-2012652514972686854	215	430.0	173	215	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	145	172	800	938	1566	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1705	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1985	true	-1566543725898425146	142	169	716	854	1605	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1985	-2012652514972686854	138	276.0	111	138	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	56	95	325	542	1601	300	للحق------- ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون	1708	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1985	true	-1566543725898425146	167	207	842	1066	1605	300	للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون	1985	-2012652514972686854	217	426.0	178	224	96.875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	113	140	627	764	1601	300	ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1708	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1986	true	-1789845634336495657	180	206	951	1082	1581	300	ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما تقدم------ في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1986	-2012652514972686854	127	244.0	101	137	92.70072937011719	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	13	71	80	399	1670	300	ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان الكثير من عطاء الخالق خير لوسعته وقرا ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه ي-------------وجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه--- الزمهم -----الحجة------------ في هذه الايات	1709	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1987	true	-2172314342385409590	215	261	1118	1380	1586	300	ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق ف---الكثير من عطاء الخالق خير--------------------------------------------------------------------------- وهو خير الرازقين افضل المعطين------ وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة ب---استقامته ليس--- فيه شاءبة اعوجاج توجب اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم تعاليالحجة وازاح عللهم في هذه الايات	1987	-2012652514972686854	198	296.0	160	352	56.25	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	190	221	1064	1228	1670	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1709	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1989	true	-1684692516778938026	266	297	1494	1658	1670	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون	1989	-2012652514972686854	164	328.0	133	164	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	190	274	1064	1521	1670	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر---------- للج--------وا في طغيانهم----------------------------------------------------------------------------- يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق ب---اليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله ------بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1709	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1990	true	5907795121059973249	1	82	6	465	1630	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر كقحط وجدب للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والعتو والاستكبار وعداوة الرسولعليه الصلاة والسلاموالمءمنين يعمهون يترددون عامهين عن الهدي قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------- لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ورجع الي اليمامة -منع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين ح------------------تي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي -قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1990	-2012652514972686854	315	510.0	255	564	55.8510627746582	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	149	213	791	1148	1639	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون ثم بين سبحانه انه المنعم علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلقه بانواع النعم ليتدبروا فيها ويمتثلوا اوامره فقال وهو الذي انشا---- لكم السمع والابصار لت--حسوا بها ما نصب من الايات والاف---------------------------------------------------------ءدة لتتفكروا في------------------ها وتستدلوا بها الي غير ذلك م------------ن المنافع	1710	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1991	true	-1929218995590286074	205	296	1130	1649	1671	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين يقول الحق جل جلاله وهو الذي انش-------------------------------------------------------------------ا خلق لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها عجاءب مصنوعاته ودلاءل قدرته او لتتوصلوا الي شهود اياته الكونية والتنزيلية والافءدة لتتفكروا بها فيما تشاهدونه منها وتعتبروا وخصها بالذكر لانه يتعلق بها من المنافع	1991	-2012652514972686854	220	348.5	180	586	37.54266357421875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	9	46	56	253	1572	300	افلا تعقلون-------- بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم----- الممكنات كلها وان البعث من جملته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل قالوا مثل ما قال الاولون قال------------------------وا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون----------------------------------------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا------ من قبل	1711	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1992	true	2680199029529337671	85	160	450	854	1546	300	افلا تعقلون فتعرفون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي---------- من جملتها البعث والحساب وقرء يعقلون بالغيب علي الالتفات لحكاية سوء حال المخاطبين بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم ومن دان دينهم قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون هو تفسير لما ابهم قبله اي قالوا انبعث بعد هذه الحالة لقد وعدنا نحن واباءنا هذا البعث من قبل	1992	-2012652514972686854	181	302.0	146	414	43.71980667114258	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	125	189	679	1000	1572	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ثم احتج علي هءلاء المنكرين ل------------لبعث والنشور فقال قل لمن الارض ومن فيها ان	1711	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1993	true	-7673081622158094450	53	118	291	608	1568	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون يقول الحق جل جلاله قل يا محمد لمن انكر ا----------------لبعث لمن الارض ومن فيها من	1993	-2012652514972686854	275	524.5	219	333	82.58258056640625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	170	300	882	1508	1508	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من ---------------------------------------------------------------اله يساهمه في ال----------------------------الوهي--ة اذا لذهب كل اله بما خلق جزاء شرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه اي لانفرد كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم-- ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخرين ولعلا ولغلب بعضهم علي بعض ووقع بينهم التجاذب والتحارب-	1712	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1995	true	-6517852448004813274	23	120	117	592	1488	300	ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون يقول الحق جل جلال---------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------- ما اتخذ الله من ولد خلاف ما يقوله النصاري والعرب التي قالت الملاءكة بنات الله تعالي عن قولهم علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه في --الوهيته كما يقول عبدة الاوثان وغيرهم اذا لذهب كل اله بما خلق -----------------------------------اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خ--------------------------------------------لقه واستبد به ---ليتميز ملكه م-------------------ن ملك الاخر---------------------------- ووقع بينهم التغالب والتحارب	1995	-2012652514972686854	312	476.0	242	722	43.213294982910156	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	38	83	210	429	1589	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون	1714	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1996	true	-3445634880496020005	190	235	1040	1259	1574	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون	1996	-2012652514972686854	219	438.0	174	219	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	167	268	848	1361	1518	300	صلي الله عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور هذا القول منه لانه يجوز ان يسال العبد-------- ربه ما علم ان- يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له ومنه استغفاره اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة وقول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء حث علي فضل تضرع وجءار------------------------------ وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون -لكنا نءخره -علم-ا بان بعضهم او بعض اعقابهم -يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم -قيل رد لانكار هم	1713	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1997	true	8005037638846524507	27	117	137	619	1601	300	صلي الله عليه ----وسلم بان في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامر ب--------هذا الدعاء و-------يجوز ان يسال النبي المعصوم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله ------------اظهارا للعبودية وتواضعا لربه والفاء جواب اما الشرطية اي ان نزلت بهم النقمة فاجعلني خارجا عنهم--------------------------------------------- وتكرير النداء وتصدير كل م-----ن الشرط والجزاء بهاي بالدعاءلابراز كمال الضراعة والابتهال قال تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد ----اراهم	1997	-2012652514972686854	301	414.0	237	567	53.08641815185547	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	97	184	506	975	1589	300	ادفع بالتي------------------------------------- بالخصلة او الفعلة التي هي احسن السيءة وهي الصفح عن اساءة المسء والاحسان في مقابلتها قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد -الي وهن في ال----------دين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد و----السيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل------------------------------------------- نحن اعلم بما ي----------------صفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي	1714	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1997	true	8005037638846524507	161	275	862	1463	1601	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع الخصلة السيءة بالخصلة---------- التي هي احسن وهو------- الصفح عنها---------- والاحسان في مقابلت-------------------------------------------------------------ها لكن بحيث لا يءدي الي وهن في الدين واهانة له وقيل السيءة الشرك والتي هي احسن----------------------------------------------------------------- كلمة التوحيد وقيل السيءة------------------------------------- المنكر والتي هي احسن النهي عنه وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ المداراة مامور بها قال ابن عطية امر بمكارم الاخلاق وما كان منها بهذا المعني فهو محكم باق في الامة ابدا وما كان بمعني المواعدة فمنسوخ باية القتال ه وهذا التركيب ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول للاهتمام نحن اعلم بما يصفون من الشرك والولد او بما يصف--ك به مما انت علي -------	1997	-2012652514972686854	217	299.0	172	800	27.125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	193	279	1022	1472	1589	300	رب اعوذ بك من همزات الشياطين ونزعاتهم ووساوسهم---------------------------------------------------------------------- واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يح----------------------------------------------------------ضرون يحوموا حولي في شء م-ن الاحوال وقيل حال------------------------------------------------- الصلاة وعن ابن عباس عند قراءة القران وعن عكرمة عند حلو----------------------ل الاجل ووجه التخصيص انها اقوي الاحوال بان يخاف عليه------------------- حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب يصفون اي لا يزالون	1714	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1998	true	-6545662493086666987	0	112	0	596	1575	300	رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي و-------ساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت من المحاسن التي من جملتها دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي المعاصي بهمز الراءض الدواب-------- علي الاسراع والوثب وجمع همزات------------------------------- لتنوع الوساوس و---تعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون امر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل الي ربه والتعوذ من ان يحضروه اصلا في حال من الاحوال مبالغة في التحذير من ملابستهم او ان يحضروه عند التلاوة او الصلاة ----------او عند النزع تشريعا واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به ولا تزال الكفرة تصف الحق بما لا يليق به من الشرك حتي اذا جاء احدهم الموت-------------- اي لا يزالون	1998	-2012652514972686854	254	325.5	197	669	37.96711349487305	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	7	120	41	631	1577	300	قال تحسرا عند الموت علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي حقيقة الامر رب ارجعون ردو--ني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد وكما قال قرت عين لي ولك لا تقتلوه لعلي اعمل صالحا فيما تركت ف---ي الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم-------- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا ا--نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------------- واما الكافر فيقول رب ارجعون	1715	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1998	true	-6545662493086666987	170	261	901	1379	1575	300	قال تحسرا ----------علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة------------------------- رب ارجعون اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كخطاب الملوك لع------------------------------------------------------------------------------------لي اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته--------------------------------------------------------------------------------- او في الموضع الذي تركت ف---يه الايمان والطاعة وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط وعنه صلي الله عليه ----وسلم انه قال اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا له نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول--- ارجعون	1998	-2012652514972686854	300	444.0	240	688	43.604652404785156	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	121	226	635	1175	1577	300	ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد لها انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءل------------------------------------------------------------ها لا محالة لا يسكت عنها لتسل-ط الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك----------- ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة--------------------- برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين الموت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم ال--بعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي --حياة تكون في الاخر--ة وفي الاية دلالة علي ان احدا لا يموت حتي يعرف منزلته عند الله ---------	1715	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms1999	true	-3395742757518594437	32	134	159	692	1571	300	ردع عن طلب الرجعة -------واستبعاد لها انها ا-------ي قوله رب ارجعون كلمة والمراد ------طاءفة من الكلام وهو رب ارجعون الخ هو قاءلها ولا فاءدة له فيها ولا حقيقة لها لعدم حصول مضمونها او هو قاءلها لا محالة------------- لتسليط الحسرة و-------------الندم عليه فلا يقدر علي السكوت عليها ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة لان احدهم بمعني كلهم برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة ----------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم القيامة الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي الحياة-------- الاخروية والله تعالي اعلم الاشارة ما قاله صلي الله عليه وسلم في تضرعه الي الله	1999	-2012652514972686854	309	445.0	246	651	47.46543884277344	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	233	273	1210	1432	1577	300	فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	1715	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2000	true	-2722800696941959316	78	118	421	643	1659	300	فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون	2000	-2012652514972686854	222	444.0	182	222	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	1	110	5	630	1671	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة بالصوت الهاءل العظيم وهو شبه قرن لنفخة اسرافيل عليه السلام وفي الحديث كيف انعم وصاحب الصور التقم الصور او التقمه وقيل هي-------------------------------------- جمع الصورة والمعني اذا اعيدت الارواح الي الابدان------------- فلا انساب بينهم ي------نفعهم لزوال ---------التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخ-------------رون بها يومءذ------------------ كما ينتفعون اليوم بها ويحتمل ان تقاطع الانساب يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين فتلغوا الانساب وتبطل ولا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره لاشتغاله------- بنفسه وهو لا يناقض- قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لانه -----------عند------- النفخ--------ة وذلك بعد المحاسبة فان يوم القيامة	1716	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2000	true	-2722800696941959316	122	221	662	1213	1659	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي نفخة البعث والنشور------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فاذا نفخ في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع --صورة ويءيده القراءة بفتح الواو مع الضم وبه مع كسر الصاد فلا انساب بينهم يومءذ تنفعهم لزوال التراحم والتعاطف بينه---م من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه قال ابن عباس لا يفتخرون بالانساب والاحساب في الاخرة كما كانوا يفتخرون في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------لا يتساءلون -لا يسال بعضهم بعضا لا -------------شتغال كل منهم بنفسه و---لا يناقضه قوله -تعالي-------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذااي سكوتهمعند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعدها ل-------ان يوم القيامة	2000	-2012652514972686854	312	408.0	250	756	41.269840240478516	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	253	300	1382	1634	1634	300	ولا يفهمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين-	1717	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2002	true	-1147642248076096331	123	170	671	924	1608	300	ولا تكلمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين	2002	-2012652514972686854	249	490.0	203	253	98.41897583007812	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	110	271	610	1485	1634	300	قال اخسءا-------- اسكتوا--------- سكوت ----هوان فيها في النار فانها ليست مقام سءال يعني ذلوا فيها وانزجروا كما تنزج-ر الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا بنفسه لازم ومتعد فان اصل هذه اللفظة زجر الكلاب واذا قيل ذلك للانسان يكون للاهانة المستحقة للعقوبة ولا تكلمون------------------------------------------------ في رفع العذاب -----فانه لا يرفع ولا يخفف ابدا او لا تكلمون راسا وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا اخرنا فيجابون اولم تكونوا فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسءا فيها وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والع-------واء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فريق من عبادي -----------------------------------------------------------------يقولون ربن----------ا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	1717	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2003	true	8043140996345398720	61	171	324	924	1631	300	قال اخسءا فيها اي اسكتوا في النار سكوت ذل وهوان-------------------------------------------------- وانزجرو----ا انزجار الكلاب يقال------- خسات الكلب اذا زجرته فخسا اي انزجر -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تكلمون باستدعاء الاخراج من النار والرجوع الي الدنيا او في رفع العذاب عنكم فانه لا يرفع ولا يخفف روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير ويصير لهم عواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون قيل ويرده الخطابات الاتية وقد يجاب بانها قبل هذه الكلمة ثم علل استحقاقهم لذلك العذاب بقوله انه اي الامر والشان كان فريق من عبادي وهم المءمنون او الصحابة او اهل الصفةرضوان الله تعالي عليهم اجمعينيقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	2003	-2012652514972686854	307	427.0	247	1139	26.953468322753906	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	60	249	304	1360	1638	300	الاليم بقوله انه ان -------الشان كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل هم اه------ل الصفة خاصة -----------------------يقولون---------- ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين يعني يدعون بهذه الدعوات في الدنيا طلبا لما عندي من الثواب فاتخذتموهم سخريا--- هزءا وقرا نافع وحمزة والكساءي بالضم وهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة زيادة قوة في الفعل ومبالغة كما قيل الخصوصية في الخصوص وعند الكوفيين المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية اي تسخروهم واستعبدو-------------------------------------هم حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم علي تلك الصفة اي تركتم ان تذكروني لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الانساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما كانوا السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون ------------استهزاء بهم------ اني جزيتهم اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا علي اذاكم انهم هم الفاءزون اي فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثان-----ي مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر ------استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء قال اي الله ا-------------و الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور---- عدد سنين---- تمييز -ل كم	1718	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2003	true	8043140996345398720	139	293	735	1597	1631	300	-------بقوله انه اي الامر والشان كان فريق من عبادي -وهم المءمنون او الصحابة او اهل الصفةرضوان الله تعالي عليهم اجمعينيقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين---------------------------------------------------------- فاتخذتموهم سخريا اي هزوا وهو-------------------------------- مصدر سخر زيدت فيه-------- ياء النسب لل-------------------مبالغة وفيه الضم والكسر وقال---------- الكوفيون المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد للخدمة ولذلك اتفق عليه في الزخرف اي اتخذتموهم مهزوا بهم وتشاغلتم بهم حتي انسوكم ذكري من فرط ----------------------------------------------------------اشتغالكم بالاستهزاء بهم ولم تخافوني في اولياءي--------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء قال تعالي اني جزيتهم ا---------ليوم --جزاء علي صبرهم علي اذاكم انهم هم الفاءزون بكل مطلوب دونكم فانهم مفعول جزيتهم لانه يتعدي الي مفعولين و------قرا حمزة--------- بالكسر علي الاستءناف تعليلا للجزاء وبيانا انه في غاية الحسن قال كم لبثتم القاءل هو الله تعالي او الملك و--------------------------------------------قرا ا---لمكي وحمزة قل التي بلفظ ال---امر للملك يسال-----------------هم كم لبثوا في الارض التي دعوا الله ان يردهم اليها عدد سنين وهو تمييز اي كم	2003	-2012652514972686854	454	498.0	360	1193	38.05532455444336	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	9	53	43	261	1638	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	1718	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2005	true	9022633293227452890	76	120	402	620	1583	300	افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	2005	-2012652514972686854	218	436.0	174	218	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	211	300	1125	1555	1555	300	من الشريك وال--ولد والصاحبة او من ان يعمل عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا لان ما عد------------------------------------------------اه مملوك بالذات مالك بالعرض ومن وجه دون وجه وفي حال دون حال ولان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول هو بنفسه ولا يزول ملكه لا اله الا هو فان--- ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بجميع الاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم وهو كثرة ---------------------------------------الخير-------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين ومن يدع مع الله الها اخر اي يعبده------------------------ لا برهان له-	1719	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2005	true	9022633293227452890	209	289	1117	1534	1583	300	عن ال-حكم والمصالح والغايات الحميدة ال-----------ملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما واحياء واماته عذابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيد--ه رب العرش الكريم فكيف بما تحته من الموجودات كاءنا ما كان و-----------------------وصفه بالكرم اما لانه منه ينزل الوحي الذي منه القران الكريم والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين ومن يدع مع الله الها اخر--- يعبده فردا او اشتراكا من صفته لا برهان له	2005	-2012652514972686854	196	234.5	152	555	35.31531524658203	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	190	259	1039	1399	1612	300	عليه والهوسلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث- في الدنيا وثلاث- في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فانه يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار وفي الاية دلالة علي انه يضرب اتم الضرب فلا ينقص من الحد شء ولا تجوز الشفاعة في اسقاطه وفي الحديث عن------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم ان-ه قال يءتي	1722	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2011	true	-491286093132529592	0	73	0	386	1516	300	عليه و----سلم يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاثا في الدنيا وثلاثا في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا ف----يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة ف----يوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في النار والمراد بنقص العمر قلة بركته وبالخلود طول المكث وفي ----------------------------------------حديث اخر ان اهل النار ليتاذون من نتن فروج الزناة والزواني وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه و----سلم ان اعمال امتي	2011	-2012652514972686854	250	405.5	201	442	56.56108474731445	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1723	false	-2567659254323615112	211	278	1147	1526	1650	300	الزاني ومعني الجملة الاولي وصف الزاني بكونه غير راغب في العفاءف بل-- في الزواني ومعني الثانية وصف الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء بل ل--لزناة وبينهما فرق وقال في الجامع وان-------ما قدمت الزانية علي -------الزاني في الاولي لان---- الاية مسوقة لعقوبتهما علي جنايتهما والمراة--------------- منها منشا----- الجناية وهي الاصل والمادة في ذلك ثم قدم الزاني عليها في الثاني لان الاية مسوقة لذكر النكاح والرجل هو الاصل فيه	1723	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2012	true	5011148154289378836	137	198	747	1091	1658	300	الحلال ومعني الجملة الاولي وصف الزاني بكونه غير راغب في العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية وصف الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن الزناة و---هما ----------------معنيان مختلفان وقدم- الزاني- هنا بخلاف ما تقدم في ال-جلد لان تلك الاية سيقت- لعقوبتهما علي ماجني--ا والمراة هي المادة التي منها -نشات تلك الجناية كما تقدم واما هنا فمسو----------------------------------------------قة لذكر النكاح والرجل -----اصل فيه	2012	-2012652514972686854	248	346.0	199	421	58.90736389160156	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	false	8038986661292941837	31	101	162	517	1572	300	الا انفسهم هذا بدل من شهداء او صفة لهم علي ان الا بمعني-------------------------------------------------------------- غير فشهادة احدهم اي فالواجب شهادة احدهم او---------------------------- فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شهادة احدهم اربع شهادات نصب علي المصدر بتقدير يشهد ولا يجوز انتصابه ب شهادة احدهم لان المصدر لا ينصب مصدرا وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب شهادات لانها اقرب وقيل ب شهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا	1726	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2015	true	2395132007727642863	188	300	986	1547	1547	300	الا انفسهم---- بدل من شهداء او صفة له- علي ان الا بمعني غير و فشهادة مبتدا والخب محذوف اي واجبة او تدرا عنه العذاب او خبر ----عن محذوف اي فالواجب شهادة احدهم و ان في الموضعين مخففة ومن شدد فعلي الاصل و الخامسة مبتدا و ان غضب خبر وقرا حفص بالنصب اي ويشهد الشهادة الخامسة يقول الحق جل جلاله والذين يرمون ازواجهم اي يقذفون زوجاتهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء اي لم يكن لهم علي تصديق قولهم من يشهد لهم به الا انفسهم جعلوا من جملة الشهداء ايذانا بعدم قبول قولهم بالمرة فشهادة احدهم اي فالواجب شهادة احدهم اربع شهادات بالله يقول اشهد بالله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمن الصادقين--- فيما رماها به من الزنا-	2015	-2012652514972686854	151	208.0	118	734	20.572206497192383	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	false	2501589527993836781	256	292	1377	1563	1607	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	1731	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2024	true	4050264653246134007	257	292	1449	1634	1675	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم	2024	-2012652514972686854	185	365.0	150	186	99.46236419677734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	235	300	1361	1670	1670	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وعن ابن عباس انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه -------------منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة-	1734	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2028	true	-9222141717776494946	35	78	204	411	1630	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وما ذلك الا لامر عظيم-------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- من اذنب ذنبا وتاب------ قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشةرضي الله عنها وهذا منه مبالغة وتعظيم لامر الافك و-قد برا الله تعالي اربعة	2028	-2012652514972686854	149	223.0	116	329	45.288753509521484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	1	73	7	397	1591	300	برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وبرا موسي عليه السلام من قول اليهود------------ بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليهما السلام بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله وبرا عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه- الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتنبيه علي انافة	1735	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2028	true	-9222141717776494946	78	128	411	681	1630	300	برا يوسف بش-----------------------------اهد من اهلها و----موسي عليه السلام من قول اليهود فيه انه ادر بالحجر الذي ذهب بثوبه و----مريم بنط----------------ق ولدها و-----------------------------------عاءشة بهذه الاي-- العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجود الدهر بهذه---------------- المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذلك الا لاظهار علو منزلة رسول------------------ه--------- والتنبيه علي انافة	2028	-2012652514972686854	245	396.0	198	403	60.794044494628906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	121	258	643	1381	1591	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ولما كان النظر جاسوس الفواحش ومقدمتها نهي الله تعالي العباد عن الدخول في البيوت من غير اذن اهلها لءلا ينظروا الي سواكنها وتميل قلوبهم اليهن فقال عقيب ايات الافك يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي -------------------لا تسكنونها فان الاجر والمعير ايضا لا يدخلان الا باذن---- حتي تستانسوا من ا---------------لاستءناس بمعني الاستعلام اي حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له	1735	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2030	true	5138977227367526778	157	256	931	1468	1690	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتي يءذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم والله بما تعملون عليم ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اي بيوتا لستم تملكونها ولا تسك----------------------------------------------نونها حتي تستانسوا تستاذنوا وقرء به والاستءناس ا------لاستعلام والاستكشاف استفع-------------ال من انس الشء---- ابصره فا-------------ن المستاذن مستعلم للحال مستكشف ل-ه هل يء--------------ذن له	2030	-2012652514972686854	455	815.5	366	776	58.6340217590332	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	12	107	76	587	1545	300	وال-تكبيرة -ويتنحنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه السلام التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان- اذن له دخل والا رجع روي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنحنح فقال صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذلكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية	1736	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2030	true	5138977227367526778	263	300	1503	1690	1690	300	-او تكبيرة او تنحنح--------------- وتسلموا علي اهلها ب------------------------------------------------------ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فاذا اذن له و----الا رجع ---فان تلاقيا قدم التسليم والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءذان-------------------------------------- ذلكم اي التس-------------ليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية-	2030	-2012652514972686854	154	230.0	124	514	29.961090087890625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	107	191	587	1009	1545	300	الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قا-ل حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ل-----ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلا--------م اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها---------- احدا	1736	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2031	true	-6472807397164670009	0	75	0	373	1546	300	الجاهلية----- كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي---يتم مساء----- فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف -روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وس----لم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال صلي- الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة------------------- لعلكم تذكرون------------- اي امرتكم به----- او قيل لكم هذا لكي -------------تتعظوا وتعملوا بموجبه--------- فان لم تجدوا فيها في البيوت احدا	2031	-2012652514972686854	315	496.5	249	455	69.23076629638672	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	143	193	786	1066	1660	300	وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو احد منكم من تفريط---- سيما في الكف عن الشهوات والخطاب للمءمنين والمءمنات فغلب التذكير وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان جب بالاسلام لكن يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون تفوزون بسعادة الدارين	1740	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2036	true	4254873121802174159	139	223	700	1164	1581	300	وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو احد---كم من تفريط ولا سيما في الكف عن الشهوات---------------------------------------- وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان جب بالاسلام لكن يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر ويخطر بالبال وفي تكرير الخطاب بقوله ايها المءمنون تاكيد للايجاب وايذان بان وصف الايمان موجب للامتثال حتما قيل احوج الناس الي التوبة من توهم انه ليس له حاجة الي التوبة وظاهر الاية ان العصيان لا ينافي الايمان فبادروا بالتوبة لعلكم تفلحون تفوزون بسعادة الدارين	2036	-2012652514972686854	237	443.5	193	507	46.74556350708008	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	false	2879375383239092673	148	201	838	1107	1590	300	صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليهم السلام منها من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي ال--------------------------------------------------------------نكاح وعنه صلي الله عليه والهوسلم------------------------------ من كان له ما يتزوج ف---لم يتزوج فليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا وعن-ه صلي الله عليه والهوسل---------------م اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم مني ثلثي دينه وعنه صلي الله عليه والهوسلم	1741	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2038	true	5973420050846957431	139	240	764	1262	1580	300	صلي الله عليه ----وسلم ----------------------------من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح فان الرجل يرفع بدعاء ولده من بعده وقال سمرة رضي الله عنه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التبتل وقالعليه الصلاة والسلام من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك له ولد وعنده ما يزوجه به فلم يزوجه فاحدث فالاثم بينهما وقال ابو هريرة لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد للقيت الله بزوجة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول شراركم عزابكم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم---- ثلثي دينه وقال صلي الله عليه ----وسلم	2038	-2012652514972686854	201	301.0	155	538	37.360595703125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	false	5870083613898786871	2	101	9	522	1535	300	الله عليه والهوسلم يقول شراركم عز-------------------------------------------------------ابكم وعنه صلي الله عليه والهوسلم ما يمنع المرء ان يتخذ اهلا لع-----------------------------------------------ل الله يرزقه نسمة يثقل الارض ب لا اله الا الله وعنه صلي الله عليه والهوسلم ما بني في الاسلام احب الي الله عز وجل من التزويج ولركعتان يصليهما متزوج افضل من رجل عزب يقوم ليله ويصوم نهاره وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اربع- لعنهم الله من فوق عرشه وامنت عليه- ملاءكته الذي يحصر نفسه ول----------ا يتزوج ولا يتسري لءلا يولد له والرجل يتشبه بالنساء وقد خلقه الله ذكرا والمراة تتشبه بالرجال وقد خلقها الله انثي ومضلل	1742	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2038	true	5973420050846957431	217	298	1149	1567	1580	300	الله عليه و----سلم يقول شراركم عزابكم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويله عصم ابن ادم ثلثي دينه وقال صلي الله عليه ----وسلم مسكين مسكين رجل ليست له امراة ومسكينة مسكينة امراة ليست لها زوج قالوا يا رسول ا----------------------------------------لله وان كانت غنية---------------------------------------------------- من المال قال وان وقال ابو------------------------------------------------------ امامة------------------------------------ اربعة لعنهم الله من فوق عرشه وامنت عليهم ملاءكته الذي يحصر نفسه عن النساء فلا يتزوج ولا يستري لءلا يولد له والرجل يتشبه بالنساء------------------- والمراة تتشبه بالرجال وقد خلقها الله انثي ومضلل	2038	-2012652514972686854	237	333.5	189	627	37.799041748046875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	false	5870083613898786871	267	300	1353	1535	1535	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان-	1742	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2039	true	-2263803183836109931	135	168	659	842	1549	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان	2039	-2012652514972686854	182	359.0	150	183	99.45355224609375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	166	215	898	1156	1604	300	هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد من مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء ثم تزهيدها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	1743	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2039	true	-2263803183836109931	261	300	1346	1549	1549	300	هذه الامور----- امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح ال---محصن ل---لدين المغني ع-------------------ن الحرام ثم بعزف------ النفس الامارة بالسوء ع-----------ن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يقدر------- عليه-	2039	-2012652514972686854	182	302.0	145	258	70.54263305664062	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	140	171	743	901	1593	300	وعظ به في تلك الايات لاهل التقوي من قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لو لا اذ سمعتموه---- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها	1746	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2043	true	-2721618390830976063	242	270	1405	1554	1736	300	وعظ به من---- الايات والمثل مثل---- قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ولولا اذ سمعتموه الخ يعظكم الله ان تعودوا لمثله----- وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها	2043	-2012652514972686854	131	224.5	105	162	80.86419677734375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	115	214	657	1216	1648	300	المصباح من شج--------------------------------------------------رة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها----------------------------------- وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي توقد بالتانيث علي ان الفاعل الزجاجة او المشكاة والباقون بالتذكير علي حذف المضاف الا ان ابا عمرو وابن كثير قرءا توقد علي وزن تفعل والفاعل المصباح علي القراءتين لا شرقية ولا غربية اي ليست من شجرة تطلع علي-ها الشمس	1748	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2045	true	3198273797311738093	122	176	677	953	1610	300	المصباح من شجرة اي من زيت شجرة الزيتون اي رويت فتيلته من زيت شجرة مباركة كثيرة المنافع او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تنبت في الارض التي بارك فيها للعالمين وهي الشام وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام زيتونة بدل من شجر-----------------------------------------------------------------ة من نعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية اي ليست شرقية فقط لا تصيبها الشمس	2045	-2012652514972686854	131	137.0	102	645	20.310077667236328	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	11	62	64	309	1529	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار والله خلق كل	1756	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2054	true	-184572533547393749	7	58	36	281	1487	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار يقول الحق جل	2054	-2012652514972686854	237	466.0	187	245	96.73469543457031	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	166	283	898	1522	1616	300	من السماء----- من جبال فيها----- من برد وقيل المراد ان الله يخلق في السماء --------جبال -----برد كما خلق في----------------------- الارض جبال حجر فينزلها بقدر ما يشاء والمشهور بين ارباب العلوم العقلية ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تح-للها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه اشار بقوله فيصيب به من يشاء فيهلك زرعه وماله ويصرفه ويصرف ضرره عن من يشاء	1757	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2055	true	5199347110646791137	43	154	211	801	1572	300	من السماء بردا من جبال في السماء من برد و----ال--------اخر وينزل من السماء امثال الجبال من البرد ويقال انما سمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يقشره ه قال البيضاوي ا----------------------------------------ن الابخرة اذا تصاعدت ولم يتخللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يس-ند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه اشار بقوله فيصيب به من يشاء و-----------------يصرف-----------ه عن من يشاء	2055	-2012652514972686854	499	869.5	403	671	74.36661529541016	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	17	116	85	650	1606	300	يقلب الله الليل والنهار--- يصرفهما بالمعاقبة بينهم----------ا او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق----- في------ السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم	1758	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2055	true	5199347110646791137	250	297	1287	1549	1572	300	يقلب الله الليل والنهار اي يصرفهما بالتعاقب فياتي هذا بعد هذا او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما ان---------------------- في ذلك الاشارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما ----------------فصل انفا اي ان في ازجاء السحاب وانزال الودق وتقليب-------------------------------------------------- الليل والنها----------------------------ر لعبرة لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم	2055	-2012652514972686854	188	270.0	152	589	31.918506622314453	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	231	300	1236	1606	1606	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والدود فذكر من وذكر الضمير للتغليب وكذا سمي الزحف مشيا علي ال--------استعارة كما يقال فلان لا يتمشي امره او ل-------------------------------------لمشاكلة لانه ذكر--- مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس-- والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنع--م والوحش ويندرج فيه ماله--------- اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي اربع وذكر الاجناس الثلاثة علي الترت---------يب المذكور لتقدي---------------------م ما هو اعرف في القدرة-	1758	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2057	true	2552920324129457938	138	218	707	1140	1581	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت وتسمية حركتها----------------------------- مشيا مع كونها زحفا استعارة كما يقال في الشء المستمر قد مشي هذا الامر علي هذا النمط او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والوحش وعدم التعرض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها لقلتها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء وكذلك التعبير بكلمة من وقدم ما هو اغرق في القدرة	2057	-2012652514972686854	212	255.5	166	462	45.887447357177734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	0	37	0	205	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا و--مركبا علي اختلاف---- الصور والاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعا-ل مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء	1759	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2057	true	2552920324129457938	230	264	1199	1371	1581	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر----------------- بسيطا او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء والهيءات--------- والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر-------------- ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء	2057	-2012652514972686854	156	264.0	125	212	73.58490753173828	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	65	106	372	590	1614	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان	1759	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2058	true	3665646226594563290	259	300	1452	1669	1669	300	ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان-	2058	-2012652514972686854	217	429.0	177	218	99.5412826538086	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	160	298	838	1550	1560	300	والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا ا-لحق المر والعدل البحت يزورون ع-ن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزع الحق من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما كان لهم في ذمة الخصم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم -----------الامر في صدودهم-------- عن حكومته ------------------اذا كان الحق عليهم بين ------ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه فقال افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسمين لتحقيق القسم الاول بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عليهم لمعرف------------------------------------------------------------------------تهم ب--حاله وانما هم ظال----------------------------------------------------------------------------مون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم	1760	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2060	true	8605624593316054380	0	156	0	823	1646	300	والمعني انهم لمعرفتهم انك لا تحكم الا بالحق المر والعدل المحض يمتنعون من المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنزعه من-----------هم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما وجب لهم علي خصمهم افي قلوبهم مرض كفر ونفاق ام ارتابوا في نبوته صلي الله عليه وسلم ام يخافون ان يحيف ان يجور الله عليهم ورسوله فيحكم بينهم بغير الحق قسم الحق تعالي الامر في صدود المنافقين عن حكومتهعليه الصلاة والسلاماذا كان الحق عليهم الي ثلاث بان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابطل الكل بقوله--------------------------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون اما الاولان فلانه لو كان شء منهما لاعرضوا عنه عند كون الحق لهم لتحقق نفاقهم وارتيابهم واما الثالث فلمعرفتهم باحواله صلي الله عليه وسلم في الامان والثبات علي الحق فهم لا يشكون انه لا يحيف بل لانهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم	2060	-2012652514972686854	411	650.5	325	1031	39.86420822143555	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	157	261	840	1383	1593	300	المءمنين علي عليه السلام واولءك هم المفلحون----- ومن يطع الله ورسوله فيما يامر وعن ابن عباس--------------------------------------------- من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب- ويتقه فيما بقي ---من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف فخفف والهاء في الوقف ساكنة بالاتفاق وقرا ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلاف عنه ويتقه باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرتها والباقون بصلتها فاولءك ه----------------------------------------------م الفاءزون بالنعيم المقيم قد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت ل--ه هذه الاية	1761	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2061	true	4191692605233185088	149	222	810	1189	1568	300	المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطع الله ورسوله كاءنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية وقيل من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما---- مضي من --ذنوبه ويتقه فيما يستقبل من عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك الموصوفون بما ذك ر من الطاعة والخشية والاتقاء هم الفاءزون بالنعيم المقيم لا من عداهم --------------------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت عليه هذه الاية	2061	-2012652514972686854	205	283.0	158	645	31.78294563293457	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	92	125	550	734	1678	300	من ------جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها لانهم اقسموا يجهدون ايمانهم------------------ جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب و----هذا المنصوب في حكم الحال كانه قال------- جاهدين ايمانهم	1762	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2062	true	-5697566082191625113	220	259	1183	1399	1604	300	من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها واصل اقسم جهد اليمين اقسم بجهد اليمين جهدا فحذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا الي المفعول كقوله فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب--- حكم الحال كانه قال اقسموا جاهدين ايمانهم	2062	-2012652514972686854	156	270.0	126	219	71.23287963867188	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	167	236	916	1285	1649	300	وليبدلنهم----------------------------- من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا منهم وذلك ان------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين-------- خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح ف---------قال صلي- الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز	1763	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2065	true	8589150675986368230	231	300	1322	1690	1690	300	وليبدلنهم بالتشديد والتخفيف من الابدال من بعد خوفهم من الاعداء-------------------------------- امنا نزلت حيث كان اصحاب رسول----- صلي الله عليه ----وسلم قبل الهجر--------ة عشر سنين او اكثر خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فلما نزلت قال عليه ال---صلاة والسلا-م لا تصبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانجز-	2065	-2012652514972686854	289	461.5	232	422	68.48341369628906	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	72	141	410	785	1644	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	1765	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2068	true	8149748193520026326	7	76	39	414	1577	300	يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	2068	-2012652514972686854	375	750.0	306	375	100.0	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	244	300	1354	1644	1644	300	ان غلام --اسماء بنت ابي مرشد دخل عليها في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعوا عمر------------- فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر-	1765	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2068	true	8149748193520026326	199	242	1074	1285	1577	300	ان غلاما لاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كرهته---------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه و----سلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو- عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم -قد انكشف عنه ثوبه فقال عمر	2068	-2012652514972686854	187	320.0	150	311	60.12861633300781	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	29	121	148	650	1629	300	والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم منكم من----------------------------- الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم----------- ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة--------------------------------------- للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن لباس اليقظة والالتحاف ب-----ال--لحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث------------------- اوقات-------------------------------------------------------- يختل------ فيها تستركم وتحفظكم واصل العورة الخلل ومنها -----اعور	1766	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2068	true	8149748193520026326	93	196	509	1057	1577	300	والاماء والذين لم يبلغوا الحلم منكم اي والاطفال الذين لم يحتلموا من الا--------------------------------------------------حرار ثلاث مرات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وربما يجدهم في هذا الوقت ناءمين متجردين----------------------------------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ----------------------ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم هي ثلاث عورات لكم ومن نصبه فبدل من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاوقات عورة لان الانسان يختل تستره فيها و-------------------العورة الخلل ومنه سمي الاعور	2068	-2012652514972686854	283	377.5	224	674	41.988128662109375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	135	264	737	1438	1625	300	لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبر---------هن فليس عليهن جناح--- ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار والفاء فيه لان اللام -------------------------------------------------------------------------------------في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غ-------------------------------------------------------------------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينت-----------------هن الا لبعولتهن بل قاصدات به- التخفيف عن انفسهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاس----نها للرجال ولما ذكر رفع الحظر الذي يستلزم الجواز عقبه باستحباب التستر بالثياب عليهن بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها فقال وان يستعففن وان يطلبن العفة من وضع الثياب-------- خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع	1767	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2071	true	-6334590172443120613	48	180	250	952	1580	300	لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن في رغبة الرجال فيهن فليس عليهن جناح في ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة ك---------الجلباب الذي فوق الخمار ونحوه قال ابن عطية قرا ابن مسعود وابي ان يضعن من ثيابهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها قال في الحاشية والاية صادقة بما اذا دخل اجنبي بعد الاستءذان وبخروجهن ايضا ومن التبرج لبس ما يصف لكونه رقيقا او شفافا ه ثم قيد الرخصة بقوله غير متبرجات بزينة اي- مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحوه اي لا يقصدن بوضعهن التبرج واظهار محاسنها ولكن التخفيف --------وحقيقة التبرج --تكلف--- اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها ------------------------------------------------------------------الا انه خص بكشف المراة زينتها او محل حسنها للرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان يستعففن اي- يطلبن العفة عن وضع الثياب فيتسترن خير لهن من الانكشاف----------------- والله سميع	2071	-2012652514972686854	335	467.0	268	928	36.09913635253906	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	2	44	13	233	1588	300	او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	1768	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2072	true	1887610682537845036	0	42	0	220	1582	300	او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	2072	-2012652514972686854	220	440.0	178	220	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	159	206	860	1085	1573	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او------- متفرقين قيل--- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في ----------------------------------------------------------------------------------قوم من الانصار------ اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في ------------------------------------قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام	1769	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2073	true	-7919698553901590121	170	239	835	1175	1476	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميع----------ا مجتمعين او اشتاتا متفرقين جمع شت نزلت في بني ليث بن عمرو كا---------نوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فاذا لم يجد من يءاكله من الضيفان اكل اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا وقيل في قوم تحرجوا من الاجتماع علي الطعام	2073	-2012652514972686854	187	315.0	148	359	52.08913803100586	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	239	300	1255	1573	1573	300	من عند الله ثابتة بامره مشروعة من لدنه وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا مباركة لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير والثواب وطيب الرزق طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس انه صلي الله عليه والهوسلم ------------قال متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك-	1769	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2075	true	-6399248484994787984	30	81	162	430	1636	300	من عند الله اي--- بامره مشروعه من لدنه -او لانها طلب للسلامة وهي بيد الله---------------------- مباركة مستتبعة ل------------------------------زيادة الخير والثواب ودوامهما-- طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رض----ي الله عنه انهعليه الصلاة والسلامقال من- لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك	2075	-2012652514972686854	190	273.0	149	336	56.5476188659668	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	31	100	175	572	1686	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم ولما تقدم ذكر المعاشرة مع الاقرباء والمسلمين بين سبحانه كيفية المعاشرة مع النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال انما المءمنون اي ليس الكاملون في الايمان الا الذين امنوا بالله ورسوله	1770	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2075	true	-6399248484994787984	219	268	1183	1460	1636	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------- انما المءمنون------------------------------- الذين امنوا بالله ورسوله	2075	-2012652514972686854	261	479.5	213	397	65.74307250976562	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	142	263	800	1483	1686	300	حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فياذن لهم فان ذلك كالمصداق لصحة كمال الايمان والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان عادتهم التسلل والفرار وفيه تعظيم الجرم ف----ي الذها-------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بغير اذنه ولذلك--------------------- جعل ترك ذهابهم----------- حتي يستاذنوه-- ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره----- مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءمنين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك----------------- فاذا استاذنوك------------ لبعض شانهم لما يعرض لهم من المها------------م فاذن لمن شءت منهم	1770	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2076	true	3377783143225631262	63	192	370	1065	1610	300	حتي يستاذنوه وياذن لهم ولو كان الامر يقوم بدونهم ليتميز ا----------------------------------------------------لمخلص من---- المنافق فان ديدنه- التسلل ل-لفرار ول---تعظيم الجرم لما في الذهاب بغير اذنه صلي الله عليه وسلم من الخيانة ولما اراد الحق تعالي ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه و----سلم بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع جعل ترك ذهابهم والصبر معه حتي ي--اذن لهم ثالث الايمان وجعل-- الايمان برسوله كالسب----------ب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة ب انما---------------------------------------------------------------- ثم عقبة بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر فقال ان الذ---------------ين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله ف----قضي بان المستاذنين هم المءمنون خاصة وفي اولءك من تفخيم المستاذنين ما لا يخفي فاذا استاذنوك في الانصراف لبعض شانهم اي امرهم------- المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم	2076	-2012652514972686854	390	552.5	312	864	45.13888931274414	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	115	259	638	1415	1625	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ثم عظم ووقر رسوله بين عباده ولينتهوا عن رجوعهم عن الامر الجامع بغير اذنه فقال-------------- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر----- فدعاكم فلا -تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذن------ه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجع------------------------------لوا نداءه وتسميته كن-----------داء بعضكم بعضا------- باسمه ورفع الصوت به والنداء---- وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم له مثل------ يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد- التوقير ---------والتواضع وخفض الصوت	1771	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2078	true	2308787054153284239	0	168	0	907	1609	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء -------------------------------------------------------------------------عليم يقول الحق جل جلاله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج الرسول----- صلي الله عليه و----سلم الي اجتماعكم----- لامر جامع فدعاكم فلا تتفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن-------------------------------------- المجمع بغير اذن الراعي لان امرهعليه الصلا----------ة والسلاموشانه ليس كشانكم او لا تجعلوا دعاء الرسول علي احد كدعاء بعضكم بعضا فان غضبه عليه ليس كغضبكم لان غضبه غضب الله ودعاءه مستجاب وهذا يناسب ما قبله من جهة التحذير عن ترك الاستءذان فان من رجع بغير استءذان معرض لغضبهعليه الصلاة والسلامودعاءه عليه او لا تجعلوا نداءه صلي الله عليه وسلم كنداء بعضكم بعضا كنداءه باسمه ورفع الصوت عليه ونداءه من وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم يا رسول الله يا نبي ال--------------له مع غاية التوقير والتفخيم والتواضع وخفض الصوت	2078	-2012652514972686854	548	916.0	439	1056	51.89393997192383	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	28	119	154	632	1620	300	---واستتار بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن ي-------ءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال اي -------ملاوذين قيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد ويرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الجم-عة ثم حذرهم عن ---------------------------------------------مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون المءمنين عن امره من-- خا------------------------------------------------------------------------------لفه عن الامر اذا صد عنه	1772	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2078	true	2308787054153284239	216	297	1180	1594	1609	300	بان يستت-ر بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يخرج بالاذن اراءة انه من اتباعه او مصدر اي يلوذون لواذا واللواذ الملاوذة وهي التعلق بالغير وهو ان يلوذ هذا بهذا في امر اي يتسل------------لون عن----------------------------------------------------------------- الجماعة خفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض ثم هددهم علي المخالفة بقوله------------------------------------ فليحذر الذين يخالفون عن امره اي الذين------------------------------------------------------------------------------------ ي---------صدون عن امره يقال خالفه الي الامر اذا ذهب اليه دونه ومنه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه وخالفه عن الامر اذا صد عنه	2078	-2012652514972686854	149	170.0	113	621	23.993558883666992	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	152	297	823	1605	1620	300	او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي ان الامر لل--------------------------------------------------------------------------------------وجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان لله ما في السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة و----------------------الموافقة والنفاق --والاخلاص وذكر--------- قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمعني ان جميع ما------ في السماوات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها ويوم يرجعون اليه يوم يرجع المنافقون اليه للجزاء ويجوز ان يكون ----الخطاب	1772	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2079	true	-4491581492895690194	62	180	344	995	1614	300	او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامر للايجاب وكلمة او لمنع الخلو دون منع الجمع واعادة الفعل صريحا للاعتناء بالتهديد والتحذير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا وايجادا واعداما بدءا واعادة و الا تنبيه علي ان لا يخالفوا من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه----------------------------- ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد ---------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان جميع ما استقر في السم-وات تحت ملكه وسلطانه واحاطة علمه--- فكيف يخفي عليه احوال المنافقين وان ا------جتهدوا في ستر-------------------ها ويوم يرجعون اليه اي ويعلم يوم يردون الي--- جزاءه وهو يوم القيامة والخطاب	2079	-2012652514972686854	322	376.0	259	1027	31.353456497192383	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	131	292	672	1523	1575	300	ان لله ما في السماوات والارض وانه بكل شء عليم ومفتتح هذه السورة ان له ملك السماوات والارض بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا -بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه----------------- مفروقا مفصولا بعضه عن بعض في الانزال ك----------قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	1773	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2080	true	-3650138476851140071	158	295	854	1590	1613	300	ان لله ما في السماوات والارض ------------------------------سورة ا--لفرقان ال--ايات -1 الي بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا يقول الحق جل---- جل-اله تبارك اي----------------------- تكاثر خيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزايد- او------------------------ دام واتصل وهي كلمة تعظيم لم تست-------------------------------------------------------عمل الا لله والمستعمل منها الماضي فقط والتفاعل فيها للمبالغة ومعناها راجع الي ما يفيض سبحانه علي مخلوقاته من فنون الخيرات التي من جملتها تنزيل القران المنطوي علي جميع الخيرات الدينية والدنيوية اي تعاظم الذي نزل الفرقان اي القران مصدر فرق بين اثن--ين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق وال-----------------باطل والحلال والحرام او لانه لم ينزل جملة ولكن مفروقا مفصولا بين اجزاءه شيءا فشيءا الا تري الي قوله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	2080	-2012652514972686854	409	618.0	324	1087	37.626495361328125	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	119	193	625	995	1562	300	وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا تبارك------------------ الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا وقالوا وقال النضر -بن الحارث وعبد الله بن ابي- ونوفل بن خويلد ومن تابعهم	1776	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2083	true	5140415363093996809	232	300	1129	1479	1479	300	وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لو-لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا يقول الحق جل جلاله وقال الذين كفروا اي تمردوا في الكفر والطغيان قيل هم-------------------------------------- النضر ابن الحارث وعبد الله بن امية ونوفل بن خويلد ومن ضاهاهم-	2083	-2012652514972686854	280	483.5	223	390	71.79486846923828	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	140	172	736	902	1586	300	ان هذ---ا هذا القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلق-------------------------ه واعانه علي---------------ه قوم اخرون اي ---اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم-------- وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار	1775	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2084	true	3768856710808014363	10	51	54	266	1584	300	ان هذا ما هذا القران الا افك كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه واعانه عليه اي علي اختلاقه قوم اخرون يعنون اليهود بان-- يلقوا اليه اخبار الامم الدارسة وهو يعبر عنها بعبارته وقيل هم عداس------ ويسار	2084	-2012652514972686854	146	244.5	117	220	66.36363983154297	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	244	300	1240	1534	1534	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءن خالدين كان علي ربك وعدا-	1777	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2086	true	-2210112456281799500	218	274	1180	1475	1596	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءن خالدين كان علي ربك وعدا	2086	-2012652514972686854	294	583.0	239	295	99.66101837158203	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	87	172	438	892	1534	300	عليهم بالظلم فيما قالوه------------------------------------- ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا ---سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قا---------لوا في---ك تلك الاق-وال الشاذة------------------------------------------------- واخترعوا لك ------------الاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء فبقوا متحيرين لا يجدون قولا يستقرون عليه فلا يستطيعون سب----------------------------------------يلا الي القدح في نبوتك	1777	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2086	true	-2210112456281799500	0	72	0	394	1596	300	عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيه وهم كفار قريش اي قالوا للمءمنين ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله انظر ----------------------------------------------------------------------------كيف ضربوا لك الامثال اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة عن الوقوع------------------------------------------------ فضلوا عن --طريق الجادة فلا---------------------------------------------------------------------------------------- يستطيعون سبيلا فلا يجدون طريقا اليه او فلا يجدون سبيلا الي القدح في نبوتك	2086	-2012652514972686854	193	273.0	153	608	31.74342155456543	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	1	131	6	705	1573	300	بل كذبوا بالساعة عطف علي ما حكي عنهم اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلا تعجب من تكذيبهم اياك ويجوز ان يتصل------ بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة او لاجل تكذيبهم الساعة قصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعير-----------------------ا نارا شديدة الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان ثم وصف ذلك السعير فقال اذا راتهم اذ---------------------------------- كانت السعير بمراي منهم------------------------ كقولهم دورهم تتري اي تتناظر وقوله صلي الله عليه والهوسلم لا -----------------------تراءي نارهما اي لا تتقارب نار المسلمين والكافرين بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري	1778	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2087	true	-7121312810440657809	150	276	799	1451	1574	300	بل كذبوا بالساعة-------------------- اي بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويحتمل------------------------ ان يكون متصلا بما قبله كانه قال بل كذبوا بالساعة وكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بها ثم تخلص الي وبال من كذب بها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي وهيانا للمكذبين بها نارا شديدة الاسعار اي الاشتعال وضع الموصول موضع ضمير هم او لكل من كذب بها كاءنا من كان ويدخلون هم في زمرتهم دخولا اوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع----------------------------------------------------------------------- اذا راتهم اي النار اي قابلتهم من مكان بعيد بان كانت------------- منهم بمراي للناظرين في البعد ك----------------------------قوله صلي الله عليه ----وسلم في شان المءمن والكافر لا تتراءي نارهما اي لا يتقاربا---------------------ن بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري	2087	-2012652514972686854	344	415.5	272	957	35.94566345214844	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	34	107	172	565	1597	300	قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل وعن الجباءي ويقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد---------------------------------- دعوا هنالك--- في ذلك ال-----------------------مكان ثبورا--- هلاكا اي يتمنون هلاكا وينادونه فيقولون يا ثبوراه ----------تعال فهذا اوانك-------------- فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا انهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول وادعوا ثبورا كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان --عذابكم انواع كثيرة- كل نوع منها ثبور لشدته وفضاعته--------- كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية	1779	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2088	true	-2193198557319340275	87	219	441	1132	1540	300	قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال او --------يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم الاصفاد فاذا القوا في الضيق علي هذا الوصف دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي هلاكا بان ----------------------يقولوا وا ثبوراه هذا حينك فتعال فيتمنون الهلاك ليستريحوا فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا---------------------------------------------- وادعوا ثبورا كثيرا اي لا تدعوا بالهلاك علي انفسكم مرة واحدة ودعاء واحدا بل ادعوا دعاء متعددا بادعية كثيرة فان ما انتم عليه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرر الدعاء في كل اوان وهو يدل علي فظاعة العذاب وهو له واما ما قيل من ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب-- انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية	2088	-2012652514972686854	273	396.0	220	775	35.225807189941406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	8	60	43	315	1579	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا	1780	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2090	true	-5164111366319418072	123	175	677	949	1609	300	ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا	2090	-2012652514972686854	272	544.0	220	272	100.0	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	155	276	813	1460	1579	300	فيقول اي----------- للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون اانتم اضللتم عبادي هءلاء------------------------- ام هم ضلوا السبيل ضلوا عن سبيل الحق ل----------------اخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس عن ا----لفعل وانما هو عن متولي------------ه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المقصود بالسءال عنه وتركت صلة الضلالة للمبالغة قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك تعج-با مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر -------------علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي لنا--- ما يصح ل-----------نا ان نتخذ من دون-----------------ك من اولياء	1780	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2091	true	4667024214813217967	30	164	163	882	1621	300	فيقول الحق جل جلاله للمعبودين اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا------- اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم ام هم ضلوا الس-------------بيل اي عن السبيل بانفسهم باخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن ال-رشد وتقديم الضميرين علي الفعلين بحيث لم يقل اضللتم عبادي هءلاء ام ضلوا السبيل ل----------------------ان السءال ليس عن نفس الفعل وانما هو عن متوليه والمتصدي له فلا-بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام ليعل---م انه المسءول --------عنه وفاءدة سءالهم مع علمه تعالي بالمسءول عنه لان يجيبوا بما اجابوا به حتي يبكت عبدتهم بتكذيبهم اياهم فتزيد حسرتهم قالوا في الجواب سبحانك تعجيبا مما قيل---- لانهم اما ملاءكة---------- معصومون او جمادات لا تنطق ولا قدرة لها علي شء او قصدوا به----------------------------------------------------------- تنزي-----ه عن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي لنا اي ما -صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء	2091	-2012652514972686854	359	452.5	283	853	42.086753845214844	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	185	212	1007	1148	1653	300	جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للد--نيا او ممزوجة بها ف---------بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا	1782	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2093	true	4331391842475073266	175	200	915	1051	1569	300	جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت----- صاحب كنوز وجنات لكانت -----------طاعتهم لاجل الدنيا او ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا	2093	-2012652514972686854	114	196.0	93	152	75.0	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	50	221	268	1194	1592	300	لو لا هلا انزل علينا الملاءكة فيخبرنا بصدق------------------ محمد وقيل فيكونوا رسلا الينا او نري ربنا جهرة ف----------------يامرنا بتصديقه واتباعه --ثم اقسم ا-لله ع---------ز وجل فقال- لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه وعتوا و------------------------------------------------------------تجاوزوا الحد في الظلم--------- عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسر-وا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسه--------------م الخبيثة غيرها كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة --------------------------------------------اشعار بالتعجب من استكبار هم وعتوهم من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم اعلم سبحانه ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله تعالي قد حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني يوم القيامة والمراد ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب و يوم نصب ب اذكر او بما دل عليه قوله لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او	1783	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2096	true	-1605213057038867712	48	230	273	1303	1674	300	لو-لا هلا انزل علينا الملاءكة رسلا دون البشر او يشهدون بنبوة محمد ودعوي رسالته----------- او نري ربنا جهرة فيخبرنا برسالته ويامرنا ب--------اتباعه وانما قالوا ذلك عنادا وعتوا قال تعالي لقد استكبروا----------- في انفسهم اي اضمروا الاستكبار-------- وهو الكفر والعناد في قلوبهم او عظموا في انفسهم حتي اجترءوا علي التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان عتوا كبيرا بالغا اقصي غاياته ا--ي انهم لم يجترءوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حتي -املوا نيل المشاهدة والمعاينة والمفاوضة التي اختص بها اكابر الرسل وخاصة الاولياء بعد تطهير النفوس وتصفية القلوب والارواح وهذا كقولهم وقالوا لن نءمن لك الي قوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا ولم يكتفوا بما راوا من المعجزات القاهرة فذهبوا في الاقتراح كل مذهب حتي منتهم انفسهم الخبيثة امالي سدت دونها مطامع النفوس القدسية -------------------------واللام جواب قسم محذوف اي والله لقد استكبروا الاية وفيه من الدلالة علي قبح ما هم عليه والاشعار بالتعجب من استكبار-هم وعتوهم ما لا يخفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يرون الملاءكة عند---------------------------- الموت او البعث ويوم منصوب ب--------اذكر او بما دل علي-----ه لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او	2096	-2012652514972686854	483	651.0	387	1307	36.954856872558594	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	82	128	461	732	1652	300	يستقرون فيه في اكثر --اوقاتهم للتجالس والتحادث واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح ---بازواجهم والتمتع بهن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي-------- الحور مقيلا علي طريق التشبيه	1785	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2098	true	-1037217183277495003	1	31	5	182	1585	300	يستقر-- فيه في اكثر الاوقات-- للتجالس والتحادث واحسن مقيلا مكانا ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم و------------------------------------------------------------------------------------------------لا نوم في الجنة ولكنه سمي مكان است-------رواحهم الي ازواجهم الحور مقيلا علي طريق التشبيه	2098	-2012652514972686854	157	259.0	129	284	55.28168869018555	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	139	165	680	806	1481	300	يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال------------------- والذي نفس محمد بيده انه ليخف- علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2765	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2100	true	-6300057962750496859	209	238	1105	1247	1577	300	يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2100	-2012652514972686854	121	217.5	96	146	82.876708984375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	170	300	897	1541	1541	300	النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد صلي الله عليه والهوسلم فقدم من سفره ذات يوم فصنع طعاما ودعا الناس الي ضيافته فدعا اليها رسول الله----------- صلي الله عليه والهوسلم فابي ان ياكل طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال ص-----بات يا عقبة فقال لا-------------- ولكن -------------الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه--------------------- فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال لا---------- ارضي منك الا ان-- تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجه----------ه فوجده------------------- ساجدا في دار الندوة ففعل--------------------------------- ذلك فقال------ صلي الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر -----يوم بدر فامر عليا عليه السلام بقتله وطعن رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ابيا ب---احد في المبارزة فرجع الي ----------مكة ومات قال الضحاك لما بزق عقبة في------- وجه رسول ال-له صلي الله-	1786	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2101	true	-308717799084002120	22	177	109	839	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما انا باكل من طعام حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله وان محمد---------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله فاكل النبي صلي الله عليه ----وسلم -------------طعامه------------------------- وكان ابي بن خلف غاءبا فلما اخبر قال له صبات يا عقبة فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان--- ياكل من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهد-----------------ت له فطعم فقال ما انا بالذي ارضي عنك ابدا حتي تاتيه ف----------تبزق في وجهه وتطا عنقه فوجده صلي الله عليه وسلم ساجدا ف--------------فعل ذلك واخذ رحم دابته فالقاها بين كتفيه فقال النبي صلي الله عليه و----سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا واما ابي ف--------قتله---------- النبي صلي الله عليه ----وسلم بيده يوم احد في المبارزة طعنه في عنقه فمات بمكة وعن----- الضحاك لما بصق عقبةبامر ابيفي وجه----- النبي صلي الله	2101	-2012652514972686854	352	383.0	268	939	37.48668670654297	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	54	146	268	740	1568	300	تعالي فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علام كما ان ---الهن كناية عن ال-------اجناس لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه------------ او موعظة الرسول ا-------------------و كلمة الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءني-------- وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من جن وانس للانسان خذولا------------------------- يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه مخذولا ولا ينفعه	1787	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2102	true	180607461147600568	5	116	22	582	1520	300	تعالي -هذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا --------------فلان كناية عن الاعلام فان اريد بالظالم عقبة فالمعني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فهو كناية عن علم كل من يضله كاءنا من كان من شياطين الانس والجن وقيل هو كناية عن الشيطان ثم قال لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او القران او الايمان او موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة وتصديره بلام القسم للمبالغة في بيان خطاه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني من الله وتمكنت منه وكان الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه من- يءديه الي الهلاك ثم يتركه------- ولا ينفعه	2102	-2012652514972686854	240	332.5	191	770	31.16883087158203	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	213	276	1092	1423	1568	300	صلي الله عليه والهوسلم من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي جعلوه مهجورا فيه فحذف الجار وهو علي وجهين احدهما زعمهم انه هذيان وباطل واساطير الاولين والثاني انهم كانوا اذا سمعوه هجروا فيه كقوله- لا تسمعوا لهذا	1787	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2104	true	1359494719759758855	247	300	1286	1549	1549	300	صلي الله عليه ----وسلم من تعلم القران فعلق مصحفا -لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر اذا هذي اي قالو-------ا فيه اقاويل باطلة كالسحر ونحوه او بان هجروا فيه ----------------------------------------------اذا سمعو----------ه كقولهم لا تسمعوا لهذا-	2104	-2012652514972686854	217	352.5	173	332	65.36144256591797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	89	125	483	677	1623	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا وقال	1788	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2105	true	6522884262200368949	262	297	1423	1616	1629	300	وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا يقول	2105	-2012652514972686854	191	375.0	156	194	98.45360565185547	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	1	89	6	483	1623	300	------اذا شكوا الي الله قو------مهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا ثم----- سلي سبحانه رسوله ووعده النصرة عليهم فقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين -----------------------------------------------------كما جعلناه لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر كما صبروا والعدو يحتمل الواحد والجمع كقوله فانهم عدو لي وملخص المعني ان الله سبحانه امر الانبياء ان يدعوهم الي الايمان بالله تعالي وترك ما الفوه من دينهم ودين اباءهم والي ترك عبادة الاصنام وذمها وكانت هذه اسبابا داعية الي العداوة فاذا امرهم بها فقد جعلهم عدوا لهم وكفي بربك ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق قهرهم والانتصار منهم ونصيرا لك عليهم	1788	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2105	true	6522884262200368949	15	141	86	762	1629	300	السلاماذا شكو- الي الله تعالي قومهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا ثم اقبل علي------ه مسليا وواعدا لنصره عليهم فقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فتسل بهم واقتد بمن قبلك من الانبياء فمن هنا ساروا اي كما جعلنا- لك اعداء من المشركين يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشراءع والدعوة اليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا ف----------------------------------------------------------ان الله ناصرك كما نصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكفي بربك هاديا ونصيرا وهو وعد كريم بالهداية له الي مطالبه والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي غاية الكمال هاديا الي ما يوصلك الي غاية الغايات التي من جملتها تبليغ الكتاب واجراء احكامه الي يوم القيامة او وكفي بربك هاديا لك الي طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم	2105	-2012652514972686854	211	260.0	168	913	23.110624313354492	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	115	144	596	749	1550	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك -------------------------الا جءناك بالحق---- اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه	1789	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2107	true	518346752409520478	78	107	417	591	1640	300	ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة واقتراحاتهم الفاسدة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال الا جءناك بالحق الا اتيناك---- بالجواب الحق الذي لا محيد---- عنه	2107	-2012652514972686854	106	158.0	86	182	58.241756439208984	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	104	228	543	1273	1688	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا ثم ذكر حديث الانبياء واممهم تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره اي ------------------------------------------------------معينا يعينه في الدعوة واعلاء الكلمة و------------------------الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم -----------------------------------بعضا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعن------ي فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فذهبا اليهم-------------------- فكذب--------------وهما فدمرناهم اي فاهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة------------------- فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو	1790	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2108	true	1537041567132244872	52	246	270	1338	1624	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا يقول الحق جل جلاله ولقد اتينا موسي الكتاب انزل عليه جملة ومع ذلك كفروا وكذبوا به كما قال تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل فكذلك هءلاء لو نزل جملة كما اقترحوا لكفروا وكذبوا كما كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-ولءك وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فاخاه مفعول اول لجعل و وزيرا مفعول ثان اي جعلنا معه اخاه مقويا ومعينا والوزير من يرجع اليه ويتحصن برايه من الوزر وهو الملجا والوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون -ان يوازر بعضهم بعضا او يكون وزيرا اول مرة ورسولا ثانيا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا اي فرعون وقومه والمراد بالايات التسع الظاهرة علي يد موس عليه السلام ولم يتصف القوم بالتكذيب عند ارسالها اليهم ضرورة لتاخير تكذيب الايات عن اظهارها المتاخر عن ارسالها بل انما وصفوا بذلك عند الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما حكي بعده من التدمير اي فذهبا اليهم فارياهم اياتنا كلها فكذبوهما تكذيبا مستمرا فدمرناهم اثر ذلك تدميرا عجيبا هاءلا لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود انظر ابا	2108	-2012652514972686854	376	599.5	305	1304	28.8343563079834	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	122	150	652	819	1688	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	1790	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2109	true	3529201506966328226	34	62	190	357	1645	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية واعتدنا للظالمين عذابا اليما وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	2109	-2012652514972686854	167	334.0	139	167	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	221	296	1160	1554	1572	300	من الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل سبيلا -من الانعام لانها تنقاد لمن يتع------------------هدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------------------------ها وهم--- لا ينقادون ل--ربهم و--------لا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد- المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2113	true	-177215271658248924	79	175	395	939	1651	300	من المواعظ والانك------ال ان هم الا كالانعام اي ما هم في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التاثير بما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي غاية في الغفلة ومثل في الضلالة---------- بل هم اضل سبيلا لان البهاءم------ تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعاهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان الذي هو اعدي -عد-وهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اقبح المضار والمعاطب	2113	-2012652514972686854	303	482.0	239	568	53.345069885253906	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	49	113	254	590	1549	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا	1794	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2114	true	-893059446525109819	123	187	637	973	1532	300	الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا	2114	-2012652514972686854	336	672.0	272	336	100.0	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	170	262	925	1415	1617	300	وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم----------------------------------------------------------------- بين قدر--ة اخري من اقداره الكاملة فقال- وهو الذي مرج البحرين خلاهما وارسل--------هما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات قامع للعطش من فرط عذوبته فان اصله القمع وهذا ملح اجاج بليغ ا--------------------------------------------------------------لملوحة وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته-------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا وتنافرا بعيدا كان كلا منهما يقوله للاخر	1798	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2119	true	-1784370534625157297	115	244	595	1285	1584	300	وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا قلت اصل المرج الخلط والارسال ومنه قوله تعالي فهم في امر مريج وقوله صلي الله عليه وسلم كيف بك يا عبد الله اذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم وصاروا هكذا وشبك بين اصابعه يقال مرجت دابته وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي ومنه قيل للروضة -مرج -----يقول الحق جل جلاله وهو الذي مرج البحرين اي -----ارسلهما وخلاهما متجاورين متلاصقين ----غير متمازجين هذا عذب فرات اي شديد العذوبة-------------------- قامع للعطش ل------عذوبته -اي ----برودته وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة او هذا عذب لا ملوحة فيه وهذا ملح لا عذوبة فيه مع اتحاد جنسهما وجعل بينهما برزخا حاءلا --بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج لءلا يختلطا وحجرا محجورا اي وسترا ممنوعا عن الاعين كقوله حجابا -------------------------------------------------------------------------------	2119	-2012652514972686854	245	258.0	191	817	29.987760543823242	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	86	203	475	1086	1583	300	او النطفة ------------فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قس--مين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم-------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وقال ابن سيرين نزلت---------------------- في النبي صل--------------------------------------------------------ي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قديرا علي ما اراد حيث خلق------------------------------------------------------ من مادة اي نطفة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين مختلفين ويعبدون من دون الل----------------------------------ه ما لا ينفعهم--------- ولا يضرهم و------------------------------------------------------------------كان الكافر علي ربه	1799	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2120	true	-2999952435941109783	22	183	102	909	1569	300	اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا قسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو--------------- كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي ----------------------------------------------------------------------------قال ابن جزي والنسب ان يجتمع انسان مع اخر في اب او ام قرب ذلك او بعد والصهر هو الاختلاط بالتناكح ه وعن علي رضي الله عنه النسب ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وعن الضحاك ومقاتل النسب سبعة والصهر خمسة ثم قرا هذه الاية حرمت عليكم امهاتكم فالسبعة الاولي نسب والباقي صهر ه والاصح ان التسعة نسب والباقي صهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا------------ حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا ذا نوعين ذكرا وانثي او حيث خلق من ماد--------ة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين ذكرا وانثي----------------------------- ويعبدون من دون الله بعد هذا البرهان الواضح علي توحيده ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وهم الاصنام او كل من عبد من دون الله اذ المخلوق كله عاجز وكان الكافر علي ربه	2120	-2012652514972686854	302	263.5	239	1075	28.0930233001709	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	65	132	363	723	1610	300	وما ارسلناك-------- الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل لهءلاء الكفرة ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر تعطونيه ا------------------------------------لا من شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب به اليه اي ي----طلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية--- فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعل------ه واستثناه منه قلعا لشبه-ة الطمع واظهارا لغاية الشفقة------ حيث	1800	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2121	true	8460740153277582976	61	158	296	809	1560	300	وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل-------------- ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة------------------------------- من اجر من جهتكم فتقولون انما يطلب محمد جمع اموالنا الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه طريقا توصله اليه بانفاقه ماله في سبيل الله فليفعل وليعطه لغيره وقيل الاستثناء متصل اي لا اسالكم عليه اجرا الا فعل من يريد ا---------------------ن يتقرب--- اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوكم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثناه منه قطعا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث	2121	-2012652514972686854	252	368.5	203	582	43.29896926879883	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	211	283	1156	1521	1610	300	بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ون----------------------------------------------------------------------------------------------زهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عب------------------------------------اده ما ظهر منها وما بطن خبيرا-------- باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	1800	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2122	true	5366763165255808160	20	97	94	482	1554	300	بعض الصالحين ف-------قال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح اي--- ونزهه ان يكل الي غيره من توكل عليه بحمده اي بتوفيقه الذي يوجب الحمد او قل سبحان الله وبحمده او نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت- الكمال طالبا لمزيد الانعام--------------------------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده خبيرا اي كفي الله خبيرا بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن يعني انه خبير باحوالهم كاف-- في جزاء اعمالهم ا---------------------------لذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	2122	-2012652514972686854	231	396.5	184	503	45.92445373535156	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	126	261	676	1447	1658	300	تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ثم مدح الله سبحانه نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال الدالة علي رحمانيته فقال--------- تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منازل الكواكب السبعة السيارة ------------------------------------------------------الحمل-------------------- والثور ---------------------والجوزاء --------------------والسرطان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد والسن--------------------------بلة والمي----------------------------زان والع-----------------------------قرب والقوس والجدي والدلو والحوت------------ سميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل-------- لسكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق البر-ج من ال--------------------------------------------------------------------------تبرج لظهوره- وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا حمزة والكساءي سرجا و--هي الشمس والكواكب الكبار --معها وقمرا منيرا--- مضيءا بالليل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل----- منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل------------------ فيه اي ذوي عقبة بان يعقب هذا ذاك وذاك هذا ومنه قوله تعالي ---------واختلا------ف الليل والنهار	1802	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2125	true	-9206440071062318329	18	266	107	1564	1744	300	تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------- تبارك اي تعاظم الذي جعل في السماء بروجا وهي البروج الاثنا عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة لكل كوكب بيتان يقوي حاله فيهما وللشمس بيت وللقمر بيت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع ليصيب كل واحدة منها ثلاثة بروج فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقر---------------------ب والحوت مثلثة ماءية سميت بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل الرفيعة لسكانها واعتبر بزيادة البحر عند زيادة القمر ونقصه عند نقصه فان بيت القمروهو السرطانماءي وذلك من امداد الاسماء لا بالطبع وتذكر وبالاسم الذي وضعته علي الليل فاظلم الخ قاله في الحاشية واشتقاق البروج من التبرج الذي هو الظهور لظهورها ولذلك قال الحسن وقتادة ومجاهد البروج النجوم الكبار لظهورها وجعل فيها سراجا --اي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرا الاخوان------ سرجا ويراد ال--------نجوم الكبار والشمس وقمرا منيرا اي مضيءا بالليل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذو خ-لفة يخلف كل واحد منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه فمن فاته عمله في- احدهما ----قضاه في الاخر قال قتادة فارو--ا الله تعالي من اعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار	2125	-2012652514972686854	583	875.5	471	1558	37.419769287109375	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	94	143	482	763	1617	300	وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وعباد الرحمن مبتدا خبره--------------------- اولءك يجزون	1803	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2126	true	5554679858166133204	141	196	759	1059	1591	300	وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما قلت و عباد-- مبتدا و الذين وما بعده خبر وقيل اولءك يجزون	2126	-2012652514972686854	266	514.5	217	302	88.0794677734375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	16	268	88	1441	1589	300	نسخت ب-اية القتال بشء لان المراد هو الاغضاء عن السفهاء وترك مقابلتهم في الكلام وهو لا ينافيها والذ--------------------------------------------------------ين يبيتون لربهم سجدا وقياما ----------------------------------------------------------------------في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه قيل من قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ----------ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما ثم اشعر بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق نهارا واجتهادهم في عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعون الي الله في استدفاعه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرام------ا لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته وعدم مفارقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ساءت----------------- ان جهن-------------------------------------م بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترت----------------------------------------بط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان حكاية لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا----------------------------------------------------------------- حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم واما في القرب فلا اسراف وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير والتقتير منع الواجب وروي عن معاذ انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فقال --------من اعطي في غير حق فقد اسرف	1804	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2127	true	-2984249646451997010	34	231	184	1217	1600	300	نسختها اية القتال وفيه نظر فان----- الاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة ف--------لا ينسخ وكان الحسن اذا تلي الايتين قال هذا وصف نهارهم ثم قال تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما هذا وصف ليلهم قال ابن عباس من صلي لله تعالي ركعتين او اكثر بعد العشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بات لله تعالي ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هلاكا لازما---------------- ومنه الغريم لملازمته غريمه وصفهم باحياء الليل ساجدين وقاءمين وعقبه بذكر دعوتهم هنا ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفين مبتهلين الي الله في صرف العذاب عنهم انها ساءت مستقرا ومقاما اي ان جهنم قبحت مستقرا ومقاما لهم و ساءت في حكم بءست وفيها ضم-----------------ير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم----- محذوف اي ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم---------------------------------------------------------------------------------- ان وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا الحد في النفقة وعن ابن عباس لم ينفقوا في المعاصي فالاسراف مجاوزة حد الامر لا مجاوزة القدر------------------------------------------------------------------------------ وسمع رجل -جلا يقول لا خير في الاسراف فقال لا اسراف في الخير وقال ---------------------------------------------------صلي الله عليه ----وسلم من منع حقا فقد قتر ومن اعطي في غير حق فقد اسرف	2127	-2012652514972686854	503	644.5	402	1780	28.258426666259766	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	206	255	1133	1406	1644	300	والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عاد سبحانه الي وصف عباده المخلصين فقال------ والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون محاضر الكذب	1806	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2130	true	-7372894104578673961	228	299	1198	1590	1592	300	والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما يقول الحق جل جلاله والذين لا يشهدون الزور اي لا يقيمون شهادة الكذب	2130	-2012652514972686854	232	425.5	187	392	59.18367385864258	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	98	137	540	746	1640	300	واجعلنا للمتقين اماما ايانا عني وروي عنه ايضا انه قال هذه فينا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	1808	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2130	true	-7372894104578673961	257	286	1359	1523	1592	300	واجعلنا للمتقين امام-----------------------------------------ا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لو-لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما	2130	-2012652514972686854	164	317.0	135	206	79.61164855957031	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	5	64	29	350	1640	300	وانما قال اعين----------- دون عيون لتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبادي الشكور و--------------------اجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في امر الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة- علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا	1808	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2131	true	2930747130249665449	223	296	1204	1592	1611	300	وانما قال اعين بلفظ القلة دون ع---------يون لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي اعين غيرهم والمعني انهم سالوا ربهم ان يرزقهم ازواجا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم قيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدي- بنا في---- الدين فاكتفي بالواحد ----------------------لدلالته علي الجنس او و----------------------------------------------------------------اجعل كل واحد منا	2131	-2012652514972686854	166	222.5	133	488	34.01639175415039	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	false	-2231680251496447931	105	147	554	775	1593	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبءا ما	1812	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2133	true	8694482456248759519	258	300	1379	1599	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسياتيهم انبءا ما-	2133	-2012652514972686854	220	435.0	179	221	99.5475082397461	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	54	174	279	931	1584	300	و لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة-------------------------- الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا وانما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه وتخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام ثم قال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية دلالة وعلامة يلجءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي الايمان ويقسر--هم عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين واصله- فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لب---------------يان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله حيث لم يقل خاضعة او خاضعات وقيل لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم كقوله ان--ي رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بها -----الرءساء ومقدموهم وشبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس --لفوج	1813	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2134	true	1815650185609188739	125	250	655	1329	1585	300	و لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين ان -------------------------------------------------------------------------------نشا ننزل عليهم من السماء اية هو تعليل لما قبله من النهي عن التحسر ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به المشيءة فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته والمفعول محذوف اي ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية ملجءة لهم الي الايمان قاهرة لهم عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين والاصل فظلوا لها خاضعين فاقمحت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله من جمع العقلاء وقيل ------------لما وصفت الاعناق بصفة العق-------------------لاء اجريت مجراهم كقوله تعالي ---------------------------------رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بالاعناق الرءساء ومقدمو الجماعة وقي-------------------------------------------------ل الجماعة- من قولهم جاءنا عنق من الناس اي فوج	2134	-2012652514972686854	348	567.5	280	867	40.13840866088867	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	133	208	683	1072	1543	300	ان يعم ----جميع الن------بات نافعه- وضاره- ويصفهما جميعا- بالكرم وينبه عل--ي انه------ ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة ل--------------------------------------------------------------------------------------ان الحكيم لا----- يفعل فعلا الا لغرض صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها--- العاقلون وفاءدة الجمع بين--------------------------- كم و كل ان كل للدلالة ع-لي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم عل----ي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته وعن الشعبي الناس نبات	1814	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2136	true	2696271206151689642	98	199	521	1023	1593	300	ان يراد به جميع اصناف النبات نافعها وضارها ويكون وصف الكل بالكرم للتنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة اما وحده او بانضمامه الي غيره كما نطق به قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فان الحكيم لا يكاد يفعل فعلا الا وفيه ------حكمة بالغة وان غفل عنه- الغافلون ولم يتوصل الي معرفة كنهه العاقلون وفاءدة الجمع بين كلمتي الكثرة والاحاطة وهما كم و كل ان كلمة كل تدل علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم تدل علي ان هذا المحاط متكاثر مفرط الكثرة----------------------- وبه نبه علي كمال قدرته -ان في ذلك ال---انبات	2136	-2012652514972686854	304	464.5	240	536	56.7164192199707	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	0	22	0	108	1611	300	الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون	1815	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2137	true	-6468409839807473279	211	233	1144	1252	1586	300	الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون	2137	-2012652514972686854	108	216.0	86	108	100.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	153	181	801	945	1568	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب	1816	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2139	true	8806121698102616778	272	300	1456	1599	1599	300	قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب-	2139	-2012652514972686854	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	121	261	677	1390	1582	300	روي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان هاهنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذنا فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في -------منازلنا وليدا--- طفلا سمي به------ لقربه من --الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين انما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه عن ابن عباس لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل اربعين وقيل ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين--------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله----- ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين-------------------------------------------------------------------------------- وفعلت فعلتك التي فعلت المراد بالفعلة قتل القبطي بوكزة واحدة وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال----------------------------------------- وانت من الكافرين بنعمتي وحق تربيتي حتي عمدت الي قتل------- خواصي	1817	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2140	true	-137847509990989795	78	243	408	1231	1515	300	روي انهما اتيا بابه----------- فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان --هنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن- فدخل- فادي------ الرسالة فعرف-----------ه فرعون فقال له------------------------ الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة وهذه من فرعون معارضة لقول موسي عليه السلام نا رسول رب العالمين بنسبته تربيته اليه وليدا ولذلك تجاهل بقوله وما رب العالمين وصرح بالجهل بعد ذلك بقوله لءن اتخذت الها غيري الخ ولبثت فينا من عمرك سنين قيل----------------------------------------------- لبث ف--------------------------------يهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد------ يدعوهم الي اللهعز وجلثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين وقيل قتل القبطي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم ثم قال له وفعلت فعلتك التي فعلت ----------يعني قتل القبطي بعد------------------------------- ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه مع خبازه اي قتلت صاحبي وانت من الكافرين بنعمتي حيث----------- عمدت الي قتل رجل من خواصي	2140	-2012652514972686854	448	676.0	354	1016	44.09449005126953	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	64	104	325	538	1583	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	1819	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2140	true	-137847509990989795	14	54	71	284	1515	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	2140	-2012652514972686854	213	426.0	173	213	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	230	264	1180	1360	1549	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها---- ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك------ بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك ولو	1818	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2141	true	-5109552261226566393	74	109	367	550	1547	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي -تلك التربية نعمة تمن------ بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقهرك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك ولو	2141	-2012652514972686854	168	304.5	135	190	88.42105102539062	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	81	141	413	717	1560	300	ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من	1820	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2142	true	-8696670350027294608	118	162	642	865	1580	300	ثم خصص من العام------- انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد------ من احواله-------------------------------------------------- من وقت ميلاده الي---- وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم-------------- وحساب مستو من	2142	-2012652514972686854	218	384.0	174	304	71.71052551269531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	195	222	997	1135	1560	300	قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	1820	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2144	true	-6901575470765651884	177	203	933	1070	1563	300	قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما-ذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم	2144	-2012652514972686854	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	80	197	418	1005	1531	300	قال------ فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه---------------------------------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر روي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قال فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده --واخرج يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء بياضا مفرط اللمعان والشعاع كالشمس للناظرين اليها------------------- بحيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد يغشي الابصار ويسد الافق	1821	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2144	true	-6901575470765651884	4	128	27	656	1563	300	قال فرعون فات به ان كنت من الصادقين فيما قلت م----------------------------------------------------------------------ن -------الاتيان بالشء الواضح علي صدق دعواك او من الصادقين في دعوي الرسالة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر ثعبانيته لا انه تخيل بما يشبهه كشان الشعوذة والسح------------ر روي انها----------- ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة علي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت فيقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا----------------------------------------------------------- ونزع يده اي اخرج--ها من تحت ا---بطه فاذا هي بيضاء---------------------------------- للناظرين اي بياضا خارجا عن العادة بحيث يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال هل لك غيرها فاخرج يده وقال لفرعون ما هذه قال يدك فادخلها تحت ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق	2144	-2012652514972686854	319	434.0	253	833	38.295318603515625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	222	257	1135	1324	1560	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	1820	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2145	true	-3237300031490578137	97	132	541	730	1627	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين	2145	-2012652514972686854	189	378.0	154	189	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	56	190	305	991	1578	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة -------------------والميقات ما حد---------د من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام وقيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون فيه -----------------------------------------استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحثه علي الانطلاق لعلنا نتبع السحرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين--- ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناي----------------------------------------ة لانهم اذا اتبعوهم------ لم يكونوا متبعين لموسي----------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاج--------------را ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين	1822	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2145	true	-3237300031490578137	152	287	839	1564	1627	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم ----يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي والميقات ما وقت به اي حد من زمان او مكان ومنه مواقيت الحج--- وقيل للناس هل------------ انتم مجتمعون اي اجتمعوا وعبر بالاستفهام حثا علي الاجتماع واستبطاء لهم والمراد استعجاله-----------م اليه----------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة في ----------دينهم ان كانوا هم الغالبين اي ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة و--انما الغرض الكلي ا--لا يتبعوا موسي فساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة لانهم اذا اتبعوا السحرة لم يكونوا متبعين لموسي وهو مرادهم ولان السحرة اذا سمعوا ذلك حملهم التروس علي الجد في المغالبة فلما جاء السحرة-------------------- قالوا لفرعون اان لنا لاجرا اي جزاء وافرا ان كنا نحن الغالبين لموسي------ قال نعم لكم ذلك----------------- وانكم مع ذلك اذا------------ لمن المقربين	2145	-2012652514972686854	441	650.5	353	889	49.606300354003906	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	248	300	1304	1578	1578	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	1822	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2146	true	-3546377262776271319	234	286	1241	1516	1585	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	2146	-2012652514972686854	274	543.0	223	275	99.63636016845703	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	199	239	1040	1247	1578	300	ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء قال لهم موس-----------------------------------------------------ي القوا ما انتم ملقون	1822	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2146	true	-3546377262776271319	0	48	0	232	1585	300	ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا------------- معطوفا علي---------------ه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء قال لهم موسي بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون	2146	-2012652514972686854	179	326.0	144	260	68.84615325927734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	5	90	28	461	1536	300	قال لهم موسي بعد ما لقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين----- القوا ما انتم ملقون ---------------------------لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق-------------- فالقوا فطرحوا حبالهم وعصيهم----------------------------------------------------------------------------- وقالوا---------------------------------------- بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام------------------- الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي	1823	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2146	true	-3546377262776271319	28	128	146	670	1585	300	قال لهم موسي بعد ان قا-لوا له اما ان تلقي واما ان نكون اول م-----ن القي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البت---ة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل فالق-------وا حبالهم وعصيهم وكانوا سبعين الف حبل وسبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين وكذا العصي وقالوا بعد الالقاء لما راوها تتحرك وتقبل وتدبر بعزة فرعون---------------------- انا لنحن الغالبون -قالوا ذلك-------------------- لفرط اعتقادهم في انفسهم و---اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر اقسموا بعزته وقوته وهو من ايمان الجاهلية و-----------------------------الله تعالي	2146	-2012652514972686854	309	471.5	242	615	50.24390411376953	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	1	215	6	1126	1571	300	برب العالمين فرعو----------------ن لانه لعنه الله كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه وللاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما عن عكرمة اصبحوا كفرة سحرة وامسوا مءمنين شهداء قال امنتم له قبل ان اذن لكم في تصديقه ا-----------------------------------------------------------------------------نه لكبيركم استادكم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه -------------------اراد به-- التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن- بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم ثم فسر ذلك التهديد بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قطع اليد من جانب والرجل- من الجانب الاخر كقطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك احدا منكم لا تناله هذه العقوبة قيل ان اول من قطع الايدي والارجل فرعون قالوا في جوابه -----------------------------------------------------------------لا ضير اي لا ضرر فان الضير والضور والضر والضرر واحد ارادوا لا ضرر علين---------------------------------------------------------------ا فيما تتوعد-نا به من القتل انا الي ربنا منقلبون بالقتل فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله او بسبب من اسباب ----------الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتلك اهونها وارجاها فان المه ساعة عن قريب ينقضي فنصل الي جنات النعيم مءبدين فيها وعن الحسن لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم ولا قطعه ---------------------انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا من السحر وغيره ان كنا ---لان كنا اول المءمنين من	1824	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2147	true	-3708687819712808755	86	297	460	1513	1526	300	برب العالمين فدفع توهم ارادة فرعون لان----------ه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه منها وقيل ان فرعون لما سمع منهم امنا برب العالمين قال اياي عنيتم قالوا رب موسي وهارون ق-------------ال امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير اذن لكم كما في قوله تعالي قبل ان تنفد كلمات ربي لان ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيرك--------م الذي علمكم السحر ف--------------------------------------------------تواطاتم علي ما فعلتم مكرا وحيلة اراد بذلك التلبيس علي قومه لء-لا يعتقدوا انهم امنوا علي بصيرة وظهور حق ثم هددهم------------------------------------------------------------------------------------- بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يدا----- من ج-هة و--رجلا من اخري او من اجل خلاف ظهر منكم--------------- ولاصلبنكم اجمعين---------------------------------------------------------- قيل انه فعل ذلك وروي عن ابن عباس وغيره وقيل انه لم يقدر علي ذلك لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون قالوا اي السحرة لا ضير اي لا ضرر علينا في ذلك فحذف خبر لا انا الي ربنا الذي عرفناه وواليناه منقلبون لا اليك فيكرم مثوانا ويكفر خطايانا او لا ضرر علينا فيما -توعدتنا به اذ لا بد لنا من الانقل-----------------------------------------------------------------------------------اب الي ربنا بالموت فلان يكون في ذاته وسبب دينه اولي قال الورتجبي لما عاينوا مشاهدة الحق سهل عليهم البلاء لا سيما انهم يطم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عون ان يصلوا اليه بنعت الرضا والغفران ه ولذلك قالوا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا--------------- ان كنا اي لان كنا اول المءمنين من	2147	-2012652514972686854	407	366.5	315	1501	27.115257263183594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	234	297	1217	1558	1571	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي----------------------------------------------------------- وذلك بعد --------------سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سر-------------ي انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وجنوده	1824	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2148	true	-6206939010772262832	77	161	413	885	1629	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل قلت اسري وسري لغتان وقرء بهما يقول الحق جل جلاله واوحينا الي موسي ان اسر بقطع الهمزة ووصلها اي سر بعبادي ليلا وسماهم عباده لايمانهم بنبيهم وذلك بعد ايمان السحرة بسنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم ال---------------------------------------------------------------------------ايات ثم امره بالخروج وقال انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده	2148	-2012652514972686854	253	429.0	207	547	46.25228500366211	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	7	187	36	992	1620	300	مصبحين كنتم متقدمين عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حتي تلجون في البحر فيدخلون مد-خلكم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاغرقهم روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم ف-------------------------------اوحي الله تعالي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء و-----اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بق-تل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر -عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل فرعون حين اخبر بسرا-هم في المداءن حاشرين ا-------لعساكر ليتبعوهم ف----اجتمع حين خرج من مصر في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وقال ان هءلاء----------------- لشرذمة ------------قليلون عددا روي انهم كانوا ستماءة وسبعين الفا وقلتهم بالاضافة الي جنود فرعون والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم	1825	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2148	true	-6206939010772262832	161	300	885	1629	1629	300	مصبحين فاسر بمن معك حتي ل-------ا يدركو-كم قبل الوصول الي البح---------------------------------------ر فيدخلوا مداخلكم-------------- فاطبقه عليهم فاغرقهم روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي -----------الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان فاضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة --فلا تدخل-- بيتا في-----ه دم وسامرها فتقتل ابكار القبط واخبزو-----ا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري ه وحكمة لطخ الدم ليتميز بيوت بني اسراءيل فلا تقتل الملاءكة فيها احدا عاملهم علي قدر عقولهم والا فالملك لا يخفي عليه ما امر به فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في المداءن حاشرين جامعين للعساكر ليتبع-هم فلما اجتمعوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هءلاء يريد بني اسراءيل لشرذمة طاءفة قليلة قليلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم-	2148	-2012652514972686854	490	758.5	397	1166	42.02401351928711	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	113	149	606	775	1620	300	في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف----------------------- وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس----------------- خرج فرعون في الف الف حصا---ن سوي الاناث	1825	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2149	true	-4128631044636246642	58	101	310	509	1599	300	ف--------ي اثر--هم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف--- رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله عنه انه خرج فرعون في الف الف حصان من سوي الاناث	2149	-2012652514972686854	153	258.5	120	212	72.16981506347656	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	221	275	1171	1483	1620	300	وانهم لنا لغاءظون ل--فاعلون ما يغيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا وانا لجميع حاذرون ----نحن قوم مجتمعون من عادتنا --------الحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي --------------حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن	1825	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2149	true	-4128631044636246642	102	152	511	789	1599	300	وانهم لنا لغاءظون اي فاعلون ما يغيظنا وتضيق به صدورنا وهو --------------خروجهم من مصر وحملهم حلينا وقتلهم ابكار-------------------------------------نا وانا لجميع حاذرون اي ونحن قوم----------- عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي اطفاء ثاءرته وحسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن	2149	-2012652514972686854	203	316.0	166	340	59.70588302612305	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	15	68	87	373	1614	300	فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1826	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2150	true	-7684696827445215748	48	101	241	527	1529	300	فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2150	-2012652514972686854	286	572.0	233	286	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	61	90	305	470	1565	300	وازلفنا و--قربنا ثم الاخرين--- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين--------- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم	1827	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2151	true	3360966511860448961	69	101	351	527	1602	300	وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق بحفظ البحر علي تلك الهيءة حتي--- عبروه ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم	2151	-2012652514972686854	158	285.5	130	179	88.26815795898438	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	181	245	934	1278	1565	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان	1827	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2152	true	5319135115985779084	236	300	1267	1610	1610	300	واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان-	2152	-2012652514972686854	343	681.0	280	344	99.70930480957031	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	188	300	1025	1572	1572	300	لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم ثم حكي الله سبحانه عن نبيه انه ساله وقال------------- رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره او اجمع بيني وبينهم في الجنة وفي هذا دلالة علي عظم شا-ن الصلاح وهو الاستقامة علي ما امر الله به ودعاه اليه واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا-	1830	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2157	true	-1544354102681304399	0	80	0	406	1490	300	لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم يقول الحق جل جلاله حاكيا عن خليله ابراهيم عليه السلام رب هب لي حكما اي حكمة او حكما بين الناس او-------------------------------- نبوة لان النبي----------------------- ذو--------- حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي الانبياء-------------------------------------------------- الذين صلحوا لحمل اعباء النبوة والرسالة وصلحت سراءرهم للحضرة ولقد اجابه بقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين------------------------------------------ واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا	2157	-2012652514972686854	235	315.5	180	562	41.814945220947266	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	234	258	1205	1341	1551	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود	1832	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2159	true	7734342565743054985	276	300	1425	1560	1560	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود-	2159	-2012652514972686854	135	265.0	112	136	99.26470947265625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	258	300	1341	1551	1551	300	ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين-	1832	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2160	true	-4322589766754782388	0	42	0	211	1603	300	ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2160	-2012652514972686854	210	415.0	169	211	99.52606964111328	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	201	287	1155	1622	1694	300	فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة وال-نبيين يعني ما لنا شفيع من الاباعد ولا ص------ديق حميم ذي قرابة يهمه امرنا كما نري للمءمنين اصدقاء من النبيين والاوصياء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا-------- المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق------------------------------------------------------- وجمع الشافع- ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء وقلة الصديق	1833	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2161	true	6686579404709133617	93	168	523	935	1591	300	فما لنا من شافعين كما---- للمءمنين م----------ن الملاءكة والانبياءعليهم السلاموغيرهم ممن اهل للشفاعة ولا صديق --------------------حميم كما---- لهم----- اصدقاء اذ -----------------------لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما الكف---ار فبينهم الت-----------------------------------------------------عادي كما ياتي في ال--اية او -ما لنا من شافعين ولا صديق من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون ان اصنامهم تشفع لهم عند الله وكان لهم اصدقاء من شياطين الانس فلم ينفعهم شء من ذلك وجمع الشفعاء ووحد- الصديق لكثرة الشفعاء واما الصديق	2161	-2012652514972686854	243	331.5	193	538	45.16728591918945	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	0	105	0	527	1593	300	وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم---------------------------------------------------------------------- كذبت قوم نوح ---------------------------------------------------------------------المرسلين ----------------لان من كذب رسولا واحدا من --رسل الله فقد كذب الجماعة ------------------------------لان كل رسول	1835	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2163	true	-4135048716835357849	103	243	555	1258	1551	300	وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قلت اسم الجمع واسم الجنس يذكر ويءنث كقوم ورهط وشجر يقول الحق جل جلاله كذبت قوم نوح وهو نوح بن لامك قيل ولد في زمن ادم عليه السلام قاله النسفي وانما قال المرسلين والمراد نوح فقط لان من كذب------ واحدا من الرسل----- فقد كذب الجميع لاتفاقهم في الدعوة الي الايمان لان كل رسول	2163	-2012652514972686854	513	958.0	411	714	71.84873962402344	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	80	299	429	1605	1609	300	والشق عن قلوبهم ان حسابهم ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ------------------------------------------------------ربي فانه المطلع عليها وما انا الا منذر لا محاسب ولا مجاز لو تشعرون---------------------------------------- لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم وقوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------ن انا الا نذير مبين -كالعلة -له اي ما انا ---------------------------------------------------------الا رج-ل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح لتكونن من المرجومين من المضروبين بالحجارة او من المشتومين-- قال رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك وهذا اظهار لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فافتح بيني وبينهم فتحا من الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم فانجيناه ومن معه ف----------ي الفلك في السفينة المشحون المملوء	1836	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2165	true	-8899355062009624900	0	205	0	1075	1567	300	والشق عن قلوبهم ان حساب----------------------هم الا علي ربي اي ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كيفياتها الا علي ربي فانه المطلع علي السراءر----------------------------- لو تشعرون بشء من الاشياء او لو كنتم من اهل الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم كالبهاءم او اضل وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بطارد المءمنين ا------------------------------------------ي ليس من شاني ان اتبع شهواتكم فا------------طرد المءمنين----------------- طمعا في ايمانكم وهو جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم له مانعا عنه ان انا الا نذير مبين وما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان القاطع وانتم اعلم بشانكم اي وما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين------------------ سواء كانوا اعزاء او اراذل فكيف يمكنن-ي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لءن لم تنته يا نوح -----عما تقول------- لتكونن من المرجومين من المقتولين بالحجارة قالوه في اخر امره قال رب ان قومي كذبون تمادوا علي----------------------------------------- تكذيبي واصروا عليه بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وليس هذا من قبيل الاخبار لان الله لا يخفي عليه شء وانما هو تضرع وابتهال بدليل قوله فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيني وبينهم بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية قد فصلت في سورة نوح----------- ونجني ومن معي من المءمنين من شرهم او ------------------من شءم عملهم فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك -----------المشحون المملوء	2165	-2012652514972686854	502	644.5	396	1547	32.44990158081055	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	66	241	347	1283	1624	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------- كذبت عاد المرسلين تانيثه باعتبار القبيلة وهو في------------- الاصل اسم -------ابيهم------ اذ قال لهم اخوهم في النسب هود الا تتقون باجتناب معاصيه اني لكم رسول امين-------------- فاتقوا الله----------------------- واطيعون-------------------------- وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين صدرت-- القصص بها لتدل ع---------------------------لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي-----------ن علي مثل ذلك مبرءي--------------------------------------------------------------------ن عن المطامع الدينية والاغراض الدن-----------------------يوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض	1837	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2166	true	-3237236150100335165	93	300	463	1595	1595	300	كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول الحق جل جلاله كذبت عاد المرسلين وهي قب-------------يلة ولذلك انث الفعل وفي الاصل اسم رجل هو ابو القبيلة اذ قال لهم اخوهم نسبا---- هود الا تتقون--------------- اني لكم رسول امين وقد مر تفسيره فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وتصدير القصص بتكذيب الرسل والامر بالطاعة للدلالة علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياءعليهم السلاممجمعون علي---- ذلك وان اختلفوا في فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم منزهون عن المطامع الدنيءة والاغراض الدنيوية بالكلية ثم وبخهم بقوله اتبنون بكل ريع---- مكان مرتفع ومنه ريع الارض-	2166	-2012652514972686854	831	1463.5	670	1184	70.1858139038086	144	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	107	169	540	868	1535	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من	1839	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2168	true	-3940808921382337900	238	300	1250	1577	1577	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من-	2168	-2012652514972686854	327	649.0	266	328	99.69512176513672	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	169	256	868	1309	1535	300	المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم----- صالح الا تتقون-------------------- اني لكم رسول امين-------------------- فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين قد سبق تفسير ذلك ايضا اتتركون في ما هاهنا امنين انكار لان ي----تركوا	1839	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2169	true	-7939183925015090014	0	94	0	487	1584	300	المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول الحق جل جلاله كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم نسبا صالح الا تتقون الله تعالي فتوحدونه اني لكم رسول امين مشهور فيكم بالامانة فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين---------------------- اتتركون في ما هاهنا امنين اي اتطمعون ان تتركوا	2169	-2012652514972686854	410	766.5	330	509	80.55009460449219	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	10	215	51	1162	1591	300	بقوله في جنات وعيون وزروع و---------------------------------------------------------نخل طلعها هضيم ---------------------------------------------------------لطيف --لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم اللين النضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس فيه---------------------------------- نوي وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل وتنحت----------ون من الجبال بيوتا فاره------------------------------------------------------ين بطرين ----او حاذقين من الفراهة وهي النشاط ف----------------------------------------------------ان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ثم وصفهم بالوصف الموضح لاسرافهم بقوله واستعير طاعة الامر المطاع لامتثال الامر وارتسامه او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري وحقيقة المعني اطيعوني فيما امركم به ولا تطيعوا رءساءكم المتجاوزين عن الحق ال------------------------------------------------------------ذين يفسدون في الارض ---------------------------ولا يصلحون عطفه علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم يعني ان حالهم ليس ك-----------------حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح بل موصوفون بمحض الفساد والفساد المحض وهم سبعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا مرة بعد اخري حتي غلب علي عقلهم	1840	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2169	true	-7939183925015090014	124	295	651	1564	1584	300	بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل هو داخل فيما قبله وخصه بالذكر شرفا له او في جنات بلا نخل طلعها هضيم والطلع عنقود التمر في اول نباته باقيا في غلافه والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الانثي---- الطف او لنضجه كانه قيل ونخل قد ارطب ثمره قال ابن عباس------------------------------------------------------------------ اذا اينع فهو هضيم وقال ايضا هضيم طيب وقال الزجاج هو الذي رطبه بغير----------------------------------------- نوي او دان م-------------------------ن الارض قريب التناو-----------------------------ل وتنحتون اي تنقبون من الجبال بيوتا فارهين حال من الواو اي حاذقين او ناشطين او اقوياء وقيل اشرين بطرين قيل كانوا في زمن الشتاء يسكنون الجبال وفي زمن الربيع والصيف ينزلون بمواشيهم الي الريف ومكان الخصب------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------- الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزي---ن الحد في الكفر والطغيان اي لا تنقادوا لامرهم ولا تتبعوا رايهم وهم الذين يفسدون في الارض بالاسراف في الكفر والمعاصي ولا يصلحون بالايمان والطاعة والمعني ان--- فسادهم خالص لا يشوبه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح----------------------------------------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا------------------- حتي غلب علي عقلهم	2169	-2012652514972686854	367	422.0	291	1485	24.713804244995117	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	251	293	1341	1556	1591	300	روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا ----------------فقعد صالح يتفكر فقال له جبرءيل----------- صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون	1840	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2170	true	8344039595494644095	39	75	196	395	1593	300	روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقباوالسقب ولد الناقةفقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة----------------- ونتجت سقبا مثلها في العظم و------------------صدرها-------- ستون	2170	-2012652514972686854	168	281.5	136	242	69.4214859008789	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	8	195	42	1007	1550	300	لها شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها في شربها و--------عن قتا--------دة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم ------لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب --وعقر و--غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليو-------م لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها ------------اسند العقر الي كله--م لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين------------ فتقول نعم وكذا- صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا-------- توبة او عند------------------------------------------------------------------------ معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذاب اللام اشارة الي عذاب يوم عظي--------------------------------------------م ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1841	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2170	true	8344039595494644095	24	198	123	1058	1593	300	لها شرب نصيب من الماء فلا ت-------------------------------------------------------------------------زاحموها فيه ولكم شرب يوم معلوم لا تزاحمكم فيه روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقباوالسقب ولد الناقةفقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في العظم وصدرها ستون ذراعااي طولهاواذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب----------------------------------------------- فعقروها عقرها قدار واسند العقر الي جميعهم لانهم راضون به روي-------------------------------- ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين بعقر الناقة فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصب--------------------------------------------------------------------------------حوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لا ندم توبة لانهم طلبوا صالحا ليقتلوه لما ايقنوا بالعذاب وندموا حين لا ينفع الندم وذلك حين معاينة العذاب----------------------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب اي صيحة جبريل فتقطعت قلوبهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين صغيرهم وكبيرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2170	-2012652514972686854	445	648.0	350	1365	32.600730895996094	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	205	300	1062	1550	1550	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------- كذبت قوم لوط-	1841	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2171	true	-299846048934533445	63	162	303	811	1546	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول الحق جل جلاله كذبت قوم لوط	2171	-2012652514972686854	488	959.0	394	508	96.06299591064453	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	26	166	129	869	1573	300	اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين من اولاد ادم------------------------ مع كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم او اتاتون -----من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة فالمراد بالعالمين علي الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح وتذرون وتتركون ما خلق -----------------------------لكم لاجل استمتاعكم ربكم -----من ازواجكم ------بيان ل ما ان اريد به-- جنس الاناث او ---------للتبعيض ان اريد به- العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايض------------------------------------------------------------------------ا بل انتم قوم عادون ------------------------------------متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان ---لارتكابكم--- هذه الجريمة العظيم----------------------------------------------------ة قالوا لءن لم تنته يا لوط عن نهينا او -----تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرجين من ج------------ملة من اخرجناه من	1842	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2171	true	-299846048934533445	167	300	831	1546	1546	300	اتاتون الذكران--------------- من العالمين اراد بالعالمين الناس اي اتطءون الناس مع كثرة الاناث -------------------او اتطءون انتم من بين -------ساءر العالمين الذكران وت-----------------------------------------------ختصون بهذه الفاحشة--------------------------------------------------------- وتذر--------ون ما خلق لكم ربكم من الاناث او ما خلق لكم لاجل استمتاعكم من الفروج من ازواجكم فمن للبيان----- ان اريد ب ما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منه------ن تعريضا بانهم------ يفعلون ----ذلك بنساءهم ايضا وفيه دليل تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن اجاز ذلك قد اخطا خطا عظيما بل انتم قوم عادون اي متعدون والعادي المتعدي في ظلمه المتجاوز فيه الحد اي انتم قوم----------------------------------------------------------------------- احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه-------- العظيمة التي لم يرتكبها احد قبلكم ولو من الحيوانات البهيمية قالوا لءن لم تنته يا لوط عن انكارك علينا وتقبيح امر-----------------------------------نا لتكونن من المخرجين من بلدنا اي من جملة من اخرجناه من-	2171	-2012652514972686854	378	464.0	307	1004	37.6494026184082	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	0	32	0	171	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين	1842	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2171	true	-299846048934533445	66	96	316	472	1546	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران ---------------من العالمين	2171	-2012652514972686854	156	300.0	126	171	91.22807312011719	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	166	268	869	1406	1573	300	بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض اقف عن الانكار عليه بالايعاد من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد------------------------- وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم وفي هذا-- دليل علي عظم المعصية------------------------------------------ رب نجني واهلي مما يعملون اي من سوء عملهم ووخامة عاقبته من نزول العذاب فنجيناه واهله اجمعين	1842	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2172	true	3813496589707375262	0	79	0	411	1604	300	بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي -----اسوا حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض--------------------------------------------------------- كانه---- يقلي الفءاد والكبد من شدته والقلي اشد البغض وهو ابلغ من ان يقول لعم----لكم قال فقولك ف--------------------------------------------------------لان من العلماء------ ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد بانه----------------------------- مساهم-- لهم في العلم وفي الاية دليل علي قبح --معصية اللواط ولذلك افتي مالك بقتل فاعلها ثم قال رب نجني واهلي مما يعملون من عقوبة- عملهم----------------------------- فنجيناه واهله اجمعين	2172	-2012652514972686854	316	507.5	251	606	52.14521408081055	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	119	261	629	1373	1570	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ثم اخبر عن قوم شعيب فقال كذب اصحاب الايكة المرسلين---- الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غ-------يضة بقرب مدين تسكنها طاءفة ف---------------بعث الله اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب	1843	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2173	true	-4130621042808348591	9	148	60	798	1632	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول الحق جل جلاله------ كذب اصحاب الايكة المرسلين وهي الغيضة التي تنبت----- الشجر والمراد بها غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة منهم وكانوا ممن بعث----- اليهم شعيب عليه السلام -------وكان اجنبيا منهم ولذلك قي---ل اذ قال ل------هم شعيب	2173	-2012652514972686854	665	1241.5	537	770	86.36363983154297	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	48	233	253	1221	1569	300	قالوا ايضا في البابين ان كان زيد لنا عم--------ا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون وبما تستوجبون عليه من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1845	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2173	true	-4130621042808348591	60	111	345	600	1632	300	قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان ----------------------------------------------------------------------كنت من الصادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2173	-2012652514972686854	217	376.0	173	976	22.233606338500977	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	52	228	275	1195	1569	300	ان كان زيد لنا عما وان --نظنك لمن الكاذبين----------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة وقرا حفص بفتح السين ان ------------------------------------------------كنت من الصادقين في دعواك وما كا--------ن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ---ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال----------------- ربي اعلم بما تعملون------------------ وبما تستوجبون عليه من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبو----------------------------------ه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا----- بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام حتي ------اخذ بانفاسهم لا- ينفعهم ظل ولا س--------رب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث--------------------------------------------------------------- الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم--------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	1845	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2174	true	-4962908980706955041	122	298	654	1603	1610	300	اي وانه اي الامر والشان لنظنك لمن الكاذبين فيما تدعيه من النبوة ثم استعجلوا العذاب بقولهم فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا جمع ------------كسف---------------------ة وقرء بالسكون اي جزا منه والمراد بالسماء اما السحاب او السماء المظلة ان كنت من الصادقين في دعواك الرسالة ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا -----------------------------لما اخطروه ببالهم فضلا عن ان يطلبوه---------------------------------------------------------------------------------------------- قال شعيب عليه السلام ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقونه م-----ن العذاب فينزله عليكم في وقته المقدر له لا محال---------------------------------------------ة فكذبوه اي فتمادوا علي تكذيبه واصروا عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة حسب-----ما اقترحوه وذلك بان سلط علي-----هم الحر------- سبعة ايام بلياليها فاخذ بانفاسهم فلم ينفعهم ظل ولا ماء ولا شرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا بها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا --------جميعا وقيل رفع لهم جبل فاجتمعوا تحته فوقع عليهم وهو الظلة وقيل لما ساروا الي السحابة صيح بهم فهلكوا--------------------------------------------------------------- انه كان عذاب يوم عظيم اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين	2174	-2012652514972686854	500	737.5	398	1243	40.22526168823242	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	254	300	1327	1569	1569	300	وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا-	1845	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2175	true	2389107168701722920	247	293	1338	1581	1621	300	وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا	2175	-2012652514972686854	242	479.0	197	243	99.5884780883789	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	206	234	1086	1236	1609	300	افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين	1847	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2179	true	4605178219381247158	172	200	908	1058	1594	300	افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين	2179	-2012652514972686854	150	300.0	122	150	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	95	173	488	917	1613	300	كلبهم ذكر---ي تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار-------- كانه قيل---- مذكرون تذكرة او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذووا او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها او خبر محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة- الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغير----------------------هم وما كنا ظالمين فنهلك----- غير الظالمين او قبل	1848	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2180	true	5760677134958630490	69	138	358	731	1605	300	عليهم ذكري اي تذكرة وهو ------------------------مصدر منذرون لان انذر وذكر متقاربان كانه قيل لها مذكرون تذكرة او مفعول له اي ينذرونهم لاجل-------------------------------------- التذكرة والموعظة----- او خبر------ اي هذه ذكري او ي-----------------------كون ذكري متعلقة ب-اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصون مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير --ظالمين او قبل	2180	-2012652514972686854	270	415.0	217	472	57.20338821411133	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	174	297	925	1600	1613	300	وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم روي ان الكفار كانوا يقولون انما يتنزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بقوله وما تنزلت به بالقران الشياطين ك----ما ي---------------------------------------------------------------------------------------زعمه بعض المشركين وما ينبغي لهم و---ما يصح للشياطين ان يتنزلوا به وما يستطيعون-- ذلك ولا ي--قدرون عليه لان الله تعالي يحرس المعجزة عن ان يموه بها المبطل انهم عن السمع لكلام----------------- الملاءكة لمعزولون لمصروفون مرجومون بالشهب لانه مشروط ب-مشاركة	1848	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2181	true	-4347824825385772802	98	181	508	946	1625	300	وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الحق جل جلا----------------------------------------------------------------------------------------له وما تنزلت به بالقران الشياطين ردا لما يزعمه الكفرة من انه من قبيل ما تلقيه الشياطين علي الكهنة بعد تحقيق الحق فيه ببيان انه نزل به الروح الامين وما ينبغي لهم اي وما----------------------- يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون ------انزاله اصلا------------------------------------- انهم عن السمع اي عن استراقة السمع من الملاءكة لمعزولون لممنوع--------ون بالشهب او لانتفاء المشاركة	2181	-2012652514972686854	258	363.0	207	791	32.616939544677734	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	196	227	1040	1211	1613	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	1848	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2182	true	8678868085809690472	97	128	533	704	1548	300	وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم	2182	-2012652514972686854	171	342.0	140	171	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	134	172	709	916	1621	300	السمع الخ----------- والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون روي ان	1853	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2185	true	5154361162804016461	0	39	0	218	1648	300	السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قلت اي	2185	-2012652514972686854	200	383.0	162	218	91.74311828613281	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	7	73	39	403	1630	300	صلي الله عليه والهوسلم كان يقول لحسان اهجهم و-------روح القدس معك---------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي منصرف ينصرفون ومرجع يرجعون لان منصرفهم الي النار وفيه تهديد شديد بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل	1855	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2187	true	-8918369063604435373	157	205	792	1048	1558	300	صلي الله عليه ----وسلم---- يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال اللهم نعم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي ---------------مرجع يرجعون اليه وهو------------------ تهديد شديد ووعيد اكيد---------------------------------------------------------------------- لما في سيعلم من تهويل متعلقة و-في الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون------------- من الايهام والتهويل	2187	-2012652514972686854	191	289.5	153	381	50.13123321533203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	118	162	617	862	1630	300	الا الله---- بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون	1855	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2188	true	-328459629139969140	243	288	1239	1488	1535	300	الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون	2188	-2012652514972686854	241	474.5	198	249	96.78714752197266	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	43	111	245	571	1547	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1857	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2191	true	-5047769736883160598	214	282	1106	1432	1514	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	2191	-2012652514972686854	326	652.0	258	326	100.0	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	36	220	186	1117	1567	300	ساتيكم منها بخبر اي ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله وذكر السين للدلالة علي---- بعد--- المسافة و------الوعد بالاتيان وان ابطا او اتيكم بشهاب قبس اي شعلة نار مقبوسة فان الشهاب شعلة نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي شهابا واضافته الي القبس لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس وهاتان------------------------------------------------------------------------------ العدتان علي سبيل------------- الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة----------------- الترجي في طه والترديد هنا للدلالة علي ا---------------------------------------------------------------------------------نه ان لم يظفر بهم-------ا لم يعدم -احد----هما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين------------------------------------------------------------------------ علي عبده---------------------------------------------------------------- لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها وذلك لانهم كانوا قد اصابهم البرد الشديد والصلاء النار العظيمة فلما جاء---------------------ها نودي-------------- ان بورك اي بورك فان----------- النداء فيه معني القول كانه قال قيل له بورك او بان بورك علي انها مصدرية او-- مخففة من الثقيلة والضمير ضمير الشان والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه -دعاء وهو يخالف غيره في ----------ا------------------------------------------------------حكام كثيرة من في النار من------------- في مكان النار وهو	1858	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2192	true	4954143298710042640	5	224	23	1143	1533	300	ساتيكم منها بخبر-------------- عن حال الطريق التي ضل عنها وال-------سين للدلالة علي نوع بعد في المسافة وتاكيد الوعد ------------------او اتيكم بشهاب قبس اي شعلة نار مقبوسة اي ماخوذة ومن نون فبدل او صفة وع-------------------------------------------------لي القراءتين فالمراد تعيين------------------------------------------------------------------------- المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمرة وكلتا العدتين منه عليه السلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغتي الترجي ------والترديد لان الراجي اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه التخلف واتي باو لانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه معا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ولم يدر------------- انه ظافر بحاجته الكبري وهي عز الدنيا والاخرة واختلاف الالفاظ في هاتين السورتين والقصة واحدة دليل علي نقل الحديث بالمعني وجواز النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج قاله النسفي لعلكم تصطلو--------ن تستدفءون بالنار من ---------------------البرد اذا اصابكم------------------ فلما جاءها اي النار التي ابصرها نودي من جانب الطور ان بورك علي ان ان مفسرة لما في النداء من- معني القول--------------------- او بان بورك علي انها مصدرية وقيل مخففة ولا ضرر في فقدان الفصل---------------------------------- ب لا او قد او السين او سوف لان الدعاء---- يخالف غيره في كثير من الاحكام اي انه اي الامر والشان بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير من في النار ومن حولها اي من في مكان النار وهم	2192	-2012652514972686854	429	432.0	329	1407	30.490406036376953	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	153	294	762	1429	1458	300	يا موسي انه الضمير ل---لشان وقوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و انا خبره اي من يكلمك انا و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره علي يد-ه من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك---------------------------- عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك بعد قوله ان يا موسي اني انا الله بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب----- كانها جان حية خفيفة سريعة ول-----ي مدبرا رجع الي وراء---------------------------------------ه ولم يعقب ولم يرجع---------- من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر	1859	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2193	true	-1007519011639300691	5	97	27	470	1501	300	يا موسي انه اي الامر والشان------ انا الله العزيز الحكيم او انه-------------------- اي م---كلمك ا--------------لله العزيز الحكيم وهو تمهيد-------- لما اراد ان يظهر -علي يديه من المعجزات------------------------------------------------------------------------------------------- والق عصاك لتعلم معجزتها فتانس بها وهو عطف علي بورك اي نودي ان بورك------------ وان الق عصاك--------------------- والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راها تهتز-------------------------- تتحرك يمينا وشمالا كانها جان حية صغير------ة ولي موسي مدبرا اي ادبر عنها وجعلها تلي ظهره خوفا من وثوب الحية عليه ولم يعقب -لم يرجع علي عقبيه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر	2193	-2012652514972686854	295	358.0	226	758	38.91820526123047	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	111	149	571	775	1547	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	1857	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2194	true	4342720752686971490	202	240	1051	1255	1554	300	وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	2194	-2012652514972686854	204	408.0	166	204	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	174	243	866	1212	1520	300	لانه كان ب----مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء من غير افة كبرص------ في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم	1860	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2194	true	4342720752686971490	264	299	1375	1548	1554	300	لانه كان عليه مدرعة صوف لا كم لها------------------------------------ تخرج بيضاء من غير سوء من غير افة كبرص ونحوه في تسع ايات --اي هاتان الايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جملة تسع ايات و----------------------------هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم	2194	-2012652514972686854	151	202.5	119	356	42.41572952270508	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	244	298	1220	1511	1520	300	والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد ------العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون وعلي هذين الوجهين يتعلق الي فرعون وقومه بنحو مبعوثا او مرسلا------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر وهذا تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا	1860	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2195	true	-1352167341481171143	0	49	0	258	1648	300	والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم و-من عد اليد والعصا------ من التسع ع----د الاخيرين واحدا ولم يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون وقوله الي فرعون م--تعلق بمحذوف اي--------------------- مرسلا او ذاهبا الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن امر- الله كافرين به----------------------------- فلما جاءتهم اياتنا	2195	-2012652514972686854	189	297.0	150	322	58.69565200805664	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	65	173	343	932	1595	300	قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها اي انكروها وكذبو---ها ولم يقروا انها من عند الله واستيقنتها انفسهم اي وقد استيقنتها لان الواو للحال والمعني جحدوها بالسنتهم مستيقنين اياها عارفين عالمين بقلوبهم انها صدق وحق من عند الله والاستيقان ابلغ من الايقان---------------------------------------------- ظلما علي انفسهم او علي بني اسراءيل وعلوا وترفعا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وانتصابهما علي العلة واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه------------------------------------------------- فانظر يا محمد او ايها السامع كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة	1861	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2195	true	-1352167341481171143	92	168	485	894	1648	300	قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها اي ---------كذبوا بها وقد استيقن------------------------تها انفسهم اي علمتها علما يقينا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------الاستيقان ابلغ من الايقان يعني انهم جحدوا بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم ظلما حال من ضمير جحدوا اي ظالمين في ذلك ولا -----------------------------------------------------------------ظلم افحش ممن ---------------تيقن انها ايا----------------ت من عند الله وسما----------ها سحرا بينا وعلوا تكبرا وترفعا عن الايمان بموسي عليه السلام وهو ايضا حال او علة فانظر----------------------- كيف كان عاقبة المفسدين و------------------هو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة	2195	-2012652514972686854	227	291.5	181	687	33.042213439941406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	173	207	932	1109	1595	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	1861	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2195	true	-1352167341481171143	263	297	1459	1636	1648	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داود وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هذا لهو الفضل المبين	2195	-2012652514972686854	177	354.0	143	177	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	47	134	264	701	1586	300	ولقد--- اتيناهما علما فعملا به وعرف-ا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او---------- مثل علمهما وفيه----------------------------------------------- دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته ------وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا ع--------------------------------------------لي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتي-------------------------------------ا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد-- الله ------علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد------- انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه	1862	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2196	true	7281681316345529280	73	180	383	930	1602	300	وتقديره اتيناهما علما فعملا به وعرفنا حق النعمة فيه--------- وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير والكثير المفضل عليه من لم ---يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي -----------شرف العلم----------- وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلي ال-له --عليه وسلم ورثة الانبياء الا لمداناتهم في الشرف والمنزلة لانهم القوام بما بعثوا من اجله وفيها انه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة- ان يحمدوا الله تعالي علي ما اوتوه -------وان --------يعتقد العالم انه اذا فضل علي كثير فقد فضل عليه	2196	-2012652514972686854	255	322.0	196	600	42.5	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	23	165	119	827	1512	300	انه مر علي بلبل ف-ي شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول---- اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وص------------------------------------------احت رخمة فقال----- تقول سبحان ربي الاعلي ملء ------سماءه و----ارضه وصاح قمري فاخبر انه- يقول سبحان ربي الاعلي ---------وقال ------------------------الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس واراد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل شء ك----------------------------ثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد تريد كثرة قصاده وفلان يعلم كل شء تريد غزا---رة علمه	1863	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2197	true	4150870355140362789	54	283	300	1469	1549	300	انه مر علي بلبل علي شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد وهو طاءر ضخم الراسفقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء ارضه وسماءه وفي رواية هدرت حمامة فقال انها تقول سبحان ربي الاعليمثل الرخمةوقال الغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع تقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده المذكور في كل مكان والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي والقنب يقول الهي العن مبغض ال محمد عليه الصلاة والسلام وقيل ان سليمان كان يفهم صوت الحيوانات كلها وانما خص الطير لانه معظم جنده ثم قال واوتينا من كل شء اي ما نحتاج اليه والمراد به كثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد و---------------------يعلم كل شء كناية عن كثرة علمه	2197	-2012652514972686854	643	1126.5	509	1190	54.03361511230469	117	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	238	279	1216	1408	1512	300	ان هذا ل-----------------هو الفضل المبين اي فضل لا يخفي علي احد وهذا قول صادر منه -----------------علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	1863	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2198	true	2146258015423019176	0	38	0	182	1576	300	ان هذا الفضل الذي اوتيته هو الفضل المبين ---------------علي ا------------------نه عليه السلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا------- فخرا	2198	-2012652514972686854	145	235.5	113	226	64.15929412841797	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	207	260	1109	1396	1595	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	1861	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2199	true	-8861804379944768524	89	142	503	790	1656	300	وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين	2199	-2012652514972686854	287	574.0	234	287	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	46	267	242	1371	1551	300	ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء----------- علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله------ اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملك----- لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه------------------ مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال ---------------انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير--- مما اوتي ال داود فركب علي الريح ورجع الي معسكره واخذ في السير مع جنوده حتي اذا اتوا علي وا-------------------------------د النمل -هو واد في الشام كثير النمل وتعدية------------------------------------------------------------------- الفعل ب علي اما لان اتيانهم---- من فوق او لان المراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا	1864	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2200	true	287656677804482477	62	275	317	1430	1557	300	ماءة فرسخ-------- خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياءعليهم السلامعلي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح و-----------------------روي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني--- زدت في ملكك انه لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك قال وهب حدثني ابي ان سليمان مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالتفت ونزل ال-------------------ي الحراث فقال اني سمعت قولك وانما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه------- لتسبيحة واحدة يقبلها الله منك-- خير لك مما اوتي ال داود ----------------------------------------------------ه حتي اذا اتوا علي واد النمل اي فساروا حتي بلغوا وادي النمل وهو واد ب--الشام كثير النمل قاله مقاتل او بالطاءف قاله كعب وقيل هو واد يسكنه الجن والنمل مراكبهم وعدي الفعل ب علي ل----ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء ولعل---------------------------------------------------------هم ارادوا ان ينزلوا	2200	-2012652514972686854	895	1589.0	718	1290	69.37984466552734	157	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	181	277	985	1468	1578	300	وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم ولما بين قصة النمل اخبر عن قصة الهدهد فقال وتفقد------- الطير --------	1866	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2203	true	-4966030514679554264	27	121	142	616	1561	300	وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين فمكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم يقول الحق جل جلاله------------------------ وتفقد سليمان الطير اي تعرف	2203	-2012652514972686854	444	846.0	354	498	89.15662384033203	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	90	157	426	800	1537	300	الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرت----------------ها ليتغدي ويصلي-------------------- فلم يجدوا الماء وكان الهدهد قناقنه اي دليله العالم البصير بالماء تحت الارض ليحفر القني والجمع القناقن بالفتح وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة في------------جء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء روي العياشي	1867	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2204	true	-4601207990588890493	93	149	480	782	1544	300	الف عام ثم قضي نسكه وخرج نحو اليمن------------ صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو-- خضرتها فاحب النزول بها ل-------يصلي ويتغذي فطلبوا الماء فلم يجدوه و------كان الهدهد---------- دليله علي الماء --------------------------------------------------------كان يري الماء من تحت الارض كما نري الماء في الزجاجة فينقر الارض فتجء الشياطين ---------------------------يستخرجونه وبحث فيه القشيري	2204	-2012652514972686854	209	279.5	165	422	49.526065826416016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	0	66	0	319	1480	300	الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي---------------------- فارتعد سليمان وعفا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ساله عن غيبته فقال في جوابه احطت بما لم تحط به يعني حال سبا ومعني الاحاطة بالشء --------------------------------------------------------------علما ان يعلم من جميع جهاته بحيث لا يخفي منه معلوم تش-------------------------------------بيها بالسور المحيط وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله واضعفه -من احاط ع------لما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه	1869	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2205	true	-7570658244912598373	153	298	789	1524	1532	300	الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي بمنزلة وقوفي بين يديك فارتعد سليمان وعفا عنه وقال عكرمة انما صرف سليمان عن ذبح الهدهد لبره بوالديه كان يلتقط الطعام ثم يزقه لهما قال تعالي فمكث غير بعيد اي تفقد مكث سليمان حين تفقد الهدهد وارسل من وراءه غير زمان بعيد وهو من الظهر الي العصركما تقدماو فمكث الهدهد في غيبته غير بعيد خوفا من سليمان فالضمير اما لسليمان او للهدهد وهو الظاهر ويرجحه قراءة فتمكث وفي مكث لغتان الضم والفتح ولما قدم من غيبته احضر بين يديه علي الهيءة المتقدمة ثم ساله عن غيبته فقال--------- احطت بما لم تحط به اي ادركت------------------------ علما لم تحط به انت الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع ما اوتي--- من فضل النبوة وال---------------علوم الجمة ابتلاء له عليه السلام في علمه وتنبيها ع---------------------------------------------لي ان في ادني خلق----ه واضعفهم من احاطه الله علما بما لم يحط به لتتصاغر اليه نفسه	2205	-2012652514972686854	187	252.0	145	835	22.39521026611328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	231	257	1135	1263	1480	300	اني وجدت امراة تملكهم يعن---------------------------------------------------------ي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده---- اربعو----------------------------------------------ن ملكا------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ولد	1869	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2206	true	4592525235536521148	76	139	388	706	1582	300	اني وجدت امراة تملكهم هو استءناف لبيان ما جاء به من النبا وتفسير له اثر الاجمال وهي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن --ريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا وقيل كان ابوهااسمه الهدهادملكا عظيم الشان ملك ارض اليمن كلها وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد	2206	-2012652514972686854	116	169.0	90	320	36.25	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	209	294	1105	1555	1583	300	الهدهد -------الي معرفة الله والي وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه لما اله----مه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان-- المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح -العقول يهتدون لها خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة ل------------ه الا يسجدوا لله -----اي فصدهم عن السبيل لان لا يسجدوا او زين لهم لان لا يسجدوا بحذف الجار علي انه بدل من اعمالهم او ---------------------------لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا بالتخفيف	1870	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2207	true	-8439203919895436506	14	92	72	498	1607	300	الهدهد التهدي الي معرفة الله و----وجوب السجود له وحرمة السجود- ل--------------------------------لشمس الهاما من الله له- كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوانات المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الراجحة العقول يهتدون اليها وهذا من اسرار الربوبية التي سرت في الاشياء فوحدت الله تعالي ولهجت بحمده الا يسجدوا بالتشديد اي فصدهم عن السبيل لءلا ف----------------------------------حذف الجار اي لاجل الا يسجدوا لله ويجوز ان تكون لا مزيدة اي فهم لا يهتدون الي ان يسجدو----------ا وقرء هلا يسجدون ومن قرا بالتخفيف	2207	-2012652514972686854	247	320.0	197	508	48.622047424316406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	149	300	819	1613	1613	300	قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما ذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما ذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون --ولما------------ سمع سليمان عليه السلام ما اعتذر به الهدهد في تاخره قال عند ذلك سننظر سنتعرف من النظر بمعني ال-----------------تامل اصدقت ام كنت من الكاذبين اي ام -------كذبت والتغيير للمبالغة لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا ولمحافظة الفواصل------------------------------------- ثم كتب سليمان كتابا منطوقه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا الس-----------------------لام علي-	1871	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2208	true	6248520380277610312	122	262	651	1369	1562	300	قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ما-ذا يرجعون قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ما-ذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يف-----------------------------------------------علون يقول الحق جل جلاله قال سليمان ل------------------------لهدهد سننظر اي ن-----------------------------------------تامل فيما اخبرت فنعلم اصدقت ام كنت من الكاذبين وهو ابلغ من اكذبت------------------ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم فيما اخبر به فلا يوثق به ثم كتب------------------------------------------- من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي	2208	-2012652514972686854	577	1010.5	462	893	64.61366271972656	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	137	255	721	1339	1563	300	من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية و--------------قيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب في حجرها وكانت قارءة كاتبة عربية فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فتوجهت الي قومها قالت لهم- يا ايها الملا اني القي الي كتاب كري-------------م لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان----------------- مختوما وعن النبي صلي الله عليه والهوسل------م كرم الكتاب ختمه ------------------------او لغرابة شانه -------اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب كما مر فدخله من كوة والقاه علي نحرها------------------------------ انه من سليمان استءناف---------------------------------------------- كانه----------------------------- قيل لها ممن------- هو فقال- انه اي ان الكتاب او العنوان من سليمان وانه اي وان المكتوب او المضمون بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة	1872	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2209	true	2218519812527750901	84	208	425	1066	1582	300	من كوة فطرح الكتاب علي نحرها وهي راقدة وتواري في الكوة وقيل نقرها فانتبهت فزعة او-- اتاها-------- والجنود حو--لها فوق-ف ساعة يرفرف فوق رءوسهم ثم طرح الك-----------تاب في حجرها وكانت قارء------------ة فلما رات الخاتم قالت لاشراف------------ قومها وهي خاءفة يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم وصفته بالكرم لكرم مضمونه اذ هو حق او لانه من ملك كريم او لكونه مختوما قال----------------عليه الصلاة والسلام كرم الكتاب ختمه او لكونه مصدرا بالتسمية او لغرابة شانه ووصوله اليها---------------------------------------------------------- علي وجه خرق العادة ومضمونه والمكتوب فيه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا تبيين لما القي اليها كانها لما قالت القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه------------------------ من سليمان وانه-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة	2209	-2012652514972686854	354	460.0	276	813	43.54243469238281	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1874	false	-2394394080431164478	187	289	990	1525	1572	300	من ذهب --مرصع بالجواهر وبعثت اليه خمسماءة لبنة---------------------------------- من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب و--دعت رجلا من اشراف قومها اسمه المنذر -بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت اليه كتابا ب---نسخة الهدية ق-الت فيها ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل--- الخرزة خيطا من غير علاج انس ولا جان وقالت للرسول انظر اليه ان دخلت عليه فان نظر اليك نظرة غضب فاعلم انه ملك فلا يهولنك امره -	1874	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2212	true	7735498229403863183	75	149	418	816	1662	300	بالذهب المرصع بالجو-هر و----------خمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان والف لبنة من ذهب و----------------فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقا فيه------------------------ درة عذراء----------- وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب وارسلت رسلا وامرت عليهم-------- المنذر ابن عمرو---------------------------------------- وكتبت----- كتابا فيه نسخة الهدية وقالت فيه اذ- كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحق--------------- واثقب الدرة ثقبا مستويا واسلك في الخرزة خيطا ثم ق----------------------الت للمنذر ------------------------ان نظر اليك نظر- غضب فهو------ ملك فلا يهولنك منظره	2212	-2012652514972686854	296	390.5	235	582	50.859107971191406	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	4	139	28	780	1570	300	واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره------ الخبر---- فامر سليمان الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلو-ا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سبعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب في البر والبحر وربطوها عن يمين الميدان ويساره------------ وامر باحضار اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الوحوش والسباع-------- والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا فلما	1875	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2212	true	7735498229403863183	155	243	845	1371	1662	300	فاقبل الهدهد----------------- فاخبر سليمان الخبر كله فامر سليمان الجن ف---ضربوا لبنات الذهب و------الفضة وفرشوها في الميدان بين يديه طول---------------ه سبعة فراسخ و-------------------------------------جعلوا حول الميدان حاءطا شرفه من الذهب والفضة وامر ب-----------------------احسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره علي اللبنات وامر ب------اولاد الجن-وهم خلق كثير-فاقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد ----------------علي سريره والكراسي من جانبيه واصطفت---------------------------- الشياطين---------- صفوفا فراسخ و----الانس --صفوفا فراسخ والوح------------------------------ش والسباع والطيور والهوام كذلك ف--------------------------------لما دنا القوم----------- ونظروا--------------- بهتوا وراوا الدواب تروث علي اللبن فتقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا ولما	2212	-2012652514972686854	423	595.5	347	783	54.022987365722656	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	87	141	480	755	1614	300	اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله------ اتاني الدين الذي فيه -------------------------الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال	1876	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2213	true	4161352225634690198	135	181	698	935	1549	300	اسم للمهدي كما ان العطية اسم للمعطي فتضاف الي المهدي والمهدي ل-------------------------------------------------------ه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله تعالي اتاني الدين والمعرفة به التي هي الغني الاكبر والحظ الاوفر-------------- واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال	2213	-2012652514972686854	195	336.0	155	306	63.72549057006836	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	86	134	438	701	1583	300	للرسول ارجع اليهم الي بلقيس وقومها وقيل الخطاب للهدهد محملا كتابا اخر فلناتينهم بجنود لا قبل لهم لا طاقة لهم بها بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها فان حقيقة القبل ا----------لمقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها--- من سبا اذلة بذهاب------------------------------------- ما كانوا فيه من العز	1877	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2213	true	4161352225634690198	239	283	1222	1455	1549	300	للرسول ارجع اليهم الي بلقيس وقومها وقل لهم--------------------------- فلناتينهم بجنود لا قبل---- لا طاقة لهم بها و---------------------------------------حقيقة القبل المقابلة والمقاوم----------ة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها اي من سبا اذلة وهم صاغرون اساري مهانون فالذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز	2213	-2012652514972686854	172	278.0	138	313	54.95207595825195	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	142	299	795	1567	1570	300	اتمدونن- بمال--------------- فما اتاني الل--------------------ه خير مما اتاكم بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم ---------------فلناتينهم بجنود----------- لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها ------------اذلة وهم صاغرون --------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فلما	1875	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2214	true	587093503846352340	44	230	240	1181	1534	300	اتمدونني بمال حقير وجاه صغير فما اتاني الله من معرفته والغني به خير مما اتاكم ثم يقول للوارد بذلك--- ارجع اليهماي للنفس وجنودهافلناتينهم بجنود من الانوار لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منهااي قرية القلباذلة وهم صاغرون والله تعالي اعلم باسرار كتابه ثم ذكر اتيان عرشها قبل اتيانها فقال سورة النمل الايات 38 الي 44span قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ولما	2214	-2012652514972686854	749	1398.0	595	944	79.34322357177734	146	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	0	133	0	634	1501	300	وكان يجلس الي نصف النهار-------------- واني عليه علي حمله لقوي قادر علي الاتيان به في هذه المدة امين ات- به ك---ما هو----- لا اختزل منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان------------ اريد اسرع من ذلك فعند ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب و---هو اصف بن برخيا وكان وزير سليمان وكاتبه وابن اخته وكان صديقا يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب وعن الحسن ان ذلك الاسم الله والرحمن وعن مجاهد هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام وعن الزهري انه قال يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وعن مجاهد ان الذي عنده علم من الكتاب كان رجلا من الانس يعلم اسم الله الاعظم اسمه بلخيا وعن قتادة اسمه اسطوم وقيل هو الخضر ----وقيل ان الذي عنده علم من الكتاب	1878	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2215	true	-8589012941231837803	64	173	311	815	1437	300	وكان يجلس الي تسع النهار وقيل الي نصفه واني عليه علي حمله لقوي--------------------------------- امين اتي به علي ما هو عليه لا اغير- منه شيءا ولا ابدله فقال سليمان عليه السلام اريد اعجل من هذا ---------قال الذي عنده علم من الكتاب قيل هو اصف بن برخيا------وزير سليمان --عليه -السلا---م كان------ عنده اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اجاب قيل هو------------------------------------------ يا حي يا قيوم او----------------------------- يا ذا الجلال والاكرام او---------------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وليس الشان معرفة الاسم انما الشان ان يكون عي---ن الاسم اي عين مسمي الاسم حتي يكون امره بامر الله وقيل -----------هو الخضر او جبريل او مل-ك بيده ---------كتاب	2215	-2012652514972686854	334	437.0	248	676	49.40828323364258	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	130	182	625	902	1517	300	ان الجن خافوا ان يتزوجها سليمان فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد ت-جتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك من هو اشد وافظع فقالوا له انها سخيفة العقل ضعيفة الراي وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر سليمان اولا عقلها	1880	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	146	192	754	993	1553	300	ان الجن كرهوا ان يتزوجها------- فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك------ اشد منه-- فقالوا له ان في عقلها شيءا------------ وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاحتبر------------ عقلها	2217	-2012652514972686854	216	370.5	173	278	77.69784545898438	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	181	275	912	1410	1532	300	الي الاسلام قبل ذلك او صدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او سليمان عما كانت تعبد اي عن عبادتها بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وع-------لي ال----------------------------------------------------------------------------اول مرفوع المحل بالفاعلية ثم استانف الكلام وقال انها كانت من قوم كافرين من قوم يعبدون الشمس قد نشات فيما بينهم فلم تعرف الا عبادة الشمس ولما اختبر سليمان رزانة عقلها ورجاحة فطانتها اراد ان يعرف ما قالت الجن من انها شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فامر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره	1881	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	67	127	349	643	1553	300	عليه السلام او و-------صدها الله تعالي---------------------- او سليمان عما كانت تعبد من دون الله ف--------حذف الجار واوص-ل الفعل ل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن الدار لما راته حسبته لجة ماء عظيما كشفت عن ساقيها روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه-------------- السمك وغيره	2217	-2012652514972686854	172	134.5	135	581	29.6041316986084	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	0	105	0	526	1574	300	فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس و----------------------لما جاءت بلقيس قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته رات بلقيس الصرح حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء وعن ابن كثير ساقيها بالهمز حملا علي جمعيه سءوق واسءق وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما رات الصرح قالت ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به الا الغرق وانفت ان تجبن فلا تدخل ولم يكن من عادتهم لبس الخفاف فلما كشفت عن ساقيها راي سليمان رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------ا فاذا هي احسن الناس ساقا وقلما الا انها شعراء ق------------ال لها انه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس م------------------------------------ن قوارير من --زجاج وليس بماء ولما رات -سرير سليمان	1882	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	131	233	662	1202	1553	300	فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس وانما فعل ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ملك سليمان الي ملك اشد منه فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاحتبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقيها ورجلها فكشفت عنهما فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما الا انها شعراء وصرف بصره ثم ال لها نه------------------ صرح ممرد مملس مستو ومنه الامرد للذي لا شعر في وجهه ن قوارير من الز-------------------جاج واراد سليمان	2217	-2012652514972686854	155	79.0	121	872	17.77522850036621	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	180	218	931	1131	1548	300	الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	858	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2219	true	1444263256542382577	160	196	812	1007	1590	300	الاختصام قوله تعالي في الاعراف قا-----ل الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	2219	-2012652514972686854	177	338.0	143	200	88.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	236	276	1231	1441	1574	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون	1882	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2219	true	1444263256542382577	69	108	337	546	1590	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو-لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون	2219	-2012652514972686854	209	413.0	170	210	99.52381134033203	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	224	248	1210	1333	1598	300	فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ---	1883	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2220	true	-7904203115387140437	79	104	383	509	1576	300	فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة بل	2220	-2012652514972686854	123	240.0	99	126	97.61904907226562	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	136	298	711	1597	1605	300	--------اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او--- خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالح--ا واهله ليلا من البيات بمعني مباغتة العدو ليلا وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض ثم لنقولن فيه القراءتان المذكورتان لوليه ---لولي دمه ما شهدنا مهلك اهل------------------------------------------ه فضلا ان -تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والمكان والزمان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعل قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا------------------------------------------------------------------------ لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم--- وحده بل مهلكه ومهلكهم------ كقولك ما رايت--- رجلا--- بل رجلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لهلاكهم جزاء مكرهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم فانهم دخلوا علي صالح شاهري سيوفهم ليقتلوه فانزل الله سبحانه الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا فهلكوا وسلم صالح من مكرهم وهو ما اخفوه من تدبير الفتك ب---------------ه واهله	1884	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2221	true	9039092275044326461	52	211	283	1105	1566	300	اي تحالفوا امر بعضهم -بعض-------ا بالقسم علي قتله واما خبر حال----------------------- اي قالوا متقاسمين لنبيتنه لنقتلنه بياتا اي ليلا واهله ولده ونساءه------------------------------------------------------------------------- ثم لنقول-------------------------ن لوليه اي لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او وقت هلاكهم او مكانه فضلا ان نتولي-- اهلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقو----------------------------------------ن فيما ذكرناه وهو اما من تمام المقول او حال اي نقول ما نقول والحال انا صادقون في ذلك لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا و--لانا ما شهدنا مهلك اهله وحده بل مهلكه ومهلككم جميعا كقولك ما رايت ثم رجلا اي بل رجلين ولعل تحرجهم من الكذب في الايمان مع كفرهم لما تعودوا من تعجيل العقوبة للكاذب في القسامة كما كان اهل الشرك مع البيت الحرام في الجاهلية وكان تقاسمهم بعد ان انذرهم بالعذاب وبعد قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قال تعالي ومكروا مكرا بهذه المواضع -ومكرنا مكرا اهلكناهم اهلاكا غير معهود---------- وهم لا يشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي من حيث لا يحتسبون فمكرهم ----------------------هو ما اخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه السلام واهله	2221	-2012652514972686854	347	399.0	276	1262	27.49603843688965	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	13	62	67	310	1552	300	روي انه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث------------------ فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب----- حيالهم ف---------طبقت------- عليهم فم الشعب	1885	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2221	true	9039092275044326461	245	299	1288	1563	1566	300	روي انه كان لصالح مسجد--------- في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح يفرع---- منا الي ثلاث وقد راي علامة ذلك فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب التي حيالهم فبادروا فاطبقت الصخرة عليهم فم الشعب	2221	-2012652514972686854	226	403.0	180	288	78.47222137451172	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	256	300	1310	1552	1552	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا-	1885	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2223	true	2673962303193720492	124	168	611	854	1533	300	ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا	2223	-2012652514972686854	242	479.0	199	243	99.5884780883789	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	172	238	918	1287	1624	300	فما كان جواب قومه ا-----------------------------------------لا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم----------- من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو- استهزاء منهم------------------------ فانجيناه-------------------------------- واهله الا امراته قدرناها جعلناها م------------------------ن الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو ال----حجارة----------------------- فساء---- مطر المنذرين الذين ابلغهم لوط	1886	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2224	true	1696776341760407266	170	252	894	1355	1616	300	فما كان جواب قومه حين نهاهم عن تلك الفاحشة ودعاهم الي الله الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اي لوطا ومتبعيه من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا---------------- او عن القاذورات و----------------------------------------يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس انه استهزاء كقوله انك لانت الحليم الرشيد فانجيناه فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم واهله الا امراته قدرناها بالتشديد والتخفيف اي قدرنا انها من الغابري---------------ن الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا غير معهود حجارة مكتوب عليها اسم صاحبها فساء قبح مطر المنذرين الذين لم يقبلوا -	2224	-2012652514972686854	252	359.5	203	533	47.27954864501953	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	78	152	402	815	1624	300	والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها اانكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن ------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك------------------ بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او	1886	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2224	true	1696776341760407266	35	92	175	482	1616	300	وانهماكا في المعصية او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اانكم لتاتون الرجال شهوة اي ل----------------------------لشهوة---------------------------------------------------------------------------- من دون النساء اي ان الله تعالي انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله تعالي في حكمته فلذلك كانت اشنع المعاصي بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحها ------------او تجهلون العاقبة او	2224	-2012652514972686854	154	209.0	125	527	29.22201156616211	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	76	129	395	687	1614	300	ويكشف السوء ويدفع عن------ الانسان -ما يسوءه------------ ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ق-------------------------------رنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم-------- هذه النعم العامة والخاصة قل-------------يلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا--------------------------- و ما مزيدة والمراد ب---القلة	1889	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2228	true	4380798005187929388	12	80	59	417	1529	300	ويكشف السوء وهو الذي يعتري الانسان مما يسوءه كضرر او جور ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها تتصرفون فيها كيف شءتم بالسكني وغيره وراثة عمن كان قبلكم من الامم قرنا بعد قرن---------------------- او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي يفيض علي الخلق هذه النعم الجسام يمكن ان يعطيكم مثلها قليلا ما تذكرون اي -------------تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون فيه و ما مزيدة لتاكيد معني القلة	2228	-2012652514972686854	187	261.5	148	393	47.582698822021484	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	186	271	1014	1469	1614	300	بين يدي رحمته يعني المطر االه مع الله يقدر علي مثل ذلك------------ تعالي الله القادر الخالق عما يشركو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن مشاركة العاجز المخلوق كما يزعمه المشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده وقد ازيح انكار الكفرة للاعادة بالحجج الباهر-----------------------ة والبراهين عليها فهم محجوجون بها ولم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء بانزال الامطار وال-------------ارض باخراج النبات والثمار او باسباب سماوية وا----------------------------------------------------------------رضية االه مع الله يقدر علي مثل ذلك قل هاتوا برهانكم--- حجتكم ---------------علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في	1889	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2230	true	-5527499896776381511	0	180	0	923	1530	300	بين يدي رحمته بالوصول الي حضرته وهو التوحيد الخاص ولذلك ختمه بقوله تعالي الله-------------- عما يشركون من رءية وجود السوي ثم ذكر نوعا اخر فقال سورة النمل الايات 64 الي 65span امن يبدءا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون قلت من اما فاعل بيعلم و الغيب بدل منه و الله مفعول و الا الله بدل علي لغة تميم اي ابدال المنقطع واما مفعول بيعلم و الغيب بدل منه و الله فاعل والاستثناء مفرغ يقول الحق جل جلاله امن يبدءا الخلق اي ينشء الخلق ثم يعيده بعد الموت بالبعث وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون-------------------------------------------------------------------------------------------- للاعادة لانهم ازيحت شبهتهم بالتمكن من المعرفة والاقرار ف-----------------------لم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء بالمط--------ر والارض اي ومن الارض ب------النبات اي يرزقكم- باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين االه مع الله يفعل ب-------ذلك قل هاتوا برهانكم اي حجتكم عقلية او نقلية -----------------علي --اشراككم ان كنتم صادقين في	2230	-2012652514972686854	201	-50.0	159	1093	18.389753341674805	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	197	257	1030	1332	1568	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب ولا يشعرون بالبعث الكاءن ووقته الذي يكون فيه وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به الكلام الاخر وهو قوله بل ادارك علمهم في الاخرة دلالة علي ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد ان يكون وهو وقت جزاء--------------- اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه	1890	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2232	true	6127951825570187281	115	157	609	823	1560	300	ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب--------------------------------------------- وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عن---------------------------------------------------------دهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد من -كونهوهو وقت بعثهم ومجازاتهم علي اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه	2232	-2012652514972686854	189	349.5	150	317	59.62145233154297	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	96	300	486	1526	1526	300	والاضرابات الثلاث انما هي لتنزيل -احوالهم فانه--------- وصفهم اولا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بان---------------------هم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون وقيل ان الاية اخبار عن ثلاث طواءف طاءفة اقرت بالبعث وطاءفة شكت فيه وطاءفة نفته كما قال فهم في امر مريج وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين وقال الذين كفروا بانكارهم البعث ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون هذا كالبيان لعمههم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا ما دل عليه-	1891	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2232	true	6127951825570187281	25	209	118	1090	1560	300	والاضرابات الثلاثة --------تنزيل لاحوالهم وتاكيد لجهلهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة مع تتابع اسباب علمها ثم بانهم يخبطون في شك ومرية ------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي و------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذا- عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم عن التفكر والتدبر ووجه اتصال مضمون هذه- الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وصف المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العل--------------------------------م والتمكن من المعرفة بما قبله وهو اختصاصه تعالي بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء بذلك هو انه لما ذكر ان العباد لا يعلمون الغيب وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به ان عندهم عجزا ابلغ منه وهو انهم يقولون للكاءن الذي لا بد من كونهوهو وقت بعثهم ومجازاتهم علي اعمالهم لا يكون مع ان عندهم اسباب معرفة كونه لا محالة ه قاله النسفي وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون اي انخرج من القبور احياء اذا صرنا ترابا واباءنا وتكرير الاستفهام في اءذا و اانا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود بعد جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والعامل في اذا ما دل عليه	2232	-2012652514972686854	309	454.0	250	1627	18.99201011657715	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	236	262	1202	1328	1526	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	1891	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2233	true	-3421171942640370902	227	253	1213	1339	1580	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون وان ربك لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون	2233	-2012652514972686854	126	252.0	100	126	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	156	291	850	1555	1615	300	ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم و---------------------لا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس---------------------------------------------------- ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين بانه يكون قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم او الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر و عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه جري وعد الله ووعيده فانه مالك الملوك وان ربك لذو فضل علي الناس	1892	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2233	true	-3421171942640370902	189	249	1024	1317	1580	300	ولا تحزن عليهم اي لاجل انهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر------------------------------------------------------------- مما يمكرون من مكرهم وكيدهم اي-------------- فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق ضيقابالفتح والكسر سورة النمل الايات 71 الي ويقولون------------------- متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقي----------ن قل عسي ان يكون ردف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بعض الذي تستعجلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس	2233	-2012652514972686854	196	287.5	153	778	25.19280242919922	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	36	62	197	335	1567	300	وما من غاءبة في السماء والارض اي--- خافية في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهما من ال----صفات الغالبة والتاء في--------هما للمبالغة كما في الراوية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة	1893	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2235	true	-5280433871871734915	9	58	48	317	1583	300	وما من غاءبة في السماء والارض اي من خافية فيهما الا في كتاب مبين في اللوح المحفوظ يسمي الشء الذي يخفي ويغيب غاءبه وخافية والتاء فيهما كالتاء في العاقبة والعافية ونظاءرهما وهي اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالروا------ية كانه قال وما من شء شديد الغي-وبة	2235	-2012652514972686854	102	150.5	81	276	36.956520080566406	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	100	156	542	829	1567	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	1893	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2235	true	-5280433871871734915	163	219	858	1145	1583	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون	2235	-2012652514972686854	287	574.0	231	287	100.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	8	66	47	334	1538	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وعن ابن عباس ان طولها ستون ذراعا و------------------------------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وعن ابن جريج في وصفها لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين --مفصليها اثنا عشر ذراعا	1895	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2238	true	6874853514883381167	178	228	932	1186	1577	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة---------------- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وقيل ------------------------------------------------لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين- اثنا عشر ذراعا	2238	-2012652514972686854	215	374.5	172	319	67.39811706542969	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	172	205	915	1078	1567	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	1893	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2239	true	614689512756911190	132	165	721	884	1577	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون حتي اذا جاء قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	2239	-2012652514972686854	163	326.0	130	163	100.0	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	161	248	835	1298	1556	300	وهو- عبارة عن كثرة --عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة------ وعن ابن عباس------------------ ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا جاء الي المحشر قال اي قال--------------------------- الله تعالي اكذب-----------------------تم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني و---------------------------لم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها--- بادء الراي--- غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	1896	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2240	true	544030673139458485	1	100	7	550	1595	300	وهذه عبارة عن كثرة العدد-- وتباعد اطرافهم والمراد بهذا الحشر الحشر للعذاب والتوبيخ والمناقشة بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق وعن ابن عباس المراد بهذا الفوج ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا جاء الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب اكذبتم باياتي المنز-----------لة علي رسلي الناطقة بلقاء يومكم والحال انكم لم تحيطوا بها علما ------------اي اكذبتم بها في بادء الراي من غير فكر ول----ا نظر- يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق	2240	-2012652514972686854	305	460.5	242	573	53.22862243652344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	127	187	670	958	1569	300	ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	1897	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2241	true	6315059001794157767	235	295	1253	1541	1565	300	ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون	2241	-2012652514972686854	288	576.0	228	288	100.0	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	195	251	1035	1318	1590	300	ات-وه علي الفعل داخرين صاغرين اذلاء وتري الجبال----------- تحسبها جامدة ثابتة في مكانها------ من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني اذا نظر الناظر اليها حسبها واقفة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر م--------------------------------------را ح--------------------------------------------------------------------------------------------ثيثا كما يمر السحاب في السرعة وذلك لان---- الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها	1898	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2243	true	-5247233028849008030	41	108	235	595	1664	300	اتيوه حال كونهم داخرين صاغرين اذلاء وتري الجبال حال الدنيا تحسبها جامدة واقفة ممسكة عن الحركة من جمد في مكانه اذا لم يبرح و---------------------------------------------------هي تمر مر السحاب اي---- مرا مثل مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا والمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا ك-------السحاب اذا ضربته الرياح وهكذا الاجرام العظام اذا تحركت -------------لا تكاد تتبين حركتها	2243	-2012652514972686854	165	228.0	128	435	37.931034088134766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	164	262	820	1335	1526	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون ولما بين---------------------------------------- المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت --------------------------------------------وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم ل--------------شانها ومعني حرمها--- جعلها	1900	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2247	true	-6073549639187204874	30	135	159	704	1585	300	انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلوا القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون يقول الحق جل جلاله قل لكفار قريش بعد تبيين احوال المبعث-------- وشرح احوال القيامة بما -------لا مزيد عليه--------------------- انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة ا--ي مكة اي انما امرني ربي ان اعبده واستغرق اوقاتي في مراقبته ومشاهدته غير مبال بكم ضللتم ام رشدتم وما علي----- الا البلاغ وقد بلغتكم وانذرتكم------------ وتخصيص مكة ب----الاضافة لتفخيم -----------شانها واجلال مكانها -الذي حرمها اي جعلها	2247	-2012652514972686854	351	543.5	277	616	56.98051834106445	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	125	298	637	1523	1532	300	او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يست------------ضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله------------------------------- يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها--- وسبب ذبح ا-لابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك من غاية حمقه------ فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل---------------------- وان كذب فما وجه ا-لقتل و-------------------------------------------------------قال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده انه كان من المفسدين ف-----------------------لذلك اجترا علي----------------------- قتل خلق كثير -من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض بانقاذهم من شدة عذابه ونقمته وهذا حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة	1902	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2250	true	-73407929191275660	141	289	750	1533	1599	300	او فرقا مختلفة يكرم طاءفة ويهين اخري فاكرم القبط واهان بني اسراءيل يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل وهو يرشد الي كون المراد ب-------------------------قوله وجعل اهلها لا يخص ببني اسراءيل يذبح ابناءهم الذكور--- ويستحيي نساءهم اي البنات يتركهم لخدمته وسبب ذبحه للابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وفيه دليل علي حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ين-فعه القتل اذ لا ينفع حذر من قدر وان كذب فلا معني للقتل وجملة يستضعف حال من الضمير في جعل او صفة لشيع او استءناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي تلك العزيمة العظيمة من قتل المعصومين من اولاد الانبياءعليهم السلام--------- ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بالقتل والتسخير وهذه الجمل----ة معطوفة علي ان فرعون------------------------------------- او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم و--------------------ارادة الله تعالي كاءنة	2250	-2012652514972686854	424	469.5	334	1064	39.84962463378906	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	69	146	361	778	1610	300	في الخير وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا ونجعلهم الوارثين--- يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشا------------------------------------------------م واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ويقعد عليه او يرقد ثم استعير للتسليط وتنفيذ---- الامر علي الاطلاق ونري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذر-------ون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا حمزة والكساءي و-----------يري بالياء و فرعون	1903	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2251	true	3658442224658664101	0	78	0	416	1562	300	في الخير او------- دعاة الي الخير او------- ولاة و------------ملوكا ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام يتصرفون فيها كيف شاءوا وتكون تحت ملكهم وسلطانهم واصل التمك-ن ان يجعل له-- مكانا -----------يقعد عليه-------- ثم استعير للتسليط والتصرف في الامر------------ ونري فرعون وهامان------------- وجنودهما منهم من بني اسراءيل ما كانوا يحذرون يخافون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم والحذر التوقي من الضرر ومن قرا يري بالياء -ففرعون	2251	-2012652514972686854	312	482.5	251	490	63.67346954345703	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	0	115	0	587	1552	300	ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين واوحينا الي ام موسي والهمناها وقذفنا في قلبها وعن الجباءي كان----------- هذا الوحي رءيا منا-----م--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارض----------------------------------------عيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه من ان ياخذه بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه	1904	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2251	true	3658442224658664101	185	300	972	1562	1562	300	ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------ واوحينا الي ام موسي بالالهام او بالرءيا او باخبار ملك كما كان لمريم وليس هذا --وحي رسالة فلا يلزم ان تكون رسولا واسمها يوحانة وقيل يوخابذ بنت يصهر بن لاوي بن يعقوب وقيل يارخا ذكره في الاتقان وقلنا ان ارضعيه ان مفسرة اي ارضعيه او مصدرية بان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه من القتل------------------------------------------------------------ فالقيه في اليم--- البحر وهو- نيل مصر ولا تخافي عليه من الغرق و----------------الضياع ولا تحزن---ي لفراقه-	2251	-2012652514972686854	366	587.5	290	742	49.32614517211914	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	144	300	757	1552	1552	300	انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من------- الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها ثم قالت ما جءتك الا لاقبل مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت جاء--------- عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور لانها لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه-	1904	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2252	true	3992741443323636436	0	138	0	738	1581	300	انا رادوه اليك بوجه لطيف لترب--------------يه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان والفرق بين الخوف والحزن ان الخوف غم يلحق الانسان لتوقع مكروه والحزن غم يلحق الانسان لواقع او ماضي وهو الان فراقه والاخطار به فنهيت عنهما وبشرت برده وجعله من المرسلين روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها حين ضربها الطلقوكانت بعض القوابل من الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها---------------------------- فعالجتها فلما وقع ا-----لي الارض هالها نور بين عينيه-------------------- ودخل حبه--- قلبها فق--الت ما جءت- الا لاقتل ول--دك واخبر فرعون ولكن و-جدت لابنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور و-----لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا----------------------------------------------- فخرجو---------ا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله النار عليه	2252	-2012652514972686854	509	757.5	409	980	51.93877410888672	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	139	253	760	1389	1648	300	التعليل فيها و-رد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه لما كان ذلك-------- نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله كالاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك جءتك لتكرمني وضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس الخطا ببدع منهم في ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون والجملة معترضة لتاكيد خطءهم وقيل المعني كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدو------------------هم علي ايديهم	1905	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2253	true	-2261201466712406161	69	120	360	647	1512	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم ل----ه شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله ه وتسمي بالاستعا-------------------------------رة التبعية وفي الحزن لغتان الفتح والضم كالعدم والعدم----------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم علي -يديهم	2253	-2012652514972686854	198	276.5	162	656	30.182926177978516	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	119	249	601	1261	1519	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه لطف صنعه في تسخيره لفرعون حتي تولي تربية موسي عليه السلام فقال وقالت ام موسي لاخته مريم وعن الضحاك كلثمة قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بمعني عن بعد وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع من ثدي المرضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع	1907	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2255	true	139493118076909852	256	298	1333	1540	1555	300	وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون قل-ت المراضع -------------------------------------------------------------------------------------------------جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او ----	2255	-2012652514972686854	202	377.0	160	660	30.606060028076172	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	220	300	1107	1519	1519	300	وحرمنا عليه المراضع ا-لتحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع من ------ثدي المرضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثد-----------------------------ي من قبل من قبل قصصها اثر--------------------------ه فقالت-------------------------------------------------- هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه------------ لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله -خذوها حتي-	1907	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2256	true	-5716403558878304142	13	102	60	492	1479	300	وحرمنا عليه المراضع اي تحريم --------------منع لا تحريم شرع اي -----------------------منعناه ان ير-ضع ثديا غير ثدي امه وكان لا يقبل -------------------------------------------------------------ثدي مرضع حتي اهمهم ذلك من قبل اي من -------قبل قصصها اثره او من قبل ان نرده الي امه فقالت اخته وقد دخلت داره بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه يحفظون موسي -------لكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي	2256	-2012652514972686854	269	402.0	217	545	49.3577995300293	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	2	147	11	733	1496	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامسكوا عنها فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فات-ت بها وموسي- علي يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما--------------------- وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها م-------ن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجع--------------------------------ت به الي بيتها من يومها فانجز الله---- وعده في الرد وهو------------------------------------------- قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم------------ مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولكن اكثرهم لا يعل-----------------------مو-----------------------------------------------------------------------ن ان وعد الله حق------------------------------- فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه من قرة العين وذهاب الحزن تبع له وفيه شبه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه---- في يد فرعون	1908	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2256	true	-5716403558878304142	109	300	527	1479	1479	300	فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون--------------------------------------------- فانطلقت الي ام---------ها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------------------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح -----------لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها مءنة الرضاع قيل دينارا في اليوم وذهبت به الي بيتها و---------انجز الله لها وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله حق اي وليثبت علمها مشاهدة كما ثبت علما واما جزعها وحيرتها فذلك من الطبع البشري الجبلي اللازم لضعف البشرية لا ينجو منه الا خواص الخواص وانما حل لها ما تاخذه من الدينار في اليوم كما قال السدي لانه مال حربي لا انه اجرة ارضاع ولدها ولكن اكثرهم اي القبط او الناس جملة لا يعلمون ان ما وعد الله لا بد من انجازه ولو بعد حين وهو داخل تحت علمها اي لتعلم ان وعد الله حق ولتعلم ان اكثر الناس لا يعلمون فيرتابون في-------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ال--تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوع موسي في يد فرعون-	2256	-2012652514972686854	474	735.5	372	1131	41.909812927246094	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	151	298	758	1483	1496	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين ----------------------------------------------------فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين ولما بلغ----- اشده مبلغه الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين سنة فان العقل يكمل حينءذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين	1908	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2257	true	6369612861558341257	165	290	850	1468	1516	300	ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين قلت علي حين غفلة حال اي دخل مخفيا يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بلغ موسي اشده اي نهاية القوة وتمام------------------------------------------ العقل جمع شدة كنعمة وانعم واول ما قيل في الاشد بلوغ النكاح وذلك اوله واقصاه اربع وثلاثون سنة واستوي اي اعتدل عقله وقوته وهو اربعون سنة ويروي انه لم يبعث نبي الا علي راس --اربعين	2257	-2012652514972686854	411	607.0	326	901	45.61598205566406	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	221	270	1107	1347	1496	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	1908	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2260	true	-2268539549818507554	217	266	1130	1370	1537	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	2260	-2012652514972686854	240	480.0	191	240	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	108	150	543	757	1493	300	وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	1912	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2260	true	-2268539549818507554	260	295	1341	1517	1537	300	وما تريد ان تكون من المصلحي--------------------------------------ن وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	2260	-2012652514972686854	176	346.0	141	214	82.24298858642578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	161	299	817	1515	1521	300	فاصبح ف-----ي المدينة في اليوم الثاني خاءفا--------- من قتل------- القبطي يت---------------------------------------رقب يترصد الاستقادة منه وعن ابن عباس ينتظر--------------- ما يقال فيه من قتل القبطي يعني انه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفوا انه هو الذي قتل القبطي فكان يتجسس في شانه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل--- قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه---------------------- فبين-ا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي مبين بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر فان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده------------------------------------------------ فلما ان اراد -----ان يبطش ان ياخذ بشدة با-------------لذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي يعني	1911	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2261	true	-4765409243835705172	8	162	39	863	1536	300	فاصبح موسي في المدينة اي ---------مصر خاءفا علي نفسه من قتله قودا بالقبطي وهذا الخوف امر طبيعي لا ينافي الخصوصية يترقب--------------------------------- ينتظر الاخبار عنه او ما يقال فيه او يترصد الاستفادة منه وقال ابن عطاء خاءفا علي نفسه يترقب نصرة رب---------------------------------ه فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ لانه يقع في الغالب عند الاستغاثة والمعني ان الاسراءيلي الذي خلصه موسي استغاث به ثانيا من قبطي اخر قال له موسي اي للاسراءيلي انك لغوي مبين اي خال عن الرشد ظاهر الغي فقد قاتلت بالامس رجلا فقتلته بسببك قال ابن عباس اتي فرعون ف-------قيل له---- ان بني اسراءيل قد قتلوا منا رج-----------------------------------------لا فالقصاص فقال ابغوني القاتل والشهود فبينما هم يطلبون اذ مر موسي من الغد فراي ذلك الاسراءيلي يقات----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فرعونيا اخر يريد ان يسخره فاستغاث به الاسراءيلي علي الفرعوني فوافق موسي نادما علي القتل فقال للاسراءيلي انك لغوي مبين فلما ان اراد موسي ان يبطش------------- بالذي بالقبطي الذي هو عدو لهما لموسي وللاسراءيلي لانه	2261	-2012652514972686854	301	287.0	234	1064	28.289474487304688	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	150	203	757	1012	1493	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	1912	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2263	true	-422296332434664704	37	90	218	473	1514	300	ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير	2263	-2012652514972686854	255	510.0	202	255	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	80	263	392	1334	1534	300	ولما توجه----- تلقاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي-- قرية شعيب عليه السلام سميت---------------------------------- -------------------------باسم مدين بن ابراهيم ولم تك-----ن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام وعن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس خرج موسي متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه- بربه ولهذا قال توكلا علي الله عسي ربي ان يهديني يرشدني سواء السبيل الطريق السوي اي وسطه المءدي الي مدين روي انه عن له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها فان الاخذ يمينا وشمالا تباعد عن طريق الصواب ولهذا قال سواء الطريق قيل جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين وروي انه جاء ملك ------علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ورد---- ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم او-------- لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي فينتظران خلو مكان السقي عنهم او لكراهتهما المزاحمة علي الماء او تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما قال ما خطبكما ما شانكما	1913	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2263	true	-422296332434664704	94	300	492	1514	1514	300	ولما توجه موسي تلقاء مدين نحوها و------جهتها ومدين قرية شعيب س------------ميت بمدين بن ابراهيم كما سميت المداءن باسم اخيه مداءن ويقال له ايضا مدان بن ابراهيم ولم تكن مدين في سلطان فرعون و----بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام ولعله انما لم يتسلط عليها لما وصله من خبر اهلاك اهلها لما طغوا علي انبياءهم فخاف علي نفسه قال ابن عباس خرج موسي ولم يكن------------- له علم بالطريق الا حسن الظن بربه قال--------------------- عسي ربي ان يهدي-------ني سواء السبيل------------- اي وسطه ونهجه فلما خرج عرض-------- له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها و---------------------------------------------------------------------جاء الطلاب عق-به فاخذوا في الاخرين -روي ان----- ملكا جاءه علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين وروي انه خرج بلا زاد ولا درهم ولا ظهر ولا حذاءاي نعل ولم يكن له طعام الا ورق الشجر فما بلغ مدين حتي وقع خف قدمه وخضرة البقل تري علي بطنه ولما ورد وصل ماء مدين بءرا لهم -------------------------وجد عليه علي جانب البءر--------- امة جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان غنم--هما عن الماء حتي تصدر مواشي الناس ثم تسقيان لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي او لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم والذود الطرد والدفع قال لهما موسي---------------------------------------- ما خطبكما ما شانكما-	2263	-2012652514972686854	553	765.5	432	1259	43.92374801635742	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	15	48	82	249	1550	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير	1915	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2265	true	-274966533785751844	267	300	1366	1532	1532	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير-	2265	-2012652514972686854	166	327.0	134	167	99.40119934082031	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	48	101	249	517	1550	300	من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل فجاءته--------- احداهما وهي كبراهما علي	1915	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2266	true	-3565224619199251920	0	55	0	267	1541	300	من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل قلت تمشي حال من احداهما و---------- علي	2266	-2012652514972686854	253	482.5	201	277	91.33573913574219	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	275	300	1353	1472	1472	300	قال له----- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت-	1918	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2268	true	-4430579937719412847	212	238	1105	1230	1545	300	قال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فاخذت	2268	-2012652514972686854	119	226.0	95	125	95.19999694824219	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	110	166	536	815	1472	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء -----------يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال غيرها اي خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات	1918	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2268	true	-4430579937719412847	129	178	679	933	1545	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء-عليهم السلام فقال لموسي------------ بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياءعليهم السلاميتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فلما اخذها قال له شعيب ردها و-----------خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات	2268	-2012652514972686854	216	373.5	172	290	74.48275756835938	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	0	63	0	322	1537	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موس-----ي فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي	1919	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2268	true	-4430579937719412847	238	300	1230	1545	1545	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا -التنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامي فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب بال--غنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن واخبره موسي -فرح وعلم ان لموسي------- شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي-	2268	-2012652514972686854	306	578.5	246	327	93.5779800415039	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	90	182	456	913	1537	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين	1919	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2270	true	-8431155768421366541	40	132	183	640	1511	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين	2270	-2012652514972686854	457	914.0	365	457	100.0	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	false	-1729139995687692606	98	133	537	701	1507	300	من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء----------------------------------- ان يا موسي اي يا مو---------------سي اني انا الله رب العالمين------------- هذا وان خالف ما في طه و-النمل لفظا فهو طبقه في المقصود	1920	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2271	true	4610596328565024692	15	65	82	308	1475	300	من الشجرة بدل من شاطء بدل --اشتمال اي من ناحية الشجرة وهي العناب او العوسج او سمرة وقال وهب عليقا ان يا موسي اي يا موسي او انه يا موسي اني انا الله رب العالمين قال البيضاوي هذا وان خالف ما في طه و النمل لفظا فهو طبقه في المقصود	2271	-2012652514972686854	138	227.5	106	228	60.52631759643555	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	90	199	504	1116	1652	300	وضبط النفس عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرا حفص بالفتح والسكون وقرء بضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس بر-------------هانان--- حجتان بينتان باهرتان و-----ال----برهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان وبره الرجل اذا ابيض ويقال برهان وبرهرهة بتكرير العين واللام معا للمراة البيضاء ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل فعلان من قولهم برهن-------------------------------------------- من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك الي فرعون وملاءه------------------------------------------ انهم كانوا قوما فاسقين خارجين من	1921	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2272	true	2491739585023381808	33	102	152	528	1551	300	وضبطه نفسه عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذانك اي --------------اليد والعصا ومن شدد فاحدي النونين عوض من المحذوف برهانان اي حجتان ني--------رتان وسميت الحجة برهانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانارتها----------- من قولهم بره الشء اذا ابيض والمراة برهاء وبرهرهة اي بيضاء من ربك الي فرع----------------------ون وملاءه اي ارسلناك الي فرعون وقومه بهاتين الحجتين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن	2272	-2012652514972686854	211	276.5	169	723	29.183956146240234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	182	220	913	1116	1537	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون	1919	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2273	true	8863774895580027630	51	89	260	463	1589	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون	2273	-2012652514972686854	203	406.0	165	203	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	180	256	931	1309	1551	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون	1922	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2274	true	7555704946004655491	128	204	653	1031	1523	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون	2274	-2012652514972686854	378	756.0	302	378	100.0	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	187	251	916	1248	1499	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------عجزات ظاهرات الدلالة علي صدق موسي قالوا ما هذا الا سحر مفتري تختلقه لم يفعل قبله مثله او سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعنون السحر---------------- في اباءنا الاولين------ حال منصوبة عن هذا اي-------------- كاءنا في ايامهم يريدون ما حدثنا بكونه فيهم ولا	1923	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2274	true	7555704946004655491	128	269	653	1369	1523	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون يقول الحق جل جلاله فلما جاءهم موسي باياتنا معجزاتنا التسع بينات واضحات--------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري ----------------------------سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعن-ي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين الجار حال منصوبة به--ذا اي ما سمعنا بهذا كاءنا في اباءنا اي---- ما حدثنا بكونه فيهم ولا	2274	-2012652514972686854	260	408.0	207	772	33.67875671386719	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	41	147	217	803	1593	300	ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اه-----له للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا	1924	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2275	true	-3473394266843861691	47	104	277	592	1571	300	ربي اعلم منكم------------------ بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون------ ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده- الظالمون وعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله تعالي---------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن و------------المراد --------بالدار------ الدنيا	2275	-2012652514972686854	272	444.5	220	594	45.79124450683594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	199	274	991	1372	1503	300	ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق وكان الباني لا يقدر---------- ان يقوم علي راسه يبني فبعث الله جبرءيل عند غروب الشمس--------------------------------------------- فضربه----------- بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة ف-ي البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا قد هلك	1925	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2276	true	-4169142792424472296	2	73	12	391	1628	300	ببناء الصرح جمع هامان العمال خمسي----------ن الف بناء سوي الاتباع والاجراءفبنوا ورفعوه بحيث------------------------------------------------ لم يبلغه بنيان -قط من-ذ خلق الله السموات والارض اراد الله ان يفتنهم فيه فصعده فرعون وقومه ورموا بنشابة نحو السماء فرجعت ملطخة بالدم فقال قد قتلنا اله السماء فضرب جبريل الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل و-----قطعة علي البحر وقطعة في ال-غرب ولم يبق احد من عماله الا--- هلك	2276	-2012652514972686854	223	311.0	174	448	49.77678680419922	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	256	285	1309	1481	1551	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	1922	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2277	true	-3983764896796286797	41	70	207	379	1645	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين	2277	-2012652514972686854	172	344.0	143	172	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	12	63	68	330	1551	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون	1927	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2278	true	-886540954724900013	203	254	1140	1402	1641	300	وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون	2278	-2012652514972686854	262	524.0	211	262	100.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	76	280	394	1513	1626	300	والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي------ فتطاول عليهم علي القرن الذي انت فيهم ال-مر امد انقطاع الوحي عنهم فحرم---------ت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم-------- فارسلناك وعلمناك قصة موسي عليه السلام وغير-ها من ------------------------قصص الانبياء -------------------------------كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقامه مقام مسببه علي عادة الله في اختصاراته وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم------- تقر--ا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا ا----------لتي فيها قصتهم ول---------كنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناك----ها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن علم---------ناك ر----------حمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في -------فترة----- بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي كانت مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون لكي-------------- يتعظوا	1928	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2279	true	-8335164891636908855	110	298	563	1598	1607	300	والمراد الدلالة علي ان اخباره ب--ذلك من قب-ل الاخبار ب--المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا ----------------------------------------------------بعد موسي قرونا فتطاول علي------------------------هم العمر اي طالت اعمارهم وفترت النبوة وانقطعت الاخبار--------------- واندرست العلوم ووقع التحريف في كثير منها فارسلناك مجددا لتلك الاخبار مبينا ما وقع فيها من التحريف واعطيناك العلم بقصص الانبياء واوقفناك علي قصة موسي بتمامها فكانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فاخبرت به بعد اندراس-----------------------------------------------------------ه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم او رسولا اليهم تتلوها عليهم بوحينا كما تلوتها علي هءلاء يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا كنا مرسلين لك ف-----------اخبرناك بها وعلمناك اياها فاخبرت هءلاء بها وما ------كنت بجانب الطور اذ نادينا موسي ان خذ الكتاب بقوة او ناجيناه في ايام الميقات ---------------------------------------------ولكن علمناك وارسلناك رحمة اي للرحمة من ربك لتنذر قوما جاهلية --------------ما اتاهم من نذير من قبلك-------- في زمان الفترة التي بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي كانت مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون لعل من ارسلت اليه يتعظ --	2279	-2012652514972686854	659	945.5	532	1276	51.64576721191406	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	63	146	330	746	1551	300	ولو لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1927	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2281	true	7677694649770677159	3	83	14	427	1626	300	ولو-لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لو-لا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	2281	-2012652514972686854	413	811.0	333	416	99.27884674072266	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	130	287	708	1585	1655	300	-لارسال الرسل لكن العقوبة ------لما كانت هي السبب---- للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية المنبهة علي ان القول هو المقصود بان يكون سببا وانه لا يصدر عنهم حتي تلجءهم العقوبة فيءول معناه الي ما فسرناه----------------------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا وه-------------و الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا------------ اقتراحا وتعنتا لو ---لا اوتي هل اوتي محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل ما اوت-----ي موسي من نزول الكتاب جملة واحدة واليد والعصا وفلق البحر وغيرها من الايات فاحتج عليهم بقوله اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذه----بهم وعنادهم---- عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي--------------------- بما اوتي موسي من قبل من قبل وجودك ونزول القران قالوا سحران اي موسي وهارون وعن ابن عباس موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم تظاهرا تعاونا -----------------------------باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون سحران بمعن---------ي ذوا سحر او جعل-هما سحرين	1929	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2281	true	7677694649770677159	173	300	929	1626	1626	300	الارسال هو قولهم هلا ارسلت الخ ولما كانت العقوبة سببا للقول------------------- جعلت العقوبة كانها سبب الارسال ف--------------دخلت------ لولا -----الامتناع--ية عليها --فرجع المع------ني------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلناك فلما جاءهم الحق من عندنا القران المعجز او الرسول صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م قالوا اي كفار مكة اقتراحا وتعنتا لولا هلا اوتي من المعجزات ------------------------مثل ما اوتي اعطي موسي من ------------------------اليد والعصا ومن الكتاب المنزل جملة قال تعالي------------- اولم يكفروا ا--ي ابناء جنسهم ومن مذهبهم علي مذهبهم وعنادهم مثل عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام قد كفروا بما اوتي موسي من قبل من قب------------ل القران قالوا في مو------سي وهارون سحران----------------------------------------- تظاهرا تعاونا او في موسي ومحمدعليهما السلامباظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين وقرا الكوفيون سحران بتقدير مضاف اي ذوا سحر او جعلوهما سحرين-	2281	-2012652514972686854	424	521.5	339	1030	41.16504669189453	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	3	179	16	966	1623	300	كافرون قل فات----وا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي وعلي واضمارهما علي قراءة ساحران لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم اتبعه----------- ان كنتم صادقين ان-----ا ساحران مختلقان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت والمجء بحرف الشك للتهكم بهم فان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان ب--كتاب ا--هدي فحذف المفعول للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي	1930	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2282	true	6964864150658063212	82	179	443	929	1561	300	كافرون قل لهم فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي مو--------------------------------------------------------------------------------سي ومما انزل علي ---------------اتبعه جواب فاتوا ان كنتم صادقين في انهما ساحران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي الاتيان بالكتاب الاهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة-- ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي---------------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع في الدين هواه بغير هدي اي بغير اتباع شريعة من عند الله وبغير هدي حال اي مخذولا مخلا بينه وبين هواه ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي	2282	-2012652514972686854	300	489.0	241	1113	26.954177856445312	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	198	248	1072	1349	1623	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	1930	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2283	true	5304517713170754863	153	203	840	1117	1593	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	2283	-2012652514972686854	277	554.0	227	277	100.0	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	77	295	411	1623	1653	300	تعليلا للايمان به لان كونه حقا من ا----لله حقيق بان يءمن ب------ه انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد و--بعيده فاخبروا -ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمان------------------------ين او------- علي الايمان بالقران قبل النزول- وبعده او ع-------لي اذي المشركين واهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعون----------------------------------------------------------- بالطاعة المعصية المتقدمة لقوله صلي الله عليه والهوسلم اتبع الحسنة السيءة تمحها او بالحسن من الكلام الكلام القبيح الذي يسمعونه من الكفار ويءيد هذا القول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه يدفعون بالحلم جهل الجهلاء وبالمداراة مع الكفرة اذاهم عن انفسهم ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير--- واذا سمعوا الل----------غو السفه من الناس والقبيح من القول اعرضوا عنه تكرما وتحلما ولم يقابلوه بمثله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه والمعني امان منا لكم ان-- نقابل لغوكم بمثله وهي كلمة حلم لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مجالستهم و--------انما نبتغي	1931	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2284	true	-6887879877391181898	28	173	136	955	1631	300	تعليل- للايمان به لان كونه حقا من عند الله حقيق بان يءمن به وقوله انا-------------------------------------------------------------------------- بيان- لقوله امنا--- لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد او بعيده فاخبروه بان ايمانهم به متقاد--------------------------------------------------------------------------------------------------م اولءك يءتون اجرهم مرتي-------------------------------------------------ن بما صبروا بصبر--------هم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل --نزوله وبعده او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب وفي الحديث ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ورجل مملوك ادي حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فاعتقها وتزوجها ويدرءن بالحسنة السيءة -يدفعون الخصلة القبيحة بالخصلة الحسنة يدفعون الاذي بالسلم والمعصية بالطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون او يزكون واذا سمعوا اللغو الباطل او الشتم من المشركين-------------- اعرضوا عن-------------------------------ه وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم---------------------------------------------------------------------- سلام عليكم----------------------------------------------------------- امان منا عليكم لا نقابل لغوكم بمثله لا نب-------------تغي الجاهلين ----------------لا نريد مخالطتهم وصحبتهم او لا نبتغي	2284	-2012652514972686854	480	653.5	390	1510	31.7880802154541	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	10	100	54	499	1534	300	ابا طالب ---------قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي ق-ال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله -قال يا ابن اخي---- قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت و---------------لولا ان تكون عليك وعلي بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند ------------	1933	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2285	true	3450874611921325426	115	199	593	982	1492	300	ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-وا محمدا------------------------------ تفلح--------وا فقال------ صلي الله عليه و----سلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال -ما تريد يا ابن اخي فقال اريد منك ------------------------------------------ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله فقال يا ابن اخي انا قد علمت انك -صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت ه وفي رواية قال لولا ان تعيرني نساء قريش ويقلن انه حملني علي ذلك الجزع -----لاقررت بها عينك وفي لفظ اخر عند	2285	-2012652514972686854	291	434.5	224	488	59.63114929199219	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	149	241	760	1227	1534	300	صلي الله عليه والهوسلم وتوحيده فان استيفاء جميعه لا تتسع له الطوامير وقال------------------وا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون وكم اهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون روي ان الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف واضرابه قالوا --------نحن نعلم انك علي الحق ولكنا	1933	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2286	true	-2920567515318736033	198	300	960	1463	1463	300	صلي الله عليه ----وسلم قومه الي الاسلام تعللوا بعلل واهية كما قال تعالي سورة القصص اية وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون قلت رزقا حال من الثمرات لتخصيصه بالاضافة او مصدر لتجبي لان معناه نرزق او مفعول له يقول الحق جل جلاله وقالوا اي كفار قريش ان نتبع الهدي وندخل معك في هذا الدين نتخطف من ارضنا اي تخطفنا العرب وتخرجنا من ارضنا نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحا--------------------------------------------------------------------------رث بن عثمان بن نوفل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا-	2286	-2012652514972686854	201	287.5	156	679	29.60235595703125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	186	223	950	1143	1534	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	1933	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2287	true	1674684911159189926	242	279	1244	1437	1574	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلوا عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	2287	-2012652514972686854	193	386.0	156	193	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	26	95	131	479	1563	300	ثمرات كل شء من كل اوب----- ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة-------- فكيف يعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة---------- التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون--- جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون لي---علموا ذلك------------------------------------ وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	1934	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2287	true	1674684911159189926	62	135	315	681	1574	300	ثمرات كل شء اي كل صنف ونوع ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا ونعمة من عندنا واذا كان هذا حالهم------------------- وهم عبدة الاصنام فكي---------------------ف اذا اووا الي كهف الاسلام وتدرعوا بلباس التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون--- ولا يتفكرون حتي يعلموا انه لا يهملهم من حفظه ورعايته ان اسلموا وقيل ي----تعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	2287	-2012652514972686854	237	363.0	183	413	57.384986877441406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	25	103	132	517	1590	300	وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها في القرية التي هي اصلها والقري التي ما سواها من توابعها لان اهلها تك--ون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري---------------------------------- يعني مكة رسولا وهو محمد- صلي الله عليه والهوسلم و--------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	1935	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2288	true	-6092857055560155234	202	273	1064	1422	1589	300	وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القري -----بذنب حتي يبعث في امها اي القرية التي هي اصلها ومعظم------------------------ها لان اهلها يكونون افطن واقبل رسول-------------------ا لالزام الحجة وقطع المعذرة او ما ------------------------كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امها وهي مكة لان الارض دحيت من تحتها رسولا يعني-------------- محمدا صلي الله عليه ----وسلم يتلوا عليهم اياتنا القران وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون	2288	-2012652514972686854	274	437.0	216	448	61.16071319580078	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	194	234	990	1210	1590	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	1935	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2289	true	818785473314660689	71	111	396	616	1612	300	وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي افلا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	2289	-2012652514972686854	220	440.0	180	220	100.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	26	186	161	1052	1674	300	وما اوتيتم من شء و---------------------------------------------اي شء اص-بتموه من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها فانما هو---- تمتع وزينة تتمتعون وتتزينون به اياما قلاءل وهي مدة الحياة المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو------------------------------ ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه---- خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابد--------ي افلا تعقلون------------------------ فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس ا-------------ن الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما------------------------------------------------- كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال----------------------------- افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي- احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن-------------------------------------------------- الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين	1936	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2289	true	818785473314660689	122	300	670	1612	1612	300	وما اوتيتم من شء من زهرة الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي اي شء احببتموه من اسبا--------------------ب الدنيا وملاذها ف--ما هو الا تمتع وزينة-------------------- اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفان-ية-------------------------------------- وما عند الله من النعيم الداءم في الدار الباقية ثوابا لاعمالكم خير------ من ذلك لانه لذة خالصة في -----------بهجة كاملة وابقي لانه داءم لا يفني افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير----------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله------ خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتربي والكافر يتمتع ثم قرا هذه الاية وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقي الكافر منها شربة ماء رواه الترمذي ثم قرر ذلك بقوله افمن وعدناه وعدا حسنا وهو -----الجنة اذ لا شء احسن منها حيث اشتملت علي النظر لوجه الله العظيم ولانها داءمة ولذا سميت الحسني فهو اي الوعد الحسن----------- لاقيه و---مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده تعالي--------------------------------- كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بال------كدر والمتاعب مستعقب بالفناء و---الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين-	2289	-2012652514972686854	535	735.5	426	1149	46.56222915649414	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	234	290	1210	1524	1590	300	قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	1935	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2291	true	562182193997534333	153	208	823	1136	1624	300	قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين	2291	-2012652514972686854	313	621.0	258	314	99.68152618408203	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	56	97	320	523	1644	300	الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم وانزل عليهم من الرسل ---------------------	1937	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2292	true	-6775751077165750240	1	41	4	201	1625	300	الا وسوسة وتسويلا--------------- فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم م------------ن الرسل وانزل اليهم من الكتب	2292	-2012652514972686854	175	325.5	139	224	78.125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	138	300	749	1644	1644	300	اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبران-------------------------------------------ا من عبادتهم ايانا وقيل اد-------------------------------------------------------------------------------------------عوا شركاءكم ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا ل------------هم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايمان لما راوا الع----ذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين و-----يوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء فان الله سبحانه حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشيطان -او اءمتهم---- عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين هم الذين --استغووهم وزينوا لهم عبادتها ثم ما يشبه الشماتة بهم من استغاثتهم-	1937	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2292	true	-6775751077165750240	60	192	301	1063	1625	300	اليك منهم فيما اختاروه من الكفر----------------------------------------------------------------- ما كانوا ايانا يعبدون بل ----كانوا يعبد---------------------ون اهواءهم ويطيعون شهواتهم فتحصل من كلام هءلاء الرءساء انهم اعترفوا انهم غروا الضعفاء وتبرءوا من ان يكونوا الهتهم فلا تناقض انظر ابن جزي واخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين للجملة الاولي وقيل للمشركين ادعوا شركاءكم اي الاصنام لتخلصكم من الع------------------------------------------------------------------ذاب فدعوهم ف--------------لم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب---------- لو انهم كانوا يهتدو-------------------------------------------------------ن لما راوا ذلك العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا يهتدون واذكر يوم يناديهم فيقول ما-ذا اجبتم المرسلين الذي ارسلوا اليكم اي بماذا اجبتموهم وهو اعلم بهم--------------------------------------- حكي اولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما تقوله الشياطين او اءمة الكفر عند توبيخهم لانهم اذا وبخوا بعبادة الالهة اعتذروا بان الشياطين او الرءساء استغووهم ثم -------------------ما يشبه الشماتة بهم ل--استغاثتهم	2292	-2012652514972686854	452	682.5	369	1058	42.72211837768555	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	3	128	20	686	1560	300	وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل---------- فعميت عليهم الانباء فخفيت عليهم الاخبار عما اجابوا به رسلهم يومءذ -------يوم القيامة فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم------------------------------------------- واصل الكلام فعموا عن الانباء اي صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض علي العمي لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم ---------------------------------------------------------------انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك بالضلال من اممهم-- فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن	1938	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2292	true	-6775751077165750240	193	300	1071	1625	1625	300	وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل قال تعالي فعميت عليهم الانباء---------------------------------------- يومءذ خفيت عليهم الحجج او الاخبار وقيل خف---ي عليهم الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون اذ لم يكن عندهم جواب قال البيضاوي واصله------ فعموا عن الانباء----------------------------------------------------------------------- لكنه عكس مبالغة و--دلالة------ علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فان اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما اجابوا به الرسل او ما يعمها وغيرها ف-------------اذا كانت الرسل يتلعثمون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنك بالضلال من البهم ه فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن-	2292	-2012652514972686854	317	417.0	255	791	40.07585525512695	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	181	250	955	1307	1560	300	وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ولما كان المفلح مختار الله تعالي ذكر عقيبه ان الاختيار الي الله سبحانه والخلق والحكم له لكونه قادرا عالما علي الكمال فقال- وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له	1938	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2293	true	-2600517735646408765	202	252	1099	1341	1596	300	وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------جعون يقول الحق جل جلاله وربك يخلق ما يشاء------- لا موجب عليه ولا مانع له	2293	-2012652514972686854	225	421.0	178	353	63.739376068115234	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	17	177	88	941	1594	300	وقيل ما موصولة مفعول ل يختار والراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخير- والصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله--- تنزيه لله--- ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون ---------عن اشراكهم او--- مشاركة ما يشركونه به ثم برهن علي صحة اختياره وفساد اختيار غيره عليه بقوله وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي ما يخفونه وما يظهرونه فاليه الاختيار ولا اختيار لغيره عليه وقيل معناه يعلم ما تخفي صدورهم من عداوة --رسول---- ال---------------له وما يظهرون من الطعن-- فيه كقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي -------------والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنو-------------------ن في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا تكليفا وتادية لاداء شكره----------------- وله الحكم القضاء النافذ بين عباده	1939	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2294	true	6093864028004992884	64	221	310	1157	1581	300	وقيل ما موصولة مفعول بيخ-تار والراجع اليه محذوف ا-----ي ويختار الذي كان لهم منه الخيرة والصلاح ه وبحث فيه النسفي بان فيه ميلا الي الاعتزال ويجاب بان المعتزلة يقولون ذلك علي سبيل الايجاب ونحن نقوله علي سبيل التفضل والاحسان سبحان الله اي تنزيها له عن ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون اي تعاظم عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركون ب------------------------------------------------------ه وربك يعلم ما تكن تضمر صدو---------------------------------------------------------------------------------------------------رهم من عداوة الرسولعليه الصلاة والسلاموحسده وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله المستاثر بالالوهية المختص بها ل---ا اله الا هو تقرير له ك---------------------قولك الكعبة ق--بلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي اي في الدنيا والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الدنيا ويحمدونه في الاخرة بقو--------------------------------لهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين والتحميد تم علي وجه التلذذ لا الكلفة وله الحكم القضاء------- بين عباده	2294	-2012652514972686854	526	800.5	421	1071	49.112979888916016	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	202	280	1082	1497	1594	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	1939	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2296	true	7184140936765921089	29	107	156	571	1563	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون	2296	-2012652514972686854	415	830.0	337	415	100.0	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	9	193	49	1026	1617	300	ارايتم اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما لا يكون معه نهار واشتقاقه من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة علي وزن فعمل كميم دلامص من الدلاص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او -تحريكها حول الا------------------------------فق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كضياء النهار تبصرون فيه كان حقه هل اله فذك---------ر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون ما يبينه الله تعالي من ادلة توحيده سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او -تحريكها علي مدار فوق الافق---- من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله وهو تتصرفون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان م---نافع الضوء-------- متكاثرة -ليس--- التصرف في المعاش وحده والظلام ليس--- بتلك المنزلة ولذلك- قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك- البصر من ذكر منافعه ووصف فواءد-----------------------------------------------------------------------------------ه ومن رحمته ------جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا	1940	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2296	true	7184140936765921089	135	300	713	1563	1563	300	ارايتم اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكان الشمس تحت الارض او بتحريكها حول الافق الخارج عن كورة الارض او باخفاء نورها من اله غير الله ياتيكم بضياء و---------------------------حقه هل اله غير الله وعبر ب من علي زعمهم ان غيره الهة---- اي هل يقدر احد علي هذا افلا تسمعون----------------------------------- سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها--------- فوق الافق فقط من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولم يقل بنهار--------------------- تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة وليس هو التصرف في المعاش وحده والظلام ليس هو بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان ال-------------------------------------------------------------------------سمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه ومن رحمته تعالي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا-	2296	-2012652514972686854	586	928.0	472	1131	51.81255340576172	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	184	296	974	1595	1617	300	جعل لكم ال-----ليل- والنهار- لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون--- ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة ----------------------------------------------------------------كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا بعد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك--- كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده فقال ويو------------------------------------------------------------------------------------م ينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل النداء الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم فان -----------------انبياء الامم شهداء	1940	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2297	true	6377934055058603867	24	153	135	820	1572	300	جعل لكم الزمان ليلا و--نهارا لتسكنوا فيه--------- ولتبتغوا من فضله------------------------- ولعلكم تشكرون اي ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشركوه عليها ثم قرعهم علي الاشراك بعد هذا البيان التام بقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وكرر التوبيخ علي الشرك ليءذن الا ----------------------------------------------------شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده وقال القرطبي اعاد هذا لاختلاف الحالين ينادون مرة فيدعون الاصنام فلا تستجيب لهم فيظهر كذبهم ثم ينادون مرة اخري فيسكنون وهو توبيخ وزيادة خزي ثم طرق كون المناداة من الله او ممن يامره بذلك لقوله ولا يكلمهم الله ويحتمل ولا يكلمهم بعد قوله اخسءا فيها ولا تكلمون او ولا يكلمهم كلام رضا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه لان الانبياء------ شهداء	2297	-2012652514972686854	259	172.0	206	982	26.374746322631836	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	1	58	5	308	1490	300	فقلنا للامم هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم وغاب عنهم---- غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من	1941	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2297	true	6377934055058603867	155	189	830	1007	1572	300	فقلنا للامم هاتوا برهان------كم علي صحة ما كنتم علي-----ه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل ع----------نهم غاب غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من	2297	-2012652514972686854	167	293.5	134	307	54.39739227294922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	77	247	408	1232	1490	300	القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال--------------------------------------------------------------------------- انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون ولما قال سبحانه وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقي اكد ذلك بما اوتي قارون من النعم الفانية التي بها خسف في الارض وحرم من النعم الباقية فقال ان قارون كان من قوم موسي فان-----ه كان ابن عمه----------------------------- يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل--------- للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم--------------- فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت	1941	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2298	true	2311139825820947762	0	174	0	844	1491	300	القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قلت قارون غير مصروف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولا من قرنت الشء لا نصرف لخروجه عن العجمة اذ قال ظرف لبغي اي طغي حين وعظ ولم يقبل ما وعظ به او يتعلق بمقدر اي اظهر التفاخر بالمال حين قال له قومه لا تفرح و ما موصولة و ان مفاتحه صلته ولذلك كسرت يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قارون كان من قوم موسي كان اسراءيليا ابن عم لموسي وابن خالته فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وم----وسي بن عمران بن قاهث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي المنور لحسن صورته وكان امن بموسي وكان احفظ الناس للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم من البغي اي الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم او من البغي اي الكبر اي تكبر عليهم بكثرة ماله وولده وزاد عليهم في الثياب شبرا فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت	2298	-2012652514972686854	389	507.5	308	1257	30.946699142456055	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	140	243	729	1251	1531	300	بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح---------- كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم ولما كانت محبة الدنيا وما فيها مانعة من محبة الله تعالي قال عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما اتاك الله واطلب فيما اعطاك الله من الغني-------- الدار الاخرة بان ------------------------------تصرفه فيما يوجبها لك من وجوه البر وسبيل الخير فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان	1942	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2299	true	4525000476312829925	7	69	45	367	1617	300	بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارق- لا محالة يوجب التوخي لا محالة كما قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابتغ فيما اتاك ا----------------------لله من المال والثروة الدار الاخرة بان تتصدق علي الفقراء وتصل الرحم وتصرفه في انواع------------------------- الخير و-----------------------------------لا تنس-------------------- نصيبك من الدنيا وهو ان	2299	-2012652514972686854	262	436.5	209	570	45.96491241455078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	115	148	591	748	1490	300	قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون ولما-------------- قال سبحانه وما اوتيتم	1941	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2300	true	5652613299470168225	12	48	59	230	1476	300	قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون يقول الحق جل جلاله قال قارون انما اوتيته	2300	-2012652514972686854	145	271.0	113	171	84.79531860351562	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	49	299	250	1541	1545	300	قال-- انما اوتيته اعطيت هذا المال الكثير علي علم عندي ع---لي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك الامر عندي كذا اي في ظني واعتقادي وهو علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب ثم قال سبحانه علي وجه التوبيخ اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي قد قرا قارون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة وسمع- من موسي وحفاظ التواريخ ان الله تعالي قد اهلك القرون الخالية الذين هم اقوي منه واغني واكثر جماعة وعددا او اكثر جمعا للمال كقوم عاد وثمود وقوم لوط وقيل هذا رد لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فترفع بالعلم وتعظم به قيل--- اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع ------------------------------حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي	1943	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2300	true	5652613299470168225	45	274	212	1344	1476	300	قارون انما اوتيته اي------- المال------- علي علم عندي اي علي استحقاق مني -----لما في من العلم الذي فضلت---------------------- به الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علم التوراة و----كان اعلم الناس به ------------بعد موسي وهارون وكان من العباد ثم كفر بعد ذلك وذكر القشيري انه كان منقطعا في صومعة للعبادة فصحبة ابليس علي العبادة واستمر معه علي ذلك وهو لا يشعر الي ان القي اليه ان ما هما عليه من الانقطاع عن التكسب وكون امرهما علي ايدي الناس ليس بشء فرده الي الكسب بتدريج الي ان استحكم فيه حب الدنيا والجمع والمنع ثم تركه ه وقيل المراد به عل----------------------------------------------------------------م الكيمياء و----------------------------------------------------------------------------------------------كان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا او العلم بوجوه المكاسب من-------------------------------------------------------- التجارة والزراعة او العلم بكنوز يوسف قال تعالي-------------- اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي او لم يك---ن في علمه من جملة العلم الذي عنده ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه واقوي واغني واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وهو توبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من ------حفاظ التوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريخ او نفي لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي---------------------- قيل له اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع الذي هو الاعتبار بمن هلك قبله حتي يقي ن---فسه مصارع الهالكين---------------------------------------------------------------------------------- ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون -------لعل-----مه تعالي	2300	-2012652514972686854	510	734.0	404	1789	28.507545471191406	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	48	136	254	692	1556	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون فخرج علي قومه في زينته ---روي انه	1944	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2301	true	-9192661611982671552	152	237	757	1187	1533	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لو-لا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون ----------قلت في زينته حال ويكانه	2301	-2012652514972686854	422	818.5	338	441	95.69161224365234	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	44	125	239	653	1571	300	فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او الممتنعين من عذاب الله من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس منذ زمان قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة------ عند البصريين----- من وي للتعجب و كان للتشبيه	1946	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2301	true	-9192661611982671552	189	282	942	1436	1533	300	فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة----------------------------------- ينصرونه من دون ا----------------------لله وما كان من المنتصرين------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبح الذين تمنوا مكانه----------------- بالامس------------------------------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قلت في زينته حال ويكانه مذهب الخليل وسيبويه ان وي حرف تنبيه منفصلة عن كان لكن اضيفت لكثرة الاستعمال وقال ابو حاتم وجماعة ويك هي ويلك حذفت اللام منها لكثرة الاستعمال وقالت فرقة ويكان بجملتها كلمة قاله الثعلبي وقال البيضاوي ويكان عند البصريين مركب من وي للتعجب و كان للتشبيه	2301	-2012652514972686854	181	256.5	144	701	25.82025718688965	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	130	226	666	1166	1556	300	علي قومه في زينته روي---------------------------------------------- انه خرج -------------------------------------علي بغلة شهباء عليه- الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة ال-----------------------------دنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة---------------------------------------------------------------------------- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله الذي يسمي الغبطة لا عينه حذرا عن الحسد الذي يت--------------------------------------------------------مني الرجل ان يكون نعمة صاحبه له دونه	1944	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2302	true	2750850752093779097	1	118	6	616	1547	300	علي قومه في زينته قال جابر كانت زينته القرمز وهو صبغ احمر معروف قيل انه خرج في الحمرة والصفرة وقيل خرج يوم السبت علي بغلة شهباء عليها الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مسلمين وانما تمنوا علي سبيل--------------- الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا ويرده قوله لولا ان من الله علينا الخ يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون -من المال والجاه قالوه غبطة والغابط -----------هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه والحاسد هو الذي يتمني ان ت------كون نعمة صاحبه له دونه	2302	-2012652514972686854	328	525.0	264	745	44.0268440246582	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	0	43	0	234	1541	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه ل----لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان---- والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة--------- الا الصابرون علي الطاعات وعن	1945	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2302	true	2750850752093779097	231	274	1193	1407	1547	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها اي لا يلقي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء وهي -ثواب الله خير الا الصابرون او لا يلقي هذه القوة------------------------------------ والعزيمة في الدين الا الصابرون علي الطاعات وعن	2302	-2012652514972686854	148	245.5	116	251	58.964141845703125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	46	300	249	1541	1541	300	قارون كان يءذي موسي عليه السلام في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت اية الزكاة فصالحه ع-ن كل الف دينار علي دينار وع-ن كل الف درهم علي درهم فح-سبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر-- بما شءت قال نرشو فل-انة البغي -----حتي ترمي موسي بنفسها فتفضحه بين يدي بني اسراءيل ليرفضوه فجعل لها الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها في ماله وقيل اعطاها خريطتين عليهما خاتمه وقالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي الا ان افتري علي نبي الله فلما كان يوم عيد قام موسي خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ---ومن افتري جلدناه------- ومن زنا و-هو غير محصن جلدناه وان احصن-------------- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----------اليه ان مر الارض بما شءت---- فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله و-الرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2303	true	-1150149105578180224	44	263	225	1346	1536	300	قارو----ن يءذي موسي عليه السلام--- كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت---- الزكاة فصالحه علي كل الف دينار دين----ار وعلي كل الف درهم د----رهم فحاسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال له قد اطعتم موسي في كل شء وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبير-------نا فمرنا بما شءت قال نجعل لفلانة البغي جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فيرفضه-------- بنو اسراءيل-------- فجعل لها الف دينار او طس--تا من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم عيد قام موسي خطيبا فقا---------------ل من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليس له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها----- بالذي خلق البحر وانزل التوراة ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه--- مر الارض بما شءت فيه فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي------------------------------- الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي ويناشدونه بالله وبالرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم	2303	-2012652514972686854	987	1741.5	789	1372	71.93877410888672	168	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	237	300	1229	1571	1571	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يع----------------------------------------------ملون تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم لشانها كانه قال تلك التي سمعت خبر-ها وبلغك وصفها و-----الدار --------------------صفة وال----خبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض غلبة---- وقهرا----------- ولا فسادا----------------- ظلما علي-	1946	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2305	true	7219925044404471103	102	182	575	1000	1600	300	تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون قلت تلك مبتدا و نجعلها خبر يقول الحق جل جلاله تلك الدار الاخرة اي تلك الدار-------------------------- التي سمعت بذكرها وبلغك خبرها ومعني البعد في الاشارة لبعد منزلتها وعلو قدرها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي تكبرا وقهرا كحال فرعون ولا فسادا عملا بالمعاصي او ظلما علي	2305	-2012652514972686854	281	461.0	225	451	62.30598831176758	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	13	91	81	480	1562	300	الله علق -----الوعد بت------------------------رك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدوا كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي عن علي عليه السلام-- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا ثم اكد ذلك بقو------------------------------------------------------------------------------------له-------------------------- من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا----------------------- يجزي الذين عملوا السيءات--------------- وضع فيه الظاهر موضع الضمير	1947	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2305	true	7219925044404471103	193	293	1052	1565	1600	300	الله ولم يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما ادرك ذلك بالفعل ام لا و------------------------------------------------------------عن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه كان يرددها حتي قبض والعاقبة المحمودة للمتقين ما لا يرضاه الله من العلو والفساد وغير ذلك من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة ما لا يرضاه الله تعالي فلا يجزي الذين عملوا السيءات اصله فلا يجزون وضع---- الظاهر موضع المضمر	2305	-2012652514972686854	265	424.0	209	578	45.84775161743164	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	142	300	762	1562	1562	300	ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون ولما حكم بان العاقبة الحسني للمتقين واكد ذلك بوعد المحسنين ووعيد المسيءين وعد -----------------------رسوله بالعاقبة المحمودة فقال ان الذي فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك الي معاد اي معاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وهو------ المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل المراد به------------------------------------------------- مكة -فان الله سبحانه------------------------------------------------ رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليها وقهره لاهلها- ولظهور عز الاسلام واهله-	1947	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2307	true	-7966676657192133054	26	197	137	1014	1549	300	ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون قلت ولا يصدنك مجزوم بحذف النون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين حين دخلت نون التوكيد يقول الحق جل جلاله لرسوله صلي الله عليه وسلم---- ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه لرادك الي معاد عظيم وهو--------------------------------- المعاد الجسماني لتقوم المقام المحمود الذي لا يقوم فيه احد غيرك مع حضور الاكابر من الرسل وغيرهم او لرادك الي معادك الاول وهو مكة وكان عليه الصلاة والسلام اشتاق اليها لانها مولده ومولد اباءه وقد رده اليها يوم الفتح وانما نك-ره لانه كان- في ذلك اليوم معاد- له شان ومرجع -له اعتداد لغلبتهعليه الصلاة والسلامونصره-------------- وقهره لاعداءه ولظهور عز الاسلام واهله	2307	-2012652514972686854	566	897.0	445	932	60.7296142578125	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	56	209	283	1065	1516	300	الي معاد قال تقريرا لهذا الوعد قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر في معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاضلال يعني به المشركين وقرر الوعد الي معاد بقوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء متصلا محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك بعد وقت انزاله اليك وادع امتك الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم وهذا للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم وكذا قوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه	1948	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2307	true	-7966676657192133054	32	91	167	432	1549	300	الي معا----------------------د قل--------- ربي اعلم من جاء بالهدي----------------------------------------------------------------------------- ومن هو في ضلال مبي-------------------------------------------------------------------------ن وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحم------------------------------------------------------ة من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين -------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله ----------------------بعد اذ انزلت ا--------------------ليك وادع -----الي ربك ولا تك-------------------ونن من المشركين و--------------------------------------------------------------------لا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه	2307	-2012652514972686854	253	406.0	195	782	32.35293960571289	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	107	230	536	1170	1516	300	يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت تر------------------------------------------جوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحم-----ة منه----- ويجوز ان يكون استثناء متصلا محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة------- فلا تكونن ظهير------ا للكافرين---------- بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها و---------العمل ب-------------------------ها بعد اذ انزلت اليك ---بعد وقت انزاله اليك------------------------------------------ وادع امتك الي ربك الي --------عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لل-------تهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم وكذا قوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله ال--------------------ا --هو كل شء هالك الا وجهه الا ذاته--------------------------------- فان ما عداه ممكن هالك في حد ذاته زاءل معدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الحكم القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون للجزاء	1948	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2308	true	-7079709275542206575	1	234	5	1190	1541	300	يوحي اليك الكتاب اي القران ف--------كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه كذلك يردك الي معادك الاول من غير ان ترجوه الا رحمة من ربك -لكن القاه اليك رحمة منه اليك ويجوز ان يكون استثناء------ محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين علي دينهم بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن ايات الله اي لا يمنعك هءلاء عن العمل بايات الله وتبليغها واظهارها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها واذ مضاف اليه اسماء الزمان كقولك حينءذ ويومءذ وادع -----الي ربك الي توحيده وعبا--------دته ولا تكونن من المشركين نهاه تنفيرا لغيره من الشرك ولا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه قال البيضاوي وهذا وما قبله تهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم----------------------------------- لا اله الا هو استءناف مقرر لما قبله كل شء هالك الا وجهه اي ذ-اته فالوجه يعبر به عن الذات اي كل شء فان مستهلك--------------------------- معدوم الا ذاته المقدسة فانها موجودة باقية وقال ابو العالية الا ما اريد به وجه الله من علم وعمل فانه لا يفني قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان لله تعالي منها فيميز ثم يءمر بساءرها فيلقي في النار ه وقال الضحاك كل شء هالك الا الله والجنة والنار والعرش له الحكم القضاء النافذ في خلقه- واليه ترجعون للجزاء	2308	-2012652514972686854	487	741.0	388	1277	38.13625717163086	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	203	249	1144	1419	1720	300	بمشاق التكاليف كالمهاجرة-------- ومجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو وظاءف الطاعات--------------- وانواع المصاءب في ---------الانفس والاموال---- ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها ----الي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص---- لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب ومعني	1949	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2310	true	289845629877007364	64	117	368	682	1637	300	بمشاق التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء ورفض الشهوات و--وظاءف الطاعات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الاموال والانفس واذاية الخلق ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر علي ذلك عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص قلب لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب وما --	2310	-2012652514972686854	254	437.5	211	319	79.62382507324219	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	170	203	879	1057	1597	300	المنشار علي راسه فيفرق فرقتين -ما يصرفه ذلك عن دينه و------------يمشط بامشاط الحديد------ ما دون عظمه من --لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله-------------- الذين صدقوا------------------- وليعلمن الكاذبين فليتعلقن--------- علمه تعالي	1950	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2310	true	289845629877007364	197	240	1095	1331	1637	300	المنشار علي راسه فيفرق فرقتين وما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم من كان يمشط بامشاط الحديد ومنهم من كان يطرح في النار و----ما يص-ده ذلك عن دينه فليعلمن الله بذلك الامتحان الذين صدقوا في الايمان بالثبات وليعلمن الكاذبين بالرجوع عنه ومعني علمه تعالي	2310	-2012652514972686854	152	212.0	120	241	63.07053756713867	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	24	61	120	309	1618	300	و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا------------ عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمون--ه حكمهم	1951	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2311	true	5532881841415349132	209	249	1126	1326	1581	300	و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك ي-ظن انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساوءه وشبهته اضعف ولذلك عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس --ما يحكمون به حكمهم	2311	-2012652514972686854	177	321.5	140	203	87.1921157836914	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	15	126	88	678	1533	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما امر سبحانه بمجاهدة النفس والشياطين وكفرة الانس الذين ---------------------------------------------------------------هم اعداء الدين بين حال الابوين في ذلك فقال ووصينا الانسان بوالديه حسنا بايتاء والديه فعلا ذا حسن او فعلا كان في ذاته عين الحسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قلنا اولهما او افعل بهما معروفا لان التوصية بهما دالة عليه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل----- ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه اي امرهم بكلمة التوحيد	1952	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2312	true	-38762107071495392	195	249	1062	1352	1620	300	ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون و---------------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين قلت وصي حكمه حكم امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل خيرا ومنه و-----------وصي بها ابراهيم بنيه اي امرهم بكلمة التوحيد	2312	-2012652514972686854	221	228.5	178	658	33.58662796020508	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	28	99	147	514	1616	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين ثم حكي عن حال المنافقين فقال ومن الناس من يقول امنا بالله بمجرد اللسا----------ن فاذا اوذي في الله--------------------- بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في ال------------------------صرف عن الايمان	1954	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2313	true	1912528849121411664	214	295	1108	1513	1532	300	ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين يقول الحق جل جلاله---------- ومن الناس من يقول امنا بالله فيدخل في جملة المسلمين فاذا اوذي في الله اي مسه اذي من الكفرة بان عذبوه------- علي الايمان جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله فيصرف عن الايمان	2313	-2012652514972686854	297	521.5	236	422	70.379150390625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	112	282	545	1491	1581	300	ان يريد انهم -كاذبون----------- لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف ولما ذكر كذبهم بحمل خطايا المءمنين بين ما حملوا بحسب الواقع يوم القيامة فقال وليحملن اثقالهم--- اثقال ما اقترفته ان-----------فسهم واثقالا مع اثقالهم واثق--الا اخر معها غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الاضلال من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وهذا كقوله عليه السلام من سن سنة سيءة الخبر وبهذا المعني قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من ----------الاباطيل التي اضلوا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين --ولما ذكر سبحانه حال المجاهد الصابر علي اذية الكفرة وحال من كان بخلافه ذكر قصة نوح عليه السلام وصبره علي اذي قومه وتكذيبهم اياه في المدة الطويلة المتمادية ثم عقب ذلك بذكر غيره من الانبياء فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	1955	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2315	true	3583815493888186237	107	262	587	1481	1669	300	اوزارهم انهم لكاذبون فيما ادعوا لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف----------------------------------------------------------------------------- وليحملن اثقالهم اي اثقال----------- انفسهم بسبب كفرهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا اخر غ-----ير ا--------لتي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم---------------------- كقولهم-------------------------------------------------------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة------------------ عما كانوا يفترون من الاكاذيب والاباطيل التي اضلوا بها الاشارة كل من عاق الناس عن الدخول في طريق التصفية والتخليص تصدق عليه هذه الاية فيتقلد بحمل نقاءصهم ومساوءهم التي بقيت فيهم فيحاسب عليها وعلي مساوء نفسه والله تعالي اعلم ثم سلي رسولهعليه الصلاة والسلامومن اوذي معه بما جري للانبياء قبله فقال سورة العنكبوت الايات 14 الي 15span ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين يقول الحق جل جلاله والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	2315	-2012652514972686854	525	777.5	434	1261	41.63362503051758	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	11	198	59	1052	1552	300	تسعماءة وخمسين لان------------------------------------ هذا قد يطلق علي ما يقرب منه ف-------------كانه قيل تسعماءة وخمسين سنة كاملة وافية العدد وفيه نكتة اخري وهي ا------------------ن القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح م------------ن امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض الذي هو استطالة السامع مدة صبره وذكر المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام لبشاعة تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد ف---------------ي البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض من تفخيم او تهويل او نحو ذلك فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون------- بالكفر------- فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة ومن اركب معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين منهم ا-----------------------ولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلناها اي السفينة او الحادثة والق--صة اي----------ة للعالمين يتعظون ويستدلون بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صدق نوح وكفر قومه------------------------------------------------------------------------- وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من	1956	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2316	true	4081372546554762354	60	300	308	1586	1586	300	تسعماءة وخمسين سنة لانه لو قيل ذلك لجاز ان يتوهم اطلاق هذا العدد علي اكثره وهذا التوهم زاءل هنا وكانه قيل تسعماءة وخمسين---- كاملة وافية العدد مع ان ما ذكره الحق اسلس واعذب لفظا ولان القصة سيقت- لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لنبيناعليه الصلاة والسلام--------------------فكان ذكر الالف افخم------------------------- واوصل الي الغرض وجء ----------------------------------------اولا بالسنة ثم---- بالعام ل---ان تكرار --لفظ --واحد في --كلام --واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة------------------------------------------------------ فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما -طاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوه-ا وهم ظالمون انفسهم بالكفر والشرك فانجيناه-------------------- واصحاب السفينة -------------------------------وكانوا ث------------مانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث اولاد نوح------------ سام وحام ويافث ونساءهم ومن امن من غيرهم---------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة او القصة اية عبرة وعظة للعالمين يتعظ---------ون بها الاشارة كل ما سلي به الانبياء يسلي به الاولياء فكل من اوذي في الله او لحقته شدة من شداءد الزمان فليعتبر بمن سلف قبله من الاكابر ويتسلي بهم ولينظر الي لطف الله وبره واحسانه فان لطفه لا ينفعك عن قدره قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه العارف هو الذي يغرق اساءته في احسان الله اليه ويغرق شداءد الزمان في الالطاف الجارية من الله عليه فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون ثم ذكر قصة ابراهيم فقال سورة العنكبوت الايات 16 الي 18span وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من-	2316	-2012652514972686854	599	884.0	482	1540	38.89610290527344	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	198	297	1052	1537	1552	300	دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وابرا--------------------------------------------------------------------هيم عطف علي نوح-----------------------------------------ا او منصوب باضمار اذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل ارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل الاشتمال ان قدر ب اذكر فان الاحيان تشتمل علي ما فيها واتقوه عن معاصيه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كن---------تم تعلمون الخير والشر وتميزون ما هو خير ----مما هو شر او ان كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل علمتم انه خير لكم انما تعبدون من دون الله اوثانا	1956	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2317	true	7204402122164268537	0	131	0	658	1573	300	دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين قلت ابراهيم عطف علي نوح او متعلق باذكر و واذ قال ظرف زمان لارسلنا او بدل اشتمال من ابراهيم ان نصب باذكر لان الاحيان تشتمل علي ما فيها يقول الحق جل جلاله وابراهيم اي وارسلنا ابراهيم اذ قال لقومه------------------------- اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره وبلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا النخعي وابو حنيفة بالرفع اي ومن المرسلين ابراهيم قال في وعظه اعبدوا الله--------------------------------------------------------------------------------------- واتقو----------ه ذلكم خير لكم مما انتم عليه من الكفر ان كنتم تعلمون ان كان فيكم علم بما--- هو خير لكم مما هو شر -------------------------------------------------------------------لكم انما تعبدون من دون الله اوثانا	2317	-2012652514972686854	255	293.5	199	850	30.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	36	145	190	759	1529	300	ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا هذا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له--- متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم م---ن النعم بشكره او مستعدين---------- للقاءه بعبادته والشكر له علي -نعمه فانه اليه ترجعون الي حكمه تصيرون يوم القيامة فيجازيكم علي قدر اعمالكم وان تكذبوا----------- فقد كذب امم من قبلك------م وما علي الرسول الا البلاغ المبين اولم يروا	1957	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2317	true	7204402122164268537	168	239	884	1260	1573	300	ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا ------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون ان يرزقو-------------------------------------------------------كم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غ------------------------يره واعبدوه واشكروا له اي متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما خصكم به من النعم بشكره اليه ترجعون فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه ----------------------------------------------------------------------وان تكذبوا اي تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم رسلهم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزول	2317	-2012652514972686854	326	543.0	262	603	54.063018798828125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	213	282	1088	1446	1529	300	وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي رسلهم كقوم شعيب وادريس ونوح وغيرهم فلم يضرهم تكذيب---------------------------------------------------------------------------------------هم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرس-ل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي --يزال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما	1957	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2317	true	7204402122164268537	221	300	1168	1573	1573	300	وان تكذبوا -اي تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم-------- رسلهم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزول معه الشك والمعني وان تكذبوني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضروهم وانما ضروا انفسهم حيث حل بهم--------- العذاب ------واما الرسول ف------قد ادي ما علي--ه حين بلغ البلاغ المبين الذي لم يبق معه --شك حيث اقترن-- بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اس------وة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما-	2317	-2012652514972686854	245	355.5	193	448	54.6875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	143	186	749	956	1529	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين	1957	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2318	true	4712750659891078628	257	300	1349	1555	1555	300	اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين-	2318	-2012652514972686854	206	407.0	164	207	99.51690673828125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	186	213	956	1088	1529	300	في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم	1957	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2319	true	-601458907030091420	0	27	0	132	1559	300	في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم	2319	-2012652514972686854	132	264.0	105	132	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	203	233	1099	1245	1601	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في	1959	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2320	true	-8702550441551115689	270	300	1461	1606	1606	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في-	2320	-2012652514972686854	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	233	299	1245	1596	1601	300	الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين فامن له لوط وقال -----------------------------------------------------------------اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم عاد سبحانه الي قصة ابراهيم فقال فما كان جواب قومه قوم ابراهيم عليه السلام حين دعاهم الي الله	1959	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2321	true	22341574746845922	0	109	0	561	1634	300	الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين قلت مودة بينكم من نصبها فله وجهان احدهما علي التعليل اي لتوادوا بينكم والمفعول الثاني محذوف اي اتخذتم اوثانا اله-----------------------------------------------------ة والثاني علي المفعول الثاني لاتخذتم كقوله اتخذ الهه هواه و ما كافة اي اتخذتم الاوثان سبب المودة علي حذف مضاف او اتخذتموها مودودة بينكم و بينكم نصب علي الظرفية نعت لمودة اي حاصلة بينكم ومن رفع فله وجهان اما خبر ان و ما موصولة او عن مبتدا محذوف اي هي مودة بينكم و بينكم مضاف اليه ما قبله يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان جواب قومه قوم ابراهي------------م حين دعاهم الي الله	2321	-2012652514972686854	157	56.0	126	716	21.9273738861084	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	4	131	24	736	1643	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه لنتخلص منه وكان ذلك قول بعضهم لبعض وقيل قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فان-------------------جاه الله من النار اي فقذفوه في النار فانجاه منها بان اذهب حرها وجعلها عليه بردا وسلاما----------------------------- ان في ذلك في انجاءه منها------- لايات علامات واضحة وهي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها--------------------------------------------------------------------------------- و--------------قال انما اتخذتم من دون الله اوثانا معبودات منحوتات من حجر او خشب مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وت----------------تواصلوا لاجتماعكم------------ واتفاقكم علي عبادتها-------------------------- فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم --اوثانا سبب المودة او---------- مودود--------ة بينكم ---------------------------------------------------	1960	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2321	true	22341574746845922	109	245	561	1311	1634	300	الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه قاله------------------- بعضهم لبعض او ق--اله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القاءلين فاتفقوا علي تحريقه فانجاه الله من النار حين قذفوه فيه----------------ا بان -----------جعلها----- بردا وسلاما وتقدم في الانبياء تمام القصة ان في ذلك فيما فعلوه به وفعلناه لايات دالة علي عظم قدرته -----------------------------------------------------------------لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بال-فحص عنها والتامل فيها روي انه لم ينتفع بها في تلك الايام احد لذهاب حرها لان كل نار سمعت الخطاب فامتثلت وقال ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا اصناما---------------- ا--لهة مودة بينكم في الحياة الدنيا اي ل-توادوا بينكم في الحياة الدنيا وتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واتفاقكم عليها كما تنفق الناس علي مذهب او طريق فيكون ذلك سبب تحابهم او انما اتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ذتم الاوثان -سبب المودة او اتخذتموها مودودة ومحبوبة بينكم او ان التي اتخذتموها اوثانا تعبدونها هي مودة بينكم	2321	-2012652514972686854	402	567.5	327	987	40.72948455810547	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	250	280	1339	1500	1601	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين	1959	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2322	true	3120769727539887030	53	83	289	450	1526	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين	2322	-2012652514972686854	161	322.0	131	161	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	3	34	13	165	1637	300	من كوثي وهي من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين------------------ ونزل لوط -سدوم ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان	1961	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2322	true	3120769727539887030	119	146	623	754	1526	300	من كوثي وهي من سواد الكوفة -----------------------------الي حران ثم منها الي----------- فلسطين وهي من برية الشام ونزل لوط بسدوم ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان	2322	-2012652514972686854	112	188.0	89	171	65.49707794189453	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	111	171	592	913	1637	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ول--------------------------------------------------وطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي-- ابراهيم	1961	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2323	true	178777750833384267	198	267	1079	1452	1623	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين اي للدنو والقربة والتخصيص بالزلفة ه ثم ذكر قصة لوط فقال سورة العنكبوت الايات 28 الي 35span ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولما جاءت رسلنا ابراهيم	2323	-2012652514972686854	272	498.5	219	373	72.92224884033203	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	74	111	411	607	1635	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء	1962	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2323	true	178777750833384267	263	300	1428	1623	1623	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء-	2323	-2012652514972686854	195	385.0	159	196	99.48979949951172	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	176	287	932	1562	1637	300	اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الف---علة البالغة في القبح------------ ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا---- قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها حتي اقدم عليها----------------------------- قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل و--تتعرضون للسابلة بالقتل واخذ الاموال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن النساء وتاتون في ناديكم المنكر في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال النادي---- الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا والمنكر ---هو ال------------لواط والتضارط وكشف العورات وحل------ الازار من الاقبية والخذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة	1961	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2324	true	-6094822020846443115	42	146	214	775	1616	300	اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة البالغة في القبح وهي اللواطة ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحش-- تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقال--- لان احدا ممن قبلهم لم يقدم عل----------------------------------------------------يها قالوا لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط------------------------ اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل اي تتعرضون للسابلة بالقتل واخذ المال كما هو شان قطاع--------- الطريق وقيل اعتراضهم السابلة لقصد الفاحشة---- وتاتون في ناديكم------- في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال للمجلس ناد الا ما-دام فيه ----------------------------اهله -المنكر فعلهم الفاحشة بالرجال او -المضارط-ة او ال-سباب والفحش في المزاح او الح---------ذف بالحصي او مضغ العلك او -الفرقعة	2324	-2012652514972686854	392	567.5	315	705	55.60283660888672	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	3	85	17	475	1635	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب او في استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها في---------------من بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------وا انا مهلكوا اهل هذه القرية	1962	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2324	true	-6094822020846443115	203	285	1064	1530	1616	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب او------------------ في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتد------------------------------------------------------اع---------------------------------- الفاحشة وحمل الناس عليها وسنها لمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري جاءت الملاءكة بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة اسحاق ويعقوب اي مروا عليه حين كانوا قاصدين قوم لوط قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية	2324	-2012652514972686854	338	629.0	276	572	59.09090805053711	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	207	292	1145	1593	1635	300	ان اهلها كانوا ظالمين اي ال-----------------ظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم----- مصرون عليه ولما عللوا اهلاك اهلها بظلمهم قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونها وليس هذا اخبارا لهم بكونه فيها وانما هو جدال في شانه والمعني ان ابراهيم لما سمع تعليلهم باهلاك اهلها بسبب كفرهم اعترض عليهم بان فيها من هو برء من الظلم واراد بالجدال اظهار الشفقة عليه وما يجب للمءمن من التحزن لاخيه والتشمر في نصرته والخوف من ان يمسه اذي وضرر قالوا ------------نحن اعلم---- بمن فيها لننجينه واهله نحن	1962	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2325	true	-647772094217049287	9	60	48	313	1562	300	ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي ان الظلم قد استمر منهم في الايام السالفة وهم عليه مصرون وهو كفرهم وانواع معاصيهم---------- قال ابراهيم ان فيها لوطا اي ا-تهلكونهم وفيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو برء من الظلم او وفيهم نبي بين اظهرهم----------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الملاءكة نحن اعلم منك بمن فيها لننجينه واهله الا	2325	-2012652514972686854	170	228.5	134	486	34.97942352294922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	53	300	291	1609	1609	300	الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب لا تنجو منه او في القرية ولم----------------------------------ا ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء اي ساء مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصال---------------------هما وض--------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاقته في صيانتهم عن قومه فان ضيق الذر--------ع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له ----والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقا------------------------------لوا لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا انا منجوك واهلك من العذاب--------------------------------------------- الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في ال------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب ا-----------هلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء سمي العذاب رجزا لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز وارتجس اذا اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ولقد تركنا منها من القرية اية بينة عبرة واضحة ودلالة ظاهرة علي قدرتنا وهي الحكاية الشاءعة او اثار ديار-هم الخربة وقيل بقية-------------------------------------------------- الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في ----------الاستبصار والاعتبار	1963	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2325	true	-647772094217049287	59	296	309	1538	1562	300	الا امراته كانت من الغابرين الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسير الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم فقال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ساءه مجيءهم وغمه------- مخافة ان يقصدهم قومه بسوء------------------------------------------------------------------ و ان صل--ة لتاكيد الفعلين وترتيب احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ترتيب وضاق بهم ذرعا اي ضاق-- بشانهم------- وتدبير امرهم ذرعه --وطاقته وقد جعلوا----------------------------- ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا---------------------- رحب الذراع ---اذا كان مطيقا للامور والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير فاستعير للطاقة--------------- والقوة وعدمها---------------------------------------------------- وقالوا لما راوا فيه اثر الضجر والخوف لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم -----منا انا منجوك واهلك اي وننجي اهلك فالكاف في محل الجر و اهلك نصب بفعل محذوف الا امراتك كانت من الغابر--------ين في الكلام حذف يدل عليه ما في هود اي لا تخف ولا تحزن من اجلنا انهم لن يصلوا اليك ونحن عندك بل يهلكون جميعا واما انت فانا--------------- منجوك الخ لان خوفه انما كان عليهم لا--------------- علي نفسه او يقدر انا منجوك واهلك بعد هلاكهم ثم قالوا ان-------------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا--- عذابا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم--------------------- ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي حكايتها------------------------------------ الشاءعة او اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض حيث بقيت انهارهم مسودة وقيل الحجارة المسطورة فانها بقيت بعدهم اية---------------------------------------- لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاعتبار والاستبصار ---------	2325	-2012652514972686854	632	807.5	494	1708	37.002342224121094	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	6	30	27	164	1668	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	1964	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2326	true	7613744706278312732	196	220	965	1102	1555	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2326	-2012652514972686854	137	274.0	113	137	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	172	300	948	1668	1668	300	وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او بفعل ---------------------------دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم-------------------- من مساكنهم اي----------------- بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي---- الذي بينه الرسل عليهم السلام --------------وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكن----------------------هم لم يفعلوا --------------------------------------------------------------------------------------------او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرس-ل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكو------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقارون عطف علي عادا وتقديمه علي قوله وفرعون لشرف نسبه وهامان------------ ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا فطلبوا التجبر ولم ينقادوا للحق في الارض وما كانوا سابقين فاءتين-	1964	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2327	true	9200555733695032766	101	248	569	1393	1648	300	وعادا وثمود اي------------ اذكر عادا وثمودا او اهلكنا عادا وثمودا يدل عليه فاخذتهم الرجفة لانه في معني الاهلاك--------------------------------------- وقد تبين لكم ما وصفنا من اهلاكهم من مساكنهم الدارسة او تبين لكم بعض مساكنهم الخربة اذا مررت------------------------------------م بها خالية---------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل عن الطريق الذي امروا بسلوكه وهو الايمان بالله ورسوله وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار وتمييز الحق من الباطل ولكنهم لم يفعلوا او عارفين الحق من الباطل بظهور دلاءله لكنهم عاندوا حسدا يقال استبصر اذا عرف الشء علي حقيقته او متيقنين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسول لكن-----هم لجوا او مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها وقال الفراء عقلاء ذوو بصاءر يعني علماء في امور الدنيا كقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الاية وقال مجاهد حسبوا انهم علي الحق وهم علي الباطل ه وقارون------------------------------ وفرعون---------- وهامان اي اهلكناهم ولقد جاءهم موسي بالبينات----------------------------------------------------------------- فاستكبروا -------------------------------في الارض وما كانوا سابقين فاءتين	2327	-2012652514972686854	345	438.5	278	1098	31.420764923095703	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	30	87	164	491	1668	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1964	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2327	true	9200555733695032766	40	97	223	550	1648	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	2327	-2012652514972686854	327	654.0	270	327	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	217	261	1154	1403	1607	300	بنفسه والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي عناكب وعناكيب------- وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن البيوت اضعفها لبيت العنكبوت لا بيت اوهن واقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم وان	1965	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2329	true	6455728022249608750	116	139	615	751	1591	300	الفقر والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث---------------------- ويجمع علي -------عناكيب وعناكب وعكاب وعكبة واعكب---------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون--------------- لعلموا ان هذا مثلهم وان	2329	-2012652514972686854	125	209.5	103	256	48.828125	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	108	254	539	1354	1605	300	القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفع------------------------------ل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم روي ان ال-----------------------سفهاء من قريش كانوا-- يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك ف---رد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل------------------ يفهمون ان الام-------------ثال والتشبيهات هي ال---طرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين---- حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية -قال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخط-----------------------------------ه خلق الله السماوات والارض بالحق ان	1966	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2330	true	8680547873306401362	48	172	237	911	1616	300	القادر القاهر علي كل شء الحكيم الذي لا ي---------فعل الا لحكمة وتدبير وتلك الامثال الغربية اي هذا المثل ونظاءره نضربها للناس نبينها لم تقريبا لما بعد عن افهامهم كان سفهاء--- قريش وجهلتهم يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فلذلك قال-- تعالي وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقلها -------------------------------الا العالمون اي بالله وصفاته واسماءه وبمواقع كلامه وحكمه اي لا يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم حكمتها الا هم لان الامثال والتشبيهات انما هي طرق الي المعاني المستورة----------- حتي يبرزها وي-----------صورها للافهام كما صور هذا التشبيه الذي- بين فيه حال المشرك وحال المءمن وع---------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه تلا هذه الاية وقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت هذه الاية علي فضل العلم واهله خلق الله السماوات والارض بالحق اي	2330	-2012652514972686854	388	525.0	313	947	40.97148895263672	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	43	168	230	897	1551	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب اقرا القران مرة بعد اخري علي المكلفين تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة التي هي المستحق بها الثواب عند الله وهي التي تكون مءداة مع مراعاة شراءطها المعتبرة فيها ومحافظة اركانها وساءر واجباتها ان الصلاة المنعوتة تنهي عن الفحشاء------------------------------------- والمنكر بان تكون سببا للانتهاء ع-------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر لله تعالي وتورث النفس خشية منه روي عن انس ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلوات الخمس ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له------------------------ فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الصلاة ستنهاه يوما فلم يلبث ان تاب	1967	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2331	true	2429967910079532253	117	253	613	1313	1544	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب تنعما بشهود اسرار معانيه وبشهود المتكلم به فتغيب عن كل ما سوا-------------ه واستكشافا لحقاءقه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه وقد كان من السلف من يبقي في السورة يكررها اياما وفي الاية يرددها ليلة واكثر كلما رددها ظهر له معان اخر واقم الصلاة اي دم علي اقامتها باتقانها فعلا وحضورا وخشوع-------------------------------------------------------------------------ا ان الصلا---------ة تنهي عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزني والشرب ونحوهما والمنكر وهو ما ينكره الشرع والعقل ولا شك ان الصلاة اذا صحبها الخشوع والهيبة في الباطن والاتقان في الظاهر نهت صاحبها عن المنكر لا محالة والا فلا------------------------------------------------------- روي------- ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله -----------------------الصلوات ------ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف حاله له صلي الله عليه وسلم فقال ان صلاته -------------------------تنهاه----- فلم يلبث ان تاب	2331	-2012652514972686854	303	373.5	236	916	33.0786018371582	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	35	86	185	461	1505	300	ولذكر الله --------------اكبر وللصل-اة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر ل------------لتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس معناه ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وروي ع-ن عطاء	1968	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2333	true	-5706040020071275136	92	133	481	698	1644	300	-بذكر الله هو الصلاة نفسها اي وللصلوات اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها ب--ذكر الله ليشعر بالتعليل---------------------------------------------------------------------------- كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس------ ولذكر الله لكم-- اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته وقال ابن عطاء	2333	-2012652514972686854	175	275.0	139	304	57.56578826904297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	150	244	800	1323	1631	300	الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ- باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1969	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2335	true	335723708003438890	0	80	0	440	1640	300	الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح بان تدعوه-------------------------------------------- الي الله تعالي برفق ولين وتبين له الحجج وال---------------------------------ايات من غير مغالبة ولا قهر واصل المجادلة فتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجج واصله شدة الفتل ومنه قيل للصقر اجدل لشدة فتل بدنه وقوة خلقه والاية قيل منسوخة باية السيف وقيل نزلت في اهل الذمة الا ال---------------------------------------------------ذين ظلموا منهم فافرطوا ف-ي الاعتداء والعناد و----------------------------------------------------------------لم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2335	-2012652514972686854	232	365.5	189	643	36.08087158203125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	35	91	185	489	1631	300	انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون -----	1969	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2336	true	8372427030850373235	7	63	32	335	1593	300	انزل الينا فقال سورة العنكبوت الايات 47 الي 49span------ وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون يقول	2336	-2012652514972686854	261	484.5	210	309	84.46601867675781	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	28	192	152	1028	1586	300	وكذلك--- ومثل ------انزال الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب القران وحيا مصدقا لساءر الكتب ال-الهية وهو تحقيق لقوله تعالي-- فالذين اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به وهم عبد الله بن سلام واضرابه -------------------او من تقدم عهد الرسول صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه فان توغلهم في الكفر وتصميمهم عليه يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من قبله --------------من كتاب قبل ان يوحي اليك القران ولا تخطه بيمينك فان --------------------------ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشري-----------------فة علي--- امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة------------- وذكر اليمين زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه----------------------------- كاتبا ونفي للتجوز في الاسناد اذا اي لو كنت ممن يخط ويقرا	1970	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2336	true	8372427030850373235	66	238	349	1256	1593	300	وكذلك اي ومثل ذلك الانزال البديع--------------- انزلنا اليك الكتاب------------ مصدقا لساءر الكتب السماوية و-----------شاهدا عليها فالذين اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل يءمنون ---------به وهم عبد الله بن سلام ومن امن معه واصحاب النجاشي او من تقدم عهد الرسول صلي الله عليه ----وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء -من ---------اهل------------------------------------- مكة من يءمن به او فالذين اتيناهم الكتب قبلك يءمنون به قبل ظهوره ومن هءلاء الذين ادركوا زمانك من يءمن به واذا قلنا ان السورة كلها مكية يكون اخبارا بغيب تحقق وقوعه وما يجحد باياتنا مع ظهور------------------ها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه او كفار قريش اذا قلنا الاية مكية -------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلوا من قبله من قبل القران من كتاب ------------------------ولا تخطه بيمينك بل كنت اميا لم تقرا ولم تكتب فظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة والاخبار السالفة علي يد امي لم يعرف بالقراءة والتعلم خ-رق --عادة قاطعة لبغيته وذكر اليمين لان الكتابة غالبا تكون به اي ما كنت قارءا كتابا من الكتب ولا كاتبا اذا لارتاب المبطلون------- اي لو كنت ممن يخط ويقرا	2336	-2012652514972686854	500	690.0	402	1148	43.55400848388672	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	215	300	1135	1552	1552	300	وقالوا اي كفار مكة لو لا هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات------------- قل انما الايات عند الله ينزل---ها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس ل-----ي ان اتخير علي الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع-	1971	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2338	true	-1788924762447544516	182	252	958	1295	1541	300	وقالوا اي كفار قريش لو----لا انزل عليه ايات من ربه تدل علي صدق-----ه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي ونحو ذلك--- وقرا نافع وابن عامر---------- وحفص بالجمع ايات كثيرة قل انما الايات عند الله ينزل منها -ما -شاء متي شاء--------------------------------------- ولست املك منها شيءا------------ وانما انا نذير مبين انما كلفت ب-----الانذار وابانته بما اعطيت من الايات وليس من شاني ان ----------------------اقول انزل علي اية كذا دون اية كذا مع	2338	-2012652514972686854	261	369.0	203	439	59.453304290771484	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	240	298	1231	1570	1588	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهي---------دا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم----------------- والذين امنوا بالباطل وهو ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وباياته منكم اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر------------------- بالايمان	1972	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2339	true	-6630627172526827013	96	156	469	803	1597	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصدق--------------------------------- ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي و---تكذيبكم------ يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم فلا يخفي عليه شء والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد-- من دون الله------ وكفروا بالله وباياته منكم اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر المءدي الي النيران بالايمان	2339	-2012652514972686854	257	414.0	209	384	66.92708587646484	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	85	192	410	963	1588	300	لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري------- لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون ال-تعنت وقيل --------------ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبو-ا فيها بعض ما يقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها--------- ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت وفي هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالباطل------------------------ وكفروا بالله------------- اولءك هم الخاسرون	1972	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2339	true	-6630627172526827013	47	146	219	738	1597	300	لرحمة لنعمة عظيم---------------------------------------------------------ة وذكري وتذكرة لقوم يء-----------------------منون دون المتعنتين قال يحيي بن جعدة ان ناسا من المسلمين اتوا النبي---- صلي الله عليه ----وسلم بكتب قد كتبوها فيها بعض ما يقول اليهود ف-----------------القاها وقال كفي بها حماقة او ضلالة قوم ان يرغبوا عما---------------------- جاء به نب----يهم فنزل اولم يكفهم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي شاهدا بصدق ما ادعيه من الرسالة وانزال القران علي وتكذيبكم يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم فلا يخفي عليه شء والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله وكفروا بالله وباياته منكم اولءك هم الخاسرون	2339	-2012652514972686854	299	446.5	241	744	40.18817138671875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	68	294	365	1554	1582	300	وهم لا يشعرون باتيانه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ست---حيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي كالمحيطة بهم في الدنيا لا--------ن الكفر والمعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او لل----------جنس في-----------------------------كون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم-------------------------------------------------------------------------------- يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر بمثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجل--------------------هم اي -----من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل و-قوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار ويقول الله عز وجل او بعض ملاءكته بامره وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي------- جزاء-------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ثم بين سبحانه انه لا عذر لعباده في ترك طاعته فقال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا عنه-------ا الي	1973	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2340	true	-4674095712152665217	66	296	368	1602	1620	300	وهم لا يشعرون باتيانه--------------------------------- يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي لتحيط بهم------------------ او هي كالمحيطة بهم لاحاطة اسبابها بهم من الكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------------------ واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة وهو الكفر او الجنس فيدخل المخاطبون دخولا اوليا وتكرير استعجالهم لاختلاف ما يترتب علي كل واحد فرتب علي الاول حكمة تاخيره وعلي الثاني تهديدهم وزجرهم عنه ثم قال تعالي يوم يغشاهم العذاب------------------------------------- من فوقهم ومن تحت ارجلهم هذا وقت احاطتها بهم اي تحيط من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم -----------------------ظلل ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا ما كنتم تعملون اي باشروا جزاء اعمالكم الاشارة ما قيل في حق من استعجل العذاب من الانبياء يقال في حق من استعجله من الاولياء بحيث يءذيهم ويقول ليظهروا ما عندهم فهذا حمق كبير ولا بد ان يلحقه وبال ذلك عاجلا او اجلا اما ظاهرا او باطنا وقد لا يشعر وقد يسري ذلك الي عقبه فيصيبه ذلك الوبال كما اصاب اباه والعياذ بالله من التعرض لاولياءه ثم امر بالهجرة من الارض التي تكثر فيها الاذاية في الدين فقال سورة العنكبوت الايات 56 الي 59span يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون -----------------------يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------------- يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة ف----------------اذا ل------------------------------م يتيسر لكم اقامة دينكم في بلد فاخرجوا منها الي	2340	-2012652514972686854	600	1004.5	487	1752	34.24657440185547	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	16	256	92	1416	1636	300	صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة--------------------------------------------------------------------- والفاء جواب --شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها --في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت--- واجدة مرارة الموت كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء---------------------- ومن كانت هذه-- عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر بالياء ثم ذكر ثواب من هاجر فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي غيره فثوي غير متعد واذا تعدي بزيادة --همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم او -حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم عن ابن عباس لنسكننهم--- غرف الدر والزبرجد والياقوت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يبقون فيها ببقاء الله نعم اجر العاملين والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله اي نعم اجر العاملين الغرف وجري الماء من تحتها علي سبيل الخلود والتابيد الذين صبروا علي اذية المشركين ومفارقة الاوطان والهجرة وغيرها من انواع المحن وال-------مشاق و----------------------علي ربهم	1974	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2341	true	-8229095984557729139	69	258	401	1463	1671	300	صلي الله عليه و----سلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام فاياي فاعبدون اي فخصوني بالعبادة واياي مفعول لمحذوف ومفعول اعبدوني الياء المحذوفة اي فاعبدوا اياي فاعبدوني والفاء جواب الشرط محذوف اذ ----------------------المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوا لي في غي-------------------------------------------------------------------------------------رها ثم شجع المهاجرين بقوله----------------- كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفارقة وطنها-------- ثم الينا ترجعون بالموت فتجازون علي ما اسلفتم ومن علم ان هذا عاقبته ينبغي ان يجتهد في ----------الاستعداد له فان لم يتهيا في ارض فلي---------------هاجر منها والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي عالية و-قرا حمزة والكساءي لنثوينهم--- لنقيمنهم من الثوي- وهو ا-------لاقامة وثوي------------------------------ غير متعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة------ لم ي-جاوز مفعولا واحدا---------------- والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم او بحذف الجار وايصال الفعل او شب--ه الظرف المءقت بالمبهم ---------اي لنقيمنهم في غرف----------------------- تجري من تحتها الانهار خالد-----------ين فيها----------- نعم اجر العام----------------------------------------------------------لين اجرهم هذا وهم------------------------------------- الذين صبروا علي مفا---------------رقة الاوطان واذي المشركين وعلي -----المحن والمصاءب ومشاق الطاعات وترك المحرمات وعلي ربهم	2341	-2012652514972686854	698	995.0	562	1459	47.84098815917969	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	75	133	389	686	1570	300	وهو السميع لقولكم نخشي الفقر العليم بما في ضماءركم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	1975	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2342	true	8074777123487616183	117	169	610	874	1556	300	وهو السميع------------------ ا---------------لعليم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون	2342	-2012652514972686854	260	504.0	208	297	87.54208374023438	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	204	297	1065	1559	1570	300	الوجود فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيده بعد--- اقرارهم بذلك ا--------------------------------------لله يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء من عبا---------------------ده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب حسب المصلحة وان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفا---------سدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي	1975	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2343	true	5630670243533334122	6	131	35	666	1518	300	الصانع فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيد الله مع اقرارهم بهذا كله اذ لو تعدد الاله لفسد نظام العالم الله يبسط الرزق------ لمن يشاء من عباده هاجر او اقام في بلده ويقدر------------------------ له وي--ضيق عليه اقام او هاجر فالضمير في له لمن ي---------------------------------------------------------------شاء لانه مب-------هم غير معين --ان ا---------------------لله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم فمنهم من يصلحه الفقر ومنهم من يفسده ففي الحديث القدسي ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك ذكره النسفي ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للكاءنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي	2343	-2012652514972686854	308	518.0	246	756	40.74074172973633	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	243	300	1297	1571	1571	300	فاذا ركبوا في الفلك متصل بما--------- دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم اي هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه-	1976	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2344	true	-7407951779051247090	190	240	1038	1275	1612	300	فاذا ركبوا في الفلك هو مرتب علي محذوف دل عليه ما وصفهم به قبل والتقدير هم ع----لي ما هم عليه م-ن الشرك والعناد واذا ركبوا في الفل----------------------------------------------------------ك دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه	2344	-2012652514972686854	170	251.5	133	300	56.66666793823242	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	202	234	1071	1241	1571	300	اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	1976	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2345	true	5632179457907660034	240	272	1261	1431	1559	300	اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين	2345	-2012652514972686854	170	340.0	138	170	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	189	295	1064	1634	1658	300	افبالباطل------- ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره------------------------------------------------------------ وتقديم الصلت--ين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة ثم وبخهم بقوله ومن ا---------------ظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول ا-------------------و الكتاب-------------------------------------------- وفي لما----------------- تسفيه ل---هم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي------ للكافرين---- تقرير لثواءهم وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار---- دخلت علي النفي فرجع الي معني ----------------------------------------------------------------الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا ال------كذب-- علي الله تعالي وكذبوا بالحق	1977	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2346	true	6498461818168577323	18	155	94	830	1628	300	افبالباطل يءمنون ابعد هذه النعمة العظمي يءمنون بالاصنام ويعبدونها او -----------------الشيطا-------ن وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره او بمحمد صلي الله عليه وسلم اذ هو النعمة المهداة او الاسلام وتقديم المعمولين للاهتمام او للاختصاص--------------------------------- ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل--- له شريكا او كذب بالحق-------------- الرسول صلي الله عليه وسلم او الكتاب لما جاءه اي لم يتلعثموا في تكذيبه لما سمعوه وفي لما المقتضية للاتصال تسفيه لرايهم حيث لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي مقاما للكافرين وهو تقرير لمثواهم في جهنم لان------ همزة الانكار اذا دخلت علي النفي صار اثباتا كقوله الستم خير من ركب المطايا اي انتم خير من ركب المطايا والتقدير الا يستوجبون الثوي- فيها وقد افتروا مثل هذه العظيمة كذبوا علي الله------ وكذبوا بالحق	2346	-2012652514972686854	412	589.5	330	823	50.060752868652344	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	146	300	776	1560	1560	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون --ولما اجمل في اخر العنكبوت ذكر المجاهدين فصله في هذه السورة فقال بسم الله الرحمن الرحيم الم غ--------------------------لبت ال-------------------روم في ادني الارض------ اقرب ارض العرب منهم لان الارض المعهودة عندهم ارض------------------------------------هم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي انابة اللام مناب المضاف اليه------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد هي ارض الجزيرة و--------------------------------------------هي ادني ارض الر-------------------------------------------------------------------وم الي فارس وعن ابن عباس الاردن وفلسطين وهم من بعد غلبهم -----------------------------------من اضافة المصدر الي المفعول اي---- من بعد غلبة فارس اياهم سيغلبون في بضع س---------------------------نين وهو ما بين --ثلاث الي العشر روي انه------- احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم-	1978	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2348	true	6206066223739243551	69	274	360	1393	1526	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون يقول الحق جل جلاله بعد التسمية---------------------------------------------------------- الم اي ايها المصطفي او المرسل غلبت الروم اي غلبت فارس الروم في ادني الارض اي في اقرب ارض العرب----- لان الارض المعهودة عند العرب ارضهم اي غلبوا في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف الشام او--- اراد ارضهم--------- علي انابة اللام مناب المضاف اليه اي في ادني ارضهم الي عدوهم قال ابن عطية قرا الجمهور غلبت بضم الغين وقالوا معني الاية انه بلغ اهل مكة ان الملك كسري هزم جيش الروم باذرعات وهي ادني ارض الروم الي مكة فسر لذلك كفار قريش فبشر المءمنين بان الروم سيغلبون ه وهذا معني قوله وهم ------اي ال-------------روم من بعد غلبهم وقرء بسكون اللام كالحلب والحلب وهو من اضافة المصدر الي المفعول اي وهم من بعد غلبة فارس اياهم سيغلبون فارس وتكون الدولة لهم وذلك في بضع سنين وهو ما بين الثلاث الي العشر قال النسفي قيل احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم	2348	-2012652514972686854	613	1026.0	488	1127	54.39219284057617	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	21	189	110	979	1561	300	وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فسنظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال لهم ابو بكر لا يقرن الله اعينكم فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه -------علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء --به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة- وان القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو الغيب	1979	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2349	true	5563792590944412280	1	124	5	634	1546	300	وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم ------------فنزلت الاية فقال---- ابو بكر والله ليظ----------------------هرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت----------------------------------------------------------------------------- فناحبهاي قامرهعلي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجع-------ل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالعليه الصلاة والسلام زد ف---------------ي الخطر وابعد في الاجل------------------------------------ فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه و----سلم يوم احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر----------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------- تصدق به وهذه --اية ------------بين--------ة علي صحة --نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم------- الغيب	2349	-2012652514972686854	543	899.0	430	879	61.774742126464844	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	63	218	346	1176	1674	300	تارة وهءلاء اخري وهو العزيز------------------ الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه اي وعد الله ذلك وعدا لان ----------------------------ما قبله في معني الوعد كقولك له علي الف درهم اعترافا لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس لامتناع الكذب عليه----------------------------------- ولكن اكثر الناس اكثر اهل مكة وهم كفارهم لا يعلمون وعده ولا صحة وعد--------------------------------------------------ه لجهلهم وعدم تفكرهم ثم ذمهم الله تعالي بانهم بصراء بامور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها علي الوجه الاتم وبله في امر الدين فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها فيبلغون في التجارات وانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاسب ابلغ المراتب فيتمتعون بزخارفها وملاذها وعن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وما يحسن ان يصلي وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و ه-------------------------------م الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي	1980	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2350	true	1698567798787021283	0	171	0	941	1656	300	تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم العاطف علي اولياءه وعد الل-------------------------------------------------------ه اي وعد----- ذلك وعدا فسينجزه لا محالة فهو مصدر مءكد لما قبله لان قوله سيغلبون وعد لا يخ-----------------------لف الله وعده--------------------- لامتناع الكذب عليه تعالي فلا بد من نصر الروم علي فارس ولكن اكثر ا------------------------لناس لا يعلمون--------- صحة وعده وانه لا يخلف او لا يعلمون ان الامور كلها بيد الله لجهلهم وعدم تفكرهم وانما يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها ومن التمتع بزخارفها وفيه دليل ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها قال بعض الحكماء ان كنت من اهل الاستبصار فالق ناظرك عن زخارف هذه الدار فانها مجمع الاكدار ومنبع المضار وسجن الابرار ومجلس الاشرار الدنيا كالحية تجمع سموم نواءبها وتفرغه في صميم قلوب ابناءها ه وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزودون منها اليها بالاعمال الصالحة وتحقيق المعرفة وتنكير ظاهرا مفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم عن الاخرة----------------------------- هم غافلون لا تخطر ببالهم ولا يتفكرون في اهوالها وتواءبها فهم الثانية---------------- مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر--- الاولي	2350	-2012652514972686854	285	165.5	228	1394	20.44476318359375	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	0	115	0	631	1656	300	بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن ثم حث سبحانه علي التفكر والتدبر فيما يدل علي توحيده من خلق السماوات والارض ثم احوال القرون الخالية والامم الماضية فقال اولم يتفكروا في انفسهم او لم يحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فالجار والمجرور ظرف للفعل ويحتمل ان يكون صلة له ومعناه او لم يتفكروا في خلق انفسهم ف----------------انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب اليهم من غيرها	1981	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2351	true	-5314690956376113584	134	227	735	1215	1598	300	بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون قلت في انف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يحتمل ان يكون ظرفا اي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحدثوا التفكر فيها وان تكون صلة للتفكر نحو تفكر في الامر اجال فيه فكره والاول اظهر يقول الحق جل جلاله اولم يتفكروا في انفسهم اي اولم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الف---------------------------------------------------------------------ارغة فيتفكروا بها في مصنوعات الله حتي يعلموا انها ما خلقت عبثا والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكن زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك او او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها	2351	-2012652514972686854	152	226.0	123	911	16.684961318969727	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	12	57	65	320	1656	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن	1981	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2352	true	1645281613076449106	207	252	1157	1412	1657	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن	2352	-2012652514972686854	255	510.0	210	255	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	224	297	1261	1681	1691	300	الي عاقبتهم بقوله ثم كان عاقبة الذين اساءا الس----------------واي اي عاقبتهم العقوبة او الخصلة السواي---------------------- فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم والسواي تانيث الاسوا بمعني الاقبح كالحسني او مصدر كالبشري نعت به والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم---------- العقوبة التي هي اسوا العقوبات واقبحها في الاخرة وهي جهنم ا-لتي اعدت للكافرين----- ان كذبوا--- لان كذبوا بايات الل------------------------------------ه وكانوا بها يستهزءن	1982	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2353	true	-659864895500836544	158	228	858	1250	1632	300	الي تدميرهم------ ثم كان عاقبة الذين اساءا بالكفر والمعاصي السواي اي-------- العقوب----------ة السواي والاصل ثم كان عاقبتهم فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وهو اساءته-------------م و-----------------------------------------------------------------المعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كان- عاقبتهم في الاخرة العقوبة التي هي اسوا العقوبات------------------ وهي النار التي اعدت للكافرين لاجل ان كذبوا او بان كذبوا بايات الله الدالة علي صدق رسله او علي وحدانيته وكانوا بها يستهزءن	2353	-2012652514972686854	273	429.5	222	513	53.216373443603516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	14	94	82	504	1691	300	اهل واد غير ذي زرع -لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم------------ مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع لها------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات------------------- فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعله الظلمة فيدمرهم----------- من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عمل--وا ما ادي الي تدميرهم	1982	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2353	true	-659864895500836544	78	160	432	870	1632	300	اهل واد غير ذي زرع ولا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم عمروا الارض مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجاون الي واد لا نفع فيه قال البيضاوي وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجز----------ات الواضحات فلم يءمنوا فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم بان ------------------------دمرهم بلا سبب او من غير اعذا--------ر ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث ارتكبوا ما ادي الي تدميرهم	2353	-2012652514972686854	365	642.0	294	480	76.04166412353516	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	90	284	474	1594	1689	300	الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ثم ذكر سبحانه قدرته -علي الاعادة فقال- الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول ال----------ي الخطاب للمبالغة في المقصود وقرا ابو عمرو وابو بكر وروح بالياء علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس------------ المجرمون يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس------------------- التي لا ترغو ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء ------------يجيرونهم--------------------------------------------------- من عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم ويجحدونها ويتبرءون منها حين يءسوا منهم وقيل كا--نوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعواء وعلماء بني اسراءيل بالواو قبل الالف وكذلك كتب السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق المءمنون والكافرون ل-----قوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	1983	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2354	true	6843641521270030830	147	299	861	1738	1740	300	الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب مح--------------------ضرون يقول الحق جل جلاله الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يحييهم بعد ا----------------لموت ثم اليه ترجعون للجزاء بالثواب-- والعقاب والالتفات الي الخطاب للمبالغة في اثباته- وقرا ابو عمرو وسهل---- وروح بالغيب علي الاصل ويوم تقوم الساعة يبلس يياس ويتحير المجرمون المشركو------------ن يقال ناظرته فابلس اي افحم وايس من الحجة او يسكتون متحيرين ولم يكن لهم من شركاءهم التي عبدوها من دون ا------------------------------لله شفعاء يشفعون لهم ويجيرونهم من النار وكانوا بشركاءهم كافرين جاحدين لها متبرءين من عبادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حين ايسوا من نفعها او كانوا في الدنيا كافرين بسبب عباد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المسلمون------ والكافرون بدليل قوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة	2354	-2012652514972686854	626	1031.5	507	1233	50.770477294921875	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	55	184	291	990	1594	300	ابي الدرداء قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م يذكر الناس -فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي اخر القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم---- الجنة والخوصانية المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل قال الراوي -سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة------------------------------------------------------------- السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا ثم اخبر عن حال الكافرين فقال----------------- واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة------- فاولءك في العذاب محضرون مدخلون لا يغيبون عنه	1984	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2355	true	-8590617578501876954	39	140	210	760	1595	300	ابو الدرداء---- كان -------------------عليه الصلاة والسلام يذكر الناس بنعيم الجنان فقي-------------------------------------------------------------ل يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم---------- ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خمصان-ة يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم اهل الجنة ----------------------------------------قال الراوي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح ان شاء الله والخمصا-------------------------------------------------نة المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل ه انظر الثعلبي وذكر غيره ان هذا السماع--------------------------- يكون في نزهة تكون ل-----------------------------------اهل الجنة علي شاطء هذا النهر وقد ذكرناها في شرحنا الكبير علي الفاتحة واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة بالبعث فاولءك في العذاب محضرون مقيمون لا يغيبون عنه	2355	-2012652514972686854	359	509.0	287	796	45.100502014160156	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	8	246	41	1344	1606	300	حين تمسون حين تدخلون في المساء وهو مجء ظلام الليل وحين تصبحون حين تدخلون في الصباح وله الحمد وله الثناء والحمد في السماوات والارض اي هو المستحق لحمد اهلهما لانعامه عليهما وعشيا و------------------------------------------------------------في وقت العشي وهو اخر النهار من عشي العين اذا نقص نورها وكانه لعدم مجء الفعل من العشي ترك حين في عشيا وحين تظهرون وحين تدخلون في الظهيرة وهي نصف النهار وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار القدرة والعظم--------ة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو بقية النهار--------------------- والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات اعتراضا وعن ابن عباس ومجاهد ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب ب-----مكة ركعتين في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرض------------------------------------------ت ب-مكة يخرج الحي من الميت كالان-----------------سان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والك----------------------------------------------------------------------------افر من المءمن------------------ ويحي الارض بالنبات بعد موتها -يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء والباقون بضمها وفتح الراء وعنه صل----------------------------------------------------ي الله عليه والهوسلم من سره ان يكال --له بالقفيز الاوفي فليقل فسب---------حان الله حين تمسون الاية وعنه صلي الله عليه والهوسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال حين يصبح فسبحان	1985	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2356	true	4738110819050450886	38	300	192	1619	1619	300	حين تمسو----ن تدخلون في السماء وح-------------------ين تصبحو----ن تدخلون في الصبا----------ح وله --------الحمد في السماوات والارض اي وله علي المميزين كلهم من اهل السموات والارض ان يحمدوه وعشيا اي وسبحوه عشيا اخر النهار وحين تظهرون تدخلون في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت الظهيرة قال البيضاوي وتخصي--ص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار --------العظمة والقدرة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي-الذي هو -اخر النهار من عشي العين اذا نقص والظهيرة-التي هي وسطه لان تجدد النعم فيه-ا اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله وله الحمد الخ---------اعتراضا وعن ابن عباس ال----------اية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء-- تصبحون صلاة الفجر وع-شيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب عليه بمكة ركعتين في اي وقت اتفقت- وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة ه ثم ذكر وجه استحقاقه للحمد والتنزيه بقوله يخرج الحي من الميت الطاءر من البيضة والانسان من النطف------------------------------------------------------ة او الم-----------------------------------------ءمن من الكافر والعالم من الجاهل ويخرج الميت من الحي البيضة من الطاءر والنطفة من الانسان او الكافر من المءمن والجاهل من العالم ويحي الارض بالنبات بعد موتها بيبسها وكذلك----------------- تخرجون -------------------------------------------------والمعني ان الابد-اء والاعادة متساويان في قدرة من هو قادر علي اخراج الحي من الميت وعكسه روي عن ابن عباس رضي الله عن-----------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا فسبحان الله حين تمسون الي الثلاث ايات واخر سورة الصافات سبحان ربك رب العزة الخ دبر كل صلاة كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الامطار وورق الاشجار وتراب الارض فاذا مات اجري له بكل لفظ عشر حسنات في قبره نقله الثعلبي والنسفي وعنهعليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان-	2356	-2012652514972686854	737	1129.5	595	1811	40.69574737548828	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	14	151	83	798	1623	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواج--------------ا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء------ خلقن من نطف الر--جال او ------لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض -----------------------------------يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التوا-د والتراحم------------ وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ور------------------------------------------------حمة منا وقال ذكر رحمت ربك------------------------ ان في ذلك في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن	1986	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2358	true	-4767000964665399580	80	184	405	967	1616	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها لان حواء خلقت من ضلع ادم و-----النساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنيناذ كانا من جنس واحدمن الالفة والمودة والسكون وما بين الجنسين المختلفين من التنافر ويقال سكن اليه اذا مال اليه------------------------------------------------- وجعل بينكم----------------------------------------- مودة ورحمة اي جعل بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوادد والتراحم بسبب الزواج وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة هي الولد وقيل المودة للشابة الجميلة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطاناي البغض من الجانبين ان في ذلك----------------------------- لاي---------------ات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم وان	2358	-2012652514972686854	303	362.5	236	863	35.11008071899414	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	150	217	794	1149	1623	300	ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في	1986	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2359	true	-4800617248354318714	194	260	997	1352	1544	300	ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون قلت يريكم	2359	-2012652514972686854	348	689.0	282	355	98.02816772460938	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	90	191	511	1015	1554	300	ثم اذا دعاكم د------عوة من الارض اي من القبر اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل مفرد كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه و--------------------اقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	1988	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2361	true	317657731245960849	9	81	47	414	1562	300	ثم اذا دعاكم للبعث دعوة من الارض ------------اذا انتم تخرجون من قبوركم وسبك الاية------------------- ومن اياته قيام السماوات والارض وا---ستمساكها بغير عمد ثم اذا دعاكم دعوة واحدة يا اهل القبور خرجتم------------------------------------------------------------------------------------ بسرعة وانما عطف هذا بثم بيانا------------------------------------ لعظم ما يكون من ذلك الامر واظهار اقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كقوله--------- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	2361	-2012652514972686854	253	367.5	198	530	47.73584747314453	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	181	277	945	1431	1558	300	ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم مثلا من انفسكم اي مثلا- منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم فان من هنا------------------------------------------------------------------------------------------------ للابتداء ثم بينه بقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من للتبعيض اي بعض مماليككم من شركاء مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري ا---------------------------------لنفي في ما رزقناكم من	1989	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2363	true	-2363337395775078304	187	289	1009	1547	1603	300	ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين يقول الحق جل جلاله------------------ ضرب---- لكم مثلا لقبح الشرك وبشاعته منتزعا من انفسكم- التي هي اقرب شء---- اليكم وهو هل لكم معاشر الاحرار مما ملكت ايمانكم اي من عبيدكم من شركاء في ما رزقناكم من الاموال وغيرها فمن الاولي للابتداء والثانية---------------------------------- للتبعيض والثالثة---------------- مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي والمعني هل لكم من بعض عبيدكم شرك في-ما رزقناكم اي	2363	-2012652514972686854	338	551.5	266	616	54.8701286315918	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	0	96	0	531	1577	300	بالتصرف فيه دونكم كخيفتكم انفسكم ---كما يخاف الاحرار بعضهم بعضا فان الرجل الحر يخاف شريكه الحر في المال يكون بينهما ان يتفرد------------ دونه فيه بامر يخاف من شريكه------------------------------------------------------ فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون- لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء------------------- كذلك--- مثل ذلك التفصيل------- نفصل الايات نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في تدبر الامث------------------------------------------------------ال بل اتبع الذين ظلموا بالاشرا-----ك اهواءهم بغير عل-----------------م جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله	1990	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2364	true	7960611989460701103	24	132	138	742	1585	300	بالتصرف فيه------ كخيفتكم انفسكم اي كما يخاف الاحرار بعضهم من بعضفيما هو مشترك------------------------------ بينهم--ان يستبد فيه بالتصرف دونه او تخافونهم ان يقاسموكم تلك الاموال او يرثونها بعدكم كما تخافون ذلك من بعضكم فاذا لم ترضوا -ذلك لانفسكم فكيف ترضونه لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء في استحقاق العبادة كذلك اي مثل هذا التفصيل البديع نفصل الايات نبينها لان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضح---------------------------------ها لقوم يعقلون يتدبرون في ضرب ---------الامثال ويعرفون حكمها واسرارها فلما لم ينزجروا اضرب عنهم فقال بل اتبع الذين ظلموا انفسهم بالشرك اهواءهم بغير علم اي تبعوا اهواءهم جاهلين ولو كان لهم علم لرجي ان يزجرهم--------------------- فمن يهدي من اضل الله	2364	-2012652514972686854	335	499.0	271	706	47.45042419433594	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	159	273	850	1442	1577	300	حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ثم خاطب --------------------------------------------------------------------------------------نبيه فقال-------------------------- فاقم وجهك للدين فقومه وعد---له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا تمثيل للاقبال وال----------------استقام-ة علي الدين والاهتمام ------به فان من اهتم بالشء -عقد عليه طرف-ه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه بكله حنيفا حال من المامور اي ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا ترجع عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة	1990	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2365	true	4125778269495474127	0	116	0	596	1540	300	حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون قلت حنيفا حال من الدين او من الامور وهو ضمير اقم و فطرة منصوب علي الاغراء يقول الحق جل جلاله لنبيه صلي الله عليه وسلم او لكل سامع فاقم وجهك للدين اي قوم وجهك له غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهو- تمثيل -لاقباله علي الدين بكليته واستقامته عليه و-------اهتمامه باسبابه فان من اهتم بالشء توجه اليه بوجهه وسدد اليه نظر--------------------------------ه حنيفا--------------- اي ماءلا عن كل ما سواه من الاديا----------------------------------------------------ن فطرت الله---------------------- اي الزموا فطرة الله والفطرة ------	2365	-2012652514972686854	389	614.0	314	732	53.1420783996582	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	163	208	854	1121	1588	300	واتقو----------------ه واقيموا ال---------------------------صلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين وا--------لمعني ولا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة------------------- لاختلاف اهواءهم الباطلة وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينه------م الذي امروا به وكانوا شيعا	1991	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2366	true	-8335391659654825762	243	299	1268	1584	1586	300	واتقوه اي خافوا عقوبته واقيموا الصلاة اي اتقنوها وادوها في وقتها ولا تكونوا من المشركين ممن يشرك به غيره في العبادة من ال---------ذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار اي -لا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة باختلاف ما يعبدونه لاختلاف اهواءهم-------- وقرا الاخوان------ فارقوا ا---ي تركوا دين الاسلام الذي امروا به وكانوا شيعا	2366	-2012652514972686854	194	293.5	156	343	56.55976486206055	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	239	287	1276	1528	1588	300	واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم	1991	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2367	true	-4585841805234191191	252	300	1367	1618	1618	300	واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم-	2367	-2012652514972686854	251	497.0	204	252	99.6031723022461	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	19	215	106	1152	1606	300	واذا مس الناس ضر شدة من مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر اذا فريق منهم بربهم يشركون--------------------- فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفر------------------------------------------------------------وا بما اتيناهم من النعم واللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد لقوله فتمتعوا غير انه التفت فيه مبالغة ونظيره في التهديد قوله اعملوا ما شءتم وقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والمعني انتفعوا بنعيم هذه الدنيا الفانية كيف شءتم فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم ام انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه ------------برهان فهو يتكلم -تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول -----------------هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق ب------ما كانوا به يشركون -----------اي بصحة كونهم بالله يشركون ويجوز ان تكون ما موصولة ويرجع الضمير اليها ومعناه فهو يتكلم بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه واذا اذقنا الناس رحمة--- نعمة من------------------ صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها--------- وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر ب-----------ما قدمت ايديهم بشءم المعاصي	1992	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2368	true	-3001792671573279849	18	176	91	890	1551	300	واذا مس الناس ضر كمرض وفقر وشدة--- او غير ذلك دعوا ربهم منيبين----- راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من الشدة -------------------------اذا فريق منهم بربهم يشركون شركا جليا او خفيا اي فاجا بعضهم -----الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا اما لام كي او لام الامر للوعيد والتهديد اي اشركوا كي يكفروا بما اتيناهم من النعم التي من جملتها نجاتهم وخلاصهم من كل شدة---------- فتمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بكفركم قليلا امر تهديد----------- فسوف تعلمون وبال- تمتعكم ام انزلنا عليهم سلطانا--------------------------------------------------------- حجة علي عبادة اصنامهم فهو يتكلم وتكلمه مجاز -----------------------------------كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القران ومعناه ---------الشهادة كانه قال يشهد بصحة ما كانوا به يشركون فما مصدرية اي بصحة كونهم بالله يشركون او-------------- موصولة اي ---------------------------------بالامر الذي بسببه يشركون-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة رزق او صح-----ة فرحوا بها فرح بطر وافتخار وغفلة وان تصبهم سيءة بلاء من جدب او ضيق او مرض بما بسبب ما قدمت ايديهم من-- المعاصي	2368	-2012652514972686854	469	604.5	371	1215	38.60082244873047	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	236	279	1271	1492	1606	300	انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو---- الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي-- التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	1992	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2369	true	-8078724995754174571	233	263	1154	1312	1489	300	انكر عليهم بانهم قد علموا انه القابض الباسط فما -------لهم يقنطون من رحمته وما -------------------------------------------------لهم لا----------- يرجعون اليه تاءبين من --معاصيهم التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد عليهم رحمته	2369	-2012652514972686854	140	232.5	112	227	61.674007415771484	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	100	234	519	1206	1549	300	ذلك اي اعطاء الحقوق مستحقيها -----------خير للذين يريدون وجه الله--- ذاته او جهته لا جهة اخري اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا من الرياء والسمعة واولءك هم المفلحون الفاءزون----------------- بما بسط لهم من النعيم المقيم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا ير-------------------------------------------------------------------بوا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الله فاولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون وما اتيتم اعطيتم من ربا من زيادة مال وقرا ابن كثير اتيتم بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده وقرا نافع ويعقوب لتربوا بالخطاب اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربا قيل نزلت في ثقيف وكانوا يربون ومعناه وما اوتيتم من	1993	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2370	true	-3324180168704578618	21	151	129	810	1643	300	ذلك اي ايتاء --حقوقهم الواجبة والتطوعية خير للذين يريدون وجه الله اي ذاته المقدسة------------ اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا------------------ واولءك هم المفلحون الفاءزون بكل خير قد حصلوا بما بسط لهم--- النعيم المقيم وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس اي وما اعطيتم من مال لتاخذوا من اموال الناس اكثر منه كيفية او كمية فلا يربوا عند الله ولا يبارك فيه بل يسحته ويمحقه ولو بعد حين وهذه صورة الربا المحرمة اجماعا وقيل وما اعطيتم من هدية لتاخذوا اكثر منها فلا يربو عند الله لانكم لم تقصدوا به وجه الله وهذه هدية الثواب جاءزة الا في حقهعليه الصلاة والسلام لقوله -------------------------------------------------تعالي ولا تمنن تستكثر و--------------------------------قرا ابن كثير اتيتم بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا و------------------------------------------------------------------------------قرا نافع------- لتربوا بالخطاب اي----------- لتصيروا ذوي ربا -فتزيدوا في -------اموا----------لكم وما ا-تيتم من	2370	-2012652514972686854	332	427.0	262	912	36.403507232666016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	16	104	78	577	1631	300	وما اتيتم من زكا-----ة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا ولا تطلبون به---------ا مكافاة ولا رءاء ولا سمعة فاولءك هم المضعفون--- ذوو الاضعاف من الثواب------------------ ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات------------------------------------------ فيه ل---لتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع -----------------------------الي ما محذوف تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون	1994	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2370	true	-3324180168704578618	148	237	797	1285	1643	300	وما اتيتم من زكاة صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا -لا تطلبون به زيادة ولا مكافاة ---------ولا سمعة فاولءك هم المضعفون اي ذوو الاضعاف من الحسنات من سبعماءة فاكثر ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار----------------------------------------------------------------------------------------- والالتفات الي الخطاب في اولءك الخ في غاية الحسن لما فيه من التعظيم كانه خاطب--- الملاءكة وخواص الخلق تعريفا بحالهم وتنويها بقدرهم ولانه يفيد ا----------------لتعميم كانه قيل -من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين المقبول عليهم ولا بد من ضمير يعود الي ما الموصولة اي المضع-فون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون	2370	-2012652514972686854	302	460.5	245	608	49.671051025390625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	278	300	1534	1631	1631	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل-	1994	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2374	true	2017679393354065929	149	171	818	916	1545	300	فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل	2374	-2012652514972686854	97	189.0	76	98	98.9795913696289	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	0	59	0	274	1584	300	قبل ان ياتي يوم---------- لا مرد له ---لا يقدر ان يرده احد وهو يوم القيامة وقوله من الله متعلق ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله-------------------- لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون------------------------------------------------------------------------------------------ اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير	1996	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2374	true	2017679393354065929	223	299	1192	1543	1545	300	قبل ان ياتي يوم وهو البعث لا مرد له اي لا يقدر احد علي رده ومن ا---------------------لله متعلق بي-اتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او بم-------------رد لانه مصدر ------اي لا مرد له من جهة الله بعد ان يجء لتعلق الارادة به حينءذ----- يومءذ يصدعون يتصدعون فادغم التاء في الصاد وفي الصحاح الصدع الشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم تفرقوا ه اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير	2374	-2012652514972686854	188	283.5	143	397	47.35516357421875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	168	225	979	1256	1694	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1997	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2377	true	7091495051640150848	209	266	1153	1430	1611	300	الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	2377	-2012652514972686854	277	554.0	220	277	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	71	203	365	1052	1572	300	في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر الي غير ذلك----------------- ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة------------ تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به------- من يشاء من عباده يعني------ بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة عل------------------------------------------------------------ي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارسال السحاب فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من --------النبات والاشجار وانواع الثمار	1998	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2378	true	2854055050406718233	1	116	8	630	1631	300	في الجو ك--يف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من ناحية الشمال او الجنوب او الدبور او الصبا ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة والحاصل انه تارة يبسطه متصلا مطبقا وتارة يجعله قطعا متفرقة علي مشيءته وحكمت------------------------------------------ه فتري الودق الم---طر يخرج من خلاله وسطه------------- فاذا اصاب به بالودق من يشاء من عباده يريد اصابة بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون ب----الخصب---------------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله------------------------------------------------------------- لمبلسين -ايسين وكرر من قبله للتوكيد وفاءدته الاعلام بسرعة تقلب قلوب الناس من القنوط الي الاستبشار او علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول----- فاستحكم ياسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك------------- فانظر الي اثار رحمت الله اي المطر كيف يحي الارض بالنبات--------- وانواع الثمار	2378	-2012652514972686854	353	456.0	278	797	44.29109191894531	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	76	180	405	976	1619	300	ذمهم الله سبحانه في هذه الاية بانه- اذا حبس عنهم القطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين وكان عليهم ان يتوكلوا علي الله وفضله واذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا وابتهجوا وكان عليهم ان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها فلم يزيدوا علي الفرح واذا ارسل----- ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمته وكان عليهم ان يصبروا علي بلاءه ولم يكفروا فهم في جميع هذه الاحوال علي الصفات المذمومة ولما كان هكذا حالهم في عدم التدبر فيما ينفعهم في خاتمتهم--------------------------------------------------------------------------------- قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فانك لا تسمع الموت-------------------ي اي هم مثل الموتي لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء	1999	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2380	true	-3882981340830842158	87	174	498	969	1621	300	ذمهم الله تعالي-------------- بانهم اذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا اذقانهم علي صدورهم مبلسين فا-------------------------------------ذا اصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا فا-----------------------------------------------------------------------ذا ارسل الله ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعم-ه وهم------------------------------------------ في جميع هذه الاحوال علي صفة -----مذمومة و----كان عليهم ان يتوكلوا علي الله فقنطوا وان يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا وبطروا وان يصبروا علي بلاءه فكفروا ه وهذه حال من مات قلبه قال تعالي------------------------------ فانك لا تسمع الموتي اي موتي القلوب وهءلاء في حكم الموتي فلا تطمع ان يقبلوا منك-- ولا تسمع الصم الدعاء	2380	-2012652514972686854	276	395.0	218	677	40.76809310913086	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	83	168	430	862	1547	300	الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم كقوله وخلق الانسان ضعيفا وذلك حال الطفولية لا تقدرون علي البطش والمشي وساءر التصرفات او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله----------- من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدا----نكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا طعنتم----------------------- في السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر قراتها علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من	2000	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2381	true	-955463301064158235	84	148	405	704	1475	300	الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله الم نخلقكم من ماء مهين ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني حال ال-----------------شباب الي بلوغ الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يعني حال الشيخوخة والهرم وقد ورد في الشيب ما يسلي عن روعة هجومه فمن ذلك قو-----------------------------------------له صلي الله عليه ----وسلم من	2381	-2012652514972686854	201	286.0	154	470	42.76595687866211	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	0	38	0	207	1547	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون	2000	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2382	true	-1864212322677273196	116	154	612	819	1589	300	يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون	2382	-2012652514972686854	207	414.0	169	207	100.0	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	21	75	113	391	1547	300	ال-بعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلم------وا معذرتهم -------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	2000	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2383	true	-8586980189213554377	57	182	303	975	1583	300	-للبعث فهذا يومه--------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا كفروا معذرتهم اعتذارهم والمعذرة تانيثها مجازي فيجوز التذكير والتانيث ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بالتوبة ولا يدعون الي استرضاءه يقال استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الاشارة كل من قصر في هذه الدار وصرف ايام عمره في البطالة يقصر عليه الزمان عند موته ويرجع عنده كانه يوم واحد فحينءذ يستعتب فلا يعتب ويطلب الرجعي فلا يجاب فلا تسال عن حسرته وخسارته والعياذ بالله وهذا كله مبين في القران كما قال تعالي سورة الروم الايات 58 الي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	2383	-2012652514972686854	249	451.5	200	700	35.57143020629883	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	77	196	402	1057	1625	300	الي يوم البعث ردوا بذلك- ما قاله الكفار وحلفوا -عليه واطلعوهم علي الحقيقة------ ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتمو----ه ولكنكم كنتم لا تعلمون---------- انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ----ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما -دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس- في هذا	2001	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2383	true	-8586980189213554377	8	101	40	560	1583	300	الي يوم البعث ردوا عليهم ما قالوه------ وحلفوهم عليه واطلعوهم علي --حقيقة الامر ثم وبخوهم ع------------لي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه ولكنكم كنتم لا تعلمون في الدنيا انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء -جواب شرط مقدر ينساق اليه الكلام اي ان كنتم منكرين للبعث فهذا يومه-------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا كفروا-------- معذرتهم ------------------اعتذا------------------------رهم و------------------------المعذرة------------------- تانيثها مجازي فيجوز التذكير والتانيث ولا هم يستعت----------بون ا-ي لا يقال لهم ارضوا ربكم ب-----------التوبة و--------لا يدعون الي استرضاءه يقال------ استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الاشارة كل من قصر في هذه	2383	-2012652514972686854	367	481.0	296	696	52.72988510131836	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	55	122	283	648	1573	300	قلوب الجهلة---------------------------------- حتي يسموا المح-قين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي اذاهم وعداوتهم واصرارهم علي الكفر ان وعد الله بنصرتك واظهار دين-------ك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحم---------------------------------------------------------------------------لنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من التكذيب والايذاء ولشدة الغضب عليهم فانهم ضالون شاكون لا يستبدع منهم ذلك وعن- يعقوب بتخفيف النون	2002	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2384	true	-3585227881649456115	8	87	46	458	1594	300	قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتي -سموا المحققين مبطلين وهم اغرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي اذاهم وعداوتهم------------------- ان وعد الله بنصرتك واظهار دين الاسلام علي كل دي ن-- حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون -لا يحملنك هءلاء الذين لا يوقنون بالاخرة علي الخفة والعجلة في الرد عليهم او لا يحملنك علي الخفة والقلق فزعا مما يقولون---------------------------------------------- فانهم ضلال- شاكون لا يستغرب منهم ذلك وقرا يعقوب بسكون- النون	2384	-2012652514972686854	274	427.0	217	483	56.72877883911133	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	72	161	369	807	1530	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ------------------------------------------------------------------ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم فقال خلق السماوات بغير عمد ترونها جملة مستانفة او في---------- محل الجر علي انه صفة للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته------ والقي	2005	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2390	true	1312161058213619365	54	159	293	816	1577	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما-ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين قلت بغير عمد يتعلق بحال محذوفه اي ممسكة او مرفوعة بغير عمد و عمد اسم جمع------------------------- علي المشهور وقيل جمع عماد او عامد و------------------------------------------------------جملة ترونها اما استءنافية لا محل لها او------ صفة لعمد يقول الحق جل جلاله خلق السماوات ورفعها بغير عمد ترونها الضمير اما للسموات اي خلقها ظاهرة ترونها او لعمد اي بغير عمد مرءية بل------------ بعمد خفية-- وهي امساكها بقدرته تعالي والقي	2390	-2012652514972686854	280	444.0	216	623	44.94382095336914	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	22	278	119	1458	1566	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ووصي-----------------------------------------------------------------------------------نا ال----------------------------------------------------------انسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ولما ذم سبحانه الشرك وذكر الادلة الدالة علي توحيده وقدرته وحكمته بين عقيب ذلك قصة لقمان ووصيته لولده بالتوحيد واجتناب الشرك وانه اعطاه الحكمة فقال ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن خالته------------------------------------------------------------------------------ وعاش الف سنة----------------- وادرك داود------------ واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقا-------ل الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وكانا يفسران الحكمة بالنبوة وقيل-- خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي عن نافع عن ا------------------------------------------------------------------بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه ومن عليه بالحكمة وكان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا	2006	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2391	true	8856133040038373453	102	300	543	1552	1552	300	ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم قلت يا بني فيه ثلاث قراءات كسر الياء وفتحها مشددة واسكانها وقد تتبعنا توجيهاتها في كتابنا الدرر الناثرة في توجيه القراءات المتواترة يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا لقمان الحكمة وهو لقمان بن باعوراء -------------بن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وقيل اخو شداد بن عاد اعطي شداد القوة واعطي لقمان الحكمة وعاش الف سنة وقيل اكثر وسياتي وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له في ذلك فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راعيا وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل------------------------------------------- وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور علي انه كان حكيما فقط وقد خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهي الاصابة في القول والعمل وقيل تتلمذ لالف نبي وتتلمذ له الف نبي قاله النسفي قال ابن عمر---- سمعت النبي---- صلي الله عليه ----وسلم ي---------قول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه فمن عليه بالحكمة -كان قاءما ف-------------جاءه نداء يا-	2391	-2012652514972686854	571	708.0	450	1662	34.356197357177734	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	1	119	7	610	1476	300	وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم انه ان فعل بي ذلك ----------اعانني وعصمني فقالت الملاءكة بصوت -لا يراهم لم يا لقمان ق-ال لان الح-كم -اشد المنازل واكد-ها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه يتكلم بها ثم كان يءازر داود بحكمته فقال له داود طوبي لك يا لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوي وعن ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن مجاهد ك------ان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين	2007	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2392	true	8434734120376180974	21	106	105	542	1535	300	وان عزم علي فسمعا وطاعة فاني اعلم---- ان فعل--- ذلك بي عصمني واعانني --------قالت الملاءكة بصوت ولا يراهم لم يا لقمان فقال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان ان يعن فالبحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليل-----------------ا خير من ان يكون شر----------يف-----------------ا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة ف-عجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه وتكلم بها ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد كان لقمان عبدا اسود عظيم الشفتين م-شقق القدمين	2392	-2012652514972686854	398	684.0	317	624	63.78205108642578	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	226	298	1119	1469	1476	300	انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان مولاه امره ب---------ذبح شاة وان ياتي- باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام---- وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2007	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2393	true	-7209478007895828960	0	56	0	274	1494	300	انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله و-----------------------------------ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري وان----------------------------------ه امر لقمان بان يذبح شاة و---ياتيه باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امر بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا----- فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2393	-2012652514972686854	244	399.0	193	365	66.84931182861328	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	55	101	276	510	1566	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	2006	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2394	true	-5417082135340653306	217	263	1117	1351	1525	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون	2394	-2012652514972686854	234	468.0	188	234	100.0	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	5	49	28	251	1547	300	الي الاب بقوله حملته امه وهنا ذات وهن او تهن وهنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف بان يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا وضعفا وعلي التقديرين وهنا في موضع الحال وفصاله في عامين اي فطامه في انقضاء عامين	2011	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2395	true	-3236148832344414038	10	41	62	219	1555	300	علي البر فقال- حملته امه و--------------------هنا علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف اي- يتزايد ضعفها ويتضاعف لان الحمل كلما ازداد وعظم ازدادت ثقلا---------------------------------------- وفصاله في عامين اي فطامه ----لتمام عامين	2395	-2012652514972686854	146	255.5	115	223	65.47085571289062	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	134	267	663	1373	1547	300	الي المصير فاحاسبك علي شكرك و--كفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفي--------ه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء------------------- فلا تطعهما في ذل------ك وصاحبهما في الدنيا معروفا--- صحابا معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة من خلق جميل وحلم واحتمال مكروه وبر وصلة وغير ذلك------------------ واتبع في الدين سبيل من اناب ------------------------الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي ومتابعيه من ---------المءمنين ولا تتبع سبيلهما في الكفر وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا مراعاة لحق الابوة والامومة وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما في الاخرة فقال ثم الي مرجعكم م---رجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمان-----ك واجازيهما علي	2011	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2395	true	-3236148832344414038	170	300	894	1555	1555	300	الي المصير فاحاسبك علي شكرك او كفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم----------------------------------- اراد بنفي العلم به نفيه من اصله اي ان تشرك بي ما ليس بشء او ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك مع الله بل تقليدا لهما فلا تطعهما في ذلك الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروف-----ا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم وهو الخلق ال----جميل بحلم واحتفال------ وبر وصلة وقد تقدم تفسيره في الاسراء واتبع--------- سبيل من اناب الي اي اتبع طريق من رجع الي بالتوحيد والاخلاص---------- وهو الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنون ولا تتبع سبيلهما ---------وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء اتبع سبيل من تري عليه انوار خدمتي ه---------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فا---جازيك علي ايمانك وبرك واجازيهما علي-	2395	-2012652514972686854	438	640.5	353	807	54.27509307861328	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	38	181	198	867	1477	300	يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير ثم عاد سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الاخبار عن------------------- لقمان في وصيته لابنه وانه قال ل--------------------------------------------------------------ه يا بني انها اي الخصلة او الفعلة من الاسارة او الاحسان ان تك مثقال حبة من خردل اي ان كانت مثلا ف-ي الصغر --------------كحبة ال-خردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير القصة و كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان	2012	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2397	true	744411909657870696	141	300	749	1501	1501	300	يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير قلت الضمير في انها للقصة ومن قرا مثقال بالرفع ففاعل كان التامة ومن قرا بالنصب فخبرها والضمير للخطيءة او الهيءة وانث المثقال لاضافته الي الحبة يقول الحق جل جلاله وقال لقمان--------- لابنه حين- قال له يا ابت ان عملت بالخطيءة حين لا يراني احد كيف يعلمها الله فقال يا بني انها --------------------اي ال--قصة او الخطيءة ان تك مثقال حبة من خردل اي ان تك المعصية في الصغر والحقارة مثقال حبة من خردل او ان تقع مث-ال حبة م---------------------------------------------------------------------ن المعاصي ف-------------------تكن في صخرة اي فتكن مع صغرها ----------في اخفي مكان-	2397	-2012652514972686854	463	768.0	356	884	52.37556457519531	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	98	264	476	1355	1531	300	المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس لا تمله عن الناس ولا تولهم صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي عنقه وقرا نافع وحمزة والكساءي ولا تصاعر بمعناه ول-----------------------------ا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موق---------ع الحال اي-------- تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي-------------------------------------------------------------- وتاخير الفخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في مشيك اي توسط في المشي بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعنه صلي الله عليه والهوسلم--------- سرعة المشي تذهب -بهاء المءمن	2013	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2398	true	-7019167438966973127	163	288	821	1484	1547	300	المفعول اي -----------من معزومات الامور اي--- مقطوعاتها ومفروضاتها وفيه دليل علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الطاعات------ كانت مامورا بها في ساءر الامم ول--------------------------------------------------------------------------------ا تصعر خدك للناس اي تمله ع----نهم ولا تولهم صفحة خدك------------------------- كما يفعله المتكبرون والتصعير------------------------------- داء يصيب ال--عير فيلوي عنقه منه والمعني اقبل علي الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته تكبرا ولا تمش في الارض مرحا خيلاء متبخترا فهو مصدر في موضع الحال اي مرحا او تمرح مرحا او لاجل المرح----------------- ان الله لا يحب كل مختال فخور علة النهي والمختال هو المرح الذي يمشي خيلاء والفخور هو المصعر خده تكبرا وتاخير الفخور مع تقدمه ل---------------------------------------------رءوس الاي واقصد في مشيك--- توسط فيه----- بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطارين قال --------عليه الصلاة والسلام ان سرعة المشي تذهب ببهاء المءمن	2398	-2012652514972686854	420	599.0	336	997	42.126380920410156	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	0	64	0	316	1531	300	خبير بمستقرها يا بني اقم الصلاة تكمي-------------------لا لنفسك وامر بالمعروف وهو كل ما حسن فعله عقلا وشرعا وانه عن المنكر وهو كل ما قبح فعله عقلا وشرعا وكلاهما لتكميل الغير واصبر علي ما اص----------------------------------------------------------------------------------------------ابك من الشداءد خصوصا في باب الحسبة----------- ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور--- مما عزمه الله تعالي من الامور--- قطعه قطع ايجاب والزام	2013	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2398	true	-7019167438966973127	87	155	438	786	1547	300	خبير بمستقرها يا بني اقم الصلاة اتقنها وحافظ عليها تكميلا لنفسك وامر بالمعروف------------------------------ وانه عن المنكر تكميلا لغيرك-------------------------------------- واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فان من فعل ذلك تعرض للاذي او علي ما اصابك من الشداءد والمحن فانها تورث المنح والمنن ان ذلك الذي وصيتك------------------------ به من عزم الامور اي مما عزمه الله م------ن الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام	2398	-2012652514972686854	176	254.0	137	446	39.461883544921875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	51	83	289	443	1581	300	لانه ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده	2014	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2399	true	-4946356858962586924	182	213	962	1104	1573	300	لانه لم يرد---- ان يذكر صوت كل واحد من----- هذا الجنس حتي يجمع ---بل المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده	2399	-2012652514972686854	135	246.5	105	154	87.66233825683594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	88	122	465	626	1581	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا	2014	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2400	true	6195924614001301062	266	300	1342	1502	1502	300	الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا-	2400	-2012652514972686854	160	315.0	127	161	99.3788833618164	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	205	296	1142	1592	1616	300	في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس ثم بين من كفر نعمه بقوله ومن الناس من يجادل في الله يخاصم--------------------- في توحيده وصفات------ه بغير علم مستفاد من دليل ----------ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير انزله الله بل ب-----التقليد كما قال---------------------------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي -محمد من القران وساءر شراءع الاحكام قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا----------------- وهو----- منع صريح من- التقليد في الاصول اولو	2015	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2401	true	-600265905799805319	107	247	629	1345	1640	300	-----ان موسي عليه السلام قال- دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ه قلت اذ بمجاهدتها تحصل السعادة العظمي ولا وصول اليه الا بمجاهدتها والغيبة عنها وفي هذا المعني كان شيخ شيخنا يقول جزاها الله عنا خيرا ما ربحنا الا منها ه وقيل الظاهرة تحسين الخلق والباطنة حسن الخلق وقال ابن عباس الظاهرة ما سوي من خلقك والباطنة ما ستر من عيوبك-------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يجادل في الله بعد هذه النعم المتواترة اي في توحيده وصفاته ودينه بغير علم مستفاد من دليل ولا برهان ولا هدي اي هداية رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بمجرد التقليد الردي نزلت في النضر بن الحارث وقد تقدمت في الحج واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي رسوله من التوحيد وال--شراءع-------- قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وهو دليل--------- منع التقليد في الاصول قاله	2401	-2012652514972686854	313	319.0	245	815	38.4049072265625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	139	176	714	911	1581	300	ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ	2014	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2402	true	6201322230465824535	226	263	1341	1538	1716	300	ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ	2402	-2012652514972686854	197	394.0	160	197	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	226	281	1213	1517	1614	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهما لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه------ قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان اعتقاده--------------م بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ثم اكد سبحانه ما تقدم من خلقه السماوات والارض بقوله -------------------------------------------------------------لله ما في السماوات والارض	2016	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2404	true	-7884316381312067235	213	281	1183	1557	1656	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------- لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره ----فيضطرون الي الاقرار بذلك قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم من شرك الاصنام بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم اذا نبهوا عليه ولم ينتبهوا فالاضراب عن كلام محذوف اي فيجب عليهم ان يعبدوا الله وحده لما اعترفوا ولكنهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض	2404	-2012652514972686854	231	383.0	187	385	60.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	193	286	954	1457	1533	300	الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر كل يجر------------ي كل----- من النيرين ي-----جري في فلك-------ه الي اجل مسمي--------------------------- معلوم الشمس الي اخر- السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ان الاجل هاهنا منتهي الجري وثم غرضه الحاصل في الغايات وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه---------------- فدل سبحانه بالليل والنهار وتعاقبهما وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلكيهما ان كل ذلك علي تقدير وحساب------ وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظ-م قدرت-----------ه وحكمته ذلك اشارة الي	2018	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2407	true	-7881050853665601381	187	297	930	1510	1522	300	الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل يدخل ضوء النهار في ظلمة الليل اذا اقبل النهار او بادخال جزء احدهما في الاخر بزيادة الليل او النهار وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم للشمس وهو تمام السنة والقمر الي اخر الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله بما تعملون خبير عالم بكنهه لا يخفي عليه شء فدل بتعاقب الل-يل والنهار او ب-------زيادتهما ونقصانهما وجري النيرين في فلك-هما ----------علي تقدير وحساب معلوم وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظيم قدرته وكمال علمه وحكمته ذلك شاهد بان -	2407	-2012652514972686854	306	440.0	247	738	41.46341323852539	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	0	73	0	350	1533	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور قال مقاتل ان كفار قريش قال--وا ان الله	2018	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2407	true	-7881050853665601381	115	188	588	935	1522	300	الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور -----يقول الحق جل جلاله الم تر ان الله	2407	-2012652514972686854	328	626.5	258	352	93.18181610107422	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	25	107	138	557	1575	300	وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيته وقرا البصريون والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه او مترفع عن ان يشرك به ثم استشهد بامر اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه فقال الم تر ان الفلك------ تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه و--------------------------------------------------------------------الباء للصلة او الحال------------------------------------------------------- ليريكم من اياته من دلاءله ال----------------------------------------دالة علي وحدانيته وكمال قدرته	2019	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2408	true	-1798914748470763103	3	122	14	640	1531	300	وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا حقيقة لوجوده او ذلك الذي وصف بما وصف به من عجاءب قدرته وباهر حكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الوهيته -------------------------------------------وان الله هو العلي الكبير اي العلي الشان الكبير السلطان------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الفلك السفن تجري في البحر بنعمت الله باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله او ما تحمله السفن من الطعام والارزاق والمتاع فالباء حينءذ للارزاق وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه ليريكم من اياته من عجاءب قدرته في البحر اذا ركبتموه ان في ذلك لايات دالة علي وحدانيته وكمال صفاته	2408	-2012652514972686854	190	238.5	150	754	25.198938369750977	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	163	253	860	1338	1575	300	ان في ذلك لايات------------------------------ لكل صبار علي المشاق فيتعب نفسه بالتفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف شكر ونصف صبر--------------------------------------- واذا غشيهم------------- علاهم وغطاهم موج متراكم بعضه علي بعض كالظلل كما--- يظل من جبل او سحاب او غيرهما ويغطي ما تحته-------------------------------------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين------------------ لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض الخوف الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي --طريق القصد ا----------------لذي هو التوحيد------------------------------------------- او متوسط في الكفر خافض عن غلواءه فانزجر بعض الانزجار وما	2019	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2408	true	-1798914748470763103	113	230	594	1179	1531	300	ان في ذلك لايات دالة علي وحدانيته وكمال صفاته لكل صبا------------------------------ر في بلاءه--------- شكور ------لنعماءه وهما من صفة ا--لمءم--ن فالاي---مان نصفان نصف شكر ونصف صبر فلا يعتبر بعجاءب قدرته الا من كان هكذا واذا غشيهم اي الكفار اي علاهم وغطاهم-------------------- موج كالظلل اي كشء يظل من جبل او سحاب او غيرهما فالموج الكبير يرتفع فيعود كالظلل جمع ظلة وهو ما اظلك من جبل او سقف فاذا غشيهم ذلك دعوا الله مخلصين له الدين لا يدعون معه غيره لزوال ما ينازع الفطرة بالقهري--------------------------------------------ة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي الطريق القصد باق علي الايمان الذي هو التوحيد الذي كان منه في حال الشدة لم يعد الي الكفر او متوسط في الظلم والكفر ---------انزجر بعض الانزجار ولم	2408	-2012652514972686854	294	409.5	232	710	41.408451080322266	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	269	300	1423	1575	1575	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور-	2019	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2409	true	-2247194356352668342	237	268	1279	1432	1577	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور	2409	-2012652514972686854	152	299.0	122	153	99.34640502929688	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	13	217	76	1133	1528	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم------------------------------------------------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده -----لا يقضي عنه -----------------------------------------------ولا مولود مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم الي ------------------الجملة الاسمية التي هي اكد من الفعلية----------- للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع-- اباه الكافر ف--------------------------ي الاخرة وفي ذكر ---------لفظ المولود دون الولد دلالة علي ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ---ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وعد الله بالثو-------اب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام والمعني لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما عن قريب الي زوال وانتقال و----------------------------------------------------------------------------لا يغرنكم بالل-----------------------------------------------------------------------------ه الغرور--- الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي المعاصي عن سعيد بن جبير الغرة بالله ان يتمادي الرجل في المعصية ويتمني علي الله المغفرة وقيل ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيءاتك غرة عن ابي عبيدة كل شء غرك حتي تعصي الله وتترك ما امرك الله به فهو غرور شيطانا كا----------ن او -غيره وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لها بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله ا---------------------------------------------------------------ن الله عنده علم الساعة	2020	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2410	true	5691012123784340844	39	275	209	1445	1565	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية بطاعته وترك معصيته واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده شيءا لا يقضي عنه شيءا ولا يدفع عنه شيءا والاصل لا يجزي فيه فحذف ولا مولود----------- هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم في حق الولد بان اكده بالجملة الاسمية وبزيادة لفظ هو وبالتعبير بالمولود للدلالة علي حسم اطماعهم في -------------------------------------------ان ينفعوا اباءهم الذين ماتوا علي الكفر بالشفاعة في الاخرة ومعني التاكيد في لفظ المولود ان-------------------- الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم تقبل من---ه فضلا عن ان يشفع ل-----------اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود لانه لما ولد منك كذا في الكشاف قلت وهذا في حق الكفار واما المءمنون فينفع الولد والده والوالد ولده بالشفاعة كما ورد في قارء القران والعالم وكل من له جاه عند الله كما تقدم في سورة مريم ثم قال تعالي ان وعد الله بالبعث والحساب والجزاء حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخارفها الغرار---------------------------------------------------------------------------ة فان نعمها دانية ولذاتها فانية فلا تشغلكم عن التاهب للقاء بالزهد فيها والتفرغ لما يرضي الله من توحيده وطاعته ولا يغرنكم بالله اي لا يعرضنكم لخطر الغرة بالله وبحمله او لا يوقعنكم في الجهل بالله والغرة به الغرور اي الشيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او الدنيا او الامل وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والاحمق من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني وفي الحديث ايضا كفي بخشية الله علما وبالاغترار به جهلا ان الله عنده علم الساعة	2410	-2012652514972686854	535	740.5	421	1642	32.582218170166016	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	39	209	202	1024	1508	300	ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام او ن--------------------------اقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم -----------------------------------------علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به- مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------- الله -عليه- والهوسلم مفاتح------------ الغيب خمس وتلا هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب	2021	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2411	true	-3237184350972747903	27	203	130	1007	1480	300	ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وشقي او سعيد وحسن او قبيح وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا---------------------- من خير او شر ووفاق وشقاق فربما كانت عازمة علي الخير فعملت شرا او علي شر فعملت خيرا وما تدري -------------------------------------------------------------------------------------------------نفس باي ارض تموت--------------- اي اين تموت فربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرح-------------ها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت ب--مكان لم يخطر ببالها ----------------------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فسال سليمان ان يحمله---- الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك ه وجعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني التكسب والحيلة فهذه الامور الخمسة قد اختص الله بعلمها واما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فانه يقول بالقياس والنظر في المطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا علي انه مجرد الظن والظن غير العلم وعن ابن عباس من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب	2411	-2012652514972686854	538	884.0	422	1081	49.768733978271484	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	115	250	568	1240	1487	300	الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون واع-------------------لم انه سبحانه لما ختم سورة لقمان بدلاءل الربوبية افتتح هذه السورة ايضا بها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الم مبتدا ان جعل اسما للسورة او القران خبره تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديدا للحروف كان تنزيل خبر مبتدا محذوف------------- او مبتدا خبره لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا----------------- و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه ل--------مضمون الجملة كانه قيل لا ريب ف-------ي كونه منزلا من رب العالمين	2022	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2414	true	-4524805964225959360	34	128	176	600	1499	300	الله الرحمن الرحيم الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون قلت تنزيل اما خبر عن الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعل اسما للسورة او خبر عن---------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي هذا تنزيل او مبتدا خبره لا ريب فيه وعلي الاول لا ريب خبر---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد --خبر و من رب العالمين خبر ثالث او خبر عن تنزيل و لا ريب فيه معتر------------------ض والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي كونه منزلا من رب العالمين	2414	-2012652514972686854	306	476.0	237	736	41.576087951660156	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	195	246	988	1235	1509	300	الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي	2024	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2417	true	-9207050766519494993	112	160	607	837	1494	300	الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون قل-----------------ت الذي	2417	-2012652514972686854	230	447.0	182	247	93.1174087524414	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	87	231	438	1181	1529	300	خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء------------------------ مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضافه الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح الاية كانه قال ونفخ فيه من الشء الذي اختص هو به وبمعرفته ايذانا بان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ثم قال سبحانه مخاطبا لذريت---------------------------------ه وجعل لكم السمع لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة لتعقلوا	2025	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2417	true	-9207050766519494993	214	295	1071	1463	1494	300	خلق الانسان----- ادم من طين ثم جعل نسله ذريته من سل--------------------------------------------------الة اي نطفة مسلولة من ساءر البدن----------------------------------------- من ماء اي مني وهو بدل من سلالة مهي------ن ضعيف------------------------------------------------------------- حقير------------------------------------- ثم سواه اي سوي صورت-------------------------ه في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضافه الي نفسه تشريفا اشارة الي --انه خلق عجيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له شانا و--مناسبة--- الي --حضرة الربوبية ولذلك قيل--------------------------- من عرف نفسه ----عرف ربه وقد تقدم في سورة الاسراء في الكلام علي الروح وجه المعرفة منه وجعل لكم السمع ------------------والابصار -----------------والافءدة لتسمعوا	2417	-2012652514972686854	248	287.5	192	800	31.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	232	300	1185	1529	1529	300	قليلا ما تشكرون ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة-------------------- وقالوا------------- ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا-------- بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل-	2025	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2418	true	5544676073681561891	6	69	41	366	1582	300	قليلا ما تشكرون--------------------------- اي تشكرون شكرا قليلا علي هذه النعم لقلة التدبر فيها وقالوا منكرين للبعث ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها يقال ضلل كضرب وضلل كفرح وانتصب الظرف في ااذا ب-----قوله اانا لفي خلق جديد اي انبعث --ونجدد اذا ضللنا في الارض--------------------------- والقاءل	2418	-2012652514972686854	205	289.5	160	386	53.10880661010742	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	56	127	292	687	1562	300	من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته فالتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو ان يقبض كلها ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم وعن مجاهد حويت لملك الموت الارض----------- وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث -شاء وعن ابن عباس جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت	2026	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2419	true	746228103330010171	138	171	725	890	1601	300	من قولك توفيت حقي من فلان---------- اذا اخذته وافي-----ا من غير نقصان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد زوي-----------ت الارض لملك الموت وجعلت--- مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن مقاتل والكلبي بلغن-ا -ان اسم ملك الموت	2419	-2012652514972686854	133	181.0	103	407	32.678131103515625	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	false	2984293918981151996	0	31	0	167	1564	300	موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون	2027	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2419	true	746228103330010171	60	91	299	466	1601	300	موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون	2419	-2012652514972686854	167	334.0	136	167	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	179	239	952	1289	1634	300	صلي الله عليه والهوسلم-------- اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع- الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت ---------تتجافي -جنوبهم عن المضا-جع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2029	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2423	true	-1140188393909433251	233	299	1185	1536	1539	300	صلي الله عليه ----وسلم انه قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمعه الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل -يسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2423	-2012652514972686854	315	565.0	255	357	88.23529052734375	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	146	187	820	1046	1657	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	2028	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2426	true	2719765969268647481	22	63	110	336	1589	300	افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	2426	-2012652514972686854	226	452.0	185	226	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	132	296	663	1535	1551	300	افمن كان مءمنا------------ كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد وتصريح والجمع للحمل علي المعني كما ان ضمير الافراد في كان محمول علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ثم فسر عدم الاستواء بقوله اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون اليها فانها الماوي الحقيقي و----الدني------ا منزل مرتحل عنها---- لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي سميت بذلك لما روي عن ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح--------------------------------------------------------------------- الشهداء وقيل هي عن يمين العرش--------------------------------- نزلا عطاء بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران واما الذين فسقوا فماواهم النار ا---ي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها وقد	2030	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2426	true	2719765969268647481	67	190	355	1013	1589	300	افمن كان مءمنا بالله ورسله كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون ابدا عند الله تعالي وافرد اولا مراعاة -------------------------------------------------------للفظ من وجمع ثانيا مراعاة لمعناها------------------------------ ثم فصل حالهم------- بقوله اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي اي المسكن--------------- الحقيقي واما الدنيا فانها منزل انتقال وارتحال لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان قال ابن عطية------------------------------------------------------- سميت جنة الما--وي لان--------------------------- ارواح المءمنين تاوي اليها ه اي في الدنيا لانها في حواصل طير خضر كما ورد في الشهداء واما الصديقون فانها تشكل علي صور اجسادها تسرح حيث شاءت نزلا----- بما كانوا يعملون اي عطاء معجلا باعمال-----هم والنزل ما يقدم ل------لنازل ثم صار ع-------------------------------------اما واما الذين فسقوا فماواهم النار اي هي ملجاهم ومنزله----------------------------------------------------------------------------------------------م كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فلا خروج منها ولا -------	2426	-2012652514972686854	361	474.0	285	1003	35.99202346801758	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	182	300	909	1515	1515	300	هو ما ابتلوا به من الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف والكلاب وعن عكرمة--- ---------هو الحدود وعن مجاهد عذا-------------------------------------------------------------------------------ب القبر وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام دون العذاب الاكبر عذاب الاخرة والمعني نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون يتوبون عن الكفر ومن ا---------------ظلم ممن ذكر------- بايات ربه اي لا احد اظلم لنفسه ممن نبه علي حجج الله الموصلة الي معرفته ثم اعرض عنها ف-------------لم يتفكر في-----ها و ثم -لاستبعاد الاعراض عنها والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في فرط وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد جدا في العقل والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم-	2031	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2427	true	8249947222056934215	177	275	950	1463	1611	300	او ما محن-وا به من السنة سبع سنين دون العذاب الاكبر اي قبل عذاب الاخرة الذي هو اكبر وهو الخلود في النار وعن الداراني العذاب الادني الخذلان والعذاب الاكبر الخلود في النيران وقيل الادني عذاب القبر والاكبر النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل----------------هم يرجعون يتوبون عن الكفر ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن ذكر اي وعظ بايات ربه القران------------------------------------------------------ ثم اعرض عنها اي تولي عنها ولم يتدبر في معناها و ثم للاستبعاد ف--------------------ان الاعراض عن مثل هذ------ه في ظهوره----ا وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذك-ر بها مستبعد في---- العق-------ل كما تقول لصاحبك وجدت---- تلك الفرصة ثم لم	2427	-2012652514972686854	297	405.5	233	739	40.18944549560547	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	57	144	311	767	1591	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما اعرضوا عن ايات القران مع ظهور اعجازه ووضوح صدقه سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فاعرضوا عن احكام كتابه كما اعرضوا عن احكام كتابك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاء----ك الكتاب اي من	2032	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2428	true	-5732936258520043602	181	238	1015	1310	1642	300	ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يقول الحق جل جلا------------------------------------------------------------------------له ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فلا تكن في مرية--------------------------------------------------------------------------------------------- شك من لقاءه من لقاء موسي الكتاب او من	2428	-2012652514972686854	255	443.5	205	460	55.434783935546875	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	16	58	91	302	1576	300	ان ربك هو يفصل بينهم يقضي بي------------نهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون	2033	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2429	true	-4316488148543828714	226	286	1275	1573	1638	300	ان ربك هو يفصل بينهم قال القشيري يحكم بينهم فيبين المقبول من المردود والمهجور من الموصول والرضي من الغوي والعدو من الولي فكم من بهجة دامت هناك وكم من مهجة ذابت كذلك ه ثم ذكرهم بمن سلف قبلهم فقال سورة السجده اية----------------------------------------------------------------------------------------- اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون	2429	-2012652514972686854	115	93.0	90	387	29.715763092041016	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	215	256	1119	1348	1576	300	تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	2033	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2430	true	-825814911869664244	146	175	757	917	1557	300	تاكل منه--------- انعامهم-------------- وانفسهم------------- افلا يبصرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون	2430	-2012652514972686854	160	276.5	131	229	69.8689956665039	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	1	101	3	546	1570	300	يوم الفتح---- لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ----------------------------------ولا هم ينظرون لا يءخر العذاب عنهم يومءذ وهو يوم القيامة فانه يوم نصر المسلمين والفصل بينهم وبين اعداءهم ولما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزء-ا فكاني بكم -قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا وقيل المراد يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة فالمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فانه- لا ينفعهم ايمانهم------------- كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق	2034	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2431	true	1573875843602034204	40	140	192	718	1605	300	يوم --فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم لفوات محله الذي هو الايمان بالغيب ولا هم ينظرون يمهلون وهذا الكلام لم ينطبق جوابا عن سءالهم ظاهرا ولكن ------------------------------------لما كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء -اجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم من سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم عند در-ك العذاب فلم تمهلوا ومن فسره ب--يوم بدر او بيوم الفتح فهو يريد--------------------------- المقتولين منهم فانهم لا ينفعهم ايمانهم في حال الفعل كما لم ينفع فرعون ايمانه عند در--ك الغرق	2431	-2012652514972686854	375	596.0	300	597	62.81407165527344	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	170	263	909	1383	1570	300	سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله علي-------------------------ه والهوسلم قال من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر وروي عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان كثير---------------- القرا---------------------ءة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الاحزاب كان يوم القيامة في جوار محمد واله وازواجه بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2034	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2432	true	-7761602714340875878	40	167	233	892	1574	300	سورة الاحزاب مدنية وهي ثلاث وسبعونبتقديم السيناية وعن ابي انه قال كم تعدون سورة الاحزاب قالوا ثلاثا وسبعين قال فوالذي يحلف به ابي ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله عزيز حكيم اراد ابي ان ذلك من جملة ما نسخ من القران انظر النسفي ومناسبتها لما قبلها ان الفتح انما يكون مع التقوي فامره بها بعد امره بانتظار نصره كانه قيل يا ايها النبي اتق الله تر الفتح طوع يدك سورة الاحزاب الايات 1 الي 3span----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2432	-2012652514972686854	260	428.0	206	800	32.5	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	143	182	782	978	1590	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم و------------------------------------------------------------قام معهم عبد الله بن ابي---- ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2035	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2432	true	-7761602714340875878	249	297	1323	1562	1574	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي نزلوا المدينة علي ابن ابي راس المنافقين بعد احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق------------ فقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه ----وسلم	2432	-2012652514972686854	126	180.5	97	260	48.46154022216797	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	182	299	978	1587	1590	300	ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان--ها تشفع- وتنفع ------------ندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين وهموا ب-------------------قتلهم فنز---------------------------------------------------------------------------------------------------لت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة -------------------والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ايضا ان اهل مكة دعوا رسول الله الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقوا المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يحكم به الا بما تقتضيه الحكمة ولما نهاه عن متابعة الكفار واهل النفاق امره باتباع اوامره ونواهيه علي الاطلاق فقال واتبع ما يوحي اليك من ربك في	2035	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2433	true	-1083851951957814274	1	91	7	467	1586	300	ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة ومنفعة لمن عبدها وندعك وربك فشق علي ال--------نبي صلي الله عليه ----وسلم قولهم فقال عمر اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال صلي الله عليه وسلم اني قد اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فخرجوا من المدينة فنزلت اي اتق الله في نقض العهد --------------ولا تطع الكافرين من اهل مكة كابي سفيان واصحابه والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبو---------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله كان عليما بخبث اعمالهم------------------------ حكيما بتاخير الامر بقتالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ما يوحي اليك من ربك في	2433	-2012652514972686854	228	287.5	177	780	29.230770111083984	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	54	110	294	603	1561	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	2036	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2434	true	7026329760620565127	108	164	564	873	1569	300	ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	2434	-2012652514972686854	309	618.0	253	309	100.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	232	257	1238	1366	1561	300	محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2036	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2435	true	9143784384326022691	0	24	0	123	1590	300	محتاج اليه- واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذلك ف----يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2435	-2012652514972686854	122	231.5	98	128	95.3125	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	221	280	1188	1521	1635	300	وحدها واصل تظه-رون تتظه-رون فادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا ابن عامر تظاهرون بالادغام وحمزة والكساءي بالحذف وعاصم تظاهرون- من ظاهر ومعني الظهار ان يقول الرجل للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب من لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في اول الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي	2037	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2435	true	9143784384326022691	228	265	1209	1414	1590	300	------واصل تظاهرون تتظاهرون فادغم------------------------ وقرا -------------------------------------------------عاصم بالتخفيف من ظاهر ومعني الظهار ان يقو------ل للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر------------------------------- وتعديته ب-من لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في---- الاسلام يقتضي---------- الحرمة حتي	2435	-2012652514972686854	191	291.0	154	336	56.845237731933594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	109	269	601	1417	1571	300	ل-------ه لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا --غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة--------------- سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله------------------- وهبته له ولما نبء صلوات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو طالب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال هو حر فليذهب حيث شاء فابي زيد ان يفارق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال حارثة يا معشر قريش اشهدوا انه ليس ابني فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا انه ابني يعني زيدا فكان يدعي زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه والهوسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها فقال الله	2038	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2435	true	9143784384326022691	79	174	425	908	1590	300	لمن تبناه لان البنوة اصالة في النسب----------- والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في --شء --واحد ان يكون اصيلا و غير اصيل ونزل هذا---------- في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا------------------------------------------ فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له فطلبه---------------------------------------------------- ابوه وعمه وجاءا بفداءه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فا---عتقه وتبناه وكانوا يقولون زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد فلما تزوج النبي صلي الله عليه و----سلم زينب وك--------انت تحت زيدعلي ما ياتيقال -------المنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي------ عنه فانزل الله	2435	-2012652514972686854	329	473.0	260	859	38.300350189208984	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	65	174	338	920	1594	300	الله فان لم تعلموا اباءهم ف-------------------------تنسبوهم- اليهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومواليكم------------------------ واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومو----لاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح--------------- اي ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك مخطء-------ين قبل----- النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره--------------------------------------------- ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمءاخذة وكان الله غفورا رحيما	2039	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2436	true	4036480894157264992	105	203	540	1051	1587	300	فلان فان لم تعلموا اباءهم اي فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم ------------فاخوانكم في الدين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي -لا اثم عليكم ف---------------يما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل ورود النهي او بعده ------------------------------------------------------------------------------------نسيانا ولكن ما تعمدت قلوبكم ا------------------------------------ي ولكن الاثم ف-يما تعم-------------دتموه---------------------------------- بعد النهي او لا اثم عليكم اذا قلتم لولد غيركم يا بني علي سبيل الخطا او الشفقة ولكن اذا قلتموه متعمدين علي وجه الانتساب- وكان الله غفورا رحيما	2436	-2012652514972686854	304	428.5	240	708	42.9378547668457	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	201	297	1055	1580	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا روي انه صلي الله عليه والهوسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا ----وامهاتنا فنزلت النبي اولي بالمءمنين من انفسه-م في كل شء من امور الدين والدنيا ولهذا اطلق ولم يقيد------- فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فيجب عليهم ان	2039	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2437	true	5545831559789087384	119	196	624	1042	1574	300	صلي الله عليه ----وسلم وامومة ازواجه لجميع امته فقال سورة الاحزاب اية--------------- النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مس----------------------------------------------------------------------------------------طورا يقول الحق جل جلاله النبي اولي بالمءمنين اي احق بهم في كل شء من امور الدين والدنيا وحكمه انفذ عليهم من انفسهم فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم------------ فيجب عليهم ان	2437	-2012652514972686854	328	558.5	261	537	61.080074310302734	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	81	164	441	881	1614	300	الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الناس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله من المءمنين والمهاجر--------------------------ين بيان- لاولي الارحام اي الاقرباء----- من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا	2040	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2438	true	-5919580370790515575	107	165	616	927	1679	300	الكلبي اخي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم بين الناس فكان يواخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الاخر------- دون عصبت-----------------------ه حتي نزلت واو---------لوا الارحام-------------- بعضهم اولي ببعض----------- في كتاب الله في حكم---------------------------------------------------------------------------ه من المءمنين والمهاجرين ويجوز ان يكون من المءمنين بيانا لاولي الارحام اي واولو الارحام من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب الا ان تفعلوا --------------	2438	-2012652514972686854	237	378.0	189	472	50.21186447143555	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	51	113	264	608	1653	300	مولاه واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما ثم عاد سبحانه في تاكيد نبوة نبينا بذكر اخذ الميثاق منه كما اخذ من النبيين فقال واذ اخذنا مقدر ب اذكر اي اذكر حين اخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القويم	2041	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2439	true	1286713734903925978	223	267	1194	1449	1633	300	8span واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسءل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما يقول الحق جل جلاله واذكر اذ اخذنا--------------------------------------------------------------------------- حين اخذنا من النبيين------ ميثاق-------هم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الق-يم	2439	-2012652514972686854	220	397.5	181	344	63.953487396240234	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2043	false	6671726094720716504	66	194	347	996	1561	300	الي حرب رسول الله واخبروهم انهم سيكونون عليه وان قريشا قد تابعو----------------------------هم علي ذلك فاجابوهم------------------------- فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر في فزارة والحارث بن عوف في بني مرة ومسع----------------------ر بن جبلة الاشجعي وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة في من اتبعه من بني اسد واسد وغطفان حليفان وكتب قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور فيمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش فلما علم بذلك رسول الله-------------- ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي اشار عليه بذلك سلمان الفارسي وكان اول مشهد شهده سلمان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يومءذ حر -قال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فعمل ---------------فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2043	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2442	true	-5318557221066468309	133	236	711	1223	1579	300	علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خرجوا الي غطفان واشجع وفزارة وقباءل من العرب يحرضونهم علي ذلك علي ان يعطوهم نصف تمر خيبر كل سنة فخرجت قريش وقاءدها ابو سفيان------- وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصن-------------------------- والحارث بن عوف ف----ي مرة وسعد بن رخيلة في اشجع وعامر بن الطفيل في هوازن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم بهم ضرب الخندق علي المدينة براي سلمان وك----------------------------ان اول مشهد شهده------ مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يومءذ حر وقال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فحفر الخندق وباشر الحفر معهم بيده صلي الله عليه ----وسلم	2442	-2012652514972686854	304	399.0	232	754	40.318302154541016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	180	295	908	1512	1532	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلي واهدي فلم نزل ناكل ونهدي قومنا اجمع اورده البخاري في الصحيح وعن ابي الوليد عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قالوا ولما فرغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من----------------- الخندق اقب-----------------------------------------لت قريش حتي نزلت بي-----ن الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم مع----------------------------------- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب في سلع عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام	2045	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2442	true	-5318557221066468309	206	287	1072	1505	1579	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو يومءذ حر وقال يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فحفر الخندق وباشر الحفر معهم بيده صلي الله عليه وسلم فنزلت قريش بمجتمع الاسيال من الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ونزلت---------------------------------------------------- غطفان و--------------------اهل نجد بذنب نقمي -------------------------------------------------------------------------------الي جانب احد فخرج----- النبي صلي الله عليه ----وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك-- عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام	2442	-2012652514972686854	259	271.5	202	703	36.842105865478516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	207	300	1051	1537	1537	300	اذ جاءكم--- بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه الي راس الحنجر------------ة وهي منتهي الحلقوم و----هو مدخل-	2049	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2443	true	585087175861512967	234	291	1206	1495	1545	300	اذ جاءكم هو بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان--------------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب -------------وهم قريش-------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظ-------رها حيرة وشخوصا او مالت -------------------------------الي عدوها لشدة الخوف وبلغت القلوب الحناجر رعبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم الذي هو مدخل	2443	-2012652514972686854	257	426.0	207	506	50.79051208496094	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	14	148	70	840	1600	300	مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة قال ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله--- هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه اعداء الله بالريح فهزموا وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن------------------------------------------------------------ فظن ال---------مخلصون الثبت القلوب والاقدام ان-- الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال وظن الضعاف القلوب والمنافقون ان يستاصل المسلمون علي ما حكي ال------------------------------------------------------------------له عنهم والالف مزيدة في الوقف زادوها في الفاصلة تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا ---وهو القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك ابتلي المءمنون--- اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا فحركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا	2050	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2444	true	-8367072456404368901	10	157	58	918	1735	300	مثل -في اضطراب القلوب-------- وان لم تبلغ الحناجر حقيقة روي ان المسلمين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر -قال نع-----------------------------م قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتن-----------------------------------------------ا وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن والمءمنون اصناف منهم الاقوياء ومنهم الضعفاء ومنهم المنافقون فظن الاقوياء المخلصون الثبت القلوب ------ان ينجز الله----- وعده في اعلاء دينه وي--متحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال واما الاخرون فظنوا--------------------------------- ما حكي عنهم وهم الذين زاغت ابصارهم وبلغت قلوبهم الحناجر دون الاقوياء رضي الله عنهم وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو وحمزة الظنون بغير الف وهو القياس وبالالف فيهما نافع والشامي وشعبة اجراء للوصل مجري الوقف والمكي وعلي وحفص بالالف في الوقف ومثله الرسولا و السبيلا زادوها في الفاصلة كما زادوها في القافية كقوله اقلي اللوم عاذل والعتابا وهو في الامام بالالف هنالك ابتلي المءمنون اي اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من الم-زلزل وزلزلوا زلزالا شديدا وحركوا ب----الخوف تحريكا شديدا	2444	-2012652514972686854	424	639.0	346	1121	37.82337188720703	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	147	201	735	1016	1537	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا وحكي	2049	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2445	true	-7985150775037053063	67	121	338	619	1543	300	واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا يقول	2445	-2012652514972686854	277	550.0	223	281	98.5765151977539	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	172	293	972	1566	1600	300	ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير------------------------ قال--------- يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور-- واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب ----اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم هنا -------------------وقرا حفص بالضم علي انه اسم مكان او مصدر من اقام اي لا مكان تقيمون فيه او لا اقامة لكم فارجعوا الي منازلكم هاربين من عسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل المعني لا مقام -------------------------------------------لكم علي دين محمد صلي الله عليه والهوسلم فارجعوا الي الشرك واسلموه-------- لتسلموا	2050	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2445	true	-7985150775037053063	179	280	944	1445	1543	300	ما وعدنا الله ورسوله ----------------------الا غرورا روي ان-------------- معتب بن قشير المنافق حين راي الاحزاب قال ان محمدا يعدنا----- فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز خوفا ما هذا الا وعد غرور ه واذ قالت طاءفة منهم من المنافقين وهم------------------ عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب وهم ا-----------------------------هل المدينة-------------- لا مقام لكم اي --لا قرار لكم هنا ولا مكان تقيمون فيهوقرا حفص ب--ضم الميم---اسم مكان او ----------------------------------------------مصدر فارجعوا------------------- من عسكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الي- المدينة هاربين او الي الكفر فيمكنكم المقام بها او لا مقام لكم علي دين محمد----------------------- فارجعوا الي الشرك واظهروا الاسلام لتسلموا	2445	-2012652514972686854	334	455.0	258	703	47.51066970825195	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	17	221	94	1272	1674	300	عورة غير حص-------ينة واصلها الخلل يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة بمعني ذات العورة اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله------ بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا من القتال ولو دخلت المدينة او بيوتهم عليهم ---------------------------------------------من اقطارها--- جوانبها يعني -لو دخلت---- العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة--- الرد--------ة الي الكفر ومقاتلة المسلمي-------------------------------------------ن لاتوها------------------------------------ لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءه-------------------ا الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد-- ال------ا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير -----------------------------------------المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا	2051	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2446	true	5931466040970164069	18	200	97	1111	1666	300	عورة اذا لم تكن حصينة و-----------------عور المكان -----اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان يكون ع--ورة تخفيف عو-------------------رة اعتذروا -ان بيوتهم -عرضة للعدو والسار-----ق لانها غير---------- محصنة فاستاذنوا ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله تعالي بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة ------------ان يريدون الا فرارا من القت-ل ولو دخلت عل------------------يهم مدينتهم او بيوتهم من قولك دخلت علي فلان داره من اقطارها من جوانبها --اي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة-التي يفرون خوفا منها-مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها----------------------------- ناهبين سارقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سءلوا عند ذلك الفزع------------ الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر ومقاتلة المسلمين او القتال في العصبية وهو احسن لانهم مسلمون لاتوها لجاءوها وفعلوا ومن قرا بالمد فمعناه لاعطوها من انفسهم و---------------------------------ما تلبثوا بها باجابتها و--اعطاءها اي ما احتبسوا عنها الا يسيرا او---------------------------------------- ما لبثوا بالمدينة بعد --ارتدادهم الا زمانا يسيرا ثم------ يهلكهم الله لان المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها والمعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم--------- ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملاوهم -----رعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو سالوهم ان يقاتلوا فتنة وعصبية لاجابوهم و---------------------------------------------ما تعللوا بشء وما ذلك الا	2446	-2012652514972686854	698	1039.0	568	1402	49.78601837158203	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	231	283	1334	1577	1674	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	2051	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2447	true	-6726973300488204495	86	138	457	700	1466	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	2447	-2012652514972686854	243	486.0	191	243	100.0	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	61	215	327	1098	1547	300	مع النبي صلي الله عليه والهوسلم بالثبات في المواطن فقال ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو حارثة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قبل قبل------------ الخندق -في يوم ------------------------------------------------------------------------احد حين فشل---------------------------------وا لا يولون الادبار لا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون وعن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت---------------------------- من حتف الانف- او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان --------------نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او------ زمانا قليلا-------------------------------------------------------------------- قل من ذا الذي يعصمكم من ال-----------------------------------له ان اراد بكم سوءا -------------------------او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم	2052	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2447	true	-6726973300488204495	132	293	673	1435	1466	300	------من دون الله وليا ولا نصيرا يقول الحق جل جلاله---- ولقد كانوا عاهدوا الله ------------------------------------------------من ----قبل اي قبل غزوة الخندق وهو يوم احد والضمير في كانوا لبني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ثم تابوا الا يعودوا لمثله وقالوا لا يولون الادبار منهزمين ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه او مطلوبا مقتضي حتي يوفي به- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف --انفه او ق--تل في وقت معين سبق--- القضاء وجري به-- القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان حضر اجلكم له ينفعكم الفرار وان------------------------------ لم يحضر وفررتم لن تمتعوا في الدنيا الا زمانا قليلا وهو مدة اعماركم وهو قليل بالنسبة الي ما بعد الموت الذي لا انقضاء له قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يمنعكم مما اراد الله انزاله بكم ان اراد بكم سوءا في انفسكم من قتل او غيره او اراد بكم رحم------------------ة اي اراد بكم	2447	-2012652514972686854	361	457.5	275	1066	33.86491394042969	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	0	33	0	181	1547	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يحسبون	2052	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2448	true	3621305634628149609	216	249	1108	1287	1563	300	جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك علي الله يسيرا يقول --	2448	-2012652514972686854	175	346.5	143	181	96.6850814819336	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	21	190	121	1006	1607	300	فيه بين الواحد والجماعة واما---- تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب وقد ذكر مثل ذلك في ال-انعام ولا ياتون الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او ي-----------------------------------------------------------خرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا شيءا قليلا كقوله ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم------------------------------------------------------------------ بخلاء عليكم بالقتال معكم او بالنفقة في سبيل الله او--- الظفر او------------------------ الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله فاذا جاء الخوف--------------------------------------- رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم-- كالذي يغشي عليه ك-------------نظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت ف---------------------اذا ذهب ال-----------------خوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت	2053	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2449	true	2085758275222392442	0	117	0	606	1634	300	فيه بين الواحد والجماعة واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رج------------------------------------------------------------ال وهكذا ولا ياتون الباس ال------------حرب الا قليلا الا اتيانا قلي---------------------------------------------------لا------------------------------------------------ او يحضرون ساعة رياء ويقفون قليلا مقدار ما يري شهودهم ثم ينصرفون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشحة عليكم جمع شحيح وهو البخيل نصب علي الحال من ضمير ياتون اي لا ياتون الحرب بخلا- عليكم بالمعاونة ا---و بالنفقة في سبيل الله او في الظفر والغنيمة اي عند الظفر وقسم الغنيمة ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف من قبل العدو او منه صلي الله عليه وسلم رايتهم ينظرون اليك --في تلك الحالة تدور اعينهم يمينا وشمالا كالذي يغشي عليه من الموت كما ينظر المغشي عليه------------------------------------------------------------ من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف اي زال ذلك الخوف وامنوا-------------------- وحيزت	2449	-2012652514972686854	314	276.0	250	1134	27.689594268798828	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	32	84	174	454	1547	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا ---------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر هم الله سبحانه عهدهم مع النبي صلي الله عليه والهوسلم بالثبات في المواطن فقال ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو حارثة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2052	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2450	true	-6726465792673971921	8	52	40	282	1620	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا يقول الحق جل جلاله يحسبون اي هءلاء المنافقون الاحزاب يعني قريشا وغطفان الذين تحزبوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2450	-2012652514972686854	155	194.5	125	367	42.23433303833008	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	24	78	131	418	1568	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا--------------------------نهم خارجون ال-----------ي البدو-- حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر---------------------- يسءلون كل قاد-----م من جانب المدينة ------------------------------------------عن انباءكم ------------عما جري عليكم ولو كانوا------------------- فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء	2054	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2450	true	-6726465792673971921	64	136	347	745	1620	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب والبادون جمع باد اي يتمني لجبنهمانهم خارجون من المدينة الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من الحرب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة وقرء يساءلون بالشد اي يتساءلون بعضهم بعضا عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا اي هءلاء المنافقون فيكم اي حاضرون في عسكركم وحضر -----------------------قتال----- ما قاتلوا الا قليلا رياء	2450	-2012652514972686854	201	252.0	159	426	47.18309783935547	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	111	257	597	1339	1568	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة ح------------------------سنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او ه------------و في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك ف---ي البيضة عشرون منا---- حديدا اي هي في ن-------------------فسها هذا القدر من الحديد و---قرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي ايام الله و-----اليوم الاخر خصوصا او المعني يرجوا ما عند الله في الاخرة من الثواب الابدي والنعيم السرمدي وهذا كقولك رجوت زيدا وفضله اي رجوت فضل زيد والرجاء يحتمل ان يكون بمعني الامل او الخوف و لمن كان صلة ل ح--------------------------------------------------------------------------------سنة او صفة لها او بدل من لكم كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم يعني ان الاسوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم انما تكون لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا --------وقرن الرجاء بالطاعات الكثيرة والتوفر علي الاعمال الصالحة لان المءتسي بالرسول من كان كذلك ولما را المءمنون	2054	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2451	true	4981904003414574560	4	125	19	631	1566	300	لقد كان لكم في رسول الله محمد صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد ومباشرة القتال او في نفسه قدوة يحسن التاسي به كما تقول في البيضة عشرون رطلا من حديد- اي هي في نفسها عشرون وفيه لغتان الضم والكسر --كالعدوة والعدوة والرشوة والرشوة وه----ي لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي يخاف الله ويخاف اليوم الاخر او لاجل -----------------------------------------ثواب الله و----نعيم اليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------- و لمن قيل بدل من ضمير لكم وفيه ضعف اذ لا يبدل من ضمير المخاطب الا ما دل علي الاحاطة وقيل يتعلق بحسنة اي اسوة حسنة كاءنة ---------------------------لمن امن----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله كثيرا اي في الخوف والرجاء والشدة والرخاء فا------------------------------ن المءتسي بالرسول يكو--ن كذلك ولما را المءمنون	2451	-2012652514972686854	336	439.0	262	900	37.33333206176758	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	2	181	10	973	1607	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم الاية وقال--- النبي صلي الله عليه والهوسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال انهم ساءرون اليكم بعد--- تسع----- او عشر فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا------------------------------------ هذا --------ما وعدنا الله ورسو-----------------له وما زادهم ما راوا او الخطب او البلاء------- الا ايمانا---------------- وتسليما لاوامره ومقاديره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه --------------------------------------------------------------------فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما روي ان جماعة من الصحابة نذروا -----اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا---------------------------------------------------------------------- او يفتح الله علي رسوله فنزلت في شانهم من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل	2055	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2451	true	4981904003414574560	165	300	858	1566	1566	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان-------------------------------------------------------------- الجنة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه ----وسلم -----قال لاصحابه ان الاحزاب----------------------------------- ساءرون اليكم في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعا--------------------------د قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب والبلاء اي هذا الخطب الذي وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم ما راوا من اجتماع الاحزاب ومجيءهم الا ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضا-ءه واقدا-ره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي صدقوا فيما عاهدوه فحذف الجار واوصل المفعول الي ما وذلك ان رجالا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة وسعيد بن زيد وحمزة ومصعب وانس بن النضر وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل-	2451	-2012652514972686854	367	241.5	293	1201	30.55786895751953	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	181	208	973	1106	1607	300	حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه ك---------------------------------------نذر لازم في رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره	2055	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2452	true	-5973212714189484930	0	33	0	157	1639	300	حتي استشهد كحمزة ومصعب-------- وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لان كل حي من المحدثات لا بد له ان يموت فكانه نذر لازم في رقبته فاذا------- مات فقد قضي نحبه اي نذره	2452	-2012652514972686854	108	188.0	87	172	62.79069900512695	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	57	199	331	1107	1622	300	ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظين--------------- كقوله تنبت بالده---------------ن لم ينالوا خيرا-------------------------------------------------------------- غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة والرعب وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيز------ا غالبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء وعن ابن مسعود وكفي الله المءمنين القتال بعلي بن ابي طالب وقتله عمرو بن عبد ود فانه كان سبب هزيمة القوم وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وروي ان جبرءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم	2056	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2453	true	-553843506514518142	143	300	815	1680	1680	300	ورد الله الذين كفروا ا--ي الاحزاب بغيظهم ملتبسين بغيظهم فهو حال كقوله تنبت بالدهن اي ردهم غاءظين لم ينالوا خيرا ظفرا اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا بزعمهم وهو ايضا حال اي غير ظا---------------------------------------------------------------------------------------فرين وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة------- وكان الله قويا------------------- عزيزا قادرا غالبا فقهرهم بقدرته وغلبهم بقهريته وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب وجاءوا بهم من اهل الكتاب يعني بني قريظة انزلهم من صياصيهم من حصونهم والصيصة ما يتحصن به قال الهروي وكل ما يتحصن به فهو صيصة ويقال لقرون البقر والظبي صياصي لانها تتحصن بها وفي وصف اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي لطولها وفتلها فصارت كالقرون ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبر-يل عليه السلام اتي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة---------------علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس و----السرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش ثم قال-------- ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عاءد اليهم فان الله------ داقهم دق البيض علي الصفا و--هم لكم-	2453	-2012652514972686854	412	420.5	336	1178	34.97453308105469	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	149	222	777	1173	1597	300	وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءها وكان الله علي كل شء قديرا ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم امتنانا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين فقال--------------------------------------------------------------------------------- وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب----------- من اهل الكتاب يع----ني قريظة------- من صياصيهم من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك -------------------------------يقال لقر-ن الثور والظبي وشوكة الديك اي مخلبه التي في ساقه يتحصن بها	2058	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2453	true	-553843506514518142	110	231	631	1309	1680	300	وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءها وكان الله علي كل شء قديرا يقول الحق جل جلاله ورد الله الذين كفروا اي الاحزاب بغيظهم ملتبسين بغيظهم فهو حال كقوله تنبت بالدهن اي ردهم غاءظين لم ينالوا خيرا ظفرا اي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا بزعمهم وهو ايضا حال اي غير ظافرين وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا عزيزا قادرا غالبا فقهرهم بقدرته وغلبهم بقهريته وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب وجاءوا بهم من اهل الكتاب يعني بني قريظة انزلهم من صياصيهم من حصونهم -والصيص-----ة ما يتحصن به قال الهروي وكل ما يتحصن به فهو صيصة ويقال لقرون البقر والظبي صياصي لانها تتحص----------------------ن بها	2453	-2012652514972686854	303	483.5	245	706	42.9178466796875	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	19	70	99	381	1597	300	فنزلوا علي حكم سعد بن معاذ ورضوا به فقال سعد -حكمت ب-------قتل مقاتليهم و-سبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال حكمت-------- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير	2058	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2454	true	-5882089813923171902	80	135	419	713	1608	300	تنزلون علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد نحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه ----وسلم وقال لقد حكم فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير	2454	-2012652514972686854	266	490.5	216	299	88.96321105957031	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	200	285	1090	1559	1635	300	يا ايها النبي قل لازواجك وكن يومءذ تسعا------------- عاءشة----------- وحفصة ------------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي الخيبرية----------------------------------------- وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية----------- ان كنتن تردن الحياة الدنيا اي سعة العيش في الدنيا والتنعم فيها وزينتها وزخارفها--------------------------------- فتعالي----------------------------ن واصل تعال ان يقول- من في المكان المرتفع لمن في المكان المنخفض ثم كثر حتي استوت في استعماله الامكنة جميعا-- امتعكن--- اعطكن متعة الطلاق اي كمتعة ال-------مطلقة التي	2059	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2455	true	-6579687686293125836	125	227	708	1263	1679	300	يا ايها النبي قل لازواجك وكن------ تسعا خمسا من قريش عاءشة بنت الصديق وحفصة بنت الفاروق وام حبيبة بنت---- سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية--------------- وصفية بنت حيي الخيبرية من بني اسراءيل من ذرية هارون عليه السلام وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية اي فقل لهن ان كنتن تردن الحياة الدني------------------------------------ا وزينتها اي التوسعة في الدنيا وكثرة الاموال والحلل فتعالين اي اقبلن بارادتكن واختياركن واصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان الادني- ثم كثر------------- استعماله في كل امر مطلوب امتعكن اي اعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا -	2455	-2012652514972686854	356	539.5	290	631	56.41838455200195	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	75	106	417	581	1635	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	2059	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2456	true	6323091968233138849	263	294	1374	1538	1564	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما	2456	-2012652514972686854	164	328.0	133	164	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2060	false	2423974859022489575	204	300	1087	1586	1586	300	النبي من يات منكن بفاحشة بسيءة بليغة في القبح وهي الكبيرة مبينة ظاهر فحشها وقيل ------------------------------------------هي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله ومن قال الزنا فقد اخطا افحش الخطا لانه سبحانه عاصم ورسوله من ذلك في حديث الافك كما مر بيانه يضاعف لها العذاب ضعفين ---ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه- لان الذنب منهن اقبح من ساءر النساء لمكان النبي ونزول الوحي في بيوتهن فان زيادة القبح تتبع زيادة فضل المذنب وزيادة النعمة عليه فمن زاد قبحا ازداد عقابه شدة ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --ذم العقلاء للعاصي العالم اشد منه للعاصي-	2060	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2457	true	-915737115365424210	0	99	0	515	1595	300	النبي من يات منكن بفاحشة بسيءة بليغة في القبح------------ مبينة ظاهر فحشها من بين بمعني تبين وقرا المكي وشعبة بفتح الياء وهي عصيانهن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ونشوزه---------------------------ن قال في المقدمات كل فاحشة نعتت في القران بالبينة فهي بالنطق والتي لم تنعت بها زني -----ه يضاعف لها العذاب ضعفين اي ضعفي عذاب غيرهن من النساء لان الذنب منهن اقبح------------------------------------------------- فان قبح الذنب ي--تبع زيادة فضل المذنب و------النعمة عليه----------------------------- ولذلك قيل ليست المعصية في القرب كالمعصية في البعد وليس لاحد من النساء مثل فضل النساء النبي صلي الله عليه وسلم ولذا كان الذم للع--------اصي العالم اشد منه للعاصي	2457	-2012652514972686854	255	316.5	203	657	38.81278610229492	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2059	false	3960639658153106427	109	165	595	899	1635	300	لستن--------- كاحد من النساء ان اتقيتن ف-----------------------لا تخضعن بالقول--------------------------------------------------------------------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض-------------------------- وقلن قولا معروفا---------------------------------------------- وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا	2059	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2458	true	-3907979915190246771	99	192	522	1017	1602	300	لستن في الشرف كاحد من النساء ان اتقيتن مخالفة الله ورضا رسوله فلا تخضعن بالقول اي اذا كلمتن الرجال من وراء الحجاب فلا تجءن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل قول المريبات فيطمع الذي في قلبه مرض ريبة وفجور وهو جواب النهي وقلن قولا معروفا حسنا مع كونه خشينا سورة الاحزاب الايات 33 الي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا	2458	-2012652514972686854	303	551.0	247	495	61.212120056152344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	20	174	110	920	1610	300	ان اتقيتن عن مخالفة حكم الله ورضا رسوله فلا تخضعن بالقول ف-----------------------------------لا تجءن بقولكن خاضعا--- لينا اي لا ترققن القول ولا تلن الكلام للرجال ولا تخاطبن الاجانب مخاطبة تءدي الي طمعهم فتكن كما تفعل المراة التي تظهر الرغبة في الرجال فيطمع الذي في قلبه مرض ريبة وفجور--------------- وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الريبة بريءا من التهمة بجد وخشونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير لينة وقرن في بيوتكن من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح---- من اقررن وهو لغة فيه كقولك ظلن ويحتمل ان يكون ------------------------------------------------من قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعه-------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تبرجن لا تخرجن تبرج الجاهلية الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام -كانت المراة تلبس درعا من----- اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال	2062	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2458	true	-3907979915190246771	105	299	551	1598	1602	300	ان اتقيت---ن مخالفة الل----ه ورضا رسوله فلا تخضعن بالقول اي اذا كلمتن الرجال من وراء الحجاب فلا تجءن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل قو----------------------------------------------------------------------------------ل المريبات------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض ريبة وفجور وهو جواب النهي وقلن قولا معروفا حسنا مع كونه خشينا سورة الاحزاب الايات 33 الي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وقرن في بيوتكن اي استكن فيه والزمن بيوتكن من غير خروج وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وعاصم بالفتح وهو من -قرر يقرر لغة في قر بالمكان واصله اقررن فحذفت الراء تخفيفا والقيت فتحتها علي ما قبلها وقيل من قار يقار اذا اجتمع والباقون بالكسر من قر بالمكان يقربالكسر واصله اقررن فنقلت كسرة الراء الي القاف وحذفت الراء وقيل من وقر يقر وقارا ولا تب---------رجن تبرج الجاهلية الاولي اي لا تتبخترن في المشي تبختر اهل الجاهلية فالتبرج التبختر في المشي واظهار الزينة اي ولا تبرجن تبرجا مثل تبرج الجاهلية الاولي اي----- القديمة وهو------------------------------- الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام فكانت المراة تتخذ فيه الدرع من اللءلء و----------------تعرض نفسها علي الرجال	2458	-2012652514972686854	359	404.0	285	1363	26.338958740234375	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	188	255	986	1366	1610	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق ف--------ي الاسلام والمعني لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة واتين الزكاة------------------------------------------------------------- واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر كن به ونهاكن عنه	2062	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2459	true	-2844477568896474921	39	84	229	506	1656	300	والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمدعليهما السلاماو------------- الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمن الصلاة واتين الزكاة خصهما بالذكر تفضيلا لهما لان من واظب عليهما جرتاه الي غيرهما واطعن الله ورسوله في ساءر ما امر-كن به ونهاكن عنه	2459	-2012652514972686854	193	325.0	161	449	42.98440933227539	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	100	180	510	928	1583	300	قال البيضاوي في تفسيره وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اج-ماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم--- اهل البيت لا انه ليس غيرهم	2065	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2459	true	-2844477568896474921	108	180	616	1005	1656	300	قال البيضاوي---------- وتخصيص------- اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما لما روي انهعليه ال---صلاة والسلام--خرج ذات غدوة ع-ليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء----ت فاطمة فادخلها ثم ----جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه فق--ال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجتماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من اهل البيت لا انه ليس غيرهم	2459	-2012652514972686854	366	673.5	296	422	86.7298583984375	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	false	8372443210147157193	222	300	1227	1601	1601	300	ابن عباس قال جاء جبرءيل----------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال يا محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فان من قالها كتب الله له بها ست خصال كتب من الذاكرين ذكرا كثيرا و----------كان افضل -من ذكره ب--الليل والنهار وك-ن له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله اليه ومن نظر-	2073	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2461	true	6256082104244805321	153	230	844	1216	1603	300	ابن عباس---- جاء اسرافيل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال يا محمد--- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------- عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم---- من قالهن كتبت له-------- ست خصال كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وكان افضل ممن ذكره في الليل والنهار وكان له عرش ف-ي الجنة وتحاتت عنه ذنوب-ه كما تحات ورق الشجر- اليابس- وينظر الله اليه ومن نظر	2461	-2012652514972686854	318	519.5	249	406	78.32512664794922	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	277	299	1680	1813	1817	300	اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم------------- والاية وعد-لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال	2066	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2462	true	8262290437190109217	42	65	261	395	1679	300	اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من السيء-------------ات واجرا عظيما علي طاعتهم قال البيضاوي والاية وعد لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال	2462	-2012652514972686854	117	204.0	97	147	79.59183502197266	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	20	97	112	507	1559	300	ولما نزلت هذه الاية قال عبد الله وزينب رضينا---- يا رسول الله----------------------------------------------------- فانكحها اياه---------------------------- وساق عنه اليها------------------------- عشرة دنانير وستين درهما مهرا وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ان هذه الاية نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي----- اول من هاجر من النساء ووهبت نفسها للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قبلت وزوجها زيدا- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم	2068	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2464	true	-252995781523644776	36	127	184	646	1538	300	فلما نزلت---- الاية -ال---ي قوله مبينا قالت رضيت يا رسول الله وجعلت امرها بيد النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اخوها فانكحها صلي الله عليه وسلم زيدا فدخل بها وساق---- اليها النبي صلي الله عليه وسلم عشرة دنانير وستين درهم------------ا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر وقيل ن-------------زلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من اول من هاجر من النساء فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه و----سلم فقبلها وقال زوجتها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا----- النبي صلي الله عليه ----وسلم	2464	-2012652514972686854	305	451.5	241	512	59.5703125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	100	183	515	930	1525	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	2067	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2465	true	4298644497345000954	13	96	67	482	1500	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا	2465	-2012652514972686854	415	830.0	332	415	100.0	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	0	55	0	274	1515	300	بن حارثة امسك عليك زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو------------ نكاحها ان طلقها	2069	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2465	true	4298644497345000954	128	164	647	822	1500	300	بن حارثة امسك عليك زوجك----- زينب-------- واتق الله ف---------لا تطلقها وهو--------------------------------------------------- نهي تنزيه او-------------------------------------- اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه اي تخفي في نفسك نكاحها ان طلقها	2465	-2012652514972686854	155	236.0	122	286	54.195804595947266	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	51	149	272	765	1547	300	ما كان علي النبي من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له------------ قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العس-كر لارزاقهم ا-----------------ي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه ------------------------------سنة الله اسم وضع موضع المصدر وكانه قيل سن الله---------------------------------- ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان- لداود------------ ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية و-------------------------------------------------------كان امر الله قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ال----------------ذين يبلغون رسالات	2071	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2468	true	1943741465439589270	176	300	920	1507	1507	300	ما كان علي النبي من حرج ف------------يما فرض الله له اي حل له او قسم له من -----قولهم فرض له في الديوان كذا وفروض العساكر لارزاقهم اي لا حرج علي النبي فيما -حل --له وامر به كتزويج زينب او قسم له من عدد النساء بلا حد سنة الله ---------------مصدر مءكد لما قبله من قوله ما كان علي النبي من حرج اي سن ذلك سنة في الانبيا---------------------ء الماضين وهو ا--لا -حرج عليهم في الاقدام علي ما احل- لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وك---انت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداود عليه السلام ماءة امراة و--------ثلاثم---------------اءة سرية في الذين خلوا من قبل اي في الانبياء الذين مضوا من قبله وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مثبوتا مبرما لا مرد له الذين يبلغون رسالات-	2468	-2012652514972686854	346	505.0	276	674	51.33531188964844	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	158	265	798	1359	1558	300	الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه وقد صح الحديث عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------ انه قال انما مثل-----------------------------------------------------------------------------ي في الانبياء كمثل رجل بني دارا فاكملها وحسنها الا موضع لبنة فكان من دخل فيها فنظر اليها قال ما احسنها الا موضع هذه اللبنة قال صلي الله عليه والهوسلم فانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع اللبنة ختم بي الانبياء اورده البخاري ومسلم في صحيحهما يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما ولما اعطي الله	2072	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2470	true	3726307730474787	71	199	376	1055	1603	300	الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي -----------------------------شانه الاشارة كان-- صلي الله عليه و----سلم ابا الارواح حقيقة اذ الوجود كله ممتد من نوره وابا الاشباح باعتبار انه السابق نوره فاول ما ظهر نورهعليه الصلاة والسلام ومنه امتدت الكاءنات فهو بذرة الوجود وسياتي في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا اول العابدين تتميم ذلك ان شاء الله ولم يكن ابا باعتبار تولد الصلب وهو الذي نفاه الله تعالي عنه ثم حض علي الذكر اذ هو سبب التهذيب والتاديب فيزجر صاحبه عن الخوض فيما لا يعني فقال سورة الاحزاب الايات 41 الي 44span---------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما يقول الحق جل --	2470	-2012652514972686854	290	361.0	230	914	31.72866439819336	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	73	119	424	666	1664	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك وتراف فالمراد بالصلاة	2074	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2471	true	7593435926369393258	102	142	560	758	1565	300	لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه كحنو-------- ا------------------------لمراة ---------علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك وتراف فان قلت ---صلاة	2471	-2012652514972686854	189	342.5	150	242	78.09917449951172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	249	284	1381	1577	1664	300	اهم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2074	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2474	true	-8272905416334910331	94	129	490	686	1626	300	الي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا	2474	-2012652514972686854	194	386.0	159	196	98.9795913696289	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	10	213	55	1153	1609	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم ب---تصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها ومبشرا لمن اطاعني واطاعك بالجنة ونذيرا لمن عصان-ي وعصاك بالنار وداعيا الي الله الي الاقرار به وبت-----وحيده وبما يجب الايمان به من صفات-------------ه باذنه--------- بتيسيره وتسهيله قيد الدعوة بالاذن ايذانا بان دعوة اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر في غاية الصعوبة لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البصاءر يعني كم----------------------------------------ا يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به جلي-------- به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء---- اذا قل سليطه ود-------قت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تصني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء--------------------------- وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا	2075	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2474	true	-8272905416334910331	144	287	757	1552	1626	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعث- اليهم علي تصديقهم وتكذيب-----------------هم اي------ مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم ومب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا للمءمنين بالنعيم المقيم ونذ-يرا للكافرين بالعذاب الاليم وداعيا الي الله الي الاقرار بربوبيته وتوحيده وم-ا يجب الايمان به من صفاته ووعده ووعيده باذنه بامره او بتيسيره وقيد به---- الدعوي------- ايذانا بانه--------------------------------------------- امر صعب ------------لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمة- الجهالة وتقتبس من نوره انوار الهداية قد جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به وقيل المراد به القران فيكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير وذا سراج--------------------------- ووصف -بالانارة لان من السر-ج من لا يضء جدا اذا قل سليطه اي زيتهورقت فتيلته او شاهدا بوحدانيتنا ومبشرا برحمتنا ونذيرا بنقمتنا وداعيا الي عبادتنا وسراجا تنير الطريق الي حضرتنا وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا	2474	-2012652514972686854	516	745.0	412	1215	42.46913528442383	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	106	201	566	1058	1570	300	اللاتي هاجرن معك يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول---------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نص-------------------------ب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق -ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة	2078	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2478	true	4713181818211342918	211	299	1154	1605	1609	300	اللاتي هاجرن معك قيد------------------ في حلية قرابتهعليه الصلاة والسلام قالت ام هانء------------- خطبني رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ف--انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء و مع هنا ليست للاقتران بل لوجود--------------------------------- الهجرة فقط كقوله اسلمت مع سليمان- واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي من غير مهر ولا عقد فهو منصوب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبقه ولا يدفعه ا---------ن التي للاستقبال لان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة	2478	-2012652514972686854	335	514.5	265	534	62.73408126831055	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	177	232	952	1248	1614	300	للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك ليس لمجرد قصد التوسيع عليه وارتفاع الحرج عنه بل لمصالح وحكم تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري--------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب وعدا وعدلا ولم يتب تفضلا رحيما بالتوسعة علي------------------ك ورفع ال-حرج عنك روي---------------- ان ازواج ال-----نبي صلي الله عليه	2079	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2480	true	2027526309199682033	105	163	535	855	1602	300	للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك ليس لمجر----د التوسيع علي------------------ه بل لمعان------ تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة و-العكس اخري كنكاح الكتابية والامة فتحرمان عليه صلي الله عليه وسلم دون امته وكان الله غفور-------------------------------------------------ا رحيما بالتوسعة علي عباده او غفورا لما يعسر التجرد عنه رحيما بالتوسعة في مظان الحرج الاشارة قد وسع الله علي -	2480	-2012652514972686854	195	274.5	157	399	48.8721809387207	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	192	227	1055	1227	1591	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	2076	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2481	true	-5471669430296560346	103	138	514	686	1483	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	2481	-2012652514972686854	172	344.0	137	172	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	17	152	81	795	1550	300	ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي --------الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عند الله وبحكمه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كلهن تاكيد لنون يرضين والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وع-------------------------------------------------------------------يد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر	2080	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2482	true	8869946671652897525	57	209	257	1033	1465	300	ذلك التفويض الي مشيءتك ادن----ي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي هو اقرب الي قرة اعينهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه---------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمن ان هذا الحكم-- من عند الل-------ه اطمانت نفوسهن وذهب ---------التغاير وحصل الرضا وقرت العيون قلت والذي يظهر ان من ارجاه صلي الله عليه وسلم من النساء انما كان بوحي ومن ضمه كذلك اذ لا يتصرف الا باذن من الله فاذا علم النساء ان الارجاء والايواء كان بوحي من الله رضين بذلك وقرت اعينهن وزال تغايرهن واما مطلق التفويض اليه فقط فلا يقطع الغيرة في العادة فالاشارة تعود الي حكم الارجاء والايواء فتامله و كلهن تاكيد ضمير يرضين والله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن او يعلم ما في قلوبكم من الرضا بحكم الله والتفويض اليه ففيه تهديد لمن لم يرض منهن بما دبر الله------- وفوض الي ------رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر	2482	-2012652514972686854	365	595.0	290	1075	33.953487396240234	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	216	290	1148	1525	1567	300	النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فسءلوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما	2081	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2485	true	4401892725695439064	0	74	0	377	1526	300	النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واذا سالتموهن متاعا فسءلوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما	2485	-2012652514972686854	377	754.0	303	377	100.0	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	122	250	629	1310	1587	300	ولا مستانسين لحديث بعضكم بعضا-- عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين------------------------------------- ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي لتضيق المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم علي تقدير المضاف والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء انقباض النفس عن صدور القبيح وهذا المعني ممتنع علي الله تعالي فالحياء بمعني الترك وتسميته بالحياء هنا من باب المزاوجة والمعني لا يترك ---------------------ابانة------ الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الحيي وهذا ادب ادب الله به الثقلاء روي ان رسول الله -صلي الله عليه والهوسلم كا------------------------------------------------------------------ن يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وكانت معهم فكره ذلك فنزلت اية الحجاب وهي هذه واذا سالتموهن اذا سالتم ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم	2082	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2486	true	-3050039588173215263	1	151	7	785	1520	300	ولا مستانسين فهو منصوب او مجرور عطف علي ناظرين نهوا ان يطيلوا الجلوس في بيته صلي الله عليه وسلم مستانسين بعضهم ببعض لاجل حديث يتحدثون به ان ذلكم ك------ان يءذي النبي--------------------------------------------------- فيستحيي منكم من اخراجكم----------------- والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما ينبغي ان يستحي- منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك بيانه حياء او لا يامر بالحياء في الحق ولا يشرع ذلك واذا سالتموهن اي نساء النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة البيوت عليهن لان فيها نساءه متاعا عارية او حاجة فسءلوهن من وراء حجاب ستر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن ويود ان ينزل فيه وقال يا--------------------------------------------- رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل----- يد عاءشة----------- -----------------------------------------------------------فكره النبي صلي الله عليه ----وسلم	2486	-2012652514972686854	254	166.5	195	1117	22.73948097229004	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	203	243	1015	1227	1530	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب	2083	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2487	true	9468425822582476	233	298	1174	1519	1528	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا يقول الحق جل جلاله لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ان يدخلوا عليهن بلا حجاب قال ابن عباس لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب	2487	-2012652514972686854	205	390.0	166	345	59.4202880859375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	222	300	1139	1527	1527	300	انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي------ فقال صلي الله عليه والهوسلم هذا من العلم المكنون ولو لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله -وملاءكته لذينك-	2085	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2489	true	2158845102584566337	125	198	660	1025	1570	300	انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية فقال----------------------- هذا من العلم المكنون ولو-لا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم--- ان الله وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله جوابا---- لذينك	2489	-2012652514972686854	355	661.0	284	396	89.6464614868164	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	56	296	307	1615	1641	300	لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم--------- والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين كان--------------وا يرجفون في المدينة باخبار السوء ع-----------ن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من----------------------------------------------- الرجفة وهي الزلزلة ----سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا غير ثابت و----------------------------------------------------في الكلام حذف تقديره ا--------------ن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنو------------------------------------------------------------------------------نك في المدينة عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعظم ما يصيبهم فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا كقوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقف------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله ف-------------------ي الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا-------- في وهنهم بالارجاف ونحوه	2089	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2495	true	6234518922195614390	1	184	6	1022	1633	300	لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم وايذاءهم والذين في قلوبهم مرض ----------------------------فجور وهم الزناة --------------من قوله------ فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون في المدينة وهم اناس كانوا يرجفون----------- باخبار السوء في المدينة من سرايا رسول الله صلي الله عليه و----سلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين يقال رجف بكذا اذا اخبر به علي غير حقيقته لكونه خبرا مزلزلا غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء او لنسلطنك عليهم ثم لا يجاورونك فيها في المدينة الا زمنا قليلا والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يلق-ون من اخبار السوء لن------------امرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم بان ت----------------------------------ضطرهم الي طلب الجلاء من المدينة وا-------لا يساكنوك فيها الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال كونهم ملعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة اي-------------------------------------------------------------------نما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد للتكثير سن-----------------------------------------------------------------------------ة الله اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل في المنافقين الذين كانوا ينافقون---------------------------------- الانبياء من قبل ويسعون في وهنهم بالارجاف ونحوه	2495	-2012652514972686854	543	685.0	437	1570	34.58598709106445	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	40	253	212	1356	1586	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا روي ا--------------------------------------ن المشركين كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء واليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عم-ي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثره الله لنفسه لم يعلمه احدا فقال يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء وتعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله -------------------انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحني---------------------------------------------------ن فقال وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها--------------------------- ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني ال----------يوم ان الله لعن الكافرين---------------- واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والال-تهاب خالدين فيها ابدا --لا يجدون و--------------------------------------------------------------------------ليا يحفظهم ولا نصيرا --------يدفع العذاب----------------------- عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة ك-----------------اللحم الذي يدور في القدر اذا غلت	2090	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2496	true	8203480390018315504	66	293	367	1573	1612	300	يسءلك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا يقول الحق جل جلاله يسءلك الناس عن الساعة كان المشركون يسا------لون رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن وقت الس-----اعة استعجالا واستهزا------ء واليهود يسالون- امتحانا لان الله تعالي اخفي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسو----له صلي الله عليه و----سلم ان يجيبهم بانه علم قد استاثر- الله به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين لرسوله عليه الصلاة والسلامانها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا وما يدريك------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او في زمان قريب فتنصب علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم او الزمان ان الله لعن الكافرين ابعدهم عن رحمته واعد لهم سعيرا نارا شديدة التسعير اي الايقاد خالدين فيها ابدا وهذا يرد مذهب الجهمية في زعمهم ان النار تفني و خالدين حال مقدرة من ضمير لهم لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يمنعهم ويدفع العذاب عنهم وذلك يوم تقلب او واذكر يوم تقلب وجوههم في النار تطوف من جهة الي جهة كما تري البضعة من اللحم ت-----دور في القدر اذا غلت	2496	-2012652514972686854	857	1444.5	691	1431	59.88819122314453	141	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	16	125	87	702	1649	300	يا ليتنا اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذا العذاب------------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم------- الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي ------------------------------جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا----------- يقال ضل السبيل واضله اياه و------الالف -لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه ربنا اتهم ضعفين من العذاب--- مثلي ما اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد و-------------------------------------------------قرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	2091	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2497	true	7731476875916373163	11	105	55	583	1624	300	يا ليتنا اطعنا الل-------------------------ه واطعنا الرسولا في الدنيا فنتخلص من -------هذا العذاب فندموا حيث لم ينفع الندم وقالوا ربنا انا اطعنا------------ سادتنا وكبراءنا والمراد رءساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا بالجمع جمع سادة وسادة جمع سيد فهو جمع الجمع------------------- فاضلونا السبيلا اي اتلفونا عن طريق الرشد يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف للاطلاق رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي ما اتيتنا منه ل----لضلال وا------لاضلال-------------------- والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد تكثيرا لاعداد اللاعنين او العنهم المرة بعد المرة وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	2497	-2012652514972686854	346	521.0	284	747	46.318607330322266	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	103	255	532	1304	1569	300	وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة ورف-عة عنده يقال وجه وجاهة فهو--------------------------- وجيه اذا كان ذا جاه وقدر ولوجاهته وعظم قدره يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس ثم امر سبحانه اهل الايمان والتوحيد بالتقوي والقول السديد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ---------------ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي وقولوا قولا سديدا ---------------قاصدا الي الحق فان السداد القصد الي الحق والقول بالعدل يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها كما قالوا سهم قاصد والمراد سداد القصد واللسان في كل باب ومن ذلك حفظ اللسان عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول------------------------------------ لان حفظ اللسان وسداد القول راس ال-خير كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك	2092	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2498	true	8569221620111161429	178	286	905	1470	1545	300	وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة -رفيعة مستجاب الدعوة وقرا ابن مسعود والاعمش وكان عبدا لله وجيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله----------------------- وقولوا قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق و---السداد القصد الي الحق والقول بالعدل ---------------------------------------------------------------------والمراد نهيهم ------------------------------------------عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والحث علي ان يسددوا قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس كل خير ولذلك قال يصلح لكم اعمالكم اي يوفقكم لصالح الاعمال او يقبل طاعتكم ويثيبكم عليها ويغفر لكم ذنوبكم اي يمحها والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك	2498	-2012652514972686854	337	522.0	271	969	34.77812194824219	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	7	100	40	536	1572	300	الطاعة -سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء كالامانة علي السماوات والارض والجبال اي الطاعة لعظم- شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك فابين ان يحملنها واشفقن منها من ان يءدين حقها حتي يزول عن ذمتهن من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة ولا هو حاملا لها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته	2093	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2500	true	1421606830045735272	226	260	1295	1486	1701	300	الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها---------------------------------- لعظمة شانها----- لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذا- شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته	2500	-2012652514972686854	178	311.0	145	498	35.74297332763672	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	222	261	1231	1424	1641	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	2094	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2503	true	3439862946642970019	17	56	91	284	1588	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور	2503	-2012652514972686854	193	386.0	154	193	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	0	47	0	238	1595	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	2096	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2504	true	8475394389891672963	99	146	550	788	1606	300	قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم	2504	-2012652514972686854	238	476.0	191	238	100.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	129	245	664	1282	1575	300	ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولوا العلم بالنظر والاستدلال من اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم ومن شايعهم من------ الامة او من مسلمي-------- اهل الكتاب مثل كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران والموصول مع صلته المفعول الاول ل يري وقوله هو الحق المفعول الثاني والضمير للفصل ومن قرا بالرفع جعله مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي----------------------------------------- ليجزي اي -------ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا---------------------------------------- كما علموه حقا ----------------برهانا ويهدي الي صراط العزيز	2097	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2506	true	2880220275927704357	3	87	14	458	1569	300	ويري الذين اوتوا العلم من الصحابة وم-------------------------------------------------------------من شايعهم من علماء الامة ومن ضاهاهم او علماء اهل الكتاب الذين اسلموا ك---عبد الله بن سلام وكعب الاحبار اي يعلمون --------------------------الذي انزل اليك من ربك يعني القران------------------------------------------- هو الحق لا يرتابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حقيته لما انطوي عليه من الاعجاز وبموافقته للكتب السالفة علي يد من تحققت اميته او ليجزي المءمنين وليعلم اولو- العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان لكونه محل العيان كما علموه في الدنيا من طريق البرهان- ويهدي الي صراط العزيز	2506	-2012652514972686854	215	246.0	168	736	29.211956024169922	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	0	31	0	149	1563	300	والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	2098	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2506	true	2880220275927704357	260	291	1381	1530	1569	300	والضلال البعيد افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب	2506	-2012652514972686854	149	298.0	118	149	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	39	129	190	682	1563	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم وان-------------- كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره-------------------------------------------- ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي ا---------------------------نكم تنشء---------ن خلقا جديدا بعد ان ---------------------تمزق اجسادكم -------كل تمزيق اي تبددت اجزاءكم كل تبديد وتفرق --كل تفريق	2098	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2507	true	-5246359500764123353	51	122	257	648	1568	300	وقال الذين كفروا من منكري البعث---------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه ----وسلم وانما نكروهمع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------متجاهلا- به وبامره وباب التجاهل في البلاغة معلوم دال علي سحرها ينبءكم---------------------- اذا مزقتم كل مم------------------------------زق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا وتمزق اجسادكم بالبلي كل تمزيق-------------------------- وتفرقون كل تفريق	2507	-2012652514972686854	250	359.5	201	616	40.584415435791016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	152	233	783	1198	1561	300	ان نشا نخسف- بهم--- الارض او نسقط عليهم كسف-------------ا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات-------- كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء ل-----------------------قوله افتري علي الله و----حفص كسفا بالتحريك ان----- في ذلك ال-----------نظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية-- لدلالة---------------------------------------- لكل عبد منيب وهو الراجع ------الي ربه المطيع له فان----- المنيب يكون كثير التامل في امره فهو الذي ينظر ويتفكر في ايات الله علي انه قا----------در علي	2099	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2508	true	-423777306084534893	34	134	190	692	1596	300	ان يخسف الله بهم في الارض او يسقط عليهم كسفا قطعة او قطعا من السماء بتكذيبهم -الايات وكفرهم بما جاء به الرسول كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي ي------خسف و يسقط بالياء لعود الضمير علي الله في قوله افتري علي الله وقرا حفص كسفا بالتحريك جمعا ان في ذلك لاية ان في النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من كمال قدرته تعالي لدلالة ظاهرة علي البعث والانشاء من بعد التفريق لكل عبد منيب ------راجع بقلبه الي ربه --مطيع له تعالي اذ المنيب لا يخلو من النظ-----------------------------ر في ايات الله فيعتبر ويعلم ان من قدر علي	2508	-2012652514972686854	301	428.5	237	546	55.128204345703125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	246	271	1251	1379	1561	300	ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	2099	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2508	true	-423777306084534893	262	287	1415	1543	1596	300	ولقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير	2508	-2012652514972686854	128	256.0	103	128	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	2	63	14	327	1580	300	ولقد اتينا داود منا فضلا اي------------ علي ساءر الانبياء بما ذكر بعد او علي ساءر الناس فيندرج فيه النبوة والحكومة والكتاب والملك والصوت الحسن وفصل الخطاب------------------- وغير ذلك من معجزاته------------------------------------ يا جبال اوبي معه رجعي معه التسبيح من اب اذا رجع وذلك ب---ان الله------ يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع منها -ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقيل	2100	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2509	true	841972451630833928	10	75	49	373	1520	300	ولقد اتينا داود منا فضلا اي مزية خص بها علي ساءر الانبياء وهو ما جمع له من------------------------ النبوة----------------- والملك والصوت الحسن والانة الحديد وتعلم صنعة الزرد وغير ذلك مما خص به او فضلا علي ساءر الناس بما ذكر وقلنا يا جبال اوبي معه رجعي معه التسبيح ومعني تسبيح الجبال معه ان الله تعالي يخلق فيها تسبيحا------------------------- فيسمع منها كما يسمع من المسبح معجزة لداود عليه	2509	-2012652514972686854	193	255.0	151	390	49.487178802490234	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	129	211	675	1126	1580	300	اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال---- والطير فبدل بهذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير والنا له الحديد--- جعلناه في -يده كالشمع والعجين يصرفه بيده كيف يشاء من غير احماء وطرق بالالة وقيل لان الحديد في يده لما	2100	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2509	true	841972451630833928	225	263	1157	1343	1520	300	اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير لم يكن فيه هذه------------------------ الفخامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنا له الحديد اي جعلناه له لينا كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة قيل سبب لينه له ان--ه لما	2509	-2012652514972686854	121	163.5	94	459	26.361656188964844	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	108	237	563	1242	1565	300	اني بما تعملون ----------------------------------------------------------بصير فاجازيكم عليه ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ثم ذكر سبحانه ما اتي سليمان من الفضل والكرامة فقال ولسليمان الريح اي وسخرنا ل----------------------------------------------------------------------------ه الريح غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر و---------------------بالعشي كذلك والمعني انها كانت تسير في اليوم----- مسيرة شهرين وعن الحسن كان يغدو------------------ فيقيل باصطخر ثم ---------------------يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر	2101	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2511	true	5535448191932238951	12	139	61	728	1516	300	اني بما تعملون بصير والله تعالي اعلم ثم ذكر سليمان عليه السلام فقال سورة سبا الايات 12 الي- ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور قلت الريح مفعول بمحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وسخرنا له الريح ومن رفعه فمبتدا تقدم خبره يقول الحق جل جلاله وسخرنا لسليمان الريح وهي الصبا غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغد-- مسيرة شهر الي نصف النهار وجريها بالعشي كذلك ف-----------------تسير في --يوم واحد مسيرة شهرين و---------كان يغدو من دمشق مكان داره فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر ويروح من اصطخر فيبيت بكابل وبي-هما مسيرة شهر	2511	-2012652514972686854	428	720.0	343	878	48.747154235839844	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2102	false	7291688724509878593	40	88	201	430	1572	300	ومن يزغ منهم------------ ومن يعدل منهم عن امرنا -عما امرناه-- من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير وعن السدي------- كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه------ ضربه----- ضربة من حيث لا يراه الجني وفيه دلالة علي انهم كانوا مكلفين يعملون له ما يشاء من محاريب	2102	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2512	true	-6283739006195238668	226	272	1131	1346	1506	300	ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عن امرنا الذي امرنا به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن طاعة سليمان ضربه بذلك ضربة احرقته----------------------------------------------- يعملون له ما يشاء من محاريب	2512	-2012652514972686854	149	221.5	114	262	56.8702278137207	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	97	149	584	853	1683	300	سعيد بن المسيب لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس ت-غلقت ابوابه فعالجها سليمان فلم تنفتح حتي قال في دعاءه بصلوات ابي داود الا فتحت الابواب ففتحت ففرغ له سليمان عشرة الاف من قراء بني اسراءيل خمسة الاف بالليل وخمسة الاف بالنهار فلا تاتي ساعة من ليل ولا نهار الا ويعبد الله	2103	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2513	true	-7357949402613454108	126	173	676	919	1550	300	سعيد بن المسيب لما فرغ سليمان من----- بيت المقدس انغلقت ابوابه فعالجها------- فلم تنفتح حتي قال--------- بصلوات ال- داود الا فتحت الابواب ففتحت ففرغ له سليمان عشرة الاف من قراء بني اسراءيل خمسة الاف بالليل وخمسة الاف بالنهار فلا تاتي ساعة من ليل ولا نهار الا و-----الله	2513	-2012652514972686854	240	437.0	193	270	88.88888549804688	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	53	94	317	569	1683	300	واللالء و----بني سليمان المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المها الصافي وسقفه بالواح الجواهر وفضض سقوفه وحيطانه بالل-الء و-اليواقيت والجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن في الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد كان يضء في الظلمة كالقمر	2103	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2515	true	-8638879394192377456	258	300	1342	1595	1595	300	قال الثعلبي فبني سليمان المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمره باساطين المها الصافي وسقفه بانواع الجواهر وفضض سقوفه وحيطانه باللءالء وساءر انواع الجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن في الارض---- ابهي ولا انور من ذلك المسجد كان يضء في الظلمة كالقمر-	2515	-2012652514972686854	231	421.0	194	258	89.53488159179688	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	102	154	502	783	1519	300	الخروبة فسالها ف------------قالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط و--قال اللهم -عم علي الجن موتي ليتموا بناء بيت المقدس وليعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون	2105	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2516	true	6039685237528794541	201	251	1001	1249	1467	300	الخروبة قال لها ولاي شء نبت قال----ت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وهلاك بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط ثم قال اللهم اعم عن ا-لجن موتي حتي ---------------------يعلم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الان----------------------س انهم يعلمون	2516	-2012652514972686854	193	321.5	153	296	65.20270538330078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	171	279	865	1412	1519	300	الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه-------------------- فقبض روحه وهو متكء عليها وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد- اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت----- يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	2105	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2517	true	-6467963451200228	115	176	549	849	1508	300	الشياطين فبنوا ل--ه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي واتكا علي عصاه فدخل عليه ملك الموت فقبض روحه و-------------------الله تعالي اعلم اي---------------------------------- ذلك كان وبقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان------ ميتا وهو قاءم علي عصاه سنة حتي اكلت-- الارضة عصاه ولم يعلموا منذ كم مات-- فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها يوما وليلة ثم -----حسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	2517	-2012652514972686854	196	272.0	152	573	34.2059326171875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	258	294	1297	1488	1523	300	يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	2106	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2518	true	-2727502588933980600	0	36	0	191	1483	300	يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	2518	-2012652514972686854	191	382.0	155	191	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	1	140	3	719	1548	300	واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل رجل منهم- عن يمين مسكنه و-----عن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل علي موجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة ط-------------يبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور--- وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وعن ابن عباس ك-----------------------------------انت اخصب البلاد واطيبها ليست سبخة ولم يكن لها عاهة ولا هامة من البعوض والذباب والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر	2108	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2519	true	-4591048094907655681	50	197	255	1042	1557	300	واحدة من الجماعتين في تقاربها وتصافها كانها جنة واحدة كما يكون بساتين البلاد العامرة قيل كان الناس يتعاطون ذلك علي جنبتي الوادي مسيرة اربعين يوما وكلها تسقي من ذلك الوادي لارتفاع سده او اراد بستانين لكل رجل بستان عن يمين داره وبستان عن شماله ومعني كونهما اية ان اهلها لما اعرضوا عن شكر النعم سلبهم------------------------------------------ الله النعمة ليعتبروا ويتعظوا فلا يعودوا لما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم فلما اثمرت البساتين قلنا لهمعلي لسان الرسل المبعوثين اليهم او بلسا-----------ن الحال او هم------ احقاء بان يقال لهم ذلك كلوا من رزق ربكم واشكروا له بالايمان والعمل الصالح بلدة طيبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور اي وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره قال ابن عباس كانت سبا علي ثلاثة فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج المراة -علي راسها المكتل------------- وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الشجر	2519	-2012652514972686854	348	526.0	276	1022	34.050880432128906	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	0	30	0	169	1569	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2107	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2522	true	2793382763280763061	172	202	905	1074	1589	300	فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور	2522	-2012652514972686854	169	338.0	139	169	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	182	246	937	1279	1560	300	بينهم----------- وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها ---------------وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليه----------------------------------------------------م وقدرنا فيها السير بحيث------------------------------ يقيل ال-غادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشا----------م سيروا فيها علي	2109	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2522	true	2793382763280763061	207	282	1100	1497	1589	300	بينهم اي بين سبا وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها بالنعم والمياه وهي قري ال----------------------------------شام قري ظاهرة متواصلة يري- بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظري-------------ن ا----و ظاهرة للسابلة------ لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وهي اربعة الاف وسبعماءة قرية متصلة من سبا الي الشام وقدرنا فيها السير اي جعلنا هذه القري علي مقدار معلوم يقيل المسافر في قرية ويروح الي اخري ا------لي ان يبلغ الشام وقلنا لهم سيروا فيها ولا	2522	-2012652514972686854	249	391.0	199	461	54.01301574707031	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	6	61	33	314	1569	300	سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفار----------------------نا وظلموا انفسهم----- فجعلناهم احا------ديث ومزقناهم كل ممزق ان في---------- ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايات لكل صبار شكور ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	2107	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2524	true	1306010883061727863	124	214	694	1169	1600	300	سءموا من السي--ر وادعوا القوة فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا حتي يظهر عزمنا وقوتنا وظلموا انفسهم بذلك ففرقناهم عنا كل تفريق وعوقناهم عن السير كل تعويق ليكون ذلك اية وعبرة لمن بعدهم فلا يخرجون عن مقام الاستضعاف والمسكنة والانكسار والذلة انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي وسبب الحرمان هو ابليس كما قال تعالي سورة سبا الايات 20 الي 21span ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	2524	-2012652514972686854	230	369.0	180	477	48.2180290222168	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	36	61	202	314	1569	300	الا فريقا من المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان له عليهم من -سلطان الا لنعلم--------- من يءمن ب-------الاخرة----------- ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	2107	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2525	true	2411977093606439302	164	212	802	1040	1478	300	الا فريقا من المءمنين وما سلطه علهم الا ليتميز الخواص من العوام فلولا ميادين النفوس ومجاهدة ابليس ما تحقق سير الساءرين اي وما كان له عليهم من تسلط ا--لا لنعلم علم ظهور من يءمن بالخصلة الاخرة وهي الشهود ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ	2525	-2012652514972686854	108	179.5	84	240	45.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	158	255	813	1309	1513	300	وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ا--------------------------------------لا لنعلم------------------------ من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك ا---لا ليتعلق علمنا بذلك تعلق--------ا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك ----------------------------------------فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه فعبر عن التمييز بين الفريقين بالعلم وهذا التمييز متجدد لانه لا يكون الا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك واما العلم فبخلاف ذلك لانه سبحانه كان عالما باحوالهم وبما يكون منهم فيما لم يزل فعلل التسلط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم وربك علي كل شء حفيظ محافظ عليه لا يفوته شء من احوالهم وفعيل ومفاعل متاخيان	2111	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2525	true	2411977093606439302	9	76	42	374	1478	300	وما كان له عليهم من سلطان اي ما كان لابليس علي من صدق ظنه عليهم من تسلط واستيلاء بالوسوسة الا لنعلم موجودا ما علمناه معدوما من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا تنجيزيا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك علي كل شء حفيظ محافظ رقيب----------------------- وفعيل ومفاعل --اخوان	2525	-2012652514972686854	189	154.0	149	609	31.034482955932617	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	58	162	298	824	1555	300	ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم والمعني ادعو--------------------------هم فيما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همكم من جلب نفع او دفع ضر ليستجيبوا لكم في ذلك ان صح دعواكم ولما دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة------ فقال لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او ش-----------ر في السماوات ولا في الارض	2112	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2526	true	-3099858746472795057	7	77	33	425	1547	300	ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهة فعبدتموهم من دون الله من الاصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والملاءكة وسميتموهم باسمه فالتجءوا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه في اقتحام الشداءد الكبري وانتظروا استجابتهم لدعاءكم كما تنتظرون استجابته وهذا تعجيز واقامة حجة علي بطلان عبادتها ويروي انها نزلت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوع الذي اصاب قريشا ثم ذكر عجزهم فقال لا يملكون مثقال --------ذرة من خير او شر ونفع او ضر في السماوات ولا في الارض	2526	-2012652514972686854	136	32.5	108	724	18.784530639648438	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	4	53	22	262	1555	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	2112	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2528	true	-2107259371583522494	48	97	239	479	1490	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	2528	-2012652514972686854	240	480.0	191	240	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	101	281	523	1466	1571	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرزقكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواهم عن النطق بالحق ولانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وحذرا من الزام--------------------------------- الحجة وانا او اياكم وان احد الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما ت-------------------------------------------------------------------------------------قدم من التقرير البليغ الدال علي من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت للخصم المشاغب ونحوه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب	2113	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2528	true	-2107259371583522494	48	275	239	1370	1490	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم يقول الحق جل جلاله قل لهم من يرزقكم من السماوات والارض اي باسباب سماوية وارضية قل الله وحده امره ان يقررهم ثم امره بان يتولي الاجابة والاقرار عنهم اي يرز--------------------------قكم الله لا غيره وذلك لل------اشعار بان------------------------------------------------------هم مقرون به بقلوبهم الا- انهم ربما---------------- ابوا ان يتكلموا به ---------------------------------------------------------------------------لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي شء ثم امره ان يقول لهم بعد الالزام والاحجاج وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي ما نحن وانتم علي حالة واحدة بلي علي حالين متضادين واحدنا مهتد وهو---------------------------------------------------------------------- من اتضحت حجته والاخر ضال وهو من قامت عليه الحجة ومعناه ان اح--------د الفريقين من الموحدين ومن ------------------------------------المشرك--------------------------------------------------------------------ين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال ومعاند قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي ذكره بعد تقديم ما قدم من التقرير دلالة واضحة -علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض اوصل بالمجادل الي الغرض------------------------- ونحوه قولك لمن تحقق كذبه ان--------------------------- احدنا لكاذب	2528	-2012652514972686854	414	477.0	330	1544	26.8134708404541	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	46	154	225	791	1581	300	لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفصل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء	2114	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2528	true	-2107259371583522494	66	91	321	450	1490	300	لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بي-----------ننا بالحق--------------------------------------- وهو الفتاح-------------------------------- العليم------------------------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	2528	-2012652514972686854	127	200.5	102	566	22.438161849975586	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	0	186	0	975	1581	300	لان صاحب الحق كا-نه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث يشاء او صاعد علي منار ينظر الاشياء ويتطلع عليها والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذ-----ا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم---------- والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح--- يحكم ويفصل بيننا بالحق بان -------------يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفصل في القضايا المغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين ال----------حقت---م به شركاء لاري---------- باي صفة الحقتموهم بالله ---في استحقاق العبادة اراد بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به	2114	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2529	true	-2957822978309330162	17	204	94	1048	1576	300	لان صاحب الهدي كانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث -شاء------------------------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام ----------لا يدري اين يتوجه قل ل------------------------------------------------------------------------ا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون اي ليس القصد بدعاءي اياكم خوفا من ضرر كفركم وانما القصد بما ادعوكم اليه الخير لكم فلا يسال احد عن عمل الاخر وانما يسال كل واحد عن عمل-------------------------------------ه وهذا ايضا ادخل في الانصاف --------------------------حيث اسند الاجرام الي انفسهم وهو محظور والعمل الي المخاطبين وهو مامور به مشكور ---------------------------------------------------------------------------------------قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح اي يحكم بي------ننا بالحق بلا جور ولا ميل فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم------------------------- العليم بما ينبغي ان يحكم به---------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء في العبادة معه باي صفة الحقتموهم به شركاء في استحقاق العبادة وهم اعجز شء قال القشيري كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لانهماكهم في ضلالهم مع تحققهم بانها جمادات لا تفقه ولا تعقل ولا تسمع ولا تبصر ولا شبهة لهم غير تقليد اسلافهم ه ومعني قوله اروني مع كونه يراهم ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان ------------------------------------يطلعهم علي -حالة -------------الاشراك به	2529	-2012652514972686854	491	712.5	395	1375	35.70909118652344	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	12	53	62	262	1555	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسءلون عما اجرمنا---------------------- ولا نسءل عما تعملون قل يجمع----- بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل------------------------------ اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	2112	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2530	true	-6352912251458454881	30	79	171	420	1575	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا بزعمكم من ترك الاسباب ولا نسال عما تعملون وس-يجمع الله بيننا ويحكم بما هو -------الحق فان كنتم تعتمدون علي الاسباب وتركنون اليها فهو شرك اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم	2530	-2012652514972686854	157	250.0	122	257	61.08949279785156	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	255	284	1343	1497	1581	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	2114	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2530	true	-6352912251458454881	177	206	918	1072	1575	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	2530	-2012652514972686854	154	308.0	125	154	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	2	216	11	1197	1668	300	الا ارسالة عامة لهم كلهم العرب والعجم وساءر الامم محيطة بهم الي يوم القيامة من الكف فانها اذا عمتهم وشملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد ------------منهم ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاح-مر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولم يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة او الا جامعا ل--هم في ---------الابلاغ فجعل--ه حالا من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وعن ابن مسلم ان معناه مانعا لهم عماهم عليه من الكفر والمعاصي بالامر والنهي والوعد والوعيد بشيرا للمطيعين بالجنة------ ونذيرا للعاصين بالنا-ر ولكن اكثر الناس ----------لا يعلمون رسالتك العامة لاعراضهم عن النظر في معجزتك لفرط عنادهم ولجاجهم فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم وعنادهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله--- يجمع بيننا ربنا--------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين قل لكم ميعاد يوم وعد يوم------------------ او زمان وعد واضافت-------------------------------ه الي اليوم لل------------------تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية----------------------- لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه--------- ولا --تقدما عليه	2115	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2531	true	4219324064431638586	6	150	31	808	1640	300	الا -رسالة عامة له------------------------------م محيطة بهم ل------------------------انها اذا عم--------تهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد وقال الزجاج معني الكافة ف------------------------------------ي اللغة----------------------------------------------- الاحاطة والمعني ارسلناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعا للناس في الانذار والابلاغ علي انه حال- من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة حال كونك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا بالفضل العظيم لمن اقر ونذيرا بالعذاب لمن اصر ولكن اكثر الناس اي الكفرة لا يعلمون ذلك---------------------------------------------------------- فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جل---------هم متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها--------------- بقوله قل يجمع بيننا ربنا او الوعد بالعذاب الذي انذرت به واطلق الوعد علي الموعود به لانه من متعلقاته ان كنتم صادقين في اتيانه-------------------------------------------- قل لكم ميعاد يوم الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان هناالزمان بدليل من قرا ميعاد يوم فابدل منه---- اليوم واما الاضافة فاضافة تبيين كما تقول ---------بعير ساءبة اي قد وقت لعذابكم يوما لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ل--ا ي-مكنكم ال-----------تاخر- عنه بالامهال ولا التقدم- عليه	2531	-2012652514972686854	431	478.0	336	1408	30.610795974731445	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	229	300	1273	1668	1668	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا-	2115	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2532	true	8887254210949385277	11	81	57	452	1623	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو-لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا	2532	-2012652514972686854	394	778.0	325	396	99.49494934082031	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	20	148	105	784	1651	300	وقال الذين كفروا----------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب------------------ الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة- سالوا اهل الكتاب عن الرسول------------------- فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذ-------لك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من---- الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع---- بعضهم الي بعض القول يتحاورون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتراجعون القول-- لرايت العجيب---- فحذف الجواب ثم فصل-------------------------- محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع------- للذين استكبروا	2116	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2532	true	8887254210949385277	152	299	837	1621	1623	300	وقال الذين كفروا كابي جهل واضرابه لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه --اي ما نزل قبل القران من كتب الله تعالي الدالة علي البعث وقيل------------------------------ ان كفار قريش سالوا اهل الكت-ب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم ف-غضبوا وقالوا ذلك وقيل الذين بين يديه القيامة والجنة والنار فكا----------------------------------------------نهم جحدوا ان يكون القران من عند الله --وان يكون -ما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ولو تري يا محمد او من تصح م----------------------------------نه الرءي-------------------ة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم--- في موقف الحساب-- يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال والمحاورة اخبر عن عاقبتهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله صلي الله عليه وسلم او للمخاطب ولو تري في الاخرة موقفهم وهم يتجاذبون اطراف المحاورة ويتراجعونها بينهم لرايت امرا فظيعا فحذف الجواب لان العبارة لا تفي به ثم بين بعض محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا اي-- الاتباع السفلة للذين استكبروا	2532	-2012652514972686854	415	556.5	330	927	44.768070220947266	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	260	294	1437	1631	1668	300	لكنا مءمنين------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن--------اكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	2115	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2533	true	1809433362926079325	11	125	67	676	1646	300	لكنا مءمنين بالله ورسوله قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم رددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي بل انتم صددتم باختباركم ولم نقهركم علي الكفر انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه وانما وقعت اذ مضافا اليها وان كانت اذ و اذا من الظروف اللازمة للظرفية لانه قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اي بل مكركم بنا بالليل والنهار هو الذي صدنا عن الهدي او مكر بنا الليل والنهار وطول السلامة حتي ظننا انكم علي حق فقلدناكم اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	2533	-2012652514972686854	194	353.0	160	609	31.855501174926758	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	148	291	784	1600	1651	300	للرءساء لو --------لا انتم لو لا اضلالكم وصد----كم ايانا عن ال--ايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن--------اكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين------------------------------------------------ انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم اعني نحن كانهم قالوا انحن اجبرناكم وحلنا بينكم وبين كونكم ممكنين مختارين بعد ان هممتم علي الدخول في الايمان وصحت نياتكم في اختياره بل انتم منعتم انفسكم حظها واثرتم الضلال علي الهدي واطعتم امر الشهوة دون امر النهي فكنتم مجرمين كافرين لاختياركم لا لقولنا وتسويلنا واعلم ان قوله يقول الذين استضعفوا الي هنا لما كان جء بالجواب محذوف العاطف علي طريقة الاستءناف فجء بكلام اخر للمستضعفين وعطف علي كلامهم الاول فقال وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	2116	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2533	true	1809433362926079325	0	93	0	513	1646	300	الرءساء المقدمين لولا انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا--- الي الكفر لكنا مءمنين ب-----------------الله ورسوله------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم رددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي بل انتم صددتم باختباركم ولم نقهركم علي الكفر انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا -انفسهم---- حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه وانما وقعت اذ مضافا اليها وا------------------------ن كانت اذ و اذا من الظروف اللازمة للظرفية لانه قد اتسع -----------------------------------في ال-زمان ما لم يتسع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	2533	-2012652514972686854	329	465.5	269	886	37.133182525634766	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	1	105	8	573	1632	300	ما كان الاجرام الصاد عن الايمان من جهتنا بل من جهة مكركم---------- ليلا ونهارا حتي غلبتم علي راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا دعوتموننا داءما الي ان نجعل له شركاء في العبادة ونجحد وحدانيته واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر---------- الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران------ هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم	2117	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2533	true	1809433362926079325	158	258	878	1429	1646	300	ما كان الاجرام م-----------------ن جهتنا بل من جهة مكركم بنا داءما ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ ال-----------------------انداد ثم حصل الندم حيث لم ينفع كما قال تعالي------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الندم كلا الفريقين---------------------------- واخفاه---- عن رفيقه مخافة التعيير لما راوا العذاب وتحققوا لحوقه بهم فندم المستكبرون علي اضلالهم وضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم وقيل معني اسروا اظهرو-ا فهو- من الاضداد------------------------------ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فاظهر في محل الاضمار للدلالة علي ما استوجب---------------------وا به الاغلال وهو كفرهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم الا ما استوجبته----- اعمالهم	2533	-2012652514972686854	270	324.5	213	706	38.24362564086914	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	114	255	621	1375	1632	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم سلي نبيه----------------------------------------------------------------------- مما مني به من--- قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخارفها و-------------------------------------------------------------------------------التكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله فقال وما ارسلنا في قرية من نذير من نبي مخوف بالله الا قال مترفوها جبابرتها المتنعمون بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات ---استهانة بمن لم يحظ	2117	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2534	true	-945251790467462358	75	190	419	1003	1592	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون يقول الحق جل جلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما ارسلنا في قرية من نذير رسول الا قال مترفوها متنعموها ورءساءها انا بما ارسلتم به كافرون فهذه تسلية لرسول صلي الله عليه وسلم مما لقي من رءساء قومه من التكذيب والكفر بما جاء به وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي الي التكبر وعدم الخضوع للغير هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ	2534	-2012652514972686854	291	433.0	227	910	31.9780216217041	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	10	78	61	407	1591	300	الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم ولو ---لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم---- فابطل الله حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح والحكم فقال قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر --ويضيق---- لمن يش----------------------------------اء فربما وسع علي الع--------------------------------------------------------------------------اصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما--- فلا يقاس عليه-- امر الثواب	2118	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2534	true	-945251790467462358	220	291	1173	1545	1592	300	الدنيا وظن---وا انهم لو لم يكرموا علي الله ------لما رزقهم ذلك ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم ذلك فابطل الله --رايهم الفاسد بقوله--------------------------------------------------------------- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يضيقه علي من يشاء فان الرزق بيد الله يقسمه كيف يشاء فربما وسع علي العاصي استدراجا وضيق علي المطيع تمحيصا وتطهيرا فيوسع علي المطيع ويضيق علي الع--------------------------اصي وربما وسع عليهما علي حسب مشيءته فلا يقاس عليهما امر الثواب	2534	-2012652514972686854	213	288.5	168	472	45.12711715698242	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	128	181	689	975	1632	300	وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ---------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	2117	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2535	true	-45333667744940763	84	142	454	773	1583	300	وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وليس هدا بكثرة الاموال والاولاد وانما هي ببصاءر مفتوحة لقوم ومسدودة لقوم ه ثم قال تعالي سورة سبا الايات 37 الي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولءك في العذاب محضرون	2535	-2012652514972686854	213	374.0	173	319	66.77115631103516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	121	156	653	841	1591	300	وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم او لانها صفة محذوف كالخصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله	2118	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2535	true	-45333667744940763	157	219	852	1165	1583	300	وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم و الا من امن مستثني من الكاف في تقربكم متصل وقيل منقطع و من شرط جوابه فاولءك وعلي الاتصال ف من منصوبة بتقرب يقول الحق جل جلاله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي قربة الا من امن وعمل صالحا يعني ان------------------- الاموال--------- لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها--- في سبيل الله	2535	-2012652514972686854	130	188.5	103	344	37.79069900512695	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	172	201	921	1067	1632	300	والذين يسعون في اياتنا معاجزين اولء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في العذاب محضرون----------------------------------------------------------------------------- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	2117	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2536	true	4687327985049310653	126	194	741	1073	1578	300	والذين يسعون في اياتنا معاجزين هم الذين لا يحترمون الاولياء ولا يراعون حق الله في السر فهم في عذاب الاعتراض علي اولياء الله وعذاب الوقوع بشءم ذلك في ارتكاب محارم الله ثم في عذاب السقوط من عين الله تعالي ه ثم حض علي الصدقة فقال سورة سبا اية قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين	2536	-2012652514972686854	136	230.5	107	332	40.9638557434082	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	216	300	1191	1660	1660	300	وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فبينوا باثبات موالاة الله------ ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم------ بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله و-------------------------------------------------------------صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور-	2119	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2538	true	-728825281434724444	150	251	836	1399	1654	300	وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم قا----------------------------------------------------لوا سبحانك تنزيها لك--- ان يعبد----------- معك------ غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم والموالاة خلاف المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا فبينوا باثبات موالاة الله تعالي ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم فان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك ثم قالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله او كانوا يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها او صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور	2538	-2012652514972686854	347	584.5	284	635	54.645668029785156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	75	131	430	711	1600	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي	2120	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2539	true	-4023864426200744793	244	300	1304	1584	1584	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي-	2539	-2012652514972686854	280	555.0	225	281	99.64412689208984	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	171	202	879	1022	1527	300	قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	2121	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2543	true	8789169682544064643	142	173	669	812	1462	300	قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	2543	-2012652514972686854	143	286.0	112	143	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	49	112	256	575	1531	300	----به الباطل--------------- فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين والسماوات قل جاء الحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد --وهلك الباطل	2123	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2543	true	8789169682544064643	185	246	868	1190	1462	300	به علي الباطل من الكفر وشبهه فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام او يلقيه وينزله الي انبياءه والقذف رمي السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمطلق الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب تم وصف الرب بقوله علام الغيوب------------------------------------------------------------------------------- اي هو علام الغيوب------------------------------------------- قل جاء الحق اي الاسلام او القران و------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل	2543	-2012652514972686854	150	176.5	118	462	32.467533111572266	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	187	249	952	1246	1527	300	ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي---------------------------------------------- الي ربي انه سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قل انما اعظكم -------	2121	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2545	true	-2893629726922844468	18	88	91	420	1465	300	ان ضللت فانما اضل علي نفسي الاية ثم ذكر حسرة من فاته الايمان في ابانه فقال سورة سبا الايات 51 الي------------------ ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل انهم كانوا في شك مريب قلت مريب اسم فاعل من	2545	-2012652514972686854	244	452.5	192	347	70.31700134277344	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	172	293	864	1472	1502	300	واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا------------------ امنا به اي بمحمد------------------- لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة------------------------------------------------------ واني لهم التناوش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد- عنهم حين مشاهدة العذاب لانها وقت ارتفاع التكليف--------------------------------- الاختياري وهذا تمثيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم او انه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء	2124	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2545	true	-2893629726922844468	170	300	815	1465	1465	300	واخذوا------------- من ظهر الارض الي بطنها او اذ فزعوا يوم بدر واخذوا--- من صحراء بدر الي القليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرور ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله او بالقران المذكور في قوله فبما يوحي الي ربي واني لهم التناوش اي التناول من قراه بالواو فوجهه انه مصدر ناش ينوش نوشا اي تناول وهي لغة حجازية ومنه تناوش القوم في الحرب اذا تدانوا وتناول بعضهم بعضا اي ومن اين لهم ----تناول التوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بعدت عنهم يعني ان التوبة كانت منهم قريبة تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت عن الاخرة وقيل هو تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما نفع المءمنين ايمانهم في الدنيا فمثلت حال-------------------------------------------------------هم بحال من يريد ان يتناول الشء-	2545	-2012652514972686854	216	254.0	172	960	22.5	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	49	296	259	1586	1604	300	الحمد------------------------ لله فاطر السماوات والارض مبتدءهما ومبتدءهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس ما ك-------------نت ادري م--ا فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وشققتها وال----اضافة معنوية لانه بمعني الماض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاعل الملاءكة رسلا------------- وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده -يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنح-------ة مثني وثلاث ورباع اي ذوي اجنحة متعددة متفاوت-------------------------------------------------ة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به و-----------لم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها وفي رواية ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه سال جبرءيل عليه السلام ان ي---------------------------------------------------------------تراءي له في صورته فقال له انك لن تطيق ذلك قال اني قد احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبرءيل في صورته فغشي علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم افاق وجبرءيل مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبرءيل فكيف لو رايت اسرافيل--- له -اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح ----------بالمغرب وان العرش -علي كاهله وانه ليتضاءل الاحانين لعظمة الله	2126	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2548	true	-6089054331671512529	16	212	73	1108	1564	300	الحمد لله حمد نفسه تعليما وتعظيما فاطر السماوات والارض مبدي-هما ومب-دعهما قال-------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه ما كنت ادري معني فاطر---------------- حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتد--------اتها قال البيضاوي م---ن الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه قلت وكانه شق النور الكثيف من النور اللطيف فنور السموات والارض من نوره الازلي وسره الخفي جاعل الملاءكة رسلا الي عباده اي وساءط بين الله وب------ين انبياءه والصالحين من عباده فيبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة----------------------------------------- اولي اجنحة متعددة مثني وثلاث ورباع اي منهم ملاءكة لهم اثنان لكل واحد جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون---- نحو ما وكلهم الله عليه -يتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله تعالي لم يرد الحصر------------ ونفي ما زا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليها لما روي ا-نه صلي الله عليه وسلم-------- راي جبر-يل ليلة المعراج وله ستماءة جناح وروي انه طلب منه--------------- ان يريه صورته التي خلقه الله عليها فلما راه كذلك خر مغشيا عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كنت اري--- شيءا من الخلق هكذا فقال له--------- لو رايت اسرافيل ان له لاثني عشر جناحا ----------بالمشرق واثني عشر جناحا بالمغرب وان العرش لعلي كاهله وانه ليتضاءل--------- لعظمة الله	2548	-2012652514972686854	633	791.5	506	1643	38.52708435058594	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	99	127	554	694	1565	300	فقال هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات ولذلك عقبه بقول----ه لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي	2128	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2551	true	337378159218827413	167	197	855	999	1541	300	فقال هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات بل لا خالق يرزق غيره لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي	2551	-2012652514972686854	129	240.5	101	144	89.58333587646484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	259	300	1341	1565	1565	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير-	2128	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2553	true	9199266879922201517	29	70	159	384	1630	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير	2553	-2012652514972686854	224	443.0	184	225	99.55555725097656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	123	202	645	1085	1633	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي- السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او علي كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و عليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهذا وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم والله الذي ارسل -	2130	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2555	true	3955755687003379234	162	207	801	1044	1529	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي--------- فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب فان امرهم بيدي وانا ارحم بهم منك فانم-------ا عليك البلاغ وعلينا---------------------- الحساب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهو- وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم الاشارة اذا اراد	2555	-2012652514972686854	172	267.5	139	442	38.91402816772461	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	1	55	9	276	1633	300	افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله ---------------حتي انتكس رايه فراه حسنا فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق بعد استرشاده واستصوابه حتي عرف ا-----------------------لحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لانه دل عليه قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	2130	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2555	true	3955755687003379234	99	147	482	720	1529	300	افمن زين له سوء عمله بان غلب ------هواه علي عقله وجهله علي علمه حتي انعكس رايه فراه حسنا فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن هداه الل---------------------ه واستبصر فراي الحق حقا والباطل باطلا فتبع الحق واعرض عن الباطل ليس الامر كذلك---------------------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	2555	-2012652514972686854	153	222.5	118	305	50.16393280029297	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	0	72	0	362	1595	300	فيهما من مزيد----- الصنع كذلك النشور الكاف في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة-------------------------------------------------- في المقيس والمقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك	2131	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2556	true	3831574024997111674	233	299	1204	1535	1538	300	فيه-- من مزيد بديع الصنع كذلك النشور------------------- اي مثل احياء الموات نشور الاموات وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال فتنبت به الاجساد في قبورها ثم يرسل الارواح فتدخل في اشباحها قال ابو رزين قلت يا ---------------------------رسول الله----------------------- كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بواد- اهلك محلا اي جدباقلت-------------- نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك	2556	-2012652514972686854	194	267.5	151	417	46.52278137207031	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	92	284	463	1502	1595	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم------ كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهاهنا قال من كان يريد العزة الشرف والمنعة فلله---------- العزة جميعا اي فليطلبها من ع----------نده فان العزة في الدنيا والاخرة كلها مختصة به فوضع قوله فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا ---عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها--- عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه والمعني من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بق-وله اليه يصعد الكلم الطيب وهو كلمة التوحيد والعمل	2131	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2557	true	2788137664513886692	52	231	308	1279	1654	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور يقول الحق جل جلاله من كان يريد العزة اي الشرف والمنعة علي الدوام في الدنيا والاخرة فلله العزة جميعا فليطلبها من عنده بالتقوي والعلم والعمل الصالح كالزهد في الدنيا والتبتل الي الله اي فالعزة كلها مختصة بالله عز الدنيا وعز الاخرة وكان الكفار------ يتعززون بالاصنام كما قال تعالي- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم ع--------------------------------------زا والمنافقون كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبي--------------------------------------------------------------------------------ن --ان العزة -------انما هي لله بقوله فان العزة -----لله فليطلبها من ارادها من عند------------------------------------------ه فوضع قوله فلله العزة------ موضعه استغناء به عنه لدلالت-----ه لان الشء لا يطلب الا من عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار --اي فليطلبها من عندهم وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم ذكر ما ي---طلب به العز و---------هو العمل المقبول بقوله اليه يصعد الكلم الطيب---- كلمة التوحية لا اله	2557	-2012652514972686854	650	1096.5	525	1298	50.07704162597656	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	15	60	80	337	1541	300	الله وقيل الكلم الطيب يتناول جميع اقسام الذكر---------------- من التكبير والتسبيح والتهليل والتحميد وغيرها من قراءة القران والدعاء والاستغفار وعن---------ه عليه السلام هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن	2132	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2557	true	2788137664513886692	223	267	1237	1465	1654	300	اليه يصعد الكلم الطيب كلمة التوحية لا اله الا الله وما يلحقها من الاذكار-------------------------------------------------- والدعاء والقراءة-- وعنه صلي الله عليه وسل--م هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن	2557	-2012652514972686854	163	264.0	128	282	57.80141830444336	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	255	289	1337	1486	1541	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	2132	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2559	true	4101387767480099882	175	209	907	1056	1486	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير	2559	-2012652514972686854	149	298.0	115	149	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	166	226	829	1133	1510	300	ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل فيشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك العذب في منافع من السمك واللءلء---------------- وجري الفلك فيه--------- والكافر خلو من النفع---------- فهو ف-ي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما	2134	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2561	true	7008316787134460551	247	300	1306	1577	1577	300	ويحتمل ان يكون ----علي غير------ الاستطراد وهو ان -------------------يشبه الجنس---------ين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر وهو ما خص به من المنافع كاستخراج -----اللءلء والمرجان والسمك وجري الفلك فيه وغير ذلك والكافر خلو من المنافع بالكلية فهو علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك -------------------------ثم قال وان من الحجارة لما-	2561	-2012652514972686854	190	265.0	150	340	55.882354736328125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	110	212	603	1139	1608	300	تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم--------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير--- ولا يخبرك بالامر م-----------خبر مثل خبير عالم به اخبرك وهو الله تعالي فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الذي اخبرتكم--- من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به يا ايها الناس انتم	2135	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2563	true	5245342185071926211	0	131	0	697	1606	300	تدعوهم اي الاصنام ----------------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون ---------------------------ما تدعون لهم من الالهية بل يتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم و----------------يقولون ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي ولا يخبرك بالامر علي حقيقته مخبر مثل خبير به----------- وهو الله تعالي فانه -----خبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لها او ولا يخبرك ايها المفتون باسباب الغرور كما ينبءك الله الخبير بخبايا الامور وتحقيقها اي لا يخبرك بالامور مخبر هو خبير عالم به يريد ان الخبير بالامور وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لانه خبير بما اخبرت به والله تعالي اعلم --	2563	-2012652514972686854	408	674.5	328	774	52.71317672729492	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	208	264	1120	1425	1608	300	يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز------------------- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم ومايعن لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء---------- وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسب-ة الي فقرهم غير معتد به	2135	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2564	true	-2199980134627511350	14	102	65	520	1540	300	يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز يقول الحق جل جلاله يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في دقاءق الامور وجليلها في كل لحظة لا يستغني احد عنه طرفة عين ولا اقل من ذلك اذ لا قيام للعبد الا به فهو مفتقر الي الله ايجادا وامدادا قال البيضاوي وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم----- وكثرة احتياجهم هم الفقراء دون غيرهم وان افتقار ساءر الخل--ق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به	2564	-2012652514972686854	278	493.5	225	462	60.173160552978516	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	9	94	52	511	1534	300	كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما فاذا جاد وانعم استحق عليهم الحمد وحمده الم--------------------------------------------------------------------------نعم عليهم ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه الحميد علي السنة مءمنيهم فقال والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنك-------------------------------------------------------م ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك عل--------------------ي الله بعزيز	2136	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2564	true	-2199980134627511350	190	254	989	1317	1540	300	كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني جوادا منعما واذا جاد وانعم -------------------حمده المنعم عليهم ولما ذكر افتقارهم الي نعمة الايجاد ذكر افتقارهم الي نعمة الامداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ان يشا يذهبكم اي ان يشا يفنيكم كلكم ويردكم الي العدم فان غناه بذاته لا بكم ويات بخلق جديد يكو------ن اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفون- وما ذلك اي الافناء والانشاء علي الله بعزيز	2564	-2012652514972686854	170	120.0	133	608	27.960525512695312	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	97	223	527	1183	1534	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مصير ثم اخبر عن عدله في حكمه فقال- ولا تزر وازرة وزر اخر---ي ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر -الوقر--------------------- والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس----- كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بال------جار----------------------------- واما قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم----------- في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء	2136	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2566	true	2800761955849969126	139	295	694	1493	1518	300	ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير قلت وازرة صفة لمحذوف اي نفس اثمة و ان تدع شرط و لا يحمل جواب و لا النافية لا تمنع الجواب من الجزم ي-قول الحق -------------جل جلاله ولا تزر وازرة وزر اخري اي ولا تحمل نفس اثمة----------- اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء حمله والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس اخري كما تاخذ جبابرة الدنيا الظلمة ال-------جار بجريمة الجار والقريب بالقريب فذلك ظلم محض واما قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم واث--قال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم الله تعالي في قوله- اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم------ وما هم بحاملين من خطاياهم من شء	2566	-2012652514972686854	592	1058.5	476	840	70.47618865966797	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	16	105	88	589	1606	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب -----------------------------------------------غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه غاءبا عنهم -----اي ا----ن انذارك لا ينفع الا ال-----ذين يخشون ربهم ------بالغيب و-------------------------------------------------------------------اقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها فانهم المنتفعون بالانذار لا غير وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ- نفعه -----لها وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير------- فيجازيهم علي تزكي-هم	2137	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2567	true	4943310241148421274	176	263	866	1340	1531	300	انما تنذر الذين يخشون ربهم اي انما ينتفع بانذارك من خشي ربه بالغيب اي يخشون ربهم غاءبين عن----------------------------ه او يخشون عذابه غاءبا عنهم فهو حال اما من الفاعل او المفعول- المحذوف او يخشون ربهم في حال الغيب حيث لا اطلاع للغير عليهم فيتقون الله في السر كما يتقون في العلانية واقاموا الص---لاة اتقنوها في مواقيتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزكي اي- تطهر بفعل الطاعات وترك المنهيات- فانما يتزكي لنفسه اذا نفعه يعود لها وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانها- من جملة التزكي والي الله المصير المرجع فيجازيهم علي تزكيتهم	2567	-2012652514972686854	271	363.5	218	649	41.75654983520508	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	103	270	578	1457	1606	300	علي تزكيهم وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ثم ضرب للكافر والمءمن مثلا اخر كما ضرب لهما البحرين مثلا فقال وما يستوي الاعمي والبصير قيل هما مثلان للصنم ولله تعالي ولا الظلمات ول--------------ا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل------------- ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نف---------------------------------------------------------------------------------ي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا ثم مثل تمثيلا اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول والثاني فقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات قيل هذا تمثيل للعلما-----------------------------------------------------------------------------------ء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه قد--- علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل	2137	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2568	true	-7439998481253798972	103	274	512	1454	1585	300	الي 24span وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير يقول الحق جل جلاله وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي ال-----------------------------------------------------------------كافر والمءمن او الجاهل والعالم وق----------------------------------------------يل هما مثلان للصنم ولله تعالي ولا الظلمات كالكفر والجهل ولا النور كالايمان والمعرفة ول--ا الظل كنعيم الجنان ولا الحرور كاليم النيران والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور يكون بالليل والنهار قاله الفراء وما يستوي الا-حياء ولا الاموات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل -اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وق------------------------------------يل للعلماء والجهال وزيادة لا في الجميع للتاكيد وهذه الواوات بعضها ضمت شفعا الي شفع وبعضها وترا الي وتر ان الله يسمع من يشاء بهدايته وتوفيقه لفهم اياته والاتعاظ بها وما انت بمسمع من في القبور شبه الكفار بالموتي حيث لا ينتفعون بمسموعهم مبالغة في تصاممهم يعني انه تعالي علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل	2568	-2012652514972686854	447	637.0	353	1203	37.157108306884766	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	177	298	888	1583	1592	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير ا--------------------------لواضح ال-بين --كالتوراة والانجيل-------- ولما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب المنير التوراة والانجيل والعطف لتغاير الوصفين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزبور اثبت في الكتاب من الكتاب لانه يكون منقرا منقشا فيه كالنقر في الحجر هكذا قال صاحب المجمع ثم اخذت الذين كفروا--------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وانزالي العقاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود	2138	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2571	true	-1439526212944988035	47	235	277	1334	1686	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير يقول الحق جل جلاله وان يكذبوك اي قومك فقد كذب الذين من قبلهم رسلهم حال كونهم قد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات --------------------------------------------------------الواضحة وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير اي التوراة والانجيل والزبور ولما كانت هذه الاشياء من جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب واحد------------------- والعطف لتغاير الوصفين فكونها زبر باعتبار ما فيها من المواعظ التي تزير القلوب وكونها كتبا منيرة لما فيها من الاحكام والبراهين النيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا اي ثم عاقبت الكفرة بانواع العقاب فكيف كان نكير--- انكاري عليهم وتعذيبي لهم والاستفهام للتهويل الاشارة تكذيب الصادقين سنة ماضية فاولياء كل زمان يتسلون بمن سلف قبلهم فقد قتل بعضهم وسجن بعضهم واجلي بعضهم الي غير ذلك زيادة في مقامهم وترقية باسرارهم والله عليم حكيم ثم ذكر دلاءل قدرته علي اهلاك من خالف امره فقال سورة فاطر اية 27span الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود	2571	-2012652514972686854	439	640.5	358	1277	34.37744903564453	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	37	112	180	583	1606	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران	2141	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2577	true	-1863990112678298072	140	210	698	1071	1560	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب يقول الحق جل جلاله ثم اورثنا الكتاب ا---------------ي اوحينا اليك--------------- القران	2577	-2012652514972686854	338	633.0	274	403	83.87096405029297	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	17	253	106	1352	1606	300	وقرا ابو عمرو يدخلونها علي بناء المفعول يحلون فيها خبر ثان او حال مقدرة من اساور من ذهب من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين ولءلءا عطف علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه نافع -وعاصم عطفا علي محل من اس------------اور------- ولباسهم فيها حرير وهو الاسم المحض------------------ وقالوا الحمد لله اعترافا منهم بنعمته لا علي وجه التكليف الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف زوال النعم او من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقيل انهم كانوا يخافون دخول النار وكانوا مستحقين لذلك فاذا تفضل الله عليهم باسقاط عقابهم وادخلهم الجنة --حمدوه علي ذلك وشكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن رسول الله-------- صلي الله عليه والهوسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور ------------------------يقبل محاسن المطيعين فان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته الذي احلنا دار المقامة دا---ر الاقامة------------------------- يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة والمراد دار الخلود فيقيمون فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها من فضله--- من عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالت---------برع لا يمسنا فيها نصب تعب------ ولا يمسنا فيها لغوب كلال--------------------- اذ لا تكليف فيها ولا كد والفرق بين النصب واللغوب ان النصب التعب والمشقة	2144	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2579	true	-1907104003136763379	88	266	503	1421	1589	300	وقرا ابو عمرو بال----------بناء للمفعول يحلون فيها من اساور جمع اسورة جمع سوا--ر من ذهب ولءلءا اي من ذ-----------------------------------------------هب مرصع بالل-------------------------ءلء وقرا- نافع بالنصب عطف -علي محل اساور اي يحلون اساور ولءلءا ولباسهم فيها حرير لما فيه من اللذة والليونة والزينة وقالوا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخو-------------------------------------------------------------------لهم الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن خوف النار او خوف الموت او الخاتمة او هم الرزق والتحقيق انه يعم جميع الاحزان والهموم دنيوية او اخروية وعن ابن عمر قال النبي صلي الله عليه ----وسلم ليس علي اهل لا الا ا----لله وحشة في قبورهم ولا في محشر--------------هم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم فيقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور--------- شكور يغفر الجنايات وان كثرت ويقبل الطاعات ويشكر عاملها وان قلت ال---------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة لا نبرح عنها ولا نفارقها يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة---------------------------------------------------------------- من فضله اي من عطاءه واف------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاله لا باستحقاق اعمالنا لا يمسنا فيها نصب تعب ومشقة ولا يمسنا فيها لغوب اعياء وكلل من التعب وفترة اذ لا تكليف فيها ولا كد نفي عنهم اولا الت--------------------عب والمشقة	2579	-2012652514972686854	511	716.0	402	1493	34.22639083862305	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	0	28	0	146	1573	300	نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	2145	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2582	true	-5310629146233443349	241	269	1276	1422	1582	300	نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير	2582	-2012652514972686854	146	292.0	118	146	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	9	62	47	324	1573	300	صالحا غير الذي كنا نعمل او------------------------------------------------لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير------------------------------------------------------ فذوقوا------------- فما للظالمين من نصي---------------------------------------------------------------ر ان ا---------------------------------------------------------لله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2145	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2584	true	7191490623812946699	180	278	978	1490	1598	300	صالحا غير الذي كنا نعمل حتي ندخل كما دخلها اهل العزم واليقظة فيقال لهم او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير من ينذركم وبال القطيعة ويعرفكم بطريق الحضرة فانكرتموه فذوقوا وبال القطيعة فما للظالمين من نصير ولما كان الكفر والايمان من اعمال القلوب قد يخفي علي الناس اخبر ان الله هو مطلع علي ما فيها فقال سورة فاطر الايات 38 الي ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2584	-2012652514972686854	275	502.0	222	512	53.7109375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	44	77	223	409	1616	300	عطف علي معني اولم نعمركم فانه للتقري----ر كانه قيل--- عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقيل الشيب او موت الاقارب فذوقوا فذو------------قوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم	2146	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2584	true	7191490623812946699	82	116	409	602	1598	300	عطف علي معني اولم نعمركم لان لفظه استخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير قال قتادة احتج عليهم بطول العمر وبالرسول فانقطعت حجتهم قال تعالي فذوقوا العذاب------------ فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم	2584	-2012652514972686854	115	175.0	93	205	56.09756088256836	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	129	228	680	1210	1616	300	الصدور هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2146	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2584	true	7191490623812946699	253	278	1359	1490	1598	300	الصدور هو الذي جعلكم خلاءف------------------------------------------------ في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر--------------------------- فعليه كفر----------------------------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2584	-2012652514972686854	129	200.0	104	530	24.339622497558594	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	62	96	324	490	1573	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2145	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2585	true	8708657776289908862	267	300	1469	1633	1633	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا-	2585	-2012652514972686854	164	318.0	132	166	98.79518127441406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	107	228	561	1210	1616	300	لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها والذات------------------------------------- تانيث ذو وهو موضوع لمعني الصحبة والمعني مضمرات تصحب الصدور------------------------------------------------------------------------------ هو الذي جعلكم خلاءف--------- اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف----- وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء فمن كفر----- وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواق----------ع عليه ---جزاء كفره ثم بين جزا---------ءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب-- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2146	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2585	true	8708657776289908862	0	112	0	589	1633	300	لانه اذا علم م-ا في الصدور وهي اخفي ما يكون فقد -علم كل غيب في العالم وذات الصدور مضمراتها ووساوسها وهي تانيث ذو بمعني صاحب الوساوس والخط----------رات تصحب الصدور وتلازمها في الغالب اي عليم بما في القلوب او بحقاءقها علي ان ذات بمعني الحقيقة هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم خلفاء عنه في التصرف في الارض قد ----------------------------------------------------------ملككم مقاليد التصرف فيها وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة------------------------------------------------------------ فمن كفر منكم وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله وخسران الاخرة كما قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد ا----------------------------------------------------------------------------------------لبغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا	2585	-2012652514972686854	337	479.0	265	807	41.75960159301758	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	239	297	1200	1505	1522	300	ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة------------- والثانية للابتداء-- انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما---------------------- وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق	2147	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2587	true	-510314513882124695	82	130	463	717	1637	300	ولءن زالتا علي سبيل الفرض-------------- ان امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه------------------------------------------------------- و من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية --ابتداءية انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما علي من يشرك به ويعصيه وكانتا جديرتين بان تهد- هدا---------------- كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه الاية	2587	-2012652514972686854	191	265.5	151	342	55.84795379638672	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	1	46	4	243	1566	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	2148	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2587	true	-510314513882124695	248	293	1362	1601	1637	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا	2587	-2012652514972686854	239	478.0	194	239	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	1	179	4	951	1566	300	واقسموا بالله جهد ايما-------------------------------------نهم لءن جاءهم نذير----- ليكونن اهدي من احدي الامم ------------------------------------------------------------------فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا روي ان قريشا---------------------------------------- لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث رسول الله كذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة منهم او من الامة التي يقال ل-ها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاست-----------------------------------------قامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا من----------------------ه استكبارا في الارض	2148	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2588	true	-3523270616884662294	44	168	204	850	1542	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم اي اقساما وثيقا او جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي من احدي الامم المهتدية بدليل قوله اهدي وقوله في سورة الانعام لكنا اهدي منهم وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا قالوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم------ لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي -----------------من الامة التي يقال فيها هي اهدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي اهدي الدواهي فلما --بعث رسول ------الله صلي الله عليه و----سلم ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------ا تباعدا عن الحق وهو اسناد مجازي اذ لا فاعل غيره استكبارا في الارض	2588	-2012652514972686854	333	356.5	263	1188	28.030303955078125	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	93	117	485	601	1548	300	عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو	2149	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2588	true	-3523270616884662294	0	24	0	116	1542	300	عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا قلت	2588	-2012652514972686854	114	226.0	90	116	98.27586364746094	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	246	299	1284	1540	1548	300	وعن ابن مسعود كاد الجعل -يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس------------------------------------------ ان ال---ضب ليموت------ في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده ل---------------قوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجل----------هم فان الله كان بعباده بصيرا	2149	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2590	true	-2242316709790521244	4	91	20	460	1523	300	وعن ابن مسعود ان- الجعل ليعذب في جحره بذنب ابن ادم----------------- يعني ما يصيبه من القحط بشءم معاصيه وقال ابو هريرة ان الحباري لتموت هزالا في وكرها بظلم الظالم ه قال القشيري لو عجل لهم ما يستوحبونه من الثواب والعقاب لم تف اعمارهم القليلة وما اتسعت افهامهم القصيرة له فاخر ذلك ليوم الحشر فانه طويل والله علي كل شء قدير بامور عباده بصير واليه المصير ه وهذا معني قوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم اجل جمعهم فان الله كان بعباده بصيرا	2590	-2012652514972686854	169	227.0	131	458	36.89956283569336	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2151	false	2863713430969119312	201	270	998	1372	1522	300	يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم----------- تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم	2151	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2592	true	-8695266329024786330	90	160	470	840	1547	300	فسر القرا---------------ن المقسم به فقال سورة يس الايات 5 الي تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم	2592	-2012652514972686854	336	647.5	274	385	87.2727279663086	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	161	300	887	1624	1624	300	محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل -------------------------------------------لتسليمهم انفسهم الي الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية وقرا حمزة والكساءي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان بفعل الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم وانما اضاف ذلك الي نفسه لان عند تلاوة القران عليهم ودعوته اياهم صاروا بهذه الصفة فكانه سبحانه فاعل ذلك او لان ذلك عبارة عن خذلان الله اياهم لما كفروا عنادا فكانه قال تركناهم مخذولين فصاروا مثل من جعلنا في عنقه غلا ومن بين يديه سدا وخلفه سدا واغشينا بصره فلا يقدر ان ينظر الي الارض ويبصر شيءا وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف ا-ن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ولويت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي انا اقتله-	2153	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2594	true	-5446290243100474053	6	72	37	392	1524	300	محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل فاغشيناهم اي فاغشيناهم ابصارهم اي غطيناها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلنا عليها غشاوة فهم لا يبصرون الحق والرشاد وقيل نزلت------------------------------------------------------ في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي ومعه حجر------- فلما رفع يده انثنت ----------الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي انا اقتله	2594	-2012652514972686854	266	264.5	212	782	34.01534652709961	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	175	285	919	1510	1590	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون ثم هدد المعاندين من قريش بذكر عاقبة اهل انطاكية واستءصالهم لاجل عنادهم ومكابرتهم ولجاجهم مع وضوح طريق الحق وصدق رسلهم عندهم فقال واضرب لهم ومثل لهم ---------------------------------------------------------------------من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد وعندي من هذا الضرب كذا اي هذا--- المثال	2155	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2596	true	-3114817072163382104	153	248	843	1341	1589	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اان ذكرتم بل انتم قوم مسرفون --------------------قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرب يكون بمعني اجعل فيتعدي الي مفعولين و مثلا مفعول اول واصحاب مفعول ثان او بمعني مثل من قولهم ---------------------------------------عندي من هذا الضرب كذا اي من هذا المثال	2596	-2012652514972686854	407	783.5	330	663	61.387630462646484	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	181	275	987	1490	1610	300	اهل انطاكية -كانوا عبدة اصنام --فارسل------------------------------- اليهم عيسي اثنين------------------------------------------------------------------- فلما قربا من- المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية -قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا فامن حبيب وفشي الخبر فشفي الله علي ايديهما خلقا وبلغ حديثهما الي الملك فدعاهما وقال	2157	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2597	true	1037935417442510316	5	88	24	471	1522	300	اهل انطاكية وكانوا عبدة اوثان اذ ارسلنا بدل من اذ الاولي اي اذ بعثنا اليهم----- اثنين بعثهما عيسي عليه السلام وهما يوحنا وبولس او صادقا وصدوقا او غيرهما فلما قربا الي المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار فسال عن حا--------------------لهما فقالا نحن---- رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحم-ن فقال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ابن------------------ مريض----------- منذ سنين----------------------------------------------- فمسحاه---- فقام------------------------- فامن حبيب وفشا الخبر فشفي----- علي ايديهما خلق كثير فدعا-هما---- الملك-------- وقال	2597	-2012652514972686854	303	427.5	243	606	50.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	63	300	344	1533	1533	300	متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفا- واوجزا ق-الا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهتنا لا ت---------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر اله-كما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار ----------------------انا احذركم ما انتم عليه فامنوا وقال -فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال و-----من هم-	2158	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2597	true	1037935417442510316	111	257	589	1306	1522	300	متنكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فاست--------------انس به فقال--------- له ذات يوم----------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت قول------------------------------------------------------------------------هما قال لا فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارسلكما فق---------الا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا فقالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام اكمه فد---------------------------عوا الله فابصر الغلام فقال شمعون للملك------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف فق--ال ليس لي عنك سر ان اله-نا لا يبصر ولا يسمع ولا ي---------ضر ولا ينفع فقا----------------------------------------------------------------ل ان قدر الهاكما علي احياء ميت امنا فدعوا بغلام-------------------- مات منذ سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام فقال---------- اني ----------------------دخلت في سبعة او-دية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم عليه فامنوا -قال وفتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم	2597	-2012652514972686854	578	864.0	453	1244	46.4630241394043	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	0	29	0	137	1509	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه في جمع فامن هو ومن اهل مملكته قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل فهلكوا	2159	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2597	true	1037935417442510316	257	280	1306	1419	1522	300	قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله--- اثر فيه نصحه --وامن وامن------------------ قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبر-يل فهلكوا	2597	-2012652514972686854	109	184.0	86	137	79.56204223632812	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	9	105	47	567	1610	300	انا تطيرنا بكم تشاء منا بكم وذلك لاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له وتنفرهم عنه فان من عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم-------- نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكاه الله تعالي عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك------------------------------------------------------ لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجم---------نكم بالحجارة وقيل---------- لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب ---------------------------------------ال--يم قالوا يعني الرسل طاءركم معكم سبب شءمكم معكم وهو	2157	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2598	true	-1166712792233905621	167	253	878	1351	1594	300	انا تطيرنا بكم تشاء منا بكم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم و------------------عادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا الي---------------ه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم بلاء او نعمة قا--------لوا -----------بشءم هذا وبركة ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك وقيل ظهر فيهم الجذام وقيل اختلفت كلماتهم ثم قالوا لهم لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه------- لنرجمنكم لنقتلنكم بالحجارة او لنطردنكم او لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم وليصيبنكم منا عذاب الحريق وهو اشد العذاب قالوا ا--ي الرسل طاءر-----كم سبب شءمكم معكم وهو	2598	-2012652514972686854	288	443.5	231	642	44.85981369018555	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	250	300	1245	1509	1509	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي يعني حبيب النجار كان ينحت اصنامهم وهو ممن امن بمحمد وبينهما ستماءة سنة وقيل كان في غار--------- يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر --------------------------------------------------دينه وقاول الكفرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا علي النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون-	2159	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2599	true	-5800100990836560339	139	225	698	1137	1544	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي وهو- حبيب النجار و----------------------------------------------------------كان في غار من الجبل يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه قال القشيري في القصة انه جاء من قرية فسماها مدينة وقال من اقصاها ولم يكن بينهما تفاوت كثير وكذلك اجري سنته في استكثار القليل من فعل عبده اذا كان يرضاه ويستنزر الكثير من فضله اذا بذله واعطاه ه ولما قدم سالهم اتطلبون علي ما تقولون اجرا فقالوا لا قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا علي -------تبليغ الرسالة وهم مهتدون	2599	-2012652514972686854	183	300.0	148	505	36.23762512207031	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	119	184	595	917	1509	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	2159	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2599	true	-5800100990836560339	70	135	357	679	1544	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	2599	-2012652514972686854	322	644.0	257	322	100.0	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	126	215	649	1126	1572	300	يا حسرة علي العباد كانه قيل للحسرة تعالي فهذه الحالة من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول------------ الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان--------- يتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون--------------------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون وا-------------------------------------------------------------------------ن كل لما جميع لدينا محضرون--- واية لهم	2162	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2602	true	6504642978366925634	57	153	290	813	1632	300	يا حسرة علي العباد---------------- تعالي فهذا اوان حضورك ثم بين لاي شء كانت الحسرة عليهم فقال------------------ ما ياتيهم من رسول من عند الله الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون ويتلهف ----------المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ا----------------------------------------------------------لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يعلموا كثرة اهلاكنا قبلهم من القرون الماضية انهم اليهم لا يرجعون اي كونهم غير راجعين اليهم ابدا حتي يلحقوا بهم ففيهم عبرة وموعظة لمن يتعظ وان كل لما جميع لدينا محضرون اي وان كلهم	2602	-2012652514972686854	302	502.5	247	625	48.31999969482422	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	213	236	1117	1247	1572	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره	2162	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2602	true	6504642978366925634	277	300	1503	1632	1632	300	واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره-	2602	-2012652514972686854	129	253.0	107	130	99.23076629638672	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	173	216	909	1134	1603	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون -------------قدم الصلة للدلالة علي ان الحب---------------------- معظم ما يءكل ويعاش به ومن---ه صلاح الانس و-اذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك------------ وجعلنا فيها--------- جنات بساتين من نخيل واعناب	2163	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2603	true	-7943597250598055026	53	101	294	544	1623	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب-------------------------------- فمنه ياكلون هم وانعامهم وقدم الظرف ليدل--- علي ان الحب هو الشء الذي يتعلق به معظم العيش ويقوم بالارتفاق به صلاح الانسان اذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد حضر الهلاك ونزل البلاء وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين من نخيل واعناب	2603	-2012652514972686854	162	233.0	129	285	56.842105865478516	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	179	226	910	1163	1554	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون------------------- واية ودلالة اخري لهم الليل نسلخ منه النهار	2164	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2604	true	8010018945358177389	211	260	1170	1430	1623	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يقول الحق جل جلاله واية------------ لهم الليل نسلخ منه النهار	2604	-2012652514972686854	241	459.5	196	272	88.60294342041016	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	142	246	765	1363	1627	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف- الجبه-------ة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ل------يلة في واحد منها لا يتخطاه -ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة و-------------------------------------------------اذا كان القمر في اخر منازله دق واستقوس حتي عاد كالعرجون--- كالشمراخ المعوج----------------------------- فعلون من ا-------------لانعراج وهو الاعوجاج القديم العتيق	2165	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2606	true	6286779436760579763	10	117	56	651	1640	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الصرفة الجبهة الطرفة الزبر-------ة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سع---------د السعود سعد الاخبية------------------------------------------------------- ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها------- علي تقدير مستو---------- يسير فيها من ليلة ا---لمستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف اي قدرنا سيره او نوره فيزيد وينقص اذ لا معني لتقدير القمر منازل فيكون منازل ظرفا فاذا كان------ في اخر منازله دق و--تقوس حتي عاد كالعرجون اي كالشمراخ وهو عنقود التمر اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعطاف وهو الانعر-------------اج القديم العتيق	2606	-2012652514972686854	409	667.0	337	707	57.85007095336914	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	30	181	153	954	1594	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين ثم امتن سبحانه علي خلقه بذكر فنون نعمه الاخر دالا بذلك علي وحدانيته وكمال قدرته وعلمه فقال واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء وتخصيصهم بالحمل في الفلك لضعفهم ولانه لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال فتمكنهم في السفن اشق وتماسكهم فيها ----------------------اعجب وقرا نافع وابن عامر -ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء	2167	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2607	true	-1167993900340374415	129	205	637	1062	1556	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعها---------------------------------------------- وتخصيصهم لان استقرارهم في --------------------------------------------------------السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب او خصهم لضعفهم عن السفر فالنعمة فيهم اظهر فحملناهم في الفلك المشحون المملوء	2607	-2012652514972686854	346	618.0	280	824	41.990291595458984	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	33	105	166	520	1594	300	حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبو---------------------------------------------------------------ن وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم------------ ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	2167	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2608	true	388410066437216249	85	258	454	1322	1517	300	حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان لم تسبق له عناية غرق في بحر الزندقة والالحاد كما قال تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم من شيخ كامل ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين الكمال فيعتدل قال القشيري الاية اشارة الي حمل الخلق في سفينة السلامة في بحار التقدير عند تلاطم امواجها بفنون من التغيير والتاثير وكم من عبد غرق في اشغاله في ليله ونهاره لا يستريح لحظة في كد افعاله ومقاساة التعب من اعماله وجمع ماله بنسيان عاقبته وماله ثم قال في قوله تعالي وان نشا نغرقهم لولا صفة جوده وفضله لحل بهم من البلاء ما حل بامثالهم لكنه لحسن افضاله حفظهم في جميع احوالهم ه ثم ذكر كفرهم لهذه النعم فقال سورة يس الايات 45 الي 47span واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	2608	-2012652514972686854	349	682.5	278	868	40.207374572753906	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	8	125	40	670	1603	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون------------------- ويقولون متي هذا الوعد يعنون وعد البعث ان كنتم صادقين وهذا استهزاء منهم بخبر ا----------------------------------------------------------لنبي والمءمنين بوقوع البعث فقال في جوابهم ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون يتخاصمون في متاجرهم و---------معاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة	2169	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2610	true	-8111905873931214668	177	293	978	1599	1638	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون يقول الحق جل جلاله ويقولون---------------------------------------------------استهزاء متي هذا الوعد اي وعد البعث والقيامة ان كنتم صادقين فيما تقولون خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال تعالي ما ينظرون--- ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم----------------------- وهم يخصمون ي-ختصمون يخصم بعضهم بعضا في المعاملات-- لا يخطر ببالهم امرها --------فتاتيهم------- بغتة	2610	-2012652514972686854	480	817.0	389	716	67.03910827636719	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	256	281	1351	1474	1572	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	2170	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2611	true	-4687660837486903024	254	279	1358	1481	1576	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	2611	-2012652514972686854	123	246.0	98	123	100.0	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	192	254	1043	1367	1624	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان تقريعا لهم والزاما للحجة وعهده اليهم------------------------------------------------------- ما نصب -لهم من الحجج العقلية و--------السمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها انه لكم عدو مبين ظاهر عداوته فانه يدعوكم الي ما فيه هلاكك وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا--------------------------------------------------- هذا------------ اشارة الي ما عهد اليهم	2172	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2615	true	4588249301890045278	82	157	450	845	1659	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين يقال عهد اليه اذا وصاه وهذا العهد اما علي السنة الرسل او يوم الست بربكم او ما نصبه لهم من الحجج العقلية والدلاءل السمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وعب------ادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم------------------------------------------------ وان اعبدوني عطف علي ا--لا تعبدوا اي عهدنا اليكم الا تطيعوا الشيطان ووحدوني واطيعوني هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم	2615	-2012652514972686854	200	260.0	160	451	44.34589767456055	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	65	113	352	611	1624	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	2172	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2615	true	4588249301890045278	25	73	144	403	1659	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون	2615	-2012652514972686854	259	518.0	211	259	100.0	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	113	139	611	762	1624	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	2172	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2616	true	1434494617469080467	210	236	1180	1331	1690	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون	2616	-2012652514972686854	151	302.0	125	151	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	233	289	1330	1647	1714	300	علي مكانتهم -اي مكانهم الذي هم فيه قعود وال-----مكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرا ابو بكر مكاناتهم فما استطاعوا مضيا-------------------------------------------- ذها-با ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة اهمالهم وعن	2173	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2617	true	3345503066460159854	0	51	0	290	1586	300	علي منازلهم وفي ديارهم حيث يامنون من المكاره والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقا----------------------م فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون فلم يقدروا علي ذهاب ومجء او مضيا امامهم ولا يرجعون خلفه--------------------------------------------------------م والمعني انهم لكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان نفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم ومن	2617	-2012652514972686854	202	322.0	164	368	54.89130401611328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	1	166	9	835	1514	300	ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه نقل---------به في الخلق فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وابن كثير يشبع ضمة الهاء علي اصله وقرا عاصم وحمزة ننكسه من --------التنكيس------------------------------------------------------ وهو ابلغ والنكس اشهر والملخص------------------------------ انا نقلبه فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا بان خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته------ ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في -حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله ومثل ذلك قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ثم رددناه اسفل سافلين------------------------------------------------------ افلا يعقلون ان من قدر علي ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز ومن العلم الي الجهل قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم	2174	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2617	true	3345503066460159854	50	200	286	1043	1586	300	ومن نعمره---- نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا عاصم وحمزة بالتشديد والنكس والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله والمعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه وهو نوع من المسخ فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك انا خلق----------------------------------------ناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد الي ----------------------------------------------ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وع---ليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال---------- تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير قال ابن عباس من قرا القراناي وعمل بهلم يرد الي ارذل العمر افلا يعقلون ان من قدر ----ان ينقلهم من الشباب الي الهرم ومن القوة الي الضعف ومن رجاحة العقل الي الخرف وقلة التمييز-------------------- قادر علي ان يطمس علي اعينهم ويمسخهم علي مكانتهم	2617	-2012652514972686854	526	899.0	417	989	53.185035705566406	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	185	295	923	1490	1514	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين ولما ذكر ادلة وحدانيته وكمال قدرته شرع في بيان رسالة رسوله ردا لقولهم ان محمدا شاعر-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس برسول فقال تاكيدا لقوله انك لمن المرسلين وما علمناه الشعر بتعليم القران فانه غير مقفي ولا موزون ولا يكون نظمه كنظمه ولا اسلوبه كاسلوبه وليس معناه مما يتوخاه الشعراء من التخ-يلات المرغبة والمنفرة------- --------------------------------------------فاين هو عن الشعر-- وما ينبغي له--- وما يصح له الشعر ولا يتطلب--- لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهد---ي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض	2174	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2618	true	5400528054621298950	85	200	446	1029	1521	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يقول الحق جل جلاله وما علمناه الشعر اي وما علمنا نبينا------------------ محمدا الشعر حتي يقدر ان يقول شعرا فيتهم علي القران او وما علمناه بتعلم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر------------------------------------------------------------------- فانه غير مقفي ولا موزون--------------------------------------- وليس معناه -ما يتوقاه الشعراء من التخييلات المرغبة والمنفرة ونحوها فاين الوزن فيه واين التقفيه فلا مناسبة بينه وبين -كلام الشعراء وما ينبغي له اي وما يليق بحال--ه ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم ي-سهل كما جعلناه اميا لم يهتد الي الخط---------- لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض	2618	-2012652514972686854	351	543.5	274	722	48.614959716796875	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	256	300	1280	1519	1519	300	من كان حيا------------ عاقلا متاملا فان الغافل كالميت او مءمنا- في علم الله فا---------ن الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار بمن كان حيا لانه المنتفع به ويحق القول و--تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعار بانهم لكفرهم-	2175	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2619	true	8482901588703757151	4	52	21	276	1649	300	من كان حيا بالايمان او عاقلا متاملا فان الغافل كالميت او من سبق في علم الله انه يحيي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به--------- لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعار بانهم بكفرهم	2619	-2012652514972686854	221	395.0	180	264	83.71212005615234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	5	148	29	815	1627	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ثم عاد الكلام الي ذكر الادلة علي التوحيد فقال------------------- اولم ي--روا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيدي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خصها بالذكر لما فيه- من بداءع الفطرة وكثرة المنافع------ فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اي----اها او متمكنون من ضبطها متصرفون فيها تصرف الملاك بتسخيرنا اياها لهم كقوله اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه وذللناها لهم صيرناها منقادة لهم	2176	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2619	true	8482901588703757151	193	289	1038	1592	1649	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا اي اعملوا ولم يعلموا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا اي اظهرته قدرتنا و-لم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالايجاد انع--------------------------------------------------------------اما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الحكمة و-----المنافع الجمة فهم لها مالكون اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم ي----------تصرفون فيها تصرف المالك مختصون بالانتفاع بها او فهم لها حافظون قاهرون وذللناها لهم و---------------------------------------صيرناها منقادة لهم	2619	-2012652514972686854	392	645.0	319	818	47.92176055908203	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	221	290	1206	1587	1627	300	واتخذوا وعبدوا من دون الله الهة اي اشركوها ب-ه في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلم-وا انه المتفرد بها--------------- لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر علي عكس ما قدروا لانهم لا يستطيعون نصرهم ودفع الحزن عنهم وهم لهم لالهته----------م جند محضرون معد---------ون يخدمونهم ويذبون عن--------------------هم او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث -----------------------هم محضرون	2176	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2620	true	2596611698462989127	204	275	1082	1486	1620	300	واتخذو-------ا من دون الله الهة--- اشركوها معه في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وتحققوا انه المنفرد بها فعبدوا الاصنام لعلهم ينصرون بها اذ-------------ا حزبهم ام------ر والامر بالعكس---------------- لا يستطيعون نصرهم ابدا----------- وهم لهم اي الكفار للاصنام جند اي اعوان وشيعة محضرون يخدمونهم ويذبون عنهم ويعكفون علي عبادتهم او اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا فهم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون	2620	-2012652514972686854	284	425.5	228	460	61.739131927490234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	66	141	345	714	1513	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	2177	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2621	true	-6399886042458746463	169	244	830	1199	1481	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون	2621	-2012652514972686854	369	738.0	294	369	100.0	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	194	288	1014	1492	1544	300	ثم زاد سبحانه في البيان--- بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار بان يسحق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون --------لا تشكون في انها نار تخرج -منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة --------الغضاضة فيما كان غضا فيبس	2178	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2622	true	-35981069661610477	171	221	842	1104	1545	300	ثم ذكر برهان احياءه الموتي بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر كال----------------------------------------------------------------------------------مرخ والعفار نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انتم منه توقدون تقدحون ولا تشكون--- انها نار -خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة للنار -------كان اقدر علي ايجاد الحياة والغضاضة فيما---- غضا ويبس	2622	-2012652514972686854	210	297.0	166	498	42.16867446899414	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	0	121	0	649	1567	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم ف------------ي الصغر والحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول----------------------------- الذات و--صفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر والهمزة للتقرير يعني من قدر علي خلق السماوات والارض واختراعهما مع عظمهما وكثرة اجرامهما ليقدر علي اعادة خلق البشر ثم اجاب لتقرير ما بعد النفي بقوله بلي مشعرا بانه لا جواب سواه وهو الخلاق--------------------- العليم كثير--------------- المخلوقات والمعلومات ثم ذكر سبحانه قدرته علي ايجاد الاشياء علي وجه السهولة فقال انما امره انما شانه سبحانه اذا اراد شيءا اذا دعت حكمته الي تكوين شء ان يقول له كن فيكون--------- فهو يكون اي يحدث من غير توقف وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده-- بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف	2179	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2623	true	-7727810543043863118	23	117	119	617	1560	300	الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم مثل اجسامهم في الصغر والحقارة بالاضافة الي السموات والارض او ان يعيدهم مثل ما كانوا عليه في الذات والصفات لان-- المعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل المبدا بل اسهل بلي اي قل بلي هو قادر علي ذلك وه--------------و الخلاق كثير الخلق والاختراع العليم باحوال خلقه او كثير المخلوقات والمعلومات ا-----------------------------------------------------------نما امره -----ش-------انه اذا اراد شيءا يكونه ---------------------ان يقول له كن فيكون فيحدث اي فهو كاءن موجود لا محالة -----وهو تمثيل لتاثير قدرته في الاشياء بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف	2623	-2012652514972686854	316	469.0	252	739	42.7604866027832	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	28	77	136	411	1755	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه	2180	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2624	true	-7544779896479455631	251	300	1257	1531	1531	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه-	2624	-2012652514972686854	274	543.0	226	275	99.63636016845703	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	247	281	1411	1599	1722	300	وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينه-ا وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق	2181	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2626	true	7610830693696131044	1	35	9	196	1628	300	وركوز الثوابت في الكوة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينهما وبين --سماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق	2626	-2012652514972686854	185	358.5	151	189	97.88359832763672	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	26	126	139	668	1598	300	باضمار فعله اي حفظناها حفظا او معطوف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد متمرد خبيث خال من الخير خارج عن الطاعة -برمي -الشهب اي حفظناها من دنو كل شيطان للاستماع فانهم كانوا يسترقون السمع ويستمعون الي كلام الملاءكة ويلقون ذلك الي ضعفة الجن وكانوا يوسوسون بها في قلوب الكهنة ويوهمونهم انهم يعرفون الغيب فمنعهم الله تعالي عن ذلك وقوله لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما-- حفظ السماء عنهم ولا يصح ان يكون -صفة ل كل شيطان لانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون	2182	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2626	true	7610830693696131044	50	91	283	497	1628	300	باضمار فعله اي حفظناها ح------------------------------------------------------------------------------فظا من كل شيطان مارد------------------------ خارج عن الطاعة فيرمي با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهب لا يسمعون الي الملا الاعلي استءناف--- لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء منهم ولا------- يجوز وصفه ل-كل شيطان لانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون	2626	-2012652514972686854	191	309.5	150	534	35.767791748046875	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	11	195	49	1056	1600	300	صلي الله عليه والهوسلم عجب ربكم من شاب ليس- له صبوة وقيل انه مقدر بالقول اي---------------------------------------------- قل يا محمد بل ع-------------------------جبت واذا ذكروا و---------------------------------------------اذا وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمالهم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سح-----------------ريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله---------------------------------------- انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة والمعني كيف نبعث بعد ما صرنا ترابا مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وحال كونهم ترابا وعظاما اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية اواباءنا الاولون------------------------------- عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا -----------------علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم	2185	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2628	true	2675439227936587533	150	300	774	1579	1579	300	صلي الله عليه ----وسلم عجب الله من شاب ليست له صبوة وهو عبارة عما يظهره الله في جانب المتعجب منه من التعظيم او التحقير او قل يا محمد--- عجبت ويسخرون سورة الصافات اية واذا ذكروا لا يذكرون واذا ذكروا لا يذكرون اي ودابهم انهم اذا وعظوا بشء ----------لا يتعظون به سورة الصافات اية واذا راوا اية يستسخرون واذا راوا --------------------------------------------------------اية معجزة---------------------- كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر و--يستدعي بعضهم بعضا-- ان يسخر م---------------------نها سور-ة ------الصا-------فات ا------ية وقالوا ان هذا الا سحر مبين وقالوا ان هذا------ ما --هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته سورة الصافات اية ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اي انبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث اذا- ك--نا ترابا وعظاما سورة الصافات ا-----------------------------------------------------------------------------------ية اواباءنا الاولون اواباءنا الاولون فمن فتح الواو عطف علي محل ان واسمها والهمزة للانكار اي او -------------------------------------------يبعث ايضا اباءنا الاولون الاقدمون علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم-	2628	-2012652514972686854	428	576.5	337	1229	34.8250617980957	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	false	-8551999767859717212	231	255	1198	1317	1567	300	قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون	2183	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2629	true	4366319880814071555	22	46	115	234	1592	300	قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون	2629	-2012652514972686854	119	238.0	95	119	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	272	300	1482	1627	1627	300	مستسلم غير منتصر واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما-	2186	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2630	true	1504822736866008693	54	80	290	428	1644	300	مستسلمون-------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما	2630	-2012652514972686854	135	254.5	110	146	92.46575164794922	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	17	93	96	488	1626	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله--------------------------------------------- يستكبر------------ون عن قبول------------------------------ كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه-------- ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون------ محمدا صلي الله عليه والهوسلم فرد الله -----------------------------------------------------------عليهم هذا القول بقوله بل جاء بالحق اي ليس بشاعر ولا مجنون ولكنه اتي بالتوحيد الذي هو حق قام ب----------------------------ه البرهان و-------------------------------------------------------------------------------------------صد-ق المرسلين بل اتي بمثل ما اتوا به---------- من الدعاء الي التوحيد-- انكم لذاءقوا العذاب الاليم----------------------- وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا	2188	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2632	true	5953400818207272114	3	122	17	645	1594	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله هو اعم من اذا قيل لهم قولوها او ذكرت بمحضرهم يستكبرون اي يتعاظمون عن قولها اي كانوا في الدنيا اذا سمعوا كلمة التوحيد استكبروا عنها وابوا الا الشرك ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون نبينا محمدا صلي الله عليه ----وسلم بل جاء بالحق وصدق المرسلين لكونه مصدقا لما بين يديه من الرسل وهو رد عليهم بان ما جاء--------------------------------------------------------------------------- به الحق من التوحيد قد قام عليه البرهان وتطابق عليه المرسلون فقوله تعالي بل جاء بالحق مقابل لقولهم شاعر لان الشاعر في الغالب كذوب وتصديق المرسلين في مقابلة مجنون لانه لا يكون الا من العاقل قال تعالي لهم انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسول وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا	2632	-2012652514972686854	238	318.0	188	707	33.663368225097656	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	109	183	553	933	1553	300	كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا---- من غاله يغوله اذا -------افسده ومنه الغول في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم------------------------ ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف	2189	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2634	true	-3854771955938263247	2	62	12	292	1658	300	كانها نفس اللذة وعينها او ---------------------------ذات لذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها كخمر الدنيا وهو من غاله يغوله اذا اهلكه وافسده او لا فيها غول اثم او وجع بطن او صداع وهو وجع الراس اي لا ينشا عنها شء مما ذكر ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف	2634	-2012652514972686854	165	241.5	130	415	39.759037017822266	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	15	129	90	700	1591	300	قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عادة الله تعالي في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم ---من اهل الجنة اني كان لي قرين جليس في الدنيا	2190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2635	true	7534752472956377192	83	156	440	809	1578	300	قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن المصدقين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولو-لا نعمة ربي لكنت من المحضرين افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------ قال قاءل منهم اي من اهل الجنة اني كان لي قرين----- في الدنيا	2635	-2012652514972686854	355	668.0	284	613	57.91190719604492	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	202	300	1083	1591	1591	300	كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار----------------------------------------------------------- وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين ف---تعلموا اين منزلتكم من منزلتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع عليهم-------- فراه اي قرينه في سواء الجحيم--- وسطه -قال تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء من الارداء بمعني الاهلاك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة اي انك -كدت -تهلكني بما قلته لي ودعوتني اليه حتي يكون هلاكي كهلاك المتردي من شاهق ومنه قوله وما يغني عنه ماله اذا تردي اي تردي في النار ولو لا نعمة ربي باللطف------ والعصمة والتوفيق--------------------- لكنت من المحضرين م-------ن الذين-	2190	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2636	true	677716391008245751	0	113	0	577	1552	300	كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار قلت حال الجنة كله خوارق فيكشف لهم عن حال اهل النار كيف شاء وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول --لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين او لتعلموا م----نزلتكم من منزلتهم قال الكواشي او ان المءمن يقول لاخوانه من اهل الجنة هل انتم ناظرون اخي في النار فيقولون له انت اعرف به منا فانظر اليه فاطلع علي اهل النار فراه اي قرينه في سواء الجحيم في وسطها قال تالله ان كدت لتردين لتهلكني ب--اغواء------------------------ك و ان -----مخففة واللام -----فارقة اي انه قربت لتهلكني ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعمة ربي علي بالهداية والعصمة والتوفيق للتمسك بعروة الاسلام لكنت من المحضرين معك او من الذين	2636	-2012652514972686854	331	506.0	268	736	44.97282791137695	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	183	268	985	1437	1616	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذلك اي ذلك الرزق المعلوم في الجنة خير نزلا ام شجرة الزقوم اي	2191	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2637	true	1684143279632773010	168	243	891	1291	1584	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------- ا-ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم اي	2637	-2012652514972686854	379	732.0	307	452	83.84955596923828	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	35	70	169	341	1553	300	نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة	2192	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2637	true	1684143279632773010	263	295	1394	1551	1584	300	نزلا ------تمييز--------- وفي ذكره تنبيه علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم من وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار قال ابن عطية	2637	-2012652514972686854	142	252.5	110	172	82.55813598632812	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	141	292	729	1512	1553	300	انا جعلناها فتنة ------------------------------------ابتلاء ف----ي الدنيا للظالمين بان كذبوها فقالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما--- يعيش في النار ويلت-ذ بها فهو ا--------------قدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا لهم في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها---------------------------- طلعها--- حملها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او لطلوعه من الشجر كانه رءس الشياطين في تناه----ي ال-------قبح والهول فان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصور الحسنة قال الله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم وهو تشبيه بالمتخيل وقيل الشياطين حيات هاءلة قبيحة المنظر جدا لها اعراف --ولعلها	2192	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2638	true	3343293512114354495	68	183	331	955	1566	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم -----------قالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها-وهو السمندلكيف لا يقدر علي خلق --شجر في النار وحفظه من الاحراق ا-------------------------------------نها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وهذا يءيد انها واحدة بالشخص طلعها اي حملها كانه رءس الشياطي------ن الطلع---------- للنخلة فاستعير لما يطلع من شجرة الزقوم من حملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة عل-ي تناهيه في الكراهة وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الشياطين حيات هاءلة قبيحة المنظر ----لها اعراف يقال لها	2638	-2012652514972686854	401	586.0	320	901	44.506103515625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	0	99	0	553	1616	300	نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين ولما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اجمالا اتبع تفصيلا ذكر نوح ودعاءه حين ايس من قومه ثم ذكر ساءر مشاهير الرسل مع اممهم تحذيرا عن سلوك امة محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل طريقتهم لءلا يعاقبوا بمثل عقوبتهم فقال ولقد نادانا نوح دعانا بعد ما يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قوله اني مغلوب فا-------------------------نتصر فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة	2194	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2639	true	590469436147769905	236	297	1323	1662	1680	300	نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين يقول الحق جل جلاله ولقد نادانا اي دعانا نوح--------------------------------------------------- حين ايس من قومه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اني مغلوب فانتصر او دعانا لننجيه من الغرق فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة	2639	-2012652514972686854	274	480.0	224	578	47.40484619140625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	105	214	585	1153	1616	300	فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه------------- والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه واهله م----------------------------ن الكرب العظيم من---- الغرق او اذي-- قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام اب---و السودان من المشرق الي المغرب ويافث اب---و الترك وياجوج وماجوج	2194	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2640	true	-8953850208778860806	5	73	28	412	1629	300	فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف القسم لدلالة اللام ع------ليه وحذف المخصوص والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه واهله ومن امن به واولاده المءمنين من الكرب العظيم وهو غم الغرق او اذاية قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا ذريته هم الباقين وقد فني غيرهم قال---------------------------------------------------------------------------------------- قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد ساموهو اب-------------و العرب وفارس والروم وحاموهو ابو السودان من المشرق الي------- ويافثوهو ابو الترك وياجوج وماجوج	2640	-2012652514972686854	278	474.0	227	621	44.76650619506836	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	21	288	116	1482	1543	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين --------------------------------------------------------------فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم ثم اتبعه سبحانه قصة ابراهيم عليه السلام فقال وان من شيعته------------------- ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بينهما---------- الفان وستماءة واربعون سنة و-------بينهم----ا نبيان هود وصالح اذ جاء ربه متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة اي -ممن شايعه -في دين الاسلا-م حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم عليه السلام او بمحذوف هو اذكر بقلب سليم خالص من الشرك برء من المعاصي والغل والغش علي ذلك عاش وعليه مات وعن ابي عبد الله عليه السلام بقلب سليم من كل ما سوي الله تعالي لم يتعلق بشء غيره وقيل حزين من السليم بمعني اللديغ ومعني المجء ---به رب----ه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ قال لابيه لمربيه الذي هو بمنزلة ابيه وقومه ما ذا تعبدون--- بدل من الاولي او ظرف ل جاء او ل سليم اي حين راهم يعبدون الاصنام من دون الله عز وجل قال علي وجه التهجين لفعالهم والتقريع لهم اي اي شء تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة ---دون ا---------لله افكا	2195	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2641	true	-2992009758762858349	16	221	88	1109	1517	300	وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما-ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين قلت اءفكا مفعول له و الهة مفعول تريدون اي اتريدون الهة من دون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله افكا وزورا وانما قدم المفعول به علي الفعل للعناية له وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافحهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعول--------------------------------------------------------------ا به اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من شيعته اي نوح لابراهيم اي ممن شايعه علي --------اصول الدين -----------وان اختلفا في------------------------------------ الفروع--------- او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة وما كان بينهما الا نبيان هود وصالح اذ جاء ربه متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة اي وممن شايعه علي دينه ابراهيم حين جاء ربه بقلب سليم م------------------------------------------------------ن الشرك -او من افات القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني المجء بقلبه ربه انه اخل-ص لله قلبه وعلم ذلك من-----ه اذ قال ل---------------------------ابيه وقومه ما-ذا تعبدون اذ بدل من الاولي او ظرف ل-جاء او ل-سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اافكا الهة دون الله تريدون--- اتريدون الهة تعبدونها من دون الله افكا	2641	-2012652514972686854	544	462.5	432	1792	30.35714340209961	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	3	104	19	546	1529	300	علي ال---------------افك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا من---------------------------------ه علي انها افك في نفسها للمبالغة والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا يعني اتريدون الهة من دون الله افكين	2196	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2641	true	-2992009758762858349	77	112	399	564	1517	300	علي --افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به اي اتريدون افكا ثم فسر الافك بقوله الهة دون الله علي انها افك في نفسها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا --اي اتريدون الهة من دون الله افكين	2641	-2012652514972686854	97	155.0	74	575	16.869565963745117	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	46	94	240	507	1543	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال	2195	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2642	true	-5867136364961111994	46	94	241	508	1596	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين يقول	2642	-2012652514972686854	265	528.0	217	267	99.25093841552734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	9	104	53	566	1656	300	والمتانة وقيل معناه بسبب الحلف وهو ق----------وله وتالله لاكيدن اصنامكم فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد ما رجعوا من عيدهم فراوا اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يحمل بعضهم بعضا علي الزفيف قال علي وجه الحجاج عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه م--------ن الاصنام والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف يصح ان يعبد الانسان ما يعمله والله خلقكم وما تعملون اي ومادة ما تعملونه	2198	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2643	true	1006103188155269953	69	144	379	792	1615	300	والمتانة او-------- بسبب الحلف الذي سبق منه بقوله وتالله لاكيدن اصنامكم فاقبلوا اليه الي ابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم يزفون يسرعو---------------------------------------------------------ن من الزفيف وهو الاسراع وكان قد راه--------------- بعضهم يكسرها فاخبرهم فلما جاء من لم يره قال لمن راه من فعل هذا بالهتنا فاجابوه علي سبيل التعريض سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ثم قالوا باجمعهم نحن نعبدها وانت تكسرها فاجابهم بقوله قال اتعبدون ما تنحتون ما تنجرونه بايديكم من الاصنام------------------------------------------------------------- والله خلقكم وما تعملون اي و-خلق ما تعملونه	2643	-2012652514972686854	182	265.0	145	671	27.123695373535156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	5	159	35	808	1540	300	وقال-------- اني ذاهب الي ربي الي حيث- امرني ربي------------- وهو الشام او حيث-------------------------------------------------- اتجرد فيه ---لعبادته--- سيهدين--- سيرشدني الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وانما بت القول لسبق وعده -----------------------او لفرط توكله او البناء علي عادته معه في هدايته وارشاده ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فلذلك ذكر بصيغة التوقع وعن مقاتل ابراهيم اول من هاجر ومعه لوط وسارة الي الشام ولما قدم الارض المقدسة التي هي من الشام سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في الاخ في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ولقوله فبشرناه بغلام حليم فانه بشره بالولد وبانه ذكر------------------ يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ولا شبهة ان اسماعيل كان حليما -اي حليم	2199	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2644	true	-1710066143806813510	181	300	912	1514	1514	300	وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي الي موضع امرني ربي بالذهاب اليه وهو الشام او الي مرضاة ربي بامتثال امره بالهجرة او الي المكان الذي اتجرد فيه الي عبادة ربي سيهدين اي سيرشدني الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وانما بت القول لسبق وعده لان الله وعده بالهداية او لفرط توكله او للبناء علي عادته مع------------------ه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث عبر بما يقتضي الرجاء ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويونس-ي في الغربة يريد الولد لان لفظ الهبة غ-لب علي الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرناه بغلام حليم انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكو--------------ن حليما واي حليم-	2644	-2012652514972686854	401	617.0	313	896	44.75446319580078	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	120	187	567	871	1453	300	راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه--------------------------- امن الله او من الشيطان ومن ثم سمي هذا اليو---------------م التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يوم النحر وقيل ان --	2200	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2645	true	5258964924713750156	167	232	819	1125	1483	300	راي---ت لانه راي مرة بعد اخري فقد قيل -راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح ليعلم امن الله -------------------------هذا الحلم ام لا فسمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي يوم-- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره------------ فسمي يوم النحر واختلف من	2645	-2012652514972686854	223	354.0	174	349	63.896846771240234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	229	300	1087	1453	1453	300	البشارة باسحاق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي- الله عليه والهوسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله وروي ان اعرابيا قال له صلي الله عليه والهوسلم يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب نذر ان يذبح احد ولده ان سهل الله له حفر زمزم----------------- فلما سهل اقرع------ فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل-	2200	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2646	true	-5610981227897945909	205	251	1054	1290	1543	300	البشارة باسحاق متاخرة عن قصة الذبح وب---------------قوله عليه السلا------------م انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا---- ان سهل----- له حفر زمزم او بلغ بنوه عشرا فلما سهل اقرع بينهم فخرج السهم علي عبد الله ففداه-------------------------- بماءة من الابل	2646	-2012652514972686854	179	263.5	143	391	45.780052185058594	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	0	33	0	176	1542	300	ففداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن------ ثمة اسحاق ول----ان البشارة باسحاق كانت مقرونة	2201	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2646	true	-5610981227897945909	247	282	1269	1446	1543	300	ففداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة وبان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحاق ثمة ه وقد يجاب بان البشارة اولا-- كانت -------	2646	-2012652514972686854	155	272.0	123	186	83.33333587646484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	38	123	182	602	1474	300	الجنة وعن----- ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به---- اسماعيل وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وهو جبل بمكة وروي انه------- هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة وفي رواية اخري انه رمي--- الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند -------ذبح ولده وروي -------------------------------------------------------انه لما ذبحه قال جبرءيل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم عليه السلام الله اكبر لل-ه الحمد فبقي- سنة	2204	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2648	true	4203369557868884334	78	172	416	880	1532	300	الجثة سمين قال ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل ف-قبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به ولد ابراهيم وعنه لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس اولادهم روي ان الكبش هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه سب-ع حصيات حتي اخذه فبقيت سنة -في الرمي قلت والجمهور ان الشيطا----ن تعرض له ---------عند ذهابه لذبح ولده ثلاث مرات فرماه سبع حصات عند كل مرة فبقيت سنة في الرمي وروي انه لما ذبحه قال جبر-ي----------ل الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهي------------م الله اكبر ولله الحمد فبقيت سنة	2648	-2012652514972686854	295	442.5	228	503	58.648109436035156	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	265	297	1449	1664	1677	300	وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2205	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2652	true	8635549776459090851	0	32	0	215	1751	300	وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2652	-2012652514972686854	215	430.0	183	215	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	7	115	34	693	1676	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما--------- بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما م------------ن الكرب العظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق--------------------------------------------------------------------------- ونصرناهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم--------------------- الطريق الم---وصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلن------ا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2206	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2652	true	8635549776459090851	36	122	234	757	1751	300	ولقد مننا ----------------انعمنا علي موسي وهارون بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم م------------------------------------------------------------------ن الغرق والدهش الذي اصابهم حين طلعت خيل فرعون عليهم او من سلطان فرعون وقومه وعنتهم ونصرناهم اي موسي وهارون وقوم----------------------------هما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه----------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة----------------------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهو الطريق الذي يوصل الي الحق--------------------------------------------------------------------------------- وتركنا عليهما الثناء الحسن في- الاخرين الايتين بعدهما سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2652	-2012652514972686854	366	602.0	307	785	46.624202728271484	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	119	176	710	1027	1676	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اقفاهما بقصة الياس فقال وان الياس لمن المرسلين -هو الياس بن ياسي--------------ن سبط هارون	2206	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2652	true	8635549776459090851	194	253	1173	1497	1751	300	وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين يقول الحق جل جلاله-------- وان الياس لمن المرسلين وهو الياس بن ياسين بن العيزار من سبط هارون	2652	-2012652514972686854	291	551.0	238	332	87.65060424804688	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	94	178	506	989	1615	300	وتذرون احسن الخالقين--------------------- وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار بقوله الله ربكم خالقكم ورازقكم ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فا----------------------------------نهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه ف-------------ي الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس	2207	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2653	true	7470734716880652707	140	217	749	1178	1629	300	وتذرون احسن الخالقين اي تعبدون صنما جامدا وتتركون عبادة الله الذي هو احسن الخالقين ا------------------------------------------------لله ربك---------------م ورب اباءكم الاولين من نصب الثلاثة فبدل ومن رفعها فمبتدا وخبر-------------------------------------- فكذبوه فسلط الله عليهم بعد رفعه او موته عدوا فقتل ملكهم وكثيرا منهم فانهم لمحضرون--- في النار- وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر----- الا عباد الله المخلصين من قومه فانهم ناجون من حضور العذاب--------- وتركنا عليه الثناء الحسن في الاخرين سلام علي ال ياسين وهو--- الياس	2653	-2012652514972686854	236	319.5	189	551	42.831214904785156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	120	172	656	934	1591	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين------------------- وان يونس---------------- لمن المرسلين	2208	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2654	true	-5413558316536360049	231	290	1231	1543	1601	300	وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو-لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين يقول الحق جل جلاله وان يونس بن متي اسم ابيه لمن المرسلين	2654	-2012652514972686854	277	524.5	226	313	88.49840545654297	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	245	279	1309	1485	1591	300	السفينة فوقفت فقالوا هاهنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فقال انا الابق فالقي نفسه في الماء	2208	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2655	true	5073906060600574429	77	108	404	562	1532	300	السفينة ------فقالوا هاهنا عبد ابق من سيده وفي---ما يزعم اهل البحر-- ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة علي يونس ------فقال انا الابق وزج ب-نفسه في البحر	2655	-2012652514972686854	135	223.0	108	176	76.70454406738281	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	141	236	740	1268	1668	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه ------------------------------------امر رسوله----- في اول السورة باستفتاء قريش عن و-جه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره الي ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر----- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي حيث------------ جعلوا لله البنات ولانفسهم	2210	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2657	true	-5464686971150789379	100	198	492	1038	1627	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين يقول الحق جل جلاله فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون امر رسوله اولا في اول السورة باستفتاء قريش علي وجه انكار-- البعث بقوله فاستفتهم اهم اشد خلقا----------------------------------- ثم امره هنا باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها بان جعلوا لله الاناث ولهم ----	2657	-2012652514972686854	435	783.0	354	587	74.10562133789062	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	143	297	784	1587	1599	300	الله ما لكم كيف تحكمون بما ------------------لا يرتضيه ع--------قل افلا تذكرون --------انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في دعواكم والمراد انه لا دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل ولا من جهة السمع وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وجعلوا بينه ---------وبين الجنة اي الملاءكة--------- نسبا يعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة وذكر الملاءكة باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة مع ان فيه اشارة الي ان من صفته الاجتنان والاستتار لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه ذلك وقيل قالوا ان الله صاهر -------------الجن فخرجت--- الملاءكة وقيل قالت الزنادقة ان الله والشيطان اخوان وان الله خالق الخير وابليس خالق الشر ولقد علمت الجنة انهم	2211	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2658	true	-881082242079487940	3	82	19	439	1610	300	الشء ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد الذي لا يرتضيه عقل ولا نقل افلا تذكرون فتعرفوا انه منزه عن ذلك------------------------- ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله----------------------------- فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم------- ان كنتم صادقين في دعواكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة--- الملاءكةلاستتارهم نسبا وهو زعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انهم بنات الله او قا------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان الله صاهر الجن تزوج سرواتهم فولدت له الملاءكة تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا------------------------------------------------ ولقد علمت الجنة انهم	2658	-2012652514972686854	286	406.5	228	871	32.835819244384766	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	234	273	1216	1414	1547	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ثم حكي------------------ عن اعتراف الملاءكة بالعبودية ردا علي عبدتهم فقال وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة	2212	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2659	true	-887455779748881409	261	288	1374	1511	1570	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون يقول الحق جل جلاله حاكيا عن------- المل------------------------------اءكة وما منا الا له مقام مع---------------------------------لوم في ---------العبادة	2659	-2012652514972686854	109	175.0	86	216	50.46296310424805	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	178	229	977	1274	1665	300	وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2213	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2663	true	-1863546290727489382	224	275	1292	1589	1720	300	وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون	2663	-2012652514972686854	297	594.0	246	297	100.0	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	248	297	1380	1653	1665	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين--- كتابا من الكتب التي نزلت --------عليهم----------------- لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصنا العبادة له ولم نخالف ---------------كما خالفوا فلما جاءهم الذكر الذي هو اشرف لاذكار والشاهد عليها------------------ فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة كفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي ما وعدنا لهم بالنصر والغلبة	2213	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2664	true	-8617964899325797482	4	97	19	522	1594	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من --كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا لله وما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فلما جاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو مهيمن علي الكتب فكفروا به فسوف يعلمون عاقبة تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام و ان مخففة واللام فارقة وفي ذلك انهم كانوا يقولون مءكدين للقول جادين فيه ثم نقضوا باشنع نقض فكم بين اول الامر واخره ثم بشر رسوله بالنصر والعز فقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين اي--- وعدنا--هم بالنصر والغلبة	2664	-2012652514972686854	221	350.5	180	510	43.33333206176758	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	107	260	550	1418	1625	300	فتول عنهم فاعرض حتي حين هو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم------------------ بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي---- ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها-- كاءنة الوقوع لا محالة كانها قدامه وفيه تسلية له وتنفيس عنه فسوف يبصرون ما قضينا لك من -------التاييد والنصرة والثواب------- في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا استهزاء فنزلت افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال فاذا نزل------- بسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتهم-- فاذا نز-ل العذاب بفناءهم-------- شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ضمير نزل للرسول صلي الله عليه والهوسلم فساء صباح المنذرين فبءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت------- لوقت نزول العذاب ولما كثر فيهم الهجوم والغارة في الصباح	2214	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2664	true	-8617964899325797482	184	300	984	1594	1594	300	فتول عنهم------ حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي املهوا فيها او الي بدر او الي فتح مك---------------------ة وابصرهم اي ابصر ما ينالهم---------------------------------------- والمراد بالامر-------------------------------------- الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب فسوف يبص-------------------------------------------------رون ما قضينا لك من النصر والتاييد-------- والثواب الجزيل في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد و-----------------------------------------------لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هو--------- فنزل- افبعذابنا يستع---------------------------------------------------------------------------جلون قبل وقته فاذا نزل العذاب بساحتهم فساء صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس لان ساء و ليس يقتضيان ذلك قيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بمكة وقيل نزول العذاب بهم يوم القيامة شبهه بجيش هج--م فاناخ بفناءهم بغتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت استعير لوقت نزول العذاب ولما كثرت الغ------------ارة في الصباح-	2664	-2012652514972686854	341	467.0	275	1050	32.47618865966797	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2217	false	2658282039383923954	239	263	1070	1187	1388	300	بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص	2217	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2666	true	-5576010503867050401	167	191	887	1004	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص	2666	-2012652514972686854	117	234.0	93	117	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	192	265	1015	1390	1584	300	والتنكير فيهما------- للدلالة علي شدتهما ثم اوعدهم علي كفرهم بالقران استكبارا وشقاقا--------------------------------------- كم اهلكنا من قبلهم ------------من قرن-------------- فنا---------دوا -استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص و لا هي------------------------------------------------------- المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم-------- وتغير بزيادة التاء حكم لا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز -----------------الا اسمها او --خبرها وامتنع بروزهما جميعا وقيل هي----------------------------------------- النافية للجنس	2218	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2667	true	3183481524653527599	18	127	95	653	1619	300	والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق ثم هددهم بقوله كم اهلكنا من قبلهم من قبل قومك من قرن من امة او جيل فنادوا اي فدعوا واستغاثوا حين راوا العذاب و---لات حين مناص اي وليس الوقت وقت خلاص ونجاة وفرار والمعني انهم استغاثوا حين لم ينفعهم ذلك ولات هي لا المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث-------- كما زيدت علي رب و ثم للتوكيد وتغير بذلك حكمه---------ا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا احد معموليها اما الاسم او الخبر-- وامتنع بروزهما بنفي الاحيان وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها النافية للجنس	2667	-2012652514972686854	254	332.5	197	580	43.7931022644043	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	142	196	727	1022	1560	300	علي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك	2219	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2668	true	-51118340461877761	270	300	1414	1582	1582	300	علي قريش---------- فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاءاي----- الذين دخلوا في الاسلام-وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك-	2668	-2012652514972686854	158	271.5	130	295	53.559322357177734	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	196	285	1022	1488	1560	300	فاستحضر ابو طالب رسول الله و-------------------قال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا هذا الذي يقوله محمد من ان الاله واحد لشء عجاب بليغ في العجب	2219	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2669	true	-5505700675335818732	0	67	0	374	1642	300	فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقالعليه ال---صلاة والسلام--ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقالعليه ال---صلاة والسلام اعطوني-------------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم ----العجم قالوا نعم وعشرا ----------------------------قال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا------------------------------------- لشء عجاب قيل ----العجب	2669	-2012652514972686854	319	526.0	258	487	65.50308227539062	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	164	272	834	1362	1508	300	هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه او----------------------------------------------------- ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد --------------او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم----------- ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ولا يوحدون-------------------------------------- ويجوز ان يكون--------------- حالا من هذا ولا يتعلق ب ما سمعنا والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث التوحيد في الملة	2220	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2670	true	-4321893425680149039	10	113	40	557	1554	300	هذا الامر لشء-------------------------- من نواءب الدهر ي-راد بنا ف-----------لا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد و--يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني و--يريده كل احد فتامل هذه الاقاويل واختر منها ما يساعده النظم الجليل ما سمعنا بهذا الذي يقوله من امر------- التوحيد--------------------- في الملة الاخرة اي في ----------------------------------ملة عيسي التي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا ---------اي ما سمعنا بهذا ---------------من اهل الكتاب ولا--- الكهان -----------كاءنا في الملة	2670	-2012652514972686854	309	455.0	242	659	46.889225006103516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	60	245	311	1260	1544	300	ثم رد الله عليهم قولهم بقوله بل هم في-------------------------------------------- شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحر كذاب ان هذا الا اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب عذابي بعد----------------------------- فاذا ذاقوه زال شكهم والمراد------------------ انهم لا يصدقون ب--القران حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي----------- تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم------- خزاءن --رحمة ربك بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاء-ا ويصرفوها عمن شاءا فيتخي-روا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه والهوسلم وليس الامر كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------ان النبوة عطية من الله------ يتفضل بها علي من يشاء من عباده--------- لا مانع له العزيز الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب	2221	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2671	true	4887726632125033974	153	300	821	1564	1564	300	ثم رد -----ع------ليهم بقوله بل هم في شك يقول الحق جل جلاله بل هم اي كفار قريش في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي علم حقيقته بل لما يذوقوا ع------------------------------ذاب اي بل لما يذوقوا -----عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه فاذا ذاقوه زال ما بهم من الشك والحسد حينءذ اي انهم لا يصدقون به الا ان---- يمسهم العذاب فحينءذ يصدقون ولات حين تصديق- ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم بمالكي خزاءن الرحمة ح-------------------------------------تي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويختاروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه و----سلم وانما يملك الرحمة وخزاءنها العزيز القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها من يشاء والمعني ان النبوة عطية من الله تعالي يتفضل بها علي من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه-- الغالب ال--------------------ذي له ان يهب-	2671	-2012652514972686854	421	593.5	331	1161	36.261844635009766	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	121	158	617	820	1544	300	ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك	2221	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2672	true	7227842206533889437	267	300	1403	1574	1574	300	ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب الاية ثم هدد كفار قريش بقوله سورة ص الايات 12 الي 15span------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك-	2672	-2012652514972686854	121	193.5	99	203	59.60591125488281	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	12	95	55	512	1626	300	ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال-------------------------------------------- ان كان لهم ذلك فليرتقوا في الاسباب---------------------- فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش- حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم------------ فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون والسبب في الاصل -------------------------------------هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقير جدا هن--------------------------------الك اشارة --------------------الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول	2222	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2672	true	7227842206533889437	56	186	314	987	1574	300	ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فليرتقوا في الاسباب وهو جواب عن شرط مقدر اي ان كان لهم ما ذكر من الملك ويملكون التصرف في قسمة الرحمة فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم وملكوت الله فينزلون الوحي الي من يختارون ويستصوبون والسبب في الاصل ما يتوصل به الي المطلوب ثم وعد نبيهعليه الصلاة والسلامبالنصر عليهم بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب------------- اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون و جند خبر او مبتدا و مهزوم خبره و ما صلة مقوية للنكرة او للتقليل والتحقير و من الاحزاب متعلق بجند او بمهزوم و هنالك اشارة الي بدر ومصارعهم او الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول	2672	-2012652514972686854	248	337.0	194	792	31.31313133239746	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	150	291	827	1586	1626	300	ذو الملك الثابت بالاوتاد--------------------------------------------------------- كقوله------ ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وثمود وهم قوم صالح وقوم---------- لوط- واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة ولما ذكر هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب فقال اولءك اي اولءك المكذبون المعاندو----------------------------------------------------------------------------ن الاحزاب هم المتحزبون علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ثم صرح بما اسند اليهم من------------- التكذيب	2222	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2673	true	7789367982666273886	70	142	338	755	1555	300	ذو الملك الثابت من ثبات البيت المطنب باوتاده فاستعير لرسوخ السلطنة واستقامة الامر كقول الشاعر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود وهم قوم صالح وقوم لوط كذبوا لوطا واصحاب الايكة -اصحاب الغيضة كذبوا-- شعيبا عليه السلام اول------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الاحزاب بدل من الطواءف المذكورة وفيه فضل تاكيد وتمهيد لما يعقبه واراد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب ال-----------------------ذين جعل الجند المهزوم منهم هم هءلاء الطواءف وانهم الذين وجد منهم التكذيب	2673	-2012652514972686854	187	244.0	150	922	20.28199577331543	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	92	202	524	1096	1602	300	الاولي ما لها من فواق--- من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع-- يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	2223	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2674	true	1222597899372928736	39	176	191	902	1579	300	السعود ما لها من فواق اي من توقف مقدار فواق -هو ما بين حلبتي الحالب ا----------------ي اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزما---------------------------------------------------------ن وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع ا-لدر الي --ضرعها يريد انها نفخة واحدة----- لا تثني ولا تردد والفواق بمعني التاخر فيه----- لغتان الفتح والضم واما ما بين حلبتي الناقة فبالضم فقط الاشارة ما جري علي مكذبي الرسل يجري في مكذبي الاولياء الا ان عذابهم البعد والطرد وحرمان معرفة العيان وبالله التوفيق ثم ذكر استعجالهم العذاب فقال سورة ص الايات 16 الي 20span وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب	2674	-2012652514972686854	453	815.0	360	798	56.76691818237305	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	12	92	65	487	1636	300	ابن عباس------------- كان داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير كل له اي----- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديس----------ه وقيل الضمير لله اي كل منهما ومن داود	2225	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2675	true	-2259451491620650430	231	289	1182	1481	1543	300	ابن عباس رضي الله عنه كان----- اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت- فذلك حشرها---- كل له اواب اي كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيح داود------------------ ووضع الاواب موضع المسبح-------------------------------------------------------------------------------- لان الاو-----------اب الكثير الرجوع الي الله تعالي------------ من عادته ان يكثر ذكر الله ويدير تسبيحه وتقديسه علي لسانه وقيل الضمير لله اي كل -------من داود	2675	-2012652514972686854	265	430.0	214	450	58.88888931274414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	131	202	705	1082	1636	300	علي اخر وعجز عن اقامة البينة فاوحي اليه في المنام ان اقتل المدعي علي-----------------------------------------------------------------------ه فقال هذا منام فاعيد الوحي في اليقظة فاعلم الرجل فقال صدقت ان الله لم ياخذني بهذا الذنب--------------- ولكن باني قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتله ف---------------------------------------------------------------عظمت بذلك هيبته وقيل كان يبيت حول محرابه اربعون الف مستلءم يحرسونه واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وقيل --------------------------------------كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وفصل----------- الخصام	2225	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2676	true	1469668064680390095	122	215	628	1112	1564	300	الي الر---جل ان الله قد ------اوحي الي -----------ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينة فقال نعم والله لانفذن امر الله فيك فلما عرف الرجل انه قاتله فقال لا تعجل علي حتي اخبرك ان الله تعالي------------------------- لم ياخذني بهذا الذنب الذي هو السرقة ولكني كنت قتلت ابا هذا غيلة واخذت البقرة فقتله داود فقال الناس اذا اذنب احد ذنبا اظهره الله عليه فقتله فهابوه وعظمت----- هيبته في القلوب ---------------------------------------ه واتيناه الحكمة النبوة و--كمال العلم واتقان العمل والاصابة في الامور او الزبور وعلم الشراءع وكل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب علم القضاء وقطع الخصام	2676	-2012652514972686854	205	268.0	165	575	35.65217208862305	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	150	296	761	1515	1532	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وهل اتاك نبا الخصم معني الاستفهام------ التعجيب والتشويق الي استماعه والتنبيه علي موضع اخلاله ببعض ما كان ينبغي ان يفعله والخصم في الاصل مصدر يقع -------علي الواحد والجمع كالضيف	2226	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2677	true	5494801524906525793	100	218	506	1130	1569	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اتاك نبا الخصم -------استفهام معناه التعج-ب والتشويق الي استماع ما في حيزه لانه من الانباء البديعة والاخبار العجيبة- والخصمفي- الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد والجمع كالضيف	2677	-2012652514972686854	544	997.0	439	767	70.9256820678711	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	9	96	54	471	1557	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور الغرفة وهي مصلاه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتفرعه اذا علا فرعه و---------------------------------------------------- اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصماء اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه السلام لم يكن حينءذ و اذ في قوله اذ دخلوا علي داود بدل من الاولي او ظرف ل تسوروا ففزع منهم	2227	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2677	true	5494801524906525793	231	285	1198	1492	1569	300	اذ تسوروا المحراب اي تصعدوا سوره ونزلوا اليه---- والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سن-مه والمحراب الغرفة او المسجد سمي محرابا لتحارب الشيطان فيه والخواطر الردية و اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصمين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخصم لما فيه من معني الخصومة--------------------------------------------------------------- اذ دخلوا علي داود بدل مما قبله- او ظرف ل-تسوروا ففزع منهم	2677	-2012652514972686854	194	313.5	154	469	41.36460494995117	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2226	false	866475544371718603	26	132	125	669	1532	300	واليمين علي المدعي عليه روي انه كان اهل زمان داود عليه السلام---- يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكانت لهم عادة في المواساة بذلك قد اعتادوها وقد روي ان الانصار ايضا كانوا يواسون المهاجرين مثل ذلك- فاتفق ان عين داود------------ وقعت علي امراة رجل يقال له اوريا وقيل هو اخوه فاحبها فساله النزول له عنها فاستحي -ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب ب--------------انك مع عظ-م منزلتك وارتفاع مرتبتك وكبر شانك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل كان ملاءم شانك الرفيع مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به	2226	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2678	true	-535082098781742420	104	203	556	1057	1553	300	والمراد عين الحق وصريحه روي -----ان اهل زمان داود عليه السلام كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وكان- لهم عادة في المواساة بذلك وكان في اول الاسلام شء من ذلك بي---------------ن المهاجرين والانصار فاتفق ان عين داود عليه السلام وقعت عل- امراة------------ اوريا وكانت جميلة- فاحبها فساله النزول له عنها فاستحيا ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان فعوتب في ذلك وقيل له انك مع عظيم منزل---------------ت----------ك وكثرة نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة كان الواجب عليك---------------- مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به	2678	-2012652514972686854	394	640.5	311	577	68.28422546386719	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	197	273	1013	1406	1557	300	ان هذا اخي في الدين-------------- او الصحبة------------------------------------------- له تسع وتسعون نعجة هي---- الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود ولي قرا حفص بفتح الياء نعجة واحدة-------------- فقال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في ------الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج وجدال لم اقدر---- علي رده او في مغالبته اياي في -----الخطبة يقال خطبت	2227	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2679	true	811696216969382660	122	195	614	989	1514	300	ان هذا اخي في الدين او في الصداقة او الشركة والتعبير به لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة النعجة الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية وا------------------لتعريض ابلغ من التصريح ولي ن-------------------عجة واحدة لا املك غيرها فقال اكفلنيها اي ملكنيها و-------اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد--------------------------------ي وعزني غلبني في الخطاب في الخصومة اي كان---------------------------------- اقدر مني علي الاحتجاج والمجادلة او غلبني في الخطبة حيث- خطبت	2679	-2012652514972686854	220	315.5	174	486	45.26749038696289	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	177	283	970	1498	1575	300	فاستغفر ربه لترك الاولي----------------- وخر راكعا سا---جدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اليه وقيل سقط ساجدا لله تعالي ورجع اليه وقد يعبر عن السجود بالركوع وعن ابن مجاهد مكث ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا لصلاة مكتوبة او لحاجة لا بد منها ولا يرقا دمعه حتي نبت العشب من دم-عه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل ف----غفرنا له	2228	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	182	256	977	1328	1538	300	فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر منه ذنب وخر راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا----------- او خر------- راكعا--- مصليا صلاة التوبة--------------- واناب اي ----------------------------رجع الي الله بالتوبة روي انه بقي سا---------------------جدا اربعين يوما يبكي -----------------------------------------------------------------حتي نبت البقل من دموعه ولم يشرب ماء الا وثلثاه دموع-------------------------------------------------- واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي نفسه واجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسراءيل فلما غفر-- له	2680	-2012652514972686854	268	398.5	209	553	48.462928771972656	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	48	114	254	609	1575	300	علي تقدير صدق المدعي------------------------ والسءال مصدر مضاف الي --مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضم-نه معني الاضافة كانه قال باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض---------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات----- فانهم لا يظلم بعضهم بعضا------- وقليل ما هم--- وهم قليل جدا و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم	2228	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	2	65	8	349	1538	300	علي تقدير صدق المدعي اي ان كنت صدقت فقد ظلمك والسءال مصدر مضاف الي المفعول- وتعديته الي مفعول اخر------ لتضمينه معني الضم--------------------------------------------------------- وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم--------- ليبغي بع-------ضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل---- و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم	2680	-2012652514972686854	250	383.0	202	425	58.82352828979492	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	151	296	808	1542	1561	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ثم عطف سبحانه علي قصة داود حديث سليمان عليه السلام فقال ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو بيان حال سليمان------------ انه اواب--- رجاع الي الله بالتوبة من ترك الاولي او مءوب للتسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف ل اواب او ل نعم بالعشي بعد-------------------- الظه---------------ر الصافنات الصافن من الخيل الذي ي-------------قوم علي	2232	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2688	true	-6125739206743978417	47	131	244	677	1537	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا لداود سليمان نعم الع-----------------------------------------------------بد اي سليمان فهو المخصوص انه اواب اي رجاع الي الله تعالي في السراء والضراء وفي كل امور---------ه اذ عرض عليه اي واذكر ما صدر عنه حين عرض عليه بالعشي وهو ما بين الظهر الي اخر النهار الصافنات الجياد اي الخيل الصافنات وهي التي تقوم علي	2688	-2012652514972686854	281	458.0	223	797	35.2572135925293	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	4	159	24	829	1564	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في------ العراب الخلص الج------------------------------------ياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه واسع الخطو وقيل الذي يجود في- الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع ل--ها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها روي ان سليمان عليه السلام غزا---- دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن ورد م---------------------ن الذكر كان له وقت العشي وفي روايات اصحابنا انه فاته العصر اول الوقت ورووا عن قتادة والسدي ان هذه الخيل شغلته عن صلاة العصر حتي فات وقتها وعن الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار لاشتغاله بالخيل فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله----------- وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس------ من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله ال---------له خيرا منها	2233	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2688	true	-6125739206743978417	136	294	696	1508	1537	300	وهي من الصفات المحمودة--------- لا تكاد توجد الا في الخيل العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويستبق بهما والجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه او الذ-------------ي يجود عند الركض وقيل وصفت------------- بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية ا--ي اذا وقفت كانت ساكنة------------------ واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها روي انه ع------ليه السلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة وورثها منه وفيه نظر فان الانبياء لا يورثون الا ان يكون تركها حبسا فورث النظر فيها ويكون عقرها بنية ابدالها وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن الورد كان له من الذكر وقتءذ وهو اليق بالعصمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا الي الله تعالي وبقي ماءة فما ----في ايدي الناس اليوم من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدل- الله تعالي له خيرا منها	2688	-2012652514972686854	493	816.0	392	1063	46.378173828125	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	29	72	173	402	1566	300	---فردت الشمس فطفق فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق جمع ساق كالاسد جمع اسد والاعناق جمع العنق اي بسوقها واعناقها اي يقطعها من قولهم مسح علاوته اي ضرب عنقه ومسح المجلد الكتاب اذا قطع اطرافه بسيفه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها	2234	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2689	true	-7428387008767160268	153	179	814	959	1570	300	اي فردوها عليه---- فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق----------------------- والاعنا----------ق اي بسوقها واعناقها--- يقطعها من قولهم مسح-------------- عنقه بالسيف--------------------------------- وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها	2689	-2012652514972686854	129	202.0	105	232	55.60344696044922	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	190	234	1019	1236	1561	300	قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	2232	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2690	true	-8213129847146931235	0	44	0	217	1508	300	قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن ماب	2690	-2012652514972686854	217	434.0	173	217	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	false	-2406871284305063201	142	264	720	1369	1563	300	فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت--------- واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو ا-ليها وتروح مع ولاءدها اي جواريها يسجدن له- كعادتهن في ملكه فاخبر------ه اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج وحده الي الفلاة باكيا وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع ---خاتمه عندها وكان----- ملكه فيه فوضعه عندها يوما فتمثل لها بصورته شيطان هو صاحب البحر اسمه صخر فقال يا امينة اعطني خاتمي فاخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاجتمع عليه الجن والانس والطير ونفذ حكمه في كل شء------------------------- وغير سليمان عن	2235	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2690	true	-8213129847146931235	191	300	936	1508	1508	300	فقتل ملكها واخذ- بنتا له تسمي- جرادة من احسن الناس----- فاصطفاها لنفسه واسلمت علي جفاء واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته فك----------------------انت تغدوا عليها وتروح مع ولاءدها ف----------يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره صاحبه اصف------- بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج----- الي --فلاة------ وفرش له الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمه------ وكان فيها ملكه فاعطا--------ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان --------------اسمه صخر و--------------------------اخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه------ فاجتمع عليه الخلق------------- ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه علي المشهور وغير سليمان عن-	2690	-2012652514972686854	484	762.0	390	705	68.65248107910156	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	false	-2406871284305063201	264	300	1369	1563	1563	300	هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب----- وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السموك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي-	2235	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2691	true	3680845371022279422	0	38	0	206	1561	300	هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يطوف علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا----- التراب عليه وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السم-ك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي	2691	-2012652514972686854	181	316.0	147	212	85.37735748291016	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	false	-8422165490099739628	0	85	0	432	1552	300	ذلك اربعين يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف----- نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في ال-------------------------------------------بحر فابتلعته سمكة -------وكان سليمان يستطعم فلا يطعم حتي اعطته امراة يوما حوتا فشق بطنه فوجد خاتمه فيه-- فتختم--- وخر ساجدا ورجع---- اليه الملك وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وس---------د عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر	2236	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2691	true	3680845371022279422	38	116	206	616	1561	300	ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان حتي دخلوا علي نساءه فقالوا قد انكرنا-------------------------------------------------- حكمه فذهبوا حتي جلسوا بين يديه فنشروا التوراة فقرءوها فطار من بين ايديهم والخاتم معه ثم قذفه في البحر فابتعلته سمكة فوقعت في يد سليمان فبقر----------------------------------------- بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا لله وعاد اليه ملكه وقبض الجني -صخر فجعله في-- وسط صخرة وشد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر	2691	-2012652514972686854	216	279.5	169	506	42.687747955322266	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	181	269	967	1413	1577	300	حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك او حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير- لا يكاد يمكن---- حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق و--امسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من---------- الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو----- الجنة	2238	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2694	true	-4019018336147015127	0	57	0	273	1479	300	حال من المستكن في الامر اي هذا عطاءنا جما------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرا لا يكاد يقدر علي حصره او -------------------------------------هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق او امسك من شءت منهم في الوثاق------------- لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي -----------لقربي في--------------------------- الاخرة مع ما-له في الدنيا من الملك العظيم---------- وحسن ماب مرجع وهي الجنة	2694	-2012652514972686854	225	350.0	175	468	48.07692337036133	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	269	300	1413	1577	1577	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب-	2238	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2695	true	3693296053575618004	83	114	415	580	1499	300	واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لاولي الالباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب	2695	-2012652514972686854	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	0	193	0	977	1524	300	به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ثم ذكر سبحانه قصة ايوب عليه السلام فقال واذكر عبدنا ايوب وهو ابن عيص بن رعوبك بن عنصو -بن اسحاق صلوات الله عليهم شرفه سبحانه باضافته الي نفسه وكان في زمن يعقوب بن اسحاق وتزوج ليا بنت يعقوب عليه السلام والمعني اذكر يا محمد حال ايوب في الصبر علي الشداءد واقتد به اذ نادي ربه---- بدل اشتمال من عبدنا و ايوب عطف بيان له اي اذكر حين دعا ايوب ربه رافعا صوته يقول يا رب لان النداء هو الدعاء بطريقة يا فلان اني مسني باني مسني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب ب--تعب ومشقة وقرا يعقوب بنصب بفتحتين والباقون بضم النون وسكون الصاد كالرشد والرشد وهما مترادفان وعذاب --والم وهذا------------------------------------------------------------- حكاية لكلامه الذي ناداه به ولولا هي لقال انه مسه والمراد من تعبه والمه مرضه ------------------------------------------------وما كان يقاسي فيه من انواع الوصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل النصب الضر في البدن والعذاب في ذهاب الاهل والمال وانما نسبه الي الشيطان لما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي ---------الجزع فالتجا الي الله سبحانه في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	2239	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2695	true	3693296053575618004	114	282	580	1408	1499	300	به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب يقول الحق جل جلاله--------------------- واذكر عبدنا ايوب وهو اب----------------ن عيصو ابن اسحاق عليه السلام اي من ذريته لانه بعد يوسف وامراته رحمة-------------------------------- بنت افراءيم بن يوسف-------------------------------------------------------------- اذ نادي ربه وهو بدل اشتمال من عبدنا و ايوب عطف----- له----------------------------------------------------------------------------------- اني ا--ي باني مسني الشي-----------------------------------------طان بنصب اي تعب وفيه قراءات---------- بفتحتين وبضمتين وبضم وسكون وبنصب وسكو----------------------------ن وعذاب اي الم يريد ما كان يقاسيه من فنون الشداءد وهو الضر في قوله مسني الضر وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به والا لقي----ل انه مسه واسناده الي الشيطان علي طريق الادب في اسناد ما كان فيه كمال الي الله تعالي وما كان------ فيه نقص الي الشيطان او غيره كقول الخليل واذا مرضت ولم يقل امرضني وكقول يوشع عليه السلام وما انسانيه الا الشيطان وفي الحقيقة كل من عند الله وقيل اراد ما ك--------------------------------------------------------------------ان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله -------في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او ب-----------دفعه ورده بالصبر الجميل	2695	-2012652514972686854	421	517.5	325	1224	34.395423889160156	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	68	298	344	1565	1574	300	انا وجد-------ناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك-------------- خيفة علي قومه حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان -------------------وروي انه--------------------------------------------- قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله منقطع اليه مقبل بشراشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه--------------------------------------------------------------------------------- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد لامتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثير عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي ان ابراه----يم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا اولي الايدي اول----------------------------------------------ي القوة في الطاعة والابصار واولي البصيرة في الدين او المعني اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة	2241	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2697	true	7813800941349145471	7	224	41	1195	1624	300	انا وجدناه علمناه صابرا علي البلاء واما----------------------------- شكواه فليست--------------------------- جزعا بل رجوعا الي مولاه علي انه عليه السلام انما طلب الشفاء خيفة علي قومه حيث كان الشيطان يوسوس اليهم----------------------- لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وارادة ال---------------قوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق منه --------الا القلب واللسان قلت طلب الشفاء لا ينافي الرضا لان العبد ضعيف لا قوة له علي قهرية الحق ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم العبد -----انه اواب رجاع الي الله تعالي قال القشيري لم يشغله البلاء عن المبلي وهو تعليل لمرضه الاشارة كثير من الصوفية اختاروا البلاء علي العافية وبعضهم اختار العافية قال علي رضي الله عنه لان اعطي فاشكر احب الي من ان ابتلي فاصبر اي لانه طريق السلامة وبه وردت الاحاديث والاولي للعبد الا يختار مع سيده شيءا بل يكون مفوضا مستسلما يتلقي ما يرد عليه بالترحيب اي شء كان وبالله التوفيق ثم ذكر ابراهيم وبنيه فقال سورة ص الايات 45 الي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار يقول الحق جل جلاله واذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ا---لمكي عبدنا اما علي ارادة الخبر واما ان يريد ابراهيم وحده ل-----------------شرفه ثم عطف عليه من بعده ثم بينهم بقوله ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار اي اولي القوة في الطاعة و--------------البصيرة في الدين او اولي------- الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة	2697	-2012652514972686854	475	683.5	378	1718	27.648427963256836	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	215	292	1180	1583	1622	300	واذكر ايضا لامتك اسماعيل واليسع وهو ابن اخطوب استخلف----------ه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء والظاهر انه اسم عجمي فدخل عليه اللام كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع بادخال حرف التعريف علي ليسع تشبيها بالمنقول من ليسع فيعل من اللس-ع وذا الكفل ----ابن عم --يسع او بشر بن ايوب و------في نبوته و----لقبه اختلاف فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل م-----ن القتل فاواهم وكفلهم وقيل -كفل بعمل-- رجل صالح كان	2242	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2699	true	-7307101069823449696	15	77	91	393	1532	300	واذكر اليسع بن --------------------------خطوب بن العجوز استعمله الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء و ال فيه قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعريف واصله يسع وقيل زاءدة لانه عجمي علم وقيل هو يوشع وذا الكفل وهو ابن عم اليسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته وسبب لقبه------- فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل خوفا من القتل فاواهم وكفلهم وقيل تكفل بعبادة رجل صالح كان	2699	-2012652514972686854	196	275.5	155	438	44.74885940551758	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	8	42	44	222	1561	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	2243	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2699	true	-7307101069823449696	139	173	723	901	1532	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	2699	-2012652514972686854	178	356.0	144	178	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	42	114	222	585	1561	300	هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار---- هذا	2243	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2700	true	6162238786483965250	226	299	1227	1594	1597	300	هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار قلت هذا	2700	-2012652514972686854	363	719.5	291	367	98.91007995605469	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	206	257	1043	1300	1511	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر-------------- انذركم عذاب الله وما من اله يحق العبادة الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء----- رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امر-----------------------ها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب وهو مع ذلك الغفار الذي يغفر ما---------- يشاء	2247	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2703	true	7249324557150054178	158	211	817	1089	1544	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر من جهته تعالي انذركم عذاب----ه وما من اله في الوجود-- الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة اصلا----------- القهار لكل شء سواه رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب-------------------- الغفار المبالغ في المغفرة لمن يشاء	2703	-2012652514972686854	183	281.0	146	309	59.22330093383789	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	56	98	277	480	1511	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	2247	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2703	true	7249324557150054178	112	154	595	798	1544	300	قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين	2703	-2012652514972686854	203	406.0	161	203	100.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	91	173	445	831	1516	300	ما كان لي من------ علم ب-----------كلام الملا الاعلي وقت اختصامهم -----------------ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي-------------------------------------------------------------------------- لانما انا نذير يعني ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسناد يوحي ال--يه اي ما يوحي الي الا --------ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك	2248	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2704	true	28363691854693025	179	264	984	1388	1572	300	ما كان لي فيما سبق علم بما يوحيه في شان الملا الاعلي وقت اختصامهم وانظر ابا السعود ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اي ما يوحي الي ما يوحي من الامور الغيبية التي من جملتها حال الملا الاعلي الا لانما انا نذير مبين من جهته تعالي---------- فحذف اللام وانتصب بايصال الفعل اليه------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يرتفع----- بالنيابة عن الفاعل اي ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك	2704	-2012652514972686854	254	394.5	194	504	50.39682388305664	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	98	195	480	976	1511	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	2247	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2705	true	2683712333319767526	59	156	317	813	1555	300	اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	2705	-2012652514972686854	496	992.0	399	496	100.0	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	263	294	1330	1475	1507	300	بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين ا--ي لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه------ مثلي فكيف اسجد لمن هو ادني لانه من طين والنار تغلب الطين وتاكله وايضا ----	2249	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2707	true	3092344854394735507	32	64	153	307	1505	300	بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين يعني لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لانه مخلوق مثلي فكيف اسجد لمن هو دوني لانه ط---ين والنار تغلب الطين وتاكله ولقد اخطا	2707	-2012652514972686854	133	243.5	104	157	84.71337890625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	11	74	61	377	1597	300	قال فاخرج منها من الجنة او م----------------------------------------------ن السماء وقيل من الخلقة التي انت فيها ل------------انه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ان كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا فانك رجيم--- مرجوم مطرود من الرحمة ومحل الكرامة واصل الرجم الرمي بالحجارة وان عليك لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي الي يوم الدين ليس معناه---------------------- ان لعنة ابليس غايتها يوم الدين ثم	2250	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2707	true	3092344854394735507	137	243	655	1204	1505	300	قال فاخرج منها من الجنة او من زمرة الملاءكة وهو المراد بالامر بالهبوط او من السموات او م-ن الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها فانه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نوراينا فانك رجيم اي مرجوم مطرود من كل خير و------كرامة او شيطان يرجم بالشهب وان ع-----ليك لعنتي ابعادي من الرحمة وتقييدها هنا واطلاقها في قوله وان عليك اللعنة لان لعنة اللاعنين من الثقلين والملاءكة ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله وابعاده من الرحمة الي يوم الدين الي يوم الجزاء والعقوبة ولا يظن ان لعنته----- غايتها يوم الدين ثم	2707	-2012652514972686854	243	407.5	189	566	42.932861328125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	15	206	73	1002	1466	300	قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لكفار مكة ما اسءلكم عليه اي علي القران او تبليغ الوحي-------------- من اجر من مال ت------عطونيه وما انا من المتكلفين ---المتصف-ين بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة و--اتقول القران وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان------ هو الا ذكر -عظة ونصيحة من الله------- للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد باتيان ذلك بعد --------حين بعد الموت او يوم------- القيامة او عند ظهور الاسلام------ وفيه -----تهديد	2251	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2709	true	4748558086382786437	34	156	152	755	1507	300	قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين ------------يقول- الحق جل- جلاله--------- قل------------------ ما اسءلكم علي------------------ تبليغ الوحي او علي القران من اجر دنيوي حتي يثقل عليكم وما انا من المتكلفين اي المتصنعين بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ----------------------حتي انتحل النبوة او اتقول القران وعن---------ه صلي الله عليه و----سلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان هو ما هو الا ذكر وعظ-------- من الله عز وجل للعالمين الثقلين كافة ولتعلمن نباه نب------ا القران وصحة خبره و--------------------------------ما فيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور بعد حين بعد الموت او يوم بدر او القيامة او بعد ظهور الاسلام وفشوه وفيه من التهديد	2709	-2012652514972686854	469	671.0	371	995	47.135677337646484	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	98	122	498	632	1609	300	خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار واعلم	2252	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2715	true	-3362270075895549159	55	79	279	413	1649	300	خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار خلقكم	2715	-2012652514972686854	130	256.0	106	134	97.01492309570312	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	163	221	878	1176	1557	300	علي خلق السماوات والارض وتسخي-------------------------------------------------ر الشمس والقمر وادخال الليل في النهار فهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فان ذلك من صفة المحتاجين خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	2254	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2715	true	-3362270075895549159	54	114	275	581	1649	300	الي خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار----------------------------------------- خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	2715	-2012652514972686854	218	381.5	172	347	62.8242073059082	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	1	215	6	1110	1566	300	او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل اخرج--------- من ظهره ذريته كالذر ثم خ-------------------------------------------------------لق حواء منه وهذا ضعيف------------------------------ وانزل لكم من الانعام --وقضي لكم او قسم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الشمس والامطار فانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من السماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من- الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم ---------بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق------------------------------------------------------------- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ------- من ب----------------------عد علق- من بعد نطف- في ظلمات ثلاث ظلمة البطن و-----الرحم و-----المشيمة وقيل--- الصلب والرحم والبطن------- ذلكم اي الذي هذه----------------- افعاله	2255	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2716	true	4948396969740369977	30	223	155	1148	1566	300	او علي معني واحدة اي--- نفس وجدت ثم جعل منها زوجها حواء وعطفت بثم دلالة علي مباينتها له فضلا ومز---------------------------------ية فهو من التراخي في الحال والمنزلة--- مع التراخي في الزمان وقيل اخرج ذرية ادم من ظهر------ه كالذر ثم اخرج منه حواء ففيه ثلاث ايات خلق ادم من غير اب ولا ام وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما وانزل لكم من الانعام اي قضي وجعل او خلقها في الجنة مع ادم عليه السلام ثم انزلها -----------------------------او احدث لكم باسباب نازلة من السماء ك--الامطار واشعة الكواكب كما تقول الفلاسفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج ذكرا و-انثي وهي الابل والبقر والضان والمعز فالزوج اسم لواحد----- معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم استءناف لبيان -كيفية خلقهم واطواهم المختلفة الدالة علي---------------------- القدرة القاهرة وصيغة المضارع للدلالة علي التجرد خل--------------قا من بعد خلق مصدر مءكد اي يخلقكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغة مخلقة من بعد مضغة غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة او ظلمة الصلب -------والبطن والرحم ذلكم اشارة الي الحق تعالي باعتبار افعاله	2716	-2012652514972686854	531	687.0	418	1339	39.65645980834961	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	247	300	1274	1566	1566	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور----------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم------------------------- عن ايمانكم فانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان ولا يرضي لعباده الكفر فكيف يخلق الكفر-	2255	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2717	true	4531315018849706086	128	195	696	1051	1622	300	ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور يقول الحق جل جلاله ان تكفروا به تعالي بعد مشاهدة هذه النعم الجسمية وشءونه العظيمة الموجبة للايمان والشكر فان الله غني عنكم اي فاعلموا انه تعالي غني عن اي--------------------------------------------------مانكم وشكركم-- ولا يرضي لعباده الكفر ------لان الكفر	2717	-2012652514972686854	217	370.0	173	413	52.54237365722656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	0	42	0	238	1614	300	يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون --------العلوم ثم لا يقتنون وي-فتنون----- ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم العالمين المتقنين وقيل هذا تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهل---ون لا يستوي القانتون	2259	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2720	true	2808239672022407967	240	280	1272	1494	1603	300	يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنوناي يدخرونالعلوم ثم لا يقنتون ويتفننون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهلة حيث جعل القانتين هم الع-لماء او يريد به---------------------------- التشبيه اي كما لا يستوي العالم-- والجاهل كذلك لا يستوي المطيع --	2720	-2012652514972686854	183	292.0	149	255	71.76470947265625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	91	156	510	825	1614	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	2259	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2723	true	1232987324164251783	234	299	1270	1585	1589	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون	2723	-2012652514972686854	315	630.0	250	315	100.0	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	163	247	916	1397	1719	300	ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ---------------------------------------------------اي اجتنبوا عبادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانابوا الي الله--- واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه ------------لهم البشري بالثواب عل-------ي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول------------------- فيتبعون احسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع فيه الظاهر موضع ضمير-- الذين اجتنبوا لل------------دلالة علي --مبدا اجتنابهم وا------------------نهم نقاد- في الدين يميزون بين الحق و--الباطل	2262	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2726	true	8295647529094620163	61	203	328	1119	1695	300	ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت والطاغوت فعلوت من الطغيان بتقديم اللام علي العين واصله طغيوت ثم طيغوت ثم طاغوت يقول الحق جل جلاله والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الطغيان وهو الشيطان ان يعبدوها اي اجتنبوا عبادة الطاغوت الذي هو الشيطان او كل ما عبد من دون الله وكل من عبد غير الله فانما عبد الشيطان لانه هو المزين لها والحامل عليها وانابوا الي الله اي واقبلوا اليه معرضين-- عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالنعيم المقيم علي السنة الرسل و--الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشر عباد الذين يستمعون القول اي ما نزل من الوحي فيتبعون احسنه ارجحه واكثره ثوابا او ابينه الذي هو ضد المتشابه وهءلاء هم الموصوفون باجتناب الطاغوت والانابة الي ربهم لكن وضع----------- موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزو----ن الحق من الباطل	2726	-2012652514972686854	276	356.5	225	955	28.900524139404297	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	78	198	401	1025	1547	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين ولما قدم سبحانه ذكر الدعاء الي التوحيد عقبه بذكر دلاءل التوحيد فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وان كان المراد جميع المكلفين الم تر------------ ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فسلكه ف------------------------------------------------------------------------------------ادخله واجراه ينابيع في الارض--- عيونا ومجاري ومسالك كاءنة فيها ك-----العروق في الاجساد وهو جمع الينبوع او مياه- نابعات في----ها -اذ الينبوع جاء ل-------------لنابع فنصبها عل-----ي الحا-------------------------------------------ل ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه صنو-فه من	2264	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2729	true	-5867375381258985288	110	222	587	1154	1590	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب يقول الحق جل جلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ايها السامع ان الله انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة فيقسمه الله تعالي بين البقاع فسلكه ادخله و-نظمه ينابيع في الارض اي عيونا ومجاري في الارض كجري الدماء في العروق في الاجساد---------------- او مياها نابع-ة في ظهرها فان الينبوع يطلق علي المنبع والنابع فنصب ينابيع علي الحال علي القول الثاني وعلي نزع الخافض علي الاول ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من	2729	-2012652514972686854	339	545.5	269	796	42.58794021606445	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	152	216	807	1125	1548	300	الضلال او ذلك الكاءن-- من الخشية والرجاء -------هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك ورءاهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطاف------ه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط	2267	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2734	true	-2327481991364411542	1	43	5	198	1580	300	الضلال او ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء هو اثر هدي الله------------------------------------------------ يهدي لذلك الاثر من يشاء من عباده ------------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل اي --ومن لم يءثر فيه لطفه وهدايته لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط	2734	-2012652514972686854	163	262.5	126	333	48.94894790649414	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	7	172	45	946	1604	300	وقيل للظالمين --اي لهم فوضع الظاهر موضع الضمير -------------------------------------------------------تسجيلا عليهم بالظلم و--اشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة------------ كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسل-ه فاتاهم العذاب ---------عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخز---ي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من -------نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون--- لو كانوا من اهل العلم والنظر---- لعلموا ذلك واعتبروا به	2268	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2735	true	-9060994931125767872	68	177	362	958	1583	300	وقيل للظالمين يقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل- عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله ذو-------قوا ما كنتم تكسبون اي------------------------- وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا من الظلم بالكفر والمعاصي كذب الذين من قبلهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------مم السالفة فاتاهم العذاب المقرر لكل امة من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- -----------------------------------------------------منها فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والاسر والاجلاء وغير ----ذلك من فنون النكال----- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون اي لو كان-- من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به	2735	-2012652514972686854	376	551.0	303	1014	37.080867767333984	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	65	108	351	576	1632	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	2270	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2739	true	-5100088426585313194	26	69	139	364	1521	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	2739	-2012652514972686854	225	450.0	182	225	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	43	80	253	431	1511	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام روي ان قريشا قالوا لرسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم	2272	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2740	true	3757246669806509922	253	294	1386	1577	1617	300	اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام يق--------------------ول الحق جل جلاله اليس الله بكاف عبده اي نبيه صلي الله عليه ----وسلم	2740	-2012652514972686854	151	268.5	118	215	70.23255920410156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	55	91	290	475	1580	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل	2273	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2743	true	2638251057804691552	110	146	561	746	1577	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل	2743	-2012652514972686854	185	370.0	149	185	100.0	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	50	151	254	802	1603	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ---علي حالاتكم التي انتم عليها من------- العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة --اسم للمكان -استعير ل---------------------لحال كما استعير هنا و حيث من المكان للزم------------------ان وقرا ابو بكر ------مكاناتكم----- اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فان----------------ه تعالي يزيده كل يوم قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته------------------------------------------- وقد اخزاهم الله --يوم بدر و-------------------يحل عليه عذاب مقيم داءم وهو ع----------------------------------------------ذاب النار--------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس--- لاجلهم	2274	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2743	true	2638251057804691552	150	271	765	1423	1577	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالت-كم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم فيها فال------------------------------------------------مكانة بمعني المكان فاستعيرت من العين للمعني وهي الحال كما تستعار هنا و حيث---------- للزمان وانما وضعا للمكان وقرا ابو بكر وحماد مكانات بالجمع اني عامل--- علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله تعالي له وتاييده و------------لذلك توعدهم بقوله----------------------------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته صلي الله عليه وسلم ونصره في الدنيا والاخرة وقد اخزاهم وعذبهم يوم بدر وسوف تعلمون ايضا من يحل عليه عذاب مقيم في الاخرة لانه مقيم علي الدوام ثم ذكر الفاصل بين اهل العذاب المقيم والنعيم الداءم فقال انا انزلنا عليك الكتاب للناس اي لاجلهم	2743	-2012652514972686854	389	555.5	314	761	51.11695098876953	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	82	117	432	608	1580	300	ومن ضل---------------------------- فانما يضل عل----------------------------يها وما انت عليهم بوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2273	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2744	true	-8214504226991660753	2	103	8	511	1572	300	ومن ضل بان اعرض عنه او عن العمل به فانما يضل عليها لان وبال اضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل حتي تجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا التبليغ وقد بلغت اي بلاغ الاشارة من ذكر قوما فاعرضوا عنه ولم يرفعوا له راسا يقول لهم يا قوم اعملوا علي مكانتكم الخ واي عذاب اشد من الحجاب والبعد عن حضرة الحبيب ثم ذكر دلاءل البعث الذي يحل فيه العذاب علي اهل الاعراض فقال سورة الزمر اية الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2744	-2012652514972686854	176	331.0	141	503	34.99005889892578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	38	133	203	688	1563	300	عن ابن عباس ان----- في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح التي بها --------النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت------ نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض------------------- الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله الله يتوفي الانفس حين موتها	2275	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2745	true	3233378066418549535	170	235	872	1199	1546	300	عن ابن عباس انه قال في ابن ادم نفس- وروح- بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح التي بها التحرك والنفس فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض-------- روحه ه هذا وفي الصحيح ان الله قبض ارواحنا حيث شاء وردها حيث شاء فاطلق القبض علي الارواح -والصواب ان النفس والروح في هذا واحد بدليل---------------------- قوله الله يتوفي الانفس حين موتها	2745	-2012652514972686854	187	216.0	146	526	35.55133056640625	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	231	300	1220	1563	1563	300	ولو كانوا لا يملكون شيءا قط حتي --------------------------------ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل-------------- لهم لانهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا يستطيع احد شفاعته الا باذنه----------------------------------------------------------------------------- ثم قرر -------------ذلك فقال- له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا ------------------------يملك احد ان يتكلم في امره ---------دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك----- الدنيا والاخرة-	2275	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2747	true	1679729645574508604	4	117	22	606	1589	300	ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يعقلون شيءا فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله تعالي قل تبكيتا وتجهيلا لهم-------------------------------------- لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها ولا يقدر احد ان يتصدي لها الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيع ماذونا وكلاهما مفقود في اصنامهم ثم قرر اختصاصه بالشفاعة بقوله له ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما وفيما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه فيفعل يومءذ ما يريد قال النسفي له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله الملك في الدنيا والاخرة	2747	-2012652514972686854	225	310.0	176	622	36.17363357543945	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	27	71	142	354	1605	300	واذا ذكر الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان قيل لا ال---ه الا الله وحده لا شريك له اشمازت انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بال--------------------------------------------------------------------------اخرة واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم	2276	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2747	true	1679729645574508604	250	300	1335	1589	1589	300	واذا ذكر الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم تذكر معه الهتهم -----فمدار المعني علي قوله وحد-----------ه اشماز-------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كقوله واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم----- ذكر الله معهم او لم-	2747	-2012652514972686854	162	265.0	127	289	56.055362701416016	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	84	217	425	1155	1605	300	ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ----------------- الغاية فيهما فان الاستبشار--- ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه -------والاشمءزاز ان يمتلء غما و-غيظا يظهر الانقباض في-- ادي-------------------------م الوجه والعامل في اذا ذكر المفاجاة ---------------------------------------------تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولما بين ادلة التوحيد بالطريق المذكور فلم ينظروا فيها امر نبيه ان يحاكمهم اليه ليفعل بهم ما يستحقونه فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض يا خالقهما ومنشءهما -------------------------------------------------------عالم الغيب والشهادة يا عالم ما غاب علمه عن جميع الخلق وعالم ما شهدوه وعلموه يعني التجء -------الي الله بالدعاء--------------------------------- فانه القادر علي الاشياء و--------العالم بالاحوال كل--ها انت تحكم بين عبادك فانت وحدك تقدر ان تحكم بينهم يوم القيامة او الدنيا في ما كانوا فيه يختلفون في	2276	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2748	true	3836146020406399298	113	244	634	1357	1645	300	ولقد بالغ في بيان حالتيهم المتقابلتين حيث ذكر الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط له بشرة الوجه وتتهلل والاشمءزاز ان يمتلء القلب غيظا وغما حتي ينقبض منه اديم الوجه فتظهر عليه الكابة والحزن والعامل في اذا الاولي اشمازت وفي الثانية ما هو العامل في اذا الفجاءية والتقدير -وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر نبيه بالالتجاء اليه حين ادبارهم----------- فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض اي يا فاطر وليس بوصف خلافا للفراء والمبرد اي اللهم يا مظهر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اي----- ما غاب من اسرار ذاتك وما ظهر او السر والعلانية ا---ي التجء اليه تعالي اذا اغتممت من شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها انت تحكم بين عبادك--------------------------------------------------- في ما كانوا فيه يختلفون اي	2748	-2012652514972686854	361	478.0	287	938	38.486141204833984	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	32	95	146	461	1484	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبحانه عن وقوع العذاب الاليم والعقاب العظيم بالكفار وعن اقناط كلي لهم من الخلاص فقال ولو ان للذين ظلموا------- ما في الارض جميعا-------------------- ومثله معه	2277	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2749	true	-7309420599838994049	246	300	1167	1434	1434	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يست------------------هزءن يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------------------- ولو ان للذين ظلموا بالشرك ما في الارض جميعا من الاموال والذخاءر ومثله معه-	2749	-2012652514972686854	225	397.0	178	342	65.78947448730469	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	278	300	1380	1484	1484	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون-	2277	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2751	true	3407081954585881549	56	78	294	399	1527	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	2751	-2012652514972686854	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	0	91	0	467	1552	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ثم اخبر عن مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بانهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة مع انهم في حالة الضر كانوا يدعون الله وحده ويذرون الهتهم فقال عطفا علي قوله واذا ذكر الله وحده فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز-- عن ذكره دون من استبشر --بذكره	2278	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2751	true	3407081954585881549	78	162	399	838	1527	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين يقول الحق جل جلاله فاذا مس الانسان اي جنسه ضر فقر او غيره دعانا معرضا عما سوانا والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ذكر حالتي اهل الشرك القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------ضر دعوا --------من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره	2751	-2012652514972686854	233	275.5	189	661	35.2496223449707	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	0	80	0	384	1556	300	لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته ان ا--------------------------لله يغفر الذنوب جميعا يعني بشرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة---------------- وقد تكرر ذكر هذا الشرط في القران فكان ذكره فيما ذكر فيه ذكرا له فيما لم يذكر فيه لان القران في حكم كلام واحد ولا يجوز فيه التناقض فان مات الموحد الفاسق من غير توبة فهو في مشيءته ان شاء عذبه بعدله وان شاء غفر له بفضله كما قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------------------------------------------------------- انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر	2280	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2753	true	-3286918623551759993	208	290	1057	1491	1545	300	لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله بالرحمة ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا بالعفو عنها الا الشرك وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي لكنها لم تتواتر عنه والمغفرة تصدق بعد التعذيب وقبله وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------ان الله لا يغفر ان يشرك به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق مما عدا الشرك ولما يدل عليه التعليل بقوله انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر	2753	-2012652514972686854	156	213.5	126	620	25.161291122436523	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	214	300	1146	1556	1556	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وعلي هذا يكون مخصوصا بشرط الايمان وعن امير المءمنين عليه السلام قال ما في القران اية اوسع رحمة من يا عبادي الذين اسرفوا الاية قيل ان الاية نزلت في---- وحشي قاتل حمزة حين اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل يا رسول الله هذه له خاصة او للمسلمين عامة-	2280	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2754	true	5285035307920293651	35	62	190	319	1536	300	صلي الله عليه ----وسلم-------- ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية ولما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في شان وحشي و----------------------------------------------------------------اسلم قال المسلمون----- هذه له خاصة او للمسلمين عامة	2754	-2012652514972686854	107	151.0	83	415	25.783132553100586	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	111	173	580	876	1573	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2279	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2757	true	7857049097821932756	36	98	191	487	1520	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2757	-2012652514972686854	296	592.0	234	296	100.0	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	75	179	417	977	1574	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم م-----------------ن الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد فمن اتي بالمامور به وترك المنهي عنه فقد اتبع احسن ما انزل او اتبعوا الواجبات والمندوبات التي هي الطاعات دون المباحات وقيل المراد العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ وهذا مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة فجاة وانتم لا تشعرون بمجيءه اي لا تعرفون وقت نزوله بكم فتتداركوا ان تقول نفس--------- كراهة ان تقول و------تنكير نفس لان القاءل---------------------------------- بعض الانفس وهي نفس الكافر ويجوز ان يراد نفس متميزة من الانفس اما بفرط لجاج في الكفر وشدة عناد في الطغيان او بعذاب عظيم	2281	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2757	true	7857049097821932756	102	199	506	1014	1520	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران فانه احسن الحديث ولا احسن منه لفظا ومعني او -------------------المامور به دون -المنهي او---------------------------------------------------------------------------------------------- العزاءم دون الرخص كق------------------------------وله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو اعم فيصدق بكل ما يقرب الي الله كالانابة والطاعة ونحوهما من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة فجاة وانتم لا تشعرون بمجيءه ل----------------------------تداركوا وتتاهبوا امرتكم بذلك كراهة ان تقول نفس والتنكير للتكثير كما في قوله علمت نفس ما احضرت او يراد به بعض الانفس وهي نفس الكافر او ي------راد نفس متميزة---------- اما ب----لجاج في الكفر شديد---------------- او بعقال عظيم	2757	-2012652514972686854	280	379.0	223	716	39.106143951416016	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	76	205	398	1075	1609	300	وهو علي كل شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه--------- له مقاليد السماوات والارض لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------------------------ملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لا------------ن الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ كمذاكير فالتعريب احالها عربية وسءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد فقال تفسيرها-------------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله ه-------------و الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض -من تكلم بها	2284	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2761	true	-8650356464622189696	103	245	543	1290	1581	300	وهو علي كل شء وكيل اي ح--افظ يتولي التصرف فيه كيف يشاء له مقاليد السماوات والارض اي مفاتح خزاءنها واحدها مقليد او اقليد او لا واحد لها واصلها فارسية والمراد انه مالكها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك ا---------ي م-فاتح التصرف قد سلمت اليه--------------------------- وفيه- مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفات-حها وعن عثمان انه سا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه و----سلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير و--معناه------- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفات-ح خير السماوات والارض ومن تكلم بها	2761	-2012652514972686854	448	693.0	357	923	48.537376403808594	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	28	58	167	328	1643	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين---------- قل افغير الله	2285	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2761	true	-8650356464622189696	4	36	23	194	1581	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين يقول الحق جل جلاله الله	2761	-2012652514972686854	155	294.5	125	171	90.64327239990234	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	29	55	170	314	1643	300	افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت------------------------------------------------------ ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد---------------------------------- وكن من الشاكرين	2285	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2763	true	591310333301455439	5	48	23	255	1599	300	افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت بان طالعت غيري في سرك او تشوقت ان يعلم الناس بخصوصيتك ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد واكتف به واقنع بعلمه واغتن بشهوده وكن من الشاكرين	2763	-2012652514972686854	144	267.0	118	232	62.068965911865234	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	160	286	837	1489	1555	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون------------------- ونفخ في الصور يعني المرة الاولي وهو قرن ينفخ فيه اسرافيل ووجه الحكمة في ذلك انها علامة جعلها الله تعالي ليعلم بها العقلاء اخر امرهم في دار التكليف فشبه ذلك بما يتعارفوه من بوق الرحيل والنزول- فصعق من في السماوات ومن في الارض خروا- ميتا او مغشيا عليهم من شدة تلك الصيحة يقال صعق فلان اذا مات بحال هاءلة شبيهة بالصيحة العظيمة الا من شاء الله قيل جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل فانهم لا يموتون بهذه الصيحة بعد---- وقيل حملة العرش	2287	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2765	true	-3515752214460543916	31	117	158	585	1590	300	ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون يقول الحق جل جلاله ونفخ في الصور النفخة---- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي خر ميتا او مغشيا------------------------------------------------------------------------- علي-ه الا من شاء الله قيل جبري-ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يميتهم الله----------- بعد ذلك وقيل حملة العرش	2765	-2012652514972686854	365	662.0	290	677	53.914329528808594	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	205	282	1094	1511	1603	300	اعمالهم واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين---------------------------------- والشهداء للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل الم-------------------------------------------ستشهدون في سبيل الله فانهم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم وسيق الذين كفروا --	2288	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2766	true	4260449192338609321	2	135	14	737	1607	300	---------اكتفي باسم الجنس او كتاب------------ المحاسبة والجزاء-------- وجء بالنبيين ليسالهم ربهم عما اجابتهم به اممهم والشهداء اي الحفظة ليشهدوا علي كل انسان بما عمل والذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة اذا جحدتهم اممهم او الذين استشهدوا في سبيل الله---------------------------------------------- وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب قال ابن عطية الضمير في بينهم عاءد علي العالم باجمعه ه فيقتضي دخول الملاءكة ويتصور القضاء في حقهم من حيث جعلوا حفظة علي العباد وامناء علي الوحي والتبليغ وغير ذلك من ترتيبهم في مقاماتهم وترقيهم في علومهم وتفاوتهم في ذلك وفي وجوه تخصيصاتهم وتصديقهم في التبليغ ورد ما استندوا فيه لظواهر الامور مع علمه تعالي خلافه مما لا اطلاع لهم عليه قاله في الحاشية ووفيت كل نفس----------- جزاء ما عملت--------------- وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم ومضمون الاية تصوير	2766	-2012652514972686854	214	278.0	169	824	25.97087287902832	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	22	64	128	363	1616	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش	2289	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2767	true	480761782769175740	258	300	1423	1657	1657	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين وتري الملاءكة حافين من حول العرش-	2767	-2012652514972686854	234	463.0	193	235	99.57447052001953	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	57	89	309	485	1635	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار ولما	2294	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2772	true	-8010192893929152136	246	278	1366	1542	1654	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار يقول	2772	-2012652514972686854	172	340.0	140	176	97.7272720336914	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	60	298	313	1607	1620	300	ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ثم اخبر سبحانه عن حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين وانه يستغفر لهم الملاءكة مع عظم منزلتهم عند الله فحالهم بخلاف احوال من تقدم ذكرهم من الكفار فقال الذين يحملون العرش علي عواتقهم ام----------تثالا لامر ال--له ومن حوله من الملاءكة المطيفين وهم الكروبيون سادة---------------- طبقات الملاءكة وحملهم العرش وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له او كناية عن فرط قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ امره روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان حملة العرش------------------------------------------------------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق ا----------------------------------------------------لله م----------ن الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من------------------------------------------------ سبع سماوات وانه ليتضاءل----------- من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة--------------------------- يطوفون به	2295	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2774	true	-6113479616502106954	0	263	0	1414	1626	300	ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم قلت الذين مبتدا و يسبحون خبره والجملة استءناف مسوق لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ببيان ان اشرف الملاءكةعليهم السلاممثابرون علي ولاية من معه من المءمنين ونصرتهم واستدعاء ما يسعدهم في الدارين يقول الحق جل جلاله ال----------------------------------------ذين يحملون العرش علي عواتقهموهم محمولون ايضا بلطاءف القدرة ومن حوله اي الحافين حوله وه-----م الكروبيون سادات الملاءكة واعلي طبقات--------------هم قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملة العرش ما بين كعب احدهم الي اسفل قدميه مسيرة خمسماءة عام وقيل ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم--- خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من ساءر الملاءكة وقال ايضا ل----------------------------------ما خلق الله حملة العرش قال لهم احملوا عرشي قلم يطيقوا فخلق الله مع كل ملك من اعوانهم مثل جنود من في السموات ومن ف-------------------------------------------------ي الارض من الخلق فقال لهم احملوا عرشي فلم يطيقوا فخلق مع كل واحد منهم مثل جنود سبع س-نوات وسبع ارضين وما في الارض من عدد الحصي والثري فقال احملوا عرشي فلم يطيقوا فقال قولوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالوها فاستقلوا عرش ربنا اي لما حملوه بالله اطاقوه فلم يحمل عرشه الا قدرته وفي الحديث ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقال وهب بن منبه حول ال----------------------------------------------------------------------------------عرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة صف خلف صف يدورون حول العرش يطوفون به	2774	-2012652514972686854	659	964.5	532	1789	36.836219787597656	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	134	271	727	1493	1657	300	الايمان من الثقلين كما قال عز اسمه ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل--- حالهم وصفتهم من اهل الارض--------------------------------------------------------------- وان تباعدت الاماكن ---------------------------------------------------------بينهم وبين الثقلين فبين قوله ويءمنون-------- به ويستغفرون للذين امنوا غاية التناسب والتجانس ربنا اي يقولون ربنا وهذا بيان ل يستغفرون مرفوع المحل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك------ فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها ---------المقصودة بالذات هاهنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوب------------------ة واتب-اع سبيل الحق وهو دين الاسلام فما بعد ---الفاء --------مشتمل علي -----------حديث الرحمة والعلم لا الغفران وحده فيطابق قوله وسعت كل شء رحمة وعلما وقهم عذاب الجحيم و--احفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد	2297	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2776	true	3634992875500321813	104	243	574	1361	1657	300	الايمان ثم------------ قال --تعالي ويستغفرون للذين امنوا----------------- اي ويستغفرون لمن شاركهم في ح-------الهم من الايمان وفيه دليل علي ان الاشراك يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة والشفقة وان تباعدت الاماكن وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظاءفهم المفروضة عليهم من تسبيحهم وتحميدهم وايمانهم ايذان بكمال اعتناءهم به واشعار بوقوعه عند تعاليموقع القبول رب---------نا اي يقولون ربنا ام-ا بيان ل-استغف-ارهم او حال-------- وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم ونصبا علي--------- التمييز مبالغة في تعالي-بالرحمة والعلم وفي عمومهما-------------------- وتقديم الرحمة---------- لانها السابقة والمقصودة ---------هنا فاغفر للذين تابوا اي لل-----------ذين علمت منهم التوبة ليناسب ذكر الرحمة واتبعوا سبيلك اي طريق الهدي التي دعوت اليها والفاء لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم-------------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد	2776	-2012652514972686854	424	503.5	338	955	44.39790725708008	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	142	213	753	1137	1596	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة -فيقول----ون لهم--------- لمقت الله------------------------ اكبر من مقتكم انفسكم اي	2298	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2778	true	-5104263265963154393	119	188	627	1001	1620	300	ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير يقول الحق جل جلاله---------------------------- ان الذين كفروا ينادون-------------------- يوم القيامة من قبل الخزنةوهم في النار لمقت الله اياكم اليوم واهانته لكم اكبر من مقتكم انفسكم في	2778	-2012652514972686854	311	548.0	253	422	73.69668579101562	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	109	204	561	1059	1601	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب------------------- هو الذي يريكم اياته مصنوعاته الدالة علي توحيد-ه وكمال قدرته من الري-ح والسحاب والرعد والبرق والصو--------------------------------------------------------اعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض وينزل لكم من السماء رزقا	2300	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2780	true	-7559651950801467592	104	205	590	1122	1648	300	هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب يقول الحق جل جلاله هو الذي يريكم اي---------اته الدالة علي كبرياءه وكمال قدرته من الرياح والسحاب والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك لتستدلوا علي ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالي وتخصوه بال----------------------------------عبادة وينزل لكم من السماء رزقا	2780	-2012652514972686854	439	809.5	351	575	76.34782409667969	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	118	226	613	1190	1594	300	لينذر--- الله بالروح او الملقي عليه به او الروح يوم الت-------------------------------------------------------لاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض او المعبودون والعباد او العمال والاعمال --------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هم بارزون--------------------- خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء-- من جبل او اكمة او بناء لا-ن الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حفاة غرلا او ظاهر--------------ة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم وهذا تقرير لقوله هم بارزون------------------------------ وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا يعني انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا	2301	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2782	true	-4614609359700265277	76	202	361	1038	1546	300	لينذر اي الله او------- الملقي عليه وه--و النبي صلي الله عليه وسلم ويءيده قراءة يعقوب بالخطاب اي لتخوف يوم التلاق يوم القيامة لانه ي---تلاقي فيه اهل السموات- واهل ال-ارض والاولو-----------ن والاخرون و يوم ظرف للمفعول الثاني اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق او مفعول ثان لينذر فانه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالانذار يوم هم بارزون بدل من يوم التلاق اي خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يستترون بشء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ----- قاعا صفصفا و--لا عليهم ثياب--- انما هم-------------------------------------------------------------- حفاة عراة كما في الحديث او بارزة نفوسهم لا يحجبها غواش- الابدان او بارزة اعمال--هم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة وهو استءناف لبيان بروزهم وازاحة لما كان يتوهمه الم-----------------------توهمون في الدنيا من -	2782	-2012652514972686854	324	430.5	254	801	40.449440002441406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	235	295	1194	1518	1543	300	وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخوف المكلفين يوم القيامة فقال وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها	2302	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2784	true	-6491345107701634828	121	171	656	923	1624	300	وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------------- وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها	2784	-2012652514972686854	250	487.0	203	324	77.16049194335938	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	0	81	0	430	1620	300	من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ثم نبههم سبحانه علي ان ينظروا في حال الامم المكذبة الخالية نظر اعتبار وتفكر فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من ل----لمعرفة في امتناع دخول ---------اللام عليه فاجري	2305	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2787	true	-4130783709908150580	23	63	119	317	1631	300	من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اشد ضمير فصل------------------------------------------------- وحقه ان يقع بين معرفتين الا ان اشد لما ضارع المعرفة في كونه لا يدخله الالف واللام ------اجري	2787	-2012652514972686854	147	224.0	116	443	33.18284606933594	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	172	223	952	1211	1620	300	فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب وقال	2305	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2788	true	-4579269535360547640	0	51	0	259	1606	300	فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب يقول	2788	-2012652514972686854	257	512.0	206	259	99.22779846191406	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	49	104	269	559	1544	300	فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه------------------ واستحيوا نساءهم------- اي اعيدوا عليهم ما-------- كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع يعني ا---نهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني	2306	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2788	true	-4579269535360547640	150	237	803	1266	1606	300	فلما جاءهم بالحق-------- من عندنا وهو الوحي والرسالة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اي صبيانهم الذكور واستحيوا نساءهم للخدمة اي اعيدوا عليهم القتل الذي كنتم تفعلون---ه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان لءلا تعطل خدمته فلما بعث عليه السلام واحس بانه قد وقع ما توقع اعاده عليهم غيظا وحمقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته---- وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع وبطلان فانهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني	2788	-2012652514972686854	256	413.5	206	478	53.55648422241211	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	126	283	687	1458	1544	300	ليس ا-لذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس--------- انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون كان-------------- قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما------ هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفون------------------ه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع--------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من---------- عبادتي وعبادة الاصنام لقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ---ما يفسد دنياكم من التفاتن والتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش	2306	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2789	true	6314537209903182571	1	160	7	814	1564	300	ليس بالذي تخافه وهو اقل من ذلك------ وما هو ا------------------------------لا ساحر واذا----- قتلته ادخلت --شبهة علي الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف ان هم بقتله ان ----------يعاجل بالهلاك وك--------------------------------------------------------ان قوله---------------- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون عن قتله ولو لاهم لقتله وما كان يكفه الا ما في نفسه من---- الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه ثم قال اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من الدين وهو عبادتهم له ول--لاصنام لتقربهم اليه------ او ان يظهر في الارض الفساد اي ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية والحاصل انه قال اخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوته الي دينه او يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من التقاتل والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش	2789	-2012652514972686854	461	754.5	363	1061	43.44957733154297	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	173	266	891	1352	1512	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---- احتجاج ثالث ومعنا------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات و--يحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعل--------ه اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة وي-جوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ يا قوم لكم الملك اليو----------م ظاهرين----------------------------- في الارض------------------------------------ فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا	2308	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2791	true	-2551171066100123082	109	209	543	1036	1481	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي----------- النبوة ولما عضده بتلك ال-بينات وثانيهما ان كان كذلك-------- خذله الله واهلكه -----------------فلا حاجة ----الي قتله وقيل اوهم انه يريد ب--المسرف موسي وهو يعني به ------------------------------ف------------------------------------------------------رعون ويحتمل ان يكون من-------- كلام-------- تعالياعتراضا بين اجزاء وعظه اخبارا بما سبق لهم من الشقاء فلا ينفع فيهم الوعظ ثم قال يا قوم لكم الملك اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا	2791	-2012652514972686854	257	316.5	198	641	40.093605041503906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	278	300	1409	1512	1512	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله-	2308	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2792	true	529602301784271781	112	134	566	670	1505	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله	2792	-2012652514972686854	103	201.0	82	104	99.03845977783203	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	224	298	1091	1456	1463	300	وقال الذي امن------------ يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه ----والتعرض له -----مثل يوم الاحزاب م---ثل ايام الامم الماضية------------------- يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جم-ع اليوم فانه لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الله يريد ظلما للعباد	2309	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2792	true	529602301784271781	164	267	808	1332	1505	300	وقال الذي امن مخاطبا قومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيب موسي والتعرض له بسوء مثل يوم الاحزاب اي مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي رسلها يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جميع اليوم اي بالاضافة وفسره بقوله --------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود-------------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط وشعيب لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي حتي دمرهم الله ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهموهو الهلاك و مثل الثاني عطف بيان لمثل الاولي وما الله يريد ظلما للعباد	2792	-2012652514972686854	229	367.0	184	624	36.6987190246582	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	0	26	0	119	1463	300	يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	2309	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2792	true	529602301784271781	134	160	670	789	1505	300	يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	2792	-2012652514972686854	119	238.0	93	119	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	32	79	151	370	1463	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2309	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2794	true	1743776174158180325	0	47	0	219	1497	300	فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار	2794	-2012652514972686854	219	438.0	172	219	100.0	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	181	271	929	1367	1510	300	فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك ما---ت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منك----م علي تكذيب الرسل كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك ال-ضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط فيه مرتاب شاك----------------- فيما تشهد به البينات------ لغلبة الوهم والانهماك في التقليد------------- الذين يجادلون في ايات الله	2310	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2794	true	1743776174158180325	201	296	991	1472	1497	300	فما زلتم في شك------------------------ مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------- حكما من عند انفسكم من غير برهان اي اقمتم علي كفركم وظننتم ان لا يجدد عليكم ايجاب الحجة قال القشيري يقال ان تكذيبهم وتكذيب سلفهم للانبياءعليهم السلامكان قديما حتي اهلكهم كذلك يفعل بهءلاء ه كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك الاضلال ا----لفظيع يضل الله من هو مسرف في -عصيانه------------------------------------- شاك في دينه لم يتفكر فيما -شهدت-- البينات بصحته لغلبة الوهم والانهماك في التقليد ثم فسره فقال الذين يجادلون في ايات الله	2794	-2012652514972686854	237	333.0	185	642	36.915889739990234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	0	46	0	237	1598	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري فساد قول موسي ب--------ان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك------- لجهله بالله وكيفية استنباءه	2312	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2796	true	5923862109636300394	23	72	114	368	1539	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله عليه السلام فان اخباره عن اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود للس----ماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وما ذلك الا لجهله بالله وكيفية استنباءه	2796	-2012652514972686854	221	410.0	178	258	85.6589126586914	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	149	175	764	889	1519	300	هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2311	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2797	true	3437386777440521385	0	26	0	125	1553	300	هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب	2797	-2012652514972686854	125	250.0	99	125	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	39	154	225	830	1568	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ثم وازي بين الدعوتين دعوته الي دين الله الذي ثمرته النجاة ودعوتهم الي اتخاذ الانداد الذي عاقبته النار فقال ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجا------------ة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار	2313	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2798	true	-1505570969380326934	109	212	585	1115	1604	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يقول الحق جل جلاله حاكيا عن المءمن------------------------------------------------------------------------ ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة الي السلامة من النار--------------- وتدعونني الي النار	2798	-2012652514972686854	485	915.0	390	617	78.60615539550781	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	223	300	1176	1568	1568	300	به ما ليس لي به------- بربوبيته علم المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به --ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستج----------مع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة وال---------تمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب و-----------الغفران لا جرم لا------------------------------- رد لما دعاه اليه قومه و جرم-	2313	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2799	true	-617393074480952426	0	74	0	371	1504	300	به ما ليس لي به علم اي بربوبيته و---المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به شيءا ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي الله الجامع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة اذ بالقدرة يتمكن من المجازاة ب-----------التعذيب او الاحسان بالغفران لا جرم لا شك او حقا وقال البصريون لا نفي رد لما دعوه الي-----ه و جرم	2799	-2012652514972686854	287	474.0	230	463	61.98704147338867	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	129	277	628	1418	1541	300	وان مردنا الي الله اي وجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله بالموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار--- ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون ما اقول لكم صحة ما اقول لكم من النصيحة اذا حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض----- امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد عالم باحوالهم وبما يفعلونه من الطاعة والمعصية وهذا جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا صرف الله عنه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم فنجا مع موسي حتي عبر البحر وحاق بال فرعون بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فبعث فرعون بطاءفة ف---------------------------------------------------------------------------------وجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم	2314	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2799	true	-617393074480952426	189	288	922	1442	1504	300	وان مردنا الي الله اي رجوعنا الي-------------------ه بالموت---------------------- وان المسر-----------------فين في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء-------------------------- هم اصحاب النار اي ملازموها---------------------------------- فستذكرون ما اقول ----------------لكم من النص----اءح عند نزول العذاب---------------------------- وافوض اسلم امري الي الله قاله لما توعدوه ا-----------------ن الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكار---------------------------------------------------ه فوقاه الله سيءات ما مكروا------------- شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب لمن خالفه وقيل انه خرج من عندهم هاربا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جبل فبعث قريبا من الف في طلبه فمنهم من اكلته السباع ومن رجع منهم صلبه فرعون وقيل لما وصلوا اليه لياخذوه وجدوه يصلي والوحوش----- حوله فرجعوا رعبا فقتلهم	2799	-2012652514972686854	335	452.0	267	879	38.11149215698242	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	1	147	4	737	1558	300	من سوء العذاب------------------------------------------ و يعرضون حال من النار او من الال والمراد بعرضهم علي النار احراقهم بها من قولهم عرض------- الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار ----------بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر-- الوقتين يحتمل التخصيص والتابيد وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر وعن نافع----- عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان احد-كم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في البرزخ ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون------------------------------------------------------------------- يا ال فرعون اشد العذاب ع---ذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب	2315	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2800	true	2155667039052306536	59	169	310	870	1533	300	ما سوء العذاب فقيل هو النار او بدل من سوء و النار مبتدا و يعرضون خبر و----------------------------عرضهم عليها---- احراقهم يقال --------عرض الامام الاساري علي السيف اذا قتلهم به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود ان ارواحهم في اجواف طي-ر سود تعرض علي الناراي تحرق بهابكرة وعشيا الي يوم القيامة وتخصيص الوقتين اما لانهم يعذبون في غيرهما بجنس اخر او يخفف عنهم او يكون غدوا وعشيا عبارة----------------------------------------------- عن الدوام هذا في الدنيا في عالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرزخ ويوم تقوم الساعة يقال للخزنة ادخ-----------------------------------لوا ال فرعون من الادخال الرباعي ومن قرا ادخلوا ثلاثيا فعلي حذف النداء اي ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب	2800	-2012652514972686854	305	421.0	240	870	35.057472229003906	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	160	213	818	1094	1558	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا	2315	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2801	true	3138881200504583920	247	300	1285	1560	1560	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا-	2801	-2012652514972686854	275	545.0	223	276	99.63768005371094	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	159	253	831	1336	1594	300	نزلت في مشركي مكة واليهود حين قالوا سيخرج--------------- صاحبنا------------------------- المسيح بن داود يريدون الدجال و-------------------يبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم -ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة ما هم ببالغيه ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو الرءاسة او النبوة او ببالغي دفع الايات فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع----------------- البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	2318	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2806	true	-7929974214983930409	127	200	637	1032	1561	300	نزلت في -----------اليهود وهم المجادلون كانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يعنو-ن الدجال يخرج في اخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم بذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك عليهم وعاصمك من شرهم	2806	-2012652514972686854	301	521.5	243	582	51.71821212768555	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	91	128	466	671	1594	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون وقال	2318	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2807	true	-5509240506035039773	23	60	126	331	1667	300	لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون يقول	2807	-2012652514972686854	203	404.0	166	205	99.0243911743164	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	45	182	254	1031	1662	300	وما يستوي الاعمي والبصير--- الغافل -المتكب-ر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء -------اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال----- يظهر فيها------------------- التفاوت وهي فيما بعد البعث----------------------------------------------------------------------- وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي تذكرا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون ب----ها لقصور نظرهم علي ظ-اهر ما يحسون	2319	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2807	true	-5509240506035039773	102	201	556	1108	1667	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي الغافل والمستبصر------------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ولا يستوي المحسن والمسء فلا بد ان ت-----------------------------------كون لهم حال اخري يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث فيرتفع المستبصر المحسن في اعلي عليين ويسقط الغافل المسء في اسفل سافلين وزيادة----- لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلة قل-----------يلا ما تتذكرون اي تذكرا قليلا يتذكرون وقرء بالغيبة والخطاب علي--------------------------------------------------------- الالتفات------------------------ ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح دلاءل-----------ها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بوقوعها لقصور نظرهم علي ظواهر ما يحسون	2807	-2012652514972686854	373	574.0	303	889	41.95725631713867	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2320	false	-4497296423776294137	208	293	1033	1475	1514	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر ما يدل علي توحيده فقال الله الذي جعل لكم الليل وهو ما بين غروب الشمس الي طلوع الفجر الثاني لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه------ باردا مظلما ليءدي الي ضعف المحركات ------وهدوء الحوا-س و----النهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مواضع حاجاتكم واسناد الابصار الي	2320	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2809	true	-4794038954964674520	60	164	304	845	1588	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين يقول الحق جل جلاله الله الذي جعل لكم----------------------------------------------- الليل-------------------------------------------- لتسكنوا --------------فيه بان خلقه مظلما باردا تقل فيه ال-------------حركات فتستريح فيه الجوارح وجعل النهار مبصرا اي م------بصر-ا فيه فاسن---------------د الابصار الي	2809	-2012652514972686854	281	333.5	224	681	41.262847900390625	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	137	208	761	1130	1591	300	يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	2321	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2809	true	-4794038954964674520	93	134	463	684	1588	300	يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	2809	-2012652514972686854	221	433.0	180	369	59.891597747802734	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	65	181	370	987	1591	300	ذلكم المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية ا--------------لله ربكم------------ خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يءفك عن الحق--------------------------------------------- كل من جحد باي----------------------------------------------------------------------------------------------ات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا--------------------------------------- والسماء بناء	2321	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	1	103	3	553	1681	300	ذلكم المنفرد ب----الافعال المقتضية للالوهية من خلق الليل والنهار هو الله ربكم لا ربا غيره خالق كل شء------------------------------ لا اله الا هو اخبار مترادفة اي-------------------------------- الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وايجاد الاشيا--------------------------ء والوحدانية---------------- فاني تءفكون اي فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان------------------------ كذلك ي----------------------ءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح له اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي من غير ترو ولا تامل ثم ذكر فضله المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان فقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا تستقرون عليها باقدامكم ومساكنكم والسماء بناء	2810	-2012652514972686854	298	326.5	240	824	36.16504669189453	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	4	158	20	853	1588	300	الارض وصوركم فاحسن صوركم بان خلقك----------------------------------------------------م منتصبي القامة بادي البشرة متناسبي الاعضاء والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق----- حيوانا احسن صورة من الانسان وعن ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله غيره يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات ا---للذاءذ فانه ليس شء من الحيوان له طيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن ادم فان انواع اللذات والطيبات التي خلقها الله تعالي لهم من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ذلكم اي فاعل هذه الاشياء الله ربكم-------------------------------------------------------- فتبار----------------------ك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب------------- مفتقر بالذات معرض للزوال ه-------------------------------------و الحي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2322	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	119	250	646	1381	1681	300	البيت وصوركم فاحسن صوركم هذا بيان لفضله المتعلق بالاجسام اي صوركم احسن تصوير حيث جعلكم منتصب- القامة بادي البشرة متناسب- الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمن-اولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق الله حيوانا احسن صورة من الانسان---------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربكم اي ذلكم المنعوت بتلك النعوت الجليلة هو المستحق للربوبية فتبارك الله اي تعالي بذاته وصفاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت قدرته مفتقر اليه في ايجاده وامداده اذ لو انقطع امداده لا نهد الوجود هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء وقولوا الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس رضي الله عنه من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2810	-2012652514972686854	449	730.5	364	1051	42.72121810913086	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	208	246	1130	1305	1591	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم	2321	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2811	true	-4503754024345483489	262	300	1421	1595	1595	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم-	2811	-2012652514972686854	174	343.0	137	175	99.42857360839844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	158	259	853	1379	1588	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج العقلية والايات السمعية فانها مقوية لادلة العقل ومءكدة لها ومضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون واشباه ذلك من التنبيهات علي ادلة العقل ولا شبهة ان تناصر الادلة العقلية والسمعية اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم	2322	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2811	true	-4503754024345483489	262	299	1421	1593	1595	300	قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين---------------------------- هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا------------------------------------------------------- ثم لتبلغوا اشدكم	2811	-2012652514972686854	172	309.0	135	526	32.69961929321289	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	246	270	1305	1430	1591	300	لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2321	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2812	true	8265445873639300129	0	24	0	125	1574	300	لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2812	-2012652514972686854	125	250.0	101	125	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	143	202	748	1046	1581	300	والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبري-------------------------ن--------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله	2323	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2814	true	-1304695515735578844	0	77	0	386	1603	300	والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين قلت الذين يجادلون بدل من الموصول قبله المجرور او رفع او نصب علي الذم يقول الحق جل جلاله الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله	2814	-2012652514972686854	298	584.0	239	386	77.20207214355469	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	222	255	1158	1320	1564	300	المعرض--- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2325	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2816	true	9057627173588802400	21	54	107	269	1529	300	---يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون	2816	-2012652514972686854	157	309.0	124	165	95.1515121459961	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	89	192	506	1114	1666	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال------- الله الذي جعل---- لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر وقيل المراد-------------------------------------------------------- بالانعام هاهنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها- في اكثر العا---------دات ولكم فيها منافع كال-------------البان والجلود والاوبار-- والاصواف والاشعار ولتبلغوا عليها حاجة------------------------------------------------- في صدوركم بان تركبوها وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم بالمسافرة عليها وعل---------------------يها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون	2326	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2817	true	-924582505013429994	155	264	831	1426	1628	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ---------------------يقول الحق جل جلاله الله الذي جعل خلق لكم الانعام--- الابل لترك--------------بوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها وليس------------------------------- المراد ان الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بالاخر ب--------------------------------------ل علي ان بعضا منها صالح لكل منهما ولكم فيها منافع اخر غير الركوب كالبانها و--------اوبارها وجلودها---------- ولتبلغوا عليها حاجة اي ما تحتاجون اليه من حمل اثقالكم من بلد الي بلد في صدوركم في قلوبكم وعل--------------------------------------------------يها وعلي الفلك تحملون اي وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون	2817	-2012652514972686854	345	519.0	283	770	44.80519485473633	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	51	195	277	1040	1616	300	قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه والمعني اي اية من تل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار وهو ناصب اي اذ لو قدرته متعلقا بضميره كان الاولي رفعه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون ثم قال سبحانه مخاطبا للكفار الذين جحدوا ايات الله وانكروا ادلته الدالة علي توحيده افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم----------------- كانوا اكثر منهم و-----اشد قوة و------------------------اثارا في الارض	2327	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2818	true	-1853203141910257629	93	295	513	1572	1598	300	قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه الاشارة ما اعظم قدرك ايها الانسان ان اتقيت الله وعرفت نعمه فقد سلطك علي ما في الكون باسره الحيوانات تخدمك وتنتفع بها اكلا وركوبا وملبسا وحملا والبحر يحملك والارض تقلك والسماء تظلك وما قنع لك بالدنيا حتي ادخر لك الاخرة التي هي دار الدوام فان شكرت هذه النعم فانت اعز ما في الوجود وان كفرتها فانت اهون ما في الوجود وبالله التوفيق ولا تعرف حقاءق النعم الا بالتفكر ولذلك امر به اثر ذكرها فقال سورة غافر الايات---------------------------------------------- 82 الي-------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون يقول الحق جل جلاله افلم يسير---------وا اي-- اقعدوا -------------------------------فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة في الابدان والاموال واشد اثارا في الارض	2818	-2012652514972686854	582	1064.5	467	1185	49.11392593383789	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	200	248	1062	1329	1616	300	والمصانع ونحوهما-------- وقيل--- اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم نافية او استفهامية منصوبة ب اغني اي اي شء اغني عنهم ما كانوا يكسبون موصولة او مصدرية مرفوعة به اي-------------------------------- مكسوبهم او كسبه------------------م فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم	2327	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2819	true	7448232730160017258	3	54	19	284	1651	300	والمصانع فكانوا اشد منهم وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عن----------------------------------------------------هم ما كانوا يكسبون اي لم يغن عنهم ذلك شيءا حين نزل بهم العذاب او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم علي ان ما استفهام فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجز----------ات الواضحة- فرحوا بما عندهم من العلم	2819	-2012652514972686854	169	269.0	137	328	51.524391174316406	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	56	114	294	617	1614	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم فلما جاء-هم الرسل بعلوم الديانات-------------------- وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم الملاذ والشهوات---- لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او علم	2328	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2819	true	7448232730160017258	55	112	289	611	1651	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال------ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون-------------------- فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانة والتاهب ليوم القيامة وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والتباعد عن تتبع ملاذها لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفءا-د من علمهم ففرحوا به او علم	2819	-2012652514972686854	275	487.0	224	349	78.79656219482422	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	215	282	1163	1526	1614	300	هذه الف--------------اءات اما في قوله فما اغني عنهم فلانه نتيجة قوله كانوا اكثر منهم واما في قوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله سنت الله	2328	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2820	true	944679009152791054	57	115	310	630	1618	300	----الفاءات في هذه الايات ا---------ن فما اغني عنهم------ نتيجة قوله كانوا اكثر منهم و------------فلما جاءتهم رسلهم ك------------------البيان والتفسير لقوله فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء و-----فلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله ---والله	2820	-2012652514972686854	302	540.0	247	377	80.1061019897461	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	84	138	435	736	1599	300	فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون	2329	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2821	true	-7319630480596495858	0	54	0	301	1612	300	فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون	2821	-2012652514972686854	301	602.0	247	301	100.0	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	4	237	19	1276	1621	300	رب العالمين--- خالق جميع ما وجد من الممكنات ومربيها ومالك التصرف فيهم وجعل ف------------------يها رواسي جبالا ث-ابتات استءناف غير معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها----- معرضة للطلاب حاضرة لمحصليها وليبصر ان الا-----------------------------------رض والجبال اثقال علي اثقال كلها مفتقرة الي ممسك لا بد لها منه وهو ممسكها عز وعلا بقدرته ولو كانت تحتها كالاساطين لاستقرت الارض عليها او كانت مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان وايضا لفاتت الفواءد المذكورة وبارك فيها وا----------كثر خيرها وانماها بان خلق فيها انواع النبات-----------------------------------------ات والحيوانات----------- وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معايشهم -----وما يصلحهم بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطار----------------------------ها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت من- البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء اي -----------------------------------------------------------------استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقيل حال من الضمير في اقواتها اي قدر الاقوات في الارض حال كون الارض مستوية في هذا الحكم للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا----------------------------------------------------------- الحصر-------------- لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	2332	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2824	true	-6468195623334312735	51	267	254	1429	1597	300	رب العالمين اي خالق جمع الموجود----------ات ومربيها فكيف يتصور ان يكون اخس الخلق ندا له وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت كاءن-------------------------------------------------ة من فوقها------- وانما اختار ارساءها من -فوق الارض ل----تكون منافع الجبال معرضة لاهلها ويظهر للناظرين ما فيها من مراصد الاعتبار ومطارح الافكار فان الارض والجبال اثقال علي اثقال كلها ممسكة بقدرة الله------------------------ عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها اي قدر بان يكثر خيرها بما يخ-------لق فيها من منافع ويجعل فيها من المصالح وما ينبت فيها من الطيبات والاطعمة واصناف النعم وقدر فيها اقواتها اي حكم ان يوجد فيها لاهلها ما يحتاجون اليه من الاقوات المختلفة المناسبة لهم علي مقدار معين تقتضيه الحكمة والمشيءة وما يصلح بمعايشهم من الثمار والانهار والاشجار وجعل ال------------------اقوات مختلفة في الطعم والصورة والمقدار وقيل خصابها التي قسمها في البلاد جعل ذلك في اربعة ايام اي تتمة اربعة ايام -يومين------- للخلق --ويومين لتقدير الاقوات -----كما تقول سرت الي البصرة---------- في عشرة----- والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولو اجري الكلام علي ظاهرة لكانت ثمانية ايام يومين للخلق واربعة للتقدير ويومين ل------------خلق السماء وهو مناقض لقوله في ستة ايام وقوله سواء راجع للاربعة اي في اربعة ايام مستويات تامات او استوت سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للساءلين اي قدر فيها الاقوات للطالبين لها والمحتاجين اليها لان كلا يطلب القوت ويساله او هذا الحصر في هذه الايام لاجل من سال في كم خلقت الارض وما فيها	2824	-2012652514972686854	422	381.5	328	1664	25.360576629638672	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	225	300	1188	1614	1614	300	الماء فاخرج من الماء--------- دخانا فارتفع------------------------- فوق الماء وعلا عليه فايبس الماء فجعله----- ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها ارضين ثم خلق السماء من الدخان المرتفع ويحتمل---------------------------------------- انه اراد بالدخان مادتها والاجزاء المتصغرة التي تركبت منها فقال لها وللارض اءتيا بما خلقت فيكما من التاثير والتاثر وابرزا ما اودعتكما م----------------------------ن الاوضاع المختلفة والكاءنات المتنوعة والمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء-	2333	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2825	true	-5164449437367416031	181	268	953	1423	1589	300	الماء فا--ضطرب الماء فثار منه دخان- فارتفع الي الجو واجتمع زيد فقام فوق الم----------------------اء فجعل الزبد ارضا------ ثم فتقها سبعا والدخان سماء فسواهن سبع سموات ومعني امر السماء والارض بالاتيان طوعا او كرها وامتثالهما انه اراد ان يكونهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما اراد وكانتا في ذلك كالمامو-------------------------------ر والمطيع وانما ذكر الارض مع السماء في الامر بالاتيان مع ان الارض مخلوقة قبل السماء بيومين لان --المعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء	2825	-2012652514972686854	210	226.0	165	534	39.325843811035156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	92	128	507	692	1614	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون ولما بين خلق--------- الارض	2333	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2827	true	-8933212162483399628	244	281	1389	1583	1674	300	فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض	2827	-2012652514972686854	177	337.0	141	194	91.23711395263672	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	140	189	710	959	1575	300	تعبدوا--------- قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا	2335	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2827	true	-8933212162483399628	262	300	1482	1674	1674	300	تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا------------ لانزل ملاءكة-------- فانا بما ارسلتم به---------- كافرون----------------------------------- فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا-	2827	-2012652514972686854	183	311.5	148	258	70.93022918701172	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	97	124	536	673	1614	300	مثل صاعقة عاد وثمود----------------- ا--------------------------------------ذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة------------------------------------------------------------------------- فانا بما ارسلتم به كافرون	2333	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2828	true	-4863046380434919215	143	263	799	1422	1604	300	مثل صاعقة عاد وثمود وقد تقدم عذابهما اذ جاءتهم ظرف لمحذوف اي انزلناها بهم حين جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا الاعراض او جاءتهم الرسل قبلهم لاباءهم وبعدهم لمن خلفهم اي تواردت عليهم الرسل قديما وحديثا والمعهود انما هو هود وصالحعليها السلام وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله بمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة الا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا الا الله علي انها مصدرية او لا تعبدوا علي انها مفسرة وقيل مخففة اي انه لا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة اي لو شاء ارسال الرسل لارسل ملاءكة ولما كان ارسالهم بطريق الانزال عبر به فانا بما ارسلتم به كافرون	2828	-2012652514972686854	136	214.5	109	623	21.82985496520996	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	189	229	959	1199	1575	300	يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون---- فاما	2335	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2828	true	-4863046380434919215	0	41	0	244	1604	300	يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون قلت واما	2828	-2012652514972686854	239	470.5	199	244	97.95082092285156	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	0	129	0	705	1646	300	ريحا صرصرا--- باردة تهلك ب------شدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة ال-----صوت في هبوبها من الصرير ----------------------------في ايام نحسات جمع نحسة----- من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة ل---قوله ولعذاب الاخرة اخزي --------------وهو في الاصل صفة ا--لمعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة------------------ وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم--------------- واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق- بنصب الحجج -----------وارسال الرسل------------------------ فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	2336	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2830	true	374540293083135103	64	232	343	1244	1632	300	ريحا صرصرا اي باردا تهلك وتحرق لشدة بردها من الصر وهو البرد الذ-------ي يجمع ويقبض او عاصفة تصوت في هبوبها من الصرير فضوعف كما يقال نهنهت وكفكفت في ايام نحسات مشءومات عليهم من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وكانت من الاربعاء--------------------------------------------------------------------- اخر --------------شوال الي الاربعاء وما عذب قوم الا في---- الاربعاء قيل امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر قيل اذا اراد الله بقوم خيرا ارسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح واذا اراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وارسل عليهم كثرة الرياح ه لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف العذاب الي الخزي وهو الذل علي انه وصف للعذاب كانه قال عذاب خزي ويدل عليه قوله ولعذاب الاخرة اخزي اي اذل لصاحبه وهو في الحقيقة وصف للمعذب و------صف به العذاب-------------------- للمبالغة كقولك له شعر شاعر وهم لا ينصرون برفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه واما ثمود فهديناهم -دللناهم علي الرشد بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية----------------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	2830	-2012652514972686854	480	687.5	386	1039	46.19826889038086	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	166	203	921	1118	1646	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه	2336	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2831	true	8440442502521789983	263	300	1417	1613	1613	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه-	2831	-2012652514972686854	196	387.0	160	197	99.49238586425781	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	203	300	1118	1646	1646	300	ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين و------------------------يوم يحشر اعداء الله الي النار وقرا نافع نحشر بالنون المفتوحة وضم الشين ونصب اعداء فهم يوزعون -------------------------يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهو------------------------ عبارة عن كثرة اهل النار ------------------------حتي اذا ما جاءها اذا حضروها---------------------------- و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور-------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلود-----------هم بما كانوا يعملون--------------------------------- بان ينطقها الله او ----يظهر عليها-	2336	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2832	true	-4189800158410224936	0	126	0	692	1590	300	ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين يقول الحق جل جلاله واذكر يوم يحشر اعداء الله من كفار المتقدمين والمتاخرين الي النار----------------------- فهم يوزعون يضمون ويساقون الي النار ويحبس اولهم علي اخرهم فيستوقف سوابقهم حتي تلحق بهم تواليهم وهي عبارة عن كثرة اهل النار واصله من وزعته اي كففته حتي اذا ما جاءها اي- حضروها و حتي غاية للحشر او ليوزعون و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور فبمجرد حضورهم شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم اي بشراتهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي ويظهر عليها	2832	-2012652514972686854	445	755.0	362	716	62.15083694458008	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	238	276	1239	1459	1601	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون------------------- وقال الذين كفروا	2337	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2835	true	-7083040008010808635	208	250	1093	1332	1607	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون يقول الحق جل جلاله وقال الذين كفروا	2835	-2012652514972686854	220	428.0	182	239	92.05020904541016	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	82	194	438	1053	1652	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالهذيان او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء يقال لغي يلغي ولغا يلغو اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله ذلك اشارة الي الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو وقال الذين كفروا	2338	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2835	true	-7083040008010808635	208	250	1093	1332	1607	300	وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تغلبون---------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون-------------------------------- ذلك جز-----------------------اء اعداء الل-----ه النار----------------------------- لهم فيها د---------ار الخلد ج---------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا باياتنا يجحدون يقول-- الحق جل جلاله------------------------------ وقال الذين كفروا	2835	-2012652514972686854	226	340.5	184	615	36.74796676635742	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	252	289	1322	1536	1601	300	عذابا شديدا-------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جزاء اعداء الله النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيها دار الخلد جز-----------------------------------------اء بما كانوا باياتنا يجحدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين	2337	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2836	true	-7629325531893173507	38	288	205	1563	1622	300	عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي اعظم عقوبة علي اسوا اعمالهم وهو الكفر وقيل انه لا يجازيهم بمحاسن اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقري الضيق لانها محبطة بالكفر وانما يجازيهم علي اسوءها وعن ابن عباس عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون ما يجزون في الاخرة ذلك جزاء اعداء الله النار اي ذلك الاسوا من الجزاء هو جزاء اعداء الله وهو النار فالنار خبر عن مضمر او عطف بيان للجزاء والنار مبتدا ولهم فيها دار الخلد خبر اي النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار السرور وانت تعني الدار بعينها ويسمي في علم البلاغة التجريد وهو ان ينتزع من ذي صفة امرا اخر مثله مبالغة لكمال فيه تقول لقيت من زيد اسدا وقيل هي علي معناها والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار مخصوصة هم فيها خالدون جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي جوزوا بذلك جزاء بسبب ما كانوا يجحدون باياتنا ويلغون فيها الاشارة الاية تنسحب علي من يرفع صوته بمحضر مجلس الوعظ والذكر او العلم النافع او صفوف الصلاة فهذه المجالس يجب صونها من اللغو والصخب ويجب الاستماع لها والانصات والتوقير والتعظيم لانها موروثة عن الرسول صلي الله عليه وسلم قال تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ومن فعل شيءا من ذلك فالوعيد بقوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا الايةمنه بالمرصاد والله تعالي اعلم ثم ذكر مقالتهم بعد دخول النار فقال سورة فصلت اية وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين	2836	-2012652514972686854	205	331.5	170	1358	15.095728874206543	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	194	291	1053	1611	1652	300	ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيا------------------------------ن وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف- كفخذ في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الرا--ء نجعلهما تحت اقدامنا ندو--سهم-----------ا انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين-------------- مك-------------------انا او ذلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	2338	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2837	true	-2291902387593058149	1	151	7	855	1659	300	ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعنون الفريقي-----ن الحاملين علي الضلال من شياطين الجن والانس بالتسويل والتزيين وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرء بسكون الراء ---------------------------------------تخفيفا كفخذ --وفخذ وبال---------اختلاس اي ابصرناهما نجعلهما تحت اقدامنا اي ندسهما تحت ارجلنا انتقاما منهما --او نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين ذلا ومهانة او مكانا جزاء اضلالهم ايانا الاشارة كل من سقط عن درجة المقربين العارفين وتعوق عن صحبتهم بسبب تعويق احد تمني يوم القيامة ان يكون تحت قدمه ليكون اسفل منه غيظا وندما ولا ينفع التمني والندم في ذلك اليوم وبالله التوفيق ثم ذكر اهل القرب والعناية بعد ذكر اهل البعد والغواية فقال سورة فصلت الايات 30 الي 32span ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم	2837	-2012652514972686854	447	768.0	367	905	49.39226531982422	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	0	43	0	224	1607	300	وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم	2339	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2839	true	6188226697599463134	197	240	1045	1269	1565	300	وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم	2839	-2012652514972686854	224	448.0	181	224	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	186	300	977	1560	1560	300	تست-------وي الحسنة و----لا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ا---دفع السيءة حيث- اعترضت--------------ك بالحسنة التي هي احسن منها علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به--------------------------------------------- من الحسنات ومثال ذلك رجل --------اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدح--------------ه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه وانما لم يقل فادفع لانه اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب من قال كيف اصنع للمبالغة ولهذا اثر احسن علي الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسني هان عليه الدفع بما دونها وعن ابن عباس------------- التي هي احسن الصبر عند-	2340	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2840	true	-9116402330250699818	67	151	374	810	1568	300	تستوي الخصلة الحسنة والخصلة السيء-----------------------ة و لا-------- مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة التي اعترضتك من بعض اعداءك ب-------التي هي احسن منها وهي ان ----------تحسن اليه في مقابلة اساءته فالحسنة والسيءة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هي احسن من اختها وادفع بها السيءة كما لو اساء اليك --رجل فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته----- مثل ان يذمك فتمدحه ويحرمك فتعطيه ويقطعك فتصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه التي هي احسن الصبر عند	2840	-2012652514972686854	252	327.5	197	693	36.3636360168457	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	0	130	0	682	1580	300	الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الحسنة التقية والسيءة الاذاعة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا---- فعلت ذلك صار-- عدوك المشا-ق مثل الولي------ ال------------------------------شفيق والحميم الشقيق وما يلقاها وما------------------ يلقي هذه السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير و-----------كمال النفس وقيل------------------------------ الحظ العظيم------------------------------------- الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما ينزغنك وان يصبك من الشيطان نزغ نخس-- شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان -----------------علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة والمعني وان صرفك الشيطان ع-------ما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه وامض علي شانك	2341	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2840	true	-9116402330250699818	151	300	810	1568	1568	300	الغضب والحلم عند الجهل والعفو عن- الاساءة ه---------------------------------------------------------------- فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي فانك ان فعلت ذلك انقلب عدوك المشاقق مثل وليك الحميم الشفيق مصافاة لك وهذا صعب علي النفوس و-لذلك قال---- وما يلقاها الا الذين صبروا اي ما يلقي هذه الخصلة التي في مقابلة الاساءة بالاحسان الا اهل الصبر------------------------------- وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من تعاليوسبق عنايته بكمال النفس وتهذيبها وعن ابن عباس رضي الله عنه الحظ العظيم الثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب كان عدوا مءذيا للنبي صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا له وبقيت عامة واما ينزغن---------ك من الشيطان نزغ النزغ شبه النخس والشيطان ينزغ -الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي------------------- وجعل النزغ نازغا مجاز ك----جد جده---------------------------------------------- والمعني وان طرقك الشيطان علي ترك ما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شر---------ه وامض علي حلمك-	2840	-2012652514972686854	419	571.0	331	948	44.19831085205078	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	138	191	729	1014	1580	300	ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	2341	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2843	true	-3620015597359632861	19	72	87	372	1649	300	ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير	2843	-2012652514972686854	285	570.0	232	285	100.0	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	5	202	26	1148	1699	300	لانهما مخلوقان ماموران مثلكم------------------ واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة فان ----حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقا----------ل الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ان كنتم اياه تعبدون ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله كما تزعمون فاسجدوا له فان السجود اخص العبادات والاية نزلت في ناس منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كا----لصابءين---------- في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله -فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين و---------------------------------------------------------------------------هذا موضع السجود عندنا وعند الشافعي للامر به وعند ابي حنيفة الاية الاخري لانها من تمام المعني فان استكبروا ولم يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فالذين عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون لا يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء------ اهتزت تزخرفت ب-----------------النبات	2342	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2843	true	-3620015597359632861	113	286	589	1577	1649	300	فانه-ا مخلوق--------ان مثلكم وان كثرت منافعهما واسجدوا لله الذي خلقهن اي الليل والنهار والشمس والقمر وحكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث في الضمير تقول الاقلام بريتها وبريتهن --ولعل ناسا من المشركين كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يسجدون للشمس والقمر تبعا للصابءين من المجوس في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود له-ا السجود تعاليفنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله وحده -ان كا-------------------نوا موحدين ولذلك قال ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلابد من تخصيصه به سبحانه وهذا موضع السجدة عند مالك و-الشافعي وع---------ند ابي حنيفة لا يسامون فان اس------------------------تكبروا عن الامتثال------------------------------------------- فالذين عند ربك من الملاءك--------------------------------------------ة يسبحو-------------------ن له بالليل والنهار اي داءما------ وهم لا يسامون لا يملون ولا يفترون والمعني فان استكبر هءلاء وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فان الله غني عنهم وقد عمر سماواته بمن يعبده وينزهه بالليل والنهار عن الانداد والعندية عبارة عن الزلفي والكرامة ومن اياته ايضا-------------- انك تري الارض خاشعة يابسة مغبرة و-----------الخشوع------ التذلل فاستعير للارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها-------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء المطر اهتزت اي تحركت وربت انتفخت لان النبات	2843	-2012652514972686854	505	711.0	411	1445	34.948097229003906	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	157	250	836	1304	1580	300	فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون ومن اياته انك تري الارض خاشعة---------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان -------------------------------------------------الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ثم ذكر دلالات التوحيد فقال ومن اياته اي حججه-------------------------------------- الدالة علي	2341	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2844	true	8086165158793471994	103	230	551	1219	1587	300	فان استكبروا -الاية قوله تعالي ومن ايات------------------------------------ه انك تري الارض خاشعة الاية وكذلك ارض النفوس تراها يابسة بالغفلة والقسوة والجهل فاذا انزل-- عليها --ماء الحياة وهي خمرة المحبة هاجت وارتفعت وحييت بذكر الله ومعرفته ان الذي احيا الارض الحسية قادر علي احياء النفوس الميتة بالغفلة وانظر القشيري ثم ذكر حال من اعرض عن الايات فقال سورة فصلت الايات 40 الي 42span ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد يقول الحق جل جلاله ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق في ادلتنا التكوينية الدالة علي	2844	-2012652514972686854	329	549.0	258	709	46.403385162353516	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	228	279	1172	1393	1491	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ثم سلي نبيه صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه والهوسلم عن تكذيب المبطلين فقال ما يقال ------------------لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال ل--هم كفار قومهم	2343	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2846	true	523122960311464250	25	99	115	458	1511	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد يقول الحق جل جلاله ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم	2846	-2012652514972686854	160	277.0	120	343	46.64723205566406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	false	-1378070145056651249	171	300	876	1515	1515	300	وقوله بل الساعة موعدهم-------------------------------------------------------------- وانهم وان اليهود او الذين لا يءمنون مطلقا لفي شك منه من التوراة او القران مريب موجب للاضطراب وقلق النفس موقع لهم الريبة وهي افظع الشك وابلغه----------------------------------------------- من عمل صالح---------------------------ا فلنفسه نفعه لان ثواب ذلك واصل اليه قطعا ومن اساء فعليها ض-ره لان عقابه يلحق به دون غيره وما ربك بظلام للعبيد فيفعل بهم ما ليس له ان يفعله بان يعذب غير المسء وغير ذلك وانما قال بصيغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المبالغة مع انه لا يظلم مثقال ذرة للاشعار بان من فعل الظلم وان قل وهو عالم بقبحه وبانه غني عنه لكان ظلاما وقيل هذا علي طريق الجواب لمن زعم انه يظلم العباد فياخذ احدا بذنب غيره ويثيبه بطاعة غيره ولا شك ان ذلك غاية الظلم ونهاية التعدي اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها-	2345	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2848	true	-524249470413577557	119	268	615	1376	1523	300	لقوله بل الساعة موعدهم وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضي بينهم في الدنيا وانهم اي كفار قومك----------------------- لفي شك منه من اجل------- القران مريب------------------------- موقع---- الريبة وقيل الضمير في بينهم و انهم لليهود وفي منه لموسي او لكتابه وهو ضعيف من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بوحيها فلنفسه نفع- لا غيره-------------------- ومن اساء فعليها ضرره لا علي غير---------------ه وما ربك بظلام للعبيد ف--------------------------------يعذب غير المسيء او ينقص من احسان المحسن الاشارة الاختلاف علي اهل الخصوصية سنة ماضية ولن تجد لسنة الله تبديلا فمن رام الاتفاق علي خصوصيته فهو كاذب في دعوي الخصوصية وفي الحكم استشرافك ان يعلم الخلق بخصوصيتك دليل علي عدم صدقك في عبوديتك ثم ذكر بيان الساعة الموعودة بها في قوله ولولا كلمة سبقت من ربك لانها محل القضاء بين----------------------------------------------------------------------------------- العباد فكان قاءلا قال متي ذلك فقال سورة فصلت الايات 47 الي 48span ا-------------------ليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها	2848	-2012652514972686854	231	224.5	181	990	23.33333396911621	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	0	30	0	138	1519	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2346	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2848	true	-524249470413577557	268	298	1376	1514	1523	300	وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا اذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2848	-2012652514972686854	138	276.0	108	138	100.0	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	40	280	190	1422	1519	300	اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ لا ----------------------------------يعلمها الا هو و--ما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر------ وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع و ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ----------------------------------------------------------------------------------ولا تضع بمكان اي-------------------------------------- ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعل-----------------------------مه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي -------اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهك----م وتقريع قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد--- من احد يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم ا--------------------------لا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ او من اح-------د يشاهدهم لانهم ضلوا عنا----------------- وقيل هو قول ا----لشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة وضل عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص--- مهرب من عذاب الله والظن معلق عنه- بحرف النفي	2346	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2849	true	-4390460835829908723	2	246	9	1218	1498	300	اليه يرد علم الساعة اي -----------اذا سءل-- عنها يجب ان يقال الله اعلم بوقت مجيءها او لا يعلمها الا الله وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم ب--كسر الكاف وهو وعاء الثمرة قب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تنشق اي لا يعلم كيفية خروجها ومالها الا الله و-------ما تحمل من انثي اي تعلق النطفة في رحمها وما ينشا عنها من ذكورة وانوثة واوصاف الخلقة تامة او ناقصة ولا تضع حملها الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط واذكر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يناديهم ---فيقول------ اين شركاءي بزعمكم اضافهم اليه ------علي زعمهم-------------------------------------------- وفيه تهكم بهم وتقريع قالوا اذ--------ناك ما منا من شهيد اي من احد يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا منهم لما عاينا حقيقة الحال وتفسير اذن هنا بالاخبار احسن من تفسيره بالاعلام لان تعاليكان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشء ليتحقق بما علم به فجاءز الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه اي اخبرناك بانا ما منا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد----------------------------- او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم في ساعة التوبيخ وقيل هو من كلام الشركاء اي ما منا ش---هيد يشهد ب-----------------------ما اضافوا --لنا من الشركة وضل عنهم ما كا-----------------نوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا---------------------------------------------------------------- وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص من مهرب------------- والظن معلق عنهم بحرف النفي	2849	-2012652514972686854	558	799.5	434	1779	31.365936279296875	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	0	214	0	1048	1527	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد ثم بين سبحانه طريقتهم المذمومة في الدنيا بقوله لا يسام الانسان لا -----------------------------------------------------يمل من دعاء الخير من طلب السعة في الن-------عمة --------------------------------------------------------------------------------------وان مسه الشر -------الضيقة فيها فيءس شديد الياس قنوط من فضل الله ورحمته وقد------------------------------------------------------------- بولغ فيه من طريقين-------- بناء فعول ومن طريق التكرير والقن-------------------وط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل وينكسر اي يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذه صفة الكافر لقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون و-------------------------------------------------------------------------------------لءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي ---------------اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي حق-------------------ي است--حقه لما --لي من ال---فضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا -هذه وما اظن الساعة قاءمة------------ تقوم----------- ولءن رجعت الي ربي------------------ ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي طريق التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ----------------------------------ان ما اصابه من نعم الدنيا ف-------لاستحقاق لا ينفك عنه ا-و لقياس امر الاخرة	2347	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2850	true	-8723882447927465053	46	299	235	1494	1498	300	هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض يقول الحق جل جلا------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يسام الانسان اي جنسه او الكافر بدليل قوله وما اظن الساعة قاءمة اي لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في المال والنعمة ولا يمل عن ارادة النفع والسلامة والتقدير من دعاءه الخير فحذف الفاعل واضيف الي المفعول وان مسه الشر الفقر والضيق------ فيءس من الخير-- قنوط من الرحمة اي لا يرجو زواله لعدم علمه بربه وانسداد الطريق علي قلبه في الرجوع الي ربه بولغ فيه من طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير لان الياس هو القنط والقنوط ان يظهر----- اثر الياس فيتضاءل وينكسر ويظهر الجزع وهذا صف---------------------ة الكافر لقوله------ انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقال الامام الفخر الياس علي امر الدنيا من صفة القلب والقنوط اظهار اثاره علي الظاهر ه ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي واذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق --قال- هذا لي اي هذا قد وصل الي لاني استوجبته بما عندي من خير وفضل واعمال --بر او هذا لي لا يزول---------------------------------------------- عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي كما يقول المسلمون ان لي عنده للحسني اي------------------------------------------ الحالة الحسني من الكرامة والنعمة او الجنة قاس امر الاخرة علي امر الدنيا لان ما اصابه من نعم الدنيا زعم انه لاستحقاق-----------ه اياها وان نعم الاخرة	2850	-2012652514972686854	707	1094.5	554	1499	47.16477584838867	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	159	254	839	1323	1541	300	يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ومعني كفايته سبحانه هاهنا انه بين للناس ما فيه كفاية من الدلالة علي توحيده وتصحيح نبوة رسله ولا تكاد تزاد الباء في الفاعل الا مع كفي-- انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او ----------------------------------------لم يكف--------ك انه تعالي---- علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة ومحصول المعني ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل--- عالم الغيب الذي هو علي كل شء	2349	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2852	true	-6357025528286283965	232	300	1277	1608	1608	300	يكف ربك والباء مزيدة للتاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكاد تزاد---------------- الا مع كفي و انه الخ----------- بدل منه اي الم يغنهم عن اراءة الايات المبنية لحقية القران ولم يكفهم في ذلك انه تعاليشهيد علي كل شء وقد اخبر انه من عنده وقيل معناه----------------------------------------------------------- ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتيقنون عند ذلك ان القران تنزيل من عالم الغيب الذي هو علي كل شء-	2852	-2012652514972686854	230	334.0	181	541	42.51386260986328	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	219	264	1109	1349	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2350	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2854	true	1511890354584357320	75	120	384	624	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2854	-2012652514972686854	240	480.0	195	240	100.0	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	89	212	455	1143	1658	300	-بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان له وقول------------------------ه له ما في السماوات وما في الارض----------- وهو العلي----- العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن اي ي------تشققن من علو شان الله وعظمته ويدل-------- عليه مجيءه بعد قوله---- العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه و-------------------------------------------------------------قرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر من فوقهن اي يبتد--ء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي ال--------اول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة القاءلين بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه------------------------------------------- الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي وعلي الثاني ليدل--- علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي	2352	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2855	true	-5559470734374502247	12	152	64	821	1611	300	فقال الله الع-------------------------زيز الحكيم اي الغالب بقهره الحكيم في صنعه وتدبيره له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وهو العلي شانه العظيم سلطان--ه وبرهانه ثم بين عظمته فقال------------------ تكاد السماوات-------------------------- يتفطرن من فوقهن تتشققن من ع---ظمة الله تعالي وعلو شانه يدل عليه مجيءه بعد قوله وهو العلي العظيم وقيل من دعاءهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض الخ ويءيده مجء قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء وقرا البصري وشعبة----- ينفطرن والاول ابلغ ومعني من فو---------قهن اي يبتدين بالانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي التفسير الاول لان اعظم الايات وادلها علي العظمة والجلال من تلك الجهة وايضا استقرار------- الملاءكة انما هو من فوق فكادت تنشق من كثرة الثقل كما في الحديث اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيها ملك راكع او ساجد وعل----------ي الثاني للدلالة علي التفطر --من تحتهن بالطريق الاولي	2855	-2012652514972686854	385	525.0	312	864	44.560184478759766	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	175	235	955	1251	1573	300	عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير---- وكذلك	2353	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2856	true	5677994208149603549	144	205	796	1094	1611	300	عليهم بوكيل وك--ذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير قلت وكذلك	2856	-2012652514972686854	284	558.0	226	300	94.66666412353516	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	112	258	581	1348	1581	300	وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم الله رب-------------------------------------------ي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وغيرها من المعضلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر السماوات والارض--------------------- خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خلق- للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم------- يكثركم	2355	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2859	true	-6981771346673335598	185	297	946	1529	1540	300	وقيل وما اختلفتم فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم ثم---------- قال ذلك--------------------------------------------------------------م الله ربي اي ذلكم العظيم الشان الله مالكي ومدبر امري عليه توكلت في جميع اموري لا علي غيره ------------------واليه انيب ارجع في كل ما يعرض لي لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة بحسب تجدد مءداها اوثر في الاول صيغة الماضي والثاني صيغة المضارع فاطر السماوات والارض خالقهما ومظهرهما وهو خبر ثان لذل-كم او عن مضمر--- جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء-------------- ومن الانعام ازواجا اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا--- ذكورا واناثا يذرءكم فيه اي يكثركم	2859	-2012652514972686854	328	504.5	258	960	34.16666793823242	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	35	116	168	602	1581	300	ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم ثم حكي الله سبحانه --------------------------------------------قول رسوله----------------------- للمءمنين فقال وما اختلفتم انتم و---------------الكفار فيه من شء من امر م-----------ن امور الدنيا او الدين فحكمه ------------فحكم ذلك المختلف فيه ---------------مفوض الي الله يميز بين المحق والمبطل بالنصر او بالاثابة والمع-----------------------اقبة وقيل وما اختلفتم فيه	2355	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2859	true	-6981771346673335598	0	101	0	541	1540	300	ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم يقول الحق جل جلاله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين بدليل قوله ذلكم الله ربي اي ما خالفكم الكفار فيه من اهل الكتاب والمشركين من امور---------- الدين واختلفتم انتم وهم فحكم ذلك المختلف فيه راجع الي الله ومفوض اليه وهو اثابة--- المحقين فيه و-----------------------معاقبة المبطلين والمختار العموم اي وما اختلفتم فيه	2859	-2012652514972686854	316	505.0	256	577	54.766029357910156	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	202	271	1006	1341	1494	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	2356	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2862	true	-1147294867170486372	65	133	336	670	1559	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولو-لا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	2862	-2012652514972686854	334	663.0	266	335	99.70149230957031	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	229	283	1217	1504	1579	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال---------------- الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين----------- حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذين كانوا في عهد الرسول او المشركين الذين اورثوا القرا------------ن من بعد-------- اهل الكتاب------- لفي شك منه من الكتاب	2357	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2864	true	-2365738192480417702	23	98	121	508	1633	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير العقوبة الي اجل مسمي هو يوم القيام-----------------------ة لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم واهلكوا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم المشركون لفي شك منه اي القران مريب موقع في الريبة وهو بيان لكيفية كفر المشركين بعد بيان كيفية كفر اهل الكتاب اي وان المشر----------------------كين الذين اوتو-ا القران من بعدهم اي من بعد ما اورث اهل الكتاب كتابهم لفي شك---- من القران	2864	-2012652514972686854	183	276.0	144	438	41.78082275390625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	271	300	1341	1494	1494	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم-	2356	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2865	true	-5269066252681406561	72	101	391	545	1605	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم	2865	-2012652514972686854	153	301.0	125	154	99.35064697265625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	37	147	212	792	1621	300	فلذلك-------- فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا او لاجل ذلك الكتاب او العلم الذي اوتيته فادع الي الاتفاق عل----------ي الملة الحنيفية القديمة او للاتباع لما اوتيت فادع وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة فانه يفيد معني كون ما دخل عليه اللام معمولا متقدما فكانه قال ادع الي الاتباع لانه يقال دعا ال--يه واستقم -------علي الدعوة------ كما امرت كما امرك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطل-----------------ة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله هم الكافرون حقا	2358	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2865	true	-5269066252681406561	128	237	682	1273	1605	300	فلذلك فادع اي فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر ----------------------------------------شعبا فادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القيمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرت كما امرك الله او لاجل ما شرع لكم من الدين القويم القديم الحقيق بان يتنافس فيه المتنافسون فادع الناس كافة الي اقامته والعمل بموجبه فان كلا من تفرقهم وشكهم سبب للدعوة اليه والامر بها او فالي ذلك الدين المشروع فادع واستقم عليه وعلي الدعوة اليه كما امرت واوحي اليك ولا تتبع اهواءهم--------- الباطلة وعقاءدهم الزاءغة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب كان من -----------------------------الكتب المنزلة لا ك-------الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض وهم اهل الكتاب اولءك----------------------- هم الكافرون حقا	2865	-2012652514972686854	258	409.5	207	877	29.418472290039062	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	64	118	325	609	1606	300	فقال والذين يحاجون في الله-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقيل نزلت في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم	2359	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2866	true	-8526350156005912797	75	169	405	897	1599	300	فيها والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه------- ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره كيوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنعوته صلي الله عليه وسلم واستفتحوا به قبل مبعثه وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم	2866	-2012652514972686854	260	485.0	210	499	52.104209899902344	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	0	31	0	165	1606	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	2359	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2867	true	-5814157941049075528	147	178	774	939	1612	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز	2867	-2012652514972686854	165	330.0	134	165	100.0	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	0	54	0	272	1513	300	من المرية اي يدخلهم المرية والشك---- او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة العقول علي- انه لا بد من دار --جزاء	2360	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2868	true	173338833886362472	24	74	145	396	1609	300	من المرية او الممارا-----ة والملاحاة او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين ي--خرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة اظهر من كل ظاهر وقد تواترت الشراءع علي وقوعها و---------------------العقول تشهد انه لا بد من دار الجزاء	2868	-2012652514972686854	188	311.5	144	279	67.38351440429688	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	157	233	779	1163	1547	300	ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2361	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2871	true	964817911625274642	25	272	112	1391	1553	300	ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم يقول الحق جل جلاله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ام منقطعة اي بل الهم شركاء او معادلة لمحذوف تقديره اقبلوا ما شرعت لهم من الدين ام لهم الهة شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله اي لم يامر به ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكفار والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا سورة الشوري اية------------------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير تري الظالمين المشركين في الاخرة مشفقين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع نازل بهم لا محالة اشفقوا ام لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها فالروضات المواضع المونقة النضرة فهم مستقرون في اطيب بقعها وانزهها لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهون من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته علي العمل القليل فضلا من الكبير الجليل سورة الشوري اية span ----------------------------------------ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2871	-2012652514972686854	318	108.0	256	1345	23.643123626708984	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	33	153	173	835	1596	300	ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في القيامة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من ---السيءات وهو واقع بهم اي وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او-لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات -----------------في اطيب بق---اعها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة الم-----------------------------------------ونقة لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت ل-----------------هم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذل-----------------------------------------------------------ك الذي ذلك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	2362	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2871	true	964817911625274642	89	252	408	1297	1553	300	ولو-لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكفار-- والمءمنين او لعجلت لهم العقوبة وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا سورة الشوري اية تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير تري الظالمين المشركين في الاخر-ة مشفقين خاءفين مما كس----------------------بوا من جزاء كفرهم وهو واقع نازل ب--------------------------هم لا محالة----- اشفقوا ام لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها ف---الروضات المواضع -----------------------------------------المونقة النضرة فهم مستقرون في اطيب بقعها وانزهها لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهون من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ذلك---------------------- هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته علي العمل القليل فضلا من الكبير الجليل سورة الشوري اية span ذلك ال----------------ذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	2871	-2012652514972686854	409	595.5	328	1028	39.78599166870117	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	196	300	1064	1596	1596	300	روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترو---ن محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت قل لا اسءلكم عليه علي ما اتعاطاه من التبليغ والبشارة اجرا--- نفعا منكم الا المودة في القربي الا ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون---------- منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او الا المودة للقربي بل قال الا المودة في القربي لافادة انهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها------- كقولك لي في -ال فلان مودة ولي فيهم-	2362	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2872	true	-5069635603765756481	137	217	695	1109	1548	300	روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت اي لا اسالكم علي------------------- التبليغ والبشارة اجرا اي نفعا----- الا المودة في القربي الا ان تودوا اهل قرابتي-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم ان تودوا قرابتي الذي- هم قرابتكم ولا تءذوهم ولم يقل الا مودة القربي او الم----ودة للق----------------------------ربي ل------انهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها مبالغة كقولك لي في مال فلان مودة ولي فيهم	2872	-2012652514972686854	385	678.0	310	557	69.12028503417969	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	2	82	8	424	1575	300	شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي بل--- هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي كما فسرنا به روي عن قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انها لما نزلت قيل يا رسول الله من---- قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما	2363	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2872	true	-5069635603765756481	218	280	1112	1454	1548	300	شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به وال---------------------تقدير- الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني القرابة والمراد في اهل القربي------------- روي انه---------------------------------------------- لما نزلت قيل يا رسول الله من اهل قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما	2872	-2012652514972686854	328	597.0	267	423	77.54137420654297	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2364	false	5894782927436253794	78	205	409	972	1427	300	صلي الله عليه والهوسلم من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله ق--------بره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله	2364	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2873	true	-4253206041314141883	192	246	1001	1242	1518	300	صلي الله عليه ----وسلم من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله له زوار قبره----- ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينية ايس من رحمة الله	2873	-2012652514972686854	230	429.0	178	571	40.280208587646484	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	27	176	138	916	1567	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد------------------- ام يقولون افتري بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي-- النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة ل--------لتوبيخ- كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل----- الرسول -الي ا--لافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم الفري -وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك---- استبعاد للافتراء عن -مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء علي----ه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا- بصيرة ومعرفة----- فلا وكانه قال ان يشا الله -يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي--------------------------------- تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم -وعن قتادة معني يختم علي قلبك	2366	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2874	true	-522679124433814648	84	250	437	1311	1555	300	ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد يقول الحق جل جلاله ام يقولون ا---ي بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا في دعوة النبوة او القران------------ والهمزة للانكار التوبيخي كانه قيل ايمك----ن ان ينسبوا مثلهعليه الصلاة والسلامللافتراء لا سيما ل-------------------------عظم الافتراء وهو الافتراء علي الله فان الافتراء انما يسام به ابعد خلق الله ومن هو عرضة للختم والطبع فالعجب ممن يفوه به في جانب اكرم الخلق علي الله فان يشا الله يختم علي قلبك هذا استبعاد للافتراء علي مثله ل--------------انه انما يجترء علي الله من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه -اما من كان علي بصيرة ومعرفة بربه فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك -----يخت-م علي قلبك لتجترء بالافتراء عليه لكنه لم يفعل فلم-------------------------------------------------------- تفتر او فان يشا الله عدم صدور القران عنك يختم علي قلبك	2874	-2012652514972686854	580	915.0	462	995	58.29145812988281	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	139	279	731	1521	1629	300	يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر او يعفو عن الكباءر والصغاءر مطلقا لمن يشاء تفضلا--- ويعلم ما تفعلو-------------ن من خير وشر فيجازيهم علي ذلك ويتجاوز عنهم علي مقتضي حكمته وقرا حمزة وحفص والكساءي ما تفعلون بالتاء ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في -واذا كالوهم والمراد اجابة الدعاء او الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليه--------------------------------------------------------------------ا ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا من الثواب واستوجبوا --	2367	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2876	true	8259379414443540742	0	151	0	828	1619	300	يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وعن السدي هي صدق العزيمة علي ترك الذنوب والانابة بالقلب الي علام الغيوب وعن سهل هي الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وعن الجنيد هي الاعراض عما سوي الله قال الله تعالي ويعفوا عن السيءات وهو ما دون الشرك----------------------------------------- يعفو-------------------------- لمن يشاء بلا توبة ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير او شر حسبما تقتضيه مشيءته----------------------------------------------------------------- ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب----- لهم فحذف اللام كما في قوله واذا كالوهم اي يجيب دعوتهم ويثيبهم علي طاعتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------او يستجيبون --له بالطاعة اذا دعاهم اليها قيل لابراهيم ابن ادهم مالنا ندعو فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوا ويزيدهم من فضله علي ما سالوه واستحقوه بموجب الوعد والكافرون	2876	-2012652514972686854	445	721.0	361	1064	41.823307037353516	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	153	267	797	1411	1571	300	واصل البغي طلب التجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري --------كمية و----كيفية ولكن ينزل بقدر--- بتقدير ما يشاء كما اقتضت--------ه مشيءته----------------------------- انه بعباده خبير عليم----- بخفايا ام-رهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب امورهم فيقدر ل----------هم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغن------ي ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط --كما توجب-ه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا و---------لو افقرهم جميعا لهلكوا قيل نزلت في قوم من ا------------------------------------------------------هل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا ولا شبهة في ان البغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	2368	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2877	true	-6310301789135379871	200	284	1047	1497	1586	300	واصل البغي ------تجاوز--- الاقتصاد -عما يجزي من حيث الكمية او الكيفية ولكن ينزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقضيه مشيءته يقال قدره وقدره قدرا وتقديرا انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا امورهم وجلاياها----------------------------------------------- فيقدر لكل واحد منهم ما يليق بشانه--------------------- فيفقر ويغني ويعطي ويمنع------ ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا في الارض ولو افقرهم------ لهلكوا وما تري-------- من البسط علي من يبغي ومن البغي بدون البسط فهو قليل ولكن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي مع الفقر اقل ومع البسط اكثر واغلب	2877	-2012652514972686854	269	231.0	216	754	35.6763916015625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	18	70	87	355	1571	300	ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت له النار ممن احسن اليهم في الدنيا والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل------ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي	2368	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2877	true	-6310301789135379871	113	163	587	840	1586	300	ويزيدهم من فضله يعني في الاخرة واما ف---------------------ي الدنيا فانما يعطيهم الكفاف ذكر حكمة ذلك فقال سورة الشوري الايات 27 الي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي	2877	-2012652514972686854	179	290.0	139	274	65.3284683227539	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	141	262	732	1386	1571	300	صلي الله عليه والهوسلم---- اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها واصل البغي طلب التجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري كمية وكيفية ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير عليم بخفايا امرهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب امورهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا قيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا ولا شبهة في ان البغي مع الفقر -	2368	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2878	true	8587824624599512544	74	113	388	584	1603	300	صلي الله عليه ----وسلم قال اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ه روي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الصفة تمنوا -----------الغني فن----------------------زلت----------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا -جدبوا انتجعوا ه وهو الذي ينزل الغيث اي المطر	2878	-2012652514972686854	154	242.0	125	659	23.36874008178711	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	113	185	558	946	1532	300	وهو الذي ينزل الغيث--- المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه و--وجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسانه وينشر رحمته اي يفرق ويبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل شء م--ن السهل والجبل والنبات والحيوان---------------------------------------- وهو الولي الذي يتولي عباده ب--احسانه ونشر --رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك	2369	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2878	true	8587824624599512544	107	182	555	956	1603	300	وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذا- خص بالنافع منه فلا يقال للمطر الكثير غيث----- من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع نزوله بدونه ايضا لمزيد تذكر كمال النعمة------------------- وينشر رحمته اي----------- بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل مكان من السهل والجبل والنبات والحيوان او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر وغيره وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان- ونشر الرحمة- الحميد المستحق للحمد علي ذلك	2878	-2012652514972686854	267	397.0	212	439	60.820045471191406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	185	268	946	1376	1532	300	ومن اياته خلق السماوات والارض--------------------------------- فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث------- فيهما مجرور او مرفوع عطفا علي السموات او خلق من دابة من حي علي --اطلاق --اسم المسبب علي السبب او م---------------------ما يدب علي الارض ---وما يكون في احد الشيء----------ين يصدق انه فيهما في الجملة كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج-------- من الملح فلا يقال لم قيل فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها وايضا يجوز ان ي-----------------------------------------------------------كون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب	2369	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2880	true	-2105097060510267338	9	91	46	496	1590	300	ووحدانيته خلق السماوات والارض علي ما هما عليه من تعاجيب الصنعة فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة ------وما بث اي فرق فيهما من د---------------------------------------ابة من حي علي الاطلاق فاطلق الدابة علي مطلق الحيوان ليدخل الملاءكة او ما يدب علي الارض فان ما يختص--- احد الشيءين المجاورين يصح نسبته اليهما-------- كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج المرجان من الملح ولا يبعد------------------------------------------------------- ان يخلق الله في السموات حيوانا يمشون مشي الاناسي علي الارض او يكون للملاءكة -------------مشي مع الطيران ف-وصفوا بالدبيب	2880	-2012652514972686854	248	322.0	199	575	43.130435943603516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	141	265	697	1345	1519	300	ويعفوا عن كثير م---ن الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين وعن النبي------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ولا نكبة حجر الا بذنب واما ما اصاب غيرهم من الانبياء وساءر المعصومين من الاءمة ومن الاطفال والمجانين فلاسباب اخر منها تعريضه للاجر العظيم بالصبر عليه وعن بعضهم من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وعن بعض اخر الع------بد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعاته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر --عبده من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن	2370	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2881	true	7408583829293104163	121	240	628	1220	1517	300	ويعفوا عن كثير اي من الذنوب فلا يعاقب عليها او عن كثير م--------------ن الناس فلا يعاجلهم بالعقوبة وفي الحديث عنه صلي الله عليه ----وسلم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا عنه فالله احلم من ان يعود فيه بعد عفوه وقال ابن عطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصاءب باكتسابه وان ما عفا عنه مولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل اوان وجناياته في طاع-ته اكثر من جناياته في معاصيه لان جناية المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر العبد- من جناياته بانواع من المصاءب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولو-لا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة وعن	2881	-2012652514972686854	410	605.5	327	801	51.18601608276367	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	53	90	256	439	1519	300	ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	2370	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2882	true	-8657866052073579018	191	228	984	1167	1540	300	ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	2882	-2012652514972686854	183	366.0	146	183	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	257	293	1362	1572	1613	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما	2371	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2883	true	-7780580119752107051	264	300	1390	1599	1599	300	فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما-	2883	-2012652514972686854	209	413.0	174	210	99.52381134033203	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	false	-4733407725700180669	0	127	0	665	1661	300	ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ثم خاطب سبحانه من تقدم وصفهم فقال فما اوتيتم ايها المشركون من شء من الغني والبسطة------- فمتاع الحياة الدنيا ---------------تمتعون به مدة حياتكم ثم تموتون فيبقي عنكم او يهلك المال قبل موتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير---------------- وابقي من هذه المنافع--- للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها------ بخلاف الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يجتنبون كباءر الاثم	2372	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2884	true	-4676440604206680898	7	132	42	694	1594	300	ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور يقول الحق جل جلاله--------------- فما اوتيتم-------------- من شء مما ترجون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم ثم يفني------------------------------------- وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا لدوام بقاءه للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون------------------ و ما الاولي --------ضمنت معني الشرط فدخلت--------------------------------------------------------------- في جوابها الفاء بخلاف الثانية وعن علي رضي الله عنه ان ابا بكررضي الله عنهتصدق بماله كله فلامه الناس فنزلت الاية ثم قال تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم	2884	-2012652514972686854	454	752.5	363	807	56.25774383544922	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	0	30	0	151	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم علي --------ظل--------------------مهم وبغيهم ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصر ان ذلك ان ذ------------------لك الصبر والتجاوز منه فحذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم	2374	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2885	true	-5281892551301568493	191	282	1066	1522	1618	300	اولءك لهم عذاب اليم بسبب بغيهم وظلمهم وفسر السبيل بالتبعة والحجة ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر او ولمن صبر علي البلاء من غير شكوي وغفر بالتجاوز عن الخصم ولا يبقي لنفسه عليه دعوي بل يبري خصمه من جهته من كل دعوي في الدنيا والعقبي ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك الصبر والغفران منه لمن عزم الامور اي من الامور التي ندب اليها وعزم علي فعلها او مما ينبغي للعاقل ان يوجبه علي نفسه ولا يترخص في تركه وحذف الراجعاي منهكما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم	2885	-2012652514972686854	122	200.5	95	456	26.75438690185547	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	83	157	424	785	1525	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من	2374	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2888	true	3016175553861118977	226	300	1198	1558	1558	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من-	2888	-2012652514972686854	360	715.0	287	361	99.72299194335938	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	157	300	785	1525	1525	300	الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور------------------- ومن يضلل الله يخذله الله ويخليه بينه وبين نفسه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من------------- بعد خذلان الله ايا----------------ه وتري الظالمين--------------------------------- لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ------- الماض------------ي تحقيقا ------يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدني-----------------------------ا وتراهم يعرضون عليها علي النار قبل دخولهم فيها ويدل عليه----- العذاب-------------------------------- خاشعين-------- متذللين متقاصرين من الذل مما يلحقهم من ا---------------------لذل ينظرون---------- من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف بمسارقة ك-------المصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها وقال الذين امنوا ان الخاسرين في الحقيقة الذين	2374	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2889	true	-2635999444142533985	0	149	0	768	1503	300	الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور يقول الحق جل جلاله ومن يضلل الل---------------------------------ه فما له من ولي من بعده اي فما له من احد يلي هدايته من بعد اضلال الله اياه ويمنعه من عذابه وتري الظالمين يوم القيامة وهم الذين اضلهم الله لما راوا العذاب حين يرون العذاب واتي بصيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الوقوع يقولون هل الي مرد--------------- رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا وتراهم يعرضون عليها علي النار -----------------يدل عليها ذكر العذاب والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذللين متضاءلين-------- مما دهاهم فالخشوع خفض البصر واظهار الذل ينظرون الي النار من طرف -----------------------------------------------خفي ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف عند ارادة قتله------------------------------------------------------------ وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين ----------	2889	-2012652514972686854	486	743.0	389	958	50.730690002441406	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	17	191	120	960	1565	300	القيامة اما ان يتعلق ب خسروا ويكون من قول المءمنين----- في الدنيا او يتعلق ب قال اي يقولون------------- اذا راوا عظيم ما نزل بالظالمين يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم المقيم الداءم الذي لا زوال له هذا تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم ف---يه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا ---------------مرد له من الله ---لا يرد-----ه بعد ما حكم ب----ه و من صلة ل مرد وقيل صلة ي-اتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله ----لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ --------------------وما لكم من نكير------------ انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا	2375	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2889	true	-2635999444142533985	156	298	815	1491	1503	300	القيامة -و يوم متعلق ب-خسروا و--------قول المءمنين واقع في الدنيا وي---------قال اي يقولونه يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصف-------------------ة الا ان الظالمين في عذاب مقيم ---------داء-----------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل الي--------- النجاة استجيبوا لربكم الي م-------------------------------------------------ا دعاكم اليه علي لسان نب--------------------يه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم بمجيءه ف من متعلق ب لا مرد او ب ياتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا---- يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي وليس لكم انكار لما اقترفتمو--------------------------------ه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليكم --------جوارحكم فان اعرضوا عن الايمان --------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا	2889	-2012652514972686854	475	667.0	371	974	48.767967224121094	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	208	299	1057	1559	1565	300	ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت-------------------------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا وارا----------------------------------د بالانسان الجنس لا الواحد لقوله ------وان تصبهم سيءة من ال---مرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم ايدي المجرمين فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية وي--عظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين لكن جاز اسناده ال-----------------------------------------------------------ي الج-----------------------نس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة	2375	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2890	true	8249435422841038255	1	112	9	625	1673	300	ان عليك الا البلاغ -ما عليك الا تبليغ الرسالة--------------------------------- وقد بلغت وليس المانع لهم من الايمان عدم التبليغ وانما المانع الطغيان وبطر النعمة كما قال تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي---------------- نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها وقابلها بالبطر وتوصل بها الي المخالفة والعصيان واريد بالانسان الجنس---------- لقوله تعالي وان تصبهم سيءة بلاء من مرض و--فقر وخ----وف بما قدمت ايديهم-------------- فان الانسان كفور بليغ الكفر-- ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها بل يزعم انها اصابته من غير استحقاق وافرد الضمير في فرح مراعاة للفظ وجمعه في تصبهم مراعاة للمعني واسناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص الجنس لغلبتها فيهم--------- وتصدير الشرطية الاولي ب-اذا مع اسناد ال-------اذاقة	2890	-2012652514972686854	301	403.5	239	715	42.097900390625	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2377	false	-4565951575786022263	50	247	293	1256	1521	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور ثم ذكر ما كان اجل النعم المذكورة وهي ال-نبوة فقال- وما كان لبشر و--ما صح لاحد من البشر ان يكلمه الل---------------ه الا وحيا الا ان يوحي ا-------------------------------------------------------------------ليه وحيا اي كلاما خفيا يدرك بسرعة وهو عبارة عن الالهام اي قذف المعني والقاءه في القلب يقظة او نوما كما اوحي الي ام موسي عليه السلام والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده و--------------------------عن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام في صدره او من وراء حجاب -اي -------الا ان يكلمه من وراء-------------------ه كما يكلم الملك بعض خواصه وهو من وراء الحجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه ومنه الاحاديث المعراجية او يسمع الكلام الذي يخلق في الاجسام الجمادية كما اتفق لموسي عليه السلام في------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطور او يرسل رسولا اي الا ان يرسل ملكا من الملاءكة فيوحي باذنه ما يشاء فيوحي الملك ------------------الي الانبياء ما يشاء	2377	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2892	true	-5028020418400952989	5	199	26	972	1496	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير ال--------------------------------امور يقول الحق جل جلاله وما كان لبشر اي ما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحيا الهاما كقوله عليه الصلاة والسلام القي في روعي او رءيا في المنام لقوله صلي الله عليه وسلم رءيا الانبياء وحي كامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام --بذبح الولد وكما اوحي الي ام موسي روي عن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود عليه السلام-في صدره او من وراء حجاب بان يسمع كلاما من -الله من غير رءية السامع من يكلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما --سمع موسي عليه السلام من الشجرة ومن الفضاء في جبل الطور وليس المراد به حجاب الله تعالي علي عبده حسا اذ لا حجاب بينه وبين خلقه حسا وانما المراد المنع من رءية الذات بلا واسطة او يرسل رسولا او ب---ان يرسل --------------------------------ملكا فيوحي الملك باذنه باذن الله تعالي -وتيسيره ما يشاء	2892	-2012652514972686854	564	888.0	437	1262	44.69096755981445	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	47	86	249	442	1562	300	باحد الانحاء الثلاثة وروي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم الا تكلم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمه موسي ونظر اليه فانا لن نءمن لك حتي تفعل ذلك فقال------------------- لم ينظر موسي الي الله------ فنزلت	2378	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2892	true	-5028020418400952989	210	246	1026	1202	1496	300	عامة الاوقات ---------روي ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه و----سلم الا تلكم الله وتنظر اليه ان كنت نبيا كما كلمة موسي ونظر اليه----------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم لم ينظر موسي الي الله تعالي فنزلت	2892	-2012652514972686854	142	231.0	111	218	65.13761138916016	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	74	190	348	974	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين --ولما ختم الله تعالي سورة حم عسق بذكر القران والوحي افتتح هذه السورة بذلك ايضا فقال بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا اقسم بالقران علي انه جعله قرانا عربيا وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه- وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض وهو البرد ولعل اقسام الله بالقران من حيث انه معجز مبين لطرق الهدي و------------------------ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة او انه بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره قرانا عربيا------- لعلكم تعقلون	2379	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2895	true	7320242249637017542	10	82	51	444	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين يقول الحق جل جلاله حم يا محمد وحق ------------------------------------------------------------------------------الكتاب المبين اي المبين لما انزل--------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم لكونه بلغتهم وعلي اساليبهم او الموضح لطري----------------------------------------------------------------------------ق الهدي من الضلالة او المبين لكل ما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة وجوا-----------ب -----القسم انا جع----لناه قرانا عربيا بلغتكم لعلكم تعقلون	2895	-2012652514972686854	268	394.0	215	660	40.60606002807617	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	201	269	1029	1396	1553	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	2380	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2897	true	-4476124080877477028	204	272	1071	1438	1583	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	2897	-2012652514972686854	367	734.0	299	367	100.0	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	54	229	296	1180	1563	300	اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف------------------------ وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله في مركب الجنازة او لانه مخطر نفسه فكم من راكب دابة عثرت به او شمست او تقحمت او طاح من ظهرها فهلك فكان من حق الراكب ان لا ينسي عند الركوب يوم هلاكه ومنقلبه الي الله حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غافل عنه وعن-----ه صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون و--كبر ثلاثا وهلل ثلاثا واذ-----------------------------ا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وتقول --بعده سبحان الذي سخر لنا هذا الاية	2382	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2899	true	8384774355710966636	0	107	0	538	1540	300	اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينه لان الصعب لا يكون قرينا للضعيف الا اذا ذلله الله وسهله وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وفيه ايذان با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حق الراكب ان يذكر--- عند----------------------------------------------------------------------------------------------- ركوبه مركب الدنيا اخر مركبه منها--- وهو الجنازة فيبني اموره في مسيره علي تلك الملاحظة حتي لا يخطر بباله شء من زينة الدنيا وملاهيها واشغالها وعن النبي صلي الله عليه و----سلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله----------------- الذي سخر لنا هذا الي----- لمنقلبون ثم كبر ثلاثا وهلل ثلاثا ثم قال اللهم اغفر لي وحكي ان قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الاية	2899	-2012652514972686854	316	464.0	248	1037	30.472517013549805	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	133	200	694	1056	1557	300	جزءا -هذا متصل بقوله ولءن سالتهم---- اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له-------------------------- مع ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وسماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد وفي هذه التسمية دلالة علي استحالة الولد علي الواحد الحق في ذاته-------- وقرا ابو بكر جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين------------- ظاهر الكفران ومن ذلك------ نسبة الوالد	2383	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2900	true	7489975166584671241	238	295	1298	1612	1638	300	جزءا وهذا متصل بقوله ولءن سالتهم الخ اي ولءن سالتهم عن خالق السم-وات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم مع ذلك الاعتراف من عباد------------------------------------------------------------ه جزءا وعبر بالجزء لمزيد----------------------------------------- استحالته في حق ---الواحد الاحد من جميع الجهات وقرا ابو بكر وحمد بضمتين ان الانسان لكفور مبين لجحود للنعمة ظاهر الكفران مبالغ فيه لان نسبة الو-لد	2900	-2012652514972686854	209	298.0	168	420	49.761905670166016	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	0	43	0	237	1557	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون -----	2383	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2900	true	7489975166584671241	170	214	929	1171	1638	300	الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشءا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسءلون يقول	2900	-2012652514972686854	237	467.0	194	242	97.93388366699219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	43	119	237	624	1557	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	2383	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2902	true	-7050027971422109682	198	274	1072	1459	1592	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	2902	-2012652514972686854	387	774.0	311	387	100.0	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	33	76	181	403	1576	300	المترفين اشعار--------------- بان التنعم--------- وحب البطالة-------- صرفهم عن النظر الي التقليد وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اثارهم مقتدون خبر ل ان او الظرف صلة ل مقتدون ثم قال ل--------------------------------------------------------لنذير قال لهم اولو جءتكم اي اتتبعون -اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من	2386	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2904	true	4419468655800381619	10	96	54	534	1627	300	المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم بالشهوات وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد قل هو حكاية لما جري بين المنذرين وبين اممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قيل لكل نذير واوحي اليه ان قل وليس خطابا لنبيناعليه الصلاة والسلامبدليل ما بعده من قوله قالوا الخ وقيل خطاب له عليه الصلاة والسلام فتكون الجملة معترضة بين قصة المتقدمين لان قوله قالوا راجع للمتقدمين وقرا الشامي وحفص قال اي النذير-------- اولو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من	2904	-2012652514972686854	153	200.0	124	488	31.352458953857422	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	200	239	1040	1248	1576	300	واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون -----	2386	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2905	true	2860657390384867499	1	41	7	220	1584	300	واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون يقول	2905	-2012652514972686854	208	409.0	169	213	97.65258026123047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	239	275	1248	1437	1576	300	وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	2386	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2906	true	606580160703598956	259	294	1450	1638	1668	300	وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون	2906	-2012652514972686854	188	371.0	153	189	99.47090148925781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	9	165	50	891	1560	300	عليه بقوله افانت تسمع الصم او تهدي العمي---- انكار وتعج-ب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي---------- مقرونا ----------------------------------------------------------------------بالصم ومن كان في ضلال مبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يقدر علي هدايتهم الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك ما مزيدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم----- ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون باشد الانتقام في الاخرة كقوله او-------------------------- نتوفينك فالينا يرجعون او نرينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتدرون	2391	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2913	true	7267399280871264632	10	142	60	712	1526	300	الله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي وهو انكار وتعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم وقد تمرنوا -في الكفر واستغر-قوا في الضلال -حيث صار ما بهم من العشي عما مقرونا بالصمم اي افانت تقدر ان تسمع من فقد سمع القبول او تهدي من فقد بصر الاستبصار ومن كان في ضلال مبين اي ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلال ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقدر علي ذلك---- الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك ا--------------------------------------------------------ي فان قبضناك قبل ان ننصرك علي اعداءك ونشفي صدور -لمءمنين منهم فانا منهم منتقمون -اشد الانتقام في الاخرة او نرينك العذاب الذي وعدناهم بل ان نتوفينك كما وقع بهم يوم بدر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عليهم مقتدرون	2913	-2012652514972686854	318	341.5	250	1115	28.520179748535156	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	188	235	972	1208	1564	300	مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم ل--ا يعب-------دون الا الله----------------- وهذه الاية كافية في نفسها------ لا حاجة الي غيرها	2392	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2915	true	5485580839670631588	246	299	1253	1515	1519	300	مجاز عن النظر في اديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الاوثان قط في ملة من ملل الانبياء وكفاه نظرا وفحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بانهم انما يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الا------ية في نفسها كافية لا حاجة الي غيرها	2915	-2012652514972686854	223	406.0	178	268	83.20895385742188	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	278	300	1446	1564	1564	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من-	2392	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2916	true	-5219072250439070703	188	210	1023	1142	1614	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاءه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون وما نريهم من	2916	-2012652514972686854	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	0	29	0	152	1595	300	اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	2393	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2916	true	-5219072250439070703	210	239	1142	1294	1614	300	اية الا هي اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	2916	-2012652514972686854	152	304.0	123	152	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	161	202	852	1063	1595	300	فاجءوا وقت ضحكهم-------- استهزاء -بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية ----------الا هي اكبر من اخ-----------------تها ----------------------------------الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر ف-----يها انها اكبر م-----ما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل ب-----الكبر	2393	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2917	true	216802726768930697	2	62	10	304	1549	300	فاجءوا وقت ضحكهم منها اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها اي ما ظهر لهم اية الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يجزم كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس ب--ها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر	2917	-2012652514972686854	191	313.0	152	296	64.52702331542969	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	29	87	152	453	1595	300	ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	2393	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2918	true	-529196519476390054	72	129	365	665	1526	300	ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين	2918	-2012652514972686854	300	595.0	243	301	99.66777038574219	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	214	285	1083	1428	1504	300	الانهار-------- علي ملك مصر و تجري حال منها او ------------هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون هذا الملك العظيم وشدة قوتي وتسلطي و----ضعف موسي----------------------------------------------------------------- ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة وقيل المهين الفقير الذي يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين الكلام لما به من	2394	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2919	true	4403657484952906450	27	94	142	459	1560	300	الانهار اما عطف علي ملك مصر ف تجري حال منها او واو الحال ف هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبر-- افلا تبصرون---------------------- قوتي و-سلطاني مع ضعف موسي وقلة اتباعه اراد بذلك استعظام ملكه وترغيب الناس في اتباعه ثم قال ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير----------------- من المهانة وهي القلة------------------------------------------------------------------------------ ولا يكاد يبين الكلام لما به من	2919	-2012652514972686854	221	354.0	174	437	50.57208251953125	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	38	300	191	1579	1579	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي ولكن لم يعلم قومه بذلك فعيره بما كان في لسانه قبل وقيل كان في لسانه لثغة فرفعها الله تعالي وبقي فيه ثقل ما و ام منقطعة والهمزة للتقرير اذ قدم---------------- اسباب فضله من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك في مجامعهم وقال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر ------اني انا خير او------------------- متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فتعلمون اني خير منه فوضع---------------- موضع تبصرون قوله----------- انا خير ولما وصف نفسه بالملك والعزة ووازن بينه وبين موسي عليه السلام ووصفه بالضعف وقلة ال----اعضاد اعترض فقال فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا ان كان صادقا القي الله عليه مقاليد الملك وسوده وسوره اذ كان----وا اذا سودوا رجلا سوروه------ وطوقوه بطوق من ذهب واساور جمع اسورة جمع سوار وقرا يعقوب وحفص اسورة او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاس--------------------------------------------تخف قومه ف------------طلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاستخف احلامه---------م فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسق----------------ين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا منهم اي لما----------------------- افرطوا في المعاصي والعدوان فاستوجبوا ان ------------------لا نحلم عنهم فنعجل لهم عذابنا وانتقامنا ومعني غضبه علي العصاة ارادة عقابهم كما ان رضاه عن المطيعين ارادة ثوابهم الذي يستحقونه علي طاعاتهم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان الاسف بمعني الحزن لا يجوز علي الله تعالي فاغرقناهم اجمعين في اليم ما نجا منهم احد فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون ب---هم في استحقاق مثل-	2395	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2919	true	4403657484952906450	118	292	585	1533	1560	300	قال قد اوتيت سءلك يا موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للتقرير كانه قال اثر ما عدد من اسباب فضله ومبادء خيريته------------------------------------------------------------ اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا واما متصلة والمع----------------------------ني افلا تبصرون ام تبصرون-------------------- فوضع قوله ام انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا انت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منز----------------------------------لة المسبب انظر ابا السعود فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب اي ف-------------هلا القي ع-----ليه مقاليد الملك ان كان صادقا لانهم كانوا اذا سودوا رجلا سوروه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب------------------------------------------------ او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يمشون معه مق-------------------------------------------ترن بعضهم ببعض ليكونوا اعضاده وانصاره او ليشهدوا له بالنبوة فاستخف قومه اي فاستفزهم وطلب منهم الخفة والسرعة ---------------في مطاوعته او فاستخف احلامهم واستزلهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الدين فلذلك سارعوا الي طاعته- فلما اسفونا اغضبونا اشد الغضب------------------ منقول من اسف اذ- اشتد غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين والمعني انهم افرطوا في المعاصي ---------فاستوجبوا ان نعجل لهم العذاب والا نحلم عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في استيجاب مثل	2919	-2012652514972686854	570	748.0	450	1596	35.71428680419922	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	45	166	239	850	1532	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين روي------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم امتعضوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي	2396	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2920	true	8843277877093877309	183	300	993	1582	1582	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين يقول الحق جل جلاله ولما ضرب ابن مريم مثلا وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قرا علي قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فغضبو----------------ا فقال ا--------بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه ال---صلاة والسلام- هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقالوا--------------- الست تزعم ان عيسي-------- نبي ي-ثني عليه----- وعلي-	2920	-2012652514972686854	518	920.0	412	655	79.08396911621094	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	164	194	840	1004	1532	300	خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله	2396	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2921	true	3184725614086530160	1	29	4	159	1543	300	خيرا--------- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله	2921	-2012652514972686854	155	301.5	127	164	94.51219177246094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	119	292	620	1513	1552	300	وقيل لما سمعوا قوله------ ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت وقوله االهتنا خير ام هو علي هذا القول تفضيل لالهتهم علي عيسي------------ لان المراد بهم الملاءكة------------------------------------------------- وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله------ قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر ف------------------الضمير-------- في ام هو لمحمد صلي الله عليه والهوسلم وغرضه--------م بالموازنة بينه وبين الهتهم السخرية به والاستهزاء وروي سادة اهل البيت عليهم السلام عن علي عليه السلام انه قال جءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم يوما فوجدته في ملا------------------------ من ق----------ريش فنظر الي ث--------------------م قال يا علي مثلك في هذه الامة كمثل عيسي بن مريم احبه قوم فافرطوا في حبه فهلكوا وابغضه قوم فافرطوا في بغضه فهلكوا واقتصد فيه قوم فنجوا فعظم ذلك عليهم وضحكوا وقالوا يشبهه بالانبياء والرسل فنزلت الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو و----------------------ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة وخلقه من غير اب وجعلناه مثلا لبني اسراءيل--- امرا عجيبا لهم-- بان	2397	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2922	true	2549663110181964020	0	170	0	900	1628	300	وقيل لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله الاية قا---لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت فقولهم الهتنا خير هو حينءذ----------- تفضيل لالهتهم علي عيسي عليه السلام لان المراد بهم الملاءكة ومعني ما ضربوه الخ ما قالوا هذا القول الا للجدال وقيل لما نزل- ان مثل عيسي عند الله الاية قالوا ما يريد محمد -----الا ان نعبده--------------------------------- كما عبد- النصاري المسيح ومعني يصدون يضجون ويسخرون والضمير علي هذا في ام هو لمحمد صلي الله عليه وس----لم وغرضهم ومرادهم بالموازنة بينه وبين الهتهم ------------الاست-----------------------------------------------------------------------هزاء به صلي الله عليه ----وسلم ويجوز ان يكون مرادهم التنصل عما انكر عليهم من قولهم الملاءكة بنات الله ومن عبادتهم لهم كانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ما قلنا بدعا من القول ولا فعلنا منكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه فنحن ارشد منهم قولا وفعلا حيث نسبنا له الملاءكة وهم نسبوا اليه الاناسي فقوله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه اي ما عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه بالنبوة---------------- وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي امرا عجيبا حقيقا بان	2922	-2012652514972686854	480	700.5	382	1217	39.44124984741211	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	195	298	1037	1592	1602	300	وفي الحديث ايضا--------------- ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق-------------------- وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل---- الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن--------------------- الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهي الشك واتبعون وا--تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول	2398	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2923	true	-1512817714436331723	56	152	292	811	1619	300	وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وهي عقبة بيت المقدس وعليه ممصر---------تان وشعر راسه دهين وبيده حربة----- يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه ----وسلم ويقت--ل الخن-زير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وبمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير للقران لان فيه الاعلام بالساعة ف------------------------------------------------------------------------لا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون اي اتبعوا هداي وشراءعي او رسولي وقيل هو قول	2923	-2012652514972686854	429	760.0	347	617	69.52998352050781	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	49	80	252	422	1594	300	ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل	2399	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2923	true	-1512817714436331723	269	300	1450	1619	1619	300	ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل-	2923	-2012652514972686854	169	333.0	139	170	99.4117660522461	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	80	280	422	1484	1594	300	للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالش--------------------------ريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين ل--ا ما يتعلق بام-ر الدنيا فان ----------------الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامر دنياكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله----------- واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ما امركم --------------هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اشارة الي مجموع الامرين صراط مستقيم يفضي بكم الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك----------------------- فاختلف الاحزاب--- الفرق المتحزبة بع----------------------------------------------د عيسي- من بينهم من ---بين النصاري او -----------------------اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم------------------ فويل للذين ظلموا م-------------------------------------ن المتحزبين من عذاب يوم اليم -هو يوم القيامة هل ينظرون--- هل ين-ظر -قريش ا----و الذين ظلموا الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني ما ين-ظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عن------------ها لاشتغالهم بامور الدنيا--- وانكارهم لها	2399	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2924	true	-3508804822404873802	0	237	0	1282	1660	300	للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون يقول الحق جل جلاله-------------------------------------------- ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة ب------------الشريعة او بالانجيل المشتمل عليها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياءعليهم السلامكما --------قال صلي الله عليه ----وسلم انتم اعلم ب----دنياكم وهو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة كانه قيل جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ما تختلفون فيه فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغكم عن الله تعالي----------------------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان ---لما امرهم به من الطاعة وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا------------------------ صراط مستقيم لا يضل سالكه فهذا تمام ك---------لام عيسي عليه السلام وقيل قوله هذا الخ من كلام الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم اي من بين النصاري او من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري اي اختلافا ناشءا من بينهم من غير حجة ولا برهان فويل للذين ظلموا من المختلفين حيث قالوا في عيسي ما كفروا -------به من عذاب يوم اليم وهو يوم القيامة هل ينظرون اي ما ينتظر اولءك الكفرة او قوم عيسي الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة -----اي هل ينتظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عن الاستعداد لها لاشتغالهم بام-ر --دنياهم او منكرون لها	2924	-2012652514972686854	714	1045.0	570	1428	50.0	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	0	88	0	474	1623	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون ا-------------------لاخلاء الاحباء يومءذ متعلق ب عدو في قوله بعضهم لبعض عدو اي ي---------------------------------------تعادون يومءذ لانه ي------------------نقطع فيه--------- كل خله بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذاب الا المتقين الا خل--ة المتصادقين في الله فانه----------------------------------ا لما كانت -----في الله	2400	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2925	true	-5893606221329670529	102	195	591	1117	1649	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون يقول الحق جل جلاله الاخل--------اء يومءذ بع--------------------ضهم لبعض عدو اي المتحابون في الدنيا علي الامور الذميمة متعادون يوم القيامة يبغض بعضهم بعضا فتنقطع في ذلك اليوم كل خلة كانت ل-----------غير---- الله وتنقلب عداوة ومقتا لانقطاع سببها وهو الاجتماع علي الهوي ------------------------------الا المتقين اي الاخلة الم-صادقين في الله فانها الخلة الباقية لان خلتهم في الدنيا لما كانت لله وفي الله	2925	-2012652514972686854	344	551.0	281	600	57.33333206176758	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	127	286	669	1530	1623	300	المتحابون في الله يومءذ بقوله يا عباد اي يقال ل---------------------------------هم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون من فوات الثواب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بحذف الياء من عباد ثم وصف المنادون بق--وله الذين امنوا باياتنا صدقوا بدلاءلنا وحججنا واتبعوها وهو منصوب المحل لانه صفة منادي مضا-----------------ف وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي----------------------------------- فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين------------------------------------- ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا بحيث يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم او تزينون من الحبر -وهو حسن الهيءة قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه------------------- والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل---------------------------------------- يطاف عليهم بصحاف بقصاع -----------------------------------------------------------------------------جمع صحفة ماخوذة من ذهب فيها الوان الاطعمة واكواب كيزان لا عري لها --------------------جمع كوب وهو كوز ل-------ا عروة له	2400	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2926	true	3873755703614492516	44	202	209	1095	1568	300	المتحابين في الله و----------------------يقال لهم حينءذ تشريفا لهم وتطييبا لقلوبهم يا عباد- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون-------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم او مدحهم بقوله الذين امنوا باياتنا صد------------------------------------------------------------قوا باياتنا التنزيلية وكانوا مسلمين منقادين لاحكامن-----------ا مخلصين وجوههم لنا وعن مقات---------------------------------------------------ل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم ف--يتبعها الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم ثم يقول لهم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا----- يظهر حباره-اي اثره-علي وجوهكم ---------------------------------او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او-------- تكرمون اكراما بليغا وتتنعمون بانواع النعيم والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وتقدم في قوله في روضة يحبرون انه السماع يطاف عليهم بصحاف من ذهب اي بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به واكواب من ذهب حذف لدلالة ما قبله والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع فهي ثلاث الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة والاكواب جمع كوب وهو كوز مستدير لا عروة له	2926	-2012652514972686854	461	634.5	373	1149	40.12184524536133	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	234	299	1269	1621	1624	300	هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون ثم اخبر سبحانه عن احوال اهل النار فقال------------------------------------------------ ان المجرمين الكاملين--- في الاجرام وهم الكفار لانه جعل قسيم---------------- المءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار وهو قوله في عذاب جهنم خالدون	2401	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2932	true	-356678287210168354	0	73	0	377	1549	300	هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون قلت خالدون خبر ان و في عذاب معمول الخبر او خبر و خالدون خبر بعد خبر يقول الحق جل جلاله ان المجرمين اي الراسخين في الاجرام وهم الكفار كما ينبء عنه اتيانه في مقابلة المءمنين في ع------------------------------------------ذاب جهنم خالدون	2932	-2012652514972686854	256	452.5	204	419	61.09785079956055	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	50	205	264	1078	1603	300	قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون قل ان كان للرحمن ولد اي صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدي-----------------------------------------ن اي انا اول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا --كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد علي ابلغ الوجوه وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	2403	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2935	true	7622279603075948259	18	170	93	868	1489	300	قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون يقول الحق جل جلاله قل يا محمد------------------------------------------------------------------------------------- ان كان للرحمن ولد علي زعمكم---------------------------------------------- فانا اول العابدين لله كان او لم يكن ويسمي هذا ارخاء العنان اي انا اول من يخضع لله كان له ولد او لم يكن وقد قام البرهان علي نفيه قال معناه السدي او وان كان للرحمن ولد فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم و------لد الملك لتعظيم ابي--------------ه وهذا الكلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الولد---------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	2935	-2012652514972686854	574	1028.5	462	964	59.5435676574707	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	10	46	66	224	1588	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد------ اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان -----نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك	2404	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2935	true	7622279603075948259	194	295	982	1466	1489	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اي الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه لان من عبد الله واعترف بانه الهه فقد دفع ان يكون له ولد او ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي الجاحدين والانفين من ان يكون له ولد من عبد بكسر الباء اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد ومنه قول الشاعر متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما وقول الحريري قال ما يجب علي عابد الحق قال يحلف بالاله الخلق اي علي جاحد الحق وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من عبد الله	2935	-2012652514972686854	146	239.5	110	484	30.1652889251709	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	55	193	275	1003	1588	300	ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك ف--------قال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما ي------------------------------صفون عن كونه ذا ولد فان هذ-------------------------------------------------------ه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها ثم خاطب نبيه علي وجه التهديد للكفار فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنيا-------------------------------------------------------------------------هم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو دلالة عل---------------------------------------------------------------------------------ي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا وتخلية كقوله اعملوا ما شءتم وايعاد بالشقاء الابدي في العاقبة ولما بين سبحانه وحدانيته عقبه تاكيدا لها قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي م----------------------------------------------------------------------ستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معنا--------------ه كقولك -------هو حاتم في البلد علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في البلد والراجع الي الموصول مبتدا محذوف لطول الصلة	2404	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2936	true	-2794061774933033603	78	277	398	1406	1507	300	ثم نزه ذات-------ه عن اتخاذ الولد فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي تنزه رب هذه العوالم العظام عن اتخاذ الولد لان اتخاذ الولد من صفة الاجسام ولو كان جسما ما قدر علي خلو هذه الاجرام وفي اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها ت----------------------------------------------------------نبيه علي انها وما فيها من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوت ربوبيته كيف يتوهم ان يكون شء منها جزءا منه وفي تكرير اسم الرب تفخيم لشان العرش فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم اي حيث لم يذعنوا لك ولم يرجعوا عن غيهم اعرض عنهم واتركهم في لهوهم ولعبهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو القيامة فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم او يوم بدر قاله عكرمة وغيره وهذا دليل علي ان ما يقولونه انما هو خوض ولعب لا حقيقة له ثم ذكر انفراده بالالوهية ف----------------------------------------ي------------------------ العالم العلوي وا--لسفلي فقال- وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي وهو الذي هو معبود في السماء وفي الارض فضمن اله معني مالوه اي وهو الذي يستحق -ان يعبد فيهما وقرا عمر وابي وابن مسعود وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله كقوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض وقد مر تحقيقه عبارة واشارة-------------------- والراجع الي الموصول------ محذوف لطول الصلة	2936	-2012652514972686854	301	320.0	232	1167	25.792631149291992	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	189	245	970	1250	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	2406	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2939	true	7559237863573720025	216	272	1074	1354	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين بل هم في شك يلعبون	2939	-2012652514972686854	280	560.0	224	280	100.0	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	191	294	978	1479	1515	300	حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر----------------------------- ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق لان الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او مصدر لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين بدل من انا كنا منذرين ----------------------اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا رحمة من ربك لاجل الرحمة عليهم ووضع الرب موضع الضمير اشعارا----------------- بان -------------الربوبية	2408	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2941	true	5200702661067064226	0	56	0	300	1591	300	حكمتنا وهو بيان لفخامته الاضافية بعد بيان فخامته الذاتية ويجوز ان يكون حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف انا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مرسلين بدل من انا كنا منذرين ورحمة من ربك مفعول له اي ان----زلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب----------------------- لاجل افاضة رحمتنا ووضع الرب موضع الضمير والاصل رحمة منا للايذان بان ذلك من احكام الربوبية	2941	-2012652514972686854	171	239.5	135	582	29.38144302368164	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	114	163	580	812	1520	300	فا-علموا ذلك لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون--- ربكم ورب اباءكم الاولين---------------- ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون اي اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب	2409	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2941	true	5200702661067064226	233	296	1247	1567	1591	300	فليعلموا ذلك لا اله الا هو من قصر افراد لا قصر قلب لان المشركين كانوا يثبتون الالوهية تعاليويشركون معه غيره فرد الله عليهم بكونه لا يستحق العبادة غير----------------ه يحيي ويميت ثم يبعث للجزاء ربكم ورب اباءكم الاولين اي هو رب الجميع ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون و--اقرارهم غير صادر عن علم وايقان---------------- بل قول مخلوط بهزء ولعب	2941	-2012652514972686854	183	291.0	144	354	51.694915771484375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	216	287	1109	1478	1554	300	من ربك-- انه هو السميع العليم ---------رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين---- لا اله الا---------------------------------- هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين---------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك يلعبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	2406	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2943	true	-2846821668546790564	1	144	6	765	1566	300	مفعول به انه هو السميع العليم قال القشيري السميع لانين المشتاقين العليم بحنين المحبين ه لا اله الا هو اي لا يستحق ان يتاله ويعشق الا هو يحيي ويميت يحيي قلوب قوم بمعرفته ومحبته ويميت قلوبا بالجهل والبعد يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ثم وصف اهل الجهل والبعد بقوله بل هم في شك يلعبون واما اهل المعرفة والقرب فهم في حضرة محبوبهم يتنعمون ومن روح وصاله يتنسمون قال القشيري واللعب يجري علي غير ترتيب تشبيها باللعاب الذي يسيل لا علي نظام مخصوص ووصف الكافر باللعب لتردده وشكه وتحيره في عقيدته ه ثم هددهم بقوله سورة الدخان الايات 10 الي 16span فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون	2943	-2012652514972686854	306	523.5	243	759	40.31620407104492	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	60	89	308	449	1565	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي	2411	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2945	true	1989194177419207453	271	300	1427	1567	1567	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي-	2945	-2012652514972686854	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	89	222	449	1148	1565	300	وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال المعاندين الذين كانوا من قبلهم فقال ولقد فتنا قبلهم -------------------قوم فرعون--- امتحناهم---------------------------------------------- بالامهال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات علي الكفر وجاءهم رسول ك-------------------------ريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة- قومه وكرامهم ان ادوا الي عباد الله--- بان ادوهم الي وارسلوهم معي------- وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا-------------------------------------------- بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي حق ا-----لله------------- من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي او مفسرة لان مجء	2411	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2946	true	487612497387700829	0	139	0	715	1523	300	وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون يقول الحق جل جلاله----------------------------------- ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الارزاق او فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر ما كان باطنا وجا-------------------------------------------------ءهم رسول كريم موسي عليه السلام اي كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه حسيب نسيب لان تعالي----------لم يبعث نبيا الا من سادات قومه-------- ان ادوا الي عباد الله اي بان ادو-ا الي اي ادفعوا عباد الله وهم بنو اسراءيل بان ترسلوهم معي فكانت دعوة موسي لفرعون بعد الاقرار بالتوحيد ارسال بني اسراءيل من يده---- او بان ادوا الي يا عباد الله ما يجب عليكم من الايمان وقبول الدعوة فالعباد علي هذا عام ف----- ان-------------------------------------- مفسرة لان مجء	2946	-2012652514972686854	413	604.5	325	865	47.74566650390625	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	43	192	229	975	1570	300	ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس-------- جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحك---------------------------------------------------------------------------م فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا -----به ان هءلاء--- بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء -قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحق-ونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا---------------------- لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وما دعا عليهم الا بعد ان اذن له في ذلك فاسر بعب-----ادي ليلا اي فقال اسر او قال------- ان كان الامر ك----ذلك فاسر ب------بني اسراءيل وقرا ابن كثير ونافع بوصل الهمزة من سري انكم متبعون ------------------------يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم------------ واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك و-------لا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق	2412	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2947	true	1820318095414777143	1	146	4	784	1619	300	ولا تتعرضوا لي بشركم واذاكم فليس ذلك جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم قال ابو السعود وحمله علي قطع الوصلة وعدم الموالاة بينه وبينهم ياباه المقام فدعا ربه بعد ما تمادوا علي تكذيبه شاكيا الي ربه ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبو---ه ولذلك سم-ي دعاء وقيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستوجبونه باجرامهم وقيل هو قوله اني مغلوب فانتصر وقيل قوله لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وقرء بالكسر علي اضمار القول قال تعالي لهبعد فاسر بعبادي ليلا والفاء تءذن بشرط محذوف اي ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي بني اسراءيل ليلا---------------------------------- انكم متبعون اي دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فننجي المتقدمين ونغرق الباقين واترك البحر رهوا------------------------ ساكنا ---------------علي حالته بعد-------------------------------- ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط اراد--------------------------- موسي عليه السلام لما جاوزه ----------ان يضربه بعصا لينطبق	2947	-2012652514972686854	459	667.5	361	926	49.56803512573242	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	212	239	1117	1263	1581	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين	2413	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2948	true	-1402172875473829027	0	27	0	146	1647	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين واتيناهم من الايات ما فيه بلءا مبين	2948	-2012652514972686854	146	292.0	119	146	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	4	132	19	706	1609	300	الرحيم ولقد نجينا بني اسراءيل-------------------------------- من العذاب المهين من استعباد فرعون------ وقتله ابنا----------------ءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي------------------- عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسر--------------------------------------------------------------------------------------فين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة ف--------------------------------ي الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم--- عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا با-نهم يزيغون في بعض الاحوال -------------------------------------------------------------------------------------علي العالمين علي عالمي زمانهم------------------------- واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي -----------------------ما فيه بلءا مبين نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر	2414	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2949	true	-6293773389962300498	64	246	333	1299	1619	300	الدنيا ولقد نجينا بني اسراءيل لما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل- ابناءهم واستحياء نساءهم من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه في نفسه كان عذابا مهينا--------------------------- لافراطه في --تعذيبهم واهانتهم او خبر عن مضمر اي ذلك من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ابهام امره اولا وتبيينه بقوله تعالي انه كان عا--------------ليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مما لا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما ---------------------------------خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف و------------------لقد اخترناهم ا----ي بني اسراءيل ع----------------------------------------------------لي علم اي عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمين بانهم يزيغون في بعض الاوقات ويكثر منهم الفرطات فلم يءثر ذلك في سوابق علمنا ليعلم ان الجنايات لا تءثر في الرعايات علي العالمين اي ع-المي زمانهم لما كثر فيهم من الانبياء واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات ما فيه بلءا مبين نعمة ظاهرة او اختبار ظاهر	2949	-2012652514972686854	441	627.0	357	1118	39.445438385009766	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	234	280	1239	1489	1581	300	الايات ما فيه بلءا مبين ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم	2413	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2951	true	-5845366633191664047	255	300	1400	1646	1646	300	الايات 34 الي 39span ---ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم-	2951	-2012652514972686854	234	448.0	191	250	93.5999984741211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	132	300	706	1609	1609	300	ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثل-هم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن----- مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خطاب لمن و----عدهم بالنشور من الرسول والمءمن---------------ين اي--------------------- فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك ان كنتم صادقين في وعدكم ليكون دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون من المءمنين ان يدعوا الله فينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم الشءن ولما تركوا الحجة وعدلوا الي الشبهة جهلا عدل سبحانه في اجابتهم الي الوعيد والوعظ فقال اهم خير امشركو قريش ---------------------------خير في القوة والمنعة والعدد والع----------------دد ام قوم تبع-	2414	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2952	true	-7275657494618753710	6	195	29	1034	1567	300	ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام معهم وقصة فرعون------ مسوقة للدلالة علي ---مماثلتهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير من حلول مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه لاثبات موته اخري كقولك حج زيد الحجة الاولي ومات او ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الاولي التي تقدمت وجودنا كقوله وكنتم امواتا فاحياكم كانهم لما قيل لهم انكم تموتون موتة -تعقبها حياة كما تقدمتكم كذلك انكروها و-------قالوا ما هي الا موتتنا الاولي واما----------------------------------------------------------------------------------- الثانية فلا حياة تعقبها او ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون وما نحن بمنشرين بمبعوثين--------------------------------------- فاتوا باباءنا خطاب لمن كان بعدهم -النش-ر من الرسول والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم حتي -------------------------يكون دليلا علي ان ما تعدونه من البعث حق -------------------قيل كانوا يطلبون ان ------------------------ينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه و----كان كبيرهم وم-فزعهم في المهمات قال تعالي اهم ----------------------------------------------------------------------------------------خير ام قوم تبع رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع	2952	-2012652514972686854	516	667.5	410	1307	39.4797248840332	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	112	168	559	837	1499	300	الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	2416	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2954	true	-3134254903716149686	223	265	1173	1382	1556	300	الا من رحم- الله----------------------- انه هو العزيز--------------------------- الرحيم------------------ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون	2954	-2012652514972686854	209	380.0	167	278	75.17985534667969	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	5	234	20	1171	1499	300	بدل من يوم الفصل او صفة ل ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا له للفصل تقديره يفصل الحق من الباطل يوم لا يدفع عذاب الله مولي هو الصاحب الذي من شانه ان يتولي معونة صاحبه علي اموره من قريب وحليف وغيرهما ممن هذه صفته عن مولي اي مولي كان شيءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون ----------------------الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابه--ام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة-------------------------------------------------- بالعفو عنه و---قبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء----------------------------------------------------------- انه هو العزيز ------------لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم------------------------------------------------------------ طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون ثم وصف سبحانه ما يفصل به بين الفريقين فقال ان شجرة الزقوم قد سبق تفسيره في سورة الصافات وقد مر فيها ايضا ان ابن الزبعري قال---- ان اهل اليمن يدعون اكل الزبد والتمر التزقم فدعا ابو جهل بتمر وزبد- وقال-------- تزقموا فان هذا هو الذي يخوفكم-------------- به --------------------------------------------------محمد فنزلت ان شجرة الزقوم--- طعام الاثيم الفاجر الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه	2416	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2955	true	-6254780666642512748	44	194	206	943	1488	300	بدل من يوم الفصل او صفة ل-ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل اي ----يفصل في هذا اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم ينصرون يمنعون مما اراد الله والضمير ل مولي------ باعتبار المعني --------------------------------------لانه عام و----------قوله الا من رحم بدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم الله بالعفو عنه او بقبول الشفاعة فيه او منصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الاستثناء المنقطع او مرفوع علي الابتداء اي لكن من رحم الله فيغني عنه انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم هي علي صورة شجرة الدنيا لكنها من النار والزقوم تمرها وهو كل طعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقيل روي انها لما نزلت جمع------------------------------ ابو جهل عجوة وزبدا وقال لاصحابه تزقموا ف---هذا هو الزقوم وهو طعامي الذي حدث به محمد قصد بذلك المغالطة والتلبيس علي الجهلة اي ان ثم-----------ر شجرة الزقوم هو طعام الاثيم اي---- الكثير الاث-م وهو------- الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه	2955	-2012652514972686854	385	493.5	301	1439	26.754690170288086	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	10	189	61	968	1553	300	الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعن مجاهد جروه علي وجهه وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما لغتان ----الي سواء الجحيم وسطه سمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء العدل ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم لان الحميم حقيقة هو المصبوب ل---------------------------------------------ا عذابه فقيل استعارة --يصب من فوق رءوسهم عذاب- هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف- وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فيكون اهول واهيب وعن مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ويقول له استهزاء وتقريعا علي ما كان عليه من التعزز والتكرم علي قومه ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكريم علي قومك او علي زعمك و-روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك	2417	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2956	true	-3799495489166560753	17	135	91	691	1561	300	الاخذ بمجامع الشء والسوق بالعنف والقهر يقال عتل يعتل------------------------------- بالضم والكسر اي جروه الي سواء الجحيم------------------------------------------------------------------- وسطها ومعظمها ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب هو الحم----------------يم---------------------------- لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته والاصل ثم صب-وا فوق ر-اسه- عذابا هو الحميم--------- ثم اضيف العذاب الي الحميم للمبالغة وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ويقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------ ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ما بين جبليها------------------------ اعز ولا اكرم مني فو الله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا فتقول له الزبانية هذا علي طريق الاستهزاء والتوبيخ وقر----------------ا الكساءي انك بالفتح اي--- لانك	2956	-2012652514972686854	385	553.5	298	961	40.062435150146484	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	216	294	1098	1526	1553	300	متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ان هذا اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه وبعد ذكر وعيد الكافرين المعاندين وعد المءمنين المطيعين فقال ان المتقين في مقام في--------------------------------------------------------------------------------- موضع القي---------------------------------------------------------ام والمراد المكان و-------------------------------------هو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم اي في جميع	2417	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2957	true	8231084080659451495	0	96	0	502	1574	300	متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون يقول الحق جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في مقام بضم الميم مصدر اي في اقامة حسنة وبالفتح اسم مكان اي في مكان كريم واصل المقام بالفتح موضع القيام ثم عمم واستعمل في جميع الامكنة حتي قيل لموضع القعود مقام وان لم يقم فيه اصلا ويقال كنا في مقام فلان اي مجلسه فهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وقوله امين	2957	-2012652514972686854	291	502.0	234	603	48.258705139160156	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	9	84	47	432	1609	300	امين---------- يامن صاحبه عن الافة -والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره ف-----ي جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو	2418	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2957	true	8231084080659451495	95	153	497	789	1574	300	امين وصف له اي يامن صاحبه--- الافات والانتقال عنه وهو -من الامن------------------- ضد الخيانة وصف به المكان مجازا-- لان المكان المخيف------ يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره وقوله ي جنات وعيون بدل من مقام جء به --دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات--------- الماكل والمشارب يلبسون من سندس وهو------------------------------------------------------------------ ما رق من الديباج واست-برق ما غلظ منه وهو	2957	-2012652514972686854	240	373.0	190	401	59.850372314453125	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	218	267	1139	1403	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ولما ختم الله	2419	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2959	true	5368332471041353380	212	261	1104	1368	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله	2959	-2012652514972686854	257	507.0	209	264	97.3484878540039	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	259	300	1420	1625	1625	300	العباد اذا نظروا في السماوات والارض النظر الصحيح- علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله واقروا فاذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال وهيءة الي هيءة وفي خلق ما---- علي ظهر الارض من صنوف-	2420	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2961	true	3155536902288372301	58	96	327	512	1635	300	العباد اذا نظروا في السم-وات والارض --نظر-ا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فامنوا بالله و-------اذا نظروا في خلق انفسهم وتنقلها من حال الي حال--------------- وفي خلق ما ظهر علي ظهر الارض من صنوف	2961	-2012652514972686854	178	306.0	143	211	84.36019134521484	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	0	43	0	258	1605	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا وانتفي عنهم اللبس فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبور-----ا عقلوا واستحكم علم----هم وخلص يقينهم---------------------- تلك ايات الله ------------نتلوها عليك	2421	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2961	true	3155536902288372301	96	142	512	783	1635	300	الحيوان ازدادوا ايمانا وايقنوا------------------ فاذا نظروا في ساءر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كتعاقب- الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الارض---- بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشما-------لا ودبورا وصبا عقلوا واستحكم في عقولهم وخلص يقينهم فكانوا من ذوي الالباب تلك ايات الله مبتدا وخبر ونتلوها عليك	2961	-2012652514972686854	220	371.0	182	301	73.0896987915039	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	50	109	297	586	1605	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2421	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2963	true	-857114757690306113	31	90	142	431	1499	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدي والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم	2963	-2012652514972686854	289	578.0	230	289	100.0	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	126	153	704	838	1582	300	قيل نزلت في النضر بن الحارث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل---- الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله	2422	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2963	true	-857114757690306113	150	176	728	857	1499	300	قيل نزلت في النضر بن الحارث و---كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن س------ماع القران والاية عامة في كل من كان مضارا لدين الله	2963	-2012652514972686854	121	222.5	97	138	87.68115997314453	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	258	300	1370	1582	1582	300	من وراءهم جهنم من ---قدامهم لانهم متوجهون اليها--------- او من خلفهم لانها بعد اجالهم--------------------- فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام و-----لا يغني و----لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله ------ولا ما اتخذوا-	2422	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2964	true	-8334123964219349628	39	90	212	466	1586	300	من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من -------قدام وخلف ولا يغني عنهم لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي ولا ما اتخذوا	2964	-2012652514972686854	190	316.0	152	261	72.79693603515625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	54	162	277	867	1595	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر-------- بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص في--------ه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة و--غوص اللا----------------لء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون هذه-------- النعم وسخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك و--------ما في ال----------------ارض من الجمادات -	2423	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2965	true	8523156459488561149	112	202	562	1052	1574	300	الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون يقول الحق جل جلاله-------------------------------- الله الذي سخر لكم البحر اي ذلله بان جعله املس السطح يطفو عليه ما فوقه----------- ولا يمنع الغوص فيه لميعانه لتجري الفلك فيه بامره باذن--ه وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله--------------------------------------- بالتجارة والغوص لابتغاء الحلية كاللءلء والمرجان و---------كالصيد وغير-------------ها ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي -------------------------------------------------------------ذلك وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الموجودات	2965	-2012652514972686854	362	551.5	288	657	55.098934173583984	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	229	300	1205	1595	1595	300	قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون ولما بين وحدانيته وعلمه وحكمته خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعن-------------------------------------ي قل لهم اغفروا يغفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -------يصفحوا--- للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وق------اءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون الاوقات-	2423	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2967	true	6134113688971475216	34	150	166	776	1513	300	قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون قلت يغفروا قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------جواب الامر المذكور اي ان تقل يغفروا وقيل لامر محذوف اي قل لهم اغفروا يغفروا وقيل حذف لام الامر اي ليغفروا وقرا ابو جعفر ليجزي قوما بالبناء للمفعول ونصب قوما اما علي نيابة المصدر اي ليجزي الجزاء قوما او ليجزي الخير قوما فاضمر الخير لدلالة الكلام عليه او ناب الجار مع وجود المفعول به وهو قليل يقول الحق جل جلاله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين -------------------لا يتوقعون نقمه ووقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها او لا يءملون الاوقات	2967	-2012652514972686854	250	395.5	204	725	34.482757568359375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	90	235	498	1305	1654	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون ولما تقدم ذكر النعم ومقابلتهم اياها بالكفران والطغيان بين عقيب ذلك ذكر ما كان من بني اسراءيل ايضا في مقابلة النعم بالكفران فقال ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية------- في الدين او فصل الخصومات والنبوة اذ- كثر فيهم الانبياء ما لم يكثروا في غيرهم وقد روي انه كان فيهم الف نبي ورزقناهم من الطيبات مما احل الله لهم من انواع------------------------- الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالمي زمانهم حيث اتيناهم	2424	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2969	true	-4651211912226345145	59	155	281	821	1578	300	ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يقول الحق جل جلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم اي الفصل----------------------------------------------------------- بين العباد لان الملك لم يزل فيهم حتي غيروا او ا--------------------------------------------------------------------------لحكمة النظرية والعملية والفقه في ا----------------لدين والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء ما لم يكثر-- في غي-----------------------------رهم ورزقناهم من الطيبات -ما احل الله لهم من اللذاءذ كالمن والسلوي وغيره من الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالمي زمانهم ---واتيناهم	2969	-2012652514972686854	399	656.0	325	840	47.5	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	22	193	137	1111	1679	300	ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالح------------------------------------------------------------------ات اي مثلهم وهو ثاني مفعولي نجعل والجملة التي هي قوله سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في ---------------------------------------------------------------------------------حكم المفرد الا تري لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب بمعني مستويا علي البدل ومحياهم ومماتهم علي الفاعلية فكان مفردا غير جملة او علي الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب وجوههم وادبارهم او حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي و------------مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما -	2426	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2972	true	-5208882810217141775	2	140	9	782	1641	300	ان نصيرهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات وهم فيما هم فيه من محاسن الاعمال ونعاملهم معاملتهم في رفع الدرجات اي ------------------------------------حتي يكونوا- سواء في محياهم ومماتهم كلا بل نجعل اهل الايمان في محياهم ومماتهم متنعمين بطاعة مولاهم مطمءنين به يحيون حياة طيبة ويموتون موتة حسنة وفي مماتهم مكرمين بلقاء مولاهم في روح وريحان وجنات نعيم ونجعل اهل الكفر والعصيان في محياهم في ذل المعصية وكد الحرص وكدر العيش وفي المما------------------------------------------------------------ت في ضيق العذاب الخالد ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به قال النسفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا ومم----------اتا لافتراق احوالهم احياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي اقتراف السيءات ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة وال---------------------كرامة واولءك علي الياس من الرحمة والندامة----------------------- وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة ف-----------------------------------ي الرزق والصحة ساء ما	2972	-2012652514972686854	311	185.5	254	1397	22.26198959350586	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	10	65	63	348	1607	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحس------------------ن في المحيا و---بعد الممات-- ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف -----------------------------------------علي بالحق لانه في- معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته-------------------- او ليعدل ولتجزي---------------- وهم-------------------------------- لا يظلمون بنقص --ثواب وتضعيف-- عقاب	2427	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2972	true	-5208882810217141775	200	280	1117	1529	1641	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يقتض-ي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين -------المحسن والمسء اذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات ه ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي هذه العلة المحذوفة اي لتدل ولتجزي او علي بالحق لان- فيه معني التعليل اذ معناه خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون العبث ولتجزي الخ او ليعدل و-تجزي كل نفس بما كسبت وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص الثواب او زيادة عقاب	2972	-2012652514972686854	224	331.5	178	422	53.080570220947266	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	257	290	1453	1623	1679	300	تميم الداري انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت	2426	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2973	true	4394925430333356789	66	97	377	535	1567	300	تميم الداري انه كان يصلي---- ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يبك--------ي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت	2973	-2012652514972686854	156	301.0	125	170	91.76470947265625	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	203	300	1104	1607	1607	300	كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين --قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا--------------------- ما ه---ي ما الحياة او الحال --------------الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك ----او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان ---------------------------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو-	2427	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2977	true	7084255964491667566	0	102	0	516	1543	300	كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة لانهم وعدوا حياة ثانية الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض-- ويحيا بعض-- او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك وقيل هذا كلام من يقول ب---التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في شبح اخر فيحيا به وهو باطل عند اهل الاسلام ثم قالوا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو	2977	-2012652514972686854	273	409.5	220	629	43.402225494384766	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	0	38	0	213	1523	300	في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه والمعني انهم قالوا المءثر في هلاك انفسنا ليس الا مرور الزمان وكرور الليالي والايام ف-------------------------ينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله------ وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	2428	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2977	true	7084255964491667566	102	139	516	723	1543	300	في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه وكانوا يزعمون ان-------------------------------- مرور الزمان ب-----الليالي والايام هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله تعالي وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان	2977	-2012652514972686854	160	273.5	131	244	65.57376861572266	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	83	139	437	712	1523	300	ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد----------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------- بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان لهم ما يتمسك به في مقابلتها الا ان قالوا اءتوا باباءنا اي احيوهم حتي نعلم ان الله قادر علي بعثنا ان كنتم صادقين	2428	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2978	true	-1580044689193597758	90	145	443	721	1516	300	ان هم الا يظنون ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن و---------التقليد هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به------ او مبينات له ما كان حجتهم ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء ---الا ان قالوا اءتوا باباء------------------------------------------نا ان كنتم صادقين	2978	-2012652514972686854	160	238.0	124	338	47.337276458740234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	0	97	0	515	1630	300	يوم الجمع للجزاء------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقلة تفكرهم وقصور نظرهم علي ما يحسونه ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	2429	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2979	true	-2650480572588697551	23	115	117	600	1581	300	يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	2979	-2012652514972686854	467	910.0	378	521	89.63531494140625	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	32	171	171	906	1595	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته في جنته ذلك هو الفوز المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي اي فيقال لهم------------------------------------------------------ الم يات-----كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة------- فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد ا-لله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء--- الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا----------------------- فادخل حرفا النفي والاستثناء ل-----اثبات الظن و--نفي ما عداه كانه قال ما------------ نحن الا نظن ظنا	2430	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2981	true	-715638989541741398	58	182	307	938	1527	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي جنته ذلك هو الفوز المبين------- الظاهر الذي لا فوز وراءه واما الذين كفروا------------------ فيقال لهم علي وجه التقريع والتوبيخ افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه ثقة ب-----------------------قرينة الكلام فاستكبرتم عن الايمان ب------------------ها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم الاجرام--------------------- واذا قيل ان وعد الله اي وكنتم اذا قيل لكم ان وعد الله بالجزاء حق-------------------------------------------------- والساعة لا ريب فيها اي في وقوع------------------------------------------------------------------ها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء هي الساعة استهزاء ب-ها ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف- النفي والاستثناء ليفيد اثبات الظن مع نفي ما سواه ----وقال المبرد اصله ان نحن الا نظن ظنا	2981	-2012652514972686854	424	619.5	336	847	50.05903244018555	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	97	154	515	830	1630	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	2429	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2982	true	-4776416029644025043	98	155	527	842	1631	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	2982	-2012652514972686854	315	630.0	258	315	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	186	300	982	1595	1595	300	وبدا لهم--- ظهر لهم---------- سيءات ما عملوا-------------- علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها---------- وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي جز--------اء استهزاءه-----------------م وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم ل----------قاء يومكم هذا ---كما تركتم مقتضي عدت--ه ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا-------------- وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين----------------- يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلكم------- با----------نكم اتخذتم ايات الله-------- هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيه---ا وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينته------ا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا-	2430	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2982	true	-4776416029644025043	159	282	861	1522	1631	300	وبدا لهم اي ظهر لهءلاء الكفرة سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم علي ما هي-- عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء الس---------------يءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي نزل بهم جزاء استهزاءهم من العقاب العظيم وقيل اليوم ننساكم نترككم---------- ترك الم-نسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هذا اي كما تركتم الاستعداد له ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه اي لقا-------------------------------------------------------ء الله في يومكم هذا او لقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين لا احد يمنعكم او يخلصك--م منها--------------- ذلكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله المنزلة هزوا مهزوا ---بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا والهتكم زخارف الدنيا فحسبتم ا--لا حياة بعدها فاليوم لا	2982	-2012652514972686854	428	613.5	342	766	55.874671936035156	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	9	106	52	580	1529	300	ولا هم يستعتبون و--لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه---------- لفوات اوانه يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة فلله الحمد ر-----ب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته فاحمدوه -------------------فان مثل هذه الربوبية العامة يوجب الحمد والثناء علي كل مربوب----------------------------------------------------------------------- وله الكبرياء في السماوات والارض اذ ظهر فيها------- اثار كبرياءه وعظمته فكبروه فان حق مثله ان يكبر ويعظم وفي الحديث يقول الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جهنم-------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في----ما قدر وقضي فاحمدوه وكبروه واطيعوا	2431	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2983	true	-3992633360071474492	0	103	0	560	1634	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه بعمل صالح لفوات ابانه وان طلبوا الرجوع لم يقبل منهم---------------------- فلله الحمد خاصة رب السماوات ورب الارض رب العالمين فلا يستحق الحمد احد سواه اي فاحمدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء فان مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء علي كل مربوب وتكرير الرب للتاكيد والايذان بان ربوبيته تعالي لكل منهما بطريق الاصالة وله الكبرياء في السماوات والارض اي وكبروه فقد ظهرت اثار كبرياءه وعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في السموات والارض واظهارهما في موضع الاضمار لتفخيم شان الكبرياء وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في كل ما قضي وقدر فاحمدوه وكبروه واطيعوه	2983	-2012652514972686854	296	449.5	237	702	42.16524124145508	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	59	137	312	721	1536	300	ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبس--ا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه -----دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا---------- واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خل--ق من --انتهاءه الي---------------------------------------------ه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون	2432	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2984	true	463670605978740368	144	219	763	1154	1583	300	ما خلقنا---هما في حال----------- من الاحوال-- الا -حال ملابستنا بالحق------------------------------ وفيه من الدلالة علي وجود الصانع وصفات كماله وابتناء افعاله علي حكمة بالغة ما لا يخفي واجل مسمي ت-----------------نتهي اليه -----وهو يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض والسموات---------- والذين كفروا عما انذروا به---- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من الانتهاء- اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون	2984	-2012652514972686854	242	300.5	189	475	50.94736862182617	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	226	283	1167	1440	1529	300	قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين	2431	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2985	true	-8368260780772439289	156	212	889	1161	1586	300	قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ما-ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين	2985	-2012652514972686854	272	539.0	216	273	99.63369750976562	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	208	271	1089	1387	1536	300	هذا من--- قبل--------------- هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقه------م للعبادة من	2432	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2986	true	-2220201251368558163	0	60	0	290	1535	300	هذا اي من قبل القران يعني ان هذا الكتاب نا-----------------طق بالتوحيد وابطال الشرك و----ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عندكم من علوم الاقدمين شاهدة ب-----------استحقاق الاصنام للعبادة ان	2986	-2012652514972686854	244	429.0	191	322	75.77639770507812	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	148	238	818	1316	1645	300	عليه والهوسلم بينات واضحات او مبينات--------------------------- قال الذين كفروا للحق--- لاجله وفي شانه فاللام فيه كما في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا والمراد بالحق الايات-------- وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر-------------- والانهماك في الضلالة----------------- لما جاءهم اي بادروه----- بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير-------------------- نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين ظاهر بطلانه-- ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر----------------------------- تسميتهم اياه-- سحرا الي ذكر-- ما هو اشنع منه- وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم	2433	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2987	true	-8196444702230529204	2	95	10	520	1571	300	عليهم اياتنا- بينات واضحات او مبينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه ----------------------------------------------------------------والمراد بالحق الايات المتلوة وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر-- موضع الضمير-- للتسجيل عل-------------يهم بالكفر والمتلو بالحق والاصل قالوا في شان الايات التي هي حق لما جاءهم اي بادهوا الحق بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر------------------- هذا سحر مبين ظاهر كونه سحر ام يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقةوهي تسميتهم الايات سحرا الي حكاية ما هو اشنع منها وهو كون-- الرسول----------- صلي الله عليه ----وسلم	2987	-2012652514972686854	335	467.5	268	628	53.34394836425781	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	0	102	0	509	1486	300	من الله شيءا اي ان ع------------------------اجلني الله بعقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها------------------------------ فكيف اجترء عليه وا-عرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح -------------------في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم----------------- وعد-------- بالمغفرة والرحمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جراتهم قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	2434	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2987	true	-8196444702230529204	113	266	617	1410	1571	300	من الله شيءا اي ان افتريته علي سبيل الفرض لعاجلني الله بعقوبة الافتراء فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تملكون لي شيءا من دفعه فكيف افتر----يه واتعرض ------لعقابه الذي لا مناص منه------------------ هو اعلم بما تفيضون ------------فيه من القدح في وحي تعاليوالطعن في اياته وتسميته- سحرا تارة وفرية-- اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وه-و وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم لمن تاب وامن وهو وعد لمن امن بالمغفرة والرحمة وترغيب في الاسلام الاشارة رمي اهل الخصوصية بالسحر عادة مستمرة وسنة ماضية ولقد سمعنا هذا فينا وفي اشياخنا مرارا فيقول اهل الخصوصية ان افترينا علي الله كذبا عاجلنا بالعقوبة فلا تملكون لي من الله شيءا الاية ثم امر نبيه بالجواب عما رموه به فقال سورة الاحقاف الايات 9 الي 10span------------------------------------------------ قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	2987	-2012652514972686854	379	467.5	300	885	42.824859619140625	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	106	192	532	969	1486	300	عليه الايات------------ ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فنزلت قل ما كن--------------------------------------------ت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف والمعني ما كنت بديعا اي لست باول رسول بعث فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات----------- فان الرسل لم يكو----------نوا ياتون الا بما اتاهم الله من اياته -ولا يخبرون الا بما اوحي اليهم ولم يقدروا علي المقترحات الا بمشيءة الله فكيف اقدر علي مقترحاتكم وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصير اليه امري وامركم في الدنيا فلا	2434	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2988	true	-4992576729316573913	49	145	254	736	1482	300	عليه وسلم ايات تظهر لهم ويسال-------------------ونه عن الغيبيات عنادا ومكابرة فامر صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ما كنت بدعا من الرسل قادرا علي ما لم يقدروا عليه حتي -------------------------------------------------اتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من الغيوب-- فان من قبلي من الرسلعليهم السلامما كانوا ياتون الا بما اتاهم تعاليمن الايات ولا يخبرون الا بما اوحي اليه-----------------------------------------------------------------م وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي لا ادري ما يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يبرز لنا من قضاياه وعن الحسن ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا وعن	2988	-2012652514972686854	222	328.0	175	617	35.980552673339844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	113	184	579	928	1498	300	روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما قدم من مكة الي المدينة---------- نظر ابن سلام الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة و-------الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب	2435	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2989	true	-72981143052669731	235	300	1205	1509	1509	300	روي انه---------------------------- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر ---------الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب---------------------------------- وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امة فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب-	2989	-2012652514972686854	251	415.5	197	380	66.0526351928711	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	194	295	977	1496	1526	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ثم اخبر سبحانه عن الكفار الذي جحدوا وحدانيته فقال وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم لو كان الايمان او ما اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم خيرا نفعا عاجلا ما سبقونا اليه يعني قالت كفار مكة في حق-------- من يتبع محمدا م---------ن الفقراء والموالي والرعاة مثل عمار وصهيب------ وابن مسعود وامثالهم من السقاط لو كان ما جا----------------------ء به خيرا ما سبق-نا اليه	2436	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2991	true	6978401913060659352	142	221	732	1148	1576	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين يقول الحق جل جلاله------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وهو كلام------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمد السقاط يعنون الفقراء ك--------------------عمار وصهيب وبلال وابن مسعودرضي الله عنهمقالوا لو -كان ما جاء به محمد من القران والدين خيرا ما سبقونا اليه	2991	-2012652514972686854	315	523.0	253	565	55.75221252441406	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	28	106	146	545	1606	300	واذ لم يهتدوا به بالقران حيث لم يتدبروا فيه والظرف متعلق بمحذوف ---------------تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله---------- فسيقولون----------------------- هذا افك قديم مسبب عنه وهذا كقولهم اساطير الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ومن قبله ومن-- قبل القران وهو--------------------------------------- خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقو--له اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما والمعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة --------لمن امن به وعمل بما فيه وهذا كتاب-------------------------------------------------- مصدق لكتاب موسي-------------------- او لما بين يديه	2437	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2992	true	8774839973168191092	1	140	6	703	1522	300	واذ لم يهتدوا به العامل في ------------------الظرف -------محذوف لدلالة الكلام عليه اي واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقالوا ما قالوا فسيقولون غير مكتفين بنفي خيريته هذا افك قديم اي كذب متقادم كقوله- اساطير الاولين وقال القشيري انه تكذيب للرسل فيما بين لهم فيما انزل عليهم من بعثة محمد رسولا يعني فيكون كقوله تعالي انا بكل كافرون وقيل لابن عباس اين نجد في القران من كره شيءا عاداه فقرا هذه الاية واذ لم يهتدوا الخ ومن قبله اي من قبل القران كتاب موسي اي التوراة فكتاب مبتدا و من قبله خبر والاستقرار هو العامل في قوله اماما ورحمة علي انهما حالان من الكتاب ا--------------ي قدوة يءتم به في دين الله وشر-----------------اءعه ورحمة من تعاليلمن امن------------- به وهذا القران الذي يقولون في حقه ما يقولون هو كتاب عظيم الشان مصدق لكتاب موسي الذي هو اماما ورحمة او لما بين يديه	2992	-2012652514972686854	244	274.0	186	767	31.812255859375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	199	296	1059	1575	1606	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون------------------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب و---------------------------------------------------------------------الفاء لتضمن الموصول معني ا---------------------------------------------------------------------------------------------لشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون من	2437	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2993	true	-4255692172909303549	125	234	635	1230	1586	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون يقول الحق جل جلاله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خ-اصة العلم والاستقامة في الظاهر التي هي منته---------------------------------------------------------ي ال--عمل فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات مرغوب و ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد ودخلت الفاء لتضمن الموصول معني الشرط والتعبير بالمضارع للدلالة علي دوام نفي الحزن عنهم اولءك الموصوفون بما ذكر من الاسمين الجل-----يلين اصحاب الجنة-------------- خالدين فيها حا-----------ل من اصحاب ----الجنة والعامل معني الاشا--------رة جزاء بما كانوا يعملون من	2993	-2012652514972686854	381	649.0	304	697	54.662841796875	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	242	292	1335	1596	1644	300	التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان لقوله------ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة بقي ستة اشهر وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل ال----حمل واكثر الر----ضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اذا اكتهل	2438	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2994	true	2371873510037221180	239	281	1310	1530	1628	300	التربية---- وفيه دليل علي ان اقل مدة------ ستة اشهر لانه اذ- حط منه للفطام حولان لقوله تعالي حولين كاملين يبقي للحمل ستة قيل---------------------------------- ولعل تعيين اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لانضباطهما و-----ارتباط---- النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اي- اكتهل	2994	-2012652514972686854	176	272.0	140	275	64.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	0	63	0	337	1644	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2438	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2994	true	2371873510037221180	81	144	460	797	1628	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2994	-2012652514972686854	337	674.0	274	337	100.0	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	43	129	233	680	1600	300	قال رب اوزعن---ي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعم-----------------------------------ت علي------ وعلي والدي يعني نعمة الاسلام او ما يعمها وغيرها وجمع بين شكري النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه ---نكره للتعظيم او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل وقيل هو الصلوات الخمس -------------واصلح لي في ذريت---ي واجعل لي الصلاح واقعا ساريا في ذريتي راسخا في--------------------------------------هم اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين المنقادين لامرك المخلصين لك	2439	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2995	true	-2191934755267971090	136	212	689	1098	1544	300	قال رب اوزعني اي الهمني---------------------------- ان اشكر نعمتك التي انعمت علي من الهداية والتوحيد والاستقامة علي الدين وعلي والدي كذلك-------------------------------- وجمع بين شكر- النعمة عليه وعلي والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير ------------------------------------------قيل هو الصلوات الخمس والعموم احسن واصلح لي في ذريتي اي واجعل ---الصلاح------ ساريا في ذريتي راسخا فيهم او اجعل ذريتي موقعا للصلاح داءما فيهم اني تبت اليك من كل ذنب--------------- واني من المسلم----------ين الذين ا--خلصوا لك	2995	-2012652514972686854	275	408.5	219	548	50.18247985839844	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	63	117	337	613	1644	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2438	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2997	true	5516730137167154025	116	170	599	875	1539	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2997	-2012652514972686854	276	552.0	222	276	100.0	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	117	144	613	769	1644	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	2438	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms2999	true	-3799754360192897929	152	179	857	1013	1662	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون	2999	-2012652514972686854	156	312.0	129	156	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	152	203	747	1004	1505	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير -قال---- بل انتم اليوم خير	2442	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3000	true	-8526996459706737838	109	160	544	796	1560	300	ان النبي صلي الله عليه ----وسلم دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال -انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدا عليه بجفنة ويراح----- باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير فقال لهم بل انتم اليوم خير	3000	-2012652514972686854	246	461.0	196	262	93.89312744140625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2442	false	6414508828950880903	203	285	1004	1424	1505	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	2442	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3002	true	-2790658152817096744	36	118	195	615	1557	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	3002	-2012652514972686854	420	840.0	338	420	100.0	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	62	147	313	746	1524	300	اخا عاد يعني هودا---------- اذ انذر قومه خوفهم بالله تعالي------------ بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا------------ يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل --------------------بين عمان ومه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي---- الرسل المنذرون من بين يديه ومن خلفه------ قبل هود وبعده يعني الرسل الذين بعثوا قبل هود والذين بعثوا بعده وال---------------جملة حال او اعتراض ---------بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة ل---------------لانذار	2443	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3002	true	-2790658152817096744	123	263	640	1351	1557	300	اخا عاد وهو هود عليه السلام اذ انذر قومه بدل اشتمال اي وقت انذاره قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل------ فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكان عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر بارض--- اليمن وعن ابن عباس الاحقاف واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة واليه تنسب الابل المهرية ويقال لها المهاري وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم وكانوا من قبيلة ارم والمشهور ان الاحقاف اسم جبل ذا رمل مستطيل كانت منازل عاد حوله وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي مضت الرسل ---------من بين يديه ومن خلفه اي من قبل هود ومن---------------------------------------------- بعده وقوله وقد خلت الخ جملة معترضة بين انذار قومه وبين قوله ------------الا تعبدوا الا الله مءكدة لوجوب العمل بموجب الانذار	3002	-2012652514972686854	294	418.5	231	787	37.357051849365234	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	176	244	890	1232	1524	300	قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك----------- قال انما ا-----------------------------------------------لعلم عند الل-----ه لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل ب--ه وانما علم---ه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي الرس-----------------------------------ول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون	2443	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3003	true	-7832388704949061849	0	78	0	399	1640	300	قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادتها------------------------------ فاتنا بما تعدنا من------- العذاب العظيم--- ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا قال انما العلم بوقت نزوله او بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله- ولا -دخل لي في اتيانه وحلوله وانما علم ذلك عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من التخويف والانذار من غير وقف علي تعيين وقت نزول العذاب---- ولكني اراكم قوما تجهلون	3003	-2012652514972686854	255	397.5	201	445	57.30337142944336	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	0	45	0	234	1524	300	ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	2443	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3004	true	538179299995875533	215	259	1114	1347	1568	300	ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلو-لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	3004	-2012652514972686854	233	461.0	189	234	99.57264709472656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	198	266	1088	1422	1599	300	اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل ما----- اغني وهو ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء----- التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء----------- لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه --الا ان اذ -و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك---------------------------------------------------- وحاق------- بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزءن من العذاب-------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا ما حولكم--------- يا اهل مكة	2445	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3005	true	-7121106939759111611	216	300	1108	1551	1551	300	اذ كانوا يجحدون بايات الله ظرف لقوله فما اغني جار-------- مجري التعليل--------------- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضر---------------بته اذ -اساء او لاساءته لانك اذا ضربته--- وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه وكذلك الحال في حيث------ دون ساءر الظروف غالبا اي فما اغنت عنهم الات الادراك لاجل جحودهم بايات الله وحاق اي نزل بهم ما كا--------------نوا به يستهزءن من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين ولقد اهلكنا ما حولكم من القري يا اهل مكة-	3005	-2012652514972686854	249	364.0	198	506	49.20948791503906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	123	194	658	1012	1565	300	واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	2446	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3006	true	1946607398784705187	203	274	1095	1449	1589	300	واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين	3006	-2012652514972686854	354	708.0	283	354	100.0	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	12	160	68	804	1509	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبا حدث-------------------------------------------- فنهض سبعة او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فواف-وا رسول الله------------------- وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا لقراءته وقال اخرون امر رسول الله -------------------------------ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون فخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف--------------------------------------------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي لم اسمع صوته ثم	2448	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3007	true	-5576376146719941730	97	278	508	1445	1555	300	ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ور-موا بالشهب قالوا ما هذا الا لامر حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها لتعرفوا ما هذا فنهض سبعة او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فمضوا نحو------- تهامة ثم انتهو-ا الي وادي نخلة فوافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم يصل-------------------ي صلاة الفجر فاستمعوا القران وذلك عند منصرفه من الطاءف حين ذهب يدعوهم الي الله فكذبوه وردوا عليه واغروا به سفاءهم فمضي علي وجهه حتي وصل الي نخلة فصلي بها الغداة فوافاه نفر الجن يصلي فاستمعوا لقراءته ولم يشعر بهم فاخبره الله تعالي باستماعهم وقيل امره تعاليان ينذر الجن----------------- ويقرا عليهم------- فصرف الله اليه نفرا منهم وجمعهم له ف--قال صلي الله عليه و----سلم اني امرت ان اقرا علي الجن فمن--------- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله--- مسعود قال---------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في------------------------ شعب الحجون فخط--- خطا فق---------------------ال لا تخرج عنه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت اري امثال النسور تهوي وتمشي وغشيته اسودة كثيرة حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته ثم	3007	-2012652514972686854	523	817.0	414	1092	47.89377212524414	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	1	53	4	270	1491	300	قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح--------------------------- ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------------------- وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	2451	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3011	true	-3113994082375658098	75	137	405	725	1589	300	قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح ولده ومفارقة وطنه وترك ولده ببلد خالية من العمران ويعقوب علي فقد ولده- وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وعلي مكابدة التيه مع قومه وداود بكي علي خطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة	3011	-2012652514972686854	238	426.0	188	323	73.68421173095703	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	44	141	225	752	1578	300	سورة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه يراها اية فينا واية فيهم بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الله سبحانه لما ختم تلك السورة بوعيد الكفار افتتح هذه السورة بمثلها فقال بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله -----------امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او منعوا الناس عنه وهم	2452	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3013	true	-436759764774280252	135	236	726	1242	1555	300	سورة محمد الايات 1 الي---------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم قلت الذين مبتدا و اضل خبر و من ربهم حال من ضمير الحق وجملة وهو الخ اعتراضية بين المبتدا والخبر و ذلك مبتدا و بان خبر يقول الحق جل جلا-----------------------------------------------------------------------------------------له ال--------------ذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام او صدوا غيرهم------------- عنه قال	3013	-2012652514972686854	348	518.5	282	672	51.78571319580078	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	9	124	47	686	1664	300	علي- محمد صلي الله عليه والهوسلم الحق من ربهم وحقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ----- كفر عنهم سيءاتهم سترها وغفر لهم بالايمان وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم م-----ن النصرة------- والتايي----------د ذلك اشارة الي ما مر من اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك---------------------------------------------------------------------- كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل---------------------------------------------- واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك الضرب------- يضرب الله-------- للناس يبين لهم امثالهم اح---وال الفريقين او احوال -	2453	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3014	true	-8540411826980466066	130	272	662	1455	1628	300	-دين محمد-صلي الله عليه ----وسلم اذ لا يرد عليه النسخ وهو-- ناسخ لساءر الاديان كفر عنهم سيءاتهم اي ستر-------- بالايمان والعمل الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها بالتوبة واصلح بالهم اي ----حالهم وشانهم ب----------التوفيق ل---------امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم الله من النصرة والعزة والتمكين في البلاد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال اهل الكفر وتكفير سيءات اهل الايمان واصلاح شانهم كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهو الشيطان حيث فعلوا ما فعلوا من الكفر والصد واتباع هءلاء الحق وهو القران او ما جاء به صلي الله عليه وسلم او يراد بالباطل الزاءل الذاهب من الدين الفاسد وبالحق الدين الثابت او يراد بالباطل نفس الكفر والصد وبالحق نفس الايمان والاعمال الصالحة كذلك اي مثل---- الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس--------- امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما	3014	-2012652514972686854	384	508.5	311	933	41.157554626464844	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	149	218	842	1227	1664	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم	2453	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3015	true	-9045364538596378326	219	288	1291	1676	1726	300	فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم	3015	-2012652514972686854	385	770.0	316	385	100.0	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	40	106	246	604	1636	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم نبههم سبحانه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستدلال علي صحة ما دعاهم اليه -------------------------من التوحيد واخلاص العبادة لله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم------------------------------------------------------------ استاصل عل-----يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم	2456	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3020	true	7255148621715558001	60	165	326	899	1652	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم يقول الحق جل جلاله افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا في الارض يعني كفار مكة فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من ال---------امم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم فقد------------------------------- دمر الله عليهم فالجملة استءناف مبني علي سءال كانه قيل كيف كان عاقبتهم فقيل استاصل الله عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم	3020	-2012652514972686854	238	369.5	188	613	38.82544708251953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	202	229	1135	1264	1636	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	2456	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3022	true	-2786103629073041447	78	105	393	522	1499	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم	3022	-2012652514972686854	129	258.0	102	129	100.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	34	147	193	785	1591	300	وكاين من قر--------------------ية هي اشد قوة من قريتك---- التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم -----------------------يدفع------- عنهم العذاب وهو كالحال المحكية كقولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه ---حجة واضحة من عنده ----وهو القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية للمءمنين كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي وهم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله و-رسوله------------------ واتبعوا اهواءهم شهواتهم في ذلك لا----------------------------------- شبهة ل-----------هم عليه فضلا عن حجة	2457	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3022	true	-2786103629073041447	138	256	692	1267	1499	300	وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية هي اشد قوة من قريتك مكة التي اخرجتك اي تسببوا في خروجك اي-------------------------------- وكم من قوم- هم اشد قوة من قومك الذين اخر-------------------جوك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم فانتم يا معشر قريش اهون منهم واولي بنزول ما حجل بهم------------------------------------------------------------ افمن كان علي بينة من ربه اي حجة واضحة وبرهان قاطع وهو القران المعجز وساءر المعجزات يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم--- كمن زين له سوء عمله------------------ وهم اهل مكة زين---------- الشيطان شركهم وعداوتهم لله ولرسول صلي الله عليه وسلم واتبعوا اهواءهم الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة	3022	-2012652514972686854	321	419.0	251	718	44.70751953125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	229	273	1264	1480	1636	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2456	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3023	true	-3700154620893722291	113	157	618	834	1537	300	مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	3023	-2012652514972686854	216	432.0	172	216	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	172	266	924	1409	1591	300	هو خالد في النار الاتي بعد وهذا كلام صورته-- الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يسوي بي--------ن الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	2457	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3024	true	-4103232807164660744	199	265	1020	1368	1565	300	هو خالد في النار---------- وه-و كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي--------- لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو ------------------قوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله وفاءدة----------------------------------------------------------------------------- حذف-------------------------------- حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي يجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم	3024	-2012652514972686854	318	562.5	255	495	64.24242401123047	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	0	40	0	216	1629	300	للذين اوتوا العلم ما ذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم فاعلم انه لا اله	2459	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3026	true	-8982901901140987046	20	58	98	309	1576	300	للذين اوتوا العلم ما-ذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم --قلت انفا قال --	3026	-2012652514972686854	202	388.0	166	216	93.51851654052734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	151	285	872	1588	1665	300	ويقول الذين امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها روي ان ضعفاء--------------------------------------------------------------- المءمنين او المنافقين --------------------------------------------------------------------كانوا ي------------------دعون الحرص------------------ علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة--------------- محكمة--- مبين------------ة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غ------------------------------------------------------------------------ير منسوخة وهي اشد القرا-------------ن علي ال-----مناف--------قين رايت الذين في قلوبهم مرض	2460	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3031	true	-2237763432565409093	101	263	496	1357	1565	300	ويقول الذين امنوا لو-لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها يقول الحق جل جلاله ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فيها ذكر الجهاد وذلك ان المءمن-------------ين كان حرصهم علي الجهاد يبعثهم علي تمني ظهور الاسلام وتمني قتال العدو فكانوا يانسون بالوحي ويستوحشون اذا ابطا وكان المنافقون علي العكس من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكمة اي مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب الجهاد------------- وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها لان القتال نسخ ما كان قبل من الصلح والمهادنة وهو غير منسوخ- الي يوم القيامة ه وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض	3031	-2012652514972686854	501	828.5	402	1011	49.55489730834961	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	15	48	95	273	1608	300	الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد تضجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافق------------------ون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا ومخالفة كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت	2461	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3031	true	-2237763432565409093	200	290	1046	1503	1565	300	علي العكس من ذلك-------- فاذا انزلت سورة في معني الجهاد محكمة اي مبينة غير متشابهة لا تحتمل وجها الا وجوب الجهاد وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لان النسخ لا يرد عليها لان القتال نسخ ما كان قبل من الصلح والمهادنة وهو غير منسوخ الي يوم القيامة ه وذكر فيها القتال اي امر فيها بالجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض نفاق اي رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وجزعا-- كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت	3031	-2012652514972686854	150	235.5	119	467	32.11991500854492	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	30	137	178	730	1608	300	اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا ومخالفة كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم---------------------------------- فويل لهم---- افعل من الولي وهو القرب و--معناه الدعاء عل----------يهم اي اقرب لهم المكروه او فعلي من ال اي يءول المكروه اليهم طاعة وقول معر-------------------------------------------------------------------------------------وف استءناف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة------------ وقول معروف---- خير لهم او----- حكاية قولهم ا--------ي قالوا امرنا طاعة وقول معروف وق-------------------------------يل اولي مبتدا وهذا-- خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة و------الاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد----------- ولزم امر القتال	2461	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3032	true	-5331899299626258452	19	138	110	729	1576	300	اليه نظر المغشي عليه من الموت اي بغاية الكراهة لذلك------------------------------------------- فاولي لهم تهديد اي الوعيد لهم ه وقيل المعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب والمعني- الدعاء عليهم بان يليه------------م المكروه ويقرب من ساحتهم وقيل اصله اويل فقلب فوزنه افلع قال الثعلبي يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت العطب وقوله تعالي طاعة وقول معروف استءنا-------------------------ف اي طاعة لله وللرسول وقول معروف حسن خير لهم او يكون حكاية قول المنافقين اي قالوا امرنا طاعة وقول معروف قالوه نفاقا فيكون خبرا عن مضمر وقيل اولي مبتدا و طاعة خبره وهذا احسن وهو المشهور من استعمال اولي بمعني احق واصوب اي ف----------------------الطاعة والقول المعروف اولي لهم واصوب ف------------------------------------------اذا عزم الامر اي فاذا جد الامر ولزمهم-- القتال	3032	-2012652514972686854	270	303.0	213	766	35.248043060302734	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	160	208	911	1176	1685	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	2462	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3034	true	8256435486445452294	193	241	1110	1375	1693	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	3034	-2012652514972686854	265	530.0	217	265	100.0	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	92	152	486	809	1608	300	الشيطان سول لهم------- سهل لهم اقتراف الكباءر وركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني وفيه ان السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ويمكن رده بقولهم هما يتساولان واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرا ابو عمرو املي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان اولهم اي امهلوا ومد في عمرهم	2463	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3035	true	3494197381009838086	14	52	76	275	1618	300	الشيطان زين لهم ذلك او سهل لهم ----------------ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء اي ارخي العنان لهم حتي جرهم الي مراده واملي ------------------------------------------------------------------------------------لهم ومد لهم في الامال والاماني وقرا البصري و-املي ب-------البناء للمفعول -----------------------اي املهوا ومد في عمرهم	3035	-2012652514972686854	139	199.5	110	330	42.121212005615234	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	104	155	590	865	1626	300	فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمهم الله بها وعن انس------------------ ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق ----	2464	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3036	true	-3496601433849971711	106	158	579	849	1559	300	فلعرفتهم بسيماهم بعلام-تهم التي نسمهم----- بها وعن ابن عباس رضي الله عنه ما خفي عن- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين--- كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكرهم الناس فناموا فاصبح علي وجه------------- كل واحد منهم مكتوب هذا منافق قال	3036	-2012652514972686854	231	404.0	186	297	77.77777862548828	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	99	195	546	1067	1610	300	ان الذين كفروا وصدوا------ عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي من بعد -------------------------ما ظهر لهم ان محمدا رسول الله------------- وهم----- قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيء----ا بكفرهم وصدهم------------------------------------- او لن يضروا رسول الله------------------- بمشاقته و---حذف المضاف لتعظيم----ه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته------------------------------------------ فلا يصلون بها الي مقاصدهم------------------ ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	2465	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3038	true	1017585388686815366	97	203	554	1099	1649	300	ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله----------------------------------------------------------------- وشاقوا الرسول اي -----عادوه من بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا من نعته في التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل من الايات وهم بنوا قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر من رءساء قريش لن يضروا بكفرهم وصدهم الله شيءا من الاشياء او شيءا من الصد او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته وقد حذف المضاف لتعظيم شانه وتعظيم مشاقته وسيحبط اعمالهم اي مكاءدهم ا----------------------------------------------------------------------------------لتي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله صلي الله عليه وسلم فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا يثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	3038	-2012652514972686854	300	415.5	237	697	43.04160690307617	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	260	299	1471	1680	1685	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم ان --	2462	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3039	true	3645194075232803793	8	47	41	252	1626	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما	3039	-2012652514972686854	208	412.5	170	211	98.57820129394531	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	195	296	1067	1592	1610	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بتوحيد-----------------------ه واطيعوا الرسول----- بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكف----------ر والنفاق والشك و---------------------العجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لن للتابيد وهذا عام في كل من مات علي --كفره وان صح نزوله في قتلي القليب وهو بءر في بدر فلا تهنوا فلا تضعفوا ولا تذلوا للعدو وتدعوا الي السلم و--لا تدعوا------- الي السلم تذللا وضعفا----------------------------------- ويجوز نصبه---------- باضمار ان	2465	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3039	true	3645194075232803793	99	264	544	1428	1626	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله فيما يامركم به من الجهاد وغيره واطيعوا الرسول فيما سنه لكم ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق وغير ذلك من مفسدات الاعمال كالعجب والرياء والمن والاذي------- وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر خلافا للمعتزلة او لا تبطلوا اعمالكم بان تقطعوها قبل تمامها وبها احتج الفقهاء علي وجوب اتمام العمل فاوجبوا علي من شرع في نافلة اتمامها واخذه عن الاية ضعيف لان السياق انما هو في احباط العمل بالكفر لقوله قبل وسيحبط اعمالهم ثم قال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كهءلاء الذين احبط الله اعمالهم بكفرهم وصدهم عن سبيل الله ومشاقتهم الرسول ويءيده ايضا قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------------------------- فلن يغفر الله لهم ---------------------هذا عام في كل من مات علي الكفر- وان صح نزوله في اهل- القليب ف---------------لا تهنوا -لا تضعفوا عن الجهاد------ وتدعوا الي السلم اي لا تدعوا الكفار الي الصلح والمسالمة فان ذلك اعطاء الدنيةاي الذلةفي الدين ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان	3039	-2012652514972686854	370	534.0	291	975	37.9487190246582	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	76	125	403	681	1638	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	2466	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3039	true	3645194075232803793	46	95	247	525	1626	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسءلكم اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	3039	-2012652514972686854	278	556.0	229	278	100.0	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	117	143	609	733	1553	300	السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	413	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3040	true	5250545074147062681	263	289	1432	1556	1605	300	السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار	3040	-2012652514972686854	124	248.0	98	124	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	132	274	715	1504	1638	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها---------------------------------------------------------------------------------------------- وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم--- ثواب ايمانكم وتقواكم --------------------------------------------------ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء------------------------- يسير--- كربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض اموالكم ان يسءلكموها---------------- فيحفكم ف--يجهدكم بطلب الكل والاحفاء--------- المبالغة---------- وبلوغ الغاية يقال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله-------------------- تبخلوا فلا تعطو-----ا ويخرج اضغانكم و-----------------------------يظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والضمير في يخرج لله تعالي ا---------------------------و البخل لانه سبب الاضطغان ها انتم هءلاء ا------------------------------------------------------------------ي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة--- الغزو والزكاة وغيرهما فم---------------------------------------------------------------نكم من يبخل--------- ناس يبخلون به ثم قال ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه	2466	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3040	true	5250545074147062681	63	251	329	1371	1605	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها ولا اعتداد بها فلا تءثروا حياتها الفانية علي الحياة الابدية بالموت في الجهاد الاصغر او الاكبر وان تءمنوا------ وتتقوا------- يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم واعمالكم من الباقيات الصالحات التي فيها يتنافس المتنافسون ولا يسءلكم اموا-------------لكم بحيث يخل اداءها بمعايشكم وانما سالكم نزرا يسيرا هو ربع العشر تءدونه الي فقراء---------------------كم ان يسءلكموها اي جميع اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل فالاحفاء والالحاف المبالغة في السءال وبلوغ الغاية يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه ----استاصله اي ان يسالكم جميعها تبخلوا فلا تعطوا شيءا ويخرج اضغانكم اي احقادكم لان عند سءال المال يظهر الصادق من الكاذب وضمير لا يسالكم وما بعدها لله او لرسوله وضمير--------- يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بنون العظمة او البخل لانه سبب الاض-غان ها انتم هءلاء اي يا هءلاء وقيل ها للتنبيه و هءلاء موصول بمعني الذين وصلته تدعون اي انتم الذين تد----------------------------------------------------------------عون لتنفقوا في سبيل الله هي ال-------------------------------------------------نفقة في الغزو والزكاة كانه قيل الدليل علي انه لو احفاكم لبخلتم انكم تدعون الي اداء ربع العشر فمنكم من يبخل اي فمنكم ناس يبخلون به------- ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه	3040	-2012652514972686854	493	660.5	401	1223	40.31071090698242	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	22	117	106	618	1523	300	والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات------------ وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما يامركم به فهو لاحتياج---------------------------------كم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا و---ان تعرضوا----------- عن طاعته وهو عطف علي وان تءمنوا------- يستبدل قوما غيركم يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي------------- وهم الفرس لان---------ه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنه ------وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	2467	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3041	true	-2909302466984980299	12	108	62	568	1650	300	والله الغني عن كل ما سواه ويفتقر اليه كل ما عداه وانتم الفقراء اي تعاليل------------------ا يامر بذلك لحاجته اليه لانه الغني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب و-----------------------------------ان تتولوا اي وان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله يستبدل قوما غيركم يخلف قوما خيرا منكم واطوع----------------------------------------- ثم لا يكونوا امثالكم في الطاعة بل اطوع راغبين فيما يقرب الي الله ورسوله وهم فارس وسءل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عن هءلاء القوموكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه فقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان------ بالثريا لتناوله رجال من فارس	3041	-2012652514972686854	280	352.5	220	610	45.90163803100586	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	76	162	402	848	1523	300	ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي وهم الفرس لانه ----------------------------صلي الله عليه------------------ واله-------وسلم سءل عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار او الملاءكة وروي ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ابي عبد الله عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم يعني الموالي سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	2467	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3042	true	-7899587309239824756	121	155	707	893	1672	300	ثم لا يكونوا امثالكم في التولي والضعف حتي يصلوا الي مولاهم وبالله التوفيق وهو الهادي الي سواء الطريق وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	3042	-2012652514972686854	96	133.0	75	499	19.23847770690918	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	270	300	1508	1653	1653	300	الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه-	2468	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3043	true	1360949936310978607	154	184	795	937	1523	300	الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه	3043	-2012652514972686854	141	270.5	112	146	96.5753402709961	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2469	false	6321329477153469009	161	255	815	1299	1520	300	صلي الله عليه والهوسلم من الحديبية راجعا فقال رجل من اصحابه ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت وصد هدينا فبلغ النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوكم عن بلادهم بالراح ويسالوكم القضية اي رجوعكم عنهم ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما -كرهوا وعن الشعبي-------- نزلت هذه السورة------ بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة اصاب ان بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخ-----------------------------ر وظهرت الروم علي فارس	2469	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3043	true	1360949936310978607	65	148	349	766	1523	300	صلي الله عليه ----وسلم حين بلغه ان رجلا قال---------------- ما هذا بفتح لقد صدونا عن البيت ومنعونا -------------------------------------قال--------------- بل هو اعظم الفتوح وقد رضي المشركون ان يدفعوك----------م بالراح ويسالوكم القضية--------------- ويرغبوا اليكم في الامان وقد راوا منكم ما يكرهون وعن الشعبي انه قال نزلت ------سورة الفتح بالحديبية واصاب رسول الله صلي الله عليه وس----لم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة حيث---- بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وبلغ الهدي محله وبشروا بخيبر وظهرت الروم علي فارس	3043	-2012652514972686854	343	564.5	272	528	64.96212005615234	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	102	169	547	957	1653	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	2468	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3045	true	-8445217933796822354	91	158	510	920	1658	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما	3045	-2012652514972686854	410	820.0	343	410	100.0	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	109	134	585	743	1653	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما----------------------------- حكيما------------------ ليدخل المءمنين والمءمنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم	2468	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	2	82	10	474	1613	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبرها كما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع الصلح بينهما اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في تدبيره وتقديره ليدخل المءمنين والمءمنات اللام متعلق بما يدل عليه ما ذكر من قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التصرف اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله ويشكروها فيدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم	3046	-2012652514972686854	158	224.0	133	464	34.05172348022461	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	151	265	859	1506	1698	300	فيزدادوا ا----------يمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها ف----يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما- بينهم السلم اخري ك--ما تقتضيه حكمته وقيل معناه ان الله تعالي لو شاء لاعانكم بجنوده الذين هم الملاءكة والجن والانس وفيه بيان انه لو شاء لاهلك المشركين لكنه عالم بهم وبما يخرج من اصلابهم فامهلهم لعلمه وحكمته ولم يامر بالقتال عن عجز واحتياج ولكن ليعرض المجاهدين لجزيل الثواب وكان الله عليما -بالمصالح------------------- حكيما فيما يقدر ويدبر فدبر ما دبر من تسليط المءمنين ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذا مع ما بعده علة لما دل عليه---------- قوله ولله جنود السماوات والارض من معني الت-------دبير فكانه قال سل-ط المءمنين علي الكافرين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها	2472	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	2	71	10	408	1613	300	ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبرها كما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع الصلح بينهما----- اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في تدبيره وتقديره---------------------------- ليدخل المءمنين والمءمنات اللام متعلق بما ي----------------------------------------------دل عليه ما ذكر من قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التصرف اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين -------------ليعرفوا نعمة الل----ه ويشكروها	3046	-2012652514972686854	253	326.5	207	702	36.039886474609375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	47	133	247	716	1675	300	الظانين بالله ظن السوء ظ---ن الامر السوء وهو ان لا ينصر----- رسوله والمءمنين عل--------------------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين من الذل والهلاك وغنيمة الاموال وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء وهما--------- لغتان-------------------------------------------- غير ان المفتوح غلب في-- ان يضاف اليه ما يراد ذمه ولذلك اضيف الظن اليه لكونه مذموما والمضموم جري مجري الشر ----وهو مطلق المكروه والشدة وكلاهما في الاصل مصدر من ساء كالكرة والكره والضعف والضعف وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم-------------------- عطف لما است-حقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا	2473	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	193	299	1052	1609	1613	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ا--لا ينصر الله رسوله والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة فالسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده يقال فعل سوء اي مسخوط فاسد عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين وه---------------------------------------------------و داءر عليهم وحاءق بهم وفيه لغتان فتح السين وضمها كالكره والكره والضعف والضعف غير ان المفتوح غلب عليه ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجار---------------------- مجري الشء الذي هو نقيض الخير اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها داءرة عليهم ولا حقة بهم-------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا لهم وهو عطف لما استوجبوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا	3046	-2012652514972686854	284	356.5	226	640	44.375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	202	278	1103	1557	1675	300	شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما------------------- انا ارسلناك شاهدا تشهد علي ما عملت امتك------------ كقوله ويكون الرسول عليكم شه--------------يدا ومبشرا ونذيرا علي الطاعة و------------------المعصية------- لتءمنوا بالله ورسوله -الخطاب للنبي- والامة وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه و--تع--------------------------ظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له---------- بكرة واصيلا غدوة وعشيا	2473	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3048	true	-7204989518226526028	0	92	0	539	1613	300	شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما يقول الحق جل جلاله انا ارسلناك شاهدا تشهد علي-------- امتك يوم القيامة كقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا وهو حال مقدرة ومبشرا لاهل------ الطاعة بالجنة ونذيرا لاهل المعصية بالنار لتءمنوا بالله ورسوله والخطاب للرسول والامة وتعزروه -تقووه بنصر-- د-------ينه وتوقروه اي تعظموه بتعظيم رسوله وساءر حرماته وتسبحوه -تنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدوة وعشية	3048	-2012652514972686854	408	696.0	336	564	72.34042358398438	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	66	230	345	1189	1558	300	الميثاق مع الرسول------------ كعقده- مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة ا-----لله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة و----------------------------------------------المبايعة---------------------------------- فمن نكث نقض العهد------------ فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بمبايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرا حفص عليه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة الحديبية وهي بيعة الرضوان سميت بها لانهم باعوا انفسهم بالجنة بسبب اتفاقهم علي محاربة اعداء الله ونصرة دينه ورضي لهم تلك البيعة قال جابر بن عبد الل-ه بايعنا رسول الله ت-------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2474	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3048	true	-7204989518226526028	149	251	872	1356	1613	300	البيعة معه صلي الله عليه وسلم كعقدها مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله ثم اكد ذلك بقوله يد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ايديهم يعني ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله من باب مبالغة التشبيه فمن نكث نقض البيعة ولم يف بها فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جابر رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة علي الموت وعلي ا--لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس ال---منافق- اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	3048	-2012652514972686854	303	464.0	236	974	31.108829498291016	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	232	300	1198	1558	1558	300	المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض-	2474	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3050	true	-173642273505890042	0	68	0	361	1575	300	المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض	3050	-2012652514972686854	360	715.0	293	361	99.72299194335938	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	0	244	0	1266	1571	300	يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه والهوسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب محمد الي قوم قد غزوه في عقر داره اي اصلها بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فم----ن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا م---ا يضركم كقتل او هزيمة او خلل في المال والاهل عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم------------------------------------------------------------------------------------ بل كان الله بما تعملون خبيرا	2475	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3050	true	-173642273505890042	68	288	361	1515	1575	300	يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما يقول الحق جل جلاله سيقول لك يا محمد اذا رجعت من الحديبية المخلفون من الاعراب وهم الذين تخلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع والديل وذلك انه صلي الله عليه و----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا-------------------------------------- استنفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي---------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم--- صلي الله عليه وس----لم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا نذهب -----الي قوم--- غزوه في---- داره--------- بالمدينة وقتلوا اصحابه فنقاتلهم وظنوا انه ------لا ينقلب الي المدينة فاوحي الله تعالي اليه ما قالوا حيث تعللوا وقالوا---------------------------------------------------------------------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا و----------------لم يكن تخلفنا عنك اختيارا بل عن اضطرار----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر لنا فا------------------كذبهم الله----------------------- بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فليس تخل--فهم لاجل ذلك------ وانما تخلفوا شكا ونفاقا------ وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل لهم فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من هلاك الاهل و---------المال وضياعها حتي تخلفتم عن الخروج لحفظها------------- او اراد بكم نفعا اي من يقدر علي ضرركم ان اراد بكم نزول ما ينفعكم من حفظ اموالكم واهليكم فاي حاجة الي التخلف لاجل القيام بحفظهما والامر كله بيد الله بل كان الله بما تعملون خبيرا	3050	-2012652514972686854	682	1008.0	537	1516	44.98680877685547	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	0	124	0	693	1663	300	الامور الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين مس---------توجبين لسخطه وعقابه عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه----------------------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتد-------نا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ---ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله و-رسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يدبره------------------------------------------ كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب--------------------------------- وتعذيب المصر و----كان الله غفورا رحيما	2476	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3051	true	9040430501819927803	107	237	590	1306	1618	300	الظنون الباطلة وكنتم قوما بورا هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي كنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتك------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا اعددنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام المضمر للايذان- بان من لم يجمع بين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر مس-----توجب السعير ونك--------ر سعيرا----------- لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي وهذا كلام وارد من قبله تعالي غير داخل في الكلام المتقدم مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن كهءلاء المتخلفين فانا اعتدنا له سعيرا يحترق بها ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم ويتصرف فيهما وفيما بينهما كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بقدر-------------ته وحكمته من غير دخل لاحد في شء ومن حكمته مغفرته للمءمنين وتعذيبه للكافرين وكان الله غفورا رحيما	3051	-2012652514972686854	355	542.0	290	979	36.26148986816406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	143	246	807	1372	1663	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما سيقول المخلفون اي الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم ايها المءمنون الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر	2476	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3052	true	-381297660590499694	110	184	546	955	1551	300	سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون ا------لمذكورون انفا------- اذا انطلقتم-------------- الي مغانم اي مغ-----------انم خيبر	3052	-2012652514972686854	377	696.0	307	565	66.72566223144531	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	153	281	772	1446	1553	300	كذلكم قال الله في الحديبية من قبل--- من قبل تهيءهم للخروج الي------------- خيبر--------------------- فسيق---------------------------------------------------------------------ولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون ل--------------------------------------------------ا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني---------------------------------------------------------------------- الاضراب----- الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل- منه وهو --جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد----- بني حنيفة او قوم مسيلمة او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صل-----ي الله عليه والهوسلم في زمن ابي بكر فانه قال تقاتلونهم او يسلمون وفي زمانه ---------------------------------لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	2477	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3053	true	6512979180925694625	7	156	40	821	1619	300	كذلكم قال الله------------ من قبل اي من قبل انصرافهم الي الغنيمة وان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية فقط فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي من عند الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم بل كانوا لا يفقهون كلام الله الا قليلا شيءا قليلا يعني مجرد اللفظ او لا يفهمون ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون الدين وهو رد لقولهم الباطل ووصف لهم بسوء الفهم والجهل المفرط والفرق بين الاضرابين ان الاول رد----- ان يكون حكم الله ا--لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اعظم منه وهو الجهل وقلة الفقه--------------------------------------------- قل للمخلفين من الاعراب وهم الذين تخلفوا عن الحديبية----------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد يعني بني حنيفة ---قوم مسليمة الكذاب واهل الردة الذين حاربهم ابو بكر رضي الله ع----------------------------------------------------------------نه لان المشركين واهل الردة هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف	3053	-2012652514972686854	405	560.0	320	951	42.58675003051758	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	59	87	305	458	1599	300	فان تطيعوا-------------------- يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	2478	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3053	true	6512979180925694625	232	264	1235	1408	1619	300	فان تطيعوا من دعاكم الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	3053	-2012652514972686854	147	276.0	119	173	84.97109985351562	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	189	258	1011	1378	1599	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا روي عن ابن عباس انه قال ان رسول الله صل-------------ي الله	2478	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3055	true	6814130152257471862	63	128	367	720	1609	300	لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا يق---------------------------ول الحق جل جلاله لقد رضي الله	3055	-2012652514972686854	335	642.0	273	380	88.15789794921875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	false	5491102686119054727	7	105	34	551	1574	300	فقال يا رسول الله مالي بها حميم واني اخاف قريشا لشدة عداوتي اياها----------------------- ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها- مني----- عثمان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عثمان فارسله الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما- جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه والهوسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الشجرة وكانت سمرة فاستند اليها وبايع الناس علي ان يقاتلوا المشركين ولا يفروا	2479	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3055	true	6814130152257471862	206	300	1128	1609	1609	300	فقال يا رسول الله ---------------اني اخاف قريشا علي نفسي وليس بمكة من بني عدي احد يمنعني ولكن عثمان---------- اعز بمكة مني فبعث عثمان ا---------------------------------------------------------------------لي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه صلي الله عليه وسلم جاء زاءرا الي ال-بيت معظما لحرمته ولم يرد حربا فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتبس------- عندهم فارجف بانهم قتلوه فق-----------------------ال صلي الله عليه و----سلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت------------------------------ الشجرة-وكانت سمرة وقيل سدرة----------------علي ان يقاتلوا قريشا--- ولا يفروا-	3055	-2012652514972686854	249	303.0	198	661	37.670196533203125	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	2	67	13	362	1583	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين -----------------------------------------الي يوم القيامة----------------------------------------------- فعجل لكم هذه-------- يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي ---اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف----- في قلوبهم الرعب فنكص--وا --او ايدي قريش--- بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن -نصر-هم والفتح عليهم او--------------------- صدق الرسول	2483	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3056	true	-334785644639187336	208	292	1111	1573	1609	300	وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها -هو ما فتح علي المءمنين وغنموه مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعده الي يوم القيامة والالتفات الي الخطاب لتشريفهم في مقام الامتنان فعجل لكم هذه المغانم يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغ-طفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون هذه الكف-----------ة اية للمءمنين وعبرة يعرفون---- انهم من الله بمكان وانه ضامن لنصرتهم والفتح عليهم او لتكون اية يعرفون بها صدق الرسول	3056	-2012652514972686854	310	486.5	250	483	64.18219757080078	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	164	300	824	1492	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ثم ذكر نصرة اهل الايمان علي المشركين فقال ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل -------------------خيبر لولوا الادبار لا نهزموا وغلبوا ثم لا يجدون وليا يحرس---هم ولا نصيرا ينصرهم وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون واشارة الي ان المعدوم معلوم عنده سنة الله التي قد خلت من قبل---------- اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا في نصرة الله تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم-	2488	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3059	true	-4465442174974194779	133	240	681	1214	1522	300	ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا يقول الحق جل جلاله----------------------- ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مك-------------ة ولم يصالحوا --او من خلفاء---- خيبر الذين جاءوا لنصرهم لولوا الادبار --منهزم-------ين ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا -------------------------------------------------------------------------------------------ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل مصدر مءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة ماضية وهو قوله----------------- لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا تغ--------------يرا وهو الذي كف ايديهم عنكم	3059	-2012652514972686854	445	753.5	350	706	63.03116226196289	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	0	61	0	315	1582	300	ايدي كفار مكة بالرعب وايديكم عنهم بالنهي---- ببطن مكة يوم الحديبية فان بعضها من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عل---------------------------------------------------------------------------يهم-------- وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	2489	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3059	true	-4465442174974194779	241	300	1217	1522	1522	300	ايدي كفار اهل مكة--- وايديكم عنهم عن اهل مكة ببطن مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم عليهم يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية يطلب غرة بالمسلمين فبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم-	3059	-2012652514972686854	180	281.5	142	421	42.75534439086914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	130	195	689	1042	1582	300	وكان الله بما تعملون من مقاتلت-------هم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته------- وقرا ابو عمرو بالياء----------------------- بصيرا ف------------------------------يجازيهم عليه هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اذ جعل الذين كفروا	2489	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3060	true	6942995246938059097	179	253	944	1352	1583	300	وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم وهزمهم اولا والكف عن-------هم ثانيا لتعظيم بيته الحرام وقرا البصري بياء الغيب اي بما يعمل المشركون بصيرا فيجازي كلا بما يستحقه سورة الفتح اية 25span هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولو-لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ----هم الذين كفروا	3060	-2012652514972686854	307	542.5	249	420	73.0952377319336	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	0	67	0	337	1613	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل-------- ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------- فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم كما مر فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحلموا	2491	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3063	true	-7045986985241214262	161	240	827	1219	1510	300	الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة -----------------------فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم--------- فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا و-حلموا	3063	-2012652514972686854	293	531.5	233	425	68.94117736816406	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	241	300	1308	1613	1613	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي--------- قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله حق------------------------------------------------------ فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	15	75	75	392	1581	300	روي ان---------ه صلي الله عليه ----وسلم راي في النوم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا انهم داخلوها--------- وقالوا ان رءيا رسول الله حق والله تعالي قد ابهم الامر عليهم لينفرد بالعلم الحقيقي فلما صدوا---- قال عبد الله بن ابي وغيره من المنافقين وا----------------لله ما حلقنا ولا قصرنا	3066	-2012652514972686854	230	381.5	185	369	62.330623626708984	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	0	234	0	1218	1574	300	ولا راينا المسجد الحرام فنزلت لقد صدق الله رسوله الرءيا اي صدقه في رءياه ولم يكذبه فحذف الجار واوصل الفعل كقوله تعالي ما عاهدوا الله عليه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وهو العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا ملتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه تعال-ي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول جواب --قسم محذوف ان شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق للعدة بالمشيءة -تعل--------------------------------------------------------يما للعباد ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او ------------------------------------------اشعارا بان بعضهم لا يدخل--- لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او حكاية لما قاله ملك الرءيا ---او النبي صلي الله عليه والهو---------------------------سلم لاصحابه------------------------------- امنين حال من الواو------------------------- والشرط معترض محلقين رءسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك----------------------------- فعلم ما لم تعلموا من الحكمة---------------------------------- فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر------ الموعود	2492	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	75	299	392	1576	1581	300	ولا راينا المسجد الحرام فنزلت لقد صدق الله رسوله فيما اراه وما كذب عليه ولكن في الوقت الذي يريد و----------قول--------------------------ه بالحق اما صفة لمصدر محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي تم-----------------------يز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي م---------------------------------------لتبسة بالحق ليست من قبيل----------- اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون------ ق--------------------------------------------------سما اي اقسم بالحق لتدخلن المسجد الحرا---------------------------------م وعلي الاول جواب القسم محذوف اي ---والله لتدخلن المسجد الحرام والجملة القسمية استءناف بياني كان قاءلا قال ففيم صدقه فقال لتدخلن المسجد ان شاء الله وهو تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد قال ثعلب استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقال-- في القوت استثني الله معلما لعباده ورادا لهم الي مشيءته وهو اصدق القاءلين واعلم العالمين ه او للاشعار- بان بعضهم لا يدخلونه لموت او غيبة او غير ذلك او ه-------------------------------------و حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم او لما قاله صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين قص عليهم اي والله لتدخلنها امنين من غاءلة العدو فهو حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض محلقين رءسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخا----------------------------------فون بعد ذلك ابدا فهو حال ايضا او استءناف فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل فجعل من دون ذلك فتح -------------------------------مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود	3066	-2012652514972686854	585	777.5	466	1588	36.83879089355469	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	53	118	261	616	1596	300	معه معطوف عليه وخبرهما اشداء جمع شدي---------------د علي الكفار--------- رحماء جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي ---من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم------------------------------ كقوله------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشد-دهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم----- ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه- كان-- لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	2493	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3068	true	-2599703642118385352	171	244	861	1261	1567	300	-----عط-ف علي محمد و-- اشداء خبر الجميع اي غلاظ شداد علي الكفار في حربهم رحماء متعاطفون بينهم ي---عني انهم كانوا يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافق دينهم الرافة والرحمة وهذا كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وبلغ ---------من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم -------ان تلزق بثياب الكفار ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انهم كانوا لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	3068	-2012652514972686854	268	416.0	214	427	62.763465881347656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	66	120	355	651	1629	300	فازره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر في اجر فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	2494	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3070	true	-2257226090667223810	0	81	0	446	1575	300	فازره فقواه من المءازرة وهي--------------------------- الاعانة --------------------------------------------------فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ- فاستوي علي سوقه فاستوي -علي قصبه جمع ساق يعجب الزراع يتعجبون من قوته وكثافته وغلظه وحسن نباته ومنظره وهو مثل ضربه الله لاصحابه صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا بترقي امرهم يوما بيوم بحيث اعجب الناس امرهم فكان الاسلام يتقوي كما تقوي الطاقة من الزرع بما يحتف بها مما يتولد منها وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	3070	-2012652514972686854	189	325.5	155	525	36.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	false	8902065411249254788	153	289	775	1511	1571	300	ان يكون ---------------------من قدم بمعني تقدم كوجه وبين بمعني توجه وتبين كانه قيل لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش ---------لمتقدميهم ويءيده قراءة يعقوب ل-ا تقدم--------------------------------وا بين يدي الله ورسوله امامهما مستعار لما -----------------------------------------------------بين الجهتين المسامتتين ليمين الانسان وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يجاوره وفي ضمن هذه الاستعارة---------------------------------- فاءدة جليلة ليست في الكلام الحقيقي وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وياذنا فيه وقيل المراد بين يدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذكر الله تعظيم له واشعار بانه من الله بمكان ومزيد تقرب يوجب اجلاله فهذا يجري مجري قولك سرني زيد وحسن حاله	2495	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3072	true	5632057325940522211	63	173	346	934	1560	300	او يكون التقديم بمعني التقدم من قدم اللازم--------------------------------------------------- ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة-- ويءيده قراءة من قرا لا تقدموا بحذف احدي التاءين اي لا تتقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وحقيقة قولك جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه------- وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاو--------------------------------------------ره وفي---- هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمي تمثيلا وفيه فاءدة جليلة----------------------- وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة ويجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري مجري قولك سرني زيد وحسن ماله	3072	-2012652514972686854	389	640.5	315	886	43.90519332885742	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2496	false	-1884154278268654121	201	237	1047	1230	1571	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عند الله من المكان الذي لا يخفي ومن احظا-----------------------------------------------------------------------ه الله بهذه الاثرة واختصه بهذا الاختصاص القوي كان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض------- بين يديه	2496	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3072	true	5632057325940522211	192	244	1041	1289	1560	300	ولما كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من- الله ب--المكان الذي لا يخفي سلك به هذا المسلك وفي هذا تمهيد لما نقم منهم من رفع اصواتهم فوق صوته لان من فضله الله بهذه الاثرة واختصه بهذا الاختصاص ك------ان ادني ما يجب له من التهيب والاجلال ان لا يرفع صوت بين يديه	3072	-2012652514972686854	156	257.0	122	261	59.77011489868164	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	72	166	409	890	1645	300	ثابت بن قيس كان في اذنه وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتفقده و-------------------دعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال--- صلي الله عليه والهوسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة ثم مدح سبحانه من يعظم رسوله ويوقره فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يغضون يخفضون اصواتهم عند رسول الله مراعاة للادب اجلال--------------ا له او مخافة عن مخالفة النهي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم جربها للتقوي ومرنها علي----ها من قول-ك امتحن	2499	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3074	true	5796777287695676180	67	176	342	893	1548	300	ثابت بن قيس---- في بيته ولم يخرج---------------------------------------------------------- فتفقده صلي الله عليه وسلم فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت عليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له صلي الله عليه و----سلم لست هنا----ك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة واما ما يروي عن الحسن انها نزلت في المنافقين الذي كانوا يرفعون اصواتهم فوق صوته صلي الله عليه وسلم فقد قيل محمله ان نهيهم مندرج تحت نهي المءمنين بدليل النص ان الذين ي-------غضون اصواتهم عند رسول الله اي يخفضون اصواتهم في مجلسه تعظيما له وانتهاء عما نهوا عنه---- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم------ للتقوي اي اخلصها وصفاها من قولهم امتحن	3074	-2012652514972686854	299	427.5	231	638	46.865203857421875	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	130	203	731	1106	1623	300	ومناداتهم من وراءها بان----------هم اتوها ح-----جرة فنادوه من ورا-------------------ءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم لانهم رضوا- بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ	2500	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3077	true	4401590339538167634	49	113	228	567	1566	300	ومناداتهم من وراء الحجرات اما لانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه صلي الله عليه وسلم من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له صلي الله عليه وسلم او نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل--- الذي ناداه عيينة بن حصن والاقرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسند الي جميعهم لانهم راضون بذلك و--امروا به----------------------- اكثرهم لا يعقلون اذ	3077	-2012652514972686854	185	305.0	149	489	37.83230972290039	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	36	63	185	339	1645	300	اليهم----------- لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ------ الادب وتعظيم الرسول الموجب-ين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني	2502	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3077	true	4401590339538167634	190	220	959	1131	1566	300	اليهم بلا مناداة لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية حسن الادب وتعظيم الرسول الموجبتين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني	3077	-2012652514972686854	151	279.5	124	172	87.79069519042969	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	107	265	595	1446	1645	300	يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعث الو-----------------------------ليد بن عقبة بن ابي معيط اخا عثمان لامه وهو الذي ولاه عثمان الكوفة بعد سعد بن ابي وقاص فصلي بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا ثم قال هل ازيدكم فعزله عثمان مصدقا اي اخذا للصدقة------------------------------------- الي بني المصطلق وكانت---------------- بينه وبينهم ف------ي الجاهلية احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فرحين بقدومه فحسب-هم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم ان يغزوهم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله--------------------------- فاتهمهم رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم اعتمادا علي-- قول---- الوليد	2502	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3078	true	-8783258632901188654	108	259	543	1350	1558	300	يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم------- يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان من فضلاء الصحابةرضي الله عنهبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق بعد الوقعة مصدقا وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فخرجوا يتلقونه تعظيما لامر النبي صلي الله عليه وسلم فظن انهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة ف-----------هم صلي الله عليه وسل--------م ان يغزوهم ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم واخبروه انهم انما خرجوا يتلقونه تكرمة فاتهمهم----- النبي صلي الله عليه ----وسلم ---وبعث اليهم خالد بن الوليد	3078	-2012652514972686854	529	813.5	417	974	54.31211471557617	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	193	238	1006	1259	1585	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم- قوما بجهالة------- جاهلين بحالهم----------------- فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين مغتمين غما لازما--- متمنين انه لم يقع ولا يمكنكم تداركه وتركيب الحروف الثلاثة في ندم داءر مع اللزوم والدوام فانه عبارة عن غم يصحب الانسان صحبة لها دوام	2503	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3079	true	-7482000995433166140	173	222	884	1126	1530	300	ان تصيبوا اي لءلا تصيبوا قوما بجهالة حال اي جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم------------------ نادمين مغتمين علي ما فعلتم متمنين انه لم يقع والندم ضرب من الغم وهو ان يغتم علي ما وقع يتمني انه لم يقع وهو--------------------- غم يصحب الانسان صحبة لها دوام	3079	-2012652514972686854	137	159.0	107	281	48.75444793701172	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	7	105	35	577	1585	300	فاسق -بنبا بخبر وتنكير الفاسق وال-نبا للتعميم كانه قال اي فاسق جاءكم----------------- باي نبا فتبينوا ف---------------تطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول الفاسق لان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع منه والفسوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج من الشء والانسلاخ منه يقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه قفست البيضة اذا كسرتها واخرجت ما فيها ومن مقلوبه ايضا قفست الشء اذا اخرجته عن يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد والانسلاخ من الحق وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف	2503	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3079	true	-7482000995433166140	100	173	486	884	1530	300	فاسق و نبا شياع في الفسا----ق والانباء اي اذا----------------- جاءكم فاسق اي فاسق كان باي خبر فتبينوا اي فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا قول----------- من لا يتح-----ري الصدق ولا يتحامي الكذب الذي هو نوع من- -الفسوق وفي الاية دليل علي قبول خبر الواحد العدل لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا التخصيص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------- عن الفاءدة---------------- وقرا الاخوان------ فتثبتوا ----------------------------------والتثبت والتبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف	3079	-2012652514972686854	219	198.5	177	679	32.25331497192383	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	145	171	762	911	1626	300	ببني المصطلق وتصديق --قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم--------------------- في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم----- بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	2504	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3080	true	-1509808393006912809	1	27	8	164	1619	300	ببني المصطلق -تصديقا لقول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويتحرجون الوقوع بهم تانيا وتثبتا في الامر-------------------- وهم الذين استثناهم الله بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان	3080	-2012652514972686854	115	181.0	95	177	64.97174835205078	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	242	267	1313	1450	1626	300	اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الذين--------------------------------------------------------------------------- اصابوا الطريق السوي من ---------------------الرشد وهو الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة	2504	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3080	true	-1509808393006912809	217	257	1165	1392	1619	300	اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون او المتصفون بالايمان المزين في قلوبهم هم السالكون علي طريق السوي الموصل الي الحق اي اصابوا --طريق الحق ولم يميلوا عن الاستقامة والرشد---- الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهي الصخرة	3080	-2012652514972686854	120	186.0	97	233	51.50214767456055	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	147	266	769	1431	1624	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون------------------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا--- تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة------------------------- جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احداهما تعدت علي الاخري اي فمالت علي الاخري ظالمة لها متعدية عليها فقاتلوا التي تبغي لانها هي الظالمة المتعدية دون الاخري حتي تفء الي امر الله ت------------------------------------------------------------------------------رجع الي حكم الل---------ه او---- ما امر به من ---------------------الفء بمعني الرجوع وقد -سمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال المشركين الي المسلمين	2506	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3082	true	-2848073495489561616	26	144	136	795	1598	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون يقول الحق جل جلاله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعني لان كل طاءفة جمع كقوله هذان خصمان اختصموا فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري ولم تتاثر بالنصيحة فقاتلوا التي تبغي حتي تفء ترجع الي امر الله الي حكمه او الي ما امر به من الصلح وزوال الشحناء والفء------ الرجوع وقد يسمي به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ت---رجع من ايدي الكفار ال---ي المسلمين	3082	-2012652514972686854	478	854.5	392	822	58.15085220336914	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	138	212	686	1119	1603	300	انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية ولذلك كرر الامر بالصلاح مرتبا عليه ب---------الفاء فقال--- فاصلحوا بين اخويكم----------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير----------- وال------------تخصيص وخص الاثنين بالذكر لا------------------نهما اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	2507	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3083	true	5370268528317452871	218	284	1153	1567	1660	300	انما المءمنون اخوة اي--------- منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية فيجب الاجتهاد في التالف بينهما لتحقق الاخوة والفاء في قوله فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصي----ص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بطري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاولي لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج	3083	-2012652514972686854	227	317.0	186	552	41.12318801879883	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	0	51	0	269	1590	300	يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض كما فسرنا به وان يقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم ومنهن منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة علي التوحيد اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه	2510	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3086	true	6775132993446002469	255	299	1304	1539	1542	300	يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض واما لار----------------ادة الشيوع وان يصير كل جماعة منهم------ منهية عن السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة------------ اعلاما باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نساءهم علي السخرية واستفظاعا للشان الذي كانوا عليه	3086	-2012652514972686854	225	421.5	182	269	83.64311981201172	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	161	191	848	999	1590	300	صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها--------------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي	2510	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3087	true	5849839090792147262	268	300	1385	1537	1537	300	صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالت ان النساء ---------يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال صلي الله عليه وسلم هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي-	3087	-2012652514972686854	134	234.0	106	166	80.72289276123047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	225	300	1174	1590	1590	300	الايمان -الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز-- ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين او استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره --------كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة ومن لم يتب-	2510	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3088	true	-7711354483320248645	5	53	24	287	1561	300	او يراد بالاسم--- هنا ال------ذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او -اللءم كانه قيل بء----------------------------------------------------------------س الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءم ان يذكروا بالفسق---- وقوله بعد الايمان-------------------------------------------------------------------- استقباح للجمع بين الايمان و----الفسق الذي ---------------يحظره الايمان كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة ومن لم يتب	3088	-2012652514972686854	216	312.0	175	428	50.467288970947266	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	13	116	76	616	1532	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا علي جانب ي----قال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب في----------عدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل--- فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله و----------ما يحرم -------------------------------------حيث يخالفه قاطع كظن السوء بالمءمنين و----ما يباح كالظن في الامور المعاشية وفيمن جاهر بين الناس بالخباءث ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه	2511	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3089	true	-190448622877305127	71	206	356	1046	1528	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا -في جانب منه يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه اي----- جعل----ه في جانب منه و جنب يتعدي الي مفعولين قال تعا-----لي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وم----------طاوعه اجتنب ------ينقص م---------فعولا وابهام الكثير لايجاب التامل في كل ظن------- حتي يعلم ----من اي --قبيل هو فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم وهو ما يوجب نقصا بالالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح ك----------امور ا-------------------------------لمعا-ش ان بعض الظن اثم تعليل------- للامر بالاجتناب قال الزجاج هو ظنك باهل الخير سوءا فاما اهل الفسق فلنا ان نظن بهم مثل الذي ظهر عليهم وقيل المعني اجتنبوا اجتنابا كثيرا من الظن وتحرزوا منه ان بعض الظن اثم واولي كثيره والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه	3089	-2012652514972686854	416	653.0	330	792	52.52525329589844	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	220	281	1140	1455	1549	300	ولا يغتب بعضكم بعضا و--لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة وسءل صلي الله عليه والهوسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2512	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3091	true	1225419058811553751	0	54	0	263	1527	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا ب--سوء فالغيبة الذكر بالعيب في ظهر الغيب من الا---------------غتياب كالغيلة من الاغتيال------------------------ وسءل صلي الله عليه و----سلم عن الغيبة فقال ذكرك--- اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن معاذ كنا مع- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3091	-2012652514972686854	216	362.0	169	317	68.13880157470703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	136	214	693	1104	1549	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لهما مالي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا يومنا هذا طعاما فقال	2512	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3092	true	7676538845066467346	197	254	1018	1308	1545	300	ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويصلح -----طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق---------------------الا------- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لهما مالي اري حمرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا -----------لحما فقال	3092	-2012652514972686854	279	478.0	222	411	67.88320922851562	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	0	216	0	1097	1533	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع م--بالغات----- الاستفه-----------ام المقر-ر و------------------------------------------------------اسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب با-كل لحم----- الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي ولهذا يقال للمغتاب فلان ياكل لحوم الناس كما قال الشاعر وليس الذءب ياكل لحم ذءب وياكل بعضنا بعضا عيانا وقال اخر فان ياكلوا لحمي وفرت لحومهم وان يهدموا مجدي بنيت لهم مجدا وعن ميمون بن شاة قال بينا انا ناءم اذا بجيفة زنجي وقاءل يقول لي كل يا عبد الله قلت ولم اكل قال بما اغتيب عندك فلان قلت والله ما ذكرت فيه خيرا ولا شرا قال لكنك استمعت فرضيت فكان ميمون بعد ذلك لا يدع ان يغتاب عنده احد واتقوا الله ب--ترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه------ ان الل--------------------------------------------------------------------ه تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها-------------- كمن لم يذنب	2513	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3092	true	7676538845066467346	27	184	146	959	1545	300	وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها فعل ما هو الغاية في الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احد------كم اشعارا بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها انه لم يقتصر علي ---------------تمثيل الاغتياب با كل لحم مطلق الانسان بل جعله----- اخا للاكل ومنها انه لم يقتصر علي اكل لحم-------------------------------------------------- الاخ حتي جعله ميتا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما قرر------هم بان احد--ا منهم لا يحب اكل -------------------------------------------جيفة اخيه عقب ذلك بقوله فكرهتموه اي وحيث كان الامر ك---------------------------------ما ذكر فقد كرهتموه فكما تحققت كراهتكم له باستقامة العقل فاكرهوا ما هو نظيره باستقامة الدين واتقوا الله في ترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر منكم منه فانكم ان اتقيتم وتبتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التاءبين ان الله تواب رحيم مبال-------------------------------------------------------------غ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث جعل التاءب كمن لا -ذنب	3092	-2012652514972686854	387	456.5	299	1266	30.5687198638916	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	245	287	1252	1471	1533	300	يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود--------------------------------------------- يقول من اشتراني فعلي شرط -لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاشتراه --رجل فكا-ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2513	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3095	true	-4215107467000095788	119	170	623	879	1570	300	يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه وس----لم في سوق المدينة فراي غلاما اسود قاءما ينادي عليه من يزيد في ثمنه وكان الغلام يقول من اشتراني فعلي شرط الا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاشتراه بعضهم فعاده رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3095	-2012652514972686854	199	349.0	157	268	74.25373077392578	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	254	298	1374	1621	1631	300	الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون	2515	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3097	true	2801757104436039313	0	44	0	247	1608	300	الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون	3097	-2012652514972686854	247	494.0	203	247	100.0	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	48	137	238	747	1588	300	نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين----------------- وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان---- يريدون الصدقة-------------- ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امنا قل ----لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلم----------------------------------نا فان ----الاسلام الذي هو انقياد دخول في السلم و---------------------------------اظهار	2516	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3097	true	2801757104436039313	56	130	307	735	1608	300	نفر- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الاسلام ولم يءمنوا في السر وافسدوا طرق المدنية بالعذرات واغلوا اسعارها وكانوا يقولون لر-------سول الله صلي الله عليه ----وسلم اتي--------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وهم يريدون الصدقة ويقولون اعطنا ويمنون باسلامهم-------------------- قل لهم لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق بالقلب مع الاذعان به والاسلام----- هو ال-----دخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار	3097	-2012652514972686854	259	358.5	210	619	41.841678619384766	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	143	188	782	1021	1588	300	نظم الكلام ان يقو---ل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او--- لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم فانه -------------------------------------------------------------لو قيل ولكن اسلمتم لكان خروجه في معرض التسليم لهم والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به	2516	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3097	true	2801757104436039313	206	297	1123	1594	1608	300	نظم الكلام ان يقول قل لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او قل لم تءمنوا ولكن اسلمتم قلت افاد---- هذا النظم تكذيب دعواهم اولا فقيل قل لم تءمنوا مع حسن ادب فلم يقل كذبتم صريحا ووضع لم تءمنوا الذي هو نفس ما ادعوا اثباته موضعه واستغني بقوله لم تءمنوا عن ان يقال لا تقولوا امنا لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مءداه النهي عن القول بالايمان ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون قولهم خارجا مخرج الزعم والدعوي كما كان قولهم امنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان ك-------------التسليم---- والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به	3097	-2012652514972686854	179	281.0	144	492	36.38211441040039	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	5	195	27	1036	1618	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص القلبي وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لات ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت--------------------------- وهو لغة غطفان وفي الصحاح الته حقه يالته التا اي نقصه والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط ع---------------------------------------------------------------------دم الارتياب------------------------------------------------------------ في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي اخر العمر ف ثم هاهنا كما في قوله ثم استقاموا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال ---------والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها فتشمل مجاهدة العدو والمحارب او الشيطان او الهوي وفي تحمل انواع الطاعات ومشاق صنوف العبادات--------- اولءك هم الصادقون ال---ذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله	2517	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3098	true	-1718380930771910089	51	195	275	1067	1689	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص------- وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم شيءا -----من اجورها يقال الت ي--------------------------------------------الت والات يليت ولات يليت بمعني وهو النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور لما فرط من الذنوب-- رحيم يستر العيوب-- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا ---------------------------------------من ارتاب مضارع رابه اذا اوقعه في الشك و--التهمة والمعني انهم امنوا ثم لم يقع في ايمانهم شك فيما امنوا ولا اتهام لمن صدقوه ولما كان الايقان وزوال الريب ملاك الايمان افرد بالذكر بعد تقدم الا--يمان تنبيها علي علو مكانه وعطف علي الايمان بثم اشعارا باستقراره في الازمنة المتراخية المتطاولة غضا جديد------------------------------------------------------------------ا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي جا--هدوا ما ينبغي جهاده من الكفار والانفس و-------------------------------------------------------------------------------الهوي بالاعانة باموالهم والمباشرة بانفسهم في طلب رضا الله اولءك هم الصادقون اي الذين صدقوا في قولهم امنا -لم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد بل ايمانهم ايمان صدق وحق والله تعالي اعلم -------	3098	-2012652514972686854	389	521.0	309	1186	32.79932403564453	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	0	43	0	219	1588	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	2516	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3099	true	4876758907908797266	250	293	1298	1517	1551	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3099	-2012652514972686854	219	438.0	176	219	100.0	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	25	195	119	987	1503	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي --------باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم--------------------------- ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبل---------------------------------------ه اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو --------------------انهم لما سموا ما صدر عن-هم ايمانا ومنوا به فنفي ا-------نه ايمان- وسماه اسلاما فقا----ل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض--- ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وفي هذه الاية بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم وتوضيح المعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	2518	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3100	true	7671662678857219016	122	289	644	1490	1545	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي فان نفعه قاصر عليكم ان صح بل ال------------له يمن عليكم اي المنة انما هي لله عليكم ان هداكم للايمان اي ---------------لان هداكم -----او بان هداكم للايمان علي--- زعمكم----------------------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف لدلالة-- ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفي فانهم لما سموا ما في صدورهم ايمانا ومنوا به -نفي تعالي كونه ايمانا وسماه اسلاما كانه قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بايمان-------------- بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم وهذا-------------------------------------- بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني الله تعالي ي---------علم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	3100	-2012652514972686854	632	1039.5	501	980	64.48979949951172	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	218	300	1097	1503	1503	300	سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية -------ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته ابو حمزة الثمالي عن ابي جعفر علي------------------------------------------------ه السلام قال من ادمن في فراءضه ونواف-له سورة ق وسع الله في رزقه واعطاه كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص-	2518	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3101	true	1842656406048271233	174	249	890	1274	1542	300	سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية ووجه مناسبتها ان ال-------------------------------------------سورة قبلها واردة في الترغيب في الادب والترهيب من سوء الادب ولا يتحقق ذلك الا لمن صحت عنده رسالة الرسول ونبوته فاقسم في هذه السورة علي تحقيق رسالته وانذاره بقوله سورة ق الايات 1 الي 11span------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص	3101	-2012652514972686854	210	303.0	164	463	45.35637283325195	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	0	51	0	269	1592	300	الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب	2519	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3101	true	1842656406048271233	249	300	1274	1542	1542	300	الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب-	3101	-2012652514972686854	268	531.0	218	269	99.62825012207031	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	140	292	739	1543	1592	300	---ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب وقيل وصف به لانه كلام المجيد فجاز اتصافه بصفته او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد عند الله وعند الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل عجبوا ان جا-------------ءهم منذ---------------------------------------------ر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنس--------هم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وامانته ومن كان بصفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير ثم حكي عن تعجبهم بقوله فقال الكافرون هذا اي اختيار الله محمدا للرسالة شء عجيب واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك ويجوز ان يكون هذا اشارة الي انكار -تعجبهم مما انذرهم به من البعث والرجع مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السماوات والارض وما بينهما وعلي اختراع كل شء وابداعه واقرارهم بالنشاة الاولي ومع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	2519	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3102	true	-2352149900446291435	111	246	565	1233	1502	300	اي ذي المجد والشرف علي ساءر الكتب او--------- لانه كلام --مجيد------------------------- من علم معانيه وعمل بما في-ه مجد عند الله وعند الناس وجواب القسم محذوف اي انك لرسول نذير او لتبعثن بدليل قوله ااذا متنا الخ او انا انزلناه اليك لتنذر به فلم يءمنوا بل عجبوا ان جاءهم اي لان جاءهم منذر منهم من جنسهم لا من جنس الملاءكة او من جلدتهم وهو انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان يخوفهم من غضب الله رجل منهم قد عرفوا -------------عدالته وامانته ومن كان كذلك- لم يكن الا ناصحا لقومه-------------- خاءفا ان ينال-------------هم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذ--------رهم فكيف بما هو غاية الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاوف ا-و انكار لتعجبهم مما انذرهم به من البعث------- مع علمهم بقدرة الله تعالي علي خلق السم-وات والارض وما بينهما-------------------------- واقرارهم بالنشاة الاولي -مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء	3102	-2012652514972686854	451	736.5	358	985	45.786800384521484	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	1	228	9	1232	1603	300	وما لها من فروج--- فتوق وشقوق بان خلقها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور والارض مددناها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت ولولا هي لتقلبت وانب-------------------------------------------------------------تنا فيها من كل زوج---- بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر---------------- لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صن--عه ونزلنا من السماء ماء مباركا مطرا كثير المنافع فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد وح--ب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر والشعير وغير--هما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع--------------------- والنخل باسقات طوالا وقيل-------- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر ف---------------------------------------ان الانبات في معني------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق------ واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذل--------------------------------------------------------------------------------------ك الخروج الكاف في محل الرفع علي الابتداء اي مثل احياء هذه البلدة يكون خروجكم اح-------ياء بعد موتكم فان	2521	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3104	true	-7181327123223850342	23	247	131	1321	1620	300	وما لها من فروج من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل و------------------------------------------------------الارض مددناها ---------بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسي الشء ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها انما هو للارساء وانبتنا فيها من كل زوج صنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيج حسن تبصرة وذكري---- علتان للافعال------------------------------------------ المذكورة اي فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي---- راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه ونزلنا من السماء ماء مبارك-----ا كثير المنافع فانبتنا به جنات----------- بساتين كثير-----------------------------------------------------ة وحب الحصيد اي حب الزرع الذي--- شانه ان يحصد من-------------------- البر والشعير وامثالهما وتخصيص حب الحصيد بالذكر لانه المقصود بالذات اذ به جل القوام والنخل باسقات طوالا في السماء او حوامل من -بسقت الشاة اذا حملت وتخصيصها بالذكر --مع اندراجها في جنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار لها-------------- طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد -------------اي لرزق اشباحهم كما ان قوله تبصرة وذكري لرزق ارواحهم وفيه تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح اهم واقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا فلما انزلنا عليها الماء ربت واهتزت بالنبات والازهار بعد ما كانت جامدة وضمن البلدة معني البلد فذكر الوصف كذلك الخروج من القبور فكما حييت------------------------- هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان	3104	-2012652514972686854	586	784.5	458	1571	37.301082611083984	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	191	299	1016	1573	1579	300	افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من------------------------------------------------------- عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للا--------------------نكار ي----عني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول----------- حتي -----نعجز-- عن ال-ثاني بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم بذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي الاعادة بل هم في -----خلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم واصل اللبس المنع من ادراك الشء بما هو كالستر له والجديد القريب الانشاء ومنه قول علي عليه السلام يا حار انه لملبوس عليك اعرف الحق تعرف اهله ولبس الشيطان عليهم تسويله اليهم ان احياء الموتي امر خارج عن العادة فتركوا لذلك	2522	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3107	true	677520026505742040	105	183	571	975	1583	300	افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة---- للانكار والفاء عطف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل --اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جدي---------------------------------------------------------------------------------------د اي بل هم في لبس وخلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم حيث سول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان احياء الموتي---- خارج عن العادة فتركوا لذلك	3107	-2012652514972686854	225	319.5	174	660	34.09090805053711	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	0	148	0	784	1576	300	في الحسنات عن الي---------------------مين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول -لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاء---------------م وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ من قول ----------------ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي------------------------ صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وعن	2524	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3109	true	-7362411684753323125	34	184	186	957	1559	300	في الحسنات ثم ذكر مكانهما بقوله عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد و--------------------------------------------حذف الاول للدلالة الثاني علي-----------------------------------------------------------------ه و---------------------------------قعيد بمعني مقاعد كالجليس بمعني المجالس او بمعني قاعد كالسميع والعليم وعنه صلي الله عليه وسلم ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحيي من الله ولا منهما وقال الضحاك مجلسهما تحت الثغر من الحنك ورواه عن الحسن وكان يعجبه ان ينظف عنفقته ---------------ما يلفظ من قول اي ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه رقيب حافظ--------- عتي----د حاضر ----------------------------------------------------------------------------------لازم او معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير والشر وقال ابو امامه عنه صلي الله عليه و----سلم كاتب الحسنات عن- يمين الرجل وكاتب السيءات عن- يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر قال	3109	-2012652514972686854	391	594.0	309	1034	37.81431198120117	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	87	163	468	835	1557	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال قرينه وقال------------------------------ الملك الموكل------- عليه هذا ما لدي عتيد--- هذا ما هو مكتوب عندي	2526	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3112	true	43340241097865570	120	195	622	986	1498	300	وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ي----قول الحق جل جلال------------------------------ه وقال قرينه اي الشيطان المقيض له او الملك الكاتب الشاهد عليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما--------- عندي	3112	-2012652514972686854	308	557.0	243	407	75.67567443847656	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	35	298	183	1531	1537	300	القيا في جهنم كل كفار--------------- عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله------ وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر----------------------------------------------------------------------------------- مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالق----------------------------------------ياه قال قرينه اي الشيطان- المقيض له------------------------------------------ وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استءنفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني--------------------- فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي الله تعال----------------------------------------------------------------ي لا تختصموا لدي ا-----------------------------------------------------ستءناف مثل قوله قال قرينه كان قاءلا قال فما ذا قال الله فقيل ق-----ال لا تختصموا	2527	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3113	true	-3832945349779883071	8	275	48	1410	1544	300	القيا في جهنم كل كفار بالنعم والمنعم عني------د مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله او يراد---------------- بالخير الاسلام لان -------الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه من الاسلام----------------------------------------------- معت-----د ظالم متخط لل---حق مريب شاك في الله تعالي وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر بدل من كل كفار ولا يجوز ان يكون صفة لان النكرة لا توصف بالموصول خلافا لابن عطية او مبتدا م-ضمن معني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد وعلي الاول ي-----كون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا بمضمر يفسره فالقياه اي الق الذي جعل مع الله الها اخر القياه قال قرينه اي --شيطانه الذي قرن به وهذا يءيد ان المراد بالمتقدم جنس القرين وانما اخليت هذه الجملة من الواو دون الا-------ولي لان الاولي واجب عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اي مجء كل نفس مع ملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه فهي مستانفة كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما----- في --------مقاولة---- موسي وفرعون في قوله وما رب العالمين قال الي اخر الايات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكافر قال--- هو اطغاني فاجابه قرينه بتكذيبه فقال------ ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد عن الحق اي ------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقعته في الطغيان بالقهر و---------------لكن طغي واختار الضلالة علي الهدي وهذا كقوله ---------------------------------------------------------------وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم فالوسوسة والتزيين حاصل منه والاختيار من الكافر والفعل لله لا يسال عما يفعل قال تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك والجملة استءناف جواب عن سءال ------كان قاءلا قال فما-ذا قال الله تعالي لهم قال لا تختصموا	3113	-2012652514972686854	706	974.5	566	1805	39.11357498168945	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	94	124	497	658	1587	300	كالمبيع--- وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد	2529	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3115	true	6563733294546140461	78	109	412	573	1510	300	---من مزيد وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا مزيد	3115	-2012652514972686854	155	307.0	125	164	94.51219177246094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	24	108	102	520	1496	300	او مبتدا خبره ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها فان من ب--معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب و بالغيب حال من المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او من الفاعل اي خشيه حال كونه لم يره او صفة لمصدر- اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او هو غاء--------------ب عن الاعين لا ي-----------------راه احد وتخصيص الر--------------------------حمن للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه	2530	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3116	true	6181467407557763302	228	300	1211	1591	1591	300	او مبتدا خبره ادخلوها علي تقدير يقال لهم ادخلوها لان من في معني الجمع والخشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيءة او التقصير او الهيبة وقوله تعالي بالغ---------يب حال من فاعل خشي---------------------------------------------------------- او من مفعول------------------------ه او صفة لمصدره اي----- خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب عنه وخشي الرحمن وهو غاءب عن الاعين في رداء الكبرياء لا تراه الاعين الحسية الحادثة والتعرض لعنوان الرحمن للثناء البليغ علي الخاشي حيث خشي-ه مع علمه-	3116	-2012652514972686854	206	285.5	160	478	43.09623336791992	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	213	254	1063	1253	1496	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب	2530	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3119	true	876874054171124679	1	42	7	197	1453	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب	3119	-2012652514972686854	190	380.0	149	190	100.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	40	149	204	748	1518	300	للتسبيب------------------------ اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة ---------في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا منها والدليل علي صحت--------ه قراءة من قرا فنقبوا علي -----الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب ان في ذلك--- فيما ---------------------ذكر في هذه السورة لذكري لتذكر-----ة لمن كان له قلب اي قلب واع ------------------------------يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له---------------------------------- او القي السمع اي اصغي	2531	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3119	true	876874054171124679	123	219	607	1076	1453	300	للتسبب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم اي -------قدرتهم علي التنقيب في البلاد ويجوز ان يعود------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير الي----------------- اهل مكة اي ساروا في اسفارهم ومسايرهم في بل---د -القرون---------------------------- فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله انفسهم ويءيده قراءة من قرا فنقبوا علي صيغة الامر-------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من قصصهم او فيما ذكر في---- السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب سليم-- واع يدرك كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها ليعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي اصغي	3119	-2012652514972686854	236	228.0	181	683	34.55344009399414	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	199	233	1014	1182	1518	300	وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت------------------- اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون	2531	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3120	true	-561686371051909731	73	107	390	562	1513	300	وما مسنا من لغوب من -----اعياء ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة اليهود--- انه تعالي بدا---- العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش تعالي ع---ما يقولون	3120	-2012652514972686854	136	227.5	107	187	72.7272720336914	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	254	300	1253	1496	1496	300	فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير-	2530	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3121	true	8484401148620669200	67	113	349	593	1613	300	فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير	3121	-2012652514972686854	243	481.0	198	244	99.59016418457031	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	209	299	1123	1592	1598	300	لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بال-حشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء -قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب-------- الارض من- السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد والصيحة------------------------------------------------------- النفخة الثانية با-لحق متعلق بالصيحة والمراد به---------------- البعث------- للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي------ ونميت ف----------ي الدنيا	2532	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3122	true	-8719130506517961029	0	119	0	621	1555	300	لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبري-ل ينادي بالمحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء وقيل من حجرة بيت المقدس وهو اقرب مكان من الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ---------فيسمع من كل شعرة ويوم منصوب بما دل عليه يوم الخروج اي يوم يناد المناد يخرجون من القبور فيوقف علي واستمع وقيل تقديره واستمع حديث يوم يناد المنادي ويوم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد اي واستمع يوم يناد المنادي وذلك اليوم هو يوم يسمعون الصيحة وهي النفخة الثانية وبالحق متعلق بالصيحة او حال اي ملتبسة بالحق وهو البعث والحشر للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور------------------------------------------------------- انا نحن نحيي الخلق ونميت اي نميتهم في الدنيا	3122	-2012652514972686854	344	569.5	274	686	50.14577102661133	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	74	156	383	799	1564	300	صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقران من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر من يخشاها	2533	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3122	true	-8719130506517961029	199	252	1043	1308	1555	300	صلي الله عليه ----وسلم------------------------------------ وما انت عليهم بجبار اي ما انت بمسلط عليهم انما -----------------------------------------انت داع كقوله لست عليهم بمصيطر------------------------------- من جبره علي الامر قه-------ره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان وهذا قبل الامر بالقتال------------------------------- فذكر بالقران من يخاف وعيد لانه هو الذي يتاثر بالوعظ كق-وله انما انت منذر من يخشاها	3122	-2012652514972686854	181	259.0	140	416	43.50961685180664	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	81	241	422	1244	1564	300	نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع وقيل اريد التحلم عنهم وترك الغلظة عليهم ويجوز ان يكون من جبره علي الامر بمعني اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم علي الايمان و علي بمنزلة قولك هو عليهم اذا كان واليهم ومالك امرهم فذكر بالقران م--------------ن يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر من يخشاها سورة الذار-----------------------------------------------------------يات مكية وهي ستون اية ---------------بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الذاريات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا وروي داود بن فرقد عن ابي عبد الله عليه السلام-------------- قال من قرا سورة والذاريات في يومه او ليلته اصلح الله له معيشته واتاه برزق واسع ونور له في قبره بسراج يزهر الي يوم القيامة بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع	2533	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3123	true	1835999857076004047	169	263	937	1448	1673	300	نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار انما ---------------------------------------------------------------انت داع خليفة الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بالقران وادع الي الله من يخاف وعيد اذ هو الذي يتاثر بالوعظ والتذكير وبالله التوفيق وهو الهادي الي سواء الطريق وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم سورة الذاريات مكية وهي ستون اية ومناسبتها لما قبلها ما ختمت به------------------------------------ من قوله تعالي ذلك حشر علينا يسير فاقسم سبحانه في صدر هذ----------------------------------------------------------ه السورة انه لواقع حيث------- قال سورة -الذاريات الايات 1 الي----------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع	3123	-2012652514972686854	264	338.5	212	924	28.571428298950195	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	180	223	1023	1257	1650	300	حملت ------------------علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الريح مثل-------------ا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر	2534	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3124	true	-3433239679151122959	142	189	827	1075	1723	300	حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام---- باعتبار ما بينها في التفاوت في الدلالة علي كمال القو-ة والا ---فهي لترتيب ما صدر عن- الريح من الافاعيل فانها تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا------- فتجري به باسطة له الي ما- امرت به فتقسم المطر	3124	-2012652514972686854	199	329.5	159	265	75.0943374633789	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	241	275	1244	1418	1564	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	2533	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3125	true	4161186802057434566	91	125	541	715	1629	300	والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسءلون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	3125	-2012652514972686854	174	348.0	140	174	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	150	300	757	1561	1561	300	قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به قيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن والمها جمع مهاة وهي البقرة الوحشية وخصب المكان خصبا كثر فيه العشب والخير يصف الشاعر اضيافا بتناهي سمنهم بسبب الاكل والشرب وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلا والمكان الخصب المبالغة في الجهل اي انهم في غاية الجهل ساهون عن الحق يسءلون ايان يوم الدين اي يقولون متي يو-----م الجزاء اي وقوعه فوقع ايا----------------------------------------------ن------------------------------------ ظرفا للوقوع لا اليوم لان الاحيان ظروف للحدث------------------ يوم هم علي النار يفتنون------------------------ يحرقون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة وهذا جواب سءالهم والمعني يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون ذو---------------------------قوا فتنتكم في محل الحال والفتنة العذاب الشديد اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم-	2536	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3126	true	6937402775230602000	50	172	241	888	1601	300	قتل------ الخراصون د--------عاء عليهم------------------------------- كقوله قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل لعن هءلاء الخراصون الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلون ايان يوم الدين اي------- متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء فان ايان ظرف للوقوع المقدر لان ايان انما يقع ظرفا--------------------------------- للحدثان ثم اجابهم بقوله يوم هم علي النار يفتنون اي يقع يوم هم علي النار يحرقون ويعذبون ويجوز ان يكون خبرا عن مضمر اي---------------------------------------------------------------- هو يوم هم وبني لاضافته الي مضمر ويءيده انه قرء بالرفع ذوقوا فتنتكم اي وتقول لهم خز---نة النار ذوقوا عذابكم واحراقكم بالنار هذ--ا الذي كنتم	3126	-2012652514972686854	241	278.5	190	1098	21.948997497558594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	0	24	0	116	1601	300	به تستعجلون اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون- في الدنيا تكذيبا به---------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته	2537	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3126	true	6937402775230602000	172	204	888	1042	1601	300	به تستعجلون اي هذا العذاب هو الذي كنتم--- تستعجلونه في الدنيا بقولكم فاتنا بما تعدنا ف هذا مبتدا و الذي الخ خبر ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته	3126	-2012652514972686854	105	185.0	82	157	66.87898254394531	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	28	56	136	291	1601	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	2537	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3127	true	-2729544891780994469	261	289	1451	1606	1658	300	ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم	3127	-2012652514972686854	155	310.0	127	155	100.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	143	300	751	1601	1601	300	بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما مزيدة------- اي يهجعون في طاءف------ة من الليل ---------------------------------هجوعا قليلا او--------------------------------------------------- مصدرية اي في قلي---------------------------------------------------------------------------------ل من الليل هجوعهم او------------------ موصولة اي ما يهجعون فيه مرفوع المحل بانه فاعل قليلا ولا يجوز ان تكون--- نافية والم-عني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه ك----------------------------------------له لان------------------- ما بعدها لا يعمل فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت وال-----------------------------------------------------------معني في اكثر------------------------------------- الليل يصلون ذاكرون وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم من ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والراحة والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما المءكدة لذلك وبالاسحار هم يستغفرون ----اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقال ابو عبد الله عليه السلام كانوا يستغفرون الله في الوتر سبعين مرة في السحر ----------------------وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم --احقاء----------- بالاستغفار لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه وبعد ذكر عباداتهم البدنية بين عباداتهم المالية بقول-------------------------ه وفي اموالهم حق--- نصيب-	2537	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3128	true	-5847445294223122208	79	266	417	1406	1598	300	بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كانوا يهجعون اي ينامون في طاءفة قليلة من الليل علي ان قليلا ظرف او كانوا يهجعون هجوعا قليلا علي انه صفة لمصدر و ما مزيدة في الوجهين ويجوز ان تكون مصدرية مرتفعة ب قليلا علي الفاعل اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم وقال النسفي يرتفع هجوعهم علي البدل من الواو في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل فبعد من شبه الفعل وعمله ------ولا يجوز ان تكون ما نافية علي معني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله ه او كانوا ناسا قليلا ما يهجعون من الله لان ما النافية لا يعمل ما بعدها-------- فيما قبلها ------------------ولان المحسنين وهم السابقون كانوا كثيرا في الصدر الاول وموجودون في كل زمان ومكان فلا معني لقلتهم خلافا لوقف الهبطي وايضا فمدحهم باحياء الليل كله مخالف لحالته صلي الله عليه وسلم وما كان يامر به----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاسحار هم يستغفرون وصفهم بانهم يحيون جل الليل متهجدين ف---اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار من رءية اعمالهم و-------------------------------------------------------------------------------------السحر السدس الاخير من الليل وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانه---------------------------------------------------------------م المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه وفي اموالهم حق اي نصيب	3128	-2012652514972686854	361	334.5	284	1273	28.35820960998535	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	41	300	246	1518	1518	300	كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكن--كم تحرمونه لخطا--------------------------------------------------------------------------------------------ياكم وما توعدون م------------------------ن الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة تحت-- العرش او اراد ان ما ترزقونه ف---------ي الدنيا وما توعدون به في العقبي كله مقدر -مكتوب في ام الكتاب اعني اللوح المحفوظ وهو في السماء وقيل ان قوله ما توعدون مستانف خبره فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد ------------------------------------مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------من المستكن في لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بمعني شء و----------------- ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة كما نص الخليل عليه وهذا كقولك ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع وعن الاصمعي اق--------بلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال من الرجل -قلت من بني اصمع -قال من اين اقبلت -قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن------ يهتف بي بصوت دقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3132	true	1813089139645118081	0	240	0	1215	1506	300	كان اذا راي السحاب قال لاصحابه في------ه رزقكم الا انكم تحرمونه بخطاياكم او في سماء الغيب تقدير رزقكم فهو مضمون عند الله في سماء غيبه ستر ذلك بسر الحكمة وهو الاسباب وما توعدون اي وفي السماء ما توعدون من الثواب لان الجنة ف-ي السماء السابعة سقفها العرش او اراد ان-ما توعدونه من الرزق في الدنيا وما توعدون--ه في العقبي كله مقدر ومكتو------------------------------------ب في السماء وقيل انه مبتدا و--------------خبره فو رب السماء والارض انه لحق اي ما توعدون من البعث وما بعده او ما توعدونه من --------------------------الرزق المقسوم فورب العالم العلوي والسفلي انه لحق مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم شبه ما وعد به من الرزق وغيره ب-----------------------------تحقق ----------نطق الادمي لانه ضروري يعرفه من نفسه كل احد قال الطيبي وانما خص النطق دون ساءر الاعمال الضرورية لكونه ابقي واظهر ومن الاحتمال ابعد فان النطق يفصح عن كل-------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ويجلي كل شبهة ه فضمان الرزق وانجاز وعده ضروري كنطق الناطق روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال من الرجل فقلت من بني اصمع فقال من اين اقبلت فقلت من موضع يتلي فيه كلام الله ق--ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد----- وطفت فاذا انا بصوت رقيق يهتف بي---------- فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا	3132	-2012652514972686854	725	1137.5	576	1576	46.00253677368164	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	0	37	0	178	1569	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	2540	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3132	true	1813089139645118081	240	272	1215	1368	1506	300	حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فقال-------- سبحان الله من--- الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	3132	-2012652514972686854	149	269.5	117	178	83.7078628540039	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	37	70	178	351	1569	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه	2540	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3134	true	-2063106340192038114	267	300	1368	1540	1540	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه-	3134	-2012652514972686854	172	339.0	140	173	99.42196655273438	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	70	300	351	1569	1569	300	بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم ولما قدم الوعد والوعيد عقب ذلك بذكر بشارة ابراهيم ومهلك قوم لوط تبشيرا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وتخويفا للكفار ان ينزل بهم مثل ما انزل باولءك فقال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم هذا اللفظ يستعمل اذا اخبر الانسان بخبر ماض فيه شان فيقال هل اتاك خبر كذا وان علم انه لم ياته ففيه تفخيم- لشان الحديث وتنبيه ع-لي انه ليس -من علم- رسول الله وانما عرفه ب-----------------الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكا-------------------------نوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك------ المكرمين ع---ند الله------------------ او عند ابراهيم اذ- خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او بما في --ضيف من معني الفعل او بالمكرمين ا----و باضمار اذكر -------فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال س--------لام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء -لقصد---- الثبات-------- حتي تكون-	2540	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3135	true	7639921375504198035	0	183	0	990	1584	300	بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم يقول الحق جل جلاله هل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك حديث ضيف ابراهيم استفتح بالاستفهام التشويقي----------------------------------------------------------------------- تفخيما لشان الحديث وتنبيها علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر------------------------------------ كالزور والصوع يصدق بالواحد والجماعة قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة -عاشرهم جبر-يل وجعل---------------------------------------------------هم ضيفا لانهم ------في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك وقوله المكرمين اي عند الله لانهم عباد مكرمون او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري-------------------------------------- اذ دخلوا عليه ظرف للح-ديث او لما في الضيف من معني الفعل او بالمكرمين ان فسر باكرام ابراهيم لهم فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال ابراهيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبوت والدوام حتي تكون	3135	-2012652514972686854	785	1305.0	632	1327	59.15599060058594	127	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	129	300	644	1511	1511	300	فاوجس من-----هم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن------------------ طعامه وظن انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبرءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به ه--و اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته سارة----------------- الي بيتها وكانت في زاوية---- تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم و-----------------الباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت----------------------------------------------------------------------- فصكت وجهها فلطم---------------------ت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي ان-ا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك--- مثل ذلك الذي بشرنا-- به قال ربك اي انما نخبرك-	2541	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3136	true	-8594975405857612753	17	187	86	967	1530	300	فاوجس اضمر منهم خيفة----------- خوفا لتوهم انهم جاءوا للشر لان من لم ياكل طعامك لم يحفظ ذمامك -----------عن ابن عباس رضي الله عنه وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبر-يل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم اي ي----------بلغ ويكون عالما وهو اسحاق عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية منه تنظر اليهم في صرة--- صيحة من الصرير وهو الصوت ومنه صرير الباب و------صرير الاقلام---------------------------------------------------------- قال الزجاج الصرة شدة الصياح وفي القاموس الصرة بالكسر اشد الصياح وبالفتح الشدة من الكرب والحزن والحر والعطفة والجماعة وتغضيب الوجه ه ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة وقيل صرتها قولها يا ويلتي االد وانا عجوز او فجاءت مغضبة الوجه كما هو شان من يخبر بشء غريب استبعادا له فصكت وجهها -لطمته ببسط يدها وقيل ضربت باطراف --اصابع------------ها جبهتها فعل المتعجب------------------------------------------------------------------------------- وقالت عجوز عقيم اي انها عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك اي مثل ما قلنا واخبرناك به قال ربك اي انما نخبرك	3136	-2012652514972686854	464	642.0	367	1156	40.13840866088867	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	83	261	467	1399	1605	300	قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد----------- السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا----------------- عند ربك------------------- للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ------ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها -لكونها معلوم---ة من المءمنين م----------من امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب------------ فما وجدنا فيها غير بيت ---غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط وابنتاه وقيل اهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر واستدل به علي اتحاد الاسلام والايمان وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة--------------------------- وتركنا فيها وابقينا في قري قوم لوط اية علامة للذين يخافون العذاب الاليم اي	2542	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3137	true	1226034587011960226	3	160	14	792	1545	300	قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين اي طين متحجر هو السجيل وهو -طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة------------------------------------------ معل----------------------مة علي كل واحد----- اسم من يهلك ب----------------ها من------ السومة وهي العلامة او مرسلة من اسمت الماشية ارسلتها ومر تفصيله في هود عند ربك اي في ملكه وسلطانه للمسرفين المجاوزين الحد في ال------------------------------------------------------فجور فاخرجنا من كان فيها الفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فذهبوا الي لوط وكان من قصتهم ما ذكر في موضع اخر فاخرجنا من كان فيها اي من قري قوم لوط من المءمنين يعني لوطا ومن ا----------------------------------------------------------------------------من معه قيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين وفيه دليل علي ان--------------------------------------------------------- الاسلام والايمان واحد اي باعتبار الشرع واما في اللغة ف-----------------------------------------------------------------------------مختلف والاسلام محله الظاهر والايمان محله الباطن وتركنا فيها -----اي في قراهم------ اي------ة للذين يخافون العذاب الاليم اي	3137	-2012652514972686854	369	413.0	288	1151	32.059078216552734	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	0	99	0	501	1514	300	مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين ثم بين ما نزل بالامم الاخري فقال مبتدا بقصة---------------------------------------------------------------------------- موسي وفرعون التي هي اشهر القصص واكثرها عبرة فقال عطفا علي وفي الارض وفي موسي اي وفي موسي ايضا اية او علي----- وتركنا فيها ا----------ي وجعلنا في موسي---- كقوله علفتها تبنا وماء- باردا-- اذ ارسلناه	2543	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3138	true	-1213351599891208559	193	291	1050	1560	1605	300	مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين --------------والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون قلت وفي موسي عطف ع---------------------------------------------لي وفي الارض------------------------------ او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماءا باردا و اذ ارسلناه	3138	-2012652514972686854	381	681.0	306	599	63.60601043701172	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	86	300	431	1514	1514	300	وتركنا فيها ا-----ي وجعلنا في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي ---------------------معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان بما كان------------ يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه م----------------ن الخوارق منسوبا -الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر و------------------------------------------------------هو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي الريح التي لا خير فيها وعقمت عن ان تاتي بخير من تنشءة سحاب او تلقيح شجر او تذرية طعام او نفع حيوان فهي كالمراة الممنوعة عن الولادة او هي ريح الهلاك وسماها عقيما اما لانها قطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وعن ابن عباس ه----------------ي الدبور وعن ابن المسيب هي الجنوب وعن امير المءمنين عليه السلام هي النكباء --------------------ما تذر من شء اتت عليه ما تترك هذه الريح شيءا مرت عليه الا جعلته كالرميم كالشء الهالك البالي وهو نبات الارض اذا يبس وديس من رم اذا بلي وتفتت ----------------------------------------------------------------------------------وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمت------عوا في داركم ثلاثة-	2543	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3139	true	5007879236819893239	0	193	0	974	1567	300	بتركنا يقول الحق جل جلاله وفي موسي اية ظاهرة حاصلة اذ ار-------------سلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة واضحة وهي ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة------ فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان وازور عنه بركنه بما يتقوي به من جنوده وملكه و---الركن -----ما يركن اليه الانسان من عز وجند------------------------------------------------ وقال في موسي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد ه--------ل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما -اخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه من الدلالة علي عظم شان القدرة الربانية ونهاية حماقة فرعون ما لا يخفي هو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان --------------------------------وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقيم لانها اهلكتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي------------------------- الدبور علي المشهور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ما تذر من شء اتت عليه اي-------------------- مرت عليه الا جعلته كالرميم وهو كل ما----------------------------------------- رم اي- بلي وتفتت من عظم او نبات او غير والمعني ما تركت شيءا هبت عليه من انفسهم واموالهم الا اهلكته وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة	3139	-2012652514972686854	529	748.5	416	1326	39.8944206237793	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	192	298	1041	1619	1634	300	بنيناها بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن الموس--------------------------------------------------------عون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض سعة وال------------------------------------------------------------------------ارض فرشناها ---------مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوج------ين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين ويءيده ما روي- عن الحسن السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد اشياء اخر وقال كل اثنين منها زوج والله تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا ال--خالق	2544	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3140	true	-8653072024274107913	63	157	315	856	1639	300	بنيناها بايد--- بقوة و---الاي------د القوة------------------------ وانا لموسعون لقادرين من الوسع وهو-- الطاقة و---------الموسع القوي علي الانفاق او لموسعون بين السماء والارض او لموسع-----------------------------------------ون الارزاق علي من نشاء وهو تتميم كما تمم ما بعده بقوله فنعم الماهدون لزيادة الامتنان والارض فرشناها بسطناها ومهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون--- نحن ومن كل شء خل-----------قنا زوجين نوعين ذكر- و----------------------------------------------انثي وقيل متقابلين السماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر -الموت والحياة قال الحسن كل شء------------------ زوج والله------ فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي جعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج لت---------ذكروا وتعرفوا انه خالق	3140	-2012652514972686854	346	525.0	283	724	47.79005432128906	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	80	127	445	693	1634	300	نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر -عطفا علي محل في عاد والمعني وفي قوم --------------------------------------نوح من قبل من قبل عاد وثمود------ انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة ب-------------الكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك- والسماء بنيناها	2544	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3140	true	-8653072024274107913	0	57	0	283	1639	300	نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح ومن قرا------------- بالجر فعطف- علي ثمود ا-----------ي وفي قوم نوح اية ويءيده قراءة عبد الله وفي قوم نوح من قبل اي قبل هءلاء المذكورين انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الحدود بما كانوا فيه من الكفر والمعاصي واذاية نوح عليه السلام والسماء بنيناها	3140	-2012652514972686854	158	224.0	122	308	51.298702239990234	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	175	300	897	1541	1541	300	كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم م------------ن رسو----------------------------------------------------------------------------ل الا قالوا ساحر او مجنون ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اي كان---------------- الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه والمعني انهم لم يتواصوا به بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان فتول-	2545	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3142	true	-3192558935653163436	98	177	490	889	1571	300	كذلك اي الامر ما ذكر من----------- تكذيبهم الرسول وتسميتهم ل--ه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من قبل قومك من رسول من رسل الله الا قالوا في حقه هو ساحر او مجنون فرموهم بالسحر والجنون لجهلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتواصوا به الضمير للقول اي اتواصي الاولون والاخرون--------------------- بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه---------------- بل هم قوم طاغون اي لم يتواصوا به---------- لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جمعتهم العلة الواحدة وهي الطغيان فتول	3142	-2012652514972686854	266	298.5	213	749	35.51401901245117	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	149	266	769	1349	1523	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من -يوم القيامة ------------------------------------------------او يوم بدر والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة سورة الطور مكية وهي تسع واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ومن قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا سورة الطور في المغرب وروي محمد بن هشام عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع	2547	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3146	true	-4546565179813955711	183	227	926	1160	1562	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهو الذي اقسم عليه بقوله سورة الطور الايات 1 الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع	3146	-2012652514972686854	182	132.5	148	629	28.934816360473633	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	21	153	118	821	1617	300	بوقوع الوعيد فقال------- بسم الله الرحمن الرحيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطور يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي او مطلق الجبل اقسم به لما اودع الله فيه من انواع نعمه وهو لغة سريانية او ماخوذ من طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشه-------------ادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في------------------------------ اللوح المحفوظ او في الواح موسي عليه السلام او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ----ما تكتبه ال------------------------حفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه حقيقة او مستعار لما كتب فيه الكتاب والمنشور المبسوط والمعني مكتوب في ورق نشر لقراءة ما فيه---------------- وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما ليسا من المتعارف فيما بين ---------------------------------------------الناس والبيت المعمور الضراح وهو في السماء الرابعة بحيال الكعبة	2548	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3146	true	-4546565179813955711	199	300	1010	1562	1562	300	------الطور الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يقول الحق جل جلاله والطور هو----------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل الذي كلم الله عليه موسي بمدين وكتاب مسطور وهو------------------------------------------ القران العظيم ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفو------------------------------------------------------------------ظ او التوراة كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب -------------------------------------------------------------------------------------------فيه والمراد الصحيفة وتنكيره-- للتفخيم والاشعار بانه-ا ليست مما ي-تعارفه-------- الناس والمنشور المفتوح لا ختم عليه او الظاهر للناس والبيت المعمور وهو بيت ف---ي السماء السابعة -حيال الكعبة-	3146	-2012652514972686854	212	140.5	172	977	21.699079513549805	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	266	300	1349	1523	1523	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها-	2547	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3148	true	6278560724376544977	4	38	20	195	1604	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا فويل يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها	3148	-2012652514972686854	174	343.0	141	175	99.42857360839844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	170	280	870	1453	1548	300	وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير -------------هباء حتي تستوي الارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------ويل يومءذ للمكذبين--------------------------------- ذكر الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا وقع ذلك فويل لهم------------ الذين هم في خوض اي ---------------------------------------------------الخوض في الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم يدعون الي نار جهنم دعا--- يدفعون اليها بعنف وذلك ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم فيدفعونهم الي النار دفعا علي وجوههم وزخا في اقفيتهم و يوم بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر مقوله هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي	2549	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3148	true	6278560724376544977	70	178	367	953	1604	300	وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير في الهواء كالهباء وتاكيد الفعل بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما فويل يومءذ للمكذبين اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر ف-------------------------------------------------------ويل لهم اذا وقع ذلك الذين هم في خوض اي في اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون فالخوض--------------- غلب باطلاق-ه في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين -----------------------------------------------------------------------يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل- ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون-- الي النار----- علي وجوههم ويقال لهم--------------------------------------------------- هذه النار التي كنتم بها تكذبون في	3148	-2012652514972686854	323	480.0	258	789	40.937896728515625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	17	161	80	827	1573	300	العذاب فقالوا لهم افسحر هذا اي كنتم تقولون للوحي ---------هذا سحر- افهذا المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار و-----التوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا -----------------كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه--------------- شءتم من الصبر وع-------------------------------دمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم الامران الصبر وعدمه ثم علل استواء الامرين---- بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع وتحقيق المعني ان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع	2550	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3148	true	6278560724376544977	190	299	1021	1600	1604	300	العذاب سحرا كانه قيل كن----------تم تقولون للقران الناطق بهذا سحرا افهذا ا--------يضا سحر------------------------------ وتقديم الخبر لانه محط -----الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم----------------------------------------------------------------------- اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه سواء عليكم الامران الصبر وعدمه ف سواء-------------------------- مبتدا حذ--ف خبره و------------------------------------علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي فال--------------------------------------------------------------صبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير واما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع	3148	-2012652514972686854	395	589.5	314	829	47.647769927978516	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	182	297	944	1563	1573	300	سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم ولما اوعد سبحانه الكافرين وعد المءمنين عقيبه فقال ان الم---------------تقين في جنات------ ونعيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ون-------------عيم مخصوصة فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم بما اعطاهم من انواع النعيم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي	2550	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3150	true	-6295324784216403892	0	75	0	416	1613	300	سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم يقول الحق جل جلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين الشرك والمعاصي في جنات عظيمة ونعيم -------------اي نعيم فالتنكير للتفخيم او للتنوع اي جنات مخصوصة بهم ونعيم مخصوص- فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم بما اتحفه----------------م ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي	3150	-2012652514972686854	324	571.0	263	653	49.61715316772461	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	0	119	0	627	1639	300	اتاهم ان جعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم------------------------------------ او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي -----------------------------------يقال لهم كلوا واشربوا----------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص في----------------------ه بما كنتم تعملون بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة كما في كفي بالله و ما فاعل هنيءا والمعني هنيءا لكم ما كنتم تعملون اي------------------- جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة اي موصول بعضها ببعض-------------- وزوجن----------اهم بحور---------- عين بنساء بيض نقيات في حسن وكمال واسعات الاعين في صفاء وبهاء والباء للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معني الوصلة والالصاق------------------------------------------------ والقرن-- ولذلك عطف قول-------ه--------------------------------------------------------------- والذين امنوا	2551	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3150	true	-6295324784216403892	75	215	416	1160	1613	300	اتاهم علي ان ما مصدرية ا-----ي فاكهين باتيانهم وب----وقايتهم او علي في جنات النعيم اي استقروا في جنات ووقاهم او حال اما م------ن المستكن في الخبر ا---------و من فاعل اتي او مفعوله باضمار قد واظهار الرب في موضع الاضمار مضافا الي ضمير هم لتشريفهم ويقال لهم كلوا واشربوا ما شءتم هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا--------- لا تنغيص فيه بخوف انقطاعه او فواته بما كنتم اي عوض---------------------------------------------------------------------------------- ما كنتم تعملون في الدنيا من الخير او جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وهو حال من الضمير في كلوا واشربوا وزوجناهم اي قرناهم بحور جمع حوراء عين جمع عيناء اي عظام------------------ الاعين حسانها وفي الكشاف وانما دخلت الباء في بحور لتض---------------------------------من معني زوجناهم قرناهم ه وقال الهروي زوجناهم اي قرناهم والازواج الاشكال والقرناء وليس في الجنة تزويج ه والمنفي تحمل مءنة التزويج والمعاقدة وانما يقع التمليك والاقران والذين امنوا	3150	-2012652514972686854	296	304.5	232	910	32.52747344970703	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	219	253	1149	1325	1573	300	ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم	2550	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3153	true	-2426768134173707918	162	196	854	1030	1544	300	ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم	3153	-2012652514972686854	176	352.0	142	176	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	9	181	48	952	1560	300	واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعن-------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله--------------------- قا---------------------------------------------------لوا انا كنا قبل في اهلن-------------ا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله--- خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته-------------------------------- او و-جلين من العاقبة فمن الله علينا بالر---------حمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك في الد------------------------نيا ندعوه نعبده-------------- او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	2553	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3154	true	-573485474532005079	2	161	10	839	1602	300	وابهي او مخزون لانه لا يخزن الا الثم-ن الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر النجوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق- به نيل ما عند الله ف كل بعض ساءل ومسءول قالوا اي المسءولون في جوابهم وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل في اهلنا اي في الدنيا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله او خاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من رد الحسنات والاخذ بالسيءات او واجلين من العاقبة فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة--------- ووقانا عذاب الس-----------------------------------------موم وهي الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا قبل اي من قبل لقاء الله والمصير اليهيعنون في الدنيا ندعوه نعبده ولا نعبد غيره او نساله الوقاية انه هو البر المحسن ------------------------------الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب	3154	-2012652514972686854	556	940.5	444	1121	49.59857177734375	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	181	299	952	1556	1560	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون------------------- فذكر--- فاثبت علي--------------- تذكير الناس وموعظتهم ولا تكترث بقولهم فما انت بنعمة ربك ---	2553	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3155	true	-2076498972480206939	14	139	68	695	1541	300	فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين ام له البنات ولكم البنون ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون يقول الحق جل جلاله فذكر اي فاثبت علي ما انت عليه من تذكير الناس وموعظت-----------------هم فما انت بنعمة ربك اي	3155	-2012652514972686854	587	1137.5	472	644	91.1490707397461	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	27	175	141	925	1581	300	وما انت------------- بحمد الله وانعامه عليك بصدق النبوة ورجاحة العقل احد هذي----------------------------------------ن ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه يعني فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء ك-------زهير والنابغة وغيرهما------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم-------------------------------------------------- ام تامرهم احلامهم--- عقولهم بهذا التناقض في القول--- فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر ----------والمجنون مغطي عقل----------ه والشاعر ي---------------------------------------------------------------كون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي-------------------------------------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------العناد مع ظهور الحق لهم ام يقو------------------------------------------لون تقوله اختلقه -من تلقاء نفسه بل لا يءمنون	2554	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3155	true	-2076498972480206939	134	294	674	1516	1541	300	فما انت بنعمة ربك اي بحمد----ه وانعامه عليك ب----النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما زعموا قاتلهم الله اني يءفكون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي--------------- حوادث الدهر اي ننتظر به نواءب الزمان حتي ----------------يهلك كما هلك----------- الشعراء من قبله زهير والنابغة و ام في هذه الاي منقطعة بمعني بل قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم وقد جرب ان من تربص موت احد لينال رءاسته او ما عنده لا يموت الا قبله ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا التناقض في المقالات فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في الامور والمجنون مغطي عقله مختل فكره والشاعر يقول ما لا يفعل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وكانت قريش يدعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الاحلام والنهي فكذبهم ما صدر منهم من هذه المقالات المضطربة ام هم قوم طاغون يجاوزون الحدود في المكابرة والعناد ولا يحومون حول الرشد والسداد واسناد الامر الي الاحلام مجاز ام يقولون تقوله اختلقته من تلقاء نفسه بل لا يءمنون	3155	-2012652514972686854	411	457.5	332	1107	37.12737274169922	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	14	100	76	553	1613	300	ام هم المصيطرون اي الارباب--------- المسلطون الغالبون علي الاشياء ح------------------تي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة ام لهم سلم مرقي ومصعد -----الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ----------------------------------------ما هو كاءن من تقدم ه--------------------------------------------------------------لاك---------ه علي هلاكهم وظفر---------------------------------------------------هم في العاقبة دونه كما يزعمون------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع----------------------------ه ام له البنات ولكم البنون فيه	2555	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3156	true	9115275921618751813	180	297	974	1617	1631	300	ام هم المصيطرون اي الارباب الغالبون المسلط---------ون علي الامور يدبرونها كيف شاءوا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرا المكي والشامي------------ بالسين علي الاصل ا---------------------------------------------------م لهم سلم منصوب يرتقون به الي السماء يستمعون فيه--------------- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ان ما هم عليه حق وما عليه غيرهم باطل او ما هو كاءن من الامور التي يتفوهون بها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة من هلاكه صلي الله عليه وسلم قبلهم وانفرادهم بالرءاسة و في سببية اي يستمعون بسبب حصولهم فيه او ضمن يستمعون يعرجون وقال الزجاج يستمعون فيه اي عليه فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم ثم سفه احلامهم بقوله ام له البنات ولكم البنون حيث	3156	-2012652514972686854	300	431.0	242	730	41.095890045166016	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	264	299	1427	1608	1613	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	2555	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3158	true	-3966939132878774840	133	168	692	873	1546	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون	3158	-2012652514972686854	181	362.0	146	181	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	21	105	114	562	1553	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا--------------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب--------- تراكم بعضه -علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا كسفا من السماء---------------- فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذ-----------ا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها- وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او-------- اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء	2556	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3158	true	-3966939132878774840	172	272	892	1411	1546	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا عليهم لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعناده-----------م هذا سحاب مركوم اي تراكم بعضها علي بعض لمطرنا ولم يصدقوا انه ----سا----------------------------قط عليهم لعذابهم يعني انهم بلغوا من الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لعاندوا وقالوا سحاب مركوم فذرهم--------------- حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو اليوم الذي صعقوا فيه بالقتل يوم بدر لا عند النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ وقرا ----------عاصم والشامي بضم الياء يقال------ صعقه فصعق او من اصعقه يوم لا يغني عنهم كيد-------هم ش--------يءا من الاغناء	3158	-2012652514972686854	258	340.0	205	608	42.43421173095703	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	175	275	927	1428	1553	300	وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب --الحفظ--------- وسبح بحم----------------------------------------------د ربك حين تقوم ---من اي مكان تقوم او من مكان قومك او حين تقوم الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك او من مجلسك فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي وهو المروي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة------------------------------ ومن الليل فسبحه ف------------------------ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء ولذلك افرده بالذكر وقدمه علي الفعل	2556	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3160	true	-1975079267474368843	2	85	11	445	1550	300	وجمع العين و----الضمير للايذان بغاية الاعتناء بالحفظ والرعاية وسبح بحمد ربك اي نزهه ملتبسا بحمده علي نعماءه الفاءتة للحصر حين تقوم اي من اي م----------------كان ق-مت او من منامك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير حين تقوم من مجلسك تقول سبحانك اللهم وبحمدك وق-----------------------------ال الضحاك والربيع-------- اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ه ومن الليل فسبحه اي في بعض الليل وافراده لان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء كما يلوح به تقدي------مه علي الفعل	3160	-2012652514972686854	174	151.0	130	615	28.292682647705078	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	127	297	678	1514	1528	300	سورة النجم مكية وهي اثنتان وستون اية ------------------------ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا سو----------------------------------------------------------------------رة النجم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد ومن جحد به يزيد بن خليفة عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان يدمن قراءة والنجم في كل يوم او في كل ليلة عاش محمودا بين الناس وكان مغفورا له وكان محبوبا بين الناس بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي------------------------------------------ ولما اختتم سو------------رة الطور بذكر النبي صلي الله علي------------------------------------------------------------------------------------ه والهوسلم افتتح هذه السورة بذكره ايضا حتي اتصلت بها اتصال النظير بالنظير وتوافقت الخاتمة بالفاتحة بذكر النجم فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اقسم بجنس النجوم او الثريا فانه غلب فيها او---- النجم الذي يرجم به اذا هوي---- غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا	2557	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3161	true	4694040403974824566	52	190	279	940	1502	300	سورة النجم مكية وهي اثنتان وستون اية وهي اول سورة اعلن بها النبي------------------------- صلي الله عليه ----وسلم ومناسبتها لما قبلها قوله ام يقولون تقوله فاقسم هنا انه ما ينطق عن الهوي فقال سورة النجم الايات 1 الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري يقول الحق جل جلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجم اي----------------- الثري--------------ا او جنس النجم------------- اذا هوي اذا غرب او انتثر يوم القيامة-------- او طلع----- يقال هوي هويا	3161	-2012652514972686854	365	594.5	287	1076	33.921932220458984	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	4	150	18	793	1604	300	بالوحي لا الوحي ع--------لمه شديد القو---ي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبرءيل فان------------ه الواسطة في ابداء الخوارق----------- ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود--------------- وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة حصافة------ في عقله ورايه- ومتانة في دين-----------------------------------------------------------------------ه فاستوي ------------------------------------------------------------------------فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس ف---------------------------------------------------------------------------ملا الافق و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء	2559	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3162	true	-2840777850686553393	127	300	712	1578	1578	300	كالوحي لا نطقا عن الهوي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه ---------------------------------------------------------وهو جبر-يل عليه السلام فانه الواسطة في ايراد الوحي الي الانبياء ومن قوته انه خ--لع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده--- اسرع من لحظة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مرة اي ذو خصابة في عقله ورزانة ومتانة في دينه واصل المرة الشدة من مراير الحبل وهو فتله فتلا شديدا او ذو حسن في منظره فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله ما اوحي بيان لكيفية التعليم او فاستقام علي صورته--------- التي خلقه الله عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوح------------------------------ي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم احب ان يراه ---------------------------------------------------------في الصورة التي خلقه الله عليها وكان صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل من المشرق وسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل في صورة الادمي فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء-	3162	-2012652514972686854	445	683.5	353	1140	39.03508758544922	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	150	275	793	1460	1604	300	في صورته الحقيقية غير -محمد صلي الله عليه والهوسلم---------- مرتين مرة في الارض ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل وله ستماءة جناح وقيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو جبرء--يل بالافق الاعلي افق السماء من جانب المشرق فانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض ثم دنا م------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء وقيل تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول من غير ان ينفصل من محله وفيه تقرير لشدة قواه فان التدلي استرسال-------- مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال -------------دلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان جبرءيل قاب قوسين--- مقدارهما فان -------القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار	2559	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3163	true	-2146432594482585954	0	79	0	396	1504	300	في صورته ال-اصلية الا النبي صلي الله عليه وسلم فانه راه فيها مرتين مرة في الارض ومرة في السماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل استو-------------ي بقوته علي ما جعل له من الامر وهو اي جبريل بالافق الاعلي افق الشمس اي مطلعها----------------------------------------- ثم دنا جبريل من النبي صلي الله عليه وس----لم فتدلي اي زاد في القرب او--------------------------------------------------------------------------------------------------- استرسل من الافق مع تعلق به -----------يقال تدلت الشجرة ودلي رجل-ه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان------- قاب قوسين اي مقدار قوسين عربيين والقاب---------------------------- المقدار	3163	-2012652514972686854	283	387.0	224	717	39.47001266479492	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	154	290	825	1492	1547	300	وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذه--------------------------------ب ما زاغ ال-------بصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي---------------------------------- امر برءيتها وما جاوزها او ما جاوز الحد الذي حد له وهذا وصف ادبه صلي الله عليه والهوسلم في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمده امامه الي حيث ينتهي لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الكبري من اياته وعجاءبه الملكية	2562	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3165	true	8602267127549977187	216	283	1149	1494	1572	300	وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله تعالي عندها وقيل يزورونها متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل يغش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها فراش من ذهب والفراشبفتح الفاءما يطير ويضطرب ما زاغ البصر اي -----------بصر----- محمد صلي الله عليه ----وسلم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عدل عن رءية العجاءب التي مكن من رءيتها وما طغي وما جاوز ما امر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برءيته- لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي من عجاءب ---------------الملكوت	3165	-2012652514972686854	171	114.0	133	820	20.85365867614746	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	24	141	122	770	1669	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ولما قص الله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاقاصيص عقبها بمخاطبة المشركين فقال افرايتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش- بنخلة تعبدها -----وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون---- وقرا -----------------رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي صورة رجل ---------كان يلت السويق بالسمن ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان	2563	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3167	true	-2217772204399158555	162	300	829	1569	1569	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي ام للانسان ما تمني فلله الاخرة والاولي يقول الحق جل جلاله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري اي اخبروني عن هذه ال--------------------------------اشياء التي تعبدونها من دون الله هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة في الاي السابقة حتي استحقت العبادة ام لا واللات وما بعدها--------------------- اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها و----------------------------------يطوفون بها وقرا ابن عباس ومجاهد ورويس--------- بتشديد التاء علي انه اسم فاعل اشتهر به رجلا كان يلت السويق بالزيت ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا ------------------------------------علي قبره يعبدو----نه والعزي كانت لغطفان-	3167	-2012652514972686854	421	670.0	342	888	47.409908294677734	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	229	263	1249	1425	1611	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس و--ما تشتهيه انفسهم-------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني	2564	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3169	true	-3361856381128716548	55	86	295	452	1659	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق --------توهما باطلا وما تهوي الانفس اي ما تشتهيه انفسهم الامارة ولقد جاءهم من ربهم الهد---ي------------------ الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني	3169	-2012652514972686854	146	259.5	117	186	78.49462127685547	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	1	127	9	641	1547	300	ولم يرد الا الحياة الدنيا ولم يتامل في الاخرة اصلا لانهماكه في متاع الدنيا وزينتها---------------------------------------------------------- فان من غفل عن الله واعرض عن --ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت من---تهي همته ومبلغ علم-ه لا تزيده الدعوة -----------الا عنادا واصرارا علي الباطل ذل----------------------------------------ك اي امر الدنيا او كونها شهية مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم وهذا مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاءم ان ياكل في الحال ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم -----------------------------لا تج-----عل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمن-------------------------------------ا والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي------------------------------------------ تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب م----------------------------------------------------------من لا يجيب وانت لا تعلم ف--------------------------لا تتعب نفسك في دعوتهم ---اذ ما عل--يك الا --	2566	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3172	true	-6665916201353104555	35	176	179	945	1603	300	ولم يرد الا الحياة الدن-------------------------------------------------يا وزخارفها قاصرا نظره اليها والمراد بالاعراض عنه اهماله والغيبة عنه فان من -------------اعرض عن الذكر- وانهمك في الدنيا بحيث كانت هي منتهي همته وقصاري سعيه لا تزيده الدعوة الي خلافها الا عنادا واصرارا علي الباطل ذلك اي ما هم فيه من التولي وقصر الارادة علي الحياة الدنيا هو -----------مبلغهم من العلم اي منتهي --علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يكادون يجاوزونه الي غيره فلا تجدي فيهم الدعوة والارشاد شيءا وجمع الضمير بعد ان افرده باعتبار معني من ولفظها والمراد بالعلم مطلق الادراك الشامل للظن الفاسد ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي هو اعلم بالضال والمهتدي ومجازاتهما وهو تعليل الامر بالاعراض وتكرير هو اعلم لزيادة التقرير وللايذان بكمال تباين المعلومين اي هو المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ومن يقبل الاهتداء في الجملة فلا تتعب نفسك في دعوتهم فانهم من القبيل الاول	3172	-2012652514972686854	307	347.0	235	952	32.24789810180664	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	91	198	480	1015	1547	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيل-----------ه وهو اعلم بمن اهتدي تعليل ل----------------------------لامر ---------------------------بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت وهو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما ما يستحقان من الجزاء ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ثم قال-------------- ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا	2566	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3173	true	1886539162727328041	207	298	1076	1537	1545	300	ان ربك هو اعلم بمن ضل عن طريق الوصول اليه وهو اعلم بمن اهتدي اليها فيعينه ويجذبه الي حضرته فان الامر كله بيده كما قال سورة النجم الايات 31 الي 32span-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي --يقول الحق جل جلاله ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا	3173	-2012652514972686854	352	628.5	280	615	57.23577117919922	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	254	299	1307	1545	1547	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم محله اما النصب ع----------------لي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف----------------------------------------------- وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد ولا يسقط عقابه الا بالتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك و--------الفواحش	2566	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3174	true	5787523633565759072	125	196	676	1067	1584	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم بدل-- من الموصول الثاني او رفع علي--------- المدح اي هم الذين يجتنبون والتعبير بالمضارع للدلالة علي تجدد الاجتناب واستمراره وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه قال ابن عطية وتحرير القول في الكباءر انها كل معصية يوجد فيها حد في الدنيا او توعد عليها بنار في الاخرة او بلعنة ونحوها وقرا الاخوان------ كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك ويجتنبون الفواحش	3174	-2012652514972686854	158	217.0	125	408	38.72549057006836	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	198	241	1015	1238	1547	300	ليجزي الذين اساءا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه ليجزي الذين اساءا السواي وهي النار ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة	2566	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3174	true	5787523633565759072	4	26	24	146	1584	300	ليجزي الذين اساءا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء ---------او بسبب ما عملوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزي الذين احسنوا بالحسني بالمثوبة الحسني وهي الجنة	3174	-2012652514972686854	122	212.0	100	223	54.708518981933594	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	163	277	853	1463	1574	300	واذ انتم ا-----------------------جنة في بطون امهاتكم اي علم------------------------------ احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء العم--ل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم -----------------التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم -قيل كان الناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت هذه الاية وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء واما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح بتوفيق الله وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	2567	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3175	true	-31129600780797966	7	104	42	564	1596	300	واذ انتم اجنة اي يعلم وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي اطوار مختلفة لا يخفي عليه حال من احوالكم ولا عمل من اعمالكم ف------------------------------------------------------لا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي زكاء الاعمال وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاة والطهارة من المساوء ---------ولا تثنوا عليها واهضموها فقد ع-----------------لم الله الزكي منكم والتقي----------- قبل ان يخرجكم من صلب ادم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان --ناس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت---------- وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء لا علي سبيل الاعتراف بالنعمة والتحدث بها فانه جاءز------------------------------------------------------ لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها ----	3175	-2012652514972686854	359	558.5	290	683	52.562225341796875	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	277	300	1463	1574	1574	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر-	2567	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3176	true	2867786670985778527	255	278	1373	1485	1592	300	افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي اعنده علم الغيب فهو يري ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر	3176	-2012652514972686854	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	144	293	707	1435	1478	300	الذي تولي----- عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي --وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر ---اذا بلغ الكدية وهي -------الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره حق وعن مجاهد نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضالتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله ف-----------ارتد واعطي بعض المشروط----------------- ثم بخل بالباقي-------------------------------------------------------------- ام لم -----ينبا بما في صحف موسي الم يخبر بما في اسفار التوراة وابراهيم وفي ------صحف ابراهيم الذي وفي وفر---- واتم ما التزم به او --------------امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله	2568	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3177	true	-2390891789636045113	0	142	0	680	1460	300	الذي تولي اعرض عن الايمان وا----------------عطي قليلا واكدي اي قطع عطيته- وامسك واصله اكداء-- الحافر وهو ان تلقاه كدية-وهي صلابة كالصخرةفيمسك عن---- الحفر قال ابن عباس هو فيمن كفر بعد الايمان وقيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------- فعيره بعض الكافرين وقال--- تركت دين الاشياخ-------- وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له ان-------------- اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله ففعل ذلك المغرور واعطي الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه اعنده علم الغيب فهو يري اي يعلم هذا المغرور ان ما ضمنه له حق ام لم ينبا يخبر بما في صحف موسي اي------------------- التوراة وابراهيم اي وما في صحف ابراهيم الذي وفي اي اكمل واتم ما ابتلي به من الكلمات او ما امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله	3177	-2012652514972686854	424	597.5	329	864	49.074073791503906	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	39	161	218	858	1508	300	وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ابراهيم ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبرءيل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا وروي عن الرسول--------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم --------------------------------------------------------------الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح و----امسي فسبحان الله حين تمسون وحين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون---- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م موسي لان صحفه وهي التوراة كانت -اشهر واكبر عندهم ----------------الا تزر وازرة وزر اخري ان	2569	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3177	true	-2390891789636045113	143	284	685	1390	1460	300	وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء بن الساءب عهد ا----------لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبر----------يل الك حاجة فقال اما اليك-- فلا وقال الشيخ المرسي وفي بمقتضي قوله حسبي الله وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي----- خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي- تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون الخ وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون وقيل وفي حيث اسلم بدنه للنيران وولده للقربان وطعامه للضيفان وروي انه كان يوم يضيف ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي لان صحفه وهي التوراة اكثر واشهر ثم فسر ما في تلك الصحف فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي	3177	-2012652514972686854	427	726.0	338	886	48.194129943847656	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	15	71	68	355	1478	300	الجزاء الاوفي -------وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	2568	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3179	true	-251218299834478015	238	295	1318	1605	1629	300	-------الايات 42 الي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	3179	-2012652514972686854	277	550.0	222	294	94.21768951416016	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	109	300	576	1595	1595	300	وانه هو اضحك وابك---ي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان ---------------------------------------------------------------وابكاني وانه -------------------هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تمني--- تدفق ف------ي الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق من مني الماني اي قدر المقدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده ولانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة ولفظة علي دالة عليه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشا وانه هو اغني------------------- واقني و--اعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك بل تدخره بعد الكفاية وافرادها لانها اشف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية وانه هو رب الشعري خالقها ومخترعها وهي العبور كوكب اشد ضياء من الغميصاء تطلع وراء الجوزاء وتسمي كلب الجبار لانه يتبع الجوزاء كما يتبع الكلب الصاءد والصيد والجبار اسم الجوزاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ابو-------- كبشة رجل من اشرافهم وقيل انه احد اجداد الرسول صلي الله عليه والهوسلم من قبل امه وك---------------------انت قريش تقول لرسول الله-	2570	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3180	true	-4793350041078059183	72	202	373	1062	1559	300	وانه هو اضحك وابكي اي خلق----- الضحك والبكاء او خلق الفرح---------------------- والحزن ------او اضحك المءمنين في الاخرة وابكي الكافرين او اضحك المءمنين في العقبي بالمواهب وابكاهم في الدنيا بالنواءب وانه هو امات واحيا اي امات الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان و-----------------------------------------انه خلق الزوجين الذكر والانثي------------ من نطفة اذا تمني اذ تدفق وتدفع في الرحم يقال مني وامني-------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اغني اي صير الفقير غنيا واقني اي اعطي القنية وهو المال الذي تاثلته وعزمت ا--لا تخرجه من يدك وانه---------------------------------------------------------------------------------- هو رب الشعري وهو----------------------- ---------------------كوكب يطلع -بعد الجوزاء في شدة الحر وك------------------------------------------------------------------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابن ابي كبشة رجل من اشرافهم -قال لان النجوم تقطع السماء عرضا والشعري طولا ويقال لها شعري العبور انظر الثعلبي وكانت قريش تقول لرسول الله	3180	-2012652514972686854	384	500.0	300	1164	32.989688873291016	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	222	246	1172	1305	1603	300	نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا	2571	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3180	true	-4793350041078059183	0	24	0	133	1559	300	نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا	3180	-2012652514972686854	133	266.0	109	133	100.0	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	126	299	669	1600	1603	300	فما ابقي الفريقين- وقوم نوح ايضا معطوف عليه من -----قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين -لانهم كانوا يءذونه--------------------- وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة--- والقري التي اءتفك----------ت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فا-تفك--------------------------------- اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها---------------------- ما غشي -فيه تهويل وتعميم لما --اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها--- الصخر المنضود فباي الاء ربك------------- تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية قال فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد والمعدودات وان كانت---------------------------------- نعما ونقما لكن سماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ---------------- للمعتبرين والانتقام للانبياء والمءمنين هذا نذي-------------ر من النذر الاو-------------------------------------------------------------------------------------لي اي	2571	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3181	true	2747667205640927760	18	181	95	935	1585	300	فما ابقي احدا منهم وقوم نوح من قبل واهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من عاد وثمود لانهم كانوا يضربونه حتي لا يكون به حراك وينفرون منه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا -----------------------------------------------------------------منه والمءتفكة اي والقري التي اءتفكت اي انقلبت باهلها وهم --------------قوم لوط يقال افكه فاءتفك اي قلبه فانقلب والمءتفكة منصوب ب اهوي اي---- رفعها الي السماء علي جناح جبر-يل ثم اهواها الي------ الارض اي اسقطها فغشاها البسها من فنون العذاب ما غشي وفيه تهويل------- لما صب عليها من العذاب و---------امطر عليها من الصخر المنضود فباي الاء ربك ايها المخاطب تتماري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تتشكك اي فباي نعم من نعم مولاك تحجد ولا تشكر فكم اولاك من النعم ودفع عنك من النقم وتسمية الامور المتعددة قبل نعما مع ان بعضها نقم لانها ايضا نعم من حيث انها نصرة الانبياء والمرسلين وعظة وعبرة للمعتبر-----------------------------ين هذا نذير اي محمد منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران نذير من النذر الاولي اي	3181	-2012652514972686854	403	519.5	318	1195	33.72385025024414	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	9	119	53	627	1583	300	منذر من جنس------------ المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------- ازفت الازفة--- قربت الساعة الموصوفة بالقرب في نحو قوله اقتربت الساعة فان كل ما ---------هو ات لا -----------------------محالة قريب ليس لها من دون الله كاشفة--- ليس لها ----------------------------------------------------------------------------------نفس قادرة علي --------------------------------------كشفها مبينة متي تقوم او ليس لها من دون الله كشف علي انها مصدر كالعافية------------------- افمن هذا الحديث يعني القران او ما قدم من الاخبار وهو المروي عن الصادق عليه السلام تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون---------- لاهون لاعبون او مستكبرون من سمد البعير في سيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا	2572	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3181	true	2747667205640927760	161	296	826	1568	1585	300	منذر من النذر الاولي من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة او هذا القران نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم ازفت الازفة اي قربت الساعة الموصوفة بالقرب في ق----وله اقتربت الساعة وفي ذكرها بعد انذارهم اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم ال-قيامة ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس مبينة وقت قيامها الا الله تعالي وهذا كقوله لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها نفس قادرة علي كشف اهوالها اذا وقعت الا الله تعالي فيكشفها عمن شاء ويعذب بها من شاء ولما استهزءوا بالقران الناطق باهوال القيامة نزل قوله تعالي افمن هذا الحديث------------------------------------------------------------------ تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون خشوعا------------- وانتم سامدون غافلون او لاهون لاعبون وكانوا اذا سمعوا القران عارضوه بالغناء لي-----------------شغلوا الناس عن استماعه--------------------- فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا	3181	-2012652514972686854	324	444.0	262	864	37.5	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	220	277	1143	1453	1583	300	بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	2572	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3184	true	-8876347036031551172	11	68	55	365	1546	300	بسم الله الرحمن الرحيم اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر فتول عنهم يوم يدع الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	3184	-2012652514972686854	310	620.0	253	310	100.0	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	21	83	110	448	1606	300	كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة يقال--------- في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءا كالجراد وكالدبي وفيه دلالة علي ان البعث انما يكون لهذه البنية لانها الكاءنة في الاجداث خلافا لمن زعم ان البعث يكون للارواح مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين قبل الداعي وهو حال من قوله يقول الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون هذا يوم عسر صعب شديد	2575	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3186	true	1951778802203291963	109	182	586	977	1616	300	كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج وال--تفرق في الاقطار -قال ابن عطية في الحديث ان مريم دعت ل-------------------لجراد------------- فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتتابع بينها بغير شباع ه ثم وصف خروجهم من القبور فقال-------------------- مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين الي----------------------ه يقول الكافرون استءناف بياني وقع جوابا عما نشا من وصف اليوم بالاهوال واهله بسوء الحال كان قاءلا قال فماذا يكون حينءذ فقال يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد	3186	-2012652514972686854	160	210.5	128	468	34.18803405761719	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	83	211	448	1135	1606	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ثم هدد المعاندين المكذبين بذكر قصص الانبياء عليهم السلام واستءصالهم لفرط عنادهم وتكذيبهم فقال كذبت قبلهم قبل --قومك- قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه ت------كذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبع----ه قرن---- مكذب او كذبوه بعد ما كذبوا -ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر----------------------------------------- زجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من------- جملة قيلهم اي------ هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي --------ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه فدعا ربه------------- اني مغلوب	2575	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3187	true	-8845231820135586309	132	296	698	1558	1574	300	كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر يقول الحق جل جلاله كذبت قبلهم اي------------------------------------ قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا عليه السلام ومعني تكرار التكذيب انهم كذبوا تكذيبا---- عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه السلام بعنوان العبودية مع اضافته لنون العظمة تفخيم له عليه السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه للجنون وازدجر اي زجر عن اداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل او هو من جملة قولهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي تخبطته وذهبت ب--------------------لبه فدعا ربه حين ايس منهم اني مغلوب	3187	-2012652514972686854	447	746.5	354	920	48.58695602416992	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	213	290	1146	1560	1606	300	فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم وذلك بعد----- ياسه منهم و-------------قد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ثم بين سبحانه اجابته لدعاء نوح عليه السلام فقال ففتحنا ابواب السماء هاهنا حذف معناه فاستجبنا لنوح دعاءه ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي اجرينا من السماء ماء منصبا في فرط كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما	2575	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3188	true	4885251880306212141	4	76	22	407	1562	300	فلم يسمعو---ني واستحكم الياس من اجابتهم قال القشيري مغلوب بالتسلط لا بالحجة اذ الحجة كانت له ه وهذا جار فيمن لم يستجب لك تقول غلبني ثم دعا عليهم بقوله فانتصر فانتقم م---نهم بعذاب تبعثه عليهم وذلك بعد تحقق ياسه منهم وعظم اذايتهم فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيضربه حتي يغشي ع-----ليه ف---------يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يع------------------------------------------------لمون ففتحنا ابواب الس--------------------------------------------------------ماء بماء منهمر------------------------ منصب ب-------كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما	3188	-2012652514972686854	241	410.5	197	540	44.62963104248047	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	8	155	51	807	1586	300	------وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفج----------رنا عيون الارض فغير للمبالغة---------------------------------- فالتقي الماء ----ماء السماء وم----------------------------------------اء الارض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او------ علي امر قد قدر في اللوح انه يكون --وهو هلاك قوم نوح بالطوفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة-------------------------------------------------------------------------------------------- ودسر ومسامير جمع دسار وهو-------- فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه ومصدره الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا--- بمراي منا ا------------------------------------ي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح ---------------------------وجعله مكفورا لانه----- نعمة	2576	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3188	true	4885251880306212141	104	265	567	1399	1562	300	حقيقة وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ومثله واشتعل الراس شيبا في افادة العموم والشمول فالتقي الماء اي مياه السماء ومياه الارض وقرء الماءان اي النوعان من الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------لسماءي والارضي علي امر قد قدر اي قضي في ام الكتاب وهو هلاك قوم نوح بالطوفان او قدر ان الماءين يكون مقدارهما واحدا من غير تفاوت قيل كان ماء السماء باردا كالثلج وماء الارض مثل الحميم ويقال ان الماء الذي نبع من الارض نضب والذي نزل من السماء بقي حارا وحملناه علي ذات الواح اي- اخشاب عريضة والمراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام موصوفها كالشرح له وهو من فصيح الكلام ومن بديعه ودسر ومسامير جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه تجري ب----------------------------------------------------------------------------------------------اعيننا اي بمراي منا او بحفظنا وهو حال من فاعل تجري اي تجري محفوظة جزاء مفعول له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي نعمة	3188	-2012652514972686854	315	439.0	251	1200	26.25	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	180	231	927	1205	1586	300	ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة----------- اية يعتبر بها اذ شاع---- خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر معتبر-------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد----------------------------------------------------------- والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو-- الانذار ولقد يسرنا القران	2576	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3189	true	4813039232269421009	35	109	183	580	1566	300	ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اي جعلناها اية يعتبر بها من يقف علي خبرها------- وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي----------- حتي را-----ها اواءل هذه الامة فهل من مدكر من متعظ يتعظ ويعتبر واصله مذتكر فابدلت التاء دالا مهملة وادغمت الذال فيها لقرب المخرج فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم وتعجيب اي كان عذابي وانذاري لهم علي هيءة هاءلة لا يحيط بها الوصف والنذر --------------جمع نذير بمعني الانذار ولقد يسرنا القران	3189	-2012652514972686854	224	349.5	179	434	51.6129035949707	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	180	264	927	1374	1586	300	ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر وعن قتادة ابقاها الله بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر معتبر فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر وجمع نذير وهو ال--------------------------انذار ولقد يسرنا القران للذكر-------- فهل من مدكر----------------------------------------------------------------------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	2576	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3190	true	-767320005434248943	188	271	1040	1475	1631	300	ولقد تركنا هذه------------ الفعلة اية يعتبر ب-------------------------------------ها ال--------------------------------------------ساءرون الينا والطالبون لنا-- فهل من مدك------ر فكيف كان عذابي لمن استولت عليه النفس وجنودها وكيف كان ----------------------انذاري من غم الحجاب وسوء الحساب ولقد يسرنا القران للذكر للاتعاظ فهل من مدكر فينهض من غفلته الي مولاه ثم ذكر قصة عاد فقال سورة القمر الايات 18 الي 22span كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر	3190	-2012652514972686854	261	390.0	208	558	46.774192810058594	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	190	300	1016	1621	1621	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر------------------- كذبت ثمود بالنذر------------------------------------------------------------------------------- بالانذارات والمواعظ التي جاءهم بها صالح او بالرسل المنذرين بسبب تكذيبهم صالحا لان تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع لانهم متفقون في الدعاء الي التوحيد وان اختلفوا في الشراءع فقالوا ابشرا م---------نا من جنسنا او من جملتنا لا فضل له علينا وانتصابه-	2577	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3192	true	1206804727620722007	31	132	158	710	1549	300	كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر يقول الحق جل جلاله كذبت ثمود بالنذر بصالح عليه السلام لان من كذب واحدا فقد كذب الجميع لاتفاقهم في الشراءع او كذبوا بالانذارات والمواعظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي يسمعونها--------- من صالح فقالوا ابشرا منا اي كاءنا من جنسن-----------------------------ا وانتصابه	3192	-2012652514972686854	431	799.0	354	713	60.44880676269531	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	41	96	207	490	1587	300	االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر--- بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظ-م علينا ب---ادعاء- ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي------------ عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	2578	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3192	true	1206804727620722007	241	285	1257	1474	1549	300	االقي الذكر------- اي الوحي عليه من بيننا----------------------------------------------------------- وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر اي بطر متكبر حمله بطره وطلبه ------التعظيم علينا علي ادعاءه ذلك--- قال تعالي----------- سيعلمون غدا اي عن قريب وهو عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة	3192	-2012652514972686854	184	283.5	146	303	60.72607421875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	184	292	957	1551	1587	300	انا مرسلوا الناق---------------------------ة كما سالوها فتنة لهم --------امتحانا لهم---------------- فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم--------- حتي ياتيك امري ونبءهم واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب ا-لعقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم ال-----ناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاط-----------------------ي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف	2578	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3193	true	5068408590656240505	4	94	20	518	1661	300	انا مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سالو-ا فتنة لهم ابتلاء وامتحانا لهم مفعول له او حال فارتقبهم فانتظر------------هم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري ونبء--------هم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم و-----قال بينهم -تغليبا للعقلاء كل شرب-------------- محتضر محضور يحضر الق-----------وم الشرب يوما وتحضر- الناقة يوم----------------------------------------------------------ا فنادوا صاحبهم--------------------------------------------------------- قدار بن سالف حمي-ر ثمود فتعاطي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث به ------------فعقر -الناقة ---------او فتعاطي الناقة فعقرها او تعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف	3193	-2012652514972686854	379	568.0	309	689	55.00725555419922	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	57	134	338	756	1679	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر بالانذار او بالرسل انا ارسلنا عليهم حاصبا------------------ ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط------------------- نجيناهم بسحر	2579	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3194	true	-1068328951031494346	210	292	1177	1605	1646	300	كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر يقول الحق جل جلاله----------------- كذبت قوم لوط بالنذر ----------وقد تقدم انا ارسلنا عليهم اي علي قوم لوط حاصبا اي ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط ابنتيه ومن امن معه نجيناهم بسحر	3194	-2012652514972686854	354	627.0	285	464	76.29310607910156	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	42	112	212	594	1534	300	سورة ال-مر-سلات ونحو ذل-------ك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر------------------- ولقد جاء ال فرعون النذر الانذارات او المنذرون وهم موسي وهارون وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بان----ه اولي بذلك منهم كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة	2580	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3196	true	3175260156059334211	172	300	962	1638	1638	300	سورة القمر الايات 41 الي 42span ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر يقول الحق جل جلاله ولقد جاء ال فرعون النذر-------------------------- موسي وهارون جمعهما لغاية ما عالجا في انذارهم او بمعني الانذار وصدر قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لا قوة من العذاب------- واكتفي بذكر ال فرعون-------- للعلم بان نفسه اولي بذلك----- كذبوا باياتنا كلها وهي-------- التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء الاشارة النفوس الفراعنة التي حكمت المشيءة بشقاءها لا ينفع فيها وعظ ولا تذكير لان الكبرياء من صفة الحق فمن نازع الله فيها قصمة الله وابعده ثم هدد قريشا بما نزل علي من قبلهم فقال سورة القمر الايات 43 الي اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة-	3196	-2012652514972686854	276	400.5	222	731	37.75649642944336	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	112	299	594	1531	1534	300	في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال------------------------------------------------------------ اكفاركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين من------- قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير--------------------------------------- قوة وعدة او مكانة في الدنيا او------ اقل----- كفرا وعنادا والاستفهام للانكار والمعني لستم مثل اولءك لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة فاذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرس-ل فهو في امان من العذاب----- فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع--- جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منتصر-- من الاعداء لا نغلب او متناصر-- ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي---- لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار وافراده- لارادة الجنس او ل-----ان كل واحد يولي دبره وقد وقع -ذلك يوم بدر	2580	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3197	true	-8279036461415481846	0	197	0	1038	1582	300	في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر يقول الحق جل جلاله اكفاركم يا معشر العرب او يا اهل مكة خير ------------من اولءكم الكفار المعدودين في السورة قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم قوة والة ومك--انة في الدنيا او كانوا اقل منكم كفرا وعنادا فهل تطمعون الا يصيبك----------م مثل ما اصابهم وانتم شر منهم مكانة واسوا حالا----------------------------------------------------------------------------- ام لكم براءة في الزبر ام -نزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسول ---كان امنا من --عذاب الله فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع اي جماعة امرنا -جميع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام والالتفات للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولوا حزم وراي امرنا مجتمع لا يقدر علينا او منتصرون من الاعداء لا نغلب او متناصرون ينصر بعضنا بعضا والافراد باعتبار لفظ --جميع سيهزم الجمع --------------------------------------------------------------------------------جمع اهل ---------مكة ويولون الدبر--- الادبار والتوحيد لارادة الجنس او ارادة ان كل منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر	3197	-2012652514972686854	577	855.5	450	1240	46.532257080078125	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	5	135	26	685	1560	300	لما نزلت --هذه الاية قال عمر لم اعلم ما هو--------------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته بل الساعة -------------------------------------------موعدهم ----------------------------------موعد ----عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد وافظع------------------------------------------- والداهية --امر --فظيع----- لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل--------------------------------------------- والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران ف-----ي الاخرة	2581	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3197	true	-8279036461415481846	202	297	1059	1571	1582	300	لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها فالاية مكية علي الصحيح بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا----------------------------- طلاءعه والساعة ادهي وامر اي اقصي غاية من الفظاعة والمرارة من عذاب الدنيا والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص منه واظهار الساعة في موضع اضمارها تربية لهولها ان المجرمين من الاولين والاخرين في ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران تحرق في الاخرة	3197	-2012652514972686854	222	296.0	175	859	25.844005584716797	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	80	117	414	594	1560	300	انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر	2581	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3198	true	-3269932799704907614	212	249	1134	1314	1562	300	انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر	3198	-2012652514972686854	180	360.0	143	180	100.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	0	115	0	617	1558	300	فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعاناة وقيل معناه معني قوله---------------------------------------------------------- وما امر الساعة الا كلمح البصر ولقد اهلكنا اشياعكم--- اشباهكم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر--- متعظ -----وكل شء فعلوه ف------------------------------------ي الزبر مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقين------------------ في جنات و------نهر--- انها----------------------------ر الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل واكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار -----------في مقعد صدق في مكان مرضي وسمي صدقا لان الله صدق وعد اولياءه فيه عند مليك مقتدر--- مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار--- فلا شء الا وهو تحت	2582	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3199	true	706072929025053667	120	264	593	1337	1543	300	فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة كلمح بالبصر في السرعة اي علي قد ما يلمح احد ببصره وقيل المراد سرعة القيامة لقوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر -من الامم وقيل اتباعكم--------------------------------------- فهل من مدكر من متعظ بذلك وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر في ديوان---- الحفظة ----------وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ---------------------------------ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح بتفاصيله ولما بين سوء حال الكفرة بقوله ان المجرمين الخ بين حسن حال المءمنين جمعا بين الترهيب والترغيب فقال ان المتقين اي الكفر والمعاصي في جنات عظيمة ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء بذكر ------------------------------------------------الجنس مراعاة للفواصل وقرء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء فيمقاعد صدق عند م----------------------ليك مقتدر اي مقربين عند مليك قادر لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شء الا وهو تحت	3199	-2012652514972686854	319	422.5	248	901	35.40510559082031	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	227	269	1213	1428	1608	300	البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير هو معرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ---------------------------------------------سبحانه والعلم بالشرعيات والعمل بمقتضاها وافهام الغير بها----------------------------------------------------------- كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل- كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2583	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3201	true	-6209180088846822077	29	123	151	634	1569	300	البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير وليس المراد بتعليمه تمكينه من بيان ما في نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره اذ هو الذي يدور عليه التعليم واخر ذكر خلق الانسان عن تعليم القران ليعلم انما خلقه للدين وليحيط علما بوحي الله وكتبه ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان وهو البيان- والافصاح عما في الضمير والجمل الثلاث اخبار مترادفة للرحمن واخلاء الاخيرتين عن العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذلك كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر--- احسانه	3201	-2012652514972686854	158	220.0	124	487	32.44353103637695	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	46	275	284	1588	1733	300	كالبقول والشجر والذي له ساق يسجدان ينقادان لله فيما خلقا له طبعا انقياد ------------------------الساجد م--ن المكلفين طوعا وكان حق النظم في ا----لجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بالرحمن لكنهما جردتا عما يدل عل----ي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال -------------------------------------------------------------العاطف بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------للتناسب بينهما وهو ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزا-لان تذكران قرينتين وا----ن جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره وعن مجاهد اراد ان نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة واصيلا كما قال والشجر والدواب وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله والمعني ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر والسماء رفعها ---خلقها------- مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيته ومنزل احكامه ومحل- ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض ----او ما يعرف به	2584	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3202	true	4990982229754156715	0	202	0	1134	1684	300	كالبقول والشجر ا-لذي له ساق وقيل النجم نجوم السماء وسجودهم-----ا انقيادهما لما يراد منهما شبها بالساجدين من المكلفين في انقيادهما واتصلت هاتان الجملتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرحمن --------------بالوصل المعنوي لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر العاطف في الجمل الاول وجء به بعد لان الاول وردت علي سبيل التعديد كما تقدم ثم رد الكلام الي منهاجه في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعطف وبيان والتناسب----------- ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فعطف احد الم--------------------------------------------تقابلين علي الاخر----- وايضا حسبان الشمس والقمر نوع من -------الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء رفعها اي خلقها مسموكة مرفوع------------ة حيث جعلها منشا ا-------------حكامه ومسكن ملاءكته الذي- يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه و------ملكه و-----سلطانه ووضع الميزان اي كل ما يوزن به الاشياء ويعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومعيار والقرسطون بفتحتين العدلة التي توزن بها الفضة اي خلقه موضعا علي الارض من حيث علق به احكام العباد علي التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم وقيل معني الميزان العدل اي شرع العدل وامر به حتي ي--------------------------------------وفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه ----وسلم بالعدل قامت السماوات والارض والعدل ما حكمت به	3202	-2012652514972686854	489	599.0	396	1790	27.318435668945312	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	23	98	129	530	1595	300	الا تطغوا في الميزان--- لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا ---------------الانصاف واقيمو--------------------------------------------ا الوزن بالقسط و-قوموا وز--نكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي -----------------------------------------------------------------------استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعها بقوله --------------------------------------------والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد	2585	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3202	true	4990982229754156715	211	300	1187	1684	1684	300	الا تطغوا في الميزان اي لء---------------------------لا تج-وروا في الميزان بعد الانصاف في حقوق العباد ف ان ناصبة او مفسرة او ناهية واقيموا الوزن بالقسط واقيموا اوزانكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه بالتطفيف نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء------------------------------ وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للوصية وتقوية للامر باستعماله الحث عليه ولما ذكر نعمة الامداد المعنوي وهو مدد الارواح ذكر مدد الاشباح فقال والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو--- ما علي وجه الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس---------------------- فهي كالمهاد-	3202	-2012652514972686854	233	326.0	190	581	40.103271484375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	99	256	534	1372	1595	300	يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام---- اوعية التمر جمع--- كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف-- وسعف- وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله اراد ان فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وه-------------------------------------و الحب-- وقرا ابن عامر والحب ذا الع--------------صف والريحان---------------------------------- اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي والريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو وادغم ثم حذف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف-------------------------------------------- فباي الاء ربكما--------------------------------- تكذبان لانها كلها منعم عليكم بها والخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله------ للانام وبقوله سنفرغ لكم ايه الثقلان	2585	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3203	true	-7648845422090700015	0	139	0	746	1650	300	يتصرف-ن فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام وهي اوعية الثمر واحدها كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من ليفه وسعفه وكفراه والكفر وعاء الطلع وكله منت--فع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه والحب ذو العصف هو-------------------------------------- ورق الزرع او ------التبن والريحان اي------------- الرزق وهو اللب اي ف--------------------------------------يها ما يتلذذ به----------- والجامع بين التلذذ والتغذي وهو تمر النخل وما يتغذي به فقط وهو الحب المشتمل علي علق الدواب وزرق العباد وقرا الاخوان والريحان بالجر عطفا علي العصف والباقون بالرفع عطفا علي الحب علي حذف مضاف----------------------------------------------------------- اي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه--------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه وفيه الريحان الذي يشم وقرا الشامي بنصب الجميع اي خلق الحب والريحان فباي الاء ربكما اي نعمه التي عددها من اول السورة تكذبان-------------------------- والخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام وينطق به قوله--- ايه الثقلان	3203	-2012652514972686854	425	631.0	340	1018	41.74852752685547	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	9	101	44	474	1594	300	من صلصال من طين يابس له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار ك-------------------------الخزف والاجر وقد خلق الله ادم من تراب بان---------------------------------------------------------------------------------- جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان----------- ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من ال-----------------------دخان---- وقيل --مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج -----اذا اضطرب كان---------------------ه قيل من صاف من نار--------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في -اطوار خلقتكما	2586	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3205	true	-316239805319659960	191	297	1107	1615	1629	300	من صلصال من طين يابس له صلصلة اي صوت------------------ كالفخار كالطين المطبوخ بالنار وهو الخزف ولا تخالف بين هذا وبين قوله من حما مسنون الحجر و من طين لازب الصافات لاتفاقهما معني لان المعني ان اصل خلقه من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا-------------------------------------------------- وخلق الجان اي الجن او ابا الجن-------- ابليس ------------من مارج من نار والمارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار ----------------------------------------------من مرج الشي اذا اضطرب او اختلط و من بيانية كا ه قيل من صاف النار او مختلط من النار او اراد من نار مخصوصة فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلق-كما	3205	-2012652514972686854	226	290.0	176	643	35.147743225097656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	160	230	822	1222	1594	300	فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان---------------------------------- مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيا-ن متلاقيين لا فصل بين الماءين -----------------------في مراي العين بينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما برزخ حاجز من قدرة الله لا ------يبغيان لا --------------------يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم فباي الاء ربكما تكذبان	2586	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3206	true	-2382830325541936576	192	299	1016	1611	1615	300	فباي الاء ربكما تكذبان قال القشيري ووجه النعمة في مشرق الشمس ومغربها جريانه علي ترتيب بديع ليكمل انتفاع الخلق بذلك ه مرج البحرين يلتقيان ا--------------------------------ي ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين باسماك احدهما عن الاخر في مراي العين قال في الحاشية ويقرب ما ذكره ما هو مشهود في الريف مع الماء فاعتبر به وبالابيض من البيضة مع الاصفر منها وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خلجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما------------------------------ فباي الاء ربكما تكذبان	3206	-2012652514972686854	267	411.5	216	657	40.6392707824707	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	144	251	773	1362	1630	300	فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من البسة الجواهر الحسنة لتتزينوا بها وله الج---وار السفن ال--جارية في الماء بامر الله المنشا-ت المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين اي الرافعات الشر-ع ا----------و اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال --------جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها غير-------ه كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها علي الارض	2587	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3207	true	-5549846066412295795	103	175	545	956	1642	300	فباي الاء ربكما تكذبان مع ظهور هذه النعمة----------------------------- وله الجوار اي السفن جمع جارية------------------- المنشءات المرفوعات الشرع------------- وقرا حمزة ويحيي--- بكسر الشين اي الرافعات الشروع اي القلاع او اللاتي ينشءن الامواج بمخرهن في ال---------------بحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه كل من عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها علي الارض	3207	-2012652514972686854	337	562.0	275	630	53.492061614990234	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	18	47	85	257	1491	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي ---------والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب	2589	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3209	true	1557239950818019608	266	294	1399	1567	1594	300	وعن ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاحياء والاماتة ---------والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب	3209	-2012652514972686854	159	305.5	132	181	87.84530639648438	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	154	291	802	1451	1491	300	عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين-------- وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان و---صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي------ فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم او ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله و-----اما ق----وله وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه ليس له الا ما سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراج--ه فباي الاء ربكما تكذبان	2589	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3210	true	-1476759991496341365	110	227	548	1117	1491	300	عبد الله بن طاهر---- دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ا--لا يكون الندم توبة في تلك الاية وقيل ان---------------------------------------------------------------------------- ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله وتكلفه مشقته وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي مخصوص بقوم ابراهيم وموسي عليهما السلام--------------------- واما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا----- يبتديها فقال عبد الله فقبل راسه ووسع خراجه ه فباي الاء ربكما تكذبان	3210	-2012652514972686854	490	869.0	383	677	72.37813568115234	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	40	104	222	570	1637	300	فباي الاء ربكما تكذبان و-----------لما ذكر سبحانه الفناء والاعادة عقب ذلك بذكر الوعيد والتهديد فقال سنفرغ لكم ايه الثقلان سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني----------------------------------- ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	2590	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3210	true	-1476759991496341365	223	293	1094	1452	1491	300	فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من شءون احسانه تعالي------------------------------------ سنفرغ لكم ايه الثقلان سنتجرد لحسابكم وجزاءكم مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك ويجوز ان يراد ستنتهي الدنيا ويبلغ اخرها وينتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل	3210	-2012652514972686854	236	385.0	189	394	59.898475646972656	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	153	300	832	1637	1637	300	علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم--------------------------------------------------- الحساب والجزاء لتتهيءوا في -اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس--- كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا فاخرجوا ثم قال --------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك فانكم حيث توجهتم فثم ملكي وسلطاني بين سبحانه بذلك انهم في حبسه وانه مقتدر عليهم لا يفوتونه وجعل ذلك دلالة علي توحيده وقدرته وزجرا لهم عن معصيته ومخالفته ونحوه وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به-	2590	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3211	true	8720115816763616714	0	103	0	572	1644	300	علي الارض او لرزانة اراء-------هما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما التي --من جملتها التنبيه علي ما يلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوالكما او باعمالكما-------------------------- يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض --------بان تهربوا-------------------------------------------------- من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سماواتي وارضي-------------------- فانفذوا وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر------ وانتم من ذلك بمعزل بعيد قيل يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملاءكة-------------------------------------------------------------------- فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به	3211	-2012652514972686854	363	495.5	288	869	41.772151947021484	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	223	288	1181	1559	1625	300	فباي الاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الالاء فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي الاء ربكما تكذبان فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبا--------------------------------------------------------------ن هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	2591	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3214	true	-7482127401151074111	91	193	507	1050	1668	300	فباي الاء ربكما تكذبان فان التخويف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الاهوال قبل وقوعها من اجل النعم ليقع الزجر عما يءدي اليها هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون اي يقال لهم هذه جهنم التي كذبتم بها توبيخا وعقابا يطوف بينهما وبين حميم ان اي بالغ من الحرارة اقصاها فالحميم المار الحار والان البالغ في الحرارة فهم يعذبون بين الحرق بالنار وشرب الحميم الحار قال كعب ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار ينغمسون باغلالهم فيه حتي يخلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث اللهخ لهم خلقا جديدا فيلقون في النار فذلك قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان	3214	-2012652514972686854	114	180.0	92	802	14.21446418762207	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	0	93	0	504	1628	300	بالاقدام ف-------------------باي الاء ربكما تكذبان مما اعلمكم من تعذيب العاصين لتجتنبوا المعصية وترغبوا في الطاعة هذه جهنم اي يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون الكافرون يطوفون بينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------ين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم وقيل ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون ---------فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه- وقد احدث الله -لهم خلقا جديدا و----------------ذلك قوله --------------كلما نضجت جلودهم الاية فباي الاء ربكما تكذبان	2593	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3214	true	-7482127401151074111	87	193	479	1050	1668	300	بالاقدام فالجار ناءب الفاعل فباي الاء ربكما تكذبان فان التخويف من هذه الاهوال قبل وقوعها من اجل النعم ليقع الزجر عما يءدي اليها هذه جهنم ا-------لتي يكذب بها المجرمون اي يقال لهم هذه جهنم التي كذبتم بها توبيخا وعقابا يطوف بينهما وبين حميم ان اي بالغ من الحرارة اقصاها فالحميم المار الحار والان البالغ في الحرارة فهم يعذبون بين الحرق بالنار وشرب الحميم الحار قال كعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان واديا من اودية جهنم يجتمع فيه صديد اهل النار ين----------------------غمسون باغلالهم فيه حتي ي-خلع اوصالهم ثم يخرجون منها وقد احدث اللهخ لهم خلقا جديدا فيلقون في النار فذلك قوله تعالي يطوفون بينها وبين --حميم ا---ن فباي الاء ربكما تكذبان	3214	-2012652514972686854	230	295.0	180	723	31.8118953704834	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	163	192	877	1043	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاصرات الطرف -------------------------------------------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جان- فباي الاء ربكما تكذبان كانهن-------------- الياقوت----- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان	2593	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	167	280	856	1473	1571	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهن اي الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والغرس والجني قاصرات الطرف جوار قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات احد من الانس لا الجنيات احد من الجن والطمث الجماع بالتدمية وفي الاية دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس فباي الاء ربكما تكذبان كانهن اي تلك الجوار الياقوت صفاء والمرجان بياضا علي ان المرجان صغار الدر او في الصفاء وحمرة الوجه قيل ان الجواري تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كام يري الشراب الاحمر في الزجاجة فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان	3216	-2012652514972686854	158	263.0	130	617	25.60778045654297	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	106	281	579	1496	1585	300	من كل فاكهة زوجان صنفان--------------- غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن-- كذلك فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وقيل لسعيد بن جبير ---------البطاءن من ---------------------------استبرق فما الظواهر قال هذا مما قال الله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجني الجنتين دان--------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستلقي و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني اسم بمعني مجني--------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في الاماكن والقصور او------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش------- قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات انس ول--------ا الجنيات جن فهن خلقن	2594	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	0	219	0	1142	1571	300	من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب------- او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب- علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع ------------------------علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين وحيث كانت --بطاءنها كذلك فما ظنك بظاهرها و-قيل ظ-اهرها--- سندس وقيل من نور وقيل ل---ا يعلمها الا الله والبطاءن جمع بطانة وهو ما يلي الارض والاستبرق معرب----------------------------------------------------------------- وجني الجنتين دان اي ما يجتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع قال ابن عباس رضي الله عنه تدنو الشجيرة حتي يجنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا قال القشيري وفي الخبر المسند من قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر غرس له بها الف شجرة في الجنة اصلها الذهب وفرعها الدر وطلعها كثدي الابكار الين من الزبد واحلي من العسل كلما اخذ منها شء عاد كما كان وذاك قوله تعالي وجني الجنتين دان اذا ارادوه اتي الي افواههم حتي يتناولون من غير مشقة ويقال ينالها القاءم والقاعد والناءم ه فباي الاء ربكما تكذبان فيهن اي الجنتين لاشتمالها علي ---------------------------------اماكن و--قصور ومجالس او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والغرس والجني قاصرات الطرف جوار-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن ------------------------------------انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات احد من الانس لا الجنيات احد من الجن	3216	-2012652514972686854	538	846.0	432	1435	37.49129104614258	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	7	80	32	430	1631	300	دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرا الكساءي بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة وبياض البشرة وصفاءهما والمر---------------------جان صغار الدر وهو انصع بياضا وفي الحديث ان الحوراء--- تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء وعن ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان ف------------------------------------------------------------ي العمل الا الاحسان في الثواب	2595	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	224	296	1175	1552	1571	300	دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث ا-----------------------لانس فباي الاء ربكما تكذبان كانه-----------------ن اي ----تلك ال------جوار الياقوت صفاء--- والمرجان بياضا علي ان المرجان صغار الدر او في الصفاء وحمرة الوجه قيل ان الجواري تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها كام يري الشراب الاحمر في الز----------------------------------------------------جاجة فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان هو استءناف مقرر لما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب	3216	-2012652514972686854	240	404.0	190	482	49.79253005981445	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	217	294	1159	1604	1631	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما---------------------------------------------------------------------------------------- من التفاوت وعن ابي عبد الله عليه السلام لا تقولن الجنة واحدة ان الله تعالي يقول ومن دونهما جنتان ولا تقولن درجة واحدة ان الله يقول ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات انما تفاضل القوم بالاعمال فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء	2595	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3219	true	-4435991166263545033	50	110	240	598	1645	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تميلان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه ومن اشتهي فيها شيءا يعطاه فباي الاء ربكما تكذبان كرر التوبيخ مع ذكر الموصوف ومع صفته تنبيها علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالانكار----------------------- فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء	3219	-2012652514972686854	234	402.5	194	533	43.90243911743164	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	115	184	637	1019	1597	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------------------- فيهن خير---------------------------------------------------------ات اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني الاخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات والمعني فاضلات الاخلاق حسان حسان الخلق---------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان حور بيض حسان البياض يقال العين الحوراء اذا كانت شديدة بياض البياض شديدة سواد السواد وبذلك يتم حسن العين مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن	2596	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3219	true	-4435991166263545033	169	230	919	1251	1645	300	فباي الاء ربكما تكذبان ولا شء منها يقبل الانكار فيهن خيرات حسان اي في الجنتين المشتملتين علي قصور ومساكن نساء خيرات ا------------------------------------------------------------------------------------ي فاضلات الخل--ق حسا-----ن الخلق وهو مخفف من خير بالتشديد وقرء خيرات علي الاصل فباي الاء ربكما تكذبان حور بدل من خيرات مقصور---------------------------------------------------------------------------------------ات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن	3219	-2012652514972686854	186	311.0	151	510	36.47058868408203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	160	225	838	1176	1553	300	تكون حين وقوع الواقعة نفس تكذب علي الله او تكذب في نفيها كما تكذب الان- لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقولك فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وقوله لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم وقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة واللام مثلها في قوله قدمت لحياتي--------------- اي ليس لاجل وقعتها	2598	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3223	true	-5703429429692679665	0	39	0	199	1590	300	يكون عند وقوعها ------نفس تكذب علي الله او تكذب في نفسها كما تكذب اليوم لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام مثلها في قوله قدمت لحياتي الفجر اي ظرفية اي ليس -عند وقوعها	3223	-2012652514972686854	169	289.5	134	354	47.7401123046875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	9	155	53	829	1666	300	مصدر كالعاقبة بمعني التكذيب خا--------------------فضة رافعة اي هي تخفض قوما وترفع قوما اخرين وهو تقرير لعظمتها ووصف لها بالشدة فان الوقاءع العظام يرتفع فيها ناس ويتضع ناس او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله الي الدركات ورفع اولياءه الي الدرجات والمعني انها تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وتجعلهم اذلة بادخالهم النار وترفع رجالا كانوا في الدنيا اذلة وتجعلهم اعزة بادخالهم الجنة او ازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو -----------اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما--- فوقها من -----بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا وفتت حتي صارت كالسويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها كقوله وس------يرت الجبال------ فكانت------------------ هباء غبارا منبثا منتشرا	2599	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3223	true	-5703429429692679665	45	201	231	1052	1590	300	مصدر كالعاقبة والعالية وقيل صفة لمحذوف كما تقدم خافضة رافعة اي هي خافضة لاقوام رافعة ل-اخرين وهو تقرير لعظم-ها وتهويل لامرها-- فان الوقاءع العظام شانها كذلك --------------او بيان لما يكون يومءذ من حط الاشقياء الي ---الدركات ورفع السعداء الي الدرجات ومن زلزلة الاشياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال كما ابان ذلك بقوله اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتي-- تهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو-------- متعلق ب-خافضه اي تخفض وترفع وقت رج الارض اي ------------عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وجواب الشرط فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم ما يجازون به وما اعظم رتبتهم عند الله في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم وتقديم الخفض الملت-ت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت عن اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال النبا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا	3223	-2012652514972686854	457	683.5	360	987	46.30192565917969	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	85	209	467	1139	1597	300	متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها-- متكءين -------------------علي ال-سرر متقابلين لا ينظر بعضهم في--------------------------- اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب------------------ يطوف عليهم للخدمة ولدان--------------- مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنه -----------قيل مقرطون من الخلدة وهي القرط ---------------------------------------قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة--------------- باكواب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء لا عروة ----ولا خرطوم له وال------ابريق اناء له ذلك وعن قتادة هي القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها وكاس-------------------------------------------------- من معين من خمر ظاهر ل---لعيون جار لا يصدعون عنها بالخمار وحقيقته لا يصدر----- صداعهم عنها ول-------ا ينزفون ولا	2601	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3226	true	1215512654354931191	108	259	585	1352	1559	300	متكءين عليها حال م-----------ن الضمير في ال--ظرف وهو العامل فيه- اي استقروا علي سرر متكءين عليها اتكاء الملوك علي الاسرة متقابلين--- ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق وصفاء المودة وهو ايضا حال يطوف عليهم يخدمهم ولدان غلمان جمع وليد مخلدون مبقون ابدا علي شكل الولدان ---------لا يتحولون عنه الي الكبر وقيل مقرطون و--الخلدة---- القرط وهو ما يلقي في الاذن من الاخراص وغيرها قيل هم اطفال اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات -يثابون عليها ولا سيءات -يعاقبون عليها---------------------------- وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة وهذا هو الصحيح باكواب جمع كوب وهو انية------------------- لا عروة لها ولا خرطوم واباريق جمع ابريق وهو ما له خرطوم وعروة--------------------------------------- وكاس اي قدح فيه شراب فان لم يكن فيه شراب فلا يسمي كاسا من معين من خمر يجري من العيون لا---- يصدعون عنها اي بسببها اي لا--- يصدر عنها صداع وهو وجع الراس ولا ينزفون ولا	3226	-2012652514972686854	449	611.0	357	894	50.22371292114258	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	137	251	729	1280	1547	300	كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر--------------------------------------------------------------------- المسلمون ------الي وج وهو واد مخصب بالطاءف----- فاعجبهم سدره -وقالو---ا ليت لنا مثل هذا------ فنزلت الاية---------------------------------------------------------------------------------- وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود------------------------------ نضد حمله --من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص---------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وقد ورد في الخبر ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة سنة لا يقطعها وروي ايضا ان اوقات الجنة كغدوات الصيف لا يكون فيه حر ولا برد وماء مسكوب-------------- يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب	2602	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3229	true	-6513300546497215446	0	135	0	684	1621	300	كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال ابن جبير ثمرها اعظم من القلال وثمار الجنة كلها بادية ليس شء منها في غلاف روي ان المسلمين نظروا الي------- واد----- بالطاءف مخصب فاعجبهم سدرها وقالوا يا ليت لنا مثله في الجنة فنزلت وقال امية بن ابي الصلت في وصف الجنة ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود وطلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منضود الطلح شجرة الموز والنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وفي جامع العتبية عن مالك قال بلغني ان الطلح المنضود المذكور في الاية هو الموز وهو مما يشبه ثمار الجنة لقوله تعالي اكلها داءم الرعد والموز يءكل في الشتاء والصيف ه وظل ممدود----- منبسط لا يتقلص ولا ينقطع كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء مسكوب جار بلا اخدود يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب	3229	-2012652514972686854	271	377.5	216	941	28.799150466918945	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	11	144	67	785	1620	300	لا مقطوعة داءمة لا تنقط--------------------------------ع في --وقت ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه كم------------ا يحظر علي ---بساتين الدنيا------------------------------------------ وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي نضدت حتي ارتفعت------------- وقيل -----الفرش--- النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن انشاء اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء-------------------------------------- او اعادة وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء------------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما	2603	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3229	true	-6513300546497215446	140	257	719	1365	1621	300	لا مقطوعة ------لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هي داءمة ولا ممنوعة عن ---------تناولها بوجه من الوجوه او لا يحظر عليها كبساتين الدنيا او لا مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان وفرش مرفوعة رفيعة القدر او مرفوعة علي الاسرة وارتفاع السرير خمسماءة سنة وقيل كني بالفرش عن النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ---مرفوعة علي الار-----------------------------------------------------------------اءك قال----- تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ويءيده ق-------------------------------------------وله انا انشاناهن انشاء اي ابتدانا خلقهن ابتداء------ من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن وهن الحور او ا---------------للاتي اعيد-------------------------------------------------------- انشاءن وهن نساء-------------------------------- الدنيا وعلي غير هذا التاويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليه فجعلناهن ابكارا اي عذاري كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا عربا	3229	-2012652514972686854	327	404.5	260	886	36.907447814941406	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	17	157	91	842	1594	300	والاضافة بمعني من كخاتم فضة ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون ----------------------------من شجر من زقوم من الاولي للابتداء------- والثانية للبيان------ فمالء-ن منها البطون ----------من شدة الجوع فشاربون عليه م----------------ن الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير--------------------------------- في منها وتذكيره في عليه علي معني الشجر ولفظه فشاربون شرب الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم و------------------------------------------------هيماء وقيل الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	2606	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3231	true	4552275055543032416	187	298	1005	1601	1609	300	والاضافة بمعني من كخاتم فضة ثم انكم ايها الضالون عن الهدي---- المكذبون ------------------------بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي -لابتداء الغاية والثانية -لبيان الشجر فمالءون منها البطون اي بطونكم من شدة الجوع فشاربون عليه عقب ذلك بلا ريث من الحميم الماء الحار انث -----ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في منها و علي------------------------------ه فشاربون شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها ف----------------تشرب و--------------------------------------لا تروي اي لا يكون شربكم شرابا معتادا بل يكون مثل شرب الابل الهيم واحدها هيماء واهيم وحاصل الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرون -----------------------------------------------------------------------------------الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	3231	-2012652514972686854	384	551.5	310	904	42.477874755859375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	3	46	14	236	1552	300	نحن خلقناكم ولم تكونوا شيءا فلو لا فهلا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انهم لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالبعث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا	2607	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3232	true	3126434867562370731	70	109	364	567	1646	300	نحن خلقناكم فلولا ف------------------لا تصدقون تحضيض علي التصديق اما بالخلق لانهم وان كانوا مصدقين به الا انه- لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكانهم مكذبون به واما بالعبث لان من خلق اولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا	3232	-2012652514972686854	195	373.0	157	222	87.83783721923828	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	221	299	1129	1548	1552	300	وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق-------------- او صفات لا تعلمونها------------------------------ يعني انا نقدر علي -----------------خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي حين----------------------- خلقتم- من نطفة و-----علقة و-----مضغة فلو ---لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا قياس منصوص العلة لا مطلقا افرايتم ما تحرثون------ تبذرون حبه وتعملون في ارض---ه اانتم تزرعونه--- تنبتونه بان تردوه-------- نباتا	2607	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3234	true	8684758947105063497	20	141	117	760	1611	300	وننشءكم في-ما لا تعلمون -ونخلقكم بعد التبديل في صورة لا تعهدونها قال الحسن نجعلكم قردة وخنازير يعني انا نقدر علي الامرين جميعا اي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم و امثال اما جمع مثل بالسكون وهو التبديل بالذات او مثل بالفتح وهو التبديل في الصفات اي علي ان نبدل ونغير صفاتكم التي انتم عليها وننشءكم في صفات لا تعلمونها ولقد علمتم النشاة الاولي اي فطرة ادم عليه السلام او خلقتهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة الخ فلولا تذكرون فهلا ت-ذكرون ----------ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري ولما ذكرهم بنعمة الايجاد ذكرهم بنعمة الامداد فقال------------------------------------ افرايتم ما تحرثون اي ما تبذرون حبه وتقلبون الارض عليه اانتم تزرعونه ان تنبتونه وتخرجونه من الارض نباتا	3234	-2012652514972686854	287	377.5	228	692	41.4739875793457	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	39	224	210	1222	1618	300	لا يقولن احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظلتم ---------تفكهون -تعجبون وعن الحسن------------------------------------- تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث ان-----------------------ا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او ------مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن محرومون حرمن---ا رزق-------------نا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه ف----------------------------------------قال افرايتم الماء الذي تشربون اي------ العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب-------------------------- م-اء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فم------تعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلناه اجاجا--- ملحا شديد الملوحة لا يقدر احد علي شربه	2608	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3234	true	8684758947105063497	148	294	799	1580	1611	300	لا يقل-- احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه---------------- حطاما هشيما منكسرا قبل ادراكه------------------------------------ فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حاله اثر ما شهدتموه علي احسن ما يكون او تندمون علي تعب----------كم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم لذلك من اجلها و --------------تفكه من افعال الازالة كتخرج وتاثم اي ازال الفكاهة وهي المسرة فتحصل الندامة انا لمغرمون اي قاءلين انا لملزمون غرامة ما انفقنا فيها او لمهلكون لهلاك قوتنا من الغرام وهو الهلاك---------------------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا ما رزقنا بشءم تفريطنا فالمحروم هو الممنوع الرزق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس هو المحارف الذي انحرف عنه رزقه افرايتم الماء الذي تشربون اي الماء العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من الم--------------------------------زن السحاب الابيض و-----هو اعذب ماء او مطلق السحاب واحدها مزنة ام نحن المنزلون بقد--------------------------رتنا فاسكناه في الارض ثم اخرجناه عيونا وانهارا لو نشاء جعلناه اجاجا اي ملحا او مرا ل------ا يقدر ----علي شربه	3234	-2012652514972686854	457	639.0	367	1186	38.53288269042969	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	51	172	250	932	1622	300	هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم م-قدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية التي لا يقدر عليها غير ---------------الله افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري فقال افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب -----تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل ا-لزندة شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشاتم شجرتها يعني الشجرة التي منها الزناد------------------ ام نحن	2609	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3235	true	3364650349133741691	10	93	53	530	1644	300	هذه اللام تفيد- معني التاكيد--------- فادخلت في اية المطعوم دون المش----روب للدلالة علي ان امر المطعوم متقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم---------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب وقيل----------------------------------------------------- غير ذلك في حكمة ادخالها افرايتم النار التي تورون اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب كانت تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند وال-سفلي الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشاتم شجرتها التي به-------------ا الزناد وهي المرخ والعفار ام نحن	3235	-2012652514972686854	417	695.5	343	722	57.75623321533203	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	221	276	1188	1476	1622	300	تذكيرا وانموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به------------------------------ لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------- ناركم هذه التي يوقد-- بنو ادم--- جزء من سبعين جزءا من حر جهنم------------------------------------------------------------------- ومتاعا و-------منفعة للمقوين للذين--------- ينزلون القواء وه------------------------------------------------------ي القفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من------ اقوت الدار اذا خلت من ساكنيها	2609	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3235	true	3364650349133741691	155	258	878	1435	1644	300	تذكير---------ا لنار جهنم لينظروا اليها ويذكروا ما -وعدوا به من نار جهنم او تذكرة وانموذجا لما روي عن النبي---- صلي الله عليه ----وسلم انه قال ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم هي جزء من سبعين جزءا من حر جهنم وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس ابدع من اخراج النار من الشء الرطب ومتاعا للمقوين منفعة للمقوين المسافرين الذي ينزلون القواء وهو القفر وفي القاموس القي فقر الارض كالقواء بالكسر والمد القفر ه وتخصيصهم بذلك لانهم احوج اليها فان المقيمين والنازلين بقرب منازلهم ليسوا بمضطرين الي الاقتداح بالزناد او للذين خلت بطونهم و--مزاودهم من الطعام من قولهم اقوت الدار اذا خلت من ساكن-ها	3235	-2012652514972686854	252	364.0	200	578	43.59861755371094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	15	115	79	598	1577	300	وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه اعني قوله انه لقران كريم و لو تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه ان الذي تلوناه عليك لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح ا--------لمعاد والمعاش او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم علي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي ال--------------ل----------------وح الا المطهرون من--------------------- الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة- هذا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون---------- وان جعلت ص-فة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس- القران اي مكتوبه الا المطهرون من	2611	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3238	true	-1057499596311308603	10	133	58	699	1600	300	وهو اعتراض في اعتراض لانه اعتراض بين ال-قسم والمقسم عليه ب----قوله انه لقران كريم اي حسن مرضي او نفاع جم المنا-----------------------------------------------------فع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في -صلاح المعاش والمعاد------------------------------------- او كريم علي الله تعالي واعترض بين الموصوف وصفته ب لو تعلمون وجواب لو متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة والتقدير وانه لقسم لو تعلمون ذلك لكن لا تعلمون كنه ذلك او لو تعلمون ذلك لعظمتموه او لعملتم بموجبه في كتاب مكنون------------- مصون من غير المقربين من الملاءكة ------------لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون اي الملاءكة المنزهون عن الكد-رات الجسمانية واوضار الذنوب هذا ان جعلت------ه صفة ل-كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من -------هو علي ال-طهارة من	3238	-2012652514972686854	304	412.0	240	778	39.07455062866211	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	144	291	760	1537	1577	300	تنزيل من رب العالمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو -------------------------مصدر نعت به لانه نزل نجوما من بين ساءر --كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حذف المبتدا افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلو لا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو لا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الحديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في ----الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف والرزق المطر الذي هو سببه تسمية للمسبب باسم السبب والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي الانواء فوضعتم التكذيب موضع الشكر	2611	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3239	true	2565320846262497301	206	283	1120	1525	1607	300	تنزيل من رب العالمين صفة--------- رابعة للقران اي نزل من رب العالمين وصف بالمصدر------- لانه نزل منجما من بين ساءر الكتب----------- فكانه في نفسه تن------------------------------------------------------------------زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افبهذا الحديث اي----------------------------------------------- القران انتم مدهنون متهاونون به كمن يدهن في بعض الامر اي يلين جانبه فلا يتصلب فيه تهاونا به قال ابن عطية قال ابن عباس المداهنة هي المهاودة فيما لا يحل والمداراة المهادوة فيما يحل ه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ا----------------------------------------------------------ي وتجعلون شكر رزق----كم التكذيب اي ------------------------------------------------------وضعتم التكذيب موضع الشكر	3239	-2012652514972686854	254	335.5	204	897	28.31661033630371	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	164	227	910	1238	1601	300	انكم في----- جحودكم افعال الله واياته في كل شء ان انزل- عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل- اليكم رسولا قل------تم ساحر كذاب وان رزق-كم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد	2612	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3241	true	-991550442872142722	239	289	1366	1636	1695	300	انكم في عموم جحودكم--------------------------- ان انزلت عليكم كتابا قل------تم سحر وافتراء وان ارسلت اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب وان رزقتكم مطرا يحييكم ق---لتم صدق نوء كذا علي مذهب ------------------التعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن اذا بلغ-- الحلقوم ان ----------------كنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المييت المبدء المعيد	3241	-2012652514972686854	246	415.0	198	342	71.92982482910156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	215	297	1149	1552	1573	300	ان عثمان بن عفان------------- دخل علي عبد الله بن مسعود يعود-------ه في مرضه الذي مات فيه فقال له ما تشتكي -قال ذنوبي -قال ما تشتهي -قال رحم----------------------ة ربي -قال افلا ندعو- الطبيب قا-ل الطبيب امرضني -قال افلا نامر--- بعطاءك قال منعتنيه وانا محتاج اليه وتعطينيه وانا مستغن عنه قال يكون ل----بناتك قال لا حاجة لهن فيه فقد امرتهن -ان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل يوم وليلة لم تصبه فاقة ابدا	2597	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3245	true	8667325356156815111	200	284	1047	1443	1529	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي ا--------بن مسعود رضي الله عنه في مرض موت---------ه فقال ما--- تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي فقال رحمة ربي وفي رواية ما يقضي ربي فقال افلا تدعوا الطبيب فقال الطبيب امرضني فقال ا-لا نامر لك بعطاء فقال لا حاجة لي في---------------------------------ه قال ندفعه الي بناتك قال لا حاجة لهن فيه -قد امرتهن بان يقران سورة الواقعة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول من قرا سورة الواقعة كل -----ليلة لم تصبه فاقة ابدا	3245	-2012652514972686854	304	459.0	237	460	66.08695983886719	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	7	121	36	611	1555	300	وما لكم الا تنفقوا و---------------اي شء---- لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه------------------------------------------------------------------------ ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال------ واذا كان كذلك فا------------------نفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان---------------- اولي وهذا من ابلغ البع------ث علي الانفاق في سبيل الله--------------------------------------------------------- ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم--------------- فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اعني قوله اولءك اعظم درجة	2618	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3251	true	4258636862225552903	160	280	844	1434	1525	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله اي اي شء حصل لكم في ا--لا تنفقوا------------- فيما هو-- قربة الي الله تعالي وهو له حقيقة وانما انتم خلفاءه في صرفه الي ما عينه من المصارف ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما -لا يبقي لاحد شء من ذلك واذا كان كذلك فاي عذر لكم في ترك انفاقه في سبيل الله والله مهلككم فوارث اموالكم فتقديمها لله اولي وهي---- ابلغ اية في الحث علي الصدقة واظهار اسم الجليل في موضع الاضمار في لله لزيادة التقرير وتربية المهابة ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم باعتبار الزمان فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وق--------------------------------------------------------------------------------ات----------------------------------------------------------------ل مع من انفق------------------------- بعد الفتح وقاتل حذفه ل-دلالة ما بعده عليه من-- قوله اولءك اعظم درجة	3251	-2012652514972686854	300	396.5	233	784	38.26530456542969	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	2	124	9	695	1714	300	ظهورهم فجعل النور في الجهتين -شعارا لهم وعلامة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون وسعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي المبشر به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات----------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين امنوا انظرونا--- انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا من ال-نظرة وهي	2620	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3254	true	3323148142114063087	77	151	434	868	1698	300	ظهورهم فجعل النور في الجهتين اشعارا لهم بانهم---------------- بحسناتهم------ وبصحاءفهم البيض افلحوا وت--------------------------------------------------------------------------------------قول لهم------------------ الملاءكة بشراكم ال--------------------------يوم جنات اي------- دخول جنات لان البشارة تقع بالاجداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك--------------------------------------------------- هو الفوز العظيم يوم بدل من يوم تري------------------------ يقول المنافقون والمنافقات--------------- للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا لانه- يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف ويبقي المنافقون في ظلمة فيقولون للمءمنين قفوا في سيركم لنستضء--------------------------------- بنورك---------م وقرا حمزة انظرونا من الانظار وهو	3254	-2012652514972686854	311	424.5	253	726	42.837467193603516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	0	71	0	368	1586	300	الله وهو الموت وغركم بالله------- الغرور--- الشيطان بان الله غفور كريم لا يعذبكم او الدنيا-------------- فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء تنقذوا انفسكم به من العذاب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار------------------------------ هي مولاكم---------------------------------------- هي اولي بكم وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع	2621	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3255	true	-258222240901345662	35	103	220	559	1666	300	الله ----الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي الشيطان بان الله غفور كريم لا يعذبكم او بانه لا بعث ولا حساب فاليوم لا يءخذ منكم فدية فد-------------------------------------------------------اء ولا من الذين كفروا جهر--------ا ماواكم النار اي مرجعكم لا تبرحون عنها ابدا هي مولاكم اي المتصرفة فيكم تصرف المولي في ملكه او هي اولي بكم وحقيقة مكا-----------نكم الذي يقال فيه هو اولي بكم-------------------------------------- او ناصركم علي طريق------- تحية بينهم ضرب وجيع	3255	-2012652514972686854	231	353.5	184	462	50.0	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	185	252	1002	1340	1586	300	الم يان----------------- للذين امنوا ان تخشع قلوبهم الم يات------------- وقت ان ترق وتلين قلوبهم من اني الامر ياني انيا واني اذا جاء اناه اي وقته لذكر الله لما يذكرهم الله به من مواعظه روي ان المءمنين كا------------------------------------------------------------------------------------نوا مجدبين بمكة فلما هاجروا -اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	2621	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3256	true	-4144282644991358872	170	251	941	1365	1608	300	الم يان الم يحضر او يقرب للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله او الم يجء وقت خشوع قلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين لذكر الله تعالي وتطمءن به ويسارعون الي طاعته بالامثال لاوامره والاجتناب لنواهيه قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا واصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه--------------- فنزلت وبه تعلم ان الشدة هي عين الرخاء وان الجلال هو الجمال واين هو حبيبك ثم هو عدوك وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	3256	-2012652514972686854	203	330.0	164	544	37.31617736816406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	202	246	1056	1283	1600	300	فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض-------- عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلح---------ة المنفق---- وقرا نافع---- وابن عامر	2626	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3265	true	8279377534639994711	153	193	788	992	1581	300	فان الله هو الغني الحميد اي------------------------------------ غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره --اعراض من اعرض عن شكره---------- بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق انما هلو لمصحلة المنفق فقط وقرا المدنيان وابن عامر	3265	-2012652514972686854	168	278.5	133	252	66.66666412353516	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	96	218	529	1231	1726	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا- الانبياء------------- وجعلنا في ذريته---------ما النبوة------ والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكت-ب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية او من المرسل اليهم -وقد دل عليهم ارسلنا--- مهتد--------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن -المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال-------- ثم قفينا علي اثارهم -----------------------------------------------------------برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه --------الان-------------------------------------------------------------جيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه	2628	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3268	true	-2701906399495945937	157	283	896	1593	1688	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا-- بالذكر ---------لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة الوحي والكتاب جنس------------------------- الكتاب وعن ابن عباس--------------- الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم -من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليه من الارسال مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سبيل المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بكثرة ا--------لضلال والفساق ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء او من عاصروهم من الرسل برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم والتقفية من القفا كان كل واحد جاء في قفا صاحبه من وراءه------------------------------------------------- واتيناه اي عيسي الانجيل وفيه لغتان كسر الهمزة وفتحه وهو عجمي لا يلزم فيه ابنية العرب وجعلنا في قلوب الذين ابتعوه	3268	-2012652514972686854	421	633.0	342	882	47.732425689697266	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	77	172	434	984	1653	300	ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا------ رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتب---------ها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما رعوا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة --والكفر ب-محمد صلي الله عليه والهو-------------------------------------------------------------------سلم ونحوها الي الابتداع فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح- وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان ب-محمد صلي الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه اجرهم------------------ وكثير منهم فاسقون خارجون عن--- الاتباع	2629	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3269	true	-9217512439822048628	151	247	884	1380	1706	300	ما كتبناها عليهم لكن فعلوها ابتغاء رضوان الله و----قيل متصل من اعم الاحوال اي ما كتبناها عليهم في حال ----------------من الاحوال الا ابتغاء الرضوان فما-------------- رعوه---------------ا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه و-------------------قيل في حق من ادرك البعثة فلم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم اي فما رعوا تلك الرهبانية حقها حيث لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويءيده قوله تعالي-- فاتينا الذين امنوا منهم ---ايمان-ا صحيحا وهو----------------------------------------------------------- الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- اجرهم ما يخصهم من الاجر وكثير منهم فاسقون خارجون عن حد الاتباع	3269	-2012652514972686854	266	313.0	206	658	40.425533294677734	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	104	194	568	1055	1615	300	الذين امنوا بتوحيد الله وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه والهوسل--------------م يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم ب--محمد صلي الله عليه والهوسلم وبمن قبله من الانبياء ولا ي-------------بعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام------------------------------------------------------------ ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور---------------- في قوله يسعي نورهم او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم روي عن سعيد بن جبير ان رسول ال-------------له صلي الله عليه والهوسلم	2630	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3271	true	2739427948004549063	175	273	1021	1551	1696	300	الذين امنوا ب-----------------------------------الرسل المتقدمة اتقوا الله اي خافو------ه وامنوا برسوله محمد صلي الله عليه وسلم المذكور في كتابكم يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول صلي الله عليه و----سلم وبمن قبله لكن لا بمعني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقا قبل النسخ وانما اعطي من امن بنبينا كفلين مع بطلان شريعته لصعوبة الخروج عن الالف والعادة ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة كما سبق للمءمنين في قوله يسعي نورهم الحديد الخ-------------------------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم ويءيد هذا التاويل وان الخطاب لاهل الكتاب قوله صلي الله عليه ----وسلم	3271	-2012652514972686854	292	392.5	234	605	48.264461517333984	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	126	189	693	1020	1539	300	ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين---------------------------------------------------------------------- عذاب مهين يذهب -عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار اذكر -----تعظيما لليوم جميعا كلهم-------------------------------------- لا يدع- احدا غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة---------- فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا علي رءوس الاشهاد ------تشهيرا لحالهم وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم---------------------------------------------------------- احصاه الله احاط به عددا لم يغب- منه شء	2636	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3278	true	-7341825536990288260	180	265	961	1407	1596	300	ايات ----------علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا اوليا عذاب مهين يذهب بعزهم و-كبرهم و--------------------------------------اذكر يوم يبعثهم الل--ه جميعا او لهم ذلك العذاب يوم يبعثهم الله جميعا اي لا يترك احدا منهم----- او مجتمعين في حال واحد وصعيد واحد فينبء---------------هم بما عملوا من القباءح تخجيلا لهم وتشهيرا لحالهم وتشديدا لعذابهم فيتمنون حينءذ المسارعة الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله احاط به عددا لم يفته منه شء	3278	-2012652514972686854	206	254.5	161	517	39.84526062011719	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	67	113	322	575	1523	300	الا هو-------------- رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه------ يشاركهم في الاطلاع والاستثناء من اعم الاحوال--- ولا خمسة ---ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم----------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص هذين العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي قوم من المنافقي---------------ن مغايظة للمءمنين علي هذين العددين--------------------------- ثلاثة و---خمسة	2637	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3279	true	-4697988344602856603	95	167	466	832	1505	300	الا هو اي الله تعالي رابعهم اي جا------علهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الا-----------------------طلاع عليها ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم ولا ادني ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعلم ما يتناجون به فلا يخفي عليهم ما هم فيه وتخصيص----- العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في------------- المنافقين وكانوا يتناجون مغايظة للمءمنين علي هذين العددين وقيل المعني ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة	3279	-2012652514972686854	199	294.5	163	413	48.18402099609375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	0	118	0	607	1571	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة عند--- رسول ال-----------------------------------------------------------له وعن ابن عباس--------------- خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلا--------م اوحي الله تعالي الي ابراهي------------م يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور الرجال والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل	2641	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3284	true	2204406516990876466	183	300	969	1618	1618	300	يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويشمل الحديث العلماء بالله وباحكام الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاخترا العلم فاعطي المال والملك معه وقال صلي- الله عليه وسلم اوحي الله------ الي ابراهيم عليه السلام يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم ---------------------------------------------------------------------------------------------وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم والعلوم انواع وشرفها باعتبار المعلوم فافضل العلوم العلم بالذات العلية علي نعت الكشف والعيان ثم العلم بالصفات والاسماء ثم العلم بالاحكام ثم العلم بالالات الموصلة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يمتثل-	3284	-2012652514972686854	373	526.0	300	872	42.775230407714844	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	232	298	1193	1533	1542	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله----------------------------------- عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة--- فلا تفرطوا في اداءهما--------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك----------- والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3289	true	-7977262322148250645	4	75	26	422	1637	300	فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم اي خفف عنكم وازال عنكم المءاخذة بترك تقديم الصدقة علي المناجاة كما ازال المءاخذة بالذنب عن التاءب عنه-------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذا فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقام الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	3289	-2012652514972686854	206	293.5	166	458	44.97816467285156	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	44	284	241	1544	1644	300	الا ان---- حزب الله هم المفلحون روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة ب---------انفسنا واموالنا واولادنا فقال سبحانه ردا عليهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قليلا من الاغناء اولءك----------------------------- اصحاب النار--------- هم فيها خالدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي ------علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث ----كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انه----------م علي شء من النفع لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله------- كما تروجه عليكم في الدنيا----------------------------------------- الا انهم هم الكاذبون البالغون ال-----------غاية ف----------------------------ي الكذب حيث يكذبون مع عالم الغيب والشهادة ويحلفون عليه وملخص معني الاية انه ليس العجب من حلفهم لكم فانكم بشر تخفي عليكم السراءر وان لهم نفعا في ذلك دفعا عن دماءهم واستجرار فواءد دنيوية ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة مع عدم النفع والاضطرار الي علم ما انذرتهم الرسل والمراد وصفهم بالتوغل في نفاقهم ومرونهم عليه وان ذلك بعد موتهم وبعثهم باق فيهم لا يضمحل كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله ان----- يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان--- جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم---------------------------------------- فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها ل----لعذاب	2644	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3290	true	9069390648780259353	62	210	341	1149	1655	300	-لا ينفعهم عند الله------------ روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة باموالنا وانفسن---------ا واولادنا فنزلت او-------------------------------------------------------------------------------لءك الموصوفون بما ذكر من القباءح اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون ------------يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي في الاخرة انهم كانوا مخلصين غير منافقين كما يحلفون لكم في الدنيا علي ذلك--- ويحسبون انهم في الدنيا علي شء من النفع او يحسبون ف--------------------------------ي الاخرة انهم علي شء من النفع من جلب منفعة او دفع مضرة كما------ كانوا في الدنيا حيث كانوا يدفعون بها عن ازواجهم واموالهم الا انهم هم الكاذبون البالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا علي الكذب بين ي------دي علام الغيوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------ملكهم--------------------------------------------------------------------- فانساهم ذكر الله بحيث لم يذكروه------------- بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غياية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله العذاب	3290	-2012652514972686854	479	606.0	383	1513	31.65895652770996	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	115	158	616	828	1562	300	ان النبي لما------------------- قدم المدينة صالح بني النضير علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا	2649	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3292	true	-3844718239713329161	113	159	597	817	1581	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة صالحهم--------- علي ا--لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما كا---------ن يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا	3292	-2012652514972686854	179	304.5	141	240	74.58333587646484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	116	155	626	846	1589	300	صلي الله عليه والهوسلم------------------------- عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس------ عبد الله بن ابي---------- المنافق اصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصره-------------------------م احدي وعشرين ليلة فلما	2650	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3292	true	-3844718239713329161	254	300	1318	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم بالخروج من المدينة فاستمهلوه عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس اليهم عبد الله بن ابي واصحابهمن المنافقين----------- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا اسوارهم----------- فحاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة وامر-	3292	-2012652514972686854	176	270.5	142	286	61.53845977783203	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	154	300	841	1589	1589	300	فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءا -من متاعهم فجلو----------------------------------ا الي الشام -الي اريحا واذرعات الا اهل--- بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة فنزلت فيهم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر تفسيره هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير من ديارهم بان سلط الله المءمنين عليهم وامر نبيه صلي الله عليه والهوسلم باخراجهم من منازلهم وحصونهم------------------------------------- لاول الحشر متعلق ب اخرج وهي اللام في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا في ------اول حشرهم----------------------------------------------------------------------- من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول اجلاءهم الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من-	2650	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3293	true	8706948193903516673	2	135	11	679	1537	300	فلما قذف الله ------في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم وللنبي صلي الله عليه وسلم ما بقي فخرجوا الي الشام والي -------اذرعات واريحا الا بيتين----- ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وذلك قوله تعالي هو ا----------------------------------------------------------------------------------لذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب--------------------- من ديارهم بالمدينة اي هو الذي تولي -------------------------------------اخراج-------------------هم لا بسبب فيه لاحد غيره واللام في قوله لاول الحشر متعلق با-خرج وهو اللام في قوله--------------- قدمت لحياتي الفجر اي اخرجهم عند اول الحشر وكونه اول الحشر لان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ال-----------------------------------------------عرب الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من	3293	-2012652514972686854	405	617.5	324	908	44.60352325439453	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	6	182	26	949	1631	300	الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب فهذا هو الحشر الثاني وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والحشر اخراج جمع من مكان الي اخ--------------ر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي----- ان حصونهم تمنعهم من باس الله و-------------------------------------------------------في تقديم الخبر علي المبتدا دليل -علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي ------عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا -------لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل---- رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه	2651	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3293	true	8706948193903516673	126	289	633	1470	1537	300	العرب الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام------------ او اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنه--------------------- من شك ان المحشر بال----------شام فليقرا هذه الاية فهم الحشر ا-----------------لاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال --لهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقه حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله والفريق بين هذا التركيب والنظم الذي جاء عليه التنزيل ان في تقديم الخبر علي المبتدا دليلا علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي مص-ير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في مغازيهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم فات----------------اهم الله اي امره وعقابه من حيث -----------------------------------------------------------------------لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم حتي قتل كعب رءيسهم ------------------------علي يد اخيه	3293	-2012652514972686854	576	944.0	462	1015	56.7487678527832	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	92	124	503	672	1599	300	علي -صدق الرسول ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار	2652	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3294	true	2589349852905027225	130	160	746	906	1670	300	علي جواز القياس ولو-لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من الوطن-- علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ب--------بني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار	3294	-2012652514972686854	135	218.0	106	171	78.9473648071289	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	106	235	624	1320	1651	300	مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم و--يقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم خصاصة خلة من -------------خصاص البيت وهي فر-جه والجملة في موضع الحال اي مفروضة -------خصاصتهم روي ا-ن --رسول------ ال-له صلي الله عليه والهوسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة محتاجين سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لهم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ا--------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	2656	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3300	true	-4269370818353681334	26	124	118	643	1525	300	مما اعطي المهاجرون من الفء حيث خصهم النبي صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------ه ويءثرون علي انفسهم اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش------------------------------- ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت -اي فروجه والجملة ----------حال اي يءثرون في حال خصاصتهم قال ابن عباس لما ظفر النبي صلي الله عليه ----وسلم با---موال بني النضير قال للان------------------صار--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ديارنا واموال--------نا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	3300	-2012652514972686854	400	613.5	322	737	54.274085998535156	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	234	297	1295	1637	1648	300	لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين -------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------م ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا اي من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة --------------------وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننك-----------م والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود يعني لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان------ كذلك	2657	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3303	true	1449425761137671016	5	94	24	507	1588	300	لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم روي ان ابن ابي واصحابه دسوا الي بني النضير حين حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتالكم احدا ابدا يعني- رسول الله والمسلمين او لا نطيع------ في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة احدا وان طال الزمان وان قوتلتم لننصرنكم قال تعالي في تكذيبهم والله يشهد انهم لكاذبون في مواع-دهم المءكدة بايمانهم الفاجرة--------- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك	3303	-2012652514972686854	259	387.5	210	500	51.79999923706055	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	16	192	93	1049	1647	300	اي علي -------التقدير والفرض كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك ------------------------------------------------------------------فلا ينافي قوله لا ينصرونهم ليولن الادبار اي ليهز من الله اليهود ثم لا ينصرون لا ينفعهم نصرة المنافقين او ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود او للمنافقين ثم خاطب المءمنين بقوله لانتم اشد رهب---------------ة مصدر للفعل المبني للمفعول اي----- اشد مرهوبية في صدورهم وهذا--- دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك---------------------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون ------لا يعلمون عظمة الله حتي ---يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم الي---هود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين الا كاءنين -----------------------في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد --اي ل---------يست رهبتهم منكم لضعفهم وجبن----------هم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل ل--------------------------------------قذف الله الرعب في قلوبهم	2658	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3303	true	1449425761137671016	135	288	728	1519	1588	300	اي علي الفرض والتقدير------- كقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والحق تعالي كما يعلم ما يكون يعلم ما لا يكون ان لو كان كيف ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------------------------------------------- لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر رهب-- المبني للمفعول اي انتم اشد ---خوفا في صدورهم من الله دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من ا----------------------------------------لله ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم قوم لا يفقهون شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته ل----------------------------ا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي قتال--كم جميعا مجتمعين متفق-------------ين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر-------- دون ان يصحروا---- ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا المكي------------- جدار بالافراد باس-----------------هم بينهم شديد بيان لما ذكر من ان رهبتهم ليس- لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان------ باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم	3303	-2012652514972686854	482	552.0	384	1192	40.436241149902344	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	false	-3522774667373199828	50	200	267	1093	1663	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله---------------------- ولتنظر نفس ما ق------------------دمت من عمل صالح ينجيه او طالح يوبقه ويرديه لغد ليوم القيامة سماه غدا لدنوه كاليوم الذي يلي يومك او لا------------------------------ن الدنيا كيوم والاخرة كغده---------- وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما------------------- قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد ---------------او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون------------------ بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله ان الله خبير بما تعملون --------------ولا تكونوا كالذين نسوا الله----------------------- تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم ف--------------------------------------جعلهم ناسين لها بالخذلان حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق وهم الكفار المصرون علي كفرهم لا يستوي اصحاب ال----------------------------------------نار واصحاب الج------------------------------------------نة اصحاب الجنة هم الفاءزون	2660	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	25	205	148	1093	1636	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في كل ما تاتون وتذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال الصالحة------------------------ ليوم القيامة سماه ب----------اليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا----- والاخرة نهاران يوم وغد وتنكيره لتفخيمه وتهويل-----ه كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا------------------------ واتقوا الله كرر ----تاكيدا للامر بالتقوي او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا--- في ترك المعاصي كما يءذن به----------- الوعيد في- قوله ان الله خبير بما تعملون اي من المعاصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي او تركوا ذكر--------ه فانساهم انفسهم فاهملهم ولم يذكرهم بتوفيق ولا هداية او جعلهم ناسين لها--------- حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او -اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انف--سهم--------------------------------- اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسق ------------------------------لا يستوي اصحاب النار الذي نسوا الله فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون	3306	-2012652514972686854	515	684.0	412	1115	46.18833923339844	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	3	45	13	244	1635	300	سبحان الله عما يشركون يشركون به من الاصنام اذ--------------------------- لا-------- يشاركه في شء من ذلك--- هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او-- المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	2662	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3309	true	-6422574576641770075	46	95	242	510	1579	300	سبحان الله عما يشركون نزه ذاته عما يصفه به المشركون اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشارك- في شء منها اصلا هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها برية م-ن التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد	3309	-2012652514972686854	200	341.0	162	271	73.80073547363281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	213	300	1141	1606	1606	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا-------------- والمقداد وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امن---------- جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم-	2663	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3311	true	5936795643873631841	0	58	0	308	1543	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليا------------ وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وق---------------------------------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتا--------ب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فس---------------------ل علي------------------------------------------------- سيفه------------------------------- فاخرجته من عقاصها زاد النسفي انه عليه السلا------------------م امن يوم الفتح جميع الناس---------- الا اربعة هي احدهم	3311	-2012652514972686854	250	382.5	202	494	50.6072883605957	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	0	111	0	543	1586	300	فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه ف---قال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه------------------- وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال---------------------------- وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقا------ل عمر---- الله	2664	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3311	true	5936795643873631841	58	154	308	756	1543	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششت -منذ نصحت------------------------- ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش ليس لي---- فيهم من يحمي------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وعملت ----------------------------------ان كتابي لا يغني----- شيءا فصدقه صلي الله عليه وسلم وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه سلم وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر ف---------قال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله	3311	-2012652514972686854	345	546.0	270	623	55.3772087097168	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	0	96	0	588	1614	300	السبيل---- اخطا طريق الحق والصواب ان يثقفوكم--- يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء خالصي-------------------- العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم ك--القتل والشتم وودوا لو تكفرون و--تمنوا ارتدادكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيءه بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم -------------------------------------------------------يوم يفر المرء من اخيه	2665	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3312	true	-1017228990470262492	78	162	404	893	1672	300	السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب ان يثقفوكم اي يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها--------------------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وصيغة---------------------------------------------------------------- الماضي لتحقق ودادهم قبل ان يثقفوكم----------------------------------------------------------------------- لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة يفصل بين-----------كم وبين اقاربكم واولادكم بما اعتراكم من اهوال ذلك اليوم حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه	3312	-2012652514972686854	343	549.5	285	674	50.89020919799805	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	166	268	896	1429	1597	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الذي لا يغالب ---------------------------------------الحكيم الذي لا يفعل الا ال-----حكمة والصواب ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي ولا يخيبه----- لقد كان لكم فيهم------------------- اسوة حسنة -كرره للمبالغة ولمزيد الحث علي التاسي بابراهيم واتباعه وابدل ق-وله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ابدالا من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان-------------- يترك التاسي-- بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله -------ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد ب-----ه الكفرة	2666	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3314	true	-2720993969408246830	117	230	631	1216	1574	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا------ فيفتنونا بعذاب لا نطيق-ه واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكر---------------------------ير النداء للمبالغة في التضرع والالتجاء لقد كان لكم فيهم في ابراهيم ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في---- الحث علي الاقتداء به ولذلك صدره بالقسم وقوله لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر بدل--- من لكم وحكمته الايذان بان من يءمن بالله واليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه مخل بالايمان بهما كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه انما---- يوعد بامثاله الكفرة	3314	-2012652514972686854	333	445.5	260	631	52.77337646484375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	139	256	722	1349	1585	300	الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه ------------------------------------------------فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه- علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به --------------------------------------------------------------------------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن---------------------------------------------- والتكرار للمبالغ---------ة او الاولي لحصول الفرقة---------- والثانية للمنع عن استءناف العقد وفيه دلالة علي وقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة وان لم يطلق المشرك واتوهم ما انفقوا ---------------------ما دفعوا اليهن من المهور	2669	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3319	true	5641850647030167308	51	184	256	960	1562	300	الله اعلم بايمانهن لانه المطلع عل------ي قلوبهن وفيه اشارة الي التخفيف في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الامتحان وانه ليس المطلوب غايته لتصلوا الي العلم بل ما يحصل به الظن القوي واما العلم فخاص بالله تعالي فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم- وهو الظن القوي ب--------ظهور الامارات وتسمية الظن علما يءذ--ن بان الظن الغالب وما يفضي اليه القياس جار مجري العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء قاله النسفي فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن تعليل للنهي اي حيث خرجت مسلمة حرمت علي المشرك والتكرير اما لتاكيد الحرمة او الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني- ل---بيان امت-ناع النكاح الجديد ما دام مشركا فان اسلم في عدتها كان اولي بها--------------- واتوهم ما انفقوا اي اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا م------ن المهور	3319	-2012652514972686854	277	309.0	218	854	32.43559646606445	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	84	271	443	1465	1616	300	ذمية لعموم لفظ الكوا-فر و-سءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار-------------------- وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات--------------- ذلكم اشارة ال--ي جميع ما ذكر في---- الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغ------------------------------------------------------ة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه --حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن ال---مشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت ----------وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم-------------- احد من ازواجكم-------- وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفار فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر-------------------------------------------------------------------- شبه -الحكم ب----------------------------اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم فاتوا ايها الحكام من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل----- مهر المهاجرة--------------- ولا تءتوه زوجها الكافر	2670	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3320	true	413272331012661547	27	225	135	1202	1592	300	امية وام كلثوم الخزاعية واسالوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار اي اطلبوه من الكفرة وليسالوا ما انفقوا من مهور نساءه-م المهاجرات ممن تزوجها منا ذلكم حكم الله اي جميع ما ذكر في هذا الاية وقول---------ه يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله و--جعل الحكم حاكما علي المبالغة وقال يحكم مستقبلا مع ان الحكم ماض باعتبار ظهور متعلقة والله عليم-------------- حكيم ي-----------------شرع ما تقتضيه الحكمة البالغة ------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من----- مهور المهاجرات الي ازواجهن من المشركين وابي المشركون ان يردوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي وان فاتكم اي- سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقرء به وايقاع شء موقعه للتحقير و------------التعميم--------------------------- فعاقبتم من المعاقبة لا من العقوبة اي صرتم منهم الي الحال التي صاروا اليها منكم وذلك بان يفوت اليكم شء من ازواجهم شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء هءلاء مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم منكم الي الكفار م------------------------------------------ثل ما انفقوا تعطوه من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوا زوجها الكافر	3320	-2012652514972686854	689	1044.0	556	1283	53.7022590637207	107	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	145	206	748	1095	1591	300	فقال- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات---------- يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا من الاصنام وغيرها ولا يسرقن مال الازواج وغيرهم ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات والاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك فكني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان	2671	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3321	true	-5252114732976011277	245	300	1269	1575	1575	300	جلاله يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات حال كونهن يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيء------------------ا ولا يسرقن و-------------------لا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد واد البنات و---------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن---- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك -كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان-	3321	-2012652514972686854	292	529.5	240	358	81.56424713134766	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	3	118	15	583	1511	300	عليهن روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وكان عمر- اسفل من------------------ه وهند بنت عتبة متنقبة---------------- متنكرة مع النساء خوفا--------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صلي الله عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند------ انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه-------- بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من- ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال	2672	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3322	true	-3083818591774263051	86	192	447	975	1530	300	عليه- روي ان-----ه صلي الله عليه و----سلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد اسفل منه يبايعهن عنه بامره وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعه متنكرة مع النساء خوفا من النبي صلي الله عليه سلم ان يعرفها ف---------------------------------قال صلي الله عليه وس----لم ابايعكن علي ا--لا تشركن بالله شيءا فقالت هند والله انك لتاخذ علينا شيءا ما رايت-ك اخذته علي الرجال لانه عليه السلام بايع الرجال علي------ الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت منم ماله هنات فق-----------------------ال ابو سفيان ----------------------------------هو لك حلال	3322	-2012652514972686854	417	681.5	325	645	64.65116119384766	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	164	211	846	1085	1536	300	لما اخبر الله بثواب شهداء بدر -قالوا------ لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد ولم يفوا فنزلت وقيل كان الرجل------------------ يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي المسلمين رجل ونكي---- فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر	2674	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3323	true	3828184866556730233	120	167	614	851	1510	300	لما اخبر الله بثواب شهداء بدر فقالوا والله لءن شهدنا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد--------- فنزلت وقيل نزلت فيمن يمدح كذبا حيث كان يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وقيل كان رج----------------------ل قد اذي المسلمين يوم بدر ونكا فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر	3323	-2012652514972686854	179	300.5	141	268	66.79104614257812	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	38	140	202	697	1520	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل لم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم------------------------------- اني رسول الله اليكم------------------------------------- مصدقا لما بين يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل اسمه احمد يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه	2676	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3326	true	-1378926505784317898	57	148	329	778	1571	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل لم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم من جهة الاب حتي يكونوا من قومه اني رسول الله اليكم كان رسولا لهم ولمن دخل معهم كالنصاري مصدقا لما بين يدي من التوراة وهو من احدي الدواعي الي تصديقهم اياه ومبشرا برسول ياتي من بعدي وهو من الدواعي ايضا الي تصديقه لان بشارته به عليه السلام واقعة في التوراة اي ارسلت اليكم في حال تصديقي ل--------------لتوراة------- وفي حال بشارتي برسول ياتي من بعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يع-------------------------------------ني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه	3326	-2012652514972686854	213	311.0	167	726	29.338842391967773	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	6	215	28	1163	1605	300	اظلم -------------------------------------------------------------------ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيضع موضع --اجابته اليه افتراء الكذب علي الله بق-------وله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر مبين لان السحر كذب وتمويه والاستفهام للانكار والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بفعل الكفر والمعاصي قال ابن جريج هم الكفار والمنافقون ويدل عليه قوله يريدون ليطفءا اي يريدون ان يطفءا كما جاء في سورة البراءة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت في قولك لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك او يريدون الافتراء ليطفء-ا نور الله يعني د-------ينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه سحر مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ل-----يطفءه والله متم نوره--- مبلغ----- غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او -المعجز-------------ة ودين الحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين---------- كله علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك وفي هذه دلالة علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه سبحانه قد اظهر دينه علي جميع الاديان بالاستعلاء والقهر واعلاء الشان بحيث ما بقي---- من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام	2677	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3327	true	5965279996394508858	11	181	58	944	1550	300	اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي--------------------------------------- سعادة الدارين فيضع موضع الاجاب-ة ال---افتراء------ علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي دعا---- عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وا-----------------------لله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه صلاحهم لعدم توجههم الي----------------------------------------ه يريدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليطفءوا نور الله بافواههم اي دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة اي يريدون اطفاء نور الله او للتعليل والمفعول محذوف اي يريدون الكذب ليطفءوا نور الله وهو تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هذا سحر مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي مبلغه الي غاية ي-نشره في الافاق ويعليه علي الاديان ولو كره------- الكافرون -----------هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او بالمعجزات او بالهداية ودين الحق -الملة الحنيفية---------------- ليظهره عل--------------ي الدين كله اي ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وعلا وعده حيث جعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام	3327	-2012652514972686854	438	597.0	349	1390	31.510791778564453	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	30	92	163	516	1607	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم قرا ابن عامر تنجيكم بالتشديد ثم استانف كلاما لبيان التجارة كانهم قالوا كيف نعمل-------------------- فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ي---------عني التجارة المنجية من عذاب اليم هو الجمع بين الايمان والجهاد المءدي الي كمال عزهم والمراد به الامر وانما جء بلفظ---------- الخبر للايذان بوجوب الامتثال فكانه	2678	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3328	true	471463977932418742	120	164	622	866	1581	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم و----------------------------------------------------------كانهم قالوا وما هذه التجارة او ماذا نصنع فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وهو خبر بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------الامر اي وجاهدوا وجء به بصيغة الخبر للايذان بوجوب الامتثال فكانه	3328	-2012652514972686854	183	286.0	149	392	46.68367385864258	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	201	300	1082	1607	1607	300	الايمان والجهاد خير -------------لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم -اذ الجاهل لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان مجرد الدلالة لا توجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة مستطابة مستلذة----------- في جنات عدن-	2678	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3328	true	471463977932418742	181	260	953	1355	1581	300	الايمان والجهاد بقسميه اي هو خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون انه خير لكم وقد قلتم لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لسارعنا فهذا هو احب الاعمال الي الله او ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد بافعالهم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول----- بلفظ الخبر علي قول او شرط مقدر اي------------------ ان تءمنوا وتجاهدوا يغفر لكم ذنوب---------------كم---------------------------------------------------------------------------- ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة ولا تطيب الا بشهود الحبيب في جنات عدن	3328	-2012652514972686854	221	319.0	177	644	34.316768646240234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	3	151	19	833	1617	300	من انصاري الي الله التشبيه محمول علي المعني والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول فمعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ولا يجوز ان يكون معني الاول من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والحواريون اصفياء عيسي فان حوار-----------------------------------------------------------------ي الرجل صف-يه وخلصانه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي بمعني الكثير الحيل وقيل كانوا يلبسون الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة به	2680	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3329	true	-5479245436782355708	124	238	643	1275	1644	300	من انصاري الي الله ولكن--ه محمول علي المعني اي----- كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين---------------------------ما قال -----------لهم من انصاري الي ال--------------------------------------------له قال الحواريون نحن انصار الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ن---------------حن الذين ينصرون دينه------------------------------------------------------------------- والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به من بني اسراءيل قاله ابن عباس وقيل كانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفوته وخاص-ته من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها وقيل انما سموا حواريين لانهم كا-------------------------نوا يطهرون النفوس باقامتهم الدين والعلم ولما كفرت اليهود بعيسي عليه السلام وهموا بقتله فر مع الحواريين الي النصاري بقرية يقال لها نصري فنصوره فقاتل اليهود بهم مع الحواريين وهذا معني قوله تعالي فامنت طاءفة من بني اسراءيل------ وكفرت طاءفة به	3329	-2012652514972686854	330	452.5	265	1010	32.67326736450195	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	132	264	657	1335	1529	300	رسول الله ونعوته فقال- مثل ال-------ذين حملوا التوراة علموها وكلفوا -------العمل ب-----ها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الح---مار حمل كتبا------ من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حال والعامل فيه- معني المثل او صفة------- اذ ليس المراد من الحمار معينا---- كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذ---------------------------------------------------------------------------------بوا اي مثل الذين كذبوا بايات الله الدالة علي---- نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم	2683	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3332	true	4351597610947397371	98	299	516	1564	1569	300	يقول الحق ----جل جلاله مثل اليهود الذين حملوا التوراة اي -----كلفوا علمها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها--- لم يعملوا بما في-------ها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير شبه اليهود بالحمار فا---------------نهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم --لم يعملوا---- بها ولم ينتفعوا باياتها وذلك ان فيها بعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم والبشارة به فلم يءمنوا فهم اشبه شء بحمار حمل كتبا كبارا من كتب العلم فهو يشمي بها ولا يدري منها الا ما يلحق-----------ه من الكد والتعب وفي التلخيص وجه الشبه حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله قال الطيبي لما تمسكت اليهود بقوله في الاميين لانه خاص بالعرب اتبعه بضرب المثل لمن تمسك بهذه الشبهة وترك الدلاءل الواضحة المسطورة بعموم البعثة وانه كالحمار يحمل اسفارا ولا يدري ما حمل ولا ما فيه ه وجملة يحمل حال والعامل فيها معني المثل او صفة للحمار اذ ليس المراد به------- معينا فهو كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا او بءس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم	3332	-2012652514972686854	516	795.5	406	1114	46.3195686340332	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	198	289	1063	1546	1614	300	من يوم الجمعة------------------------ بيان ل اذا و--تفسير له------------------------------------------------------------------------- وانما سماه جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العروبة وقيل سماه------------- كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي عن ابن سيرين ان اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل ان تنزل سورة الجمعة وقالوا لليهود يوم يجتمعون فيه--- كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم	2685	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3334	true	-5525749315919017704	211	300	1025	1478	1478	300	من يوم الجمعة والامام علي المنبر و من بيان ل اذا او تفسير لها وقيل من بمعني في كقوله ماذا خلقوا من الارض فاطر 40 والاحقاف اي في الارض وانما سمي ج-معة لاجتماع الناس فيه للص--------------------------------------لاة وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكان يسمي العروبة وقيل------------------ ان الانصار قال----وا قبل الهجرة للي------------------------------------------------------------------------هود يوم يجتمعون فيه في كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل---- يوما نجتمع فيه فنذكر الله -----نصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم الجمع-ة فاجت-عوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم-	3334	-2012652514972686854	286	441.0	228	598	47.826087951660156	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	0	207	0	1104	1540	300	اية الجمعة ف-------------------------هي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المد----ينة فادركته --صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم-------------------- فخطب وصلي الجمعة في دارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله --فامضوا اليه مسرعين قصدا غير متثاقلين فان السعي دون العدو والذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها وذروا البيع اي اتركوا المعاملة وجميع ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا تعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ يتكاثر---- البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وقيل سمي جنس المعاملة بيعا تسمية للشء باسم اكثر انواعها وقوعا ذلكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ك---نتم من اهل العلم	2686	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3335	true	-5290315853190065407	9	172	56	901	1580	300	اية الجمعة اي بعد ذلك تقريرا لفعلهم فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فهي---- لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء -الاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا الي المدينة فادركته الصلاة -------في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم وقد بنوا هناك مسجدا فخطب وصلي الجمعة فيه انظر الثعلبي ويم الجمعة سيد الايام وفي الحديث من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر فاذا نودي للصلاة فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا واحضروا------------------------------------------------- الخطبة والص----لاة----------------------------------- وذروا البيع اي اتركوا المعاملة كله-------------------------------------ا وانما خص البيع--------- لان يوم الجمعة كان سوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتكاثر فيه البيع والشراء عند الزوال ف--------------------------------------------------------قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه-------------------------------------------------------------------- ذلكم اي السعي الي ذكر الله خير لكم من البيع والشراء ان ك--------------------نتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم	3335	-2012652514972686854	614	952.0	491	1277	48.08143997192383	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	146	199	771	1054	1631	300	لعلكم تفلحون------------- بخير الدارين------------------------------------- روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه والهوسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا الي اشتراء الزيت بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع النبي صلي الله عليه والهوسلم الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر	2688	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3335	true	-5290315853190065407	229	283	1204	1482	1580	300	لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا بخير الدارين واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليها------------------- خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع--------------ه عليه السلا--م الا--------- ثمانية او -------اثنا عشر	3335	-2012652514972686854	219	357.5	176	333	65.76576232910156	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	201	279	1067	1516	1631	300	صلي الله عليه والهوسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فنزلت واذا راوا تجارة او لهوا ما الهي عن ذكر الله انفضوا اليها انتشروا من عندك متوجهين الي التجارة وافراد التجارة برد الكناية------ لانها المقصودة--- فان المراد من اللهو والطبل الذي كانوا يستقبلون به العير ولهذا قدمها علي-------------------------ه وقيل --تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه	2688	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3336	true	1607022242873709639	40	133	222	736	1601	300	صلي الله عليه ----وسلم والذي نفس محمد بيده لو قاموا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وفي مراسيل ابي داود ان الخطبة كانت بعد الصلاة فتاولوا رضي الله عنهم انهم قد قضوا ما عليهم فحولت الخطبة بعد ذلك قبل الصلاة ه وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو وتخصيص التج---------------------------------------------------------------------------------ارة برجع الضمير اليها لانها المقصودة او لان الانفضاض اذا كان للتجارة مع الحاجة اليها مذموما فما ظنك بالانفضاض الي اللهو فهو مذموم في نفسه وقيل التقدير- اذا راوا تجارة انفضوا اليها او ل-------هوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة ال--اول عليه	3336	-2012652514972686854	244	367.5	196	609	40.06568145751953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	29	115	146	652	1632	300	من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر- وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون الي كلامهم فقال سبحانه واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم كانهم خشب مسندة حال من --الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب منصوب-------------------ة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية	2691	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3339	true	-2671027648064760059	239	300	1335	1667	1667	300	من المنافقين في مثل صفته ف------------------كانوا يحضرون مجلس الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم ويستندون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه وس----لم ومن معه يعجبون ب-----هم ويسمعون الي كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم كانهم خشب مسندة -اي هم كخشب مسندة شبهوا في جلوسهم في مجلس الرسول صلي الله عليهم وسلم مستندين فيها بخشب منظومة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خاليه-	3339	-2012652514972686854	247	384.0	197	530	46.60377502441406	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	115	153	652	848	1632	300	عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه اذا انتفع به- كان- في سقف او جدار او غيرهما- من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	2691	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3340	true	2334466859453658869	0	33	0	158	1601	300	من العلم و----------------------الخير لان --------الخشب----- اذا انتفع بها كانت في سقف او جدار او غير ذلك من مظان الانتفاع وما دام متروك------ا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع	3340	-2012652514972686854	147	242.0	116	199	73.86934661865234	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	78	163	430	879	1591	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وس----نان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال -ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قي--------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	2692	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3341	true	-3605827537364027033	6	84	46	463	1521	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو-ماء لهم وهزمهم وقتل---هم ازدحم علي الماء جهجاه-------- اجير لعمر مع سنان--------------- حليف لعبد الله بن ابي المنافق فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وصرخ سنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال ابن ابي اوقد فعلوها----- وقال وما صحبنا محمدا الا لنلطم و-----ما مثلنا ومثلهم الا كما قاءل القاءل سمن كلبك ياكلك وال----له لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	3341	-2012652514972686854	369	645.5	296	462	79.87013244628906	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	200	300	1092	1591	1591	300	فلا تنفقوا عليهم------ حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم و-هو حدث- فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد--------------------- في عز من الرحمان وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر------------- دعني اضرب عنق هذا المنافق --يا رسول الله قال--------------- اذن ترعد ان-ف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه السلام لعبد الله -----------انت صاحب الكلام الذي بلغني -قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من-	2692	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3341	true	-3605827537364027033	92	202	501	1046	1521	300	ولا تنفقوا علي من عنده حتي ينفضوا ويتركوه---- فسمع -ذلك زيد بن ارقم وكان حدثا فقال انت والله الذلي-------ل المبغض في قومك ومحمد علي راسه تاج المعراج في عز من الرحم-ن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق---- المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن ترعد انوف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري ف-مر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فارسل صلي الله عليه وسلم له فاتي فقال انت صاحب الكلام الذي بلغني فقال وا-----لذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من	3341	-2012652514972686854	432	722.0	342	572	75.52447509765625	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	136	189	668	922	1561	300	رسول الله لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا وروي انه -------------------لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله------------------- يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بق---ي الا ان اسجد لمحمد فنزلت فيه واذا قيل	2693	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3341	true	-3605827537364027033	241	300	1242	1521	1521	300	رسول الله -------صلي الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه و--قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت -ما بقي لي الا ان اسجد لمحمد فنزل----- واذا قيل-	3341	-2012652514972686854	200	321.5	158	295	67.7966079711914	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2694	false	3967521121667161714	2	63	13	382	1659	300	ولكن المنافقي---------------ن عبد الله واضرابه لا يفقهون ذلك لجهلهم بالله فيهذون بما يزين لهم الشيطان يقولون لءن رجعنا الي المدينة من غزوة بني المصطلق------------ ليخرجن الاعز يعنون اعزهم بانفاق الاموال منها-------------------- الاذل يعنون رسول الله والمءمنين ولل--------------------------------------------------------------------ه العزة القوة والغلبة ولرسوله وللمءمنين---------------------- ولمن اعزه الله من رسوله والمءمنين به وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	2694	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3342	true	-3997518244423606141	202	273	1059	1476	1600	300	ولكن المنافقين لا يفقهون ولكن عبد الله واضرابه لا-يفقهون ذلك فيهتد------------ون بما يزين لهم الشيطان يقولون لءن رجعنا------------ من غزوة بني ال-صطلق الي المدينة ليخرجن الاعز--------------------------- منها يعني نفسه لعنه الله الاذل يعن-ي جانب ------المءمنين واسناد القول بذلك الي المنافقين لرضاهم به فرد تعالي عليهم ذلك بقوله ولله العز--------------ة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغلبة والعزة ولمن اعزه----- من رسوله والمءمنين لا لغيرهم---------- كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين	3342	-2012652514972686854	261	354.5	215	506	51.58102798461914	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	67	257	400	1383	1596	300	العبادات فانها تذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو- بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال-------------------------------- ومن يفعل ذلك اي ال-لهو والشغل---------- فاولءك هم الخاسرو---------ن في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم--- بعض اموال---------------------------------------كم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق ال------واجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري--- دلاءله ويعاين -ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو -------------لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق و------------اكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع فاصدق------------------------ كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو واكون منصوبا عطفا علي فاصدق وعن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة ولن يءخر الله نفسا ولن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها----------------- والله خبير بما تعملون فمجاز--- عليه	2695	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3344	true	-8556954188902804776	68	212	365	1160	1577	300	العبادات والم--------------------راد نهيهم عن التلهي بها وتوجيه النهي لهم-- للمبالغة كقوله تعالي ولا يجرمنكم شنءان قوم الماءدة ومن يفعل ذلك اي التلهي بالدنيا عن الدين فاولءك هم الخاسرون الكاملون في الخسران حيث-- باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما رزقناكم تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة وهو عام -----في المفروض والمندوب من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين امارته ومخايله وتقديم المفعول ------------------------------------------------------علي الفاعل للاهتمام بما قدم والتشويق لما اخر--- فيقول حين تيقنه بحلوله لولا اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد---- قصير فاصدق بالنصب جواب التمني واكن من الصالحين بالجزم عطفا ------------علي م-حل فاصدق او علي توهم اسقاط الفاء كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو با----لنص--ب عطفا علي اللفظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يءخر الله نفسا -لن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها المكتوب في اللوح والله خبير بما تعملون فيجازيكم عليه	3344	-2012652514972686854	471	626.5	371	1157	40.7087287902832	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	3	27	20	136	1623	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري في ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق	2698	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3346	true	-8557150570987509990	276	300	1545	1660	1660	300	احسن الحيوان كله وابهاه بدليل ان الانسان لا يتمني ان تكون صورته علي خلاف ما يري من ساءر الصور ومن حسن صورته انه خلق-	3346	-2012652514972686854	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	4	97	20	545	1616	300	فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه وا--------------------------------------لله بما تعملون خ------------------بير فمجاز--- عليه يوم يجمعكم ظرف ل -----------------------------------------------------------تنبءن او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه الاولون والاخرون للحساب في الجزاء ذلك يوم التغاب----------------------------------------ن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء	2700	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3350	true	610352399408054696	59	154	304	867	1726	300	فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه ----وسلم والنور الذي انزلنا وهو- القران فانه بين حقاءق الاشياء فيهتدي به كما يهتدي بالنور والالتفات في انزلنا لكمال العناية بالانزال والله بما تعملون من الامتثال وعدمه خبير فيجازيكم عليه واظهار اسم الجليل لتربية المهابة وتاكيد استقلال الجملة واذكر يوم يجمعكم او لتنبء------------------------------------------------ن او خبير يوم يجمعكم---------------------------------------- ليوم الجمع -وهو يوم يجمع فيه الاولون والاخرون للحساب و--الجزاء ذلك يوم التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن---- بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء لو كا--------------------نوا اشقياء	3350	-2012652514972686854	320	491.0	262	683	46.85212326049805	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	192	236	987	1242	1585	300	وان تعفوا----- وتصفحوا------------------ وتغفروا-------------- فان الله غفور رحيم عن ابن عباس ومجاهد ان قوما ارادو-----------------------------------ا الهجرة عن مكة فثبطهم نساءهم واولادهم عنها فقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين اراد--------------------وا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم	2701	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3353	true	-8132411671807962746	78	135	431	764	1614	300	-----علي عداوة وتصفحوا تعرضوا عن التوبيخ وتغفروا تستروا ذنوبهم فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويعاملكم مثل ما عاملتم روي ان ناسا من اهل مكة ارادوا الهجرة فتعلق ب----هم نساءهم واولادهم و-----قالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراوا الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين وحازوا رءاسة التقدم ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم	3353	-2012652514972686854	196	327.0	162	347	56.48414993286133	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	233	300	1226	1586	1586	300	الله عليه---------- والهوسلم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به-	2703	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3356	true	7642240355491756561	148	214	804	1159	1613	300	الله علي سيدنا محمد واله سورة الطلاق يا----------------ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به	3356	-2012652514972686854	330	633.0	270	371	88.94878387451172	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	56	134	290	728	1610	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ناداه بهذا النداء تشريفا له وتعليما لعباده كيف يحاورونه في اثناء محاوراتهم ويذكرونه في خلال كلامهم وخص الن--------------------------داء وعم -الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم فنداءه كنداءهم وعن الجباءي تقديره---- قل اذا طلقتم	2704	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3356	true	7642240355491756561	224	276	1209	1483	1613	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب------- لان النبي صلي الله عليه و----سلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القو--------م يا فلان افعلوا كذا وكذا اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه قدوة قوم-----------------------------------------ه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جم-----------------------------------يعهم ومعني اذا طلقتم	3356	-2012652514972686854	224	366.5	179	469	47.761192321777344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	54	93	287	489	1488	300	وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه صلي الله عليه والهوسلم---- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله-------------- فما زال يقرءها	2708	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3360	true	2482518371745795270	111	222	535	1080	1460	300	وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة قال ابن جزي وهذا اي العموم ارجح من خمسة اوجه الاول حمل اللفظ علي عمومه فيدخل فيه الطلاق وغيره والثاني روي انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي وذلك انه اسر ولده وضيق عليه رزقه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتقوي وقال له اكثر من لاحول ولا قوة الا بالله فلم يلبث الا يسيرا وانطلق ولده ووسع عليه زرقه والثالث انه روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا فما زال يكررها	3360	-2012652514972686854	189	333.0	150	549	34.426231384277344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	1	50	7	281	1591	300	حقوقها يجعل له من امره يسرا--- يسهل عليه امره ويوفقه للخير في الدارين بميامن التقوي ذلك اشارة الي ما --ذكر من ا--حكام الطلاق والرجعة والعدة وغيرها امر الله انزله اليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله ف-----------ي احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	2711	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3364	true	8168834712492469915	116	178	559	898	1528	300	حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عليه امره ويتحلل عليه ما تعقد ببركة----- التقوي ذلك ا-------ي ما علمكم من الاحكام----------------------------- امر الله انزله اليكم لتعملوا به وافراد الكاف مع ان المشار اليهم جماعة لانها لتعيين الفرق بين البعد والقرب لا لتعيين خصوصية المخاطبين ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه------------------------ يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	3364	-2012652514972686854	186	277.0	148	404	46.03960418701172	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	35	131	164	662	1545	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قد شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقدته بالكفارة وفي هذا دلالة علي انه صلي الله عليه والهوسلم قد حلف ولم يقتصر علي قوله هي علي حرام لان هذا القول ليس بيمين وعن مقاتل امر الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يكفر عن يمينه ويراجع وليدته فاعتق رقبة وعاد الي مارية وعن الحسن انه لم يكفر و----------------------------------انما هو تعليم للمءمنين وقيل معناه شرع الله لكم الاستثناء------------------------------------------------------------ والله مولاكم ----------متولي اموركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما توجب-ه الحكمة	2719	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3372	true	-1525104381818773261	166	293	795	1453	1492	300	قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي شرع لكم تحليلها وهو حل ما عقد-ه بالكفارة او بالاستثناء متصلا والاول هو المراد هنا وهل كف-------------ر عليه الصلاة والسلام قال------------------------- مقاتل ---------------------------------------------------------------------اعتق رقبة وقال-------------- الحسن---- لم يكفر لانه مغفور له قال بعضهم هذه التحلة انما هي لليمين المقرونة بالتحريم وقال بعضهم بل هي لنفس التحريم وبه تمسك ابو حنيفة في تحريم الحلال فاوجب كفارة اليمين والله مولاكم اي سيدكم ومتولي اموركم فلا يحب ما ضيق عليكم قال في الحاشية الفاسية ومن تامل هذه السورة لاح له منزلة حبيب الله عند الله وحقق معني قول عاءشة يا رسول الله ما اري ربك الا يسارع في هواك الحديث متفق علي صحته ه وهو العليم بما يصلحكم فيشرعه لكم الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا بما تقتضيه الحكمة	3372	-2012652514972686854	259	335.5	204	784	33.03571319580078	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	145	235	738	1201	1545	300	اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا----- تحريم مارية او العسل او ان ابا بكر وعمر يملكان فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها----------------- واظهره الله عليه و--اطلع ا-لنبي صلي الله عليه والهوسل------م علي الحديث اي علي افشاءه ----علي لسان جبرءيل ع-----------------------------------------------رف بعضه ---عرف الرسول ح------------------فصة بعض ما فع--------------------------------------------------------------------------------------------لت------------------------------------------------------------------------- واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما وعملا بمكارم الاخلاق قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي---- بالتخفيف علي معني جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك	2719	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3374	true	-1122663903771401459	20	152	101	778	1541	300	اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا حديث تحريم مارية او العسل او امامة الشيخي---------ن فلما نبات به اي----- اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته فحذف المفعول وهو عاءشة واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي نبيه عليه الصلاة والسلام ع--------------لي افشاء حفصة علي لسان جبر-يل عليه السلام او اظهر الله عليه الحديث من الظهور عرف بعضه اي عرف النبي صلي الله عليه وسلم حفصة بعض الحديث الذي افشته قيل هو حديث الامامة روي انه عليه الصلاة والسلام قال لها الم اقل لك اكتمي علي قالت والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله تعالي بها اباها واعرض عن بعض فلم يخبرها-- تكرما ---------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام وقال الحسن ما استقصي كريم قط وقرا الكساءي عرف بالتخفيف ا------ي جازي عليه من قولك للمسء لاعرفن لك	3374	-2012652514972686854	349	516.0	277	735	47.482994079589844	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2720	false	-4800598247260508325	80	145	437	796	1626	300	وان تظاهرا تتظاهرا عليه اي تتعاونا----- بما يسوءه من -------------------افشاء سره وغيره وقرا الكوفيون بالتخفيف فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته---------- وجبريل قرن ذكر جبريل بذكره مفردا له من بين الملاءكة تعظيما له واظهارا لمكانته عنده فانه رءيس الملاءكة الكروبيين وصالح المءمنين--- ومن صلح العمل من المءمنين يعني كل من امن وعمل صالحا	2720	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3375	true	-7504969379708374457	28	81	132	412	1587	300	وان تظا--------هرا عليه اي تتعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره والفرح بتحريم مارية--------- فان الله هو مولاه وليه وناصره وزيادة هو ايذان ---------------------------انه يتولي ذلك بذاته بلا واسطة وجبريل ايضا وليه الذي هو--------------------------------------------------------------- رءيس الملاءكة المقرب-ين وصالح المءمنين اي ومن صلح------ من المءمنين ا--ي كل من امن وعمل صالحا	3375	-2012652514972686854	204	284.5	163	396	51.51515197753906	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	0	112	0	569	1586	300	من جموعهم بعد ذلك ---بعد نصرة الله------- وناموسه------- وصالح المءمنين -------------ظهير فوج مظاهر له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فما يبلغ-- تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه و---------مظاهرتهم------- من جملة نصرة الله فكانه فضل نصرته تعالي بهم وبمظاهرتهم علي غيرها من وجوه نصرته تعالي لفضلهم علي جميع خلقه عسي ربه اي واجب منه فان عسي و لعل من الله واجب ان طلقكن يا معاشر ازواج النبي ان يبدله ازواجا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب وقرا نافع وابو عمرو يبدله بالتخفيف وليس فيه ما يدل علي انه لم يطلق حفصة وازواج النبي قبل عصيانهن كن اخيار ال---------------------------------------------------------------نساء فلما اذي---------------------------ن رسول الله وعصينه --------------------------لم يبقين علي تلك الصفة فكان غيرهن من	2721	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3375	true	-7504969379708374457	168	271	916	1456	1587	300	من جموعهم بعد ذلك اي بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الاعظم وصالح المءمنين ظهيرا اي فوج ظهير معاون---- له كانهم يد واحدة علي من يعاديه فماذا يفيد تظاهر امراتين علي من هءلاء ظهراءه ولما كانت مظاهرة الملاءكة من جملة نصرة الله قال بعد ذلك تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم ---------------------------------------------------عسي ربه--------------------------------------- ان طلقكن--------------------- ان يب-----------------------------------------------------------------------دله بالتخفيف والتشديد للتكثير اي يعطيه الله تعالي بدلكن ازواجا خيرا منكن قال------- النسفي فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا من امهات المءمنين قلت اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لايذاءهن اياه لم يبقين علي تلك الصفة وكان غيرهن من	3375	-2012652514972686854	267	349.0	210	733	36.4256477355957	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	126	190	646	1001	1586	300	مسلمات مءمنات--- مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او متذللات لامر ال-----------له تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ساءحات صاءمات سمي الص-اءم ساءحا لانه يسيح بالنهار بلا زاد---- فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره او مهاجرات----------------------------------------------------- ثيبات وابكار-----ا وسط العاطف	2721	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3376	true	4240587107876855233	15	86	76	454	1646	300	مسلمات مءمنات اي مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات طاءعات فالقنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات--- متذللات س-----------------------------------اءحات صاءمات وقيل للصاءم ساءح- لان الساءح --------لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد من يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي------- وقت افطاره او مهاجرات قال زيد بن اسلم لم يكن في هذه الامة سياحة الا الهجرة ثيبات وابكارا انما وسط العاطف	3376	-2012652514972686854	245	379.0	200	432	56.71296310424805	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	26	182	162	1013	1655	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم احفظوها وامنعوها- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث رحم الله رجل-ا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة------------------------------------------------------------- نارا وقودها الناس والحجارة--- نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقا---------------د غيرها بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله عليها ملاءكة تلي امر-------------ها وهم الزبانية غلاظ شداد الافع------------------ال او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ----------------ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري او لا يعصونه فيما امرهم--------------- ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول----------------------- الاوامر والتزامها و------------------------------------يءدون ما يءمرون به من غير توان	2722	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3377	true	-3263844955168986243	11	179	63	989	1675	300	يا ايها الذين امنوا قو- انفسكم اي نجوها من النار بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم---------------------------------------------------- بما تاخذون به انفسكم او بان تعلموهم وترشدوهم قال القشيري اظهروا من انفسكم الطاعات ليتعلموا منكم ويقتادوا بافعالكم ه وفي الحديث رحم الله امرءا قال يا اهلاه صلاتكم صيام-------كم مسكينكم يتيمكم اي الزموا ما ينفعكم فمن له اهل واهملهم من التعلم والارشاد عوتب عليهم اي احملوهم علي الطاعة لتقوهم نارا وقودها الناس والحجارة اي نوعا من النار لا تتقد الا بالناس والحجارةن كما تتقد غيرها بالحطب قال ابن عباس هي حجارة الكبريت فهي اشد الاشياء حرا عل------------------------------------------------------------يها ملاءكة تلي امرها والتعذيب بها وهي الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الاحوال او غلاظ الخلق شداد الخلق------------- اقوياء علي الافعال الشديدة لم يخلق الله فيهم رحمة لا يعص----------ون الله ما امرهم-------------------------------- اي لا يعصون امره فهو بدل اشتمال من الله او ف------------------------------------يما امرهم علي نزع الخافض ويفعلون ما يءمرون من غير تراخ ولاتثاقل وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يمتثلون امره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا --------	3377	-2012652514972686854	462	630.0	367	1145	40.34934616088867	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	26	143	137	785	1568	300	ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا ----علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان يتوبوا علي القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون ف-ي قبيح من القباءح الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه وعن	2723	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3378	true	-5801636058529883467	0	114	0	593	1572	300	ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها----------------------------- وذلك ان يتوبوا ع-ن القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون الي قبيح من القباءح وقيل نصوحا صادقة وقيل خالصة يقال عسل ناصح اذا خلص من شمعه وقيل من نصاحة الثوب اي ترقيعه لانها ترقع خروقك في دينك وترم خللك وقيل توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثارها في صاحبها باستعمال الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ومن قرا بضم النون فمصدر اي ذات نصوح او تنصح نصوحا وفي الحديث التوبة النصوح ان يتوب ثم لا يعود الي الذنب الي ان يعود اللبن في الضرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يعود فيه وعن	3378	-2012652514972686854	242	414.0	196	990	24.44444465637207	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	4	184	20	994	1627	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع علي عادة الملوك من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت و----------------اشعارا بان-------------------------------------------------- العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء ثم عرض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحمد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظ---رف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وقيل------------------------------------------------------- مبتدا------- خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام يسعي اءمة المءمنين بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة يقولون اشفاقا اذا ---------طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم- يدعون تق-----ربا الي الله كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبع--------------------ضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	2724	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3378	true	-5801636058529883467	126	280	669	1471	1572	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم هذا علي ما جري به عادة--------------------------------------- الملوك من الاجابة ب-عسي و-لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت وقيل عبر ب عسي للاشعار ان المغفرة تفضل واحسان وان التوبة غير موجبة لها وليبقي العبد --------------بين خوف ورجاء ولو عمل ما عمل ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار----------------------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي هو ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي و معه ظرف لامنوا وفيه تعريض بمن اخزاهم الله من الكفرة نورهم مبتدا و يسعي خبره اي يضء بين ----ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط وفي مواطن القيام--------------------------------------------------------------------------------------ة يقولون حال اي قاءلين حين ينطفء نور المنا-----------------------------------------فقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون بذلك تقربا الي الله مع تمام نورهم و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا و---قيل--- السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم كاجاود الخيل وبعضهم حبوا وزحفا وهم--- الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3378	-2012652514972686854	474	676.0	377	1140	41.578948974609375	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	118	155	647	846	1609	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا--- فلم يغن النبي-ان عن ا-مراتيهما بحق------------- الزواج ----------اغناء ما---------------- وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين--- مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	2725	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3380	true	-7068693686308520393	151	198	844	1088	1611	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي فلم يغن الرسولان عن المراتين-- بحق ما بينهما من الزواج شيءا من الاغناء من عذاب الله تعالي وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء	3380	-2012652514972686854	192	318.5	155	246	78.04878234863281	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	0	218	0	1162	1584	300	رب ابن لي عندك--- قريبا من رحمتك كمال قرب------ او في اعلي درجات المقربين فعبرت عن كمال القرب الي العرش بقولها عندك بيت-ا في الجنة اي في جنات الماوي التي هي اقرب الي العرش ونجني من فرعون ---------من نفسه الخبيثة وعمله وفعله الس-ء ونجني من القوم الظالمين من--- القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة ب------------الله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج له------------------------------------------------ا التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها من روحنا من---------------- روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي ال-----ي انبياءه وكت-به وما كتب في اللوح او جنس الكت-ب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع----------------------------------------------------------------------------- وكانت من القانتين--- من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او -----من نسلهم فتكون من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما------- وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا شبهة لاولي	2726	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3381	true	-8737352708458354310	88	299	466	1570	1576	300	رب ابن لي عندك اي قريبا من رضوانك بيتا في الجنة او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قال--ت ذلك ا-------------ريت بيتها في الجنة ونجني----------------------------------------- من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمل------ه السيء ونجني من القوم الظالمين اي من القبط التابعين له في الظلم -------------قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب -------------------------------------------------ه ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون اي وضرب الله مثلا للذين امنوا حالها وما اتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع كون قومها كفارا التي احصنت فرجها حفظته---- فنفخنا في من---------- روحنا المخلوقة لنا او من روح خلقت-ه بلا واسطة--- وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الله الي انبياءه وكتابه اي----------------- جنس الكتاب الشامل للكل وقرا------- البصري-- وحفص------ بالجمع اي كتبه الاربعة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه الانجيل وكانت من القانتين اي من عدة- المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او كانت من نسل القان-----------------------------------------تين لانها من اعقاب هارون اخي موسي -----------عليهما السلام وعن النبي صلي الله عليه و----سلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم وم------------ريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه و----سلم وفضل عاءشة علي	3381	-2012652514972686854	704	1019.5	560	1360	51.764705657958984	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	221	275	1174	1457	1584	300	طي هذين التمثيلين تعريضا بحفصة وعاءشة وب------------------------ما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله------------------- بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2726	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3382	true	-525171440746677033	8	58	43	308	1622	300	طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه---------------------------------- واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاق ك----------------هاتين المءمنتين وا--لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي----- عليه ----وسلم	3382	-2012652514972686854	204	335.0	164	326	62.57668685913086	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	187	228	986	1219	1606	300	والحياة ا--يجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني انه سبحانه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح لان وراءه---- البعث والجزاء الذي لا بد منه و----قدم الموت عل----------------------ي الحياة	2728	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3384	true	-4037849407027187933	141	186	759	994	1573	300	والصواب ان يكون علي السنة--------- والمراد -------انه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل-------------- وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه ولما قدم الموت الذي هو اثر صفة القهر علي الحياة	3384	-2012652514972686854	185	301.0	148	265	69.81131744384766	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	28	286	151	1509	1591	300	من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم----------------- وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القو-----ا طرحوا فيها--------------------------- سمعوا لها------ شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور تغلي بهم -غليان المرجل بما فيه تكاد تميز ---------------------تتفرق م--------------------ن الغيظ من شدة غضبها --------------------عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي قال------------------------- لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت الم ياتكم نذير----- يخوفكم ب--هذا العذاب قا-------لوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا ولم نقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم------------------------------------------------------------------------------- وقلنا ما نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه------------------ ان انتم الا في ضلال كبير فكذبنا الرسل وافرطنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب -----------------------------------------------------------------------او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وقيل الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول فيكون الضلال ما كانوا عليه في الدنيا او المراد عقابه الذي يكونون فيه في الاخرة فارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا---------------------- لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم	2731	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3387	true	7297475599322321905	1	276	6	1446	1586	300	من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم يعذبون بها جميعا وبءس المصير المرجع جهنم----------------------------------------------------------------------------------------- اذا القوا فيها طرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق----------------- وهي تفور تغلي بهم كغليان المرجل بما فيه تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق وينفصل بعضها من بعض من الغيظ وذلك حين تمد عنقها اليهم لتستولي عليهم وغيظها حقيقة بالادراك الذي خلقه الله فيها------------- كلما القي فيها فوج جماعة من الكفار سالهم خزنتها مالك واعوانه من الزبانية توبيخا لهم-------------------------------------------------- الم ياتكم نذير رسول يخوفكم من هذا العذاب الفظيع قالوا بلي قد جاءنا نذير اعترفوا بعدل الله وان الله ازاح عذرهم ببعث الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه تحسرا علي ما فاتهم من السعادة وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما اغتماما علي ذلك فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا ما نزل الله من شء مما ----------------يقولون من وعد ووعيد وغير ذلك ان انتم الا في ضلال كبير اي قال الكفار للمنذرين ما انتم الا في خطا عظيم بعيد عن الصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله مبالغة في التكذيب وتمادي--------------------------------ا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح لعمومه حتما او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل -ويجوز ان يكون قوله ان انتم الا في ضلال كبير من كلام الخزن----------------------------------------------------ة للكفار علي ارادة القول ومرادهم------------------------------------------------------------------------------- بالضلال الهلاك او سموا جزاء الضلال باسمه كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري مشاكلة او يكون من كلام الرسل حكوه للخزنة اي قالوا لنا هذا فلم نهتبله وقالوا ايضا معترفين بتفريطهم لو كنا نسمع الانذار سماع طالب الحق-------------------------------------------------------- او نعقل شيءا ---------------------------------ما كنا في اصحاب السعير في عد-دهم	3387	-2012652514972686854	548	646.0	427	2018	27.15559959411621	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	52	144	297	803	1572	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب--- يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي منهم وهو قلوبهم-------------------------------- لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدني------ا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم بقوله واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين ---------الاجهار والاسرار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم----- في علم الله	2732	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3388	true	6612667160963837430	116	173	643	951	1621	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم----------------------------- او عن اعين الناس او بالقلب لان القلب امر غيبي او يخشون ربهم ولم يروه معاينة لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره الجنة وما فيها واسروا قولكم او اجهروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ظاهره الامر باحد الامرين الاسرار والاجه---------ار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم فانه في علم الله	3388	-2012652514972686854	214	361.5	174	561	38.14616775512695	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	99	218	500	1135	1569	300	الخسف وارسال الحجارة فقال- اولم ير---------------------وا الي الطي---------ر فوقهم صا----------فات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران في الهواء كالسباحة في الماء -----------------------------والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو -----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان -خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي منها الجري في الهواء--------------------------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب------------------------------------------------------------------- امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	2734	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3392	true	-2422390365135608350	49	208	241	1112	1557	300	التوفيق يقول الحق جل جلاله اولم يروا اي اغفلوا ولم ينظروا الي الطير جمع طاءر فوقهم في الهواء صافات باسطات اجنحتها في الجو عند طيران------------------------------ها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن------- بها حينا --فحينا للاستظهار به علي التحرك--------------------------------------------------------- وهو السر في ايثار ويقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ف يقبضن معطوف علي اسم الفاعل حملا علي المعني اي يصففن ويقبضن او صافات وقابضات والطيران في الهواء كالسباحة في الماء والهواء للطاءر كالماء للسابح والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض ف-------طارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك------------------- ما يمسكهن في الجو عند البسط والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء ومن جملته----ا امسا-----------------كه الطير في الهواء بقدرته والا فالثقيل يسفل طبعا ولا يطفو وكذلك لو امسك حفظه وتدبيره للعالم لتهافت وتلاشي انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات ومن مبدعاته ان الطير علي اشكال وخصاءص هياهن للجري في الهواء امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	3392	-2012652514972686854	398	560.0	316	1014	39.250492095947266	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	115	240	573	1254	1563	300	---كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من -------العثار والخرور علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة وقيل يراد----------------------------------------------------------------- الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	2735	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3393	true	-5906589714132174903	183	248	956	1283	1617	300	في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة اهدي الي المقصود امن يمشي سويا اي-------------------------------------------------------------------- قاءما---------------------------------- سالما من الخبط والعثار --------علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف و من الثانية معطوفة علي الالي عطف المفرد وقيل المراد بالمكب الاعمي وب---------------------------------------------------------------------السوي------- البصير وقيل من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و--من يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	3393	-2012652514972686854	185	258.5	146	756	24.47089958190918	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	39	93	214	472	1569	300	اولم يروا الي الطير-------------- فوقهم------------ صافات---------------------- ويقبضن---------------------------------------- ما يمسكهن ال-----ا الرحمن---------------------------------- انه بكل شء --------------------------بصير امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم--------------------------------------------- من دون الرحمن ان الكافرون -----الا في ----------------------------------------غرور امن هذا الذي يرزقكم -----------------------------------------------ان امسك رزقه--------------------------- بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه------------------------------------------ اهدي امن يمشي سويا ------------------علي صراط مستقيم	2734	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3394	true	5133386169735400711	41	163	202	837	1573	300	اولم يروا الي طيور افكار العارفين فوقهم منزلة ورفعة صافات تجول في ميادين الغيوب ويقبضن عنانهن عكوفا في الحضرة وسكونا في النظرة ما يمسكهن فيها الا الرحمن الذي من عليهم برحمته فاسكنهم فيها انه بكل شء بصير فيبصر من توجه اليه ومن لا امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم علي طريق السلوك ويبلغكم الي حضرة مالك الملوك من دون الرحمن ان الكافرون بهذا الا في غرور حيث حسبوا ان وصولهم بحسب جهادهم وطاعتهم امن هذا الذي يرزقكم امداد قلوبكم من العلوم والمعارف واليقين الكبير ان امسك رزقه فلم يتوجه اليكم الا القليل بل لجوا في عتو ونفور افمن يمشي مكبا علي وجهه حيث رام سلوك الطريق بلا شيخ ولا دليل عارف اهدي امن يمشي سويا سالما من الانحراف علي صراط مستقيم	3394	-2012652514972686854	243	344.5	189	635	38.26771545410156	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	64	112	355	596	1567	300	قل هو الذي ذراكم خلقكم في الارض------- واليه تحشرون منها للجزاء--------------------------- ويقولون خاطبين للنبي والمءمنين------ متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقين في ذلك الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما العلم اي --علم و-قته عند الله------ لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين	2736	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3394	true	5133386169735400711	207	286	1070	1496	1573	300	قل هو الذي ذرا------كم في ارض العبودية واليه تحشرون بشهود عظمة الربوبية يقول الحق جل جلاله ويقولون من فرط عتوهم وعنادهم استهزاء متي هذا الوعد اي الحشر الموعود--------------------- ان كنتم صادقين فيما تعدونه من مجء الساعة والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين المشاركين له عليه السلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان صدقتم فيه فبينوا وقته قل انما العلم اي العلم بوقته عند الله تعالي لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين	3394	-2012652514972686854	164	214.0	125	453	36.20309066772461	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	116	216	638	1147	1554	300	قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه------- مولي النعم كلها امنا به ----للعل-----------م بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون-------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم-------- ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث------ لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ قيل	2737	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3395	true	-1249410339696775382	176	242	939	1265	1556	300	قل هو اي---- الذي ادعوكم اليه الرحمن مولي النعم كلها امنا به وحده لعلمنا الا راحم سواه وعليه توكلنا وحده لعلمنا ان ما عداه كاءنا ما كان بمعزل عن النفع والضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فستعلمون عن قريب من هو في ضلال مبين منا ومنكم-------------------- قل ارايتم اخبروني ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بالكلية او لا تناله الدلاء------------ فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ يصل	3395	-2012652514972686854	224	318.0	173	553	40.50632858276367	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	1	167	6	899	1571	300	صلي الله عليه والهوسلم تهييجا للتصميم علي معاصاتهم فلا تطع المكذبين بتوحيد الله وبنبوتك ودوا لو تدهن لو تلين وتصانع بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون خبر مبتدا محذوف اي فهم -يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولهذا رفع ولم ينصب باضمار ان ليكون- جواب التمني والمعني فهم يلاينونك بترك الطعن والموافقة كما روي انهم كانوا ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون -طمعا -في ادهانك ولا ------------------------------------------------------------------------------------تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير--- الراي--------- من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم نقال للحديث ---------------علي وجه السعاية	2741	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3401	true	-8647687536268443355	162	270	844	1381	1555	300	صلي الله عليه ----وسلم استجلابا لقلوبهم ودوا لو ت------------------------------------------------دهن لو -------------------------------------------------------------------------------تلين لهم فيدهنون فيلينون لك--------------------------------------- ولم ينصب باضمار ان مع انه جواب التمني لانه عدل به الي طريق اخر وهو ان جعله خبر مبتدا محذوف اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مدهنون اي ------------------فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك فليس داخلا في حيز تمنيهم بل هو حاصل لهم وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به -زجرا لمن -يكثر الحلف----------------------------------------------- مهين حقير في الراي والتدبير من المهانة وهي القلة والحقارة او------------------------------------------ كذاب لانه صغ------ير عند الناس هماز عياب طعان مغتاب------------------------------ مشاء بنميم نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية	3401	-2012652514972686854	305	368.5	240	1008	30.257936477661133	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	178	298	964	1563	1571	300	معتد متجاوز في الظلم---- اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد--- من المعاءب والنقاءص زنيم دعي ملصق الي قوم ليس منهم في النسب اي مولود علي الزنا من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها لانهما زاءدتان قال حسان وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد فلما كان الدعي زاءدا في القوم ليس منهم فهو معلق بغيرهم وقيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم منكم منعته رفدي وكان دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه --------بعد ثمان- عشرة---- من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	2741	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3402	true	2820964920019738908	7	61	33	288	1452	300	معتد م-جاوز في الظلم حده اثيم كثير الاث-م عتل---- غليظ جاف----------------- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد له من المثالب ز---------نيم دعي اي ولد زنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان------------------------------------------------------ الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه المغيرة بعد ثماني عشرة سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي فضحت---ه الاية	3402	-2012652514972686854	214	306.0	167	619	34.57189178466797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	18	135	92	650	1511	300	والنطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة ولد------------ الزن-ا ولا ولده ولا ولد ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل نزلت في الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده ف----ي زهرة ان كان ذا مال وبنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تتلي عليه اياتنا ق----------ال اساطير الاولين اي كذب باياتنا حينءذ ونسبها الي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل لها لانه كان متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره والعامل في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا وهو ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع --------------من هذه معايبه --لان كان ذا مال	2742	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3402	true	2820964920019738908	61	202	288	957	1452	300	والنطفة اذا خبثت خبث الناشء عنها روي انه دخل علي امه وقال لها ان محمدا وصفني بشعرة اوصاف وجدت تسعة في فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقته والا ضربت عنقك فقالت ان اباك عنين وخفت ان يموت فيصل المال الي غير ولده فدعوت راعيا فانت من ذلك الراعي ه وقيل هو----- الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في بني زهرة ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله لا تطع اي لاتطع من هذه مثالبه لان كان صاحب مال وبنين مستظهرا بهم فانه حظه من الدنيا وقيل متعلق بما بعده اي لان كان ذا مال وبنين كذب باياتنا يدل عليه قوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولي----------------------------ن ا-ي اكاذيب المتقدمين ولا يعمل فيه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما ق---------------------------------بله ومن قرا بكسر ان فشرط حذف جوا-به اي ان كان ذا مال	3402	-2012652514972686854	222	255.5	166	889	24.971878051757812	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	244	294	1324	1589	1616	300	الحرد القصر والسرعة يقال حردت حردك------------ قال------- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة يعن------------ي وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين----------- عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن------------------------ المساكين وقيل حرد عل------------------------------------------م للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم	2744	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3405	true	-4306998792344166917	73	145	383	748	1581	300	الحرد القصد والسرعة يقال حرد- حرده اي قصد قصده قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله اي يقصد قصدها اي وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين علي صرامها عند انفسهم وقيل معني الحرد الغضب يقال حرد الرجل حردا غضب اي غدوا علي غضب علي المس-كين قادرين علي المنع او علي صرامها في زعمهم وقيل الحرد اسم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم	3405	-2012652514972686854	206	301.5	163	373	55.227882385253906	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	8	195	41	1047	1612	300	فلما راوها قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها بل نحن اي بعد -------ما تاملوا وعرفوا انها هي------------- محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم--- اعدل-------هم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث ني-تكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا ع-----ن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم والدليل عليه قوله قالوا اعترافا بظلمهم في منع المعروف سبحان ربنا نزهناه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما انا كنا ظالمين فتكلموا بما كان يدعوهم الي التكلم به علي اثر مقارفة الخطيءة ولكن بعد خراب البصرة وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لتشاركهما في معني التعظيم لله---------------- لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم وعن الحسن هو الصلاة كانهم كانوا يتوانون في الصلاة والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهتهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت لهم لطفا في ان يستثنوا ولا يحرموا فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا	2745	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3405	true	-4306998792344166917	145	285	748	1503	1581	300	فلما راوها اي جنتهم محترقة قالوا انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم رايا او اكبر-----------------------------------------------------------------------------------هم سنا الم اقل لكم لو-لا تسبحون------ تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نياتكم وقد ---كان- قال ل---هم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله--------------------- وتوبوا اليه من هذه الجريمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالتسبيح الاستثناء لانه تع---------------ظيم لله تعالي في الجملة لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزي---ه وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم-------------------------------------------------- والاول انسب بقوله قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فيما عزمنا عليه من المنع او في عدم الاستثناء فتكلموا بعد نزول العذاب بما كان يدعوهم الي التكلم به قبل نزوله------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3405	-2012652514972686854	486	667.5	394	1218	39.9014778137207	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	124	257	661	1365	1590	300	ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم ج---نات ليس فيها الا التنعم الخالص روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -المجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه -------------------------------------------------------------لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك ع----------------------------------------------------------------ليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب-------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء------------------------------------------- ام لكم كتاب م-----ن السماء فيه تدرسون تقرءون ان --------------لكم فيه -----------------لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال	2746	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3407	true	5798048023323216758	99	300	495	1579	1579	300	ان للمتقين عند ربهم--- في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم اي جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينقصه من المكدرات وخوف الزوال بخلاف جنات الدنيا ونعيمها وقال بعضهم لهم جنات النعيم من صفتها ان العبد فيها مقيم والنبي فيها نديم والمضيف فيها الكريم والثواب فيها عظيم والعطاء فيها جسيم والحزن فيها عديم ه افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم لحديث الاخرة وما اعد للمسلمين فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا فرد------------------------------------------------ الله ----------عليهم والهمزة للانكار والعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم -------فنجعل المسل----------مين الذين كابدوا مشاق الطاعات وترك المخالفات كالكافرين الذين عجلت طيباتهم في الحياة الدنيا ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد والتشديد ما لكم كيف تحكمو------------------------------------------------------------------ن هذا الحكم الاعوج وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية بين المطيع والعاصي كان ام--ر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه كيف شءتم وهو تعجيب واستبعاد وايذان بانه لا يصدر عن عاقل ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب ان لكم فيه اي في ذلك الكتاب لما تخيرون اي ان- ما تختارونه وتشتهونه حاصل-	3407	-2012652514972686854	329	404.0	256	1333	24.681169509887695	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	271	298	1440	1579	1590	300	تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه المدروس فلما جء ب------------------------اللام كسرت--- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس------ كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح او	2746	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3408	true	-2129207502893501683	2	35	11	181	1515	300	تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه --مدروس لوقوع الدرس عليه وانما كسرت لمجء اللام في خبره ويجوز ان يكون حكاية للمدروس بلفظه كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في	3408	-2012652514972686854	122	205.5	97	172	70.93022918701172	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	0	173	0	894	1522	300	لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ثم قال لنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم الزاما للكفرة بما قالوه سله-------------م ايهم بذلك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء--- ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يع-------------------------ني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به- عند الله ولا زعيم لهم	2747	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3408	true	-2129207502893501683	49	208	258	1045	1515	300	لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------- او ب بالغة اي------ تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم------ ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقلنا والله ان لكم لما تحكمون سلهم اي المشركين وهو تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم زعيم كفيل بانه لا بد ان يكون ذلك -------------------------------------------------ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القو----------------- ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد فيه يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم بعد عند الله ولا زعيم لهم	3408	-2012652514972686854	556	907.0	440	1061	52.40339279174805	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	50	169	292	964	1642	300	لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه سنستدرجهم سندينهم من العذاب درجة د------------------------------------------رجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلمون م---ن الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين وهو سبب لهلاكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واملي لهم -امهلهم ليزدادوا اثما ولا شبهة ان الصحة والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج ان كيدي متين لا يدفع بشء و----------سمي انعامه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لا-نه في صورة الكيد حيث كان سببا	2749	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3411	true	6188666304608744843	109	254	564	1347	1604	300	ومن يكذب بالقران-------------------- وتوكل علي في الانتقام منه سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي كذا اي استنزله اليه درجة بدرجة حتي يورطه فيه واستدراجه تعالي ل------------------لعصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله ذريعة الي ----------------معاصيه والجملة استءناف مسوق لبيان التعذيب المستفاد من الامر اجمالا في قوله فذرني والضمير ل من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب باعتبار لفظها اي سنسوقهم الي العذاب من حيث لا يعلمون اي من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج قيل كلما جددوا معصية جددن----------ا لهم نعمة وانسيناهم شكرها قال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله تعالي ينعم علي عبد وهو مقيم علي معصية فاعلم انه مستدرج ثم تلا هذه الاية واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يظنون انه لارادة الخير بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كيدي متين قوي شديد لا يوقف عليه فسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا	3411	-2012652514972686854	325	471.0	257	989	32.86147689819336	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	13	110	72	563	1505	300	فاصبر لحكم ربك -------------وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم--------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام في استعجال عقاب قوم-----------------------ه اذ نادي ربه في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه لو لا ان تداركه نعمة من ربه لو لا ان ادركته رحمة من ربه من ------------------------اجابة دعاءه وقبول توبته عن ترك الاولي وتخليصه من بطن الحوت وحسن تذكير الفعل للفصل لنبذ بالعراء بالارض العارية الخالية عن الاشجار وهو مذموم	2750	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3412	true	6332611075489367012	24	137	129	706	1587	300	فاصبر لحكم ربك اي ما حكم به وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت----- يونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي ابتلي ببلاءه اذ نادي---- في بطن الحوت و---------------------------------------------------هو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليه يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي و اذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه لولا- ان تداركه نعمة----------------------- رحمة من ربه اي لولا ان الله انعم عليه باجابة دعاءه وقبول عذره او لتوفيقه للتوبة وقبولها منه----------------------------- لنبذ بالعراء بالارض-------- الخالية من الاشجار وهو مذموم	3412	-2012652514972686854	289	432.5	230	698	41.40401077270508	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	175	216	893	1091	1505	300	استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي او من الانبياء والاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت----- حين هم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يدعو علي	2750	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3412	true	6332611075489367012	164	218	856	1136	1587	300	استنباه وكان----- لم ينبا ----قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح--------------------------------- او من الانبياء والمرسلين والوجه هو الاول لانه كان نبيا مرسلا قبل لقوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات الخ روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يدعو علي	3412	-2012652514972686854	141	228.5	112	326	43.25153350830078	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	16	84	84	404	1573	300	كانها عتت علي خزانها فلم يستطيعوا ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وروي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما ارسل الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغا علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل----- ثم قرا انا لما طغي الماء الاية وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم	2753	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3415	true	1139941892000332266	108	162	565	819	1578	300	كانها عتت علي خزانها فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعداء الله قال---------------------- صلي الله عليه ----وسلم ما ارسل الله نسفة- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء-------- طغي علي الخزان وكذلك الريح طغت علي خزانها ثم قرا------------------ الاية ---------------او طغت علي ---عاد فلم	3415	-2012652514972686854	180	268.0	135	325	55.38461685180664	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	133	300	653	1573	1573	300	سخرها عليهم--- سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما--- متتابعات فان هبوبات الرياح ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم واهلكتهم جميعا جمع حاسم كشهود وقعود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد كرة -حتي ينحسم يقال حسمت الدابة اذا تابعت كيها بعد كي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم-------- ويجوز ان يكون مصدرا كالشكور والكفور منتصبا علي العلة بمعني قطعا اي سخرنا عليهم للاستءصال او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما بمعني تستاصل-- استءصالا وهي ك----------------انت اي----------------------ام العجوز من صبيحة --اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز الشتاء اي اخره وهذه الايام ذات برد ورياح شديدة ولها اسماء مشهورة لليوم الاول الصن وللثاني الصنبر وللثالث الوبر وللرابع مطفء الجمر وللخامس مكفء الظعن وقيل السادس الامر والسابع المءتمر والثامن المعلل او لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في-	2753	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3415	true	1139941892000332266	165	255	835	1326	1578	300	سخرها عليهم اي سلطها عليهم -------وهو استءناف------- جء به لبيان كيفية اهلاكهم بها---------------------------------------------------------- سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات------------------------------------------------------------ جمع حاسم كشهود وشاهد تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي ----------كرة بعد اخري حتي ينحسم الداء او محسم--------------------------------ات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم وهو حال ويجوز ان يكون مصدرا -------------------------------------------------------------------------------------------------اي تحسمه- حسوما ا---ي تستاصلهم استءصالا ويءيده قراءة الفتح وكانت العرب تسمي هذه الايام ايام العجوز من صبيحة الاربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في	3415	-2012652514972686854	381	590.0	309	978	38.957054138183594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	147	256	767	1381	1606	300	حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم ف-------------ي الجارية في سفينة نوح -------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم---------------------------------------- سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين---- تذكرة عظة وعبرة --دالة علي قدرة الصانع----- وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وت--حفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذك-ره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل بموجبه وقرا نافع اذن بالتخفيف والتنكير للدلالة علي قلتها فان تنكير	2754	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3417	true	-8341086658274397719	29	141	155	766	1607	300	حملناكم اي -------------في اصلاب اباءكم محمولين في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد حملهم فيها ايام الطوفان فالجار متعلق بمحذوف حال لا صلة لحملنا اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم ----محمولين في السفينة بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار حفظهم محض عصمته تعالي وانما السفينة سبب صوري ل---نجعلها اي------- الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة -----عبرة ودلالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمت----------------------------------------------------------------------------ه وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك -----------------------------اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ --------------------------ما يجب حفظه-- بتذكيره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعة بترك العمل به ---------------------------والتنكير -لدلالة---- قلتها قال قتادة	3417	-2012652514972686854	299	358.0	241	809	36.95920944213867	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	0	170	0	950	1648	300	الواقعة نزلت النازلة ----وهي القيامة------ وانشقت السماء انفرج بعضها من بعض لنزول الملاءكة فهي يو----------مءذ واهية ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف بعد ما كانت محكمة متقنة والملك والجنس المتعارف بالملك و----------------هو اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها جوانبها جمع رجا مقصورا يعني انها تنشق و-----------هي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها قال في الانوار ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فو---ق الملاءكة الذين هم علي الارجاء يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما--------------------------------------------------------------- روي مرفوعا انه-------------------------------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فيكونون ثمانية وعن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم---- عدتهم --الا الله وروي ثمانية املاك---------------------------------------------------- ارجلهم في تخوم الارض الساب----------------------------عة والعرش فوق رءوسهم وهم مط-------------------------------------------------رقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صور-ة الاسد وبعضهم علي صورة ا-------------------لثور وبعضهم علي صورة النسر	2756	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3418	true	-7693900726953451759	106	274	596	1523	1671	300	الو-------------اقعة اي قامت القيامة بعدها وانشقت السماء اي فتحت ابوابا---- لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية ك----------------------------الصوف او القطن بعدها-------- كانت محكمة------ والملك اي جنس الم----------لك وهو بمعني الجمع فهو اعم من الملا----------------------------------------------------------------ءكة علي ارجاءها جوانبها جمع رجا مقصور اي-------- تنشق السماء التي هي مسكنهم فيلتجء------ون الي اكنافها واطرافها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل عرش ربك فوقهم اي فوق الملك--- الذين هم علي الارجاء يومءذ ثمانية من الملاءكة واليوم تحمله اربعة وزيدت اربعة اخري يوم القيامة امدادا لتلك الاربعة روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة قواهم الله تعالي باربعة اخري وقال ابن عباس هي ثما----------نية صفوف من الملاءكة لا يعلم احد عدتهم وقال ابن زيد هم ثمانية املاك علي هيءة الوعول الوعل تيس الجبل وقيل علي هيءة الناس ارجلهم تحت ----الارض السابعة وكواهلهم فوق السماء السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون وفي بعض الاخبار ان الاربعة التي تحمل العرش اليو------------م احدهم علي صورة الانسان ------يطلب الرزق للارض والاخر علي صورة الثور يطلب الرزق للبهاءم والاخر علي صورة النسر	3418	-2012652514972686854	474	577.5	378	1255	37.768924713134766	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	2	44	16	254	1584	300	-منها تطير الصحف في الايدي فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	2757	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3419	true	-4699475071752295539	44	83	250	473	1675	300	ففيها تنشر الكتب---------- فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك------ بشماله وهذا وان كان بعد النفحة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفحتان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	3419	-2012652514972686854	212	397.0	173	239	88.70292663574219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	181	296	966	1564	1584	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول لاهل القيامة تبجحا وفرحا هاءم تعالوا اقرءا كتابيه لعلمه بانه ليس فيه الا الطاعات فلا يستحي ان ينظر فيه غيره و هاء اسم ل خذ---------- وفيه لغات اجوده--------------ا هاء يا رجل وهاء يا امراة و------------------------هاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقراوا لانه اقرب العاملين ولان اصله هاءم كتابي اقر-ءا كتابي- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء ف------يه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت--------- تثبت في الوقف وتسقط في الوصل و---استحب------ الوقف------- لثبا--------تها في الامام اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت	2757	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3421	true	-3254510867867187183	117	219	624	1182	1620	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول------------- تبجحا وابتهاجا وسرورا لما يري فيه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم------------------------------------- اسم فعل بمعني خذوا وفيه لغات اجودهن المطابقة تقول هاء يا رجل وهاء يا امراة بهمزة مكسورة من غير ياء وهاءما يا رجلان و--امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نساء اقرءو---------ا كتابيه والاصل ه-----------------------------------اءم كتابي اقراوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقراوا عند البصريين لانهم يعملون الاقرب------------------------------- والهاء في كتابيه و-- حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت وحقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت	3421	-2012652514972686854	338	468.0	267	687	49.19941711425781	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	13	88	72	487	1604	300	بالظن --اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا--------------------------------- فهو في عيشة راضية في حالة من العيش ذات رضا اي منسوبة اليه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء-------- او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار	2758	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3421	true	-3254510867867187183	225	290	1218	1568	1620	300	بالظن للاشعار- بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية قاله ابو السعود وقد تقدم سره في البقرة فهو في عيشة راضية اي-------------- ذات رضا يرضي بها صاحبها---------------------------------------------------------------------------------- جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها----- لكونها صافية من الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء السابعة او رفيعة الدرجات او المباني------ والاشجار	3421	-2012652514972686854	282	474.5	227	458	61.572052001953125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	215	287	1189	1544	1604	300	--واما من اوتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه و----------------لم ادر ما حسابيه--- يا لي------------------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم ال---------------------------------------------------ق ما ال--قي او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه ع------------------------------ندها او يا ليت --حياة الدنيا كانت الموتة ولم	2758	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3422	true	-7145698851446434729	200	300	1099	1582	1582	300	ه واما من اوتي كتابه بشماله وراي ما فيه من قباءح الاعمال ف----------------------------------يقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابي ولم ادر ما حسابيه اي يا ليتني لم اعلم حسابي ولم اقف عليه لما شاهد من سوء العاقبة يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما لقيت فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه وجدها ---------------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم-	3422	-2012652514972686854	261	424.0	206	554	47.11191177368164	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	138	215	753	1189	1604	300	كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا----------------------- او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم ب----------ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام----------------------------- اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله و-----روي ان----ه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	2758	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3422	true	-7145698851446434729	42	128	233	698	1582	300	كلوا واشربوا هنيءا اي----------------------------- اكلا وشربا هنيءا لا مكروه فيهما ولا اذي او هنءتم هنيءا----------- بما اسلفتم اي بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدن-----يا وعن مجاهد ايام الصيام وقال ابن عباس هي في الصاءمين اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي روي ان الله تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية	3422	-2012652514972686854	377	664.0	308	510	73.92156982421875	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	15	85	84	463	1625	300	والاخرة والاجسام -----------------------------------والارواح والانس والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة و----------------------الباطنة وجواب ال--قسم انه ان--------------- القران لقول رسول--------------------------------------------------------------- اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل جبرءيل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمنون البتة كما تقول	2761	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3426	true	-3591410989154351409	104	175	528	896	1558	300	والسماء والاجسام والاجرام وما لا تبصرون من الملاءكة والارواح او ما تبصرون من النع-------------م الظاهرة وما لا تبصرون من النعم الباطنة و-----التحقيق انه اقسم بالكل انه اي القران لقول رسول كريم علي الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------ل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون اي ايمانا قلي------------------------------لا تءمنون ول------ا بقول	3426	-2012652514972686854	187	246.5	149	516	36.24031066894531	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	152	300	820	1625	1625	300	ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وفيه تنبيه علي ان المراد ب ر-----------------------------------------------------------------------------------------------سول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن تنزيل هو تنزيل من رب العالمين -نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال ولو تقول علينا----- بعض الاقاويل اي---------------------------- افتر-ي علينا بعض الاقوال المفتراة فان التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسم-------------------------------ي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه ----------------------------------------------------------وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيد------------ه وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا احد اخذ بيساره واذا-	2761	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3427	true	-8887582909988933911	1	122	5	657	1571	300	ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما ه تنزيل من رب العالمين اي هو تنزيل وهو تقرير لكنه قول رسول ---------------------------------------------------------------------------------كريم نزل عليه من رب العالمين انزله علي لسان جبر-يل صلي الله عليه وسلم --------ولو تقول علينا محمد بعض الاقاويل اي ولو ادعي علينا شيءا لم نقله افتراء علينا -----------------------------------------------------------------------سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفت------------راة اقاويل تحقيرا ل------------ها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخ----------------------------------------------ذنا منه باليمين اي لقتلناه صبرا كما تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملوك بمن يكذب-- عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ ب-------------------------------------يده وتصرب رقبته وخص---------- اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه--- اخذ بيساره واذا	3427	-2012652514972686854	338	473.0	272	1037	32.59402084350586	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	0	153	0	807	1578	300	اراد ان يوقعه في جيده و---ان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ- بيمينه وقيل -------------اليمين بمعني القوة------------------------------------------------------------------------ فما منكم------------------------- من احد عنه عن------------ القت-----------ل حاجزين دافعين اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او عن محمد اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه ووصف احد ب حاجزين لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله والخطاب للن----اس وانه وان القران لتذكر-----ة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وانه وان القران لحسرة علي الكافرين اذا راوا -----ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض الي------------------------------------قين فس---------------------------بح باسم ربك العظيم--- فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك	2762	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3427	true	-8887582909988933911	122	257	657	1357	1571	300	اراد ان يوقعه في جيده وهو ان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذه بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي لقطعنا وتينه وهو نياط القلب اذا قطع مات صاحبه فما منكم الخطاب للناس او المسلمين من احد من زاءدة عنه اي عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وجمعه وان كان وصفا ل احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه في معني الجماعة لان النكرة بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي تعم وانه -اي القران لتذكرة لعظة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وانه----------- لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين له وانه لحق اليقين اي -------------------------------------------------------------------------------------------محض اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما وحق اليقين فوق عين اليقين علي ما ياتي فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح----- بذكر اسمه العظيم تنزيها عن ----------التقول عليه -شكرا علي ما اوحي اليك	3427	-2012652514972686854	410	607.0	328	1024	40.0390625	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	31	160	153	847	1570	300	للكافرين صفة اخري ل عذاب اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او متعلق بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او صلة ل لواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي قول قتادة كلام مبتدا جواب للساءل اي هو للكافرين ليس له دافع يرده من الله متصل ب واقع اي واقع من عنده---- او ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته------ اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي -------------------------المعارج--- ذي المصاعد------------------------------------------ وهي الدرجات------------------------------------- العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه عرج النبي صلي الله عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال تعرج الملاءكة	2764	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3429	true	5735587618142428412	33	128	161	660	1553	300	للكافرين صفة ثانية لعذاب اي بعذاب واقع حاصل للكافرين او متعلق بسال-- اي دعا للكافرين بعذاب واقع ليس له اي لذلك ا--لعذاب دافع راد------------------------------------------------------------------------- من الله متصل ب-واقع اي واقع من عند الله او ب-دافع ا---ي ليس له دافع من جهته تعالي اذا جاء وقته والجملة صفة اخري لعذاب او حال منه او استءناف ذي المعارج اي ذي المصاعد التي تصعد فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي وهي السموات المترتبة بعضها فوق بعض او ذي الفواضل العالي---------------------------------------------------------ة او معالي الدرجات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او ي-رقي فيها المءمنون في سلوكهم-------------------------------------------------- تعرج الملاءكة	3429	-2012652514972686854	313	436.5	248	811	38.594329833984375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	67	165	335	806	1481	300	فيه خمسين موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءمنين الا كما بين الظهر والعصر وروي عن------------------------------ ابي عبد الله عليه السلام انه لو ولي الحساب يوم القيامة غير الله لمكثوا فيه خمسين الف سنة من قبل ان يفرغوا والله سبحانه يفرغ من ذلك في ساعة واحدة وعنه ايضا قال لا ينتصف ذلك اليوم حتي يقبل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفس محمد بيده انه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2765	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3430	true	-6126334045719037580	39	91	189	440	1475	300	فيه خمسون موطنا كل موطن الف سنة وما قدر ذلك علي المءم--ن الا كما بين الظهر والعصر او اقل علي قدر التخفيف اليوم وفي حديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخدري---- قيل يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال عليه السلام ا--------نه ليخف علي المءمن حتي يكون اخف----- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3430	-2012652514972686854	201	349.5	158	501	40.11975860595703	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	166	256	812	1275	1481	300	فاصبر-------- صبرا جميلا---- متعلق ب سال لان سء--------ال الكفر------------ة كان عن -------استهزاء او تعنت و------------------------------------------ذلك مما يضجر الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سءاله كان عن تضجر واستبطاء للنصر او ب سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب فقد شارفت الانتقام انهم ----------يرونه الضمير للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم ب واقع اي يرون العذاب او يوم القيامة بعيدا عن الامكان اي يستبعدونه علي جهة الاحالة ونراه قريبا----------------------------------------------------------------- منه او من الوقوع هينا في قدرتنا غير بعيد ع--نا ولا متعذر ------------------يوم تكون السماء كالمهل	2765	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3430	true	-6126334045719037580	198	300	926	1475	1475	300	فاصبر يا محمد صبرا جميلا وهو متعلق ب سال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يءذي الرسول عليه الصلاة والسلام فامر بالصبر عليه والصبر الجميل الا يصحبه جزع ولا شكوي قال بعضهم الامر بالصبر الجميل محكم في كل حال فلا نسخ فيه وقيل نسخ بالقتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اي الكفار يرونه اي العذ-----------------------------------------------------------------اب او يوم القيامة بعيدا مستحيلا-------------------------------- ونراه قريبا كاءنا لا محالة فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه اي ونعلمه--- هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر ثم بين وقته بقوله يوم تكون السماء كالمهل-	3430	-2012652514972686854	184	85.5	146	787	23.37992286682129	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	1	229	5	1188	1581	300	ثم ينجيه------------- عطف علي يفتدي اي يود لو- يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع ع-------ن الودادة ودلالة -علي ان الافتداء لا ينجيه من العذاب انها الضمير للنار وذكر العذاب دال عليها او------------- مبهم يفسره لظي فهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص نزاعة بالنصب علي----------------------------------------- الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي الاطراف------------------------- او جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني تنزع الاطراف وتقطعها او الجلد واللحم فلا تترك لحما ولا جلدا ثم تعاد ثم تنزع وهكذا وقال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود ---كما كان ثم تاكل تدعوا-------------- اي تدعو النار الي نفسها مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها والمعني لا يفوت هذه النار كافر فكانها تدعوه فيجيبها كرها وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة وقيل تدعو تهلك من قولهم دعاه الله اذا اهلكه فالمعني تهلك النار ---------------------------------------------------من ادبر عن الحق وتولي ع-----ن الطاعة وجمع وجمع المال فاوعي فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتاميلا ولم يءد الزكاة وساءر الحقوق وتشاغل به عن الدين وزها باقتناءه	2767	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3432	true	-4138422034511096039	27	196	145	1021	1578	300	ثم ينجيه الافتداء وهو عطف علي يفتدي اي يود لوم يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء--------------- و ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات--------- كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع الافتداء------------------- انها ا----ي النار المدلو--------ل عليها بالعذاب او ضمير مبهم ترجم عنه ال---خبر او ضمير ا--لقصة-- لظي--------------------------------------------- علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب--------- نزاعة للشوي خبر بعد خبر ومن نصب فعلي الحال المءكدة او علي الاختصاص للتهويل----------------------------------------------------- والشوي اط--راف الانسان كاليدين والرجلين او جمع شواة وهي جلدة الراس تنز----------------------عها النار نزعا فتفرقه--------------------ا -------------------------------------------------------ثم تعود الي ما كان-------ت تدعو- اي تجذب وتخطف او تدعوهم باسماءهم يا--------------------------------------------------------------- كافر ----يا منافق ---------الي وقيل تدعو المنافق----------ين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب ا---------------------------------------------------------------------------------------------و تهلك من قولهم دعاك الله اي- اهلكك او لما كان مصيره اليها جعلت كانها دعته وقيل تدعو زبانيتها ومفعول تدعو من ادبر عن الحق وتولي اعرض عن الطاعة و-----جمع المال فاوعي -جعله في وعاء وكنزه------------- ولم يءد حق الله فيه او ------تشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه	3432	-2012652514972686854	570	740.0	448	1357	42.00442123413086	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	61	142	323	711	1606	300	شر ما اوتي العبد شح هالع وجبن خالع اي يجزع فيه ويحزن كما يقال يوم عاصف وليل ناءم ثم قال وقد هلوعت---------------------------- اي اسرعت وذءب هلع بلع فالهلع من الحرص والبلع من الابتلاع والهالع النعام السريع في مضيه والنعامة هالعة وعن احمد بن يحيي انه قال قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله------ ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو قوله اذا مسه الشر ناله الضر من المرض والفقر جزوعا يظهر شدة الجزع واذا	2768	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3434	true	-5499887172978616578	22	80	105	395	1619	300	شر ما اعطي العبد شح هالع وجبن خالع واحسن تفاسيره ما فسره به الحق تعالي بقوله اذا مسه الشر جزوعا مبالغ في الجزع واذا مسه الخير اي السعة والعافية منوعا مبالغا في المن-----------------ع والامساك وسءل ثعلب عن الهلوع ف------------------------------------قال---------------------------------------------- قد فسره الله تعالي ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا--------- ناله شر ا------------------------ظهر شدة الجزع واذا	3434	-2012652514972686854	138	133.5	103	422	32.70142364501953	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	225	298	1189	1599	1606	300	فقال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون اي مواظبون علي اداءها ولا يشتغلون عنها بشء------------------------------------------------------------------------------- من الشواغل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين في اموالهم حق معلوم ----كالزكوات والاخماس وساءر حقوق الناس--------------------------------------------- للساءل الذي يسال -والمحروم الذي لا يسال- تعففا عنه فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين --بيوم الجزاء تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه في الطاعة ويصرف ماله------- طمعا في المثوبة الاخروية ------ولذلك ذكر ---------يوم ال-دين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم	2768	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3434	true	-5499887172978616578	106	235	538	1281	1619	300	فقال الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون -----------------------لا يشغلهم- عنها شاغل لاستغراقهم في طاعة الخالق واتصافهم بالاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة التي طبع عليه البشر قال ابن جزي لان صلاتهم تحملهم علي قلة الاكتراث بالدنيا فلا يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها ه وسياتي في الاشارة تحقيقها ان شاء الله والذين في اموالهم حق معلوم يعني الزكاة لانها مقدرة معلومة او صدقة يوظفها الرجل علي نفسه يءديها في اوقات معلومة للساءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله تعففا فيظن انه غني-- فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين اي يوم الجزاء والحساب فيتعبون انفسهم ف----------ي الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية فيستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم	3434	-2012652514972686854	277	399.5	221	779	35.558406829833984	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	7	133	35	699	1586	300	المشركين كانوا يحتف------------------------------------------------------------------------------ون حول النبي صلي الله عليه والهوسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه------------------- ويقو-------------------------لون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان المستهزءن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله----------------- انا خلقناهم مما يعلمون------------ اي انهم مخلوقون من نطفة قذرة -لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة	2770	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3437	true	1404026142869557602	40	128	203	677	1636	300	المشركون اذا راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الكعبة يقومون من مجالسهم مسرعين اليه ويحلقون حوله ح----------------------------لقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه صلي الله عليه وسلم ويقولون شاعر كاهن مفتر ثم يقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان----------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ وهو دخولهم الجنة بلا ايمان انا خلقناهم مما يعلمون تعليل للردع اي انا خلقناهم- من نطفة مذرة فلا يستاهل الكرامة الا من تحلي---- بالايمان والطاعة	3437	-2012652514972686854	261	380.0	209	816	31.985294342041016	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	0	37	0	211	1627	300	اصابعهم في اذانهم اي سدوا اسماعهم عن استماع الدعوة- واستغشوا ثيابهم ----تغطوا ----بها لءلا يروني والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه- كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله	2773	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3440	true	-6116687642653384220	267	292	1399	1540	1593	300	اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم لءلا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم اي وتغطوا بثيابهم لء--------------------------------------------------------------------------------لا يبصروني كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله	3440	-2012652514972686854	113	178.5	91	221	51.131221771240234	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	126	200	701	1104	1627	300	ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني وقد فعل نوح عليه السلام كما يفعل الذي ي------امر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	2773	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3441	true	-3938849591779285932	34	113	191	619	1613	300	ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي جمعت لهم بين دعاء العلانية والسر فكنت ادعو كل من لقيت فردا وجماعة والحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذ------------------------------------------------------------------------------ا يفعل المذكر في الامر بالمعروف يبتد----------------------ء بالاهون----------------- فالاشد -افتتح بالمناصحة بال--سر فلما لم يطيعوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان و---- ثم تدل ----علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من افراد احدهما	3441	-2012652514972686854	257	336.5	209	556	46.2230224609375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	143	257	818	1383	1610	300	رجلا شكا اليه----- الجد--ب فقال است---غفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا هذه الاية وروي علي بن مهزيار عن حماد بن عيسي عن محمد بن يوسف عن ابيه قال سال رجل ابا جعفر عليه السلام وانا عنده فقال له جعلت فداك اني كثير المال وليس يولد لي ولد فهل من حيلة قال نعم استغفر ربك سنة في اخر الليل ماءة مرة فان ضيعت ذلك بالليل فاقضه بالنهار فان الله يقول استغفروا ربكم الي اخره ثم قال نوح لقومه علي وجه التبكيت ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تاملون	2774	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3441	true	-3938849591779285932	255	299	1400	1610	1613	300	رجل----- الي الحسن الجدوبة فقال له استغفر الله وشكي اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة غلة ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقيل له في ذلك فقال ما قلت من عندي شيءا ثم تلا----------------------------------------------- الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون	3441	-2012652514972686854	152	222.5	117	575	26.434782028198242	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	false	1400841540269900845	170	300	912	1562	1562	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا طبق------------ا فوق طبق وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القمر فيهن نورا اي في السماوات وهو في السما----------------------------------ء الدنيا وانما نسب اليهن لما بينهن من الملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن كذا وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض نواحيها وجعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس سراجا يبصر اه------------------------ل الدنيا في ضوءها ك--------------------------ما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره فمثلها به لانها تزيل ظلمة الليل عن وجه الارض كما يزيلها السراج عما حوله والقمر ليس كذلك وانما هو نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس ومثله قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا والضياء اقوي -من----------- النور وعن ابن عباس وابن عمر ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وظهورهما مما يلي الارض والله انبتكم من الارض-	2775	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3443	true	-4944886312427171216	93	254	497	1331	1583	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض والرءية هنا علمية اذ لا يري بالبصر الا واحدة وعلقت بالاستفهام وعلمهم بذلك من جهة الوحي السابق او كانوا منجمين وجعل القمر فيهن نورا اي ينور وجه الارض في ظلمة الليل ونسبته الي الكل مع انه في سماء الدنيا لان بين السموات ---------------ملابسة من حيث انها طباق فجاز ان يقال فيهن---- وان لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة كذا وهو في بعض جوانبها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ان الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما مما يلي الارض فيكون نور القمر ساريا في جميع السموات لانها لطيفة لاتحجب نوره وجعل الشمس سراجا مصباحا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوء السراج ما يحتاجون الي ابصاره وليس القمر بهذه المثابة ا-----------------------------------------------------------------نما هو نور --في الجملة فنور الشمس------------------------------------------------------------ اقوي ومنه يستمد نور القمر و--------------اجمعوا ان الشمس --------------------في السماء الرابعة--------------- والله انبتكم من الارض	3443	-2012652514972686854	347	466.5	269	1030	33.6893196105957	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	125	155	672	825	1588	300	هي اسماء رجال صالحين كانوا--------------- بين ادم ونوح فلما----------------------------- ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة- ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم	2777	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3445	true	3398548407875053919	263	300	1455	1652	1652	300	هي اسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين ادم ونوح عليهما السلام وقيل اولاد ادم فلما ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم-	3445	-2012652514972686854	121	193.5	95	198	61.11111068725586	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	182	262	1026	1449	1665	300	عصوني واتبعوا من --------------------------------------------------لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا----------------------------- مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتك---------------------م ولا تذرن ودا --------------ولا سواعا و-------------لا يغوث و------------------يعوق ونسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضلوا ك-------------------------ثيرا ولا تزد الظالمين ---------الا ضلال----------------ا مما خطيءاتهم اغرقو--------------ا فادخلوا نارا ف-------لم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا-------- تذر علي الارض م--------ن الكافرين---------------------------------------- ديار------------------------ا انك ان تذرهم -------------------------------يضلوا عباد---------------ك ولا يلدو-----ا ال------ا فاجرا كفارا رب اغفر لي-------------------- ولوالدي--------------------------------------------- ولمن دخل بيتي مءمنا ولل-------------------------------مءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين -------------------الا تبارا	2776	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3449	true	9052698137168644971	11	196	55	1084	1596	300	عصوني واتبعوا حال المنهمكين في الدنيا الفانين في اموالهم واولادهم فلم يزدهم ذلك ا------لا خسارا ومكروا بي حيث راموا مني الميل اليهم مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم من الدنانير والدراهم ولا تذرن ود الدنيا ومحبتها ولا سواع الهوي والحظوظ ولا يغوث الرياسة والجاه ولا يعوق العلاءق والشواغل ولا طيور الهواجس والخواطر يعني لا تستعملوا ما يخرجكم عن هذه الاشياء من خرق العواءد والزهد والورع بل اقيموا علي تنمية دنياكم وتوفير هواكم وقد اضلوا كثيرا ممن يقتدي بهم وقالت ايضا -لا تزد الظالمين من هءلاء الا ضلالا هلاكها وانقطاعا مما خطيءاتهم اغرقوا في بحر الدنيا فادخلوا نار القطيعة فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح الروح ايضا لا تذر علي --ارض البشرية من الكافرين من القواطع التي تقطعني عن السير بظلمتها ديارا ممن يدور بها ويقوي حسها انك ان تذرهم يدورون بها ويقطعونها عن السير ويضلوا عبادك عن الوصول اليك ولا يلدوا منها الا خاطرا فاجرا كفارا رب اغفر لي خطاب من الروح ودعاء ولوالدي من العقل الكلي والنفس الكلي وهو الروح الاعظم ولمن دخل بيتي اي تمسك بطريقتي ودخل في زمرتي ولارواح المءمنين والمءمنات ولا تزد الظال-ين الخارجين عن طريقتي الا تبارا	3449	-2012652514972686854	375	497.0	303	1039	36.0923957824707	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	93	254	501	1388	1626	300	ما بين الثلاثة والعشرة وقيل كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم والجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية علي صورة مخصوصة بخلاف صورة الناس والملاءكة فان الملك مخلوق من النور والانس من الطين والجن من النار وقيل نوع من الارواح المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه السلام ما رءا----------------------هم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر- الله به رسوله------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه ودقة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز عن الاتيان بمثله وهو مصدر وضع موضع العجيب للمبالغة يهدي الي الرشد الي الحق والصواب من التوحيد والايمان بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه والهوسلم فامنا به ب-------القران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	2781	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3450	true	3043843762456780104	55	172	288	924	1587	300	ما بين الثلاثة والعشرة وا-------------------------------لجن--------------------------------------- عاقلة خفية يغلب عليهم الناري و---الهو---------------------------------------------------------------------------------------------------اءية وقيل روح من الارواح المجردة---------------------------------- وفيه دلالة علي انه صلي- الله عليه وسلم لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبره الله تعالي بذلك فهذه غير الحكاية التي حضر معهم ودعاهم وقرا عليهم سورة الرحمن كما في حديث ابن مسعود فقالوا اي المستمعون--- حين رجعوا --------------------------------الي قومهم------- انا--------------------------------- سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ورقة المعني والعجب ما يكون خارجا ---عن العادة------- وهو مصدر وصف به--------- للمبالغة يهدي الي الرشد الي الحق والصواب--------------------------------------------------------------- فامنا به اي بذلك القران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وتوحيد---ه وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا	3450	-2012652514972686854	445	670.5	356	1004	44.32270812988281	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	false	-7243507101360494378	114	161	539	770	1547	300	وان المساجد لله اي------------ اوحي الي ان المساجد كلها لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها غير--ه وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة- ولعبادته	2788	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3457	true	-4969998513241312297	189	232	1002	1218	1586	300	وان المساجد لله اي ومن جملة ما اوحي الي ان المساجد اي البيوت المبنية للصلاة--------------------------- فيها هي لله وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب تد---عوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها خالصة لله ولعبادته	3457	-2012652514972686854	168	274.5	132	246	68.29268646240234	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	5	113	25	607	1520	300	لما قام عبد الله اي النبي صلي الله عليه والهوسلم وانما ذكر بلفظ العبد ------------------------------------------------------------------------------لان التقدير واوحي الي ----------انه لما قام عبد الله فلما كان واقعا في كلام رسول الله---------- عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية يدعوه يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته كادوا كا--------د الجن يكونون عليه لبدا------- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا فسم-----------------------------------عوا من قراءته او كاد الانس والجن يكونون ع------------------------------------------------------------ليه مجتمعين لابطال امره------------------------------ وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه	2789	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3458	true	-192324847258434478	23	168	127	856	1471	300	لما قام عبد الله وهو محمد صلي الله عليه ----وسلم يدعوه يعبده في الصلاة ويقرا القران في صلاة الفجر كما تقدم في الاحقاف ولم يقل نبي الله او رسول الله لان العبودية من اشرف الخصال او لانه ------------------لما كان واقعا في كلامه صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع او لان عبادة عبد الله ليست بامر مستبعد حتي يج------------------------------------------------------------تمعوا عليه كما قال كادوا اي كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات متراكبين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به او اعجابا مما تلي من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا ما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه السلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كادوا يزدحمون عليه متراكبين واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي ان يطفءوا نور--ه فابي الله الا ان -------يظهره علي من ناواه	3458	-2012652514972686854	303	397.5	234	820	36.95121765136719	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	false	-7243507101360494378	9	72	35	332	1547	300	اني لن يجيرني من الله احد-------------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته------------------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي- اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادري- اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي- امدا عالم الغيب فلا يظهر علي- غيبه احدا الا من ارتضي -من رسول فانه يسلك	2788	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3459	true	-1443939335373980212	226	300	1096	1447	1447	300	اني لن يجيرني من الله احد ان قصرت في الدعوة او اسات الادب ولن اجد من دونه ملتجا وبالله التوفيق ثم ذكر وبال من رد الرسالة فقال ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتيا اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قل ان ادريا اقريب ما توعدون ام يجعل له ربيا امدا عالم الغيب فلا يظهر عليا غيبه احدا الا من ارتضيا من رسول فانه يسلك-	3459	-2012652514972686854	268	474.0	212	352	76.13636016845703	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	163	273	812	1362	1485	300	فقال ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا جمعه للمعني حتي- اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا هو ام هم ولما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا متي يكون هذا الموعود انكارا له فقال الله سبحانه قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون متوقع في كل ساعة ام يجعل له ربي- امدا مهلة	2790	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3459	true	-1443939335373980212	252	287	1217	1386	1447	300	فقال ومن يعص الله ورسول--------------------------------ه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا------------ حتيا اذا راوا ما يوعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان ادريا------- اقريب ما توعدون----------------- ام يجعل له ربيا امدا عالم	3459	-2012652514972686854	163	262.0	128	552	29.52898597717285	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	4	125	17	619	1485	300	ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا يءوي اليه واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا الا بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التب------------------ليغ ارشاد وانفاع وما بينهما--- اعتراض مءكد ل-نفي الاستطاعة من نفسه وبيان عجزه او------------ من ملتحدا ومعناه لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا -بمعني ان لا اي ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب----- وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك ال----ا التبليغ والرسالات و من الله صفة بلاغا لا صلته لان صلته عن كقوله بلغوا عني وال-معني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا قوله اليه وان ابلغ رسالاته واحكامه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان	2790	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3459	true	-1443939335373980212	2	104	10	498	1447	300	ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجءا ا-------------------------------------------------لا بلاغا من الله استثناء من----- لا املك اي لا املك لكم شيءا الا تبليغ الرسالة و قل اني لن يجيرني اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا اي---- لن اجد من دونه ملجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به ---اي لا ينجيني ا--لا ا------ن ابلغ عن الله ما ارسلت به فانه ينجيني وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرس--------------------------------------------------------------الات اي الا ان ابلغ عن ا------------لله فاقول قال الله -----كذا ناسبا قوله اليه وان ابلغ رسالات--------ه التي ارسلني بها بلا--- زيادة ولا نقصان	3459	-2012652514972686854	356	557.0	276	647	55.02318572998047	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	164	298	817	1479	1485	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه-------- فان له نار ج--------------------------------------------------هنم خالدين فيها------------ -----------------------------ابدا جمعه لل-------معن-ي حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف -دل عليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له------- واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال-- علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون------------------------- فسيعلمون --------------------من اضعف ناصرا واقل عددا -هو ام هم ولما سمع المشركون حتي اذا راوا------------------------------------- ما يوعدون قالوا متي يكون هذا الموعود انكارا له فقال الله سبحانه قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون متوقع في كل ساعة ام يجعل له ربي امدا مهلة وغاية تطول مدتها يعني قل لهم انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري----------- وقته عالم الغيب--- هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه	2790	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3460	true	5881641170620304724	23	177	110	855	1482	300	وم- يعص الله ورسوله في رد رسالته وعدم قبول ما جاء به الرسول فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة اي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها اي في النار ابدا وحد في قوله له وجمع في خالد----ين للفظ من ومعناه حتي اذا راوا ما يوعدون متعلق ب----------------------------------------------------------------------------محذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لامره صلي الله عليه وسلم واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون عند حلول العذاب بهم من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام المءمنون بل الكفار لا ناصر لهم يءمءذ والمءمنون ينصرهم الله ويعزهم وحمل ما يوعدون علي ما راوه يوم بدر ويبعده قوله تعالي---------------- قل ان اد--------ري اقريب ما توعدون من العذاب------- ام يجعل له ربي امدا ------غاية بعيدة----- يعني انكم معذبون قطعا-------- ولكن لا ادري اهو حال ام مءجل عالم الغيب اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه	3460	-2012652514972686854	382	462.0	292	876	43.60730743408203	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	false	7092775642864561685	49	107	250	535	1541	300	واحاط -----------بما لديهم--- بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ونصب عددا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او علي المصدر في معني ------احصاء	2792	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3461	true	-4093155311962294679	162	207	859	1072	1564	300	واحاط الله تعالي بما لديهم اي بما عند الرسل من العلم---------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا من- القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحر فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه و--- عددا ------حال اي علم كل- شء معدودا محصورا او ------مصدر ا-----ي احصاه احصاء	3461	-2012652514972686854	182	265.5	142	305	59.6721305847168	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	4	29	18	150	1549	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2794	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3463	true	-2265661711289518523	6	30	28	154	1591	300	للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف------ علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3463	-2012652514972686854	126	244.5	102	132	95.45454406738281	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	9	99	43	497	1558	300	او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي---- فاعلة ك--------العاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع------------------------------------------ او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات وعن علي بن الحسين انه كان يصلي بين المغرب والعشاء-- ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل	2796	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3463	true	-2265661711289518523	213	263	1139	1395	1591	300	اي قيام الليل--------------- مصدر من نشا اذا قام ونهض علي وزن فاعلة كالعافية العاقبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تنشا ساعة فساعة وكان زين العابدي------------------------------------------------ن يصلي بين --------العشاءين ويقو----------------------------------------ل هذه ناشءة الليل	3463	-2012652514972686854	163	229.0	128	510	31.960784912109375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	59	159	294	828	1577	300	رب المشرق والمغرب خبر محذوف اي هو رب العالم بما فيه والمتصرف فيما بينهما والمدبر لما بينهما او مبتدا خبره لا اله الا هو اي رب المشرقين لا احد يحق له العبادة سواه وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل ب---اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فات--------------------------------------------------------خذه وكيلا حفيظا للقيام بام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك واعتمد عليه وفوض امرك اليه وهذا مسبب عن التهليل فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما يقولون--------- من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وت-كل امرهم الي الله كما	2797	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3464	true	8885153570722803301	159	256	839	1312	1556	300	رب المشرق والمعرب---------- اي هو رب------------------------------------------------------- او مبتدا خبره لا اله الا هو ومن قراه------------------------------------------------------------------------ بالجر ف-----بدل من ربك وقيل علي اضمار---- القسم وجوابه لا اله الا هو اي ورب المشرق لا اله الا هو كقولك والله لا احد في الدار فاتخذه وكيلا اي وليا وكفيلا بما وعدك من النصر والعز والفاء لترتيب ما قبله اي اذا علمت انه ملك المشرق والمغرب وان لا اله الا هو فاتخذه كفيلا لامورك---------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي ما يقولون في جانبي من الصاحبة والولد وفيك من السا---حر والشاعر- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تجاف-هم بل كل امرهم الي ربهم كما	3464	-2012652514972686854	233	286.0	181	718	32.45125198364258	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	0	165	0	885	1612	300	شواهق الجبال-------------------- فاتاه جبرءيل ف------------قال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه م-فكرا كما يفعل المغموم فنزل وقيل المراد المتدثر بالنبوة والكمالات النفسانية او المختفي فانه كان بحراء كالمختفي فيه علي سبيل الاستعارة قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد--- فانذر اطلق الانذار للتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله------------------------------ وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذير----ا وربك فكبر وخص-ص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء اعتقادا وقولا------------------------------------------------------ روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال مهما يكن من شء فلا تدع تكبيره	2802	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3469	true	6306965334668094210	158	300	795	1502	1502	300	شواهق الجبال فيريد ان يتردي منها فاتاه جبر-يل عليه السلام وقال انك نبي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغتم فامر الا يدع انذارهم وان اذوه فقال قم اي-------------------------------------------------------------------------- من مضجعك او--- قيام عزم وتصميم فانذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا او فافعل الانذار من غير تخصيص كما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا وربك فكبر اي خص ربك بالتكبير وهو التعظيم قولا و-اعتقادا فلا يكبر في عينك الا الله وقل عندما يعروك من غيره الله اكبر روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي------------------------------ وقد يحمل علي تكبير الصلاة-------------------------------------------------- والفاء بم---------------------عني الشرط كانه قيل اي شء حدث -----فلا تدع تكبيره-	3469	-2012652514972686854	477	766.5	380	1010	47.22772216796875	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	6	67	36	340	1521	300	والفاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم نفخ الصور الذي يلقون في يومه عاقبة امرهم وتلقي عاقبة صبرك عليه و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه ف----------------------اذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين و ذلك اشارة الي وقت النقر وهو م-------------------------بتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله كانه قيل فيوم	2804	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3470	true	-4985541848240224970	243	300	1293	1573	1573	300	والفاء --سببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل------ يلقون في----ه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك والعامل في اذا------------ قوله فذلك يومءذ يوم عسير------------- فان معناه عسر الامر علي الكافرين اذا نقر في الناقور----------------------- و ذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا و يومءذ مرفوع المحل بدل منه و يوم عسير ---------خبر كانه قيل -يوم-	3470	-2012652514972686854	198	283.0	154	351	56.410255432128906	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	117	239	661	1296	1595	300	ومهدت له تمهيدا و--بسطت له الرءاسة والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم------------------------------ ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو---------------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما لانه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا له عن الطمع------- وقطع -رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه ما زا--ل بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله -------------------حتي هلك	2806	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3473	true	847717397413917371	156	264	839	1392	1581	300	ومهدت له تمهيدا اي بسطت له ال---------جاه العريض والرياسة حتي كان ي---------------------------------------------------------------------------------------لقب ريحانة قريش فاتممت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه من المال والولد والجاه من غير شكر وهور استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه وعن الحسن يطمع ان ازيده الجنة فاعطيه فيها مالا وولدا كما قال العاصي لاوتين مالا وولدا مريم وكان من فرط جهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي---------- كلا ردع وزجر عن طمعه الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب اي لا نجمع له بعد اليوم بين الكفر و-----------------------------------------------------------------------المزيد من النعم فلم يزل بعد نزول---- الاية في نقصان من المال والجاه وانتكاس حتي هلك	3473	-2012652514972686854	220	131.0	174	844	26.06635093688965	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	23	117	144	661	1595	300	وعن مجاهد كان له ماءة الف دينار وقيل الف الف---------------------------------- وبنين شهودا حضورا معه بمكة------- يتمتع بلقاءهم ويستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم ولا يحزن لفراقهم ولا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم فاستغنوا عن التكسب وطلب المعاش بانفسهم ولا يحتاج هو ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او يشهدون معه في ---------المحافل والمجامع لوجاهتهم واعتبارهم او تسمع شهاداتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقال مقاتل سبعة الو----------ليد بن الوليد وخالد وعمار-ة وهشام والعاص- وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة	2806	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3473	true	847717397413917371	1	61	9	345	1581	300	وعن مجاهد---- له ماءة الف دينار وكان له ارض بالطاءف لا تنقطع ثمارها صيفا وشتاء وبنين شهودا حضورا معه بمكة لغناهم يتمتع بشهود------------هم لا يفارقونه لعمل لكو-----------------------------------------------------نهم مكفيين او حضورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاندية والمحامل--------- لوجاهتهم واعتيادهم وكانوا------------------------------------------- عشرة و-----قيل ثلاثة عشر وقي------ل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمار ة وهشام والعاصي وقيس وعبد شمس اسلم منهم------ خالد وهشام وعمارة	3473	-2012652514972686854	223	284.5	178	579	38.514678955078125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	224	300	1123	1521	1521	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق-	2804	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3474	true	-7963396062345887136	141	205	715	1025	1479	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم يقرا حم غافر او فصلت ثم رجع الي---------------------------------- بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي علي--------------ه فقالت قريش صبا والله الوليد------ لتصبون قريش كلها فقال ابن اخيه ا-------------------------و جهل انا اكفيكموه فانطلق	3474	-2012652514972686854	263	430.0	208	399	65.91478729248047	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	239	272	1296	1463	1595	300	سارهقه صعودا ساغشيه---------------------- عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد الت-----ي لا يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	2806	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3474	true	-7963396062345887136	12	48	59	236	1479	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل ما يطمعه من الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وفي الحديث -----------------الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	3474	-2012652514972686854	132	233.5	105	194	68.0412368774414	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	119	300	585	1479	1479	300	اعني قوله------------ ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران --------مرة اخري------------------------------ ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر م--ا يقول --او نظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقطب في وجه-----------------ه وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس ثم ادبر عن الحق او -الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان هذا ما هذا القران الا سحر يءثر--- يروي ويتعلم وقيل معناه تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة--------- بباله تفوه بها من غير---------- تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولهذا لم يعطف عليها ولو كان القران سحرا او من كلام البشر كما قاله الملعون لامكن السحرة ان ياتوا بمثله او قدر قريش مع فصاحتهم علي الاتيان بسورة مثله ساصليه سقر سادخله جهنم هذا بدل من سارهقه------------------------------------------------ وما ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره-	2807	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3475	true	3192488442375413350	27	189	149	919	1474	300	معني قوله انه فكر الخ ثم نظر اي في الق---------------------------------------------ران مرة بعد مرة او نظر باي شء يرد الحق او فيما قدر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر------------------------------------------ في وجوه الناس ثم قطب وجه وبسر زاد في العبوسة والكلوح---------------------------------------- ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسل----م واستكبر عن اتباعه و ثم نظر عطف علي قدر والدعاء اعتراض وايراد ثم في المعطوفات لبيان ان بين الافعال والمعطوفة تراخيا او تفاوتا فقال ان هذا --------------الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم--------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ان---------- هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم ولا تلبث وقوله ان هذا الا قول البشر تا--------------------------------------------------------------------------كيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف قال تعالي--------------------------------------------------- ساصليه---- سادخله سقر وهو- بدل من سارهقه صعودا وسقر علم لجهنم ولم ينصرف للتعريف والتانيث وما ادراك ما سقر تهويل لشانها------ لا تبقي ولا تذر بيان لحالها ا-------------------------------------------ي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره	3475	-2012652514972686854	429	548.0	329	1149	37.336814880371094	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	250	300	1387	1637	1637	300	روي انه لما نزلت---------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم---------------- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة-	2808	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3477	true	-7037415972619992561	103	139	532	711	1544	300	روي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل ا------------------------------------------------------------------------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم وانتم الدهم اي الشجعان فقال ابو الاشد-------- بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة	3477	-2012652514972686854	134	215.0	106	277	48.375450134277344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	235	299	1299	1662	1666	300	ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل و-------------------------------------------------------لما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم انه كذلك ولا يرتاب ولءلا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد ل------------لاستيقان و--زيادة الايمان ونفي لما--- يع-رض الم-تيقن حيثما عراه شبهة وتعريض بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاك-----------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------ن المرتابين من اهل النفاق والكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقول الذين في قلوبهم مرض شك ون-------------------------------فاق فيكون اخبارا	2809	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3478	true	-3497413628184772530	33	163	182	911	1641	300	ايمانا لتصديقهم بذلك كما صدقوا بساءر ما انزل فيزيدون ايمانا مع ايمانهم الحاصل او يزداد ايمانهم تيقنا لما راوا من تسليم اهل الكتاب وتصديقهم--------- ولا ير------------تاب الذي- اوتوا الكتاب والمءمنون-------------- تاكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد- الايمان ونفي لما قد يعتري المستيقن من-------- شبهة ما وانما لم ينظم المءمنين في سلك اهل الكتاب في الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب عن اهل الكتاب مما ينافيه لما فيه من الجحود وعن المءمنين لما يقتضيه من الايمان وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازدياده ورسوخهم في ذلك قاله ابو السعود وعطف علي يستيقن ايضا قوله وليقول الذين في قلوبهم مرض شك لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين او نفاق فيكون اخبارا	3478	-2012652514972686854	241	284.5	195	774	31.136951446533203	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	0	96	0	507	1583	300	عما سيكون في المدينة بعد الهجرة كساءر الاخبارات بالغيوب فالاية لا تخالف كون السورة مكية والكافرون الجازمون في التكذيب واللام هاهنا لام العاقبة اي عاقبة امر المنافقين والكافرين ان يقولوا ما ذا اراد الله بهذا مثل---ا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل والمعني اي شء اراد بهذا العدد العجيب واي غرض قصد في ان جعل الملاءكة تسعة عشر لا عشرين ومرادهم انكاره من اصله وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند ا-----------------------------------------------------لله لما جاء بهذا العدد الناقص كذلك مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء	2810	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3478	true	-3497413628184772530	163	238	911	1312	1641	300	بما سيكون ب--المدينة بعد الهجر--------------------------------------------------------ة والكافرون المشركون بمكة المصرون علي الكفر ما---------------------------------------------------------ذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مكذوب او اي حكمة في--- جعل الملاءكة تسعة عشر لا اكثر او اقل وايراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم للاشعار باستقلاله بالبشاعة و مثلا تمييز او حال كقوله هذه ناقة الله لكمءاية الاعراف---------- كذلك---------------------------------- يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء	3478	-2012652514972686854	199	218.0	156	563	35.34635925292969	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	2	208	10	1078	1528	300	كلا ردع لمن انكرها او انكار ان------------------------------------- يتذكر------- الكفار بها والقمر اقسم به لما فيه من الايات العجيبة في طلوعه وغروبه ومسيره وزيادته ونقصانه والليل اذ ادبر اي ادبر ك قبل بمعني اقبل وقيل هو من دبر الليل--------------------------------------------------------------------- النهار اذا خلفه وقرا نافع ويعقوب وحمزة وحفص اذ ادبر والصبح اذا اسفر اضاء وانار انها لاحدي الكب--------ر لاحدي----------------------------------- البلايا والدواهي الكبر وانما جمع كبري علي كبر الحاقا لفعلي بفعلة تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع كانها جمع فاعلة ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر ---اي لاحدي الكبر---------------- انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر------------- اي نذيرا للمتمكنين من ال--سبق الي الخير -والتخلف عنه الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا او ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء و لمن ------------شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه لمن شاء التقدم والسبق الي الخير او التاخر والتخلف عنه ان يتقدم او يتاخر وهو كقوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	2811	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3479	true	-9020325012582923172	70	234	356	1162	1494	300	كلا ردع لمن انكرها او نفي لان يكون لهم تذكر بعد ان جعلها ذكري اي لا يتذكرون لسبق الشقاء لهم والقمر اقسم به لعظم منافع-----------------------------------------------------ه والليل اذ ادبر اي ذهب يقال ادب-----------------------ر الليل ودبر اذا ولي ومنه قولهم صاروا كامس الدابر وقيل ادبر ولي ودبر جاء بعد النهار--------------------------------------------- والصبح اذا اسفر اضاء وانكشف وجواب القسم انها اي سقر لاحدي الكبر جمع كبري اي لاحدي الدواهي او البلايا ال---------كبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء نذير-------------------------------------------------------ا للبشر تمميز لاحدي اي انها لاحدي الدواهي انذارا كقولك---------------------- هي احدي النساء جمالا او----- حال مما دلت عليه الجملة اي عظمت منذرة لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من البشر باعادة الجار اي نذيرا لمن شاء منكم ان يسبق الي الخير او يتاخر عنه وعن الزجاج -------------------------------------------ان يتقدم الي ما امر به ويتاخر عما نهي عنه وقيل لمن شاء------------------------------------------------------------------------------------------ خبر --و ان يتقدم مبتدا فيكون -كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر	3479	-2012652514972686854	449	597.0	349	1277	35.1605339050293	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	false	1435103091063579246	179	257	934	1358	1593	300	و معرضين حال--------------------------------------- كقولك ما-لك قاءما والمعني لا شء لهم في الاخرة اذا اعرضوا عن--------------------------------------------- القران ونفروا عنه ------------------كانهم حمر------------- مستنفرة شديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها للنفار وحملها عليه وقرا ابن عامر---- بفتح الفاء والمعني يطلب منها النفار فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي--- اسد فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه حيدرة من اسماء الاسد وعن الضحاك ومجاهد القسورة الرماة الذين يتصيدونها	2813	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	86	174	505	956	1586	300	و معرضين حال من الضمير الواقع خبرا ل ما الاستفهامية كقولك ما لك قاءما اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر من سوء الحال فاي شء حصل لكم حال كونكم معرضين عن القران مع تعاضد الدواعي الي الايمان كانهم حمر اي حمر الوحش مستنفرة شديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها---------------------------- وقرا نافع والشامي بفتح الفاء اي استنفرها غيرها وجملة التشبيه حال من ضمير معرضين اي مشبهين------------------ بحمر نافرة فرت من قسورة اي من اسد فعولة من القسر وهو القهر وقيل هي جماع--------------------------------------------------ة الرماة الذين يصطادونها	3482	-2012652514972686854	208	251.0	161	547	38.02559280395508	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	8	110	38	562	1563	300	انهم اقترحوا علي النبي صلي الله عليه والهوسلم عنادا لن نتبعك حتي تاتي كلا ----منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان اتبع محمدا فنزلت بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل -منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار	2814	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	239	296	1281	1572	1586	300	انهم قالوا للرسول----- صلي الله عليه ----وسلم------ لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فل-----------------------------------------ان يءمر فيها باتباعك وهذا كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء------------------------------------------------- وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار	3482	-2012652514972686854	237	381.5	185	530	44.71697998046875	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	46	186	235	944	1525	300	وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني لم افعل او ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس ادم عليه السلام فانها لم تز-ل تتلوم علي ما-------- خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها وجواب القسم محذوف تقديره انكم تبعثون او لتبعثن ويدل علي حذفه قوله ايحسب الانسان صورته الاستفهام ومعناه الانكار والمراد الجنس واسناد الفعل اليه لان فيهم من يحس----ب---------------------------------------- او الذي نزل فيه لما روي -ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول فيهما -------------------------اللهم اكفني جاري السوء سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره-------- فاخبره به--------- فقال-------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ا-رض به او يجمع الل----ه العظام فنزلت فيه	2816	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3485	true	-4456170429251166515	0	155	0	814	1536	300	وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم از-د وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت وذكره الثعلبي من كلام البراء قال ابو السعود ولا يخفي ضعفه لان هذا القدر من اللوم لا يكون مدرارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المحسنة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة------------------------------------------------------ وجواب القسم---------------------------- لتبعثن دلي-------------له ايحسب الانسان اي الكافر المنكر للبعث الن نجمع عظامه بعد تفرقها ورجوعها عظاما رفاتا مختلطا بالتراب او نسفتها الرياح وطيرتها في اقطار الارض او القتها في البحار وقيل ان عدي بن---- ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان قال --------------------------------------فيهما النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اكفني جاري السوء عديا والاخنس قال عدي يا م------------------------------------حمد حدثنا عن يوم القيامة متي يكون وكيف امرها وحالها فاخبره عليه السلام فقال يا محمد لو عاينت ذلك ------لم اصدقك-------- ولم اومن بك او-يجمع الله هذه العظام فنزلت بلي	3485	-2012652514972686854	379	506.5	297	1003	37.78664016723633	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	127	196	697	1057	1610	300	تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو------ لغة او من البريق ي-عني لمع من شدة شخوصه وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه و-------------------------------------جمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران -في النار وقيل يجمعان -------------------------------------------------------------ثم يقذفان في البحر فيكو--ن نار الله الكبري	2817	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3486	true	-3528997382301666176	0	81	0	410	1485	300	تحير----- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع ب--فتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وخسف القمر -ذهب ضوءه او غاب من قوله فخسفنا به القصص وقرء خسف بضم الخاء وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما ثم يكوران ويقذفان في النار او يجم--------------------------------------------------عان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران وفي قراءة عبد الله وجمع بين الشمس والقمر وقال عطاء بن يسار يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري	3486	-2012652514972686854	232	342.0	183	468	49.57265090942383	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	120	220	624	1113	1530	300	لا تحرك به بالقران لسانك قبل ----------------------------------------------------------------------ان يتم وحيه لتعجل------------------------------------------------------ به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء من------------------------------------------------------------------ه فاذا قراناه ب---لسان جبرءيل عليك فاتبع قرانه--- قراءته مقفيا له فيها وطمان نفسك انه لا يبقي غير محفوظ فنحن في ضمان تحفيظه ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه	2819	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3489	true	2840573173720661680	21	111	103	556	1535	300	لا تحرك به بالقران لسانك لتعجل به وقد كان عليه الصلاة والسلام ياخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة ان يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرا لتعجل به لتاخذه علي عجلة ----لءلا يتفلت منك ثم ضمنه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ان علينا جمعه في صدرك---------- وقرانه واثبات قراءته في لسانك فالمراد بالقران هنا القراءة وهذا كقوله ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه طه فاذا قراناه علي لسان جبريل------ فاتبع قرانه اي قراءته------------------------------------------------------------------- ثم ان علينا بيانه اذ----ا اشكل عليك شء من معانيه	3489	-2012652514972686854	208	257.0	163	685	30.36496353149414	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	50	249	268	1304	1569	300	اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد-------------- اعالي الصد-ر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق اي قال من حضر المحتضر من اهله بعضهم لبعض من يرقيه ويداو----------يه من طبيب شاف ما به من ال-----رقية او ----قال ملاءكة الموت--- ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من ال-رقي وظن وعلم المح--------------تضر انه الفراق ان الذي نزل به -----فراق------- الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق وال--توت ساق-ه بساقه-------- عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة فان الساق مثل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربك الي حكمه يومءذ المساق سوقه او موضع سوقه وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي سجين فلا ----------صدق ما يجب -----تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث----- او فلا صدق	2822	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3491	true	-5298932301283733038	1	156	9	768	1506	300	---------------العظام المكتنفة لحفرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة اي اذا بلغت اعالي الصدور و----------------------------------------قيل من راق اي قال من حضر المحتضر------------------- من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الموت وهو من ا-----لرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الترقي وظن انه الفراق اي تيقن المحتضر ان ما -------------نزل به هو الفراق من دار الدنيا ونعيمها التي كان يحبها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق اي التوت ساقاه بعضها علي بعض عند موته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن ابن عباس رضي الله عنه همان هم الولد وهم القدوم علي الواحد الصمد الي ربك--------- يومءذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره اما الي--------------------------------- الجنة واما الي----------------- النار وهو مصدر ساقه مساقا فلا صدق ما يجب به التصديق- من الرسول والقران الذي نزل عليه او فلا صدق	3491	-2012652514972686854	374	475.0	294	1264	29.588607788085938	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2820	false	-872574254901391209	124	187	679	985	1600	300	اذا بلغت------ التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق-------------------------- فلا صدق--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا صلي------------ ولكن كذ-------------ب وتولي------------- ثم ذهب الي اهل-------ه يتمطي اولي لك فاولي-------------------- ثم اولي لك فاولي ايحسب الانسان ان يترك------ سدي--------------------------------------- الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	2820	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3493	true	-869081729988176786	75	172	393	885	1561	300	اذا بلغت الروح التراقي وقيل من ر---------------اق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق فيحصل الندم وقد زلت القدم فلا صدق بوجود الخصوصية عند اربابها فيصحبهم ليزول عنه الغين والمرض اي غين الحجاب ومرض الخواطر والشكوك ولا صلي صلاة القلوب ولكن كذب بوجود الطبيب وتولي عنه مع ظهوره ثم ذهب الي هواه ودنياه يتمطي اولي لك فاولي اي ابعدك الله وطردك ثم اولي لك فاولي ايحسب الانسان ان يتركه الحق سدي من غير ان يرسل له داعيا يدعوه الي الحق الم يك نطفة مهينة ثم صوره ونفخ فيه من روحه---------------------------------- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	3493	-2012652514972686854	226	317.0	177	541	41.77449035644531	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	false	-159722487567831523	218	298	1128	1529	1542	300	هل اتي علي الانسان ---استفهام --تقرير و--تقريب ولذلك فسر ب قد واصله اهل بدليل قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني------ قد اتي علي الانسان اي اتي عليه قبل زمان قريب حين من الدهر--- طاءفة محدود------ة من الزمان الممتد غير المحدود لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية----- كالعنصر والتراب والطين الي ان نفخ فيه الروح والجمل--------ة حال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او وصف ل حين ---بحذف	2824	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3493	true	-869081729988176786	219	280	1138	1451	1561	300	هل اتي علي الانسان والاستفهام للتقرير والتعريف او ب-----------------------------------------------------------------معني قد اي قد مضي علي الانسان------------ قبل زمان قريب حين من الدهر اي طاءفة محدودة كاءنة من الزم-ن الممت------------د لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية اصلا كالعنصر والنطفة وغير ذلك------------------- والجملة المنفية حال من الانسان--------- اي مضي عليه --------زمان غير مذكور او صفة ل حين علي حذف	3493	-2012652514972686854	244	339.5	192	439	55.58086395263672	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	false	3730058309698773040	183	280	941	1475	1587	300	بالانسان الاول عليا عليه السلام ثم اخبر سبحانه عن كيفية خلقه بقوله انا خلقنا---- الانسان من نطفة امشاج ---اخلاط جمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته و------وصف--- النطفة به لان المراد بها م----جموع مني الرجل والم----راة و-كل واحد منهما------ مختلف الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مختلفة الالوان فان ماء الرجل -------------------ابيض وماء المراة اصفر -----فاذا اختلطا اخضرا وعن ابن عباس والضحاك والكلبي ومجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء فهي مختلفة الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقيل مختلفة الاطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقيل	2826	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3494	true	-3365768505377711200	94	219	461	1112	1587	300	بالانسان الاول ادم- عليه السلام وبالثاني اولاده اي-------------------- خلقنا نسل الانسان من نطفة امشاج اي اخلاط ----------------من مشجت الشء اذا خلطته ومزجته وصف به النطفة--- لان---------ها مختلطة من ماء الرجل وماء المراة ولكل----- منهما اوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ و---خواص متباينة ---------------------------------------------فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العصب وماء المراة اصفر رقيق فيه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعقاد وتخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا وقيل اذا علا ماء الرجل اشبهه الولد واذا علا ماء المراة اشبهها وقيل اذا سبق احدهما فالشبه له وقيل امشاج مفرد غير جمع كبرمة اعشار وثوب اخلاق وقيل امشاج الوان و-------------اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقال	3494	-2012652514972686854	246	307.0	198	873	28.178693771362305	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	156	280	889	1524	1634	300	ان الابرار جمع ب-----ر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع --لله المحسن في افعاله وقال ال--حسن هم ال-----------------------ذين لا يءذون الذر ولا يرضو-ن الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من ------------------------------------------خمر-- وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها ما ي---مزج بها كافورا ---ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض --كافور الجنة وراءحته وبرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق فيها راءحة الكافور وبرده وبياض------ه فكانها مزجت بالكافور وليس المراد كافو-ر الدن-يا عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء وعلي القول الاخير بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف كانه قيل يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره قوله يشرب بها عباد الله	2828	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3496	true	257009741917080825	123	287	683	1542	1606	300	ان الابرار جمع بر وبار كرب وارباب و-------شاهد واشهاد وهو من يبر خالقه ا-------ي -يطيعه وقيل الابرار هم الصادقون في الايمان او الذين لا يءذون الذر ولا يعمدون الشر يشر--------------------------------------------بون من كاس وهو الزجاجة اذا كان فيها خمر ويطلق علي نفس الخمر ف من علي الاول ---------------------ابتداء-----ية و---علي الثاني تبعيضية -------------كان مزاجها اي ما تمزج به- كافورا اي ماء كافور وهو ----عين في الجنة ماءها في بياض الكافور------ وراءحته وبرده وفي القاموس الكافور نبت طيب نوره كنور الاقحوان وطيب معروف يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا وتالفه النمور وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض بالتصعيد والتصعيد الاذابة ه وقوله تعالي عينا بدل من كافور وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل يخلق فيها راءحة الكافور------ وبياضه ويرده فكانها مزجت بالكافور وهذا ا--نسب باحوال الجنة ف عينا علي هذين------------------------- القول-----ين بدل من محل من كاس علي حذف-- مضاف اي يشر------بون -----خمر عين او نصب علي الاختصاص وقوله تعالي -------يشرب بها عباد الله	3496	-2012652514972686854	377	458.0	293	1029	36.63751220703125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	0	152	0	817	1573	300	في -ناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما----------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من --شعير فطحنت فاطمة-------- صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ------------ما اشد ما يسوءني -ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد	2833	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3498	true	3596124467977656035	151	300	800	1596	1596	300	في اناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة و----جاريتهما يقال لها فضة ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا------------ فاستقرض علي من ----------------يهودي ثلاث اصوع من الشعير فطحنت رضي الله عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا -وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم----- في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ---------------- بيد الحسن والحسين واقبلوا الي النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه السلام ما اشد ما يسوءني مما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه السلام وقال----- يا محمد-	3498	-2012652514972686854	719	1271.5	583	865	83.12138366699219	120	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	12	190	69	984	1567	300	متكءين فيها علي الاراءك حال من ضمير جزاهم او صفة ل ج----نة والاراءك جمع الاريكة وهي السرير لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وعن ثعلب الزمهرير------------------ القمر في لغة طء وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس ولا قمر ودانية عليهم ظلالها حال ايضا من ضمير جزاهم ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم او صفة اخري ل جنة معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعدوا جنتين كقوله--------------------------- ولمن خاف مقام ربه جنتان لانهم وصفوا بالخوف في قولهم انا نخاف من ربنا والمعني افياء اشجار الجنة قريبة منهم وذللت قطوفها تذليلا معطوفة علي دانية والمعني ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها او حال من دانية اي تدنو------ ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها	2835	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3499	true	-5505586183369554154	121	257	634	1337	1559	300	متكءين فيها -في ال--جنة حال من----- جزاهم -والعامل جزاء علي الاراءك علي الاسرة في الحجال --لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا لانه لا شمس فيها ولا زمهرير اي برد فظلها داءم وهواها----------------------- معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد يءذي فالزمهر------------------------------------------------ير البرد الشديد وقيل القمر في لغ------------------------------------------------------------ة طء اي الجنة مضيءة لا يحتاج فيها الي شمس ولا قمر وجملة النفي ام----ا حال ثانية او من المستكن في متكءين ودانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها قريبة منهم ظلال اشجارها قال الطيبي انما قال دانية عليهم ولم يقل منهم لان الظلال عالية عليهم ه فظلالها فاعل بدانية كانهم وعدوا جنتين لانهم وصفوا بالخوف وقد قال تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--------------------------------------------------------------------------- وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت ثمارها للقاءم والقاعد والمتكء وه--------------------و حال من دانية اي تدنو عليهم ظلالها------ في حال تذليل قطوفها	3499	-2012652514972686854	328	405.5	254	1094	29.981718063354492	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	47	121	252	624	1591	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب او من ملكا كبيرا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير اي رايت اهل نعيم وملك عاليهم ثياب وقرا حمزة ونافع عاليهم بالرفع علي انه خبر و ثياب مبتدا اي ما-- يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرا ابن عامر وابو عمرو برفع خضر وجر استبرق وقرا ابن كثير وحفص بالعكس وقرا حمزة والكساءي خضر واستبرق بالجر-------------------------------------------------------- وحلوا اساور من فضة	2837	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3502	true	-276920130065082372	251	296	1325	1563	1586	300	اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب سندس ومن قراه بالسكون فمبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثياب خب--ر اي الذي يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وهو رقيق الديباج خضر جمع اخ---------------------------------------------------------------ضر واستبرق غليظ الديباج فمن رفعهما حملهما علي الثياب ومن جرهما فعلي سندس وحلوا اساور من فضة	3502	-2012652514972686854	119	121.0	91	430	27.674419403076172	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	233	300	1231	1591	1591	300	ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول---------------------------------------------------- الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك وقيل طهوريته من حيث انه يطهر شاربه عن الرذاءل الخسيسة والميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سواه---- فيتجرد-	2837	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3503	true	1518971511606055565	101	153	546	837	1691	300	ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل او لا----------------------نه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه ا-------------------------------------لارجل الوسخة والوضر الوسخ قال البيضاوي يريد به نوعا اخر يفوق النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله ووصفه بال-------------------------------------------طهورية فا-------نه يطهر شاربه عن -----------------الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد	3503	-2012652514972686854	176	258.5	143	417	42.206233978271484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	176	285	947	1541	1632	300	في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ثلثيه ونصفه وثلثه وقيل يريد التطوع بعد المكتوبة ويءيد الاول ما روي عن الرضا عليه السلام انه ساله احمد بن محمد عن هذه الاية وقال ما ذلك التسبيح قال صلاة الليل ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة ----------------------------يءثرون اللذات والمنافع العاجلة في دار الدنيا كقوله بل تءثرون الحياة الدنيا ويذرون وراءهم امامهم او خلف------------------------ ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا ----------------------------------------------------------------------------------هوله مستعار من الشء الثقيل الشاق الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له نحن خلقناهم--------- وشددنا اسرهم	2839	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3506	true	6718185430770095359	0	70	0	383	1602	300	في صلاة الليل من مزيد --كلفة و--خلوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة وينهمكون في لذاتها الفانية ويءثرونها علي الاخرة فلا يلتفتون الي ذكر ولا صلاة-------------------------- ويذرون وراءهم قدامهم فلا يستعدون له او ينبذونه وراء ظهورهم------------- يوما ثقيلا -------شديدا لا يعبءون به وهو يوم القيامة لان شداءده تثقل علي الكفار ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح -----------------------------------------------------------وهو كالتعليل لما امر به ونهي عن----------------------------------------ه نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم	3506	-2012652514972686854	180	211.5	147	737	24.423337936401367	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	233	263	1329	1484	1682	300	اثر ذلك الاستكمال في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	2841	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3509	true	3661100205983902851	0	29	0	145	1527	300	اثر ذلك---------- في جميع الاعضاء وفرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فراوا كل شء هالكا الا وجهه والقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	3509	-2012652514972686854	140	265.5	111	155	90.32257843017578	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	88	216	483	1174	1628	300	ويل يومءذ للمكذبين ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين الاولين تهديدا لمشركي مكة فقال الم نهلك الاولين بالعذاب في الدنيا كقوم نوح وعاد وثمود حين كذبوا رسلهم ----------------------------------------ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم يعني نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس بتكرير وكذا ان اطلق التكذيب لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب كما مر في سورة الرحمن الم نخلقكم من ماء مهين -----------نطفة قذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين ه------------------و الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله للولادة وحكم به --------------------------وهو تسعة اشهر	2843	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3510	true	-1604153065944004145	149	285	825	1528	1598	300	ويل يومءذ للمكذبين بطريق هذا السر العظيم يقول الحق جل جلاله ا----------------------لم نهلك الاولين ك------------------قوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم بذلك اليوم وقرء بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نفع---------------------------------------------------------------------------------------ل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا ب----------------------هم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم و ثم وما بعده استءناف تهديد لاهل مكة وقرء بالجزم عطف علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليه السلام كذلك اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم من كل امة ويل يومءذ اي يوم وقوع ال-------------------------------------------------------------------------------------هلاك بهم للمكذبين بما اوعدنا ا-----------------------------------------------------لم نخلقكم من ماء مهين حقير وهو النطف-----------ة فجعلناه في قرار مكين اي مقر يتمكن فيه وهو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي في ازله لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه وهو تسعة اشهر	3510	-2012652514972686854	287	380.0	228	1001	28.671329498291016	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	163	287	871	1539	1607	300	للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من ال-------------عذاب انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار من امتثالهم للامر لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل اي ظل دخان جهنم كقوله وظل من يحموم ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه--------- كما تري--- الدخان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش و-------------خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس----- الحس والخيال والوهم او لا-ن المءدي الي الع----ذاب هو القوة الواهم----------ة الحالة في الدماغ و------الغضبية التي في يمين القلب و------الشهو-----------ية التي في يساره ولذلك قيل---- شعبة تقف فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره---------------------- لا ظليل اي	2844	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3512	true	56496730281204604	47	162	263	876	1549	300	المكذبين انطلق-----------------وا اي سيروا -----------الي ما كنتم به تكذبون من النار المءبدة عليكم انطلقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------الي------ ظل دخان جهن-------------------م ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخال العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار -يحيط بالكفار كالسرداق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظل-م حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل الحكمة في خصوصية الثلاث -----ان حجاب النفس عن انوار القدس ثلاث الحس والخيال والوهم وقيل ان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية التي عن يمين القلب والقوة الشهوانية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل تقف شعبة---- فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره ثم وصف ذلك الظل بقوله لا ظليل اي	3512	-2012652514972686854	464	715.0	372	780	59.487178802490234	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	1	122	3	662	1616	300	واخ---------ضعوا---- بقبول وحيه واتباع دينه واطرح-وا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يمتث----------لون ذلك ويصرون علي ---------------استكبارهم وقيل المراد الامر-- بالصلاة او بالركوع فيها اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------ بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون ويل يومءذ للمكذ---------------------------------------------بين بذل---ك فباي حديث بعده--- بعد القران يءمنون ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يءمنوا به يعني ان الق-------------------------------ران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون	2847	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3515	true	6849283900985600922	80	216	417	1147	1596	300	واخشعوا وتواضعوا لله بقبول وحيه واتباع رسوله وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ماهم عليه من الاستكبار-- وقيل ----واذا امروا بالصلاة لا يفعلون------ اذ روي انها نزلت --------حين امر --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا ننحني----------- فانها خسة- علينا فقال صلي الله عليه و----سلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود و---------------------------------------------------------قيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون ويل يومءذ للمكذبين بامره ونهيه وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع ولفظ بليغ معجز مءسس علي حجج قاطعة وانوار ساطعة فاذا لم يءمنوا به فباي حديث بعده يءمنون اي ان لم يءمنوا بالقران مع انه-------------- اية مبصرة ومعجزة باهرة م----ن بين الكتب السماوية ف----------------------------------باي كتاب بعده يءمنون	3515	-2012652514972686854	444	651.5	352	881	50.397274017333984	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	116	154	635	841	1642	300	انه عابث في كل ما فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الم نجعل الارض مهادا فراشا او وطاء وقرارا مهيءا للتصرف فيه من غير تعب واذية والجبال اوتادا اي ارسيناها بالجبال لءلا تميد باهل---------ها كما يرسي البيت بالاوتاد وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي	2849	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3518	true	-979098709363250224	243	298	1323	1627	1635	300	انه عابث في كل ما فعل ومن هنا يتضح ان الذي وقع عنه التساءل هو البعث لا القران او نبوة النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل والهمزة للتقرير والالتفات الي الخطاب علي القراءة المشهورة للمبالغة في الالزام والتبكيت-------------------------------------------------------------------------------- والجبال اوتادا للارض-------------- لءلا تميد بكم فارساها بها كما يرسي البيت بالاوتاد وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي	3518	-2012652514972686854	104	49.0	83	398	26.130653381347656	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	57	222	310	1212	1625	300	جزاء وفاقا اي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لاعمالهم او موافقا لها وصف بالمصدر او وافقها وفاقا ثم بين ما وافقه هذا الجزاء فقال انهم كانوا لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون وكذبوا باياتنا بما جاءت به الانبياء وقيل بالقران كذابا ت---كذيبا و-------------------------------------------------فعال بمعني التفعيل مطرد شاءع في كلام الفصحاء وكل شء احصي--------------------------------------------------------ناه كتابا مصدر ----ل احصيناه فان الاحصاء والكت-بة يتشاركان في معني الضبط والتحصيل او لفعل مقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح-------- او في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه والجملة اعتراض وقوله فذو------قوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وزيادته باعتبار ان كل عذاب ياتي بعد الوقت الاول فهو زاءد عليه وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان- الغضب قد بلغ غاية البلوغ وفي الحديث-------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	2853	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3523	true	9202659917123731815	171	299	860	1553	1560	300	جزاء وفاقا اي جوزوا بذلك جزاء-------------------- موافقا لاعمالهم الخبيثة مصدر بمعني الصفة او ذا وفاق------------------- انهم كانوا لا يرجون حسابا اي ------------------------------------لا يخافو---ن محاسبة الله اياهم او -لا يءمنون بالبعث فيرجعوا حسابه---- وكذبوا باياتنا الناطقة بذلك--------------------- كذابا اي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين علي الكفر وفنون المعاصي و فعال في باب فعل فاش------------------------- وكل شء من الاشياء ومن جملتها اعمالهم الخبيثة احصيناه اي حفظناه وضبطناه كتابا مصدر مءكد لاحصينا لان- الاحصاء والكتابة من واد واحد--------------------------------- او حال بمعني مكتوب- في اللوح المحفوظ او في صحف الحفظة--------------------------------------------- والجملة اعتراض وقولة تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات اي فذوقوا جزاء تكذيبكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتفات شاهد- علي شدة الغضب روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	3523	-2012652514972686854	384	496.0	308	1038	36.99422073364258	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	109	274	597	1483	1613	300	يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر------ الحيوانات للاقتص----------------اص ثم ترد- ترابا فيود الكافر حالها وعن ابن عمر اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وحشر الدواب والبهاءم والوحوش ثم يجعل القصاص بين الدواب حتي يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء التي نطحتها وقال مجاهد يقاد يوم القيامة للمنطوحة من الناطحة وقال المقاتلان ان الله يجمع الوحوش والهوام والطير وكل شء غير الثقلين فيقول من ربكم فيقولون الرحمن الرحيم فيقول لهم الرب بعد ما يقضي بينهم حتي يقتص للجماء من القرناء انا خلقناكم وسخرناكم لبني ادم وكنتم مطيعين ايام حياتكم فارجعوا الي الذي كنتم فكونوا ترابا فتكون ترابا فاذا التفت الكافر الي شء صار ترابا يتمني فيقول يا ليتني كنت في الدنيا علي صورة الخنزير ارزق كرزقه وكنت اليوم اي في الاخرة ترابا وقيل المراد بالكافر ابليس لما يري ادم وولده وثوابهم يت-مني ان يكون--- الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين	2856	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3527	true	1473520401943787805	2	60	8	297	1595	300	يا ليتني كنت ترابا -----------لم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ترابا مثله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكا--------فر ابليس---- يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون من الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين	3527	-2012652514972686854	222	320.5	173	913	24.31544303894043	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	146	300	839	1719	1719	300	الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر-------- فالسابقات سبقا فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا فيدبرون امر عقابهم وثوابهم بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات وقيل النزع والنشط لملاءكة الموت والبواقي لطواءف من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امرا من امور العباد مما يصلحهم في -------دنياهم او دينهم كما رسم لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد ان جبرءيل وميكاءيل وملك الموت واسرافيل يدبرون امور الدنيا اما جبرءيل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر او الكل صفات انفس الغزاة او -ايديهم تنز-----ع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم ل----لرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو بالعدو التمام فيدبرون امرها او ص-فات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا بان تجذب العنان عن يد فارسها وتغرق في نزع الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج في دار الاسلام الي دار-	2857	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	0	180	0	968	1647	300	الغواص الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج فالسابقات سبقا فيسبقون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا تدبر--- امر عقابها وثوابها بان تهيءها لادراك ما اعد لها من الالام والثواب او السابحات التي تسبح--------------------------------------------- في مضيها فتسبق ----------------الي ما امروا به فتدبر ا--مرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنيا---------هم كما رسم لهم او يكون تعالي اقسم بالنجوم التي تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك فتسبق بعضها بعضا فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وتدبير مواقيت العبادة وحيث كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي قهرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن الاولي بالنزع وعن الثانية بالنشط او با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الغزاة او بايديهم التي تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم الي الرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب------- العدو------- فيدبرون امرها او بصفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا ------------------------------تغرق فيه--- الاعنة لطول اعناقها لانها عراب و-----تخرج من دار الاسلام الي دار	3529	-2012652514972686854	481	517.5	392	1316	36.55015182495117	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	118	188	625	1002	1663	300	فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع -ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج ويسجن ف------------------------------------ي الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهو-ر مواقيت العبادات وعلم الحساب ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي لغيرها وحركاتها من برج الي برج ملاءمة اي لنفسها سمي الاولي نزعا و-----الثانية	2858	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	62	134	340	710	1647	300	-التي تنزع من المشرق الي المغرب غرقا ف----ي النزع بان تقطع الفلك---- حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك فتسبق بعضها بعضا-------------------- فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وتدبير مواقيت العبادة وحيث------------- كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي قهرية- وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن------- الاولي بالنزع وعن الثانية	3529	-2012652514972686854	281	474.5	224	420	66.9047622680664	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	3	46	13	239	1538	300	فاذا هم بالساهرة--- فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها---- ناءمة او ل-ان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة	2860	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3531	true	-3519703550258131902	50	91	249	466	1684	300	فاذا هم بالساهرة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في جوفها والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية---------- وفي ضدها عين ناءمة وقيل ان سالكها ------لا ينام خوف الهلكة	3531	-2012652514972686854	199	348.5	161	234	85.04273223876953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	238	275	1190	1383	1538	300	اليه ومعناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا امره سبحانه ان يقول له الكلام الرقيق اللين ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا	2860	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3533	true	-4676047199907196177	213	245	1080	1249	1526	300	الذي -معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردف----------------ه الكلام الرقيق------ ليستدعيه بال-لطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا	3533	-2012652514972686854	163	290.5	131	193	84.4559555053711	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	174	238	899	1190	1538	300	ناداه ربه بالواد المقدس-------------------- طوي اسم واد وقد مر بيانه مفصلا في سورة طه اذهب علي ارادة القول اي قال الله تعالي له اذهب الي فرعون انه طغي تجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد---------------- فقل هل لك الي ان تزك---ي هل لك الميل الي ان تتطه-------------ر من---- الكفر والطغيان يقال هل------------------------------------------------------------ لك في كذا وهل لك الي كذا كما يقال هل ترغب فيه ---وهل ترغب	2860	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3533	true	-4676047199907196177	28	101	146	500	1526	300	ناداه ربه بالواد المقدس المبارك المطهر اسمه طوي بالصرف وعدمه فقال في نداءه-------------------------------------------------- له اذهب الي فرعون انه طغي تجاوز الحد في الكفر والطغيان--- فقل له بعد ان تاتيه هل لك الي ان تزكي اي هل لك رغبة وتوجه الي التزكية والتطهير من دنس الكفر والطغيان بالطاعة والايمان قال ابن عطية هل هو استدعاء حسن قال الكواشي يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كقولك--- هل ترغب في كذا وهل ترغب	3533	-2012652514972686854	165	223.5	124	410	40.24390411376953	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	128	183	662	952	1541	300	انه------------ لما القاها صارت----- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	876	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3534	true	7675126218386536747	102	138	553	754	1601	300	انه عليه السلام لما القي العصا انقلب ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذر-عا فوضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي---- القصر ف--توجه نحو فرعون ف--------------------هرب واحدث--------------------------------------------------------------------------- وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا	3534	-2012652514972686854	175	277.5	143	308	56.818180084228516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	147	275	743	1444	1576	300	ثم بين كيف-- خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بقوله----------------------------------------------------------------------------- رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او الذاهب في سمت العلو---- رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها--- فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور اصلا او فتممها بما علم انه صلاحها وكمالها من الكواكب والتداوير التي ليست بشاملة علي الارض وغين ها-- من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه من غطش الليل اذا اظلم كقولك ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل------------ كما يقال اظلم فجاءا متعديين ولازمين واخرج ضحاها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برز ضوء شمسها لقوله والشمس وضحاها يريد النهار وقولهم وقت الضحي للوقت الذي تشرق فيه الشمس ويقوم سلطانها وانما اضاف الليل والضحي الي السماء لانهما يحدثان بحركتها ولان الليل ظلها والضحي الشعاع المنبث في جوها والارض بعد ذلك بعد خلق السماء دحاها--- بسطها ومهدها	2862	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3536	true	-8317580063155664695	37	172	201	903	1597	300	ثم بين كيفية خلقها فقال بناها اي الله وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه من التنبيه علي تعينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي رفع سمكها اي اعلي سقفها م--------ن الارض وذهب بها الي سمت العلو مدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها اي فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور او ------تممها بما جعل فيها م--------------ن الكواكب والدراري وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اي اظ------------------------------------لمه ويقال ------غطش الليل واغطشه الله كما يقال -ظلم واظلمه الله---------- واخرج ضحاها اي ابرز نهارها عبر عنه بالضحي لانه اشرف اوقاته واطيبها فكان احق بالذكر في مقام الامتنان ويجوز ان يكون اضاف الضحي اليها بواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها والتعبير بالضحي لانه------------------ وقت قيا---------------------------------م سلطانها و-كما اشراقها---------------------------------------------------------------------------------------- والارض بعد ذلك--------------- دحاها اي بسطها ومهدها	3536	-2012652514972686854	333	415.5	263	938	35.50106430053711	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	170	286	929	1500	1577	300	فاذا جاءت الطامة---------- الداهية ا-------لتي تطم اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات-------------------- وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او الساعة التي يساق في-------------------------------------ها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قوله يوم يتذكر الانسان ما سعي--------------------- ما عمله من خير وشر بان يرا--ه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو---------------------------------------- بدل من اذا جاءت و ما موصولة او مصدرية---------- وبرزت الجحيم و--اظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد فاما من طغي	2863	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	158	263	835	1364	1544	300	فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم --------------علي ساءر الدواهي اي تعلوها وتغلبها من قولك طم الامر اذا علا وغلب وهي القيامة او------------------------------------------------------------------------------------------------ النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها الخلاءق الي محشرهم او التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار -----------------------------------------------------------------يوم يتذكر الانسان ما سعي اي يتذكر فيه كل واحد ما عمله من خير وشر بان يشاهده مدونا في صحيفته وقد كان نسيه- من فرط الغفلة و--طول الامل كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة و يوم بدل من اذا والاحسن انه مفعول بفعل محذوف اي اعني وبرزت الجحيم اي اظهرت اظهارا بينا لا ي---------خفي علي احد ----لمن يري	3537	-2012652514972686854	297	394.0	233	720	41.25	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	110	194	586	1013	1558	300	يسءلونك عن الساعة استهزاء وانكارا ايان مرساها ---متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او------- منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها--- في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم -----------اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها---- في شء فان ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله-------------------------- يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت---- فهو علي هذا تعج-ب من كثرة ذكره لها	2864	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3540	true	-2977318663388891719	0	108	0	535	1492	300	يسالونك عن الساعة ايان---------------- مرساها اي متي ارساءها اي اقامتها يريدون متي-- يقيمها الله تعالي-- ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة المحل التي- تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به اي ما انت من ذكراها--- وتبيين وقتها لهم في شء حتي يسالونك بيانها انما انت نذير بها كقولك ليس فلان من العلم في شء وهو انكار ورد لسءال المشركين عنها لان علم---------------ها مما استاثر به علام الغيوب وقيل كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فكف فهو علي هذا تعجيب من كثرة ذكره لها	3540	-2012652514972686854	318	465.0	249	578	55.01729965209961	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	258	300	1302	1504	1504	300	ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعند الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم------ صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3542	true	-6346278525161471841	40	75	201	373	1552	300	ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه وابوه----------------- شريح بن مالك بن ربيعة الفهري وذلك انه اتي -------------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد	3542	-2012652514972686854	143	221.5	114	214	66.82243347167969	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	54	0	287	1561	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قطع ابن ام مكتوم ك------------------------------------لامه صلي الله عليه والهوسلم	2866	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3542	true	-6346278525161471841	75	129	373	652	1552	300	المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال------------- يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه وسل----م بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه و----سلم قطعه ل-----------كلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3542	-2012652514972686854	236	420.0	190	323	73.06501770019531	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	123	173	595	835	1517	300	من اي شء خلقه الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خ----------------------------لقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه--------- من بطن امه بان فتح فوهة- الرحم والهمه	2870	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3545	true	-3790973121332168835	244	300	1319	1567	1567	300	من اي شء خلقه اي من اي--------------- شء حقير----- خلقه ثم بي-------نه بقوله من نطفة خلقه اي من نطفة مذرة ابتداء خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطو-را الي ان تم خلقه- ثم السبيل يسره اي يسر له سبيل الخروج من بطن امه بان فتح له فم الرحم والهمه-	3545	-2012652514972686854	180	292.0	137	278	64.74819946289062	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	198	254	1074	1321	1552	300	وابا و--مرعي-------- من اب -اذا ام ل---------انه يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء ونقل في الكشاف عن ابي بكر انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر	2871	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3547	true	-5167264640180494696	239	297	1198	1453	1465	300	وابا اي مرعي لدوابكم من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع اي يقصد---------- او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيا للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء وعن الصديق رضي الله عنه-- انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر	3547	-2012652514972686854	202	350.5	154	267	75.65543365478516	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	254	300	1321	1552	1552	300	انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف----------------------------------------- ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا ف--دعوه----------------------------------------------------- متاعا لكم ولانعامكم----------- تمتيعا لكم ولمواشيكم فان الانواع المذكورة بعضها طعا----م وبعضها علف-	2871	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3548	true	-1909072224966134170	0	67	0	325	1543	300	انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده فقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن امر عمر الا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم --------------وما لا فلتدعوه ه وهذه اللفظة من لغات البادية فلذلك خفيت علي الحواضر متاعا لكم ولانعامكم اي جعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فان بعض هذه المذكورات----- طعام لهم وبعضها علف	3548	-2012652514972686854	201	316.5	160	344	58.430233001708984	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	55	295	304	1558	1584	300	والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذ---------ا الجبال سيرت--------------------------------- عن وجه الارض وابعدت او في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق اللواتي اتي -----------علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم---- بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي------------------------------------------------- ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذ-------------------ا الوحوش حشرت--- جمعت من كل جانب او-- بعثت للقصاص ثم--------------------------------------------------- ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاووس ونحوه وقال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص وعن ابن عباس حشرها موتها من قولهم اذا اجحفت السنة بالناس حشرتهم اي اماتتهم واذا البحار سجرت--- احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا---------------------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس ملءت------------- نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة وعن الجباءي ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد---------- بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قر---نت بالاجساد-- او كل منها قرنت بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة ---------------------------او بكتابها و---عملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2874	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3552	true	-6815870416499828733	0	219	0	1133	1548	300	والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء واذا الجبال سيرت عن اماكنها بالرجعة الحاصلة فتسير عن وجه الارض حتي تبقي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا واذ---------ا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي مر علي حملها عشرة اشهر و--هو اسمها الي ان تضع لتمام --سنة و-------------------------------هي انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة-------- لاشتغال اهلها بانفسهم وكانوا يحبسونها اذا بلغت هذا الحال فتركوها احب ما تكون اليهم لشدة الهول فيحتمل ان يكون ذلك حقيقة تبعث كذلك فيغيبون عنها لشدة الهول ويحتمل ان يكون كناية عن شدة الامر واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها الا ما فيه سرور لبني ادم-------------- كالطاووس ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت -وفج-ر بعضها الي بعض حتي تصير------------------------------------------ بحرا واحدا كما قال تعالي واذا البحار فجرت الانفطار من سجر التنور اذا ملاه بالحطب وقيل يقذف بالكواكب فيها ثم تضرم فتصير نيرانا فمعني سجرت حينءذ قذف بها في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقد ورد ان في النار بحارا من نار واذ-----------------------------------------------------------ا النفوس زوجت اي قرنت ب--اجسادها او قر--------نت بشكلها الصالح مع الصالح في-------- الجنة والطالح مع الطالح في النار او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	3552	-2012652514972686854	584	790.5	455	1536	38.02083206176758	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	66	187	338	970	1541	300	وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فنلحق البنات بهن فيقولون انهن احق بهن وفي الكشاف كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت- حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته واذا	2875	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3552	true	-6815870416499828733	224	286	1162	1470	1548	300	وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لخوف العار بهم من اجلهن وقيل-------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل------------ اذا ولد- له بنت------------------ البسها جبة من صوف او شعر حت-----------------------------------------------------ي اذا--------------- بلغت ست سنين -----------------------------------------ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها----------------------------------- في-------------------ها ويهيل عليها التراب وقيل كان-------------------------------ت الحامل اذا اقترتب حفرت حف-رة فتمتخض علي---------ها فاذا ولدت بنتا رمت بها واذا و---------لدت ابنا -ضمته فاذا	3552	-2012652514972686854	256	348.0	198	633	40.44233703613281	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	186	300	965	1541	1541	300	واذا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت ثم تنشر وقت الحساب وعن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس------------ حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة -كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة ق-الت وما شغلهم -قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت بمعني فرقت بين اصحابها وقيل------------- اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر-- في يده في سموم وحميم ومعناه مكتوب فيهما ذلك وهي -صحف غير صحف الاعمال وقرا-	2875	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3553	true	3898043982031480020	23	112	129	584	1563	300	واذا الصحف نشرت --اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت --وتنشر عند الحساب قال------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم-------- يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة فق-------------------------الت ام سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقالت وما شغلهم فقال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت------ فرقت علي اصحابها وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافرين في يده في سموم وحميم اي---- مكتوب فيه-ا ذلك وهذه صحف غير---- الاعمال واذا	3553	-2012652514972686854	400	664.5	318	608	65.78947448730469	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	177	299	932	1583	1586	300	علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهريا--------------------------------------------------ه فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس--- بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر الا --------------------------------------------------------------------------------تري النجم في اخر البرج اذ- كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار--- السيارات في افلاكها الكنس الغيب تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة زحل ومشتري ومريخ وعطارد وزهرة تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس--------------------------------------------------------- وقيل هي جميع الكواكب تخنس- بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها والليل اذا عس------------------------------------------------------------------------------عس ادبر ظلامه يقال عسعس الليل وسعسع اذا ادبر	2876	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3555	true	-5235011584503394404	104	241	602	1328	1640	300	علمت نفس ما احضرت من المجاهدة عند كشف انوار المشاهدة وبالله التوفيق يقول الحق جل جلاله فلا اقسم لا صلة اي اقسم--------------------- بالخنس اي بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ما عدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام المريخ وزحل وعطارد والزهرة والمشتري فتري النجم في اخر البرج اذا كر راجعا الي ا-------------------------------------------------وله الجوار اي السيارة------------ الكنس اي المستترة جمع كانس وكانسة وذلك ان هذه النجوم---------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحش اذا دخل كناسه اي بيته الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تختنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكن----------------ها والليل اذا عسعس اقبل بظلامه او ادبر فهو من الاضداد وقال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر تقول العرب عسعس الليل وسعسع اذا ادبر	3555	-2012652514972686854	362	547.0	289	924	39.177490234375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	0	48	0	246	1522	300	العجاج حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل عسعس اذا اقبل ظلامه فهو من الاضداد----------------------------------- والصبح اذا تنفس اي طلع وظهرت اضاءته------------ ولما كان اقبال الصبح مع اقبال -روح و--نسيم جعل ذلك نفسا له علي المجاز- فقيل تنفس الصبح وجواب القسم قوله انه اي القران	2877	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3555	true	-5235011584503394404	247	300	1355	1640	1640	300	الشاعر حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا والحاصل انهما يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره والصبح اذا تنفس امتد ضوءه وارتفع حتي يصير نهارا ولما كان اقبال النهار يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفسا له ------مجازا فقيل تنفس الصبح وجواب القسم----- انه اي القران-	3555	-2012652514972686854	167	225.5	133	297	56.22895812988281	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	48	161	246	829	1522	300	لقول رسول كريم علي ربه يعني جبرءيل عليه السلام فانه قاله عن الله تعالي وقيل انما اضافه الي جبرءيل لان الله تعالي قال له اءت محمدا وقل له كذا ثم وصف جبرءيل عليه السلام بقوله ذي قوة كقوله شديد القوي----------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش اي عند مالك العرش وخالقه ومدبره مكين ذي مكانة ورفعة ليدل علي عظم منزلته ومكانته وعلو مرتبته مطاع في ملاءكته------------------- ثم اشارة ال----ي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش ويحتمل اتصاله بما قبله وما بعده علي معني انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه قالوا- ومن طاعة الملاءكة لجبرءيل انه امر خازن الجنة ليلة المعراج	2877	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3556	true	-5369189976648007128	0	101	0	499	1494	300	لقول رسول كريم علي ربه -وهو جبر-يل عليه السلام----- قاله عن الله عز وجل و---انما اضيف- القر--------ان اليه لانه هو الذي نزل ب----------------------------------------------ه ذي قوة ذي قدرة علي ما كلف به لا يعجز عنه ولا يضعف عند ذي العرش مكين اي عند الله ذا مكانة رفيعة ورتبة عالية ولما كانت---- المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش---------------------------------------------------- ليدل علي عظم منزلته ومكانته والعندية عندية تشريف واكرام لا عندية مكان مطاع ثم اي في السموات يطيعه --من فيها او عند ذي العرش تطيعه ملاء--------------------------------------------------------كته المقربون يصد-ون عن امره ويرجعون اليه وقال بعضهم ومن طاعتهم له فتحوا ابواب السموات----------- ليلة المعراج	3556	-2012652514972686854	258	259.5	199	690	37.39130401611328	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	2	56	13	312	1500	300	واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت متفرقة قال ابن عباس سقطت سودا لا ضوء لها واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فزال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح-------------------------------- وصار- الكل-- بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار-------------- فتصير مستوية وهو معني التسجير-------- عند الحسن واذا القبور بعثرت بحثت وقلب ترابها واخرج موتاها وقيل	2880	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3559	true	9203649280764715037	68	121	386	682	1607	300	واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة واذ----------------------------------ا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض------------------ فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينها من البرزخ والحاجز وصارت البحار بحرا واحدا -روي ان الارض تنشق فتغور ------تل-ك البحار وتسقط في جهنم فتصير نيرانا وهو معني التسجير المتقدم عند الحسن واذا القبور بعثرت اي ---قلب ترابها واخرج موتاها يقال	3559	-2012652514972686854	210	316.0	169	359	58.49582290649414	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	98	272	532	1445	1591	300	صلي الله عليه والهوسلم لما تلاها ----غره ج------------------------------هله وقال الحسن غره والله ------------------شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله------ يوم القيامة وق---------ال لك ما غرك بربك الكريم ماذا---- تقول قال اقول غرتني ستورك المرخاة وعن امير المءمنين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام كم مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال--- ما غرك بي -قلت غرني بك برك بي سابقا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي- بكر ال-------------------------وراق غرني--- كرم الكريم وهذه الاقوال علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن شيوخهم انما قال بربك الكريم دون ساءر --صفات----ه ليلقن عبده الجواب -حتي يقول غرني كرم الكريم ثم ذكر سبحانه صفة ثانية لذاته مقررة لربوبيته مبينة لكرم----------------------------------------------------------------------------------------ه الذي يقتضي امتثال امره ونهيه فقال الذي خلقك من نطفة ولم تك شيءا فسواك ف--جعلك سويا------- سالم الاعضاء لتكون معدة لمنافعها فعدلك فصيرك معتدلا	2881	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3560	true	-1647252517641804898	116	300	630	1538	1538	300	صلي الله عليه ----وسلم لما قراها قال غره جهله وعن عمر رضي الله عنه غره حمقه وقال قتادة غره عدوه المسلط عليه يعني الشيطان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للفضيل لو --------اقامك الله تعالي يوم القيامة بين يديه فقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا كنت تقول قال اقول------ ستورك المرخاة لان الكريم هو الستار وانشدوا يا كاتم الذنب اما تستحي والله في الخلوة راءيكا غرك من ربك امهاله وستره طول مساويكا وقال مقاتل غره عفو الله حين لم يعجل عليه العقوبة وقال السدي غره رفق الله به و---------------قال يحيي بن معاذ لو اقامني----- بين يديه فقال لي ما غرك بي لقلت غرني بك برك سالف---ا وانفا وقال اخر اقول غرني حلمك وقال ابو بكر الوراق لو قال لي ما غرك بي لقلت غرني بك كرم الكريم وهذا السر في التعبير بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم دون ساءر الصفات كانه --لقن----ه الاجابة حتي يقول غرني كرم الكريم وهكذا قال ابو الفضل العابد غرني تقييد تهديدك بالكريم وقال منصور بن عمار لو قيل لي ما غرك قلت ما غرني الا ما علمته من فضلك علي عبادك وصفحك عنهم ه ا----------------------------------لذي خلقك-------------------- فسواك اي جعلك مستوي الخلق سالم الاعضاء------ معدة لمنافعها فعدلك فصيرك معتدلا-	3560	-2012652514972686854	406	483.0	319	1251	32.454036712646484	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	111	167	591	877	1621	300	في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما--------------------------------------------- شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا ولما كانت الجملة بيانا ل----------------قوله فعدلك--------------------------------------------- لم يعطف------- علي ما قبلها------------------ كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب- للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين	2882	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3561	true	-6814657615457014549	44	120	243	628	1558	300	اي صورة ما -------------شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة و ما مزيدة و شاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان فيا احسن تقويم التين وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل عدلك كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر المعاصي مع كونه-- موجبا للشكر والطاعة والاضراب في قوله تعالي------------------ بل تكذبون بالدين	3561	-2012652514972686854	134	121.5	102	418	32.05741500854492	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	113	232	617	1252	1609	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء -طفيف اي ----------حقير روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه و------قيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم -------------------وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس----- عنهم القطر	2884	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3564	true	-7169815273099562927	67	179	345	954	1603	300	البخس في الكيل والوزن واصله من الشء الطفيف وهو القليل الحقير روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قدم المدينة فوجدهم يسيءون الكيل جد-ا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما------ ويكتال بالاخر و------قيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياع-تهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت----- فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقراها عليهم وقال صلي الله عليه وسلم خمس بخمس---------------------------------- ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله عليهم -عد-وهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشي فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم المطر	3564	-2012652514972686854	515	891.0	416	680	75.73529052734375	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	50	159	254	881	1624	300	الذين اذا اكتالوا علي الناس-------- اي --اكتالوا لانفسهم من الناس--------------------- حقوقهم يستوفون ياخذونها وافي-----ة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصي-ص اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وانما لم يذكر اتزنوا كما قال او وزنوهم لان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا واذا ----------------------------كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم-------------------------------------- يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره	2885	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3564	true	-7169815273099562927	190	295	1018	1576	1603	300	الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا با-لكيل من الناس بالشراء ونحوه ياخذون حقوقهم----------------- وافية تامة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون وتقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال الفراء من و علي يتعاقبان في هذا---------------------------------------------------------------------------------------- الموضع----------------------------------------- لانه------------------ حق عل-يه فاذا قال اكتلت عليه فكانه قال اخذت ما عليه واذا قال اكتلت منه فكانه قال استوفيت منه ه واذا كالوهم او وزنوهم اي---- كالوا ل--هم او وزنوا لهم في البيع ونحوه فحذف الجار واوصل الفعل يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره	3564	-2012652514972686854	349	511.5	276	730	47.80821990966797	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	111	141	594	783	1624	300	المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين	2885	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3565	true	-5754142532818537031	43	70	248	410	1614	300	المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمك-------------اييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرف كما تقدم وهذا بعيد-------------- واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين	3565	-2012652514972686854	142	254.0	119	189	75.13227844238281	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	143	267	740	1365	1527	300	الملك بن مروان ل-----------------قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ردعهم---------------- عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب و-نبههم علي انه مما يجب ان ----------يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار	2886	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3565	true	-5754142532818537031	191	299	1073	1612	1614	300	الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله------ في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن يوم يقوم الناس منصوب ب مبعوثون اي يبعثون يوم يقوم الناس لرب العالمين اي لحكمه وقضاءه او لجزاءه بعقابه وثوابه وعن ابن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه السورة فلما بلغ هنا بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه اي ارتدعوا عما كنتم ع-ليه من التطفيف والغفلة عن---- البعث والحساب وتنبهوا ----انه مما يجب ان ينتهي به ويتاب من-----------ه ثم علل الردع المذكور----------- فقال ان كتاب الفجار	3565	-2012652514972686854	268	202.5	212	869	30.840045928955078	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	183	224	937	1148	1527	300	وما ادراك ما سجين---- كتاب مرقو--------------------م ويل يومءذ للمكذبين ---------------------الذين يكذبون بيوم الدين------------------------------------------- وما يكذب به الا كل معتد اثيم ------------------------------------------------اذا تتلي عليه ايات-------------نا قال اساطير الاولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	2886	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3568	true	-2595245074756571051	78	165	409	882	1564	300	وما ادراك ما سجين فيه كتاب مرقوم لاهل الشقاء شقاوتهم ويل يومءذ للمكذبين بالحق وبالدالين عليه الذين يكذبون بيوم الدين وهم اهل النفوس المقبلين علي الدنيا بكليتهم وما يكذب به الا كل معتد اثيم متجاوز عن الذوق والوجدان محروم من الكشف والعيان اذا تتلي عليه اياتنا الدالة علينا قال اساطير الاولين اي اذا سمع الوعظ والتذكير من الدالين علي الله قال خرافات الاولين وسبب ذلك الران الذي ينسج علي قلبه كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	3568	-2012652514972686854	211	347.5	170	473	44.60887908935547	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	18	173	92	968	1657	300	في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع ارادوا به عليا عليه السلام فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي عليه السلام الي رسول الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم مر المءمنون بهءلاء الفجار يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم واذا انقلبوا الي اهل------------------------------هم انقلبوا فكه-ين متلذذين------- بالسخرية منهم وقر----- حفص فكهين مبالغة واذا--------------------------------------------------- راوهم واذا را--------وا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوهم الي الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال- وما ارسلوا عليهم عل--------------------------ي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهدون برشدهم وضلالهم--------------------------------------------------------------- فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين	2891	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3573	true	-5809577893018397788	107	271	571	1494	1651	300	في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا اترون هذا----------------------- الاصلع-------------------------------------- فنزلت قبل ان يصل ----------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتكون الاية علي هذا مدنية و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا انقلبوا الي اهلهم اي اذا رجع الكفار الي منازلهم انقلبوا فاكهين متلذذين بذكرهم بالسوء او متعجبين وقرا حفص فكهين -بالقصر اي اشرين او فرحين وقال الفراء هما سواء كطاعن وطعن واذا راوهم --اي راي الكافرون المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي مخدوعون اي خدع محمد هءلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الاخرة من الكرامات فقد تركوا العاجل بالاجل والحقيقة بالخيال وهذا عين الضلال ولم يشعر هءلاء الكفرة ان ما اغتروا به وانهمكوا فيه هو عين الضلال قال تعالي وما ارسلوا عليهم حافظين اي وما ارسل الكفار علي المسلم-------ين يحفظون------ اعمالهم ويرقبون احوالهم والجملة حال اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة الله تعالي موكلين بهم مهيمنين علي اعمالهم يشهدون برشدهم وضلالهم بل امروا باصلاح انفسهم فاشتغالهم بذلك اولي من تتبع عورات غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم------ مغلولين	3573	-2012652514972686854	327	278.5	264	1371	23.85120391845703	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	181	247	1007	1374	1657	300	وقيل يفتح لهم------- باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون هل ثوب الكفار هل اثيبوا والاستفهام للتقرير ما كانوا يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون من السخرية بالمءمنين	2891	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3574	true	-8004376233846940001	52	114	267	614	1594	300	وقيل يفتح الي الكفار باب الي الجنة فيقال لهم -هلموا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا ويضحك المءمنون وياباه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ثوب الكفا-----------------------------ر ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جبرا لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة والتثويب والاثابة المجازاة اي ينظرون هل جوزي الكفار بما كانوا يفعلون من السخرية بالمءمنين	3574	-2012652514972686854	157	253.5	126	533	29.455909729003906	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2895	false	-5808471411065748558	147	225	725	1074	1440	300	نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما- ثم خلقا اخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناشءا ثم مترعرعا ثم حزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم امرد ثم طارا ثم باقلا ثم مسيطرا ثم مطرخما ثم مختطا ثم صملا ثم ملتحيا ثم مستو-يا ثم مصعدا ثم مجتمعا والش-اب يجمع ذلك كله ثم ملهوزا ثم كهلا ثم اشمط ثم شيخا ثم اشيب ثم حوقلا ثم صفتانا ثم هما ثم هرما ثم ميتا	2895	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3579	true	3673764454133228114	67	132	340	634	1453	300	نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم خلقا اخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناشءا ثم مترعرعا ثم مزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم ح------------------------------------------------------ملا ثم ملتحيا ثم مستوفيا ثم مصعدا ثم مجتمعا والشباب يجمع ذلك ث----م ملهورا ثم كهلا ثم اشمط ثم شيخا ثم اشيب ثم حوقلا ثم مقتاتا ثم هما ثم هرما ثم ميتا	3579	-2012652514972686854	282	540.0	217	352	80.11363983154297	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	95	261	503	1390	1574	300	قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعون ولا يستكينون--------------------------------------- اي ما الذي يصرفهم عن الخضوع وال-----استكان--ة عند تلاوة القران او عن ان يسجدوا لتلاوة القران لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قرا--------------------------------- واسجد واقترب ------فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وع--------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة -------------انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله- صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة----------------------------------------------------------------- بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران وا-------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بما يوع-ون بما يجمعون -----------------في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة------- او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم ----------------الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون---- مقطوع عليهم لان نعيم الاخرة غير منقطع او ممنون به	2896	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3580	true	4673586996168031207	60	247	293	1264	1570	300	قرء عليهم القران لا يسجد----------ون ولا يخضعون وهي ايضا جملة حالية نسقا علي ما قبلها اي اي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران قيل------------------------------------------------------------- قرا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم واسجد واقترب العلق فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وبه قال مالك وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت -----الا بعد ان رايت -----النبي صلي الله عليه ----وسلم -سجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا ولعلهم لم يبلغهم نسخ سجدتها بل الذين كفروا يكذبون--- بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوالها مع تحقق موجبات تصديقهم ولذلك لا يخضعون عند تلاوته والله اعلم بما يوعدون بما يضمرون في قلوبهم ويخفون في صدورهم م--------ن الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم يظهر اثره علي بشرتهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ---------------------------------لهم اجر غير ممنون غير مقطوع او غير مم----------------------------نون به	3580	-2012652514972686854	491	703.0	392	1267	38.752960205078125	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	186	277	1017	1521	1631	300	او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها --------------------او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفاق جميع المفسرين وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمرا--------د من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وما اشه-د -واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه و----------------------------------------------------------------------------------------تنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود وقد اضطربت اقاو-------------------------يل المفسرين فيهما فعن ابن عباس الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم	2897	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3581	true	-4504335267352717253	179	256	989	1409	1685	300	او عظ-م الكواكب سميت بروجا لظهورها من التبرج اي الظهور او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واليوم الموعود اي يو-----------------م الق---------------------يامة وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه من الخلاءق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من عجاءبه واهواله اذا اريد بالشهود الحضور واذا اريد الشهادة فيقدر المعمول اي مشهود عليه او مشهود به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اضطربت الاقوال في الشاهد والمشهود فق----------------------------يل الشاهد امة محمد-------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم	3581	-2012652514972686854	249	287.0	198	647	38.48531723022461	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	140	200	747	1079	1592	300	-جواب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف----------------- كانه قيل انهم-------------------------- ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت ل----------------------------------------------------------تثبيت المءمني--------------------------ن وتصبيرهم علي اذاهم----- وتذكيرهم بما جري علي من قبل-هم من التعذيب والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك	2899	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3582	true	563173367477156535	182	256	993	1383	1605	300	وجواب القسم اما------------------------------------ محذوف يدل عليه قتل الخ كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان كفار قريش ملعونون-------------- كما لعن اصحاب الاخدود او هو قتل بعينه علي حذف اللام لطول الكلام اي لقد قتل اصحاب الاخدود والمراد تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذي الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب------------------- وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا---- ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء الكفرة--- بمنزلة اولءك	3582	-2012652514972686854	210	289.0	168	466	45.06437683105469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	51	119	261	622	1558	300	من الحطب الكثير وابدان الناس اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا--------- بالنار قاعدين حولها------------------------------------ وهم -علي ما يفعلون بالمءمنين شهود -----------يشهد بعضهم لبعض عند الملك با-------نهم لم يقصروا فيما امروا ب--------ه من --تعذيب المءمنين او -يشهدون علي ما يفعلو----------ن يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم	2903	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3584	true	2777237721288570529	4	67	21	353	1570	300	من الحطب------- وابدان الناس اذ هم عليها قعود ظرف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اي لعنوا حين -حرقوا المءمنين بالنار قاعدين عليها في مكان مشرف عليها من جنبات الاخدود وهم معلي ما يفعلون بالمءمنين من الاحراق شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يقصر-- فيما امر به وفوض اليه من التعذيب او انهم شهود يشهدون ---بما -فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم	3584	-2012652514972686854	214	296.5	172	446	47.98206329345703	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	157	209	824	1093	1558	300	يستحق بها ان يءمن به ويعبد وهو قوله العزيز الغالب القادر الذي يخشي عقاب-------------------ه الحميد المنعم الذي يجب الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه -وقرر ذلك بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ملك السماوات والارض له التصرف فيهما وما بينهما------------ والله علي كل شء شهيد وعيد لهم----- يعني انه علي-----م بما فعلوا وهو مجازيهم عليه ان الذين	2903	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3584	true	2777237721288570529	218	300	1158	1570	1570	300	يستحق بها ان يءمن------ به وهو كونه --عزيز-ا غالب-ا قادرا---- يخشي عقابه حميدا منعما يجب له -----------------------الحمد علي نعمته ويرجي ثوابه ليقرر ان وصف الايمان الذي عابوا منهم وصف عظيم له جلالة وان من رام صاحبه بالانتقام والعيب كان مبطلا مبالغا في الغي يستحق ان ينتقم منه بعذاب لا يقادر قدره الذي له ملك السم-وات والارض فكل من فيها يحق عليه عبادته والخضوع له والله علي كل شء شهيد وعيد لهم شديد يعني انه تعالي علم بما فعلوا وسي--جازيهم عليه ان الذين-	3584	-2012652514972686854	181	240.5	144	453	39.955848693847656	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	155	262	868	1445	1641	300	ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش --اخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه ب----------------------الجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبد------ء الخلق -ثم يعيده--------------------------------------------------------- دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة وذلك لان ما قبله يقتضيه وهو الغفور لمن تاب او تفضلا الو-----------دود المحب لمن اطاع اي الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش ----------مالكه ومدبره--------------------------------------- المجيد----------------------------------- العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة	2904	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3586	true	-5241670935916077494	98	238	547	1303	1630	300	ان بطش ربك لشديد ال---------------بطش الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد -------تفاقم وتعاظم امره والمراد اخذ الظلمة والجبابرة -------------------------بالعذاب وال----انتقام وهو استءناف خواطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قوهه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة لضميره صلي الله عليه وسلم انه هو يب----------------------------------------------------------------------دء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منها ففيه مزيد تقرير لشدة بطشه فقد دل باقتداره علي البد--ء والاعادة علي شدة بطشه او هو يبد-------------ء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة و------------------------هو الغفور الساتر للعيوب الغافر للذنوب الودود المحب لاولياءه او الفاعل باهل طاعته ما يفعله الودود من اعطاءهم ما ارادوا ذو العرش اي خالقه ومالكه وقيل المراد بالعرش الملك اي ذو السلطة القاهرة المجيد بالجر صفة للعرش وبالرفع صفة لذو اي العظيم في ذ-------اته فانه واجب الوجود تام القدرة	3586	-2012652514972686854	343	496.5	276	923	37.16143035888672	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	110	195	565	1007	1535	300	والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل ل------------------------------عدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو -------------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم والمعني بين الكتب السماوية-------------------------------------------------------------------------------------------------- في لوح محفوظ من التحريف ومن وصول الشياطين اليه وقرا نافع بالرفع صفة للقران ------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ومجاهد ان اللوح المحفوظ من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وعن-------------------------- مقاتل اللوح عن يمين العرش	2905	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3587	true	-8035258157892344927	135	253	699	1304	1582	300	والله من وراءهم محيط--- عالم ب-----احوالهم -قادر علي----هم لا يفوتونه وهو تمثي-----------------ل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوا-------------ت المحاط المحيط بل هو قران مجيد اي بل هذا الذي كذبوا به قران---------- شريف عالي الطبقة---- في------------------ الكتب السماوية وفي نظمه واعجازه وهو رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف في لوح محفوظ من التحريف والتبديل-------------- وقرا نافع بالرفع صفة للقران والباقي بالجر صفة للوح اي محفوظ من وصول الشياطين اليه واللوح عند الحسن شء يلوح للملاءكة يقرءونه وعن ابن عباس رضي الله عنه هو-------- من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شء فيه مسطور قال مقاتل هو--- عن يمين العرش	3587	-2012652514972686854	297	422.5	234	705	42.12765884399414	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	96	297	499	1493	1512	300	--------------النجم الثاقب المضء -كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه -كما قيل دري لانه يدرا الظلام-------------------------------------------- اي يدفعه و---المراد جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او كوكب معهود بالثقب وهو-------- زحل و---------------------------------اعلم ان الله سبحانه اراد ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهارا لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وجواب القسم قوله ان كل نفس لما عليها حافظ ان هي المخففة واللام هي الفاصلة و ما زاءدة وال----معني ان الشان كل نفس لعليها----------------------------------------------------------------------------- مهيمن رقيب وه-------------------و الله تعالي كقوله وكان الله علي- كل شء رقيبا وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير-- وشر ---روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وكل بالمءمن ------ماءة وستون ملكا يذبون عنه ك----------------ما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين --وقرا ابن ع-----------------------------------------------------------------امر وحمزة لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان نافية والمعني ما كل نفس الا عليها حافظ و---------------------لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	2906	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3589	true	-1577689160611681428	3	212	17	1002	1434	300	ثم فسره بقوله النجم الثاقب المضء فكانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه ووصف بالطارق لانه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق او لانه يطرق الجني اي يصكه وقيل المراد به-------------------------------------- كوكب معهود قيل هو الثريا وقيل زحل وقيل الجدي ثم ذكر المقسم عليه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل نفس لما عليها حاف----------------------------------ظ ان نافية و لما بمعني الا في قراءة من شددها وهي لغة هذيل يقولون نشدتك الله لما قمت اي الا قمت اي ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي------ وكان الله عليا كل شء رقيبا الاحزاب او من ---------------------يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين الانفطار او من يحفظها من الافات ويذب عنها كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد وفي الحديث عن-----ه صلي الله عليه و----سلم وكل بالمءمن ستون وماءة ملك------- يذبون عنه ما لم يقدر عليه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين ثم قرا صلي الله عليه وسلم ان كل نفس الخ و ما صلة في قراءة من خفف اي انه اي ال-------------------------------------------------امر والشان---- كل نفس ---لعليها حافظ فلينظر الانسان مم خلق لما ذكر ان علي كل نفس حافظا	3589	-2012652514972686854	408	373.5	311	1471	27.736234664916992	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	72	281	364	1482	1578	300	ناصب والدفق صب فيه دفع والمر---------------------------------اد الممتزج من الماءين في------------------------------- الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب--- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة ولو صح ا----------ن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل من جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بال-بعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع ب----الضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب و----شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر انه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رجع--------------------ه لقادر لبين الق----------------درة وتقديم الجار للتخصيص والضمير للخالق ويدل عليه خلق وعن الضحاك انه علي رد الانسان ماء كما كان قادر وقال مقاتل بن حيان يقول الله تعالي ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة والاصح القول الاول ويءيده انه حكي البعث بعده بقوله ي------------------------------------------------------وم تبلي السراءر ظرف للرجع والمعني هو القادر علي الرجع في يوم تختبر تلك السراءر والمراد لازم الاختبار فكانه قيل يتعرف ويتميز كل ما اسر في القلوب من العقاءد وساءر الضماءر -وما اخفي من الاعمال حتي يظهر ما طاب منها وما خبث	2907	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3590	true	2767168940047564032	20	223	88	1150	1551	300	دافق والدفق صب فيه دفع وسرعة والدفق في الحقيقة لصاحبه والاستناد الي------- الماء مجاز ولم يقل من ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحا-----------------------------------------------------------دهما-------- يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة وقال بعض الحكماء ان النظفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها علي بعض عند البيضتين فالدماغ اعظم-------- معونة في توليدها ولذلك كان-------- الافراط في الجماع يورث الضعف فيه وله خليفة هو- النخاع وهو في الصلب وفيه شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذا- خصا بالذكر فالمعني علي هذا يخرج من بين صلب الرجل وتراءبه وصلب المراة وتراءبها وهو الاحسن وبه صدر ابن جزي انه اي الخالق لدلالة خلق عليه اي ان الذي خلق الانسان ابتداء من نطفة علي رجعه علي اعادته بعد موته لقادر -بين القدرة وجء ب ان واللام وتنكير الخبر ليدل ع-----------------------------------------------لي رد --------------------------------------------------بليغ ع-لي من يدعي--------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا حشر ولا بعث حتي كانه لا تتعلق القدرة بشء الا باعادة الارواح الي الاجساد يوم تبلي السراءر اي تكش---------------------------------------------------------------------------------------------ف ويتصفح ما فيها م------------ن العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال ويتبين-- ما طاب منها وما خبث	3590	-2012652514972686854	613	959.0	489	1453	42.188575744628906	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	194	252	1032	1322	1561	300	له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قوله قد افلح-------- الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة------------------------------------------------------------------------ والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف------------ صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وروي عن- ابي ذر رضياللهعنه انه قال قلت يا رسول الله كم الانبياء -------قال ماءة الف نبي واربعة	2913	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3598	true	-184806603895476175	52	123	273	626	1533	300	---ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ق----------وله قد افلح من تزكي الي قوله وابقي قا--ل ابن جزي الاشارة الي ما ذكر قبل من الترهيب من الدنيا والترغيب في الاخرة او الي ما تضمنته السورة او الي القران والمعني انه ثابت في كتب الانبياء المتقدمين ه وقوله تعالي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي حديث ابي ذر------------------- قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله قال ماءة كتاب--- واربعة	3598	-2012652514972686854	175	209.5	135	390	44.871795654296875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	167	234	875	1246	1588	300	الداهي--------ة التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم --اهوالها يعني يوم القيامة من قوله يوم-- يغشاهم العذاب من فوقهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النار من قوله وتغشي وجوههم النار ومن فوقهم غواش وجوه اي صواحبها يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة ذليلة--------------------------------------------------------------------------- عاملة ناصبة--------------- تعمل------------ في النار عملا تتعب فيه ك---جر السلاسل والاغلال وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها---- ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها	2914	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3601	true	-8600993235669219655	27	133	151	715	1594	300	الداهية الشديدة التي تغشي الناس بشداءدها وتكتنفهم باهوالها----------------- من قوله تعالي يغشاهم العذاب من فوقهم العنكبوت الخ ثم فصل احوال الناس فيها فقال وجوه يومءذ خاشعة فهو استءناف بياني نشا عن سءال من جهته صلي الله عليه وسلم كانه قيل ما اتاني حديثها فما هو فقال وجوه يومءذ اي ي-------------------------------------------------------------------------وم اذ غشيت خاشعة ذليلة لما اعتري اصحابها من الخزي والهوان و وجوه متبدا سوغه التنويع و خاشعة خبر و عاملة ناصبة خبران اخران اي تعمل اعمالا شاقة في النار----- تتعب فيها من جر السلاسل والاغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط من تلال النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها	3601	-2012652514972686854	257	293.5	210	659	38.99848175048828	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	79	132	400	679	1535	300	الدرداء ان الله------ يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاث----------------------------ون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الله الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة------ لا هنيءة ولا مريءة -كلما ادنوه من وجوههم سلخ وجو-----ههم وشواها فاذا وصل	2915	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3601	true	-8600993235669219655	241	300	1275	1594	1594	300	الدنيا وان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بالضريع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يحيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم----- الف سنة ثم يسقون من غين انية شديدة الحر لا هنيءة ولا مريءة فكلما ادنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها فاذا وصل-	3601	-2012652514972686854	262	478.0	212	325	80.61538696289062	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	225	299	1139	1532	1535	300	الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم او المراد انما طعامهم مما تتحاماه الابل وتعافه لضره وعدم نفعه وهذا اشارة الي انواع طعام جهنم من الضريع والزقوم والغسلين روي ان المشركين لما سمعوا هذه الاية قالوا -------ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك لان الابل لا ترعاه كما علمت فقال سبحانه تكذيبا لهم لا يسمن ولا يغني من جوع اي لا يسمن احدا	2915	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3602	true	6046079147169749764	10	46	55	245	1605	300	الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع فلا تناقض ولما نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن -من الضريع فنزلت لا ي-----------------------------------------------------------سمن ولا يغني من جوع اي ليس من شانه -	3602	-2012652514972686854	141	212.0	114	400	35.25	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	98	271	491	1388	1533	300	وجوه يومءذ ناعمة ---ذات بهجة وحسن او متنعمة في انواع اللذات لسعيها ف------------------------------------------ي الدنيا--- راضية---------------------------------------------- رضيت بعمل--------ها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية علية الم-حل او القد--ر لا تسمع فيها يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان----- اهل الجنة لا يتكلمون الا بالذكر والحكم وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم فيها عين جارية ي--------------جري م-اءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت ------------------نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة السمك----------- ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واكواب جمع كوب وهو اناء من ذهب وفضة لا عروة له موضوعة بين ايديهم لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او -------علي حافات العيون معدة للشرب ونمارق جمع نمرقة بالفتح والضم وهي الوسادة مصفوفة بعضها الي جنب	2916	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3602	true	6046079147169749764	167	300	912	1605	1605	300	وجوه يومءذ ناعمة اي ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين لسعيها راضية اي لاجل سعيها في الدنيا هي راضية في الاخرة بما اعطاها عليه من الثواب الجسيم او رضيت بعملها وطاعتها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب------- في جنة عالية عل-و المكان او المقدار لا تسمع فيها لاغية اي لغو------------------------------------------------------------------------------------ او كلمة ذات لغو او نفس لاغية فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم او لا تسمع يا مخاطب فيمن بناه للفاعل ف-----------------يها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كق------------------------------------وله علمت نفس التكوير اي كل نفس ف-------------------------------------------------------------------------------------يها سرر--------------------------------------------- مرفوعة رفيعة السمك او المقدار ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم---------------------- واكواب موض----------------------------------------وعة بين ايديهم ليتلذذوا بالرءية الي-----ها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ونمارق وساءد ومرافق---------------------- مصفوفة بعضها الي جنب-	3602	-2012652514972686854	389	520.0	306	1058	36.767486572265625	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	272	300	1392	1533	1533	300	اينما اراد ان يجلس جلس علي مسورة واستند الي اخري وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في-	2916	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3603	true	-385778715761742878	5	26	30	135	1638	300	اينما اراد ان يجلس جلس علي وسادة واستند الي اخري وزرابي اي بسط--- فاخرة---------------------------------- جمع زربية مبثوثة مبسوطة او مفرقة في	3603	-2012652514972686854	95	162.5	76	142	66.90140533447266	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	85	163	458	886	1582	300	وكفر با--لله ف------------------يعذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ان الينا ايابهم رجوعهم بعد الموت ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام --وان------ حسابهم	2918	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3605	true	-6650356653833752933	0	54	0	295	1595	300	وكفر فان لله الولاية والقهر فهو يعذب-----ه العذاب الاكبر و----هو عذاب جهنم وقيل متصل------------------------------------------------------------------------------------------------ من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينه-ا اعتراض ان الينا ايابهم رجوعهم وفاءدة ---------------------------------تقديم الظرف التشديد ف----------ي الوعيد و--------ان ايابهم ليس الا ل----لجبار المقتدر علي الانتقام ثم ان علينا حسابهم	3605	-2012652514972686854	246	381.0	199	456	53.94736862182617	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكو--------------------------------------ا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	2921	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3607	true	-4547137086803969850	52	143	272	752	1551	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه- صيحة من السماء فهلكوا وقيل غطتها الريح بالرمل فما غما عليها وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	3607	-2012652514972686854	265	453.0	209	490	54.081634521484375	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	139	256	695	1310	1554	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا وجعلوا حول الحصن الف قصر ثم---------------------------------------------------- سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه وق-------ال هذا والله ذاك الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود الذين جابوا الصخر---------- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	2922	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3607	true	-4547137086803969850	80	289	416	1489	1551	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناءها سار ------اليها باهل مملكت----ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله علي-------------------ه صيحة من السماء ف-هلكوا وقيل غطتها الريح بالرمل فما غما عليها وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم فبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يرخج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل انظر الثعلبي التي لم يخلق مثلها في البلاد اي مثل عاد في قوتهم كان الرجل منهم يحمل الصخرة فيجعلها علي الحق فيهلكهم وطول قامتهم كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا ذكر في القوت ان بعض الاولياء قال دخلت ماءة مدينة اصغرها ارم ذات العماد ثم قال وقوله تعالي علي هذا لم يخلق مثلها في البلاد اي بلاد اليمن ه وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا------------------------------------------------------- قيل اول من نحت الجبال والصخور-------- ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	3607	-2012652514972686854	375	536.5	299	1206	31.094528198242188	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	28	95	153	536	1587	300	فاما الانسان------- فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها لانه----------- اذا ما ابتلاه ربه ا---------------------------ختبره بالغنا واليسر فاكرمه ونعمه ب-------------------------------------------------------------------------------------الجاه والمال فيقول ربي اكرمن بما اعطاني اترافا والتذاذا ومرحا واختيالا بلا مقابلته بالشكر وهذا خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام و-كذا قوله	2924	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3609	true	-1841297308907465377	124	209	653	1127	1613	300	فاما الانسان الغافل ف-------------لا يهمه ذلك وانما مطمح نظره ومرصد افكاره الدنيا ولذاءذها اذا ما ابتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه ويختبره-------------- فاكرمه ونعمه الفاء تفسيرية فالاكرام والتنعم هو عين الابتلاء فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني من الجاه والمال حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه اعطاه ذلك ليبلوه ايشكر ام يكفر وهو----------- خبر المتبدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية- التاخ-ر كانه قيل فاما الانسان فيقول ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وانما قدمه	3609	-2012652514972686854	229	308.5	181	514	44.552528381347656	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	171	287	924	1528	1587	300	التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه عنه بقوله كلا مع ان ظاهر قوله الاول مطابق ل فاكرمه ونعمه فان كل واحد من التوسعة والتقتير اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر فاذا ----------------------------------------------------------------------------قدر عليه رزقه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولما كان ق-----------------------------وله ربي اكرمن علي ------------------------------------------قصد خلاف ما صححه الله عليه لان------- قصده الي ان الله اعطاه ما اعطاه اكراما له -مستحقا مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي- علم------------ وانما اعطاه الله علي وجه التفضل من غير استيجاب منه	2924	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3610	true	-8709465468261850456	33	151	169	793	1609	300	التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين --والتوسعة قد تفضي الي خسر------------انهما فالواجب لمن علم ان ربه بالمرصاد منه ان يسعي للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكسن فاذا امتحنه ربه بالنعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسعة ل------------------------------------------يشكر قال ربي اكرمني وفضلني بما اعطاني فيري الاكرام في كثرة الحظ من الدنيا واذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ل---------------يصبر قال ربي اهانني فيري الهوان في قلة الحظ من الدنيا لانه لا يهمه الا العاجلة وهو ما يلذه وينعمه فيها وانما انكر قوله ربي اكرمن مع انه اثبته بقوله فاكرمه ونعمه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده الي ان الله اعط---------اه اكراما له لاستحقاقه--------------------------------------------- كقوله انما اوتيته عليا علم عنديا القصص وانما اعطاه الله ابتلاء-------- من غير استحقاق منه	3610	-2012652514972686854	236	181.0	184	876	26.94063949584961	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	46	190	226	980	1568	300	يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي --------------------في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله اي لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لله- في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبه الانسان ولا يوثق بالسل---------------------------------اسل والاغلال ----------------------------------وثاق احد منهم لتناهيه في كفره وعناده وقراهما الكساءي ويعقوب علي -------بناء المفعول--------------------------------------------------------------------------- والضمير--------- للانسان------------------- وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد -----مثل وثاقه والمعني لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري يا ايتها النفس	2927	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3612	true	2306050761157618543	7	123	36	637	1527	300	يقول يا ليتني قدمت لحي----------اتي هذه وهي حياة الاخرة اي يا ليتني قدمت الاعمال الصالحة في الدنيا الفانية لحياتي الباقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي ------------------------------لا يتولي عذاب الله احد لان------------------- الامر لله وحده في ذلك ا-----------------------------------------------------------ليوم ولا يوثق وثاقه احد قال صاحب الكشف لا يعدب بالسلاسل والاغلال احد كعذاب الله ولا يوثق احد احدا كوثاق الل---------------------------ه وقرا الاخوان بفتح الذال والثاء بالبناء للمفعول قيل وهي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع اليها ابو عمرو في اخر عمره والضمير يرجع الي الانسان الموصوف وهو الكافر وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم يقول الله تعالي للمءمن------------- يا ايتها النفس	3612	-2012652514972686854	269	319.5	208	957	28.108673095703125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	2	68	9	353	1563	300	عند البعث او عند دخول الجنة--------------------------------------------------- راضية بما اوتيت---------- مرضية عند الله------- فادخلي في عبادي في جمل---ة عبادي الصالح---------ين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية ك--------------------------------------------المرايا المتقابل--ة او -ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اعدت لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة	2928	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3612	true	2306050761157618543	172	289	892	1466	1527	300	عند البعث او عند تمام الحساب او عند الموت ارجعي الي ربك الي وعده او الي اكرامه راضية بما اوتيت من النعيم مرضية عند الله عز وجل فادخلي في عبادي اي في زمرة عبادي الصالحين المخلصين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقال ابو عبيدة اي مع عبادي وبين عبادي اي خواصي كما قال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل وقيل المراد بالنفس الروح اي وادخلي في اجساد عبادي لقراءة ابن مسعود في جسد عبادي ولما مات ابن عباس بالطاءف جاء طاءر لم ير علي خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الاية علي شفا قبره ولم يدر من تلاها وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة	3612	-2012652514972686854	228	298.0	177	574	39.721256256103516	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	57	117	294	607	1582	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ي--------نفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله---- يراه---------------- فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله----- الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر وعن ابن -----	2931	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3615	true	7652243392777677900	84	150	418	762	1546	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسبه ولا يجازي-----ه يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه ع----------------ليه ثم ذكر نعمه عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر المفضيان الي	3615	-2012652514972686854	231	356.5	184	366	63.11475372314453	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	57	117	294	607	1582	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ي--------نفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله---- يراه---------------- فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله----- الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر وعن ابن -----	2931	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3616	true	-2802909720305547584	156	222	782	1126	1555	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسبه ولا يجازي-----ه يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه ع----------------ليه ثم ذكر نعمه عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر المفضيان الي	3616	-2012652514972686854	231	356.5	184	366	63.11475372314453	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	191	283	1050	1552	1642	300	ضرب زيد عمرا و----بكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما من غير لزوم عطف علي عاملين مختلفين وهما واو القسم وفعله كما في قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه لانه محتاج الي حرف العطف والسماء وما بناها اي -من رفعه----------ا علي وجه الاتساق والانتظام وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية------- كانه قيل والسماء والقادر العظيم القدرة الذي بناها ولذلك افرد ذكره---------------- وكذا الكلام في قوله والارض وما طحا----------------------------ها ونفس وما سواها اي والحكيم الباهر الحكمة الذي	2934	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3619	true	-3540462328968677756	177	234	925	1232	1606	300	ضرب زيد عمرا وابو بكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام العامل والسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وما بناها اي ومن بناها وايثار ما --------------------------------------علي من لارادة----- الوصفية تفخيما كانه قيل-------- والقادر العظيم ا-------لذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا في------- قوله والارض وما طحاها اي بسطها من كل جانب ك دحاها ونفس وما سواها اي والحكيم الباهر الحكمة الذي	3619	-2012652514972686854	213	337.0	172	568	37.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	101	207	534	1108	1632	300	واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة-- واستغني و--زهد فيما عند الله حت--ي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلول-------------------------ها فسنيسره للعسر---ي للخل-ة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار يعني فسنخذله ونمنعه الالطاف حتي تكون-------------------------------------------------------------------------- الطاعة اعسر شء عليه واشده من قوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقيل سمي طريقة الخير باليسري لا---ن عاقبتها اليسر وطريقة الشر با---لعسري لان عاقبتها العسر والمعني فسنهديهما للطريقين في الاخرة وما يغني عنه ماله نفي او استفهام انكار-------- اذا تردي هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او--- قعر جهنم	2939	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3623	true	-8132097178981260603	7	116	36	589	1598	300	واما من بخل بماله فلم يبذله في سبيل الخير واستغني اي زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة-------------------- وكذب بالحسني اي بالخصلة الحسني علي ما ذكر من معانيها فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ومقدماته لاختياره لها وقال الامام اي الفخر كل ما ادت عاقبته الي الراحة والامور المحمودة فذلك اليسري وهو وصف كل الطاع--------------------------------------------------------------------------------------------ات وكل ما ادت عاقبته- الي التعب والردي فذلك العسري وهو وصف كل المعاصي ه---------------------------------- وما يغني عنه ماله الذي بخل به اي لا ينفعه شيءا اذا تردي هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او في قعر جهنم	3623	-2012652514972686854	292	395.5	230	700	41.71428680419922	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	18	236	103	1210	1539	300	الشمس وتخصيص-------------ه لان- النهار يقوي فيه او لان فيه كلم---------- موسي ربه والقي----------------- السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي او النهار كله ويءيده------------ قوله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بياتا والليل اذا سجي سكن اهله فيه وسكتوا عن --اصواتهم-- او ركد واستقر ظلامه من سجا البحر اذا سكنت امواجه وتقديم الليل في السور----------------------------ة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار هاهنا باعتبار الشرف وجواب القسم ما ودعك ربك--- ما قطعك قطع المودع ------------------------------والتوديع مبالغة في الودع ل----------ان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل وعن ابن عباس ان الوحي تاخر عنه خمسة عشر يوما وعن ابن جريج اثني عشر وعن مقاتل اربعين لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف من ان اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذي القرنين واصحاب الكهف فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه وقيل ان ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد ان شيطانك قد تركك فقال سبحانه ردا عليهم --بعد ان اقسم باعظم اياته علي ذاته ما ودعك ربك وما----------------- قلي ولما بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو اعلي واجل من ذلك في------- الاخرة فقا---------------ل وللاخرة خير لك من الاولي فانها باقية خالصة ع---------ن الشواءب------------ وهذه فانية مشوبة بالمضار	2941	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3626	true	-5323114828188028687	0	189	0	980	1553	300	الشمس وانما خص بالاقسام به لانه الساعة التي--------------- كلم الله فيها موسي عليه السلام والتي وقع فيها السحرة ساجدين----------------------- او النهار كله لمقابلته بالليل في قوله------------------------------------ والليل اذا سجي سكن المراد سكون الناس والاصوات فيه او ركد------- ظلامه من سجا البحر اذا سكنت امواجه و--قيل المراد بالضحي ساعة مناجاة موسي وبالليل ليلة المعراج------------------------------------------------- وجواب القسم ما ودعك ربك اي ما تركك منذ اختارك وما قلي اي وما ابغضك منذ احبك والتوديع مبالغة في الودع وهو الترك لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي ا-----------------------------------------------------------------------------ن الوحي تاخر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اياما ف----------------------------------------------------------قال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت---------------------------------------------------------------------- ردا عليهم وتبشيرا له صلي الل------ه عليه وسلم بالكرامة الحاصلة وحذف الضمير من قلي اما للفواصل او للاستغناء عنه بذكره قبل او للقصد الي نفس صدور الفعل عنه تعالي مع قطع النظر عما يقع عليه الفعل بالكلية وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي-------- يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشر صلي الله عليه وسلم بان ما سيءتاه في الاخرة اجل واعظم بذلك فقيل وللاخرة خير لك من الاولي لان ما فيها من النعم صافية من الشواءب علي الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار	3626	-2012652514972686854	466	498.0	360	1444	32.27146911621094	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2943	false	3143231426468510875	78	161	391	800	1509	300	من قولهم---- درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل وقال الماوردي------------------------------- فاواك اي جعلك ماوي للايتام بعد ان كنت يتيما وكفيل الانام بعد ان كنت مكفولا ووجدك ضالا غير مهتد الي علم الحكم والاحكام----------------------------- كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وان كنت من قبله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغافلين فهدي فعلمك بالوحي والالهام والتوفيق للنظر وقيل وجدك ضالا في الطريق فهدي فازال ضلالك عن جدك او عمك لما روي انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل	2943	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3628	true	-5397968820308721363	3	94	14	462	1504	300	من قول العرب درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل --اي الم يجدك وحيدا في شرفك وفضلك لا نظير لك فاواك الي حضرته----------------------------------------------------------- ووجدك ضالا غافلا عن الشراءع التي لا تهتدي اليها العقول فهدي فهداك اليها كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري وقال القشيري اي ضالا عن تفصيل الشراءع فهديناك اليها وعرفناك تفصيلها ه او ضالا عما انت عليه اليوم من معالم النبوة ولم يقل احد من المفسرين ضالا عن الايمان قاله عياض وقيل------------------------------------------------------------------------------- ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل	3628	-2012652514972686854	182	206.0	138	588	30.952381134033203	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	40	94	199	470	1529	300	ابليس فاخذ بزمام ناقته------------- فعدل به عن الطريق فجاء جبرءيل----------- فنفخ ابليس نفخة رفع ب-ها الي الحبشة--- ورده الي القافلة فمن الله عليه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدك عاءلا فقيرا ذا عيال -----فاغني بما حصل لك من الربح في التجارة بمال خديجة------------------- او بما افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي	2944	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3628	true	-5397968820308721363	177	257	883	1288	1504	300	ابليس -اخذ بزمام ناقته في ليل ظلماء فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الهند ورده الي القافلة وقوله تعالي فهدي اي فهداك الي منهاج الشراءع المنطوية في تضاعيف ما يوحي اليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم ووجدك عاءلا فقيرا من حس الدنيا فاغني فاغناك به عما سواه وزوجك----------- خديجة فقامت بمءونة العيش او بما افاء عليك من الغناءم قال صلي- الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي	3628	-2012652514972686854	188	254.0	145	418	44.976078033447266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	246	300	1239	1529	1529	300	عليه السلام انا وكافل اليتيم--------- كهاتين في الجنة اذا اتقي الله عز وجل واشار بالسبابة والوسطي وعن---------ه عليه السلام قال ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله لملاءكة يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب- ابوه في التراب فتقول الملاءكة----- انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي فاني اشهدكم ان-	2944	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3629	true	-8949521944141264899	4	58	19	308	1537	300	عليه وسل--م انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين ---------اذا اتقي الله------- واشار بالسبابة والوسطي وقال صلي الله عليه وسلم------ ان اليتيم اذا بكي اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله --تعالي يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيبت اباه في التراب فتقول الملاءكة ربنا انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي فاني اشهدكم ان	3629	-2012652514972686854	249	415.5	201	315	79.04762268066406	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	212	254	1155	1376	1622	300	صلي الله عليه والهوسلم-------- طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن- لطيف----------- كثير المنافع	2948	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3633	true	-6411066195469075890	210	258	1100	1335	1556	300	صلي الله عليه ----وسلم اهدي له طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وهو ايضا فاكهة طيبة لا فضل له وغذاء لطيف سريع الهضم كثير النفع --	3633	-2012652514972686854	185	319.0	146	241	76.76348876953125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	263	300	1416	1622	1622	300	ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء قبلي-	2948	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3634	true	5520652312103572836	18	53	99	291	1619	300	ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت النبي---- صلي الله عليه ----وسلم يقول نعم السواك الزيتون هي الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هو------- سواكي وسواك الانبياء قبلي	3634	-2012652514972686854	179	330.5	146	207	86.47342681884766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	93	295	538	1618	1639	300	الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وهو سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين وامانته- ان ي--حفظ من دخله -كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامين في قوله حرما امنا بمعني ذي امن ولما كان منبت التين والزيتون مهاجر ابراهيم ومولد عيسي ومنشاه والطور المكان الذي نودي منه موسي ومكة مكان الب---يت الذي هو هدي للعالمين ومولد رسول الله ومبعثه وكلها مواضع خير وبركة وسكني الانبياء اقسم الله تعالي بها علي انه لقد خلقنا الانسان يريد به الجنس-- في احسن------------------------------------ تقويم ---تعديل بان خص بانتصاب---------------- القامة وحسن الصورة وتسوية الاعضاء واستجماع خواص الكاءنات وساءر الممكنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم كان عاقبة امره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القوية السوية ان رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من ---قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل-------------------------------------- من اهل الدركات او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل سمعه وبصره	2949	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3634	true	5520652312103572836	69	273	378	1472	1619	300	الطور وهو الجبل الي سينين وهو البقعة وهو الجبل الذي ناجي موسي عليه السلام ربه عليه ويقال له سينين وسيناء و------------------------------------هذا البلد الامين وهو مكة شرفها الله------------------ وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ووجه الاقسام بهاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقعتين المباركتين المشحونتين بخيرات الدنيا والاخرة غني عن الشرح والتبيين وجواب القسم------------------------------- لقد خلقنا الانسان -اي جنس الانسان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعني حيث جعله الله مستوي القامة متناسب ------------الاعضاء --متصفا بصفات البارء تعالي من القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته وفي رواية علي صورة الرحمن علي بعض الاقوال وشرح عجاءب الانسان يطول ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذين هم------------------------------------------------------------------------------ اقبح من كل قبيح و----------------------------------اسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القدرة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق يس اي ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتعديل اسفل من سفل في حسن الصورة والشكل حيث ننكسه- في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتكمش جلده وكل سمعه وبصره	3634	-2012652514972686854	407	480.5	319	1497	27.187707901000977	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	191	261	1032	1367	1560	300	بلغ------- خمسين سنة خفف الله حسابه فاذا بلغ ستين رزقه الله الانابة اليه فيما يجب فاذا بلغ سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين كتب الله حسناته وتجاوز----- عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وشفعه في اهل بيته وكان اسمه اسير الله في الارض- فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيءا كتب الله له بمثل ما كان يعمل- في صحته	2950	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3635	true	-3856971614606455451	32	86	182	448	1642	300	بلغ المءمن خمسين سنة خفف الله حسابه فاذا بلغ ستين رزقه الله الانابة-------------- فاذا بلغ سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين كتبت---- حسناته وتجاوز الله عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفرت ذنوبه-------------------------- وشفع -في اهل بيته وكان----- اسير الله في --ارضه فاذا بلغ ماءة ولم يعمل كتب له------------------------------- ما كان يعمله في صحته	3635	-2012652514972686854	225	353.0	178	349	64.46991729736328	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	8	103	45	529	1505	300	والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر -----من الانسان علي هذا كله--------- لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء----------------------------------------------------- بعد هذا الدليل القاطع ثم حقق ما سبق بقوله اليس الله باحكم الحاكمين اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء علي ما مر مرارا وهذا وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله	2951	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3635	true	-3856971614606455451	121	198	652	1045	1642	300	والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتسويته بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر علي خلق الانسان علي هذا النمط العجيب لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك------------- بالجزاء او بالرسول صلي الله عليه وسلم اي فمن ينسبك الي الكذب بعد هذا الدليل القاطع الي--------------------س الله باحكم الحاكمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هو اهله	3635	-2012652514972686854	315	532.5	251	551	57.168785095214844	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	113	253	564	1317	1576	300	ينعم علي عباده------ النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم--------- فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي واطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد فكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بالقلم اي علم الخط بال---قلم علم الانسان ما لم يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به	2952	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3637	true	-7085091552601173352	171	264	848	1334	1513	300	ينعم علي عباده بغاية النعم------------- ويحلم عنهم اذا عصوه فلا يعاجلهم بالنقم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس وراء التكرم بهذه-- الفواءد العظيمة ت---------------كرم ال--------------ذي علم الكتابة بالقلم علم الانسان ما لم يعل----------------------------------------------------------------م فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة و----------------------------ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ----------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي------- دليل الا امر القلم والخط لكفي به	3637	-2012652514972686854	446	766.5	358	771	57.84695053100586	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	123	247	652	1349	1650	300	لم ينته عما هو ف-يه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام--- عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة---- بدل من الناصية وانما جاز وص------------------------فها بالكذب والخطا----------- وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة------------------------------------------------------------------ روي ان ابا جهل مر برسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط واحدها زبنية كعفرية م-ن الزبن وهو الدفع	2954	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3640	true	6559652805678979688	0	119	0	646	1582	300	لم ينته عما هو عليه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصية- ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وكتب-ها في المصحف بالالف علي حكم الوقف و--اكتفي بلام العهد عن الاضافة للعلم بانها ناصي--------------ة المذكور ثم بينها بقوله ناصية -------------------------------كاذبة خاطءة فهي بدل----------- وانما صح بدلها من المعرفة لوصفها ووصفها بالكذب والخطا علي المجاز وهما لصاحبهما وفيه من الجزالة ما ليس في قوله ناصية كاذب خاطء فليدع ناديه النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم روي ان ابا جهل مر ب-----النبي صلي الله عليه و----سلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلط له----- النبي صلي الله عليه و----سلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت---------------------------------------------------------------------------- سندع الزبانية ليجروه الي النار والزبانية-------- الشرط واحدة -زبنية او زبني من الزبن وهو الدفع	3640	-2012652514972686854	442	692.5	358	809	54.635353088378906	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	93	253	479	1272	1506	300	ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر----------- لا يكون فيها من الخير والبركة ما يكون في هذه الليلة وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله---------------------------------- جملة م--------------------ن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا علي السفرة ثم كان جبرءيل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل معناه انز---------لناه في فضل ليلة القدر وتسميتها بذلك لشرف قدرها او لتقدير الامور فيها------------------------ لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الوراق لان من لم يكن ذا قدر اذا احياها صار ذا قدر وقال بعضهم لان للطاعات ------فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل لانه انزل فيها ملك ذو قدر كتابا ذا قدر من عند ملك ذي قدر الي رسول ذي قدر لاجل امة ذات قدر وذكر الف اما للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة غزوة هذا الغازي وقيل ان	2956	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3641	true	4705269989784561214	30	210	150	1118	1600	300	ليلة القدر في الموضعين من تاكيد التفخيم ما لا يخفي والمراد----------------------------------------------------------- بانزاله اما انزاله كله الي سماء الدنيا كما روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي --سماء الدنيا ثم نزل------------------------------------------------------------- نجوما في ثلاث وعشرين سنة واما ابتداء نزوله وهو الاظهر وسميت ليلة القدر---------------------------- لتقدير الامور فيها وابراز ما قضي تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان فالقدر بمعني التقدير او لشرفها علي ساءر الليالي فالقدر بمعني الشرف وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان علي المشهور لما روي ان ابي بن كعب كان يحلف انها ليلة السابع والعشرين وقيل غير ذلك ومظان التماسها في الاوتار من العشر الاواخر ولعل السر في اخفاءها تعرض من يريدها للثواب الكثير باحياء الليالي في طلبها وهذا كاخفاء الصلاة الوسطي واسمه الاعظم وساعة الجمعة ورضاه في ا---------------------------------------------------------------------لطاعات وغضبه في المعاصي وولايته في خلقه ليحسن الظن بالجميع وتخصيص الالف بالذكر -------------------------------------------------------------------اما للتكثير او لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون------- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من عمل ذل------ الغازي وقيل ان	3641	-2012652514972686854	353	285.5	278	1269	27.81717872619629	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	false	5859687311521083391	22	84	106	409	1537	300	ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله ف------يها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها ----السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين لما روي انه لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة--------------------------------------------------------------------------------- حتي مطلع الفجر اي وقت مطلعه ا-ي طلوعه وقرا الكساءي ---------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس	2961	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3642	true	-4035867653749714329	115	194	563	957	1519	300	ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما- في غيرها فيقضي سلامة و--بلاء وقال ابن عباس قوله هي اشارة الي انها ----------------------------------------------------------------------------ليلة سبع وعشرين لان هذه الكلمة هي السابعة والعشرون من كلمات السورة ثم ذكر غايتها فقال حتي مطلع الفجر اي تنت----هي الي طلوع الفجر او تسلم الملاءكة الي مطلع الفجر او تنزل الملاءكة فوجا بعد فوج الي طلوع الفجر و مطلع بالفتح اسم زمان وبالكسر مصدر----------- او اسم زمان علي غير قياس	3642	-2012652514972686854	149	176.0	114	488	30.532787322998047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	false	6981190920296240936	111	198	604	1088	1631	300	المحذوف اي يضبحن او تضبح- ضبحا او بالعاديات لانها تدل بالالتزام علي ---------الضابحات----- او حال بمعني ضابحات فالموريات فالتي توري النار اي تنقدح من حوافرها قدحا قدحن قدحا او قادحات صاكات بحوافرها الحجارة فان الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح الزند فاوري----------------------------------------- وانتص-ب قدحا بما انتصب به ضبحا فالمغيرات----- يغير اهلها علي العدو صبحا اي وقته ذكر الصبح لانهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتونهم صبحا فاثرن به-------------- عطف علي الفعل الذي وضع---- اسم الفاعل موضعه لان المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن	2967	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3649	true	938998792128667507	5	116	23	640	1623	300	المصدر- اي ي---------ضبحن ضبحا او بالعاديات فان العدو يستلزم الضبح كانه قيل والضابحات ضبحا او حال ا---ي ضابحات فالموريات ق-----------------------------------------------دحا------------------------------------- الايراء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح ف------اوري اي فالتي توري النار من حوافرها عند العدو وانتصاب قدحا ---كانتص--اب ضبحا فالمغيرات التي تغير------ علي العدو صبحا اي وقت----- الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون واسناد الاغارة التي هي متابعة العدو والنهب والقتل والاسر الي الخيل وهي حال الراكب عليها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم وقوله تعالي فاثرن به نقعا اي غبارا عطف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذا ------المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن اي ----هيجن	3649	-2012652514972686854	281	353.5	225	746	37.66756057739258	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	203	249	1081	1339	1610	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم ---------------------------------------------------------بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية------- فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخر---هم والمعني الهاكم ذلك	2971	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3654	true	7046332588105668045	219	269	1157	1431	1612	300	روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا بالسادة والاشراف فقال كل فريق منهم نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثرهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي------- في الجاهلية اهلكنا فعادونا بالاحياء والاموات ففعلوا وقالوا قبر ف---------------------------------------لان وهذا قبر فلان فكثرهم بنو سهم والمعني انكم ------	3654	-2012652514972686854	144	227.5	116	326	44.17177963256836	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	13	266	66	1356	1549	300	ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و سوف تعلمون خطا رايكم -------------اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير -لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين--- لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لترون الجحيم جوابا لانه محقق الوقوع فهو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها كرره معطوفا ب ثم تغليظا في التهديد وزيادة في- التهويل او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها------------------------------------------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين ف--------ان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النع-------------يم الذي الهاكم قيل------------------------------ الخطاب مخصوص	2972	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3656	true	-3887283178001591978	56	245	268	1267	1551	300	ردع وتنيبه علي ان العاقل ينبغي -----الا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك و-------خيمة سوف تعلمون سوء عاقبة ما انتم عليه اذا عا--------------------------------------------------ينت-----م عاقبته- ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و----------------------- ثم دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاول وال---------------------------------------------------اول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين--- كعلمكم ما تستيقنونه------------------------------------------------------------ لفعلتم من الطاعات ----ما لا يوصف ولا يكتنه كنه------------ة فحذف الجواب للتهويل قال الفخر الاية تهديد عظيم للعلماء فانها دلت علي انه لو حصل اليقين بما في التكاثر من الافة لتركوا التكاثر والتفاخر وهذا يقتضي ان من لا يترك التكاثر والتفاخر لا يكون اليقين حاصلا له فالويل للعالم الذي لا يكون عاملا ثم الويل له ه لترون الجحيم ج---------------------------واب قسم محذوف اكد به الوعيد وشدد به التهديد ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتر----------------------------------------ونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها او الاولي بالقلب والثانية بالعين ولذلك قال عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين وحاصلته فان علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن النعيم الذي الهاكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه فان الخطاب مخصوص	3656	-2012652514972686854	579	878.5	459	1608	36.00746154785156	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	35	192	179	1019	1606	300	يحسب ان ماله اخلده ----تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا ف-----------------------------احبه كما يحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخر----------------------------------------------ة كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي -النار----- التي اوقد---ها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو----------------------------------------------------------- اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما---- بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او------------- لانها محل ---------العقاءد الزاءغة والني----ات الخبيثة ومنشا الاعمال القبيحة ا------نها عليهم------------------- مءصدة مطبقة	2976	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3659	true	2896932168646812324	121	289	635	1504	1555	300	يحسب ان ماله اخلده اي يتركه خالدا في الدنيا لا يموت وهو تعريض بالعمل الصالح فانه اخلد صاحبه في النعيم المقيم فاما المال فما اخلد احدا انما يخلد العلم والعمل ومنه قول علي كرم الله وجه مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر فالحسبان اما حسبان الخلود في الدنيا او في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرة كما قال القاءل ولءن رددت اليا ربي الكهف الاية كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن ف---------------------ي الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما ادراك ما الحطمة تهويل-------- لشانه---------ا نار الله ----------الموقدة اي هي نار الله التي تتقد بامر الله وسلطانه ال------------------------تي تطلع علي الافءدة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان------------------ الطف من فءاده ولا اشد- تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا -طلعت عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الزاءغة ومعني اطلاع النار عليها انها تشتمل عليها وتعمها انها عليهم اي النار او الحطمة مءصدة مطبقة	3659	-2012652514972686854	386	503.5	305	1197	32.247283935546875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	73	198	380	1067	1596	300	لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي------------ فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر وهو ان-------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني-------------------- فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة-------- والمعني انه اهلك------------ الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبو---هم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم	2983	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3663	true	3007637902785277563	159	257	848	1376	1613	300	لايلاف----- متعلق بقوله فليعبدوا------------- والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي علي قريش غير محصورة فان لم يعبدوا لساءر نعمه فليعبدوا لا----يلافهم---------------------- الرحلتين وجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعمل ما بعد الفاء فيما قبلها لانها زاءدة غير عاطفة ولو كانت عاطفة لم يجز التقديم وقيل يتعلق بمضمر اي فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف قريش وقيل بما قبله من قوله فجعلهم كعصف ماكول الفيل------ ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل والمعني---- اهلك من قصدهم من الحبشة------------- ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي يتنظم لهم الامن في رحلتيهم	3663	-2012652514972686854	312	454.5	254	828	37.68115997314453	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	206	293	1080	1534	1567	300	هل عرفت ال----ذي يكذب بالدين بالجزاء او -الاسلام من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يد--------ع اليتيم يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ----------------------------------------------------------ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل و-----لا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم ------------علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي تكذيب -الجزاء بالفاء يعني انه----------------------- لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي----- الله	2984	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3665	true	3307052307636046858	139	237	725	1234	1572	300	هل عرفت هذا الذي يكذب بالج-------زاء او بالاسلام فان اردت ان تعرفه فهو ال-ذي يدع اي يدفع اليتيم د------فعا عنيفا ويزجره زجر---------ا قبيحا قيل ---------هو ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شديدا وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل العاص بن واءل وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل علي عمومه وقرء يدع اي يتركه ويجفوه ولا يحض--------- اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين فاولي هو لا يطعمه جعل علامة ال---------------------تكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي اذي الضعيف اذ لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي عقاب الله	3665	-2012652514972686854	280	372.0	220	571	49.03677749633789	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	24	110	128	563	1508	300	ما الك----وثر انه نهر في الجنة ووعدنيه ربي فيه خير كثير ثم قال في صفته احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه --------الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا -اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسوا الثياب الشعث الرءوس الذين لا ي-زوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد------------------------ يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره اي لو سال الله اجاب---ه و--عن ابي عب--------د ال----------له عليه السلام قال----- نهر في الجنة اعطاه	2987	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3667	true	-6784751548573899249	128	211	757	1190	1661	300	من الكثرة وقيل هو نهر في الجنة---------------------------------------- احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه اللءلء والزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا واول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو- الثياب الشعث الرءوس الذي- لا يتزوجون المنعمات ولا يفتح لهم ابواب الشدد اي ابواب الملوك لخمولهم يموت احدهم وحاجته -تلجلج في صدره لو اقسم علي الله ل----------------------ابره ه وفسره ابن عباس بالخير الكثير فقيل له --ان الناس يقولون هو نهر في الجنة فقال -	3667	-2012652514972686854	341	534.0	272	501	68.06387329101562	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	68	154	375	794	1548	300	ان شانءك ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك -------------------------------------------------------------------------------------علي المناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل- تحت الوصف- فمثلك لا يقال ل-ه ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وفي هذه السورة دلالات علي صدق نبينا صلي الله عليه والهوسلم	2989	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3668	true	6726370742645429579	141	232	768	1210	1540	300	ان شانءك اي م---بغضك كانءا من كان-------- هو الابتر الذي لا عقب له حيث لم يبق----------------- له نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك------- وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة لان كل من يولد من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي ا---------لمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يندرج تحت البيان فمثلك لا يقال فيه ابتر انما الابتر شان---ءك المنسي في الدنيا والاخرة قيل نزلت في العاص بن واءل كان يسمي النبي-------------- صلي الله عليه ----وسلم	3668	-2012652514972686854	288	451.0	221	507	56.80473327636719	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	4	241	23	1207	1506	300	قل يا ايها الكافرون يعني----- كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون فاللام للعهد روي ان رهطا من ق-------ريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة ----------------------------------------------------------------فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت قل يا ايها الكافرون لا اعبد ----------------------------------------------------ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي --مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان فالمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون-------------------- فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ------------وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما ا-------نتم عبدتم في وق-----------ت ما ما اعبد ما انا علي عبادته و------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال ما دون من لان المراد الصفة--- كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة فان معبودهم من غير ذوي العقول وقيل انه---------------ا مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان	2991	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3669	true	-3746970302203129897	98	300	509	1523	1523	300	قل يا ايها الكافرون المخاطبون كفرة مخصوصون--- علم الله----- انهم لا يءمنون------------- روي ان رهطا من صناديد قريش قالوا يا محمد هلم -تتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان دينك خيرا شركناك فيه وان كان ديننا خيرا شركتنا في امرنا فقال معاذ الله ان نشرك بالله غيره------------------------------------------ فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقراها عليهم فايسوا اي قل لهم لا اعبد ما تعبدون--- فيما يستقبل لان لا اذا دخ---لت علي المضارع خلصته للاستقبال اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في الحال -------ما اطلب منكم من عبادة ------------------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه ولم يعهد مني عبادة صنم------------ فكيف يرجي مني في -----الاسلام ولا انتم عابدون -ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما ا-----------نا علي عبادته وقيل ان هاتين الجملتين لنفي العبادة حالا كما ان الاوليين لنفيها استقبالا وايثار ما في ما اعبد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لان المراد هو الوصف كانه قيل ما اعبد من ال----------------------------------معبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان-	3669	-2012652514972686854	611	826.5	483	1478	41.33964920043945	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	246	300	1299	1562	1562	300	من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهم اهل حنين وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-	2992	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3671	true	4893522146129361603	0	46	0	226	1483	300	من شهر رمضان سنة ثمان ومع النبي---- صلي الله عليه ----وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة------------------------------ وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	3671	-2012652514972686854	220	406.5	175	264	83.33333587646484	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	0	28	0	137	1548	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2993	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3671	true	4893522146129361603	46	74	226	359	1483	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3671	-2012652514972686854	133	259.5	105	137	97.08029174804688	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	175	257	850	1257	1497	300	يدا ابي لهب------------- بن عبد المطلب عم النبي والمراد نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم----------------------- الي التهلكة وقيل معناه صفرت يداه من كل خير وانما خصتا لما روي انه عليه السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين-------- رقي----------------------------- الصفا وقال يا صباحاه فاجتمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر------- ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير---- بين يدي الساعة ف---قال ابو لهب تبا لك الهذ--------ا دعوتن---------ا واخذ حجرا ليرميه	2995	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3672	true	-1802281855146903265	176	266	929	1376	1546	300	يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار لفظ التباب علي الهلاك واسناده الي يديه ---------------------------------------------لما روي انه ------------لما نزل----- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وقال يا صباحاه فاجتمع اليه الناس من كل اوب فقال يا-بني عبد المطلب يا-بني فهر ارايتم ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم ما دعوتنا الا لهذا واخذ حجرا ليرميه	3672	-2012652514972686854	291	429.5	228	511	56.94716262817383	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	74	158	383	824	1526	300	تحمل حزمة من الشوك والحسك------- فتنثرها بالليل في طريق------ رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم و--------------------قيل كانت تمشي بالنميمة ويقال ل---لمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر وقرا عاصم بالنصب علي ------الشتم وهذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراته مرفوعا بالابتداء وخبره--------------------------------------- في جيد---------ها حبل من مسد اي مما مسد ا--ي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف	2997	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3674	true	73629970121070876	1	125	6	660	1537	300	تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعد فتنثرها بالليل في طريق النبي وكان النبي صلي الله عليه ----وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمش-ي بالنميمة وي-فسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار وهذا معني قوله حمالة الحطب --بالنصب علي الذم وال------------------------------------------------------------------------------------------شتم او الحالية بناء علي ان الاضافة غير حقيقية لوجوب تنكير الحال وقيل المراد انها تحمل يوم القيامة حزمة من حطب جهنم كالزقوم والضريع وعن قتادة انها مع كثرة مالها كانت تحمل الحطب علي ظهرها لشدة بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينءذ علي الذم حتما ومن رفع فخبر عن امراته او خبر عن مضمر متوقف علي ما قبله وقرء ومريته فالتصغير للتحقير في جيدها في عنقها حبل من مسد ----والمسد الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف	3674	-2012652514972686854	249	314.0	195	756	32.93650817871094	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	92	195	485	1023	1540	300	الله الصمد---- فعل بمعني المفعول اي------------------------ السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل------------------ ما عداه محتاج ا----ليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه السلام انه قال الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم ال-------ذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي ------------------------------------------------لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك انه الحي الذي لا يحتاج الي شء اصلا وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله ----للاشعار بان من لم يتصف به لم يستح--------------ق الالوهية واخلاء-------------- الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة ل---لاولي	3002	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3676	true	-7134976207643648197	88	187	429	934	1555	300	الله الصمد وهو فعل بمعني --مفعول من صمد اليه اذا قصده اي هو السيد المصمود اليه في الحواءج الم--------------------------------------------------ستغني بذاته عن كل ما سواه المفتقر اليه كل ما عداه افتقارا ضروريا في كل لحظة اذ لا قيام للاشياء الا به او الصم------------------------------------------------------------------------------------------د الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال ----او الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والذي يطعم ولا يطعم ولا ياكل ولا يشرب ا----------------و الذي لا جوف له و-----------تعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الالوهية والتلذذ بذكره وتعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة عن الاولي	3676	-2012652514972686854	264	334.0	210	678	38.938053131103516	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2999	false	8997219613284151544	30	92	133	437	1381	300	صلي الله عليه والهوسلم فشكا------------------------------------------------------- اليه---- الفقر وضيق المعاش فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل فادر الله عليه --رزقا حتي افاض علي جيرانه السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2999	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3677	true	7302672911402293652	175	237	930	1229	1570	300	صلي الله عليه ----وسلم انه سمع رجلا يقرءها فقال وجبت فقيل وما وجبت فقال الجنة وشكي اليه رجل الفقر وضيق المعاش فقا--------ل --له صلي الله عليه وس----لم اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد والا فسلم علي---------- واقرا قل هو الله احد---------- ففعل الرجل فادر الله عليه الرزق- حتي افاض علي جيرانه وخرج الترمذي----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3677	-2012652514972686854	211	318.0	164	365	57.80821990966797	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	51	170	253	882	1546	300	ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله---- من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة وكان الاصل ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي -------------------------------------------------قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا ولاشتمال هذه--------------------------------- السور--------ة مع قصر-------ها علي جمي-ع المعارف الالهية----------------- والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث------- انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص	3003	5062266161437087892	Shamela0010273-ara1.ms3677	true	7302672911402293652	55	136	296	726	1570	300	ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد مماثلا له ولا مشاكلا من صاحبة او غيرها و له متعلق ب كفوا قدمت عليه للاهتمام بها لان---------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه الوصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الجمل غني عن البيان هذا ولانطواء السورة الكريمة مع تقارب قطريها علي انواع المعارف الالهية والاوصاف القدسية والرد علي من الحد فيها ورد في الحديث النبوي انها تعدل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص	3677	-2012652514972686854	240	244.0	187	755	31.7880802154541	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0010273-ara1