id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	0	35	0	159	1610	300	ما من مسلم دعا الي الله تعالي بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطا-----ه بها احدي----- خصال ثلاث اما ان يعجل دعوته واما ان يدخر-- له في الاخرة واما ان يدفع عنه--- السوء	224	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms010	true	6765704610116080105	92	127	481	640	1521	300	ما من مسلم دعا الله---------- بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال----- اما ان يعجل دعوتة واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء	10	3124405123618000031	141	240.0	109	174	81.03448486328125	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	161	193	867	1037	1625	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	322	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms018	true	-6906289415251962395	97	129	514	684	1550	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم	18	3124405123618000031	170	340.0	138	170	100.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	63	102	312	537	1697	300	من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيب-----ا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين	591	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms048	true	9120252963631802621	0	24	0	136	1549	300	من الله قالوا الم نكن معك-----------------------------------م وان كان للكافرين لم----------------------------------------------------------- سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا قلنا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين	48	3124405123618000031	129	216.0	106	230	56.08695602416992	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	32	78	176	399	1652	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا ----------------------------------------------------------------عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله-------------------------------------------------- وتهيءا له او ل------------------------------ا ينتهون عنه بان--------------------- يصرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا---------- امتنع	686	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms060	true	-789281976371662609	220	295	1164	1549	1570	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه والنهي عن المنكر بعد فعله ووقوعه لا معني له قلنا فيه حذف مضاف تقديره كانوا لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما يري الانسان امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فينكر ويجوز ان يراد بقوله لا يتناهون لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه ويداومون يقال------------- تناهي عن الامر وانتهي عنه بمعني واحد اي امتنع	60	3124405123618000031	168	225.5	132	398	42.211055755615234	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	0	40	0	224	1632	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه------------ ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك------- جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1044	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms099	true	2818571500418656827	99	140	498	730	1636	300	خلطت الماء واللبن تريد خلط- كل واحد منهما بصاحبه وفيه من المبالغة ما ليس في قولك خلط- الماء باللبن لانك بالباء جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و---------بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	99	3124405123618000031	213	390.0	175	243	87.6543197631836	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	98	133	492	679	1587	300	فان ذلك اليوم --يوم طويل ل-ه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم---- وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم و-تكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	1160	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms113	true	-5725437314089223085	66	102	373	567	1602	300	لان يوم القيامة يوم طويل فيه مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعض-ا يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم فيه وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم	113	3124405123618000031	177	322.5	143	195	90.76923370361328	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	21	48	102	242	1589	300	الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل-هديناكم	1274	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms128	true	8384783620221192723	219	247	1188	1329	1614	300	قوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله ل هديناكم	128	3124405123618000031	134	257.0	107	141	95.03546142578125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	200	258	1081	1388	1625	300	في قوله------ ولقد كتبنا في الزبور لانه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس وعباس والفضل وفضل او لان الم------------------------------راد واتينا داود بعض الزب-ر وهي الكتب وان يراد-------------------- ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا	1408	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms155	true	9217599569554037526	0	66	0	351	1578	300	في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قلنا يجوز ان يكون الزبور من الاعلام التي تستعمل بالالف واللام وبغيرهما--- كالعب------اس والفضل والحسن والحسين ونحوهما الثاني انه نكره لانه اراد واتينا داود بعض الزبور وهي الكتب الثالث انه نكره لانه اراد به ما ذكر فيه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا	155	3124405123618000031	194	296.0	154	364	53.29670333862305	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	44	93	248	530	1588	300	من الحياء والخجل و--------------حبسة اللسان والتتعتع------- والعجز عن اقامة --حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول ف-كان قراءتهم كلا قراءة ولهذا لم يذكرهم واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدها حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرء-ا كتابيه	1417	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms158	true	3621721153542621528	99	144	540	800	1589	300	من الحياء والخجل والخوف ما يوجب حبسة اللسان و--تتعتع الكلام والعجز عن اقامة ال------------------------------حروف فتكون قراءتهم كلا قراءة---------------- واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه	158	3124405123618000031	229	395.0	188	308	74.35064697265625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	109	180	577	953	1590	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-------قعة حالا من المعرفة لتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونظيره قو-----------------له تعالي وما اهلكنا من قرية----------------------------------------------------- الا ولها كتاب معلوم ونحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف وقال ابن عباس حين--------- وقعت الواو انقطعت العدة اي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت اليها وثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات ثم قال	1448	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms161	true	-6333721766435813717	137	256	750	1384	1624	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة النكرة كما تدخل علي الصفة الواقعة حالا من المعرفة تقول جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهذه الواو هي التي اذنت فان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم والدليل عليه ان الله تعالي اتبع القولين الاولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله ما يعلمهم الا قليل و---------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنه وقعت الواو لقطع-- العدد اي لم يبق بعدها عدد عاد يلتفت اليه ويثبت انهم سبعة وثامنهم كلبهم علي القطع والثبات --وقال	161	3124405123618000031	250	390.0	200	701	35.66333770751953	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	171	203	909	1062	1573	300	الي الضلال فعلي هذا التاويل لا يرد ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل------ به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال	1648	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms189	true	7621471314168122373	116	150	571	728	1502	300	الي ان قال ليضل عن سبيل الله وهو-- ما كان غرضه في جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل جداله به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال	189	3124405123618000031	127	226.0	98	159	79.87421417236328	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	246	296	1282	1554	1572	300	اضل سبيلا من الانعام ----لانها- تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم--- لا ينقادون ل---ربهم ولا يعرفون احسانه من------ اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms199	true	-973679299169769170	193	247	1028	1325	1601	300	اضل ------من الانعام ان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون الي ربهم ولا يعرفون احسانه اليهم مع اساءة الشيطان الذي هو -عدو ----لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	199	3124405123618000031	245	408.5	197	308	79.54545593261719	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	88	129	490	715	1648	300	الانعام من بين ما خلق------- من الحيوان الشارب -----لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام وقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي -----لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم	1797	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms200	true	4558461275089328007	91	156	504	880	1574	300	الانعام بذكر السقي دون غيرها من الحيوان الصامت قلنا لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء ولا يعوزها الشرب بخلاف الانعام الثاني ان الانعام قنيه الاناسي وعامه منافعهم متعلقه بها فكان الانعام يسقي الانعام كالانعام يسقي الاناسي فلذلك خصها بالذكر فان قيل كيف قدم تعالي احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلنا لان حياة الاناسي بحياه ارضهم وا-----نعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم	200	3124405123618000031	195	321.0	158	381	51.18110275268555	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	104	173	534	926	1584	300	فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين واصله------------------------------- فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موض-ع الخ-ضوع وترك الخبر- علي اصله حيث لم يقل خاضعة او خاضعات وقيل------------------------------------------------------------------------------- لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم ك----قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بها الرءساء------ ومقدموهم وشبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور وقيل-------- الجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس	1813	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms201	true	1361508015102873448	152	238	822	1307	1646	300	فظلت اعناقهم لها خاضع--------ين والاعناق لا تعقل قلنا قيل اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضوع او خضوع وترك الكلام علي اصله كقولهم ذهبت اهل اليمامه كان الاهل غير مذكور وثله قول الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال او لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء جمعت جمع العقلاء كقوله تعالي----------------- والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل الاعناق -----رءساء الناس ومقدموهم -شبهوا بالاعناق كما قيل ل---هم الرءوس والنواصي والوجوه وقيل الاعناق الجماعات يقال---- جاءني عنق من الناس	201	3124405123618000031	287	419.5	234	523	54.87571716308594	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	88	134	451	682	1560	300	لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والناقل من هيءة الي هيءة و---حال الي حال -من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب لان- طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير	1820	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms202	true	-8916720114293510028	254	300	1334	1561	1561	300	لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي الصانع والن-قل من هيءة الي هيءة ومن حال الي حال ومن وقت ولادته الي وقت وفاته ثم خ-ص المشرق والمغرب لانه طلوع الشمس من احدهما------ وغروبها في الاخر علي تقدير-	202	3124405123618000031	214	381.5	170	236	90.67796325683594	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	55	102	261	484	1501	300	اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به -اجاب وعن الحسن ان ذلك الاسم الله والرحمن وعن مجاهد هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا شراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاكرام و----عن الزهري--- انه قال يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وعن	1878	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms209	true	-8698043690131712675	117	155	614	780	1515	300	اسم الله الاعظم --------فدعا به فاجيب -في الحال ثم قيل هو----------------------------- يا حي يا قيوم وقيل--------------------------- يا ذا الجلال والاكرام وقيل يا الله يا رحمن وقيل يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت فمن	209	3124405123618000031	131	186.5	97	231	56.709957122802734	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	0	76	0	393	1558	300	ما رفع رجل--- عقيرته يتغني الا ارتدفه شيطانان يضربان -ارجلهما علي ظهره وصدره حتي يسكت واكثر المفسرين علي هذا القول وهو منقول عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ومروي---------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي جعفر وابي عبد الله وابي الحسن الرضا عليهم السلام وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملا مسامعه من غناء لم يءذن له ان يسمع صوت الروحانيين يوم القيامة قيل وما الروحانيون يا رسول الله قال قراء اهل الجنة وقيل	2004	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms220	true	-654938076573564342	2	106	10	543	1597	300	ما رفع رجل قط عقيرته يتغني الا ارتدفه شيطانان يضربان بارجلهما علي ظهره وصدره حتي يسكت وقال سعيد بن جبير ومجاهد-------------------------- وابن مسعود ----------رضي الله عنهم لهو الحديث هو والله الغناء واشتراء المغني والمغنية بالمال وروي ايضا حديثا اخر عن النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و----سلم مسندا انه قال في هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث اللعب والباطل كثير النفقة سمح فيه لا تطيب نفسه بدرهم يتصدق به وروي ايضا حديثا اخر مسندا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ملا مسامعه من غناء لم يءذن له ان يسمع صوت الروحانيين يوم القيامة قيل وما الروحانيون ق-------------ال قراء اهل الجنة قال -	220	3124405123618000031	228	374.5	182	666	34.23423385620117	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	137	205	745	1102	1653	300	عليه نوح ف---------------------------------ي قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك----- لان مورد هذه الاية علي طريقة خلاف تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح------------ في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي- الله عليه والهوسلم خاتم النبيين في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير	2041	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms226	true	-8095771402327353803	235	297	1274	1601	1615	300	عليه نوح عليهما السلام في نظير هذه الاية وهي قول- تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك قلنا لان------------------------------ تلك الاية سيقت-------------------- لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة -كانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح عليه السلام في العهد القديم وبعث عليه محمد عليه السلام في العه-------------------------د الحديث وبعث عليه من توسط----هما من الانبياء المشاهير	226	3124405123618000031	254	416.5	203	408	62.25490188598633	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	4	86	22	448	1584	300	بالقران ذي الذكر والرد عليهم ايضا فقال بسم الله الرحمن الرحيم ص قد ذكر في اول سورة البقرة ان ايراد حروف التهجي في اواءل السور علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز ثم---------------------------- اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز ويجوز ان تكو----------------------------------------------------------------------------ن ص خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	2218	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms240	true	8842399318314848790	89	182	473	946	1563	300	والقران ذي الذكر قلنا فيه وجوه احدهما انه لما--------------------- ذكر حرفا من-------------------- حروف المعجم ---------------علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما قيل في كل سورة مفتتحة بحرف اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال والقران ذي الذكر انه لكلام معجز وكذلك اذا كان الحرف مقسما به كانه قال اقسمت ب ص والقران ذي الذكر انه لكلام معجز الثاني ان ص خبر مبتدا محذوف علي انه- اسم السورة كانه قال هذه ص يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا خاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله	240	3124405123618000031	321	539.0	257	530	60.566036224365234	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	92	177	469	870	1574	300	الشفاء مع انه قال ذلك--------------------------------- خيفة علي قومه حيث كان-- الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه ا----------نه لو كان----- نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان وروي انه ------------قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله	2241	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms242	true	-9022169739677241158	198	277	987	1366	1477	300	الشفاء من الله تعالي بعد ما لم يبق منه الا قلبه ولسانه خيفة علي قومه ان يفتنهم الشيطان ب------------ما كان يوسوس اليهم به ويقول انه لو كان ايوب نبيا لما ابتلي بما هو فيه ولدعا---------------------------------------------------- الي الله تعالي بكشف ضره-------------------- وروي انه عليه السلام قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او-عريان فكشف الله	242	3124405123618000031	262	421.0	205	464	56.465518951416016	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	38	150	226	806	1644	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين اماتتين بان خلقتنا امواتا اولا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء فيصح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة--------- كما يصح ان تقول سبحان من صغر---- البعوض- وكبر------ الفيل وت----قول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم--- نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي --كبر ولا------------------- من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي---- المصنوع الواحد من غير ترج-ح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار- الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	2299	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms246	true	-6547021152898188038	145	246	765	1285	1558	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين كيف صح---------------------------------------------------------------------------------------- ان يسمي خلقهم امواتا اماتة قلنا هذا كما ت-------قول سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر الجسم الفيل وكما تقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس فيهما نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي الكبر ولا من سعة الي ضيق ولا من ضيق الي سعة------------------- وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة واذا اختارا الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه	246	3124405123618000031	441	759.0	354	634	69.55835723876953	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	233	292	1232	1572	1619	300	ولما اخر الذكور لذلك------- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير ويحتمل ان يكون تاخير الذكور ثم تعريفهم لرعاية الفواصل ثم قدم الذكران علي الاناث لاعطاء------ كلا الجنسين حقه من التقديم للاشعار ب-----ان تقديمهن اولا لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض -اخر فقال------ ذكرانا واناثا كما قال------ انا خلقناكم من ذكر وانثي----- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	2376	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms251	true	1190008132582208230	190	254	979	1341	1580	300	و----اخر الذكور لذلك المعني تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المشهورين الذين لا يخفو-----ن علي احد ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير فعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال تعالي ذكرانا واناثا كما قال تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي وقال فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	251	3124405123618000031	249	385.0	203	376	66.22340393066406	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	197	226	1072	1218	1607	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	2427	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms255	true	-5205411031119871293	67	96	343	489	1523	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه	255	3124405123618000031	146	292.0	117	146	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	164	234	870	1261	1587	300	غير بعيد او علي انه مصد------------------------ر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث و---------------------------------------------------------------قيل معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف ل---------------------------------لتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	2529	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms261	true	-4565788658783630046	169	224	890	1187	1538	300	غير بعيدة وهو وصف للجنة قلنا لانه علي زنة المصار كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث او علي حذف الموصوف اي مكانا غير بعيد وكلا الجوابين للزمخشري فان قيل ما فاءدة قوله تعالي غير ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بعد قوله تعالي وازلفت بمعني قربت قلنا فاءدته التاكيد كقولهم-- هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل	261	3124405123618000031	127	193.0	102	511	24.853229522705078	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	207	242	1050	1239	1535	300	ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غسلين وظاهر الكلامين تناف ل---------------------------------ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	2915	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms284	true	-496977903674256906	108	183	571	958	1543	300	ليس لهم طعام الا من ضريع وفي موضع اخر ان شجرت الزقوم طعام الاثيم وفي موضع اخر ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون وفي موضع اخر اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار قلنا معناه الا من غسلين وما اشبهه او وضع الغسلين موضع كل طعام مءذ كريه الثاني ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	284	3124405123618000031	154	273.0	125	387	39.79328155517578	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	254	287	1321	1469	1552	300	انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف ثم -----------------------------------قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	2871	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms293	true	-1819211861526800157	31	69	155	319	1468	300	عنه قرا هذه الاية وقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم -------------------قال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا البيان وما لا فدعوه	293	3124405123618000031	122	217.0	94	183	66.66666412353516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2965	false	7436750507032221712	87	121	472	674	1627	300	اضافة الزلزال--------------- الي الارض لافادة ان المراد زلزالها ا------------------------------------------------------------لذي تستوجبه في حكمة الله------ ومشيءته------------- وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحو-------ه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة	2965	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms303	true	9102405069231788771	242	296	1272	1568	1588	300	اضافة الزلزال الذي هو المصدر الي الارض وهلا قال زلازلا كما قال تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وما اشبهه قلنا معناه الزلزال الذي تستوجبه في حكمة الله تعالي ومشيءته في ذلك اليوم وهو الزلزال ا-------لذي ليس بعده زلزال ونظيره قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة	303	3124405123618000031	167	268.5	138	303	55.11551284790039	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	38	66	190	329	1508	300	صفت----ه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا	2987	5062266161437087892	Shamela0008378-ara1.ms307	true	7355008718896941495	169	198	859	1002	1543	300	صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء لا يظما من شرب منه ابدا	307	3124405123618000031	139	272.0	111	143	97.20279693603516	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0008378-ara1