id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	207	265	1102	1414	1570	300	بسم الله ------مجراها ومرساها متصل ب -اركبوا------------------------------------------- حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جمل------ة من مبتدا وخبر	1129	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0072	true	2134788779588053839	23	81	120	430	1572	300	اسم الله خبرا لمجراها -----لا متعلقا باركبوا كما اشار اليه المصنف رحمه الله حيث قال انه حال من الواو اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولك- اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدر--- حالا-------------------------------------------------- او جملة اسمية من مبتدا وخبر	72	2518301951502212424	247	408.5	200	369	66.93766784667969	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	87	112	505	628	1640	300	بعد الدلالة علي اختصاص الحمد---------------- في قوله الحمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	17	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0225	true	-4750634371657337445	90	117	477	604	1566	300	بعد الدلالة علي اختصاص الحمد به وانه به حقيق في قوله الحمد لله دليل ع------------لي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق منه بالحمد والثناء	225	2518301951502212424	106	191.5	83	139	76.25899505615234	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	102	132	587	767	1707	300	والاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض فيكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	18	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0264	true	7439221777219309079	187	211	976	1122	1629	300	والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة و----------------------------------يكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم	264	2518301951502212424	144	274.0	120	180	80.0	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	14	67	76	400	1560	300	والذين جاهدوا فينا في حقنا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا واطل-ق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا-------------- سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها	1978	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0274	true	-7933371636007065937	244	274	1320	1514	1652	300	والذين جاهدو-----ا في حقن------------------------ا واطلاق المجاهدة------------------ ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه----------------------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم سبلنا صورة العنكبوت سبل السير الينا والوصول الي جناب---------نا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها	274	2518301951502212424	175	287.5	147	339	51.62241744995117	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	104	213	631	1257	1741	300	هذا البدل التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط من خصهم الله بعصمته وامدهم بخواص نعمته واحتج بهم علي بريته من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء والصالحين وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فيكون ذلك شهادة لصراطهم------- بالاستقامة علي اكد الوجو----ه كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس فل--------ان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم------- من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم------- لانك بينت كرمه مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسير--------ا للاكرم------- فجعلته علما في الكرم------- فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للكرم--- فعليه بفلان فهو------- المعين	19	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0283	true	-2558635383897547281	183	262	932	1390	1602	300	----البدل التوكيد لما فيه من التثنية والتكرير والاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صراط -المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة علي ابلغ وجه واكده كما تقول هل ادلك علي اكرم الناس وافضلهم فلان فيكون ذلك ابلغ في وصفه بالكرم والفضل من قولك هل ادلك علي فلان الاكرم الافضل لانك ءنيت ذكره مجملا اولا ومفصلا ثانيا واوقعت فلانا تفسيرا وايضاحا للاكرم الافضل فجعلته علما في الكرم والفضل فكانك قلت من اراد رجلا جامعا للخصلتين فعليه بفلان فهو المشخص المعين	283	2518301951502212424	361	613.5	293	691	52.243125915527344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	15	134	85	742	1641	300	يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون ولما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل الذي يصور المعقول في صورة المحسوس زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولهذا ا--كثر الله في كتبه ذكر الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ومن سور الانجيل سورة الامثال فقال سبحانه مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والمثل في الاصل بمعني النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم شاع في القول	47	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0777	true	-5230711170900505977	120	190	712	1100	1703	300	يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من الربح فاقدين للاصل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ---------------------------------------------------------------------------------------لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل---------------------------------- زيادة ني التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما كثر الله في كتب----- الامثال وفشت في كلام الانبياء والحكماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثل في الاصل بمعني النظير-------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل ل---لقول	777	2518301951502212424	376	643.5	307	659	57.05614471435547	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	11	66	57	350	1604	300	الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة وقوله فهم لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه وضيعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او بقوا متحيرين جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث	50	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0830	true	5680652230964391594	258	299	1300	1517	1523	300	الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصو عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة------ قهغ لا تزبلون ------لا يعودون الي الهدي الذي-- باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي-- اشتروها او فهم--------------------- متحيرون ----------------------------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون و-----------الي حيث	830	2518301951502212424	195	307.0	155	293	66.55290222167969	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	127	161	685	869	1604	300	عطفا علي الذي استوقد----------------------------------------------------- ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح فانه كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذا- الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	50	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0832	true	-6993484223932416486	215	259	1169	1402	1618	300	عطف- علي الذي استوقد الخ في الكشاف ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح و----كما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	832	2518301951502212424	177	323.5	144	238	74.3697509765625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	183	215	943	1107	1560	300	ان يعلم اذكر هو ام انثي----- وهو مذكر اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال	53	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0887	true	8750442002458433290	118	149	649	814	1585	300	ان يعلم ويخبر عنه قال سيبوبه وهو اعث----م العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال	887	2518301951502212424	143	260.0	115	169	84.61538696289062	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	233	260	1253	1395	1625	300	ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين السماء والارض- بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار	59	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms0941	true	6756279637502891120	232	259	1265	1408	1664	300	ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار	941	2518301951502212424	135	258.0	108	143	94.40559387207031	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	105	159	531	850	1598	300	يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم في هذا الامر و---المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم بانقطاع حجتهم ما يقومون بهم فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء ب الذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وينصرون مذهبهم	809	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1019	true	-7545360551355960321	160	214	806	1118	1577	300	يشهدون ان الله حرم هذا واي فرق بيته وبين المنزل قلت المراد ان يحضروا شهداءهم الذين علم انهم يشهدون لهم وينصرون قولهم وكان المشهود لهم يقلدونهم ويثقون بهم ويعتضدون بشهادتهم ليهد--------م ما يقومون به- فيحق الحق ويبطل الباطل فاضيفت الشهداء لذلك وجء بال-ذين للدلالة علي انهم شهداء معروفون موسومون بالشهادة لهم وبنص رة مذهبهم	1019	2518301951502212424	274	505.0	226	322	85.09317016601562	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	134	160	789	925	1704	300	بانكار الحالة التي يقع عليها علي الطريق البرهاني لان صدوره لا ينفك عن حال وصفة------------------------------------ فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلزم ذلك انكار	75	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1135	true	-1631825399729451795	147	210	735	1081	1532	300	بانكار الحال- التي يقع عليها علي الطريق البرهاني الخ في الكشاف بعدما ذكر انه للانكار والتعجيب حال الشء تابعة لذاته فاذا امتنع ثبوت الذات تبعه امتناع ثبوت الحال فكان انكار حال الكفر لانها تتبع ذات الكفر ورديفها انكار الذات الكفر وثباتها علي طريق الكناية وذلك اقوي لانكار الكفر وابلغ وتحريره انه اذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها وقد علم ان كل ---	1135	2518301951502212424	92	142.5	73	350	26.285715103149414	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	79	121	374	597	1514	300	لان الواو -لم تدخل علي كنتم امواتا وحده بل علي جملة قوله كنتم امواتا الي قوله ترجعون والمعني كيف تكفرون بالله وقصت-----------كم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم	76	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1140	true	8779305481207806705	248	291	1343	1559	1599	300	بان الواو ولم تدخل علي كنتم امواتا وحده بل علي ------وله كنتم امواتا الي----- ترجعون انه قيل كيف تكفرون------ وقصتكم هذه وحالكم انكم ر تم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم --د الموت ثم يحاسبكم	1140	2518301951502212424	194	339.5	155	235	82.55319213867188	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	211	237	1146	1292	1599	300	التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء----- التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	2445	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1155	true	4223703657473774030	31	57	154	303	1611	300	للتعليل عند الزمخشري-- لاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه	1155	2518301951502212424	131	239.5	107	151	86.75496673583984	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	73	120	385	638	1590	300	وانما جء بحرف الشك ------واتيان الهدي كاءن لا محالة-------- للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل و-انزال الكتب وانه لو لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	95	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1204	true	3994997863842680751	204	254	1079	1347	1577	300	وانما جء بحرف الشك الخ الما كان الظاهر اذا قال الزمخشري انه للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل دمانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	1204	2518301951502212424	233	428.0	188	268	86.94029998779297	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	214	299	1103	1498	1499	300	لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست ب-------------------------جاهل -------------------------------------------------------------------------فلا يرد كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب او يكون المراد منه ولا تكونوا اول كافر به من -----------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتا-----------------------------------------------------------ب ويجوز ا-ن يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له وقيل -------------------------------------------الضمير في به ل ما معكم ل-------------------------------انهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به	98	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1224	true	7577072189258781028	99	207	490	1045	1511	300	لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر الخ فعلي التعريض اول الكافرين غيرهم كما ان الجاهل في المثال غيره وكلامه هنا يقتضي ان معني التعريض ان اول الكافرين المشركون فلا يتبعونهم والتعريض الاول هو انه ينبغي ان------------------------------------- يكونوا اول جماعة امنوا لما عندهم من اسباب الاولية والاولية فلا تكرار في التعريضين فتامل او ان المفضل عليه كفرة اهل الكتارب بقرينة ان الخطاب معهم او يقدر في الكلام مثل وهو ظاهر وذهب بعضهم الي تقدير لا تكونوا---- اول كافر واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل اول زاءد وهو بعيد قوله او ممن كفر بما معه فالضمير لم-------ا معكم وعلي الاول لما انزلت وما ذكر من انهم اذا كفروا بما يصدقه فقد كفروا به	1224	2518301951502212424	146	136.0	113	716	20.391061782836914	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	235	282	1201	1475	1563	300	كل واحدة من هاتين القصتين مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة ف----------------------------------------------------لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	119	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1278	true	-617920358774725117	133	188	702	1016	1630	300	كل واحدة منهما----------- مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتغ- ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع	1278	2518301951502212424	258	482.0	213	326	79.14110565185547	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	1	61	10	317	1524	300	استبعادا لما قاله واستخفافا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما احتاج الكلام الي هذا التاويل لان مفعولي اتخذ في الاصل مبتدا او خبر والاتحاد بينهما واجب وقرا حمزة عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة----------------- واوا مثل كفءا و---------كفوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهل وسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان	120	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1280	true	5857589718793815966	46	193	239	1038	1564	300	استبعادا لما قاله واستخفافا به تعليل لقالوا اتتخذنا والاستبعاد والاستخفاف ماخوذان من الاستفهام اي اتسخر بنا فان جوابك لا يطابق سءالنا ولا يليق ولا يخفي انه يشعر بالاستخفاف فلا يتوهم انه ياباه انقيادهم له فانه بعد العلم بانه جذ وعزيمة وقرء بالضم عل----------------------------------------------------ي الاصل والتسكين للتخفيف وابدال------------------------------------------------------------ الهمزة المضموم ما قبلها واوا علي القياس كما قرء كفوا وكلها من السبعة قوله لا--------------ن الهزء في مثل ذلك الخ اي مقام التبليغ والارشاد والجواب عما رفع اليه من القضية بخلاف مقام الاحتقار والتهكم مثل فبشرهم بعذاب اليم والهزء ليس هو المزح والفرق بينهما ظاهر فلا ينافي وقوعه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وتوله جهل وسفه عطف تفسير لان الجهل كما قال الراغب له معان عدم العلم واعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه وفعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا وهو المراد هنا قوله نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان	1280	2518301951502212424	131	41.0	101	925	14.162161827087402	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	165	207	886	1107	1614	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح مبكرين ولا يستثنون و-------------------------------لا يقولون ان شاء الله وانما سماه---- استثناء وانما هو شرط لا-----نه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	2743	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1288	true	-2265403404270409310	60	107	314	542	1539	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبح---------------------------------ين ولا يستثنون سورة القلم الاية قال في الكشاف ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لا نه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجت ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	1288	2518301951502212424	176	317.5	140	261	67.43295288085938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	33	138	168	716	1522	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود كحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا ف--قال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------ نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	154	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1376	true	7890632102638495660	64	170	337	873	1493	300	روي ان فخ-اص بن عازورا- وزبد بن قيس ونفرا من اليهود قا--------------------------------------لوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديت-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله رو ف--------------------اخبراه فقال اصبتما خير---------ا فنزلت	1376	2518301951502212424	466	820.5	374	606	76.89768981933594	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	266	300	1392	1581	1581	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم-	2767	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1400	true	2647087701686631970	0	34	0	190	1717	300	ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم	1400	2518301951502212424	189	373.0	156	190	99.47368621826172	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	124	156	668	821	1565	300	الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم	176	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1415	true	3156583427527847611	201	234	1071	1226	1554	300	الي الاسلام وقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فنزلت	1415	2518301951502212424	148	281.0	116	156	94.87179565429688	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	222	248	1118	1248	1551	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	178	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1422	true	5879060996542051758	267	293	1361	1491	1519	300	والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	1422	2518301951502212424	130	260.0	104	130	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	82	189	499	1073	1670	300	لا يختص به مكان دون مكان وانما العبرة ب-------------------------------------------------امتثال امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت المقدس تارة وال----ي الكعبة اخري وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم ثم بين سبحانه فضل هذه الامة علي ساءر الامم فقال وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناك------م مهديين الي الصراط المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل	184	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1435	true	-848253247139585689	113	201	602	1091	1611	300	لا يختص به مكان الخ اشارة الي ان المشرق والمغرب عبارة عن جميع الامكنة والارتسام بمعني الامتثال قوله ---------------------------------------------وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الخ عدل عن قول الكشاف توجيه لانه مبني علي الاعتزال وبدل قوله من التوجيه الي التوجه لاحتياجه الي التوجيه علي ما بين في شروحه فالمراد بالصراط المستقيم ما اراده الله وهو التوجه الي بيت المقدس ثم التوجه الي الكعبة شرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الله تعالي قوله وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمه الخ فالمشبه به كونهم مهديين الي الصراط المستقيم او جعل-- قبلتهم افضل القبل	1435	2518301951502212424	194	266.0	157	807	24.039653778076172	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	56	95	299	502	1553	300	وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل هو تمثيلهم في------ دعاءهم	207	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1472	true	6246847329506690782	239	277	1268	1468	1584	300	وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام---- باطل فشبه -----حالهم في اتباع اباءهم	1472	2518301951502212424	186	343.0	149	209	88.9952163696289	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	246	287	1374	1597	1658	300	بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء	225	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1502	true	-6416716171285467223	91	131	497	719	1577	300	بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوج المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء	1502	2518301951502212424	221	436.0	181	223	99.10314178466797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	1	72	6	377	1584	300	وكلوا واشربوا هذا ايضا امر الاباحة حتي يتبين لكم اي يظهر ويتميز لكم علي التحقيق الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا ---------------------------------------------------------------------------عن الاستعارة الي التمثيل----------------------------------------------- كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	226	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1502	true	-6416716171285467223	147	212	805	1124	1577	300	وكلوا واشربوا--------------------- حتي يتبين -------------------------------لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق باعتباره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المحل وهو ظاهر قوله شبه اول ما يبدو من الفجر في الكشاف فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها	1502	2518301951502212424	174	299.0	137	493	35.29411697387695	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	161	207	837	1083	1589	300	او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي	302	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1623	true	-2356905913730943132	264	295	1342	1494	1522	300	او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر وفي	1623	2518301951502212424	147	280.0	117	249	59.0361442565918	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	42	115	220	582	1553	300	ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو خررن سجدا وهو دليل- علي فضل علم اصول الدين--------------------------------- وشرف اهله و-----------------------قوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة	338	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1686	true	-9157928833030392199	241	299	1260	1567	1570	300	و---قال بعده-----ا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي عند-------ه وديعة بقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة والحديث ضعيف لكنه في الفضاءل وكونه--------------------------------------------------------------------- دليلا علي شرف ال--اصول لدلالته علي شرف التوحيد الذي هو معلومه وشرف اهله لان قيمة المرء ما يحسنه قوله-------------------------- جملة مستانفة	1686	2518301951502212424	206	309.0	162	419	49.164676666259766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	30	138	153	704	1556	300	ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فان الله غني عن العالمين لم يقل عنه ليكون بدلالته علي الاستغناء الكامل ادل علي عظم سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا وفي الانوار قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة ---------------------------الاسمية وايراده علي وجه يفيد ا-----------------نه حق- واجب لله تعالي في رقاب الناس و-تعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة	389	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1766	true	9168552393922080003	81	152	398	758	1536	300	ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وتعدد طرقه ا----------------------------------------------------------ن لم ي---------------------------------------------------------------------------------------حسنه خفف ضعفه وموافقة معناه للاية تقويه ايضا قوله وقد -----------------------------كد امر الحج في هذه الاية من وجوه الخ اي شانه وما يتعلق ب--------ابرازه في --صورة الخبر قد تقدم وجه ابلغيته والاسمية ت----------------فيد الثبات والدوام وكونه حقا واجبا يفهم من اللام ومن علي والتعميم من الناس وال--تخصيص من قوله من استطاع الداخل فيهم وقوله----------------------------------- من حيث انه فعل الكفرة	1766	2518301951502212424	171	146.0	132	597	28.64321517944336	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	266	300	1335	1512	1512	300	كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه والهوسلم بل ظننتم-	432	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1824	true	-2606656868318019293	165	199	852	1022	1543	300	كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبء صلي الله عليه و----سلم الم اعهد البكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه و----سلم بل ظننتم	1824	2518301951502212424	167	314.0	134	178	93.82022094726562	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	157	251	875	1366	1613	300	للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقول-------ك اقتسموا هذه ال-----------بدر-ة درهمين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو افردت بان قيل اثنتين وثلاث واربع من غير تكرير كان المعني تجويز الجمع بين هذه الاعداد- دون التوزيع ولو ذكرت ب او لذهب تجويز الاختلاف في العدد بان------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي ثلا-ث وبعضه علي	470	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1877	true	4729454095595354805	40	135	196	680	1534	300	للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطل-----------------------------------------------------------------------------ق له كم-----ا تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له ------------------------------------معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو-------------------- في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي	1877	2518301951502212424	281	440.5	222	622	45.176849365234375	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	16	65	83	355	1554	300	فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي- الاقفاء مطموسة مثلها او ننكس وجوها الي خلف واقفاها الي قدام في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة وبمعني مطلق القلب والتغيير ولذلك قيل في معناه -من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها	517	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms1968	true	-5393361601857578594	19	60	88	323	1540	300	ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء------------- او ننكس----ها الي وراءها ف--------------ي الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام الماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة ول-----مطلق القلب والتغيير ولذلك قيل--- معناه ممن قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها	1968	2518301951502212424	222	387.0	182	274	81.02189636230469	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	64	148	333	800	1608	300	انهم انكروا الايحاء اليك ولكن الله يشهد يعني يبينه ويقر-ره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنبوتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي	606	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2095	true	-5856677309158878110	98	188	524	1012	1597	300	انهم انكروه------------- ولكن الله يبيت----------ه ويقياره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك وقال هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والملاءكة يشهدون ايضا بنجوتك ثم قال لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا اشار الي ان المشهود به هو النبوة وان تعلق بما انزل تعلق الالية اي يشهد بنبوتك بسبب ما انزل اليك لدلالته باعجازه علي صدقك ونبوتك كذا قيل وقيل انه بيان لمال المعني ومءذاه فان شهادته بصحة ما انزله من القران لاظهار المعجزات المقصود منه اثبات نبوته فتامل قوله وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة الخ	2095	2518301951502212424	163	252.0	132	779	20.92426109313965	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	91	147	498	787	1619	300	تركه مفتونا مخذولا ف-لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من---- الل--------ه شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا	654	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2182	true	-1683762009886286718	174	218	850	1061	1474	300	تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيءا ومعني لم ي---------------رد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد -----------------------------------------------ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم----------------------------- لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا	2182	2518301951502212424	161	245.0	124	302	53.311256408691406	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	112	197	584	1029	1578	300	عن ابن عباس--------------------------- قال اقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد امنوا بالنبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا يا رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وان قومنا لما راونا امنا بالله وبرسوله وصدقناه رفضونا والوا علي انفسهم ان لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم انما وليكم الله ورسوله والذين الاية ثم ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع	668	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2209	true	8227000553657157305	217	300	1167	1593	1593	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد متصل قال اقبل ا--------بن سلام و----نفر من قومه------- امنوا بالنبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا يا رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحذث دون هذا المجلس وان قومنا لما راونا امنا بالله و-رسوله وصدقناه رفضونا والوا علي انفسهم ان لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبء صلي الله عليه و----سلم انما وليكم الله ورسوله------------- ثم ان النبء صلي الله عليه و----سلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع-	2209	2518301951502212424	395	711.0	318	472	83.68643951416016	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	219	267	1158	1399	1576	300	هو ممسك يقتر------------ الرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك-------------------------- مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد----- فيه الي اثبات يد وغل وبسط----------------------------------------------------------------------------- ولذلك يستعمل-------------- حيث لا يتصور---- ذلك كق------------------------------------------------------وله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	675	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2220	true	7354683573221072511	61	150	303	733	1523	300	هو ممسك الخ اي بخيل يضيق الرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود يعني فيمن لا تصح منه الحقيقة اصلا كما هنا بخلاف يد زيد مغلولة او مبسوطة فانه كناية عن ذلك وقد مر الكلام فيه وانه قد لا تراعي هذه التفرقة كما جعل الرحمن علي العرش استوي اسورة طه الاية كناية عن الملك وفي قو ه ولذلك يستعمل الخ يقتضي انه حيث--- يتصور منه ذلك مجاز مع انه كناية فيحمل علي ما اذا كان ثمة قرينة مانعة قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه ثلاعه ووهاده	2220	2518301951502212424	153	176.5	119	433	35.33487319946289	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	0	31	0	164	1600	300	يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغلون في الدنيا اساري وفي الاخرة في النار فتكون المطابقة--- من حيث اللفظ والاصل كقولهم-------------- سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	676	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2221	true	-741488509974043574	46	80	255	436	1589	300	يكون دعاء عليهم بغل الايدي حقيقة يغلون في الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين لاغلال جهنم والطباق من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سب الله دابره اي قطعه لان السب اصله القطع	2221	2518301951502212424	134	234.0	107	181	74.03314971923828	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	185	263	889	1312	1491	300	وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة علي ان الكفار---------------ة لا تجب الا بعد------------------------------- الحنث وقرا الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني ------فعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تكون ما مصدرية ومعناه ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان فكفارته اي كفارة ما عقدتم اذا حنثتم او فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه	693	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2251	true	-9210487153948806188	143	241	725	1296	1602	300	ولعدم الاحتياج الي التقدير قوله- والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم الخ المراد بالمءاخذة المءاخذة في الدنيا وهي الاثم و------الكفارة لان فيها عقوبة لا -في الاخرة حتي يرد ان المءاخذة ليست في وقت الحنث فالوجيه هو الثاني وتعقيد الايمان شامل للغموس عند الشافعية وفيه كفارة عندهم واما عندنا فلا كفارة ولا حنث فيقدر اذا حنثتم فكان التقديرين اشارة الي المذهبين وقراءة التخفيف ظاهرة وقراءة-------------- عاقد--------- فاعل فيها لاصل الفعل وكذا قراءة التشديد لان القراات يفسر بعضها بعضا او المبالغة فيها باعتبار انها باللسان والقلب لا انه للتكراراللساني كما توهم قوله فكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه	2251	2518301951502212424	146	-2.0	115	728	20.05494499206543	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	119	200	635	1045	1573	300	وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعلت عينه كما اعل----------------------------------------------ت في فع------------------------------------له ونصبه علي المصدر او الحال والشهر ----------------------------------------الحرام اي وجعل------------------------- الشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة قياما للناس وقيل عني به ------------------------------------------------------------جنس الاشهر الحرم الاربعة واحد فرد وثلاثة سرد وهو عطف علي الكعبة كما تقول ظننت زيدا منطلقا وعمرا وكذا قوله والهدي والقلاءد اي والمقلدات من الهدي خصوصا لان الثواب فيه اكثر وقد سبق تفسير القلاءد ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر	703	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2272	true	-49169412313665670	206	300	1089	1564	1564	300	وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر الخ يعني انه مصدر كشبع وكان القياس ان لا تقلب واوه ياء كعوض وعوج لكنها لما قلبت في فعله الفا تبعه المصدر في اعلال عينه قوله ونصبه علي المصدر او الحال اي يقوم قيما او قاءما وذلك علي تقدير كون البيت الحرام مفعولا ثانيا ويحتمل البدلية قوله الشهر الذي يءدي فيه الحج الخ فالتعريف للعهد بدليل قرناءه جمع قرين وهو ما قرن به من الهدي والقلاءد وعلي الثاني المراد به الجنس الشامل لكل---------- واحد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانتفاء دليل العهدية قوله---------------- ذلك اشارة الي الجعل او الي ما ذكر-	2272	2518301951502212424	163	166.0	123	617	26.41815185546875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	157	277	833	1466	1601	300	وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ه---------------------------------------------------------------------ل تساله ذلك----------------------------------------------------------------------- من غير صارف يصرفك عن سءا--له والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يميد اذا تحرك او من ماده اذا-- اعطاه----------------------------------------------------------------- كانها تميد اي تعطي من تقدم اليه ونظيرها قولهم --شج--------رة مطعمة ويءيد الاول قوله قال اتقوا الله من امثال هذا الكل-------------------------ام والسءال ان كنتم مءمنين--------------------------------------------------------------- بكمال قدرته وصحة نبوتي ا-و صدقتم----- في ادعاء -------------------------------الايمان وعلي الوجوه الاخر معناه لا تقترحوا الايات ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله لان الله تعالي قد اراهم البراهين والمعجزات باحياء الموتي وغيره مما هو اكد مما سالوه وفي هذا دلالة علي عدم استحكام دينهم وقلة معرفتهم بالله وصفاته قالوا نريد ان ناكل منها هذا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال	716	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2304	true	-6361674165534174341	25	247	132	1310	1574	300	وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك اي قراها بالتاء خطابا بالعيسي صلي الله عليه وسلم وربك منصوب علي المفعولية وبقراءته كانت تقرا عاءثة ومعاذ وعلي وابن عباس في جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وعلي هده القراءة فالاكثر ان فيها مضافا مقدرا وقيل لا حاجة الي تقدير والمعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك وهذا منقول عن الفارسي وفيه نظر وفي قوله هل تساله ذلك اشارة الي ان استطاعة السءال هنا عبارة عن السءال كما مر تحقيقه لان قوله من غير صارف ياباه فتامل قوله والماءد- الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء الخ الخوان بضم الخاء وكسرها وفيه لغبة اخوان بهمزة مكسورة وهو معرب وقيل انه عربي ماخوذ من تخونه اي نقص حقه لانه يءكل عليه فينقص وهو بمعني الماءدة وهي فاعلة من ماد يميد اذا تحرك او من ماده بمعني اعطاه فهي اما فاعلة بمعني مفعول كعيشة راضية او بجعلها للتمكن مما عليها كانها بنفسها معطية ك--------------------قولهم للشجرة المثمرة مطعمة وتفسير الماءدة بالخوان تفسير بالاعم لانه لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طعام والا فهو خوان كما لا يقال للقدح كاس الا وفيه خمر وله نظاءر كثيرة ذكرها اهل اللغة قوله بكمال قدرته وصحة نبوتي الا فرق بينهما في ابتغاءهما وانما الفرق في تقدير متعلق الايمان هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو القدرة والنبوة او-------------- عدم تقديره والمراد صادقين في الايمان مطلقا قوله------------------------ تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال	2304	2518301951502212424	277	311.0	215	1374	20.16011619567871	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	75	141	408	720	1538	300	عطف علي قوله الحمد ------------------------------------------لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قو--------------------------له خل--ق علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	725	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2332	true	3357881366049213553	219	284	1118	1418	1499	300	عطف علي قوله الحمد لله الخ في الكشاف عطفه اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما غلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق السماوات سورة الانعام الاية علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2332	2518301951502212424	193	340.0	149	406	47.53694534301758	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	40	70	197	345	1506	300	الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجسم والعرض والمحال والمعدو-م ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء	733	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2392	true	-3402519138017830768	9	39	41	190	1518	300	الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء	2392	2518301951502212424	144	279.0	114	149	96.64429473876953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	148	181	745	918	1506	300	وساءر من بلغه من الاسود والاحمر اي من العر----------------------------------------ب والعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من الثقلين------------------------------------------------------ او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو-------------------------------------------------------- دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزو-----له ومن	733	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2395	true	-5286129138195276541	30	138	161	755	1606	300	وساءر من بلغه من الاسود والاحمر قال الحريري في الدرة العرب تقول في الكناية عن العرب والعجم الاسود والاحمر لان الغالب علي الوان العرب الادمة والسمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة قالوا والمراد بالحمرة هنا البياض ومن قال الاسود والابيض فقد خالف الاستعمال ومراد المصنف رحمه الله جميع الناس لان العجم من عدا العرب واما تخصيصط بفارس فعرف الاستعمال توله او من الثقلين يعني الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الارض وحمولتها او لغير ذلك كما سياتي في محله وهذا بيان لمعني النظم هنا لا ترديد في كون رسالته للثقلين لانه امر مقرر قوله وفيه دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين الخ اي في قوله ومن	2395	2518301951502212424	114	124.5	88	594	19.191919326782227	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	229	270	1222	1432	1595	300	المعني ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم ----------في الدنيا فتمحل وتعسف يخل با-----------------------------------------------------------لنظم وم----------ا ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بق-------------------وله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له	735	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2403	true	6459863128265239117	196	253	1053	1355	1586	300	المراد ما كنا مشركين عند انفسنا تمحل وتعسف لمخالفته الظاهر------ وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي الكذب في الدنيا تحريف لكلام الله لان ما قبله وما بعده ليس في احوالها فتخلل امر الدنيا تفكيك للنظم ثم استدل باية اخري لا يتطرق اليها التاوبل الا بتكلف بعيد وهي قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له	2403	2518301951502212424	140	179.5	109	308	45.45454406738281	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	108	184	558	945	1550	300	لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءح اعماله----م في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ذلك----- ضجرا -لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا -قيل هو -في المنافقين اي ي--ظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب اي ي--ظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي	740	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2412	true	201360319486988180	47	119	218	593	1531	300	لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءحهم وفضاءحهبم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ما تمنوا ضجرا الا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا وقيل انه في المنافقين وانه يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب وانه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ولو ردوا--- الي الدنيا بعد وقوفهم علي النار--------------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي	2412	2518301951502212424	333	592.5	266	403	82.6302719116211	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	85	116	440	584	1618	300	تمثيل -حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط لما -سخط منها	1951	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2416	true	1389733602227502641	222	250	1171	1305	1562	300	تمثيل لحاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي احواله------ فاما ان يلقاه ببشر لما ي------رضي من افعاله او بسخط لما يسخط منها	2416	2518301951502212424	122	216.5	95	146	83.5616455078125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	226	299	1175	1565	1570	300	كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة فتحسرهم عند موتهم لا ينافي هذه الغاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا عند معاينة ذلك اليوم واهواله وتباين احوال اهل الثواب والعقاب يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحياة الدنيا--------------------------------------------------- اضمرت وان لم يجر ذكرها	741	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2419	true	-4466989746581101612	85	191	460	1027	1571	300	كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول اللهيخي-------------------- من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة ووجهه انه جعل----------------- الغاية تذكر التحسر لا نفسه فلم يرد السءال عليه راسا ومن لم يتنبه لمراده ظن انه اهمل ما ذكره الزمخشري وضمه اليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصرنا الخ ما مصدرية والتفريط التقصير فيما قدر علي فعله وقال ابو عبيد معناه التضييع وقال ابن بحر معناه السبق ومنه الفارط للسابق فالمفرط سبقه غيره للفعل فالتضعيف فيه للسلب قوله في الحياة الدنيا الخ الضمير راجع الي الحياة المعلوم من السياق وقوله اضمرت وان لم يجر ذكرها	2419	2518301951502212424	223	279.0	179	713	31.276296615600586	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	217	254	1078	1262	1530	300	وفي الكشاف فاءدة ذكر قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء ومن جميع ما يطير بجناحيه الا امم	745	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2435	true	-1892651530250139736	139	171	757	919	1585	300	وفي الكشاف المقصود بهذين الوصفين--------------------- زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء -من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	2435	2518301951502212424	141	256.0	111	184	76.63043212890625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	46	122	237	662	1634	300	بالليل اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعي-------------------------------------------------------------ر التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه من الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم	758	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2479	true	1304200356582142521	224	264	1177	1394	1589	300	-------اي يقبض ارواحكم عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت كما في قوله تعالي الله يتوفي الانفس سررة الزمر الاية الاية وفي اكثر التفاسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعثكم يوقظكم ف-----------------------------ي النهار ليقضي اجل مسمي اي مدة الحياة----------------------------- ثم اليه مرجعكم بعد الممات -----------------------ثم ينبءكم	2479	2518301951502212424	125	166.5	100	486	25.720165252685547	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	178	222	929	1158	1545	300	يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون يعلمون الحق بها عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---------- سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني	760	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2484	true	-961054712679351713	169	209	886	1078	1582	300	يقاتل بعضكم بعضا هذا التفسير ماثور روي------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انه قال ة سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقها او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالتة ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني	2484	2518301951502212424	160	276.0	126	239	66.94561004638672	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	34	67	175	366	1577	300	رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي	776	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2526	true	2460598258515044700	22	54	125	313	1606	300	رابت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكسرا علء واهماتي فاوحي الله الء--- انفخهما فنفختهما فطارا عني فاءلتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي	2526	2518301951502212424	182	352.0	150	191	95.28795623779297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	50	82	262	461	1636	300	رايت ا------لكواكب مع الشمس والقمر واخر الشمس والقمر-------------- ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبرءيل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	1174	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2543	true	507286135350543320	187	223	948	1164	1600	300	رايت احد عشر كوكبا --والشمس والقمر سورة يوسف الاية فقال ثمة اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبر-يل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2543	2518301951502212424	176	310.0	146	219	80.36529541015625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	115	186	582	942	1539	300	يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصان-ع الاجسام ليس بجسم---- حتي يكون والدا ولان الولادة لا ت---------------------------------------------كون الا بين زوجين ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية ولم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من ثلاثة وجوه الاول انه من مبدعاته السماوات والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة	782	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2548	true	-5805014981704815588	108	145	544	738	1549	300	يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا وهذا عندي احسن من تقرير المصنف رحمه الله لما فيه من الخلل لان كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات--------------------- من جنس ما يوصف بالولادة	2548	2518301951502212424	119	197.0	96	410	29.024391174316406	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	203	243	1044	1241	1557	300	اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عمل----هم اي خليناهم وسوء ما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم---- عملهم السء اي امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله------ امرنا بهذا وزينه لنا	785	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2559	true	3867848541942785933	108	147	557	752	1571	300	---مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم------- ولم نكف-هم حتي حسن عندهم سوء عملهم او----- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا	2559	2518301951502212424	171	294.5	135	211	81.04265594482422	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	174	230	938	1215	1590	300	اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم------------------------------------------------------------------ وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه و--لم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- من بين ايديهم من قبل الاخرة	825	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2655	true	5136058875321411763	80	230	416	1179	1583	300	اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده الخ يعني هذه استعارة تمثيلية شبه حال وسوستة لبني ادم بقدر الامكان بحال اتيان العد ولمن يعاديه من اقي جهة امكنته ولذا لم يذكر الفرق والتحت اذ لا اتيان منهما فقوله من جميع الجهات اي جميع الجهات التي يءتي منها كما صرح به بقوله من اي وجه ي-----------------------مكنه فلا ينافي --قوله ولذلك لم يقل الخ والتسويل تحسين الشء وتزيينه للانسان ليفعله وقوله لاقعدن لهم ترشيح لهذه الاستعارة قوله وقيل لم يقل من فوقهم الخ عطف علي قوله ولذلك لم يقل -------------الخ فان كان مبنيا علي التمثيل ايضا فالفرق بينهما ان ترك هاتين الجهتين علي الاول لعدمهما في الممثل به وعلي الثاني لعدمهما في الممثل وان كان مبناه علي انه لا تمثيل قيل وهو الاظهر فالفرق واضح فلا يرد انه اذا بني الكلام علي التمثيل لا حاجة الي الاعتذار عن تركهما قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قبل الاخرة	2655	2518301951502212424	152	158.0	114	801	18.976280212402344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	57	111	328	618	1578	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة لان الاتي منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متجافيا عن صاحبهما---- منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في تعال ونظيره قولهم جلست عن يمينه او عن شماله وقولهم رميت عن ال--------------------قوس لان السهم يبعد عنها	826	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2656	true	-3965800125852057398	96	203	492	1043	1561	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لخ هذا ما حققه الزمخشرقي وهو من اسرار العربي----ة لان اختلاف حروف التعدية مع المفعول به وفيه لقصد معان لاحظوها ينبغي التيقظ لها فانه كما قال لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يميته وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يميته انه جل بي متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره ونحوه من المفعول به نحو----------------------------------------- رميت عن القوس وعلي لقوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها	2656	2518301951502212424	169	247.5	135	596	28.35570526123047	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	121	212	628	1065	1531	300	كل ما شءت والبس ما شءت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد ا-------------ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ايءثر من رسولكم شء في الطب فقال جمع نبينا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله	834	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2673	true	430187919870433408	151	298	774	1471	1482	300	كل ما شءت والبس ما شءت اي مما هو حلال وهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصيحة نصب قالت بها ا ياس كل ما اوثم تهيت والبسن ها تثتهيه ا اس فانه لترك ما لم يعتد بين الناس وهذا الاباحة كل ما اعتادوه والمخيلة الكبر وما دوامية زمانية واخطاتك --------------------------------------------من قولهم اخطا فلان كذا اذا عدمه وفي الاساس من المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخطات النبل تجاوزته قوله قد جمع الله الطب في نصف اية الخ في الكشاف يحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحسين بن واقد رضي الله عنهم ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له---- قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما هي قال قوله	2673	2518301951502212424	238	370.0	184	885	26.892654418945312	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	185	233	927	1172	1531	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ا---يءثر من رسولكم شء في الطب فقال--- جمع نبي-نا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله------------------- المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	834	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2674	true	-7911335776880434896	0	52	0	263	1616	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه ----وسلم ف-----ي الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله صلي الله عليه وسلم المعدة بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2674	2518301951502212424	225	393.0	179	273	82.4175796508789	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	50	91	243	455	1546	300	الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق--------------------------------------------------------------- متعلق ب البغي مءكد ------------------------------------------------------------------------------------------------له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا------------------------ تهكم بالمشركين -----لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره	836	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2675	true	2172472147354802635	136	213	712	1111	1543	300	الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة بناء علي التعميم فيما قبله او دخوله في الفواحش لان تخصيصه بالذكر يقتضي انه تميز من بينها حتي عد نوعا مستقلا قوله متعلق ب-البني مءكد له الان البغي لا يكون الا بغير حق او حال مءكدة لان الحال يتعلق معناها بصاحبها لانها صفة معني وقوله معني راجع الي قوله مءكد ويصح صرفه لما قبله من التعلق والتاكيد قوله تهكم بالمشركين الخ الانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره	2675	2518301951502212424	128	167.5	102	400	32.0	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	false	6174118436694865745	97	132	527	709	1568	300	انما لم يقل ما وعدكم ربكم كما قال ما وعدنا ربن--ا لدلالة وعدنا عليه فحذف تخفيفا و-------ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحس----------------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان -------------ما ساءهم	841	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2687	true	-6410289023721028878	197	238	1007	1227	1523	300	انما لم يقل ما وعدكم الخ في الكشاف حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقال اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم	2687	2518301951502212424	146	234.5	117	220	66.36363983154297	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	0	23	0	128	1619	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن-----------ه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا	868	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2725	true	2093559569989090657	212	277	1103	1444	1565	300	ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه اي هو اشارة الي المذكور وان تعدد او الي العمل بما ذكر وهو واحد فهما وجهان لافراد اسم الاشارة وتذكيره فما قيل انه لم يذكر الثاني لاتحادهما معني وكون هذا اخص غفلة عن مراده والعمل بما نهي عنه الانتهاء عنه وتركه قوله ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا	2725	2518301951502212424	128	247.0	105	341	37.53665542602539	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	54	77	257	378	1648	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان---- او علمه	870	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2732	true	4479965217957440029	0	24	0	125	1530	300	فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان وقد رد عليه	2732	2518301951502212424	117	223.5	94	125	93.5999984741211	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	110	153	589	819	1528	300	الضمير للرسل--- في قوله ولقد جاءتهم رسلهم------------------- او للامم باياتنا يعني المعجزات الي فرعون وملاءه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع----------------- ظلموا موضع كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون لقب لمن ملك ------------------------------------------------مصر ككسري لمن ملك فارس وكان	875	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2751	true	-6166580678431754843	163	299	844	1539	1547	300	الضمير للرسل اي في قوله ولقد جاءتهم رسلهم سورة الاعراف الاية او للامم المدخول عليه بتلك القري والاول اولي قوله--------- بان كفروا بها مكان الايمان الخ الظلم وضع الشء في غير موضعه وهو متعد بنفسه لا بالباء فلذا وجه تعديه هنا بوجوه منها انه لما كان الكفر والظلم من واد واحد عدي تعديته او هو بمعني الكفر مجازا او تضمينا او هو مضمن معني التكذيب او الباء سببية ومفعوله محذوف اي ظلموا انفسهم او الناس بسببها وكلام المصنف رحمه الله ظاهر في التضمين اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه يعني انما اوتي موسي الايات والمعجزات لتكون موجبة للايمان بما جاء به فعكسوا حيث كفروا فوضعوا الشء في غير موضمعه ويحتمل ان يريد التجوز قوله وفرعون لقب لمن ملك مصر الخ يعني انه علم شخص ثم صار لقبا لكل من ملك مصر ككسري لمن ملك فارس -----	2751	2518301951502212424	137	148.0	106	709	19.32299041748047	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	238	281	1155	1374	1469	300	في سورة الشعراء قال للملا حوله وقال هاهنا قال الملا من قوم فرعون ويمكن ان يكون ق----------------------------اله هو وقالوه ايضا فحكي قوله هناك وقولهم هنا او------------------------------------------------ قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعله الملوك يبلغ خواصهم ما يرونه من الراي الي--------------------------------------- العامة	877	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2756	true	1425137190207196710	21	79	109	420	1581	300	في سورة الشعراء قال للملا و-----------هنا قال الملا والقصة واحدة فكيف يختلف القاءل في الموضحعين وفي الكشاف قاله هو وقالوه هم-- فحكي قوله ثمة- وقولهم هنا او قاله ابتداء فتلقنه منه الملا فقالوه لاعقابهم او قالوه عنه للناس علي طريق التبليغ كما يفعل -الملوك يري الواحد منهم-------- الراي فيكلم به من يليه من الخاصة ثم تبلغه الخاصة العامة	2756	2518301951502212424	149	207.5	117	334	44.61077880859375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	false	1224122006641201294	89	149	491	815	1601	300	الكشاف فانظر ايها الطالب للحق والسالك في طريق الرشاد الي اعظام الله امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا و----اصعقهم ولم يخل كليمه------------------- من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتج-ا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه فقال وانا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام----------------------------- كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا	892	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2785	true	-8793149999726933942	229	290	1161	1493	1552	300	الكشاف فانظر---------------------------------------- الي اعظام الله امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه صلي الله عليه وسلم من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه----- وانا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا	2785	2518301951502212424	279	506.5	227	377	74.00530242919922	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	242	266	1310	1422	1621	300	علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا له خذها او بدل م---------------------------------------------------------------------------------ن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذ ما اتيتك---------------------------------------------------------------------------------------- والهاء للالواح او لكل شء--------------------------------------- فانه بمعني	893	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2787	true	4315065217208483650	130	214	698	1120	1587	300	علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا--- خذها وحذف القول كثير مطرد قال العلامة هانما قدر لا لعطفه الانشاء علي الخبر لانه يجوز بالغاء لان قوله كتبنا له علي الغيبة فقدر فقلنا له ليناسبه في الغيبة ولو قيل كتبنا لك لم يحتج الي تقدير واما جعله بدلا من فخذ ما الخ فقد ضعف لما فيه من الفصل باجنبي وهو جملة كتبنا المعطوفة علي جملة قال وهو تفكيك للنظم قوله والهاء للالواح او لكل شء علي تقدير القول والعطف علي كتبنا وقوله فانه بمعني	2787	2518301951502212424	97	121.0	76	425	22.823530197143555	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	161	248	861	1334	1606	300	والخطاب للعبدة------ او قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و --------------------------------------------------------------------------------------------------ما نكرة موصوفة تفس--------------------------------ر المستكن في بءس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي ---بعد انطلاقي الي ميقات ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه------------------------------------------ والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتركتموه غير تام------------------------------------------------ يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن م----------عني سبق فيعدي تعديته فيقال------------------------------------------- عجلت الامر والامر --هو انتظار موسي----------------------------- حافظين لعهده	896	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2796	true	5548452126636188544	43	261	226	1362	1579	300	بالخطاب علي هذا قوله او قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب له-رون والمءمنين وانما خصوا لانهم الذين قاموا مقامه في ذلك والذم ليس للخلافة نفسها بل لعدم الجري علي مقتضاها حينءذ قوله وما نكرة موصوفة الخ فما في محل نصب تمييز مفسر للضمير المستتر في بض وهذا مذهب الفارسي وخالفه غيره من النحاة فيه كما في فصل في النحو فقوله خلافة بالنصب تفسير لما وخلافتكم هو المخصوص بالذم قوله--------------------------------------------- ومعني----- من بعدي من بعد انطلاقي الخ تركه الزمخشري لان قوله خلفتموني يدل عليه والتاسيس خير من التاكيد وكون خلفتموني يدل علي بعدية مطلقة وهذه خاصة قليل الجدوي قوله او من بعد ما رايتم مني من التوحيد فالبعدية بالنسبة الي الاحوال التي كانوا عليها قوله والحمل عليه والكف عما ينافيه هذا ناظرا الي كون الخطاب لهرون والمءمنين وما عطف عليه ناظر الي كونه للعبدة فلذا قالوا الظاهر عطفه باو كما في الكشاف لكن المصنف رحمه الله لما راه وجها واحدا صالحا لكل لم يعطفه باو وهو ظاهر فتدبر قوله اتركتموه غير تام الخ الما كان المعروف تعدي عجل بعن لا بنفسه لانه يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره جعلوه هنا مضمنا معني سبق م-عدي تعديته وذهب يعقوب الي انه معني حقيقي له من غير تضمين اي عجلتم عما امركم به وهو انتظار موسي صلي الله عليه وسلم حال كونهم حافظين لعهده	2796	2518301951502212424	340	396.5	269	1188	28.61952781677246	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	202	300	1003	1528	1528	300	وقيل هم قوم وراء الصين راهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج فامنوا به وروي ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءه---------------------م وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان جبرءيل------------------- ذهب برسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبرءيل------------------- هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به-	904	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2810	true	8785664578235254965	52	148	268	782	1577	300	وقيل--- قوم وراء الصين الخ اي من بني اسراءيل وفي الكشاف--------------------------------- ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم عليهم الصلاة والسلام وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه و----سلم ان جبريل عليه الصلاة والسلام ذهب به ليل-------------------------------ة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه الصلاة والسلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به	2810	2518301951502212424	414	724.5	334	585	70.76923370361328	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	0	56	0	302	1580	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي--- اوصانا من ادرك منكم احمد------------------- فليقرا عليه مني السلام فرد محمد صلي الله عليه والهوسلم علي موسي عليه-- السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ----ان يجمعوا اي يصلوا صلاة الجمعة ويتركوا السبت	905	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2810	true	8785664578235254965	148	203	782	1068	1577	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي فء اوصانا من ادرك منكم احمد صلي الله عليه وسلم فليقرا عليه مني السلام فرد محمد----------------------- علي موسي عليهما السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران نزلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ي ه ان يجمعوا--------------------- ويتركوا السبت	2810	2518301951502212424	258	464.0	210	330	78.18181610107422	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	86	122	450	632	1566	300	ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	919	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2840	true	-496416099408505869	0	30	0	154	1593	300	ان يكون قد اقترب------ كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوج الحق وباق----------------ي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2840	2518301951502212424	148	264.0	118	182	81.31867980957031	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	13	45	70	248	1589	300	لا يتقون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع ضمير اخوان----------------------------------هم الي الجاهلين فيكون ---الخبر جاريا علي ما هو ---------------------------------------------------------------له----------------------------- والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	926	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2856	true	6783028928577274328	9	62	45	336	1582	300	لا يكفون عن الفي وهو ظاهر قوله------ ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين اي-------- اخوان الجاهلين وهم الشياطين اي الشياطين يمدون الجاهلين في الغي فالخبر جار-- علي من هو له وقوله ويرجع الضمير اي مفعول يمذون ويقصرون الي الجاهلين في قوله واعرض عن الجاهلين وفي الكشاف والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا	2856	2518301951502212424	137	204.0	109	307	44.62540817260742	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	74	156	413	830	1583	300	شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم -------------------------------------------------------------------------ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العقل ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا--- انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين و----------لو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا ب----------------------------------------------ه او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا	944	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2888	true	2877622601769453636	4	112	25	580	1531	300	شر ما يدب علي الارض الخ يعني المراد بالدابة معناها اللغوي او العرفي وقوله عذ-------------------هم من البهاءم اختار الثاني لانه اشهر قيل ظاهر كلامه انه عمم في الدابة حتي يشمل ما تطلق عليه حقيقة او تشبيها فتامل وما ميزوا به --------------هو العقل لانه المميز للانسان عن غيره وقد نفي عنهم قوله سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات الخ في الكشاف ولو علم الله----- في هءلاء الصم البكم خيرا اي انتفاعا باللطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ومن ثم قال لو اسمع--------------------------------------هم لتولوا وهم معرضون يعني لو لطف بهم لما نفع فيهم اللطف فلذلك منعهم الطافه او ولو لطف بهم فصذقوا لارتدوا بعد ذلك------------ وكذبوا ولم يستقيموا	2888	2518301951502212424	239	290.0	188	643	37.169517517089844	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	15	91	81	451	1570	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني مكر---------------------------وها من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------ او يهلكني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكون الوقت في قوله الي يوم الوقت المعلوم هذا الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله فان الملاءكة لا ينزلون الا لقيام الساعة او للعذاب والاول قول الحسن واختيار ابن بحر وفي الحديث ----ما رءي ابليس--------------------- يوما------- اصغر ولا ادحر ولا ------اغيظ من ----يوم عرفة لما راي من نزول الرحمة -----------------------------الا ما رءي يوم بدر	965	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2928	true	-2921647454006873406	5	131	26	644	1544	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله الخ اصل قوله يصي--------------بني مكروها يصيبني الله بمكروه فمكروها منصوب علي نزع الخافض وليس تفعيلا منه كما قيل والحامل له عليه تعديته وليس في اللغة تفعيل منه واعترض علي قوله او يهلكني الخ بانه لا اختصاص له بالتفسير الثاني ولا بقوله اذ راي الخ لظهور تمشيته علي التفسير الاول ولا يخفي ان قال علي الاول بمعني وسوس وهر لا يوسوس اليهم بخوفه علي نفسه بل عليهم ولذا قال في الاول خاف عليهم وهو ظاهر وقوله اذ ---------------------------------------------------------------راي فيه ما لم ير قبله كما في ----------------------------------------------------------------------------------حديث الموطا رحم الله مءلفه ما رءكط الشيطان يوما هو فيه اصغر و---ادحر ولا احقر واغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاور الله عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر	2928	2518301951502212424	169	80.0	128	780	21.66666603088379	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	141	203	739	1042	1570	300	من اجله حتي-------- تعرضوا لما لا يدي --------------------------------------------لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جو------------------------------ابا لهم ومن يتوكل علي الله في اموره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراك--------------------------------------------------------------ه ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع	965	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2929	true	1054537606796532975	44	139	224	690	1556	300	من ان توصف قوله حين تعرضوا لما لا يدي لهم الخ يدي مثني يد بمعني القدرة اي لا طاقة لهم به وهذا التركيب سمع من العرب بهذا المعني وحذفت نون التثنية منه كما اثبتت الالف في لا ابا لك لتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاضافة فيه وبه احتج يونس علي انه بمنزلة المضات كما فصل في مطولات كتب النحو وزهاء بضم الزاي المعجمة والمد بمعني قريب سواء كانوا اقل او اكثر والمراد بما يستبعده العقل نصرة قوم قليلي العدد والعدد علي من تم لهم ذلك وفسره به لاقتضاء المقام له قوله ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع	2929	2518301951502212424	104	98.0	78	565	18.407079696655273	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	263	300	1374	1587	1587	300	كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها فكفرة قريش كانوا قبل بعثة الرسول اليه-------------م كفرة عبدة اصنام فلما بعث ال----يهم النبي بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا-	966	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms2934	true	5086820208491370755	166	204	868	1088	1571	300	كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك---- كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم كفرة عبدة اصنام فلما بعثلمجي اليهم -------الايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا	2934	2518301951502212424	191	343.0	158	231	82.6839828491211	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	124	181	654	969	1559	300	اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اواءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة البقر-------------------------------------------ة فان ايمانهم كلا ايمان ولان اليهود مثنية والنصاري مثلثة ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل----------------------------- رس---------------------------------------------------------------------وله هو الذي يزعمون------------------------------------------------------------------------------- اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ--------------------------------------------------------------------------------------- اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت ا------لذي هو ناسخ ساءر الاديان	998	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3005	true	-7046463669553789798	15	187	90	990	1576	300	اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي الخ لما كانت الاية في حق اهل الكتاب وهم يءمنون بالله واليوم الاخر نبه علي ان ايمانهم لما كان علي ما لا ينبغي نزل منزلة العدم فانه كلا ايمان لانهم يقولون لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لم تمسهم الا اياما معدودات واعتقادهم في نعيم الجنة انه ليس كما تقول كما مر في تفسير قوله وبالاخرة هم يوقنون اسورة البقرة الاية في البقرة وقوله فايمانهم الخ في نسخة فان ايمانهم وعليهما فلا غبار علي كلامه كما توهم لقلة التدبر ق--------------------وله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة الخ الما كان كل ما حرمه الله حرمه رسوله صلي الله عليه وسلم وبالعكس فسره بالكتاب والسنة ليسلم من التكرير قوله هو الذي يزعمون الخ يعني المراد نبيهم كموسي ع ي ف نهم بدلوا شريعته واحلوا وحرموا من عند انفسهم اتباعا لاهواءهم فيكون المراد لا يتبعون شريعتنا ولا شريعتهم ومجموع الامرين سبب لقتالهم وان كان التحريف بعد النسخ ليس علة مستقلة وقوله اعتقادا وعملا تمييز قيد ليخالفون لا للنسخ قوله الذي هو ناسخ ساءر الاديان	3005	2518301951502212424	167	144.0	132	920	18.15217399597168	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	255	294	1409	1602	1643	300	لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي مشقته قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به	1023	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3057	true	3518033564493152522	197	245	996	1255	1565	300	لا والله ما كنا في شء من امرك الخ يقتضي انهم انكروا القول راسا وفي التفسير الكبير انهم ما انكروه بل تالوا قلناه وانما نلعب ونلهي لتقصر مسافة السفر بالحديث والمداعبة وهو اوفق بظاهر النظم وقوله ليقصر من التفعيل قوله-------------------------------------------------- توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به	3057	2518301951502212424	87	108.0	68	309	28.15534019470215	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	0	40	0	224	1632	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو -جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	1044	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3096	true	2492092939659725470	244	284	1243	1468	1552	300	خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	3096	2518301951502212424	224	443.0	184	225	99.55555725097656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	243	274	1277	1451	1576	300	الشرطي--------ة بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي---- وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء خالصا	1073	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3175	true	-3129161011774877202	187	216	921	1082	1517	300	الثرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها --------------كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن ل-لهلاك والدعاء بالانجاء قال --	3175	2518301951502212424	144	240.5	118	186	77.41935729980469	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	60	103	337	558	1676	300	منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها------------------------------------------------------------------------ ورفع--------------------------------------------------------ه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلت----ه-------------------------------- او خبر مبتدا محذوف تقديره-- ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول	1074	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3179	true	-4907781572022968483	139	277	730	1438	1558	300	منفعة الحياة الدنيا لا تبقي الخ تفسير للمراد من متاع الحياة الدنيا فان المتاع يطلق علي ما لا بقاء له كما مر قوله ورفعه علي انه خبر بغيكم الخ متاع قرء بالرفع والنصب فالرفع اما علي انه خبر بغيكم و-علي انفسكم متعلق به او علي انفسكم خبر ومتاع خبر ثان او خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع الحياة الدنيا قوله------------------ ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد الخ قراءة النصب خرجت علي اوجه منها انه منصوب علي الظرفية نحو مقدم الحاج اي زمن متاع الحياة الدنيا ومنها انه مصدر واقع موقع الحال اي متمتعين والعامل عليهما الاستقرار الذي في الخبر ولا يجوز ان يكون منصوبا بالمصدر لانه لا يجوز الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وايضا لا يخبر عن المصدر الا بعد تمام صلاته ومعمولاته ومنها انه مصدر مءكد لفعل مقدر اي يتمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول	3179	2518301951502212424	174	270.0	138	727	23.933975219726562	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	148	227	754	1191	1560	300	ولا انقرا-ض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب من يجوز-------------------------------------------------------------- في الدار زيد والحجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها او الذين مبتدا والخبر كانما اغشيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي فجزاء سيءة----- بمثلها واقع او بمثلها علي	1076	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3185	true	8414439604815102107	3	188	17	1011	1592	300	ولا انقرا ض لنعيمها هو مما يلزم خلودهم فيها قوله------------------------------- عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني الخ يعني الذين معطوف علي الذين المجرور الذي هو مع جاره خبر وجزاء سيءة معطوف علي الحسني الذي هو مبتدا وهذه هي المسالة المشهورة عند النحاة بعطف معمولي عاملين وفيها مذاهب المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والجواز مطلقا وهو قول الفراء والتفصيل بين ان يتقدم المجرور نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز اولا فيمتنع والمانعون يخرجونه علي اضمار الجار ويجعلونه مطردا فيه كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وهو مراد المصنف رحمه الله ولشهرة المسالة اعتمد علي تفصحيلها المعلوم فلا يرد عليه ما قيل ان ظاهره يدل علي الاختلاف في جواز هذا المثال نفسه وليس كذلك فانه مسموع عن العرب وانما الاختلاف في تشيجه علي العطف او تقدير الجاز قوله او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة الخ وقدر المضاف ليصح الحمل اذ الخبر مفرد مغاير له وعليه فالباء في بمثلها متعلقة بجزاء ويجوز ان يكون جزاء سيءة بمثلها جملة من مبتدا وخبر هي خبر المبتدا كما سيصرح به المصنف رحمه الله فلا حاجة الي تقدير المضاف لكن العاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي -جزاء سيءة منهم بمثل---------------ها علي	3185	2518301951502212424	156	154.5	123	1217	12.818406105041504	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	21	66	104	339	1547	300	اي انزله الله كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون حالا من الكتاب------------- او من الضمير في في----------------------------ه ومساق الاية بعد ------------------------------المنع من اتباع الظن لبيان -------------------ما يجب اتباعه------------------------------------- والبرهان عليه ام يقولون---------------------------------------------- بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه للانكار	1081	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3202	true	-7516762191989854553	22	97	120	512	1622	300	اي انزله الله------ من رب العالمين اي من عنده فاقيم الظاهر مقام الضمير وقوله او من الضمير في فيه اي المجرور لا المستتر وقوله ومساق الاية يعني قوله وما كان هذا القران الخ والمنع من------ الظن من قوله وما يتبع اكثرهم وما يجب اتباعه القران والشريعة المذكور في هذه الاية والبرهان عليه كونه من عند الله ثابتا ما فيه بتصديق الكتب السالفة قوله بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه ----وسلم ومعني الهمزة فيه الانكار	3202	2518301951502212424	177	221.5	141	408	43.382354736328125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	181	205	960	1082	1595	300	في عنه للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح	2096	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3234	true	-3923296244271835275	0	22	0	115	1589	300	في عنه للغيب وجعل المثبت في اللوج خارجا---- لظهوره علي المطالعين--- فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح	3234	2518301951502212424	114	214.5	92	122	93.44261932373047	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	46	101	228	501	1534	300	نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجهيلهم و---------------------تحقيقا لبطلان قولهم ثم وبخ وقرع علي اختلافهم وجهلهم فقال اتقولون علي الله ما ل----------------------------ا تعلمون وفيه دليل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان-------------------------- العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز قل- ان الذين يفترون علي الله	1093	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3240	true	8131857514621189094	89	208	466	1098	1584	300	نفي لمعارض ما اقامه من البرهان الخ المعارض في اللغة المنافي وفي الاصطلاج ما نافاه الدليل المتاخر من احد الخصمين والمراد هنا اما الاول وهو ظاهر او الثاني لان السلطان هنا الحجة التي فرضت اي ليس بعد هذا حجة تسمع والمعارض الدليل مطلقا صحيحا كان او باطلا والمراد تجهيلهم وانه لا مستند لهم سوي تقليدا لاواءل واتباع جاهل لجاهل وقوله متعلق بسلطان لانه بمعني الحجة واذا كان صفة تعلق بمحذوف ومن زاءدة واذا تعلق بعندكم لما فيه من معني الاستقرار يكون سلطان فاعل الظرف لاعتماده فلا يلزم الفصل بين العامل المعنوقي ومتعلقه باجنبي كما قيل قوله علي ان كل قول لا دليل عليه الخ يءخذ من قوله ان عندكم الخ وقوله وان الع-------------------------------------------------قاءد الخ من قوله اتقولون علي الله	3240	2518301951502212424	106	95.5	77	681	15.56534481048584	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	19	57	100	310	1578	300	ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي ------لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون--------------------------- الاستثناء متص-----------------------------------------------------------لا لان ال-مراد من الق---------------------------------------------------ري اهاليها كانه قال ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	1104	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3269	true	-548642256962876056	92	197	499	1059	1620	300	ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي الخ اصل معن---ي التحضيض يشعر بالامر حتي جعلوه في حكمه وعلي كون الاستثناء متصلا لا بد ان يلاحظ فيه معني النفي رالا فسد المعني لما يلزمه من كون الايمان من المستثنين غير مطلوب ولذا فسر بما امنت وكون المواد بالقري اهاليها لقوله امنت فنفعها ايمانها سورة يونس الاية ولو اعتبر التحضيض لم يصح الاتصال لان التحضيض طلب للايمان وهو مطلوب فيه وقيل عليه بل يصح الاتصال علي تقديره ايضا لان اهل القري محضوضون علي الايمان النافع وليس قوم يونس محضوضين عليه لانهم امنوا وقيل المعني ما امن من اهل قرية من القري-------- الهالكة ف------------------------نفعهم ايمانهم الا قوم يونس	3269	2518301951502212424	140	212.0	112	595	23.52941131591797	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	80	157	404	793	1548	300	لفعل البلوي الم------------تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس--------- هذا من باب------------ التعليق لانه انما يكون اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو--- وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو	2729	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3298	true	-5968796033775026119	95	178	497	907	1542	300	بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا فلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي---------------وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما فعل كذا وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو	3298	2518301951502212424	351	635.5	279	425	82.5882339477539	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	233	290	1154	1454	1507	300	نفاقه والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وغير --------عاصم فانه فتح ها هنا------- اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة	1130	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3354	true	-2623506277661505953	49	91	256	476	1520	300	يفعله قوله---- كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في ج--ع القران اي هنا وفي يوسف وثلاثة مواضع----------------------------------------------------------- في لقمان ------------------------------وفي الصافات وقوله وقف مليها اي سكنها وعاصم عطف علي ابن كثير وقوله اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة صن ياء الاضافة	3354	2518301951502212424	137	178.0	109	315	43.492061614990234	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	218	276	1137	1469	1602	300	امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل م--------------------------ن الدلالة علي الاقتدار العظيم وان--------------------- الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	1131	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3356	true	8110831000548991526	9	75	44	423	1697	300	امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من قوله ابلعي ماءك واقلعي من الدلالة علي الاقتدار العظيم فان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث	3356	2518301951502212424	331	652.0	273	379	87.33509063720703	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	65	140	306	675	1543	300	اية نصب علي ال---حال --والعامل فيها ---------معني الاشارة و --------لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان ت-----------------------------------كون ناقة الله بدلا او عطف بيان و --------------لكم خبر--------------------------------------------------------------------------ا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله تعالي لتعظيمها ولانها جاءت من عند الله بلا وساءط واسباب معهودة فانها خرجت من صخرة ملساء كما سنذكر ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تمسوها بسوء بعقر او نحر ---------------نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء	859	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3381	true	-2279682489277442103	8	107	53	553	1600	300	اية لهم وقيل لكم حال من الضمير في اية لانها بمعني معلمة والاظهر كون لكم بيان -من هي--- اية له كما ذكر في الاعراف وقد مر فيها ايضا تجويز كون ناقة الله بدلا او عطف بيان من اسم الاشارة ولكم خبره واية حال من الضمير المستتر فيه قوله ترع نباتها وتشرب ماءها بالجزم بدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكل مفسر له وذكر الشرب لدلالة المقام ففيه اكتفاء او جعل الاكل مجازا عن التغذي مطلقا والقول بان المجاز يحتاج الي قرينة مشترك الالزام لان التقدير كذلك قوله ولا تمسوها بسوء مر تحقيقه في الاعراف وان النهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء	3381	2518301951502212424	144	47.5	112	661	21.785173416137695	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	227	268	1234	1423	1591	300	وقيل انه من اسجله اذا ارسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ادر عطيته ----------------------------------------والمعني------------ من مثل الشء المرسل او من مثل------------------------------ العطية في الادرار او -------------------------------------------------------من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم ب--------------------ه وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما	1149	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3406	true	-6237466366432972742	92	199	466	1019	1563	300	وقيل انه من اسجله اذا ارسله الخ ان كان المراد بالارسال مطلق الانزال والاطلاق فلا يحتاج الي من في النظم ولا في مثل في عبارة المصنف رحمه الله تعالي وان كان المراد به صب الماء والمطر كما فسر به الراغب كقوله وارسلنا السماء سورة الانعام الاية او ادلاء الدلو في البءر كما في بعض التفاسير فهو ظاهر والمعني حجارة كاءنة من مثل ذلك وهو مراد المصنف رحمه الله تعالي وعلي كونه بمعني العطية فهو تهكم كبشرناهم بعذاب وقوله السجل بتشديد اللام وهو الصك ومعني كونه من السجل ا---نه كتب عليهم العذاب وقيل انه كتب عليه اسماءهم قوله وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت لامه نونا	3406	2518301951502212424	118	121.5	91	556	21.2230224609375	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	49	116	282	617	1603	300	صلي الله عليه والهوسلم شيبتني سورة هود كما نقل عن ابن عباس انه قال ما نزلت اية كانت اشد ولا اشق علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من هذه الاية ولهذا قال شيبتني سورة هود والواقعة واخواتهما وروي ان بعض اصحابه قال قد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني سورة -----------------------------------------------------هود فقال--------- ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء--------------------- وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	1164	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3447	true	8568443815774456667	91	152	460	756	1493	300	صلي الله عليه ----وسلم في جميع القران------------------------------------- اية كانت اشد ولا اشق عليه-------------------------------- من هذه الاية وع-------------------------------------------------ن بعض الصلحاء انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال له روي عنك يا رسول الله انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقال ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	3447	2518301951502212424	158	216.5	125	418	37.799041748046875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	149	185	792	973	1603	300	تاب من الشرك والكفر وامن معك ولا تطغوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرجوا عما حد لكم--------------- من حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه وهو في معني التعليل للامر والنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص	1164	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3449	true	-4188653066967597681	160	300	824	1543	1543	300	تاب من الشرك والكفر وامن معك لما فسر التوبة بالتوبة عن الكفر ذكر لازمها ورديفها وهو الايمان ليتعلق به المصاحبة اذ المعني حينءذ علي ذكر مصاحبتهم له في الايمان مطلقا من غير نظر الي ما تقدمه وغيره وقد قيل في توجيه المعية ايضا يكفي الاشتراك والمعية في التوبة مع قطع النظر عن المتوب عنه وقد كان ك يستغفر الله في كل يوم اكثر من سبعين مرة قوله ولا تخرجوا عما حد لكم اي ما بين وشرع من حدود الله فان الطغيان الخروج عن الحد قول-----ه وهو في معني التعليل للامر والنهي فكانه قيل استقيموا ولا تطغوا لان الله ناظر لاعمالكم مجازيكم عليها والله ينظر الي قلوبكم لا الي صوركم وقيل انه تتميم لقوله فاستقم اي حق الاستقامة فانه بصير لا يخفي عليه سركم وعلانيتكم وما سلكه المصنف رحمه الله احسن واتنم فاءدة قوله وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص-	3449	2518301951502212424	138	204.0	109	725	19.034482955932617	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	63	94	343	503	1565	300	وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي ان---- التوكل انما ينفع العابد وما ربك بغافل عما تعملون------------------------------- انت وهم فيجازي ما تستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا نافع وابن عامر وحفص هنا وفي اخر -------	1171	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3465	true	-2910595517233940079	21	79	115	416	1568	300	وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه اي التوكل انما ينفع العابد لان تقدمه في الذكر يشعر بتقدمه في الرتبة او الوقوع قوله انت وهم قيل هو ظاهر في بيان ان الاية ت قبيل التغليب فيكون تفسيره مبنيا علي قراءة تعملون بتاء الخطاب الفوقية فلا يناسبه قوله وقرا نافع وابن عامر وحفص الخ الموجود في بعض	3465	2518301951502212424	115	158.0	89	301	38.20597839355469	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	56	82	296	461	1636	300	الشمس والقمر ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبرءيل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	1174	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3473	true	7146446020958142412	172	198	923	1087	1625	300	الشمس والقمر ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبر-يل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	3473	2518301951502212424	164	323.0	138	165	99.39393615722656	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	43	109	237	589	1565	300	فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم ا-----------لذي لا يقتضي العقل غيره--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لعدولهم عن النظر والاستدلال فيخبطون في جهالاتهم ثم عبر رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه	1198	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3525	true	1893478565937215750	149	204	754	1051	1551	300	فان استحقاق العبادة بناء----------------------------------------------- علي ان العبادة والالهية متحدان او متلازمان وقوله الذي لا يقتضي العقل غيره لان معني القويم كما قاله ابو حيان الثابت الذي دلت عليه البراهين فهم الذين ليسوا بعقلاء ولا عقيدتهم بعلم وقوله---------------------------------------------------- فيخبطون في جهالاتهم من قولهم خبط خبط عشواء قوله ------------------------------------------------------كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عنيص	3525	2518301951502212424	118	119.5	90	450	26.22222137451172	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	52	0	269	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة قال	1204	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3538	true	-1098094124627729505	81	125	425	654	1532	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني--------- ولقد عجبت من------------------------------ه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان -حليما ذا اناة قال	3538	2518301951502212424	226	402.0	182	271	83.39483642578125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	161	196	813	986	1516	300	ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا--------------- وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل حال من الاحوال الا--- حال الاحاطة بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من اعم العلل علي	1213	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3551	true	6913534875394736572	190	300	977	1526	1526	300	ان يغلبوا فلا ياتوا به وان لم ي----------------هلكوا فالوجه هو الاول قوله وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال الخ قال ابو البقاء ورد بان المصدر من ان والفعل لا يقع موقع الحال كالمصدر الصريح فيجوز جءتك ركضا اي راكضا ولا يجوز جءتك ان اركض وان كان في تاويله لان الحال يلزمها التنكير وان مع ما في حيزها معرفة في رتبة المضمر ورد بانه ليس مراده بالحال الحال المصطلح يعني انه اراد في ك----------ل ح-ال الا في حال الاتيان وهذا ايضا مبنيء علي جواز نصب المصدر المءول علي الظرفية كالصريح في نحو اتيتك خفوق النجم وصياج الديك وللنحاة فيه خلاف فهو اهون الشرين وفيه تامل قوله او من اعم العلل علي-	3551	2518301951502212424	92	68.5	71	577	15.944540977478027	13	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	111	0	551	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي- فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فاما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	1226	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3578	true	-219856792598582626	203	300	1055	1534	1534	300	بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي ال----------------------ي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته--------------------------------------------- لذلك----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-	3578	2518301951502212424	476	912.0	380	552	86.23188781738281	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	0	74	0	413	1577	300	المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك او من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها----------- فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدا-------------------------------------------------------ر الحال او الساعة او الحياة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال شء يسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي اي قل لهم افلا تعقلون	1235	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3595	true	-3323836063517866058	161	259	824	1387	1593	300	المكذبين بالرسل والايات الخ----------------- المشغوفين بال-غين المعجمة ويجوز اهمالها وقوله فيقلعوا اي يكفوا يقال اقلع عن الامر اذا كف عنه وفي نسخة ينقلعوا والصحيح الاولي قوله ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة اشارة الي المذهب المختار في مثله فان فيه مذهبين احدهما انه من اضافة الموصوف للصفة والاخر انه يقدر للصفة موصوف كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي وهو خلاف مشهور بين الكوفيين والبصريين في مثل بقلة الحمقاء ومسجد الجامع قوله---------------------------------------------- يستعملون عقولهم ليعرفوا وفي نسخة فيستعملون عقولهم بالفاء التفسيرية وا--------------------------------------------------------ما في النظم فسببية مزحلقة قوله----------------- حملا علي قوله قل هذه سبيلي اي قل لهم افلا تعقلون	3595	2518301951502212424	171	82.0	137	700	24.428571701049805	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	2	34	15	176	1519	300	تعين ان تكون ما مصدرية-------------------------------------------------------------------- واسنادهما الي الارحام ---------------------------------------------------علي المجاز من قبيل تسمية الشء بما يجاوره او تسمية المحاط بما يحيط به وكل شء عنده بمقدار بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه	1243	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3620	true	-3276536940916723579	31	77	158	409	1530	300	تعين ان تكون ما مصدرية وهي احسن وتعين المصدرية لعدم العاءد وعلي التعذي يحتمل الوجهين وقوله واسنادهما الي الارحام يعني علي وجهي التعدي واللزوم وقوله فانهما لله يعني علي التعذي او لما فيها علي اللزوم ففيه لف ونشر تقديري قوله----------------------------- بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه	3620	2518301951502212424	84	123.5	65	280	30.0	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	237	282	1292	1539	1631	300	بان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل فانهم لا يملكون لانفسهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون ان يجلبوا اليها نفعا ولا ضرا ولا يدفعوا عنها ضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يستطيعون انفاع الغير ودفع الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه---------------------------------------------------------------------------- وقد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم وهو دليل ثان علي ضلالهم	1247	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3638	true	-1767362947457181364	29	207	143	1104	1600	300	لان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل يعني انه لانكار التعقيب فالتعقيب واقع منهم واليه الاشارة وانكاره استبعاد لصدوره من العقلاء كما اشار اليه بقوله ثم فتعقيبهم ذلك الاعتراف بالاتخاذ عكس قضية العقل والسببية مقتضي افعالهم ولذا كان الزاما لهم فلا وجه لما قيل انها للتعقيب لا للسببية ولو جعلت لسببية الجواب لانكار الاتخاذ لم يبعد قوله لا يقدرون ان يجلبوا اليها نفعا الخ الملك التصرف ويطلق علي التمكن منه والقدرة كما ذكره الراغب واشار اليه المصنف رحمه الله وقوله يجلبوا اليها اي الي انفسهم قوله فكيف يستطيعون ايقاع الخير ودفع الضر عنهم كذا في اصح النسخ هنا والايقاع افعال من الوقوع وضمير عنهم للذين يدعون ولا اشكال علي هذه النسخة وفي نسخة اخري انفاع الغير ودفع الضر عنه واعترض عليه بان لفظ الانفاع من النفع لم يذكر في كتب اللغة ولم يسمع من العرب وقد استعمله المصنف رحمه الله في غير هذا المحل كسورة الجن وهو خطا وفي اخري انفاع الغير ودفع الضر عنهم بضمير الجمع باعتبار معني الغير ولا بعد فيه كما قيل وقيل ان هاتين النسختين من تصحيف الكتاب قوله ----------------------------------------------------------وهو دليل ثان علي ضلالهم	3638	2518301951502212424	142	80.5	111	1019	13.935230255126953	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	9	59	50	319	1595	300	وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان الموصوفين بتلك الصفات يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن بعضهم ببعض -------------------------------------------------------------------------------------لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف	1253	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3648	true	-6722833307830765616	148	295	763	1527	1551	300	وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة الخ قيل انه لا دلالة علي ما ذكر خصوصا اذا كان ومن صلح مفعولا معه واجيب عنه بانه اذا جاز ان تعلو بمجرد التبعية للكاملين في الايمان تعظيما لشانهم فالعلو بشفاعتهم معلوم بالطريق الاولي اقول الما كانوا بصلاحهم مستحقين لدخول الجنة كان جعلهم في درجتهم يقتضي طلبهم لذلك وشفاعتهم لهم بمقتضي الاضافة فتامل قوله او ان الموصوفين بتلك الصفات الخ علي هذا الوجه لا دلالة فيه علي ان دخولهما بالتبعية بل انهم بعد الدخول يجمع بينهم وبين اهلهم تانيسا لهم وجمعا لشملهم ودلالته علي عدم نفع النسب في الاخرة من توصيفهم بالصلاح دون ان يقال واباءهم الخ وظاهر كلامه ان من قرن بهم يكون موصوفا بتلك الصفات ايضا فما قيل في قوله يقرن بعضهم ببعض انه اذا قرن بهم من هو ادني منهم فلان يقرن من هو مثلهم في تلك الصفات اولي فيه بحث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من ابواب الفتوح والتحف	3648	2518301951502212424	106	61.0	85	925	11.45945930480957	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	140	181	706	922	1560	300	وذهب اكثرهم------------ الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا عليه السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين قرءوا افلم يتبين-------------------------------- وهو ت---------فسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه--------- مسبب عن العلم فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون	1257	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3657	true	-1765585920224669620	173	271	857	1355	1512	300	وذهب -كثوهم اي المفسرين الي ان معناه افلم يعلم فالياس بمعني العلم------------------------------------- وال-------------------تبين ويشهد له القراءة المذكورة وقوله وهو تفسير اي تفسيره بمعني يدل علي ان المراد منه ذلك لا انهم قرءوا بها للتفسير من غير ان يسمعوها من النبي صلي الله عليه وسلم فانه غير صحيح قوله وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه اي الياس مسبب عن العلم فان الميءوس عنه لا يكون الا معلوما وقد اختلفوا في ان استعمال الياس بمعني العلم هل هو حقيقة لانه لغة قوم من اليمن يسمون النخع او مجاز لان الياس متضمن للعلم فان الياء ع-ن الشء عالم بانه لا يكون	3657	2518301951502212424	137	188.0	110	556	24.640287399291992	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	191	220	958	1102	1535	300	ولا يفوت عنده شء من جزاءهم--------------------------------------------------------------------------------- والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او تقدير الخبر لم يوحدوه	1258	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3661	true	-5485785836156898407	80	111	406	572	1592	300	ولا يفوت عنده شء من جزاءهم عطف كالتفسير لان اطلاع الله علي اعمال العباد اذا ذكر فالمراد مجازاتهم عليها قوله والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك----------------------------------------------------------- او تقدير الخبر لم يوحدوه	3661	2518301951502212424	85	146.0	68	225	37.77777862548828	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	46	76	241	419	1641	300	يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنج----------------------ران--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمانية باليمن واثنان وثلاثون با-----------------------------------------------------------------------------------لحبشة----------------------------------------------------------- او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم	1260	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3668	true	1693977403147812199	44	120	255	702	1664	300	يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام رضي الله تعالي عنه الخ فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل وجوز ان يراد به القران وبالذين مطلق المسلمين ومعني يفرحون استمرار فرحهم وزيادته وقوله كابن سلام بتخفيف اللام هو من اليهود وقوله وثمانية باليمن زاده علي الكشاف لانهم بهم يتم العدد وهذا بحسب المشهور فلا ينافيه اسلام بحيرا وتميم الداري ونحوهما والحبشة بفتحتين الجماعة من الحبش وهم طاءفة من السودان معروفون قوله او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم	3668	2518301951502212424	118	144.5	97	447	26.398210525512695	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	195	223	1063	1225	1641	300	ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها او كما انزل---------------------------------------------------------------- الكتب الي من تقدم من الانبياء بلسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انزلنا--------ه حكما----------- يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة	1260	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3670	true	2189877066842770380	57	122	309	673	1631	300	ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها يحتمل ان يكون المراد بالانزال المشبه به في كلامه انزال المامور به مما هو في الكتب السالفة ويحتمل ان يكون انزال القران علي الاسلوب المشهور في امثاله وكذلك صفة مصدر محذوف اي انزالا كذلك وليس التشبيه علي الاول في جميع الاحوال حتي يتوهم انه ينافيه قوله حكما عربيا قوله يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة	3670	2518301951502212424	120	170.0	98	364	32.96703338623047	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	244	290	1326	1546	1596	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو----------------------------------- تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب	1277	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3710	true	-2514394078101079952	161	284	845	1448	1526	300	اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة الخ فكلمة علي هذا منصوبة بفعل مضمر وهو جعل والجملة تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف---- الامير زيدا كساه حلة وقيل فيه تكلف اضمار لا داعي له ورد بانه محتاج اليه في اداء هذا المعني وفيه تامل فالمثل بمعني التشبيه التمثيلي لا الاستعارة قوله ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا قيل عليه انه لا معني لقولك ضرب الله كلمة طيبة الا بضم مثلا اليه فمثلا هو المقصود بالنسبة فكيف يبدل منه غيره وهذا بناء علي ظاهر قول النحاة ان المبدل منه في نية الطرح وهو غير مسلم وهذا الوجه مبني علي تعدي ضرب الي مفعول واحد والبدل قيل انه بدل اشتمال ولو جعل بدل كل من كل لم يبعد وقوله---------------------------------------------- وان تكون اول مفعولي ضرب	3710	2518301951502212424	136	51.5	106	653	20.82695198059082	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	126	177	658	950	1621	300	الاوثان فانها من قبيل الشهو------------------------------------------ات التي يتمتع بها----------------- وفي التهديد بصيغة الامر--------------------------------------- ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع --------------لا يعرفون غيره ولا يريدونه فكانهم مامورون به قد امرهم امر مطاع --------وان المهدد------------------------------------------------------------------------- عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي التمتع كالمطلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافض---------------------------------اءه الي المهدد به وهو النار وانهما متلازمان ولذلك علله بقوله فان مصيركم مرجعكم الي النار	1281	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3715	true	1888180249634458499	85	210	458	1163	1635	300	الاوثان لانهم لضلالهم يتلذذون بها لعنادهم فشبهت بالمشتهيات المعروفة لان ال----تمتع لا يكون الا بها قوله وفي التهديد بصبغة الامر ليلذان بان المهدد الخ في الكشاف تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه------- مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية والوجهان مشتركان في التهديد وسياتي له تفصيل في سورة العنكبوت وهكذا كقول الطبيب لمريض يامره بالاجتماء فلا يحتمي كل ما تريد فان مص يرك الي الموت وهو استعارة وقوله لافضاءه اي لايصال المهدد عليه وهو التمتع الي المهدد به وهو النار وان---- الامرين ---اي التمتع و-------مصير------هنم الي النار	3715	2518301951502212424	204	232.5	162	736	27.717391967773438	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	217	263	1144	1370	1574	300	والفر------ق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا ----------------البلد امنا ان المسء------------------------ل في الاول ج----عله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخرا--جه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	1283	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3722	true	1364227838900003860	151	209	788	1065	1531	300	والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا الضي جواب سءال مقدر وهو انه لم عرف البلد -هنا ونكر كي البقرة وكي الكشاف انه سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3722	2518301951502212424	197	335.0	154	278	70.86331176757812	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	84	197	455	1066	1621	300	عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا من لستم له برازقين ولا يجوز عطفه علي ضمير لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور و--------------------------------------------المراد به العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون---------------- انهم ير-زقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم------------------ وفذلكة الاية --------------------الاستدلال بجعل الارض---------------------------------------------- ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة ------------الاجزاء في الوضع محدثة فيها ---------انواع النبات--------------------- والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه فضرب	1299	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3761	true	1113359655292601668	47	150	251	830	1623	300	عطف علي معايش او علي محل لكم الخ الا علي------------------------------------------------------------------------------------------------ المجرور لانه بدون اعادة الجار شاذ وقوله ويريد الخ اي المراد بمن -------الخدم والعيال وذكر بهذا العنوان لظن بعض الجهلة انهم يرتزقون منهم او الامتنان بانه استخدامهم من تكفل بنفقته وقوله وفذلكة الاية اي محصلها واجمالها والاستدلال خبره وعلي كمال قدرته متعلق به والامتنان معطوف عليه وقوله ممدودة لا ينافي كريتها كما مر واختلاف الشكل والاجزاء مستفاده من جعل الرواسي فيها وانواع النبات من قوله وانبتنا فيها والحيوان ماخوذ من قوله معايش ومن مدلول الكلام----------------------- وتناهي حكمته بلوغها النها-----ية والغاية فيها قول----------------------------------------------------------------------------------------ه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه يشير	3761	2518301951502212424	216	181.5	172	798	27.067668914794922	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	233	275	1153	1372	1505	300	راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي------------- اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وباعتبار الغاية وهو فض------له من	823	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3769	true	6795627849380917081	238	281	1216	1438	1537	300	راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي سورة ص الاية اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من ----------------روحي وباعتبار الغاية وهو ملاكه قوله من	3769	2518301951502212424	197	369.5	158	238	82.77310943603516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	163	246	898	1351	1646	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع-- مخالب الشيطان عنهم-------------------------- او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليس بمخلص من عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وعلي هذا يكون الاستثناء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين لانه استثني الغاوين	1305	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3776	true	-8742253893959273636	22	190	130	1017	1610	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان مءكدا بان بخلاف الاول فان---------------------------------------------------------- المقصود فيه فعل الشيطان وقوله مخالب الشيطان اي كيده ومكره فهو استعارة قوله او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا اي تسلطا وقهرا فان غاية قدرته ان يغرهم ولا يقدر علي جبرهم لاتباعه كما في الاية المذكورة وانما جعله ايهاما لان استثناء المخلصين لاخلاصهم يقتضي ان من لا اخلاص له تحت تصرف غوايته وتفسير اغوينهم السابق لا ينافي هذا الايهام لانه بحسب ظاهر الكلام فهو يءيد كونه ايهاما غير محقق والسلطان المنفي هنا غير المثبت له فلا تنافي ايضا وقوله فان منتهي تزيينه وفي نسخة منة وهو بضم الميم بمعني قوته وقدرته قوله و---------------------------علي هذا يكون الاستثناء منقطعا بخلافه علي الوجه الاول فانه متصل كما سمعته وتعين انقطاعه لعدم دخولهم في الحكم اذ المعني ان من اتبعك ليس لك عليهم سلطان بل هم اطاعوك في الاغواء لا غير ولا يضر دخولهم في العباد لان المعتبر في الاتصال والانقطاع الحكم قوله وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من ال------------------باقي ال-------خ الانه ---جعل الغاوين	3776	2518301951502212424	223	261.5	172	1000	22.299999237060547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	119	143	622	739	1569	300	وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط--------------------------------------------------------------------------------------- او من ضميرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين	1309	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3788	true	8848473404740672456	223	292	1161	1496	1532	300	وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ان لوط فيفيد انها غير ناجية وفيه رد علي الزمخشري اذا لم يجوز الا الوجه الثاني وسنحققه لك قوله او من ضميرهم بكسر الهاء اي ضمير الال او بضمها اي من ضمير هو لفظ هم في قوله انا لمنجوهم والمقصود فيهما واحد وكذا قوله من ضميرهم المذكور بعده قوله وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم اي علي الاتصال -	3788	2518301951502212424	101	166.5	79	336	30.059524536132812	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	20	54	105	303	1660	300	ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين والحجر واد بين المدينة والشام--------------- يسكنونه واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين------------ يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم	1313	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3798	true	-7050053608268191070	174	270	888	1406	1540	300	ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع الخ جواب عن سءال مقدر وهو ان اصحاب الحجر كذبوا صالحا صلي الله عليه وسلم فقط فكيف قيل كذبوا المرسلين فاجاب بان من كذب واحدا فقد كذب جميع الرسل لاتفاق كلمتهم علي التوحيد ودعوة الحق فجعل اتحاد المكذب فيه بمنزلة اتحاد المكذب ولذا قال قكانما لانهم لم يواجهوهم بذلك حتي يك ونوا مكذبين لهم حقيقة قوله ويجوز ان يكون -المراد الخ علي التغليب وجعل الاتباع مرسلين كقوله قدني من نصر الخبيبين قدي وقوله يسكنونها راجع للحجر او الوادي وانث باعتبار البقعة قوله يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم	3798	2518301951502212424	105	124.5	84	519	20.23121452331543	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	70	145	361	721	1536	300	والمراد ب من لا يخلق كل ما عبد من دون الله سواء كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولي العلم ام لا فغلب اولو الع-----لم علي غيرهم لشرافتهم ------------------------------------------------------او المراد به الاصنام فجء ب من الذي لاولي العلم اما لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما للمشاكلة بينه وبين من يخلق واما للتنبيه علي---------- ان من يخلق ليس كمن لا يخلق	1325	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3831	true	1822367912151650714	202	298	1074	1542	1549	300	والمراد ب-من لا يخلق كل ما عبد من دون الله الما كان الظاهر ما لا يخلق لان الكلام في الاصنام وهي لا تعقل دفعه بانه ليس مخصوصا بها بل المراد كل ما عبد فيشمل الملاءكة وعيسي من اولي العلم واتي بمن تغليبا لذوي العلم علي غيرهم قوله---- او الاصنام واجراها في نسخة واجراءها بصيغة المصدر يعني ان المراد--- الاصنام ولما -------------------------------------------عبدوها والمعبود لا يكون------- الا من ذوي العلم عبر به بناء علي ما عندهم فهو حقيقة او هو جار علي نهج ا------------لمشاكلة ---------لمن يخلق قوله او للميالغة وكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق	3831	2518301951502212424	164	158.5	119	547	29.981718063354492	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	214	267	1174	1458	1633	300	واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم القاءل بعضهم علي التهكم او الوافدون عليهم او المسلمون و ماذا اما منصوب ب انزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني قوله قالوا اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعته فالمعني المنزل اساطير الاولين	1327	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3838	true	-9029176415645963906	87	130	421	662	1544	300	واذا قيل لهم ما-ذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين في الكشاف ماذ-----------------------------ا منصوب با-نزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني----------- اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعت- فالمعني المنزل اساطير الاولين	3838	2518301951502212424	210	366.0	170	284	73.94366455078125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	255	300	1358	1575	1575	300	اردناه اي اذا اردنا وجوده-- فليس الا ان نقول له كن فيكون اي احدث ف---يحدث----- ذلك بلا ت-وقف وهذا مثل في ان مراد الله لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته مثل و-------------جود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل-	1333	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3857	true	-969379547063575494	56	101	286	509	1512	300	الكشاف اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له------------ احدث فهو يحدث عقيب ذلك -لا يتوقف وهذا مثل ل--ان مراد----ه لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع المتمثل	3857	2518301951502212424	186	300.5	148	242	76.85950469970703	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	22	51	113	268	1645	300	وتقرير البيان ان تكوين الله بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن	1334	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3857	true	-969379547063575494	23	51	115	264	1512	300	وتقريره------ ان تكوين الله بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن	3857	2518301951502212424	148	287.5	120	155	95.48387145996094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	214	242	1124	1276	1565	300	انهما انتصبا علي انهما مفعول-- لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب-------------- وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل	1343	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3884	true	8734854102949711218	0	31	0	168	1519	300	انهما انتصبا علي انهما مفعولان لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل	3884	2518301951502212424	152	287.0	124	168	90.47618865966797	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	161	206	840	1084	1582	300	يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون------- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروي عن النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين عليه السلام لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم	1348	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3897	true	5784890053593676945	191	297	1007	1543	1559	300	يعني الهرم الذي يشابه الطفولية الخ وصفه بكونه مشابها لحال صغره وبدء امره ليتضح معني قوله يرد فانه لم يكن قبل ذلك حتي يتصور الرد اما اذا لوحظ نقص القوي تصور ذلك لانه يرذ لما يشبه حاله الاولي كانه رد اليها وهذا كقوله ننكسه في الخلق سورة يس الاية ففيه مجاز وعلي هذا ارذل العمر الهرم مطلقا وعلي ما يعده مقيد بذلك السن وهو مروي عن السلف وانما مرضه لانه يختلف باختلاف الامزجة فرب معمر لم يهرم ورب هرم لم يبلغ ذلك السن فهو مبني علي الاغلب وقوله خمس وسبعون في بعض النسخ خمس وتسعون قوله------------------ ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم	3897	2518301951502212424	124	118.0	99	554	22.382671356201172	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	4	156	19	822	1585	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه --عنه انه سمع رسول ا----------لله صلي الله عليه والهوسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها قيل هذا مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت--- عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	1349	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms3900	true	-3745768871510959980	6	110	35	572	1596	300	وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------افبنعمة الله يجحدون فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من جملة جحود النعمة و-----------------------------------------------------قيل هو- مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعصت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء	3900	2518301951502212424	478	881.0	383	818	58.43520736694336	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	59	125	292	636	1558	300	وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع--- الابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء موضعه لانه مسبب عنه فقل لهم قولا ميسورا اي قولا لينا سهلا تطييبا لقلوبهم ويجوز ان يتعلق قوله ابتغاء رحمة من ربك بجواب الشرط اعني قوله فقل لهم قولا ميس-----------------------------------ورا ومعناه فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم والمي--------------سور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس وقي-ل ال-قول---------- الميسور	1396	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4024	true	3778181220258782644	111	191	569	1011	1554	300	وقيل معناه لفقد رزق من ربك عطف علي ما قبله من تفسير الابتغاء بالانتظار قال في الكشف ابتغاء الرزق اقيم مقام فقدانه وفيه لطف فكان ذلك الاعراض لاجل السعي لهم وهو من وضع المسبب موضع السبب كما مر واذا جعل الاعراض كناية عن عدم نفعهم فالابتغاء مجاز عن عدم الاستطاعة م------------------------------------------------------------تعلق ب-----------------------------الشرط لا يخفي جريانه علي التعليق بالجزاء ايضا وقوله لينا تفسير لميسورا وال-----------------------------------------------------اجمال القول الجميل الحسن قوله والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس اليسر السهولة واليسير والميسور	4024	2518301951502212424	119	119.0	96	584	20.376712799072266	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	0	43	0	220	1592	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه والهوسلم داره ونزع قميصه واعطا---ه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج	1397	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4026	true	6169758973711220049	33	77	159	374	1540	300	صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي اقه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه ----وسلم داره ونزع قميصه واعطاه له وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	4026	2518301951502212424	207	385.5	165	226	91.5929183959961	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	58	90	325	497	1625	300	في مواضع منه وترك المفعول لدلالة الكلي عليه وعلم السامع به ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا القول في هذا المعني	1402	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4041	true	-8519386372015124983	138	193	790	1077	1657	300	في مواضع منه اشارة الي ان القران المراد منه المجموع وقول-ه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات الخ لا يعني به انه اطلق القران واراد به الابطال من باب اطلاق اسم الحاذ علي المحل بل المراد اق هذا القران اشارة الي البعض المشتمل علي الابطال ويءيده قوله ولقد صرفنا القول في هذا المعني	4041	2518301951502212424	103	144.0	79	288	35.76388931274414	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	120	272	617	1396	1549	300	لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل- علي باب الكهف وعن النعمان بن بشير مرفوعا ان اصحاب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهلهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال لي ان لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي- نفسها	1439	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4133	true	-7525421948881945106	6	152	28	781	1565	300	لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعلت علي باب الكهف وقيل------------------------- اصحاب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهلهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلا فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال--- ان لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلصت اليء نفسها	4133	2518301951502212424	746	1456.0	600	781	95.51856231689453	140	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	216	257	1129	1347	1569	300	جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما-لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا	1467	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4212	true	5638101230679772475	172	214	896	1115	1551	300	جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا	4212	2518301951502212424	218	431.0	177	219	99.54338073730469	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	168	201	892	1055	1568	300	فينضج لهم كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفعة المكان وبسطة الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او	1483	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4256	true	7236731296395917809	109	232	557	1184	1521	300	فتنبه له- قوله اي امر ذي القرنين كما وصفناه يشير الي ما في كذلك من وجوه الاعراب فاحدها انه خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين كذلك والمشار ما وصفه به قبله من بلوغ المغرب والمشرق وما فعله وفاءدته تعظيمه وتعظيم امره كما اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله في رفعة المكان الخ والتعظيم مستفاد من ذلك لدلالة البعد علي الرفعة وقوله وقد احطنا بما لديه خبرا تكميلي لذلك كا نه لعظمته لا يحيط البشر بما لديه قوله او امره فيهم كامره في اهل المغرب الخ فهو خبر مبتدا مقدر بامره في اهل المشرق والكاف للتشبيه والمشار اليه امر اهل المغرب والفرق بينه وبين الاول من وجهين وليست الكاف زاءدة في الاول كما توهم قوله ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل-وجد اي	4256	2518301951502212424	123	148.0	94	629	19.55484962463379	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	147	187	753	945	1557	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنس-- وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد مع----ني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها واشتعل	1493	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4276	true	8684030065676525166	171	212	905	1101	1541	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها وقال --	4276	2518301951502212424	180	344.5	141	198	90.90908813476562	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	148	186	757	938	1557	300	الواحد هو الدال علي معني الجنس-- وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان يفيد مع----ني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	1493	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4277	true	7451946194545759950	10	48	48	231	1518	300	الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان ال----جنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها	4277	2518301951502212424	169	323.5	132	187	90.37432861328125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	91	176	459	881	1529	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وابو بكر مت---------- من مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يموت وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي ويطرح ولا يطلب كخرقة الطامث ونظيره الذبح اسم ما من شانه ان يذبح وقرا حمزة وحفص نسيا بالفتح وهو لغة فيه او مصدر كالحمل سمي به منسيا متروك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكر بحيث لا يخطر ب--------------------------------------بالهم فناداها من تحتها وهو عيسي و---------------------------------------------------------------------قيل جبرءيل كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل--------------- الولد كال-قابلة وقيل تحتها اسفل من مكانها وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر ع-----------لي ان في نادي ضمير احدهما	1503	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4297	true	2807466904429062176	81	237	430	1241	1584	300	وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وابو بكر مت بضم الميم من مات يموت كقلت وكسرها من مات يمات كخاف يخاف او من مات يميت ووافقهم علي الضم يعقوب وهذا الاختلاف جار فيه حيث وقع في القران وكان ينبغي تقديم قراءة الضم لانها الاشهر وعليها اكثر كما هو عادته و----قوله ما من شانه ان ينسي فقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منسيا تاسيس لا تاكيد حتي يرد عليه انه مجاز حينءذ والتاكيد ينافيه مع انه ذكر في الكشاف ان العرب استعملته بهذا المعني فصار حقيقة عرفية وقوله ة منسي الذكر فسره به ليكون تاسيسا ابلغ مما قبله وقوله ينسءه اهله بالهمزة او يخلطوه بالماء وقيل معناه يدفعه وليس من النسيان وقوله علي الاتباع اي اتباع الميم للين توله وقيل جبر-يل عليه الصلاة والسلام الخ مرضه لانه محل اللوث ونظر العورة وكلاهما لا يليق بالملك وكانه لهذا فسر التحتية بما بعده وتوله يقبل اي يباشر اخراج الولد كالمقابلة-------------------------------------------------------- وروح بفتح الراء علم لاحد القراء وقوله علي ان في نادي ضمير احدهما	4297	2518301951502212424	161	156.5	123	991	16.2462158203125	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	207	259	1007	1270	1472	300	الله عليما حكيما او بمعني صار وفي الكشاف--- كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو هاهنا لقريبه خاصة والدليل عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب-------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من	1505	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4303	true	-1816037039546048389	65	126	325	633	1529	300	اليه كما هو شان---------- صار وفي الكشاف ان كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهي --هنا لقريبه خاصة بقرينة السياق وا--------------------لتعجب والغرض استمراره علي حاله وهو اوكد ممن هو في المهد لان السابق كالشاهد عليه ووجه اخر ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد وقال الزجاج	4303	2518301951502212424	195	336.5	153	340	57.35293960571289	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	211	271	1044	1381	1530	300	ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل -------------------------------------------------------------------------------وان الله ربي وربكم ف----------------------------------------------------------------------------------اعبدوه هذا صراط مستقيم طريق واضح فالزموه وقرا الحجازيان والبصريان وان بالفتح علي ولان وقيل لانه معطوف علي الص-----------------------------لاة وقرا غيرهم بالكسر ليكون ابتداء كلامهم من الله فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري	1507	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4306	true	2283560227151355619	226	300	1181	1565	1565	300	ان ارادته للشء يتبعها كونه لا محالة من غير توقف فشبه ذلك بامر الامر المطاع اذا ورد علي المامور الممتثل علي طريق التمثيل كما مر تحقيقه والنصب علي الجواب مر تحقيقه في سورة النحل وقوله وان الله ربي وربكم في قراءة الكسر بتقدير قل يا محمد ان الله ربي وربكم الخ وعلي تقديره ولان فهو متعلق باعبدوه دماذا عط-------------------------------------------------------------------------------------ف علي الصلاة فهو من مقول عيسي عليه الصلاة والسلام قوله--------------------------------------------------------- اليهود والنصاري او فرق النصاري-	4306	2518301951502212424	177	279.0	144	527	33.58633804321289	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	129	170	714	914	1557	300	انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم قال ا-ني انا الله فوسوس اليه ابليس---------- لعلك تسمع كلام شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع --اعضاءي وهو اشارة الي انه تلقي من ربه كلامه	1542	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4323	true	-5116810964533155878	238	278	1209	1406	1519	300	انه لما نود--------ي قال من المتكلم قال انني انا الله فوسوس اليه ابليس لعنه الله لعلك تسمع كلام شيطان فقال -----انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء فلا يرد عليه ان هذا يعين اق ---كلامه	4323	2518301951502212424	156	272.5	126	213	73.23943328857422	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	24	159	123	837	1605	300	غاءبة عنهم او هم------- غاءبون عنه-----------------------ا او وعدهم ب-------------------ايمان-هم بالغيب ---------------------------انه ان ال------------------------------له كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ماخوذ من اتي اليه احسانا اي باشره وصنع اليه ومنه قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة اي يباشرنه---------ا و-------المعني وكان و----------عد ال---له مفعولا منجزا وفي المجمع المفعول هنا بمعني الفاعل لان ما اتيته فقد اتاك وما اتاك فقد اتيته لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا تكليف فيها وما احسن ما قال واذا مروا باللغو مروا كراما واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة	1518	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4332	true	2132282356763604977	133	290	691	1514	1565	300	غاءبة او من عباده بمعني غاءبين عنها او للسببية متعلقة بوعد اي وعدها بسبب تصديق الغيب والايمان به والغيب علي هذا بمعني الغاءب وقوله انه اي الله ويجوز ان يكون ضمير الشان قوله كان وعده الذي هو الجنة فالوعد بمعني------ الموعود او اطلق عليها مبالغة وفسره بها لان ما قبله يقتضيه ولان الاخبار عنه بماتيا ظاهر لان الجنة تءتي كما تءتي الامكنة والمساكن وقوله لا محالة ماخوذ من التاكيد ومن التعبير عن المستقبل بالماضي المقتضي لتحقق وقوعه ولا دخل لاسم المفعول فيه قوله وقيل هو ------من اتي اليه احسانا اي فعل به ما يعد احسانا وجميلا فمعناه علي هذا مفعولا كما ذكره بقوله اي مفعولا والوعد بالمعني المصدري وكون الوعد المصدري مفعولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا طاءل تحته اذ كل وعد بل كل فعل كذلك فلذا اش--------------------------------ار الي ان المراد من كونه مفعولا انه منجز لان فعل الوعد بعد صدوره اي ايجاده انما هو تنجيزه فمنجزا عطف بيان لمفعولا مفسر له قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة	4332	2518301951502212424	221	33.0	169	1192	18.540267944335938	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	207	263	1127	1400	1598	300	وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يومءذ اي يوم اذ نسفت --------------------------------------------------------------علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان----------------------- يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يعوج له مدعو ولا يعدل	1578	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4457	true	6769934454180115830	25	188	120	928	1516	300	وقيل لا تري استءناف مبين للحالين قبله كانه قيل الي اي حذ هي في ذلك فقيل لا تري الخ ويصح ان تكون صفة لما قبلها وقوله علي اضافة اليوم الي وقت من اضافة العام الي الخاص فلا يلزم انه يكون للزمان ظرف وان كان لا مانع منه عند من عرفه بمتجذد يقدر به متجذد اخر وقيل انه من اضافة المسمي الي الاسم كشهر رمضان وهذا بناء علي ما ارتضاه سيبويه من ان العلم رمضان كما مر تحقيقه وعلي هذا فهو متعلق بيتبعون المذكور بعده وقدمه لما في الثاني من الفصل الكثير وفوات ارتباط يتبعون بما قبله وعليه فقوله ويسالونك الخ استطراد معترض وما بعده استءناف فاندفع ما ذكر عنه وقوله بدلا اشارة الي ان قوله يوم ينفخ بدل اول والعامل ساء حينءذ قوله---------------------------------------------------------- من كل اوب الي صوبه الاوب الجانب والصوب الناحية كما في قوله صوب الصواب وقد اهمله في القاموس حتي خفي علي بعضهم فجعله استعارة من المطر وفي نسخة صوته بالتاء الفوقية اي دعاءه قوله لا يعوج له مدعو ولا يعدل	4457	2518301951502212424	126	134.0	95	866	14.549654006958008	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	10	41	52	225	1639	300	اذا ---نبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا عن التفكر وسدوا اسماعهم ونفروا وقرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	1595	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4482	true	-1164064863216557026	129	158	650	816	1580	300	العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا---------- وسدوا اسماعهم ونفروا وقرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر	4482	2518301951502212424	160	305.5	132	176	90.90908813476562	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	224	269	1175	1443	1616	300	استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاء-ا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة فشبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلبوا علي رءوسهم حقيقة	1620	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4530	true	1454783741430172046	194	248	1066	1386	1672	300	استقامو-----ا حين رجعوا الي انفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان------------------------------------------------------------------------------- هءلاء مع تقاصر ح----------الها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضازة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه الصلاة والسلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او قلبوا علي رءوسهم حقيقة	4530	2518301951502212424	161	270.5	134	414	38.88888931274414	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	147	187	800	1007	1591	300	--تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي حقيقة هو القلوب في الصدور لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير	1670	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4617	true	-7976957549468495159	262	298	1402	1593	1602	300	التصوير وال--تعريف ليتقرر ان مكان العمي------ هو القلوب---------- لا الابصار كما نقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانك وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير	4617	2518301951502212424	182	335.0	146	209	87.08133697509766	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	34	62	171	321	1539	300	الاخضرار والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه-------- كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر	1678	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4634	true	-7699774454340460531	6	33	29	173	1599	300	الاخضرار فينقلب--------- بالنصب الي نفي الاخضرار كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت مثبت للشكر	4634	2518301951502212424	122	207.0	98	158	77.2151870727539	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	161	232	913	1261	1627	300	ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكتب هكذا نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي- فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1690	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4662	true	-1870887078985714467	77	128	395	631	1547	300	ان عبد القه بن سعد بن ابي سرج كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه و----سلم اكتب هكذا نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي اليء فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	4662	2518301951502212424	232	430.0	181	349	66.47564697265625	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	206	249	1109	1339	1602	300	والطيبات ما يستطاب ويستلذ به ----من ال-ماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب ---------------قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال ما --لا يعصي الله فيه والصافي ما --لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1702	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4687	true	2745194205807583191	158	199	812	1034	1581	300	والطيبات ما --------يستلذ به فالامر للاباحة والترفيه واذا كان الحلال فهو تكليفي كما مر وقوله الحلال الخ في الكشاف------------------------ الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	4687	2518301951502212424	148	206.0	116	254	58.26771545410156	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	255	296	1456	1651	1670	300	في الفظاعة وعن ابن عباس--------------- انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه--------- مبالغة وتعظيم لامر الافك	1734	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4758	true	-2217279071270393228	53	93	269	456	1543	300	في الكشاف --عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة ف-----سال------------------------ عن هذه الاية- فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة رضي الله عنها وهو مبالغة وتعظيم لامر الافك	4758	2518301951502212424	150	250.0	117	219	68.49314880371094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	250	281	1345	1495	1600	300	انه لما اجري مجري الاسماء-------- كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات والاوجاع ثم جمع يتمي علي يتامي	468	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4774	true	7760945758733515857	63	92	359	498	1581	300	انه لما جر-- مجري الاسماء الجامدة كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتام-------ي ا-و جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات--------- ثم جمع يتمي علي يتامي	4774	2518301951502212424	128	226.5	100	158	81.01265716552734	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	94	160	506	860	1584	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق------- وقال نتحاكم الي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي -----رسول الله فلم ----------يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ -----------------------سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق	529	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4814	true	6630069477126767351	190	252	1000	1317	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه و----سلم ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضا لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه------------------------------------------------------------------------ فدخل عمر رضي الله عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب عنق المنافق	4814	2518301951502212424	238	356.5	191	416	57.21154022216797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	10	58	46	296	1573	300	بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة فلا تعجب من تكذيبهم اياك ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك ف-----ي الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة او لاجل تكذيبهم الساعة ---------------قصرت انظارهم علي	1778	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4848	true	8999176169413827654	0	47	0	240	1575	300	بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة و--------------------------جوز ان يتصل بما يليه كانه قيل بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجي----ل ما وعدك الله في الاخرة وهم لا يءمنون بها كما في الكشاف والي هذا اشار المصنف بقوله فقصرت انظارهم الخ	4848	2518301951502212424	188	315.0	149	270	69.62963104248047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	67	135	375	706	1586	300	يعني من لم يءت علم--------------------------------------------------------------------ا او------------ مثل علمهما وفيه دليل ------------------------------------------------------علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله علي ما اتاه من فضله و---------------ان يتواضع ويعتقد انه ------------------------------------------------------------------------وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير	1862	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms4992	true	-6548016519030677338	175	244	925	1256	1535	300	يعني من لم يءت علما الخ اي اراد داود عليه الصلاة والسلام بقوله كثير من لم يءت علما اصلا او لم يءت علما مثل علمهما وهو علم القضاء او علم النبوة والتحريض لانهما اذا فعلاه فقد نبها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضله وحثا عليه وقوله ان يتواضع الخ اذ قالا علي كثير دون ان يقولا علي الناس او علي المءمنين وهما قدوة لغيرهما قوله وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير	4992	2518301951502212424	91	116.0	70	552	16.48550796508789	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	false	-832822202584849694	122	221	676	1194	1592	300	ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا ع-ليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان ثم قال سبحانه مخاطبا للمشركين الله خير اما يشركون يا اهل مكة ءالله خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها وهذا الزام للحجة علي المشركين بعد ذكر هلاك الكفار وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل	1887	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms5027	true	7468040490790883578	2	68	11	360	1641	300	ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله------- وصلوا علي رسو----له صلي الله عليه ----وسلم امام كل علم مفاد قوله الله بالمد لقلب الهمزة الفا وما في ام ما موصولة كما اشار اليه المصنف وجوز فيها المصدرية بتقدير اتوحيد الله ------------------------------------------------------خير ام شركهم وقوله--------------------------------------------------- الزام لا رخاء العنان بتسليم ان فيهم خيرية وال-----------تسفيه نسبتهم الي السفاهة قول---------------------------------------ه وبين من هو مبدا كل	5027	2518301951502212424	188	207.0	149	519	36.223506927490234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	139	211	760	1155	1648	300	التعليل فيها و-رد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه ---لما كان ذلك نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله ك---الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك جءتك لتكرمني وضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد ان	1905	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms5050	true	106307695545287147	223	293	1174	1550	1583	300	-لتعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان---- نتيجة التقاطهم------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك --------------ضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد اه	5050	2518301951502212424	360	671.0	293	402	89.55223846435547	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	195	248	1039	1287	1565	300	الاطلاق و لا اله ----------------------------الا هو جم--------------لة مفصولة لا محل لها--------------------------- ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	2128	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms5382	true	-5620114597601394300	148	213	785	1100	1552	300	الاطلاق-- لا ينافي التقييد قوله تعالي لا اله الا هو في الكشاف انه جفلة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث ولو وصلتها كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	5382	2518301951502212424	240	453.5	189	317	75.70977783203125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	245	275	1200	1336	1463	300	وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يلبس ان كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود ---------------------------------------------------------------------------------مثل جزاء ما كانوا عليه	2309	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms5727	true	-2378398230760992746	141	240	725	1249	1559	300	وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم دفع لانه سواء كان علي ظاهره او بمعني الوقاءع فالظاهر جمعه بان الاضافة لها معان كاللام فاذا اريد الجنس افاد ما يفيده الجمع والقرينة عليه اضافته لانه لا يكون للاحزاب يوم واحد بمعنييه وتفسيره بما بعده معين له والمرجح له خفة لفظه واختصاره وليس هذا من الاكتفاء بالواحد عن الجمع وقال الزجاج المراد بيوم الاحزاب حزب حزب بمعني ان جمع حزب مراد به شمول افراده علي طريق البدل فاول الثاني وهو معني اخر ومنه يعلم ان التكرار يكون في معني الجمع كبابا بابا وعكسه فاحفظه قوله مثل جزاء ما كانوا عليه	5727	2518301951502212424	81	88.5	62	524	15.458015441894531	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	76	112	418	614	1696	300	اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عن قدرته من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني	2334	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms5776	true	-1412250365764400265	40	75	217	390	1608	300	اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض---------- تصوير اث--ر قدرته في المقدورات لا غير----------- من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني	5776	2518301951502212424	125	208.5	98	196	63.775508880615234	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	208	248	1133	1337	1599	300	ظرف جري مجري التعليل وكذلك حيث وذلك لاستواء----- التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه--------- لوجود اساءته -فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك	2445	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms5991	true	-4548536516473794944	242	279	1297	1488	1601	300	ظرف اري-د به التعليل كناية او مجاز الاستواء مءدي التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ -اساء لانك -------------------------انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان اذ و-حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك	5991	2518301951502212424	150	233.5	121	219	68.49314880371094	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	247	273	1390	1527	1653	300	وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره علي المشركين حتي سالوا الصلح وتسبب ------------------------لفتح مكة وادخل في الاسلام خلقا عظيما--- وظهر له في الحديبية اية عظيمة	2468	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6032	true	-6641634188053696123	255	289	1266	1430	1478	300	وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره الخ ولا يخفي ما فيه من اعلاء كلمة الله تعالي وبه يتجه كون الفتح علة للمغفرة حينثذ كما لا يخفي قوله وظهر له في الحديبية اية عظيمة	6032	2518301951502212424	83	100.0	63	164	50.60975646972656	13	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	27	76	151	397	1558	300	حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ان يد رسول الله------------------- التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض------ تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول------------------- كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما	2474	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6040	true	-4554955394008982612	166	268	882	1404	1579	300	حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل الا يخفي ما في الحالية لعدم اقتران الاسمية بالواو وقد اباه المصنف ومر توجيهه فتذكر وهو حال من الفاعل وقيل هو خبر بعد خبر والتاكيد ظاهر لان قوله يد الله الخ عبارة عن المبايعة وفي الكشاف لما قال انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي---- يد الله وا----------------------لله تعالي منزه ع-ن الجوارح وعن----- صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما	6040	2518301951502212424	204	322.0	163	554	36.82310485839844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	129	191	700	1037	1629	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس قال الواحدي الزرع محمد صلي الله عليه والهوسلم والشطء اصحابه والمءمنون	2494	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6066	true	8949617523115914152	216	269	1131	1394	1553	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترتيه في الزيادة----------- الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه و----سلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها وهذا ما قاله البغوي من ان الز------------------------------------------------رع محمد صلي الله عليه وسلم----------- اصحابه والمءمنون	6066	2518301951502212424	237	422.0	188	337	70.32640838623047	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	269	299	1461	1623	1626	300	الاستدراك وهي------ مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا وان كانت منتفية لفظا لكن حاصلة -------------------------معني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المقدم ذكرهم فوقعت لكن في	2504	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6081	true	3169025766563790833	176	254	923	1347	1589	300	الاستدراك بلكن شرطه مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا وهو مفقود هنا فليست في موقعها بانها في موقعها لان مال المعني لم يحملكم علي ما اردتم من الايقاع ببني المصطلق اتباع الهوي ومحبة متابعة النبي صلي الله عليه وسلم لاراءكم بل محبة الايمان وكراهة الكفر هي الداعية لذلك وقوله وبصفة الخ معطوف علي قوله ببيان عذرهم وهو توجيه اخر لكون الاستدراك في موقعه محصله ان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المقدم ذكرهم ف-----لكن في	6081	2518301951502212424	125	204.5	101	429	29.137529373168945	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	103	133	544	711	1590	300	خصوا------- ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	2510	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6087	true	-3491937736797186697	85	115	449	616	1607	300	خصوا انفسكم ايها المءمنون------- بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس	6087	2518301951502212424	160	304.0	131	174	91.95402526855469	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	56	103	324	552	1634	300	قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه ----------------------------------------------------------وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالجر عطفا علي محل في عاد	2544	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6129	true	3856805669982510514	26	50	141	252	1565	300	قوله- ما يقوم به اذا عجز عن دفعه فهو معني مجازي او كناية شاعت فيه حتي التحقت بالحقيقة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطفا علي محل في عاد	6129	2518301951502212424	53	-20.0	39	286	18.531469345092773	12	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	230	262	1273	1431	1654	300	في اثناء شربها ولا تاثيم ----------------------------------------------------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي--- ينسب ا------لي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا ذلك من الكذب والشتم والفواحش------- مثل قوله تعالي لا فيها غول	2552	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6142	true	-2626349863349669384	18	60	102	315	1553	300	في اثناء شربها اشارة الي ان الظرفية في قوله فيها مجازية والمراد ما ذكر وقوله ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ما ينسب فاعله الي الاثم لو فعله------------- في الدنيا ودار التكليف فالتفعيل للتشبيه وقوله مثل قوله تعالي لا فيها غول	6142	2518301951502212424	105	136.0	80	226	46.46017837524414	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	163	192	871	1023	1594	300	ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	2606	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6233	true	-658083023186322647	23	52	105	257	1549	300	ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	6233	2518301951502212424	152	304.0	123	152	100.0	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	215	282	1085	1383	1475	300	هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من قدم مكة من اصحاب محمد حاجا او معتمرا او يبتغي من فضل الله فهو امن علي دمه وماله ومن احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	2481	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6326	true	-2397768353682846881	72	149	380	725	1473	300	هذا ما صالح عليه محمد بن عبد القه سهيل بن عمرو -اصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين تامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض -علي ان من اتي محمدا من قريش بغير اذن وليه رده عليه ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يرذو عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وان-----------------------------------------------------------------------------------ه -من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	6326	2518301951502212424	207	388.0	159	431	48.0278434753418	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	157	182	803	950	1606	300	ان الانسان لايثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل	2768	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6448	true	4796904217868461753	89	112	462	595	1565	300	ان الانسان لايثاره الجزع والمنع------------- ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبرع وكانه امر خلقي -ضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل	6448	2518301951502212424	132	255.0	109	147	89.7959213256836	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	17	106	93	545	1569	300	كثر الرجم---- وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق راسا وعن البلخي ان الشهب كانت لا محالة فيما مضي من الزمان غير انه لم يكن يمنع بها الجن عن صعود السماء فلما بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم منع بها الجن منه وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله وانا كنا نقعد فقال غلظت الرجمة وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد	2785	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6474	true	7386016184628828290	50	95	248	485	1555	300	كثر بعد البعث وزاد زيادة ظاهرة ل-------------لانس والجن ومنع الاستراق راسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله وانا كنا نقعد فقال غلظت------- وشدد امرها---- بعد البعثة---------------------- وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث ----------الكثرة وكذ-ا قوله---------- مقاعد	6474	2518301951502212424	221	361.5	177	456	48.46491241455078	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	232	268	1168	1345	1512	300	زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله عز وعلا اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	2786	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6477	true	4668313247288692676	43	77	210	379	1572	300	زعم من لا يري للجن ثوابا انه تعالي------ اوعد قاسط-هم وما وعد مسلم-هم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6477	2518301951502212424	162	304.0	129	177	91.52542114257812	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	0	30	0	160	1592	300	هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي لان المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	2859	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6597	true	671457875425393650	159	189	854	1014	1568	300	هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي	6597	2518301951502212424	156	308.0	126	160	97.5	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	false	5622203820721964986	57	89	311	476	1527	300	القبور وقيل اخبر الله تعالي في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال- الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال- الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين	2883	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6641	true	7856230339544767907	212	243	1106	1266	1581	300	الكشاف -قيل اخبر الله------ في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حالة الحياة التي يحفظ فيها عمله وحالة الاخرة التي يجازي فيها وحال البرزخ وهو قوله وما هم عنها بغاءبين	6641	2518301951502212424	154	281.5	123	167	92.21556854248047	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	72	101	356	526	1568	300	ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر	2927	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6698	true	7619826971866268406	36	63	178	333	1564	300	ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايديهم --------معلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجورين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء------- والا فما معني التحسر	6698	2518301951502212424	151	286.5	125	170	88.82353210449219	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	65	193	351	999	1538	300	عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الل--ه صلي الله عليه والهوسلم فق--------------------------ال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال ---يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال--- ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه--- الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة------------------------------------------------------------------------------------ فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله	2558	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6802	true	-9031336835730722813	36	175	194	872	1507	300	عتبة بن ابي لهب----------- بنت ------للنبي صلي الله عليه و----سلم فلما اراد الخروج الي الشام قال لاتين محمدا و-اوذينه فاتا- وقال له يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدتي ثم تفل في وجه---------ه صلي الله عليه و----سلم ورد----- ابنته وطلقها فقال---------- صلي الله عليه و----سلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال له ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ال-----ي ابي-------ه ثم خرج-------------وا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب-------- اغيثوني يا معشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم وهو معني قول المصنف رحمه الله تعالي وقد احدق به العير بكسر العين اي احاطت به الجمال خوفا من الاسد فجاء --اسد يتشمم وجوههم حتي اتي عتبة فقتله	6802	2518301951502212424	518	847.0	406	770	67.2727279663086	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	96	154	447	747	1487	300	الممكنات فان--------ه تعالي فلق-- ظلمة العدم بنور الايجاد عنها----------------------------------------------- سيما ما يخرج من اصل--------------------------------------------------------------------- كالعيون من الجبال والامطار من السحاب والنبات من الارض والاولاد من الارحا-----------------------------م والحب من النوي وغير ذلك ويختص عرفا بالصبح فان الليل يفرق عنه يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ولذلك فسر ب-------------------ه وتخصيص------------------------------ه لما فيه من تغير الحال	3005	5062266161437087892	Shamela0001535-ara1.ms6814	true	2778273523758910166	127	205	651	1077	1595	300	الممكنات التي في علمه تعالي وقوله ظلمة العدم فهو كلجين الماء والفلق بمعني الاظهار مجازا لا تخييلا كما قيل قول سيما ما يخرج من اصل الخ فان الفلق بمعني الاظهار فيه اظهر لتحققه فيه بالمعني الحقيقي ايضا كالعيون من الجبال والامطار من السحاب والنبات من الارض والاولاد من الارحام وقوله يخص معطوف علي قوله يعم والضمير المستتر فيه للفلق وقوله------------------------------------------------------------------------------ ولذلك اي لاختصاصه به عرفا وقوله وتخصيصه اي الصبح علي هذا التفسير قوله لما فيه من تغير الحال	6814	2518301951502212424	171	226.5	137	504	33.92856979370117	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001535-ara1