id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0008	false	-5033559509273205826	51	143	263	775	1583	300	فاتحة الكتاب لافتتاح المصحف بكتابتها و ام القران لانها مفتتحه ومبدءه فكانها اصله ومنشءه والعرب تسمي كل متقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه اما ولذلك تسمي اساسا او لانها تشتمل علي ما فيه من الثناء علي الله------ والتعبد بامره ونهيه و-----وعده ووعيده او علي جملة المعاني م-ن الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء ولما روي عن ابن عباس ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل شء اساسا وساق الحديث الي ان قال واساس القران الفاتحة واساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم و السبع المثاني لانها سبع ايات	8	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0003	true	200697328921000945	69	156	399	906	1687	300	فاتحة الكتاب وتسمي-------------------- ام القران لانها مفتتحه ومبدءه فكانها اصله ومنشءه------------------------------------------------------ ولذلك تسمي اساسا او لانها تشتمل علي ما فيه من الثناء علي الله تعالي والتعبد بامره ونهيه وبيان وعده ووعيده او علي جملة --معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء وسورة الكنز لانها نزلت من كنز تحت العرش والوافية والكافية لانها وافية كافية في صحة الصلاة بخلاف غيرها عند القدرة عليها والشافية والشفاء لقوله عليه الصلاة والسلام هي شفاء لكل داء و---------------------------------------------------------------------------------------السبع المثاني لانها سبع ايات	3	1203635209128278476	317	552.5	261	670	47.31343460083008	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0008	false	-5033559509273205826	234	295	1240	1559	1583	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها------- لعبدي--- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين يقول الله عز وجل مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين------------- قال هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم	8	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0004	true	4897602838537627953	2	66	13	356	1607	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ----يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله------- مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله عز وجل هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم	4	1203635209128278476	275	469.0	220	354	77.6836166381836	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0011	false	6677864871832743054	83	180	462	1006	1661	300	بسم الله الرحمن الرحيم الباء متعلق- بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ----------------------------ما يجعل التسمية مبدا له-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اولي من ان يضمر ابدا لصريح دلالته علي ما يشرع فيه والباء للاستعانة وقيل للمصاحبة------------------------------------------------------------ والم--------------------------------------------------------------------------عني متبركا باسم الله اقرا كالباء في قوله تنبت بالدهن اي مع الدهن وكذلك قول الداعي للمعرس بالرفاء والبنين معناه اعرست ملتبسا بالرفاء والبنين وانما قدر المحذوف متاخرا لانهم يبتدءن بالاهم عندهم ويدل علي ذلك قوله بسم الله مجراها ومرساها وقوله اياك نعبد ف-------------انه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود لان وجوده تعالي مقدم	11	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0005	true	-395604714238654696	176	285	902	1453	1527	300	بسم الله-------------------- متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء اذ-------- كل فاعل يبدا في فعله باسم الله يضمر ما يجعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله الرحمن الرحيم كان المعني بسم الله احل بسم الله ارتحل وذلك اولي من ان يضمر ابدا لعدم ما يطابقه وما يدل عليه ومن ان يضمر ابتداءي لما ذكرنا فان قيل المصدر لا يعمل محذوفا اجيب بانه يتوسع في الظرف والجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديره مءخرا كما قال الامام الرازي اولي كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين لانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود فان اسم-ه تعالي مقدم	5	1203635209128278476	213	156.0	169	818	26.039119720458984	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	209	252	1139	1352	1588	300	في اصله ل--------كل معبود------------ ثم غلب علي المعبود بحق ومعناه------------------------------------------- انه الذي يحق له العبادة لا غير واشتقاقه من اله الاهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله اي صار الها واستاله اي استعبد---- وقيل من ا------له اذا تحير اذ العقول تتحير في معرفته	12	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0007	true	5700299826228526576	210	271	1118	1391	1549	300	في الاصل يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان النجم اسم لكل كوكب ثم غلب علي الثريا والحق انه اصل بنفسه------------- غير ماخوذ من شء بل وضع علما ابتداء فكما ان ذاته لا يحيط بها شء ولا ترجع الي شء فكذا اسمه تعالي وقيل ماخوذ من اله اذا تحير اذ العقول تتحير في معرفته	7	1203635209128278476	104	77.0	77	286	36.3636360168457	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	226	300	1161	1589	1589	300	ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع--------- وقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------وكبار وكبار وزيادة المعني في الرحمن بالنسبة الي معني الرحيم تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وتقديم الرحمن علي الر-------------------------------------------حيم-------------------------------- والقياس يقتضي الترقي من الادني الي-	13	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0008	true	3827404468290000253	85	164	472	888	1588	300	ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد فان قيل حذر ابلغ من حاذر اجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان لا كحذر وحاذر للاختلاف وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام وانما قدم والقياس يقتضي الترقي من الادني الي	8	1203635209128278476	123	-52.5	100	721	17.05963897705078	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	149	246	808	1352	1602	300	ابن مسعود من اراد ان ينجيه الله م------ن الزبانية التسعة عشر فليقرا بسم الله الرحمن الرحيم فانها تسعة عشر حرفا ليجعل الله ----------كل حرف جنة--------- من واحد منهم واعلم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص --تسميته سبحانه بهذه الاسماء دون ساءر صفاته الاخري------ ليعلم------- ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بالتوجه التام -------------------الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره ويتشوق بان يحمد المنعم الحقيقي الذي اعطي جميع نعم العاجلة والاجلة ويقول الحمد لله الحمد هو-------------- الثناء باللسان علي الجميل الاختياري	14	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0009	true	-6796170544796585850	49	188	260	1050	1696	300	ابن مسعود من اراد ان ينجيه الله تعالي من الزبانية----------- فليقله------------------------------------------ا ليجعل الله تعالي له بكل حرف جنة اي وقاية من واحد الثالثة قال النسفي في تفسيره قيل الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وجميع كل الكتب مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعانيها مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون زاد بعضهم ومعاني الباء في نقطتها وتخصيص التسمية-------- بهذه الثلاثة التي هي الله والرحمن الرحيم ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في جمي-ع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيت--------وجه العارف بجملته حرصا ومحبة الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غير----------------------------------------------------------------------------------ه الحمد الحمد اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري	9	1203635209128278476	340	522.5	276	942	36.09341812133789	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	266	300	1454	1602	1602	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا -هو موليه بوسط او بغير وسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بانه تعال---ي قادر حي مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه-	14	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0011	true	5032557870438878395	105	203	561	1016	1516	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال وما بكم من نعمة فمن الله النحل انتهي فان قيل بل هو موليه مطلقا بغير وسط اجيب بان المراد بالوسط من تصل اليه النعمة اولا ثم تنتقل منه الي غيره لا انه وسط في التاثير فان قيل لم خص الحمد بالله ولم يقل الحمد للخالق او نحو من بقية الصفات اجيب بان لا يتوهم اختصاص استحقاق الحمد بوصف دون وصف قال البيضاوي وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر--- مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان هذا شانه	11	1203635209128278476	145	241.0	113	458	31.65938949584961	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	258	300	1422	1640	1640	300	عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر ---------------تنشيطا للسامع فان لكل جديد لذة ويسمي هذا التفاتا وهو قد يكون م------------------------ن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي الخطاب ومن الغيبة الي التكلم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين-	17	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0014	true	-7699311129905669483	150	213	789	1135	1615	300	عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تحسينا للكلام وتنشيطا للسامع ف-----------------------------------------يكون اكثر اسغاء للكلام فتعدل من الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة ال----------------------ي التكلم وبالعكس فيهما فهذه اقسام اربعة ذكرها البيضاوي والتحقيق كما قاله بعض المتاخرين انها ستة لان الملتفت اليه اثنان وكل منهما اما غيبة او خطاب او تكلم من ذلك قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين	14	1203635209128278476	153	252.5	125	409	37.4083137512207	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	119	183	687	1049	1707	300	اهدنا---------------- بيانا للمطلوب من المعونة ----------كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وعلي الاول يكون هذا افرادا لما هو المقصود الاعظم والهداية --دلالة بلطف ولذلك يستعمل في الخير وقوله تع-----------الي فاهدوهم الي صراط الجحيم----------------------- علي التهكم والاستهزاء واصلها ان يتعدي باللام او ب الي كقوله-------------------- يهدي للتي هي اقوم-------- وانك لتهدي الي صراط مستقيم-------- فعومل معاملة اختار في قوله------ واختار موسي قومه سبعين	18	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0015	true	3510599488711048047	222	290	1174	1559	1614	300	اهدنا الصراط المستقيم بيان ل------------لمعونة المطلوبة فكانه قال كيف اعينكم فقالوا اهدنا----------------------------------------------------------------- والهداية الدلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير فان قيل قال الله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات اجيب بانه وارد علي التهكم تنبيه هدي اصله--- ان يتعدي باللام او ب-الي كقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وانك لتهدي الي صراط مستقيم الاعراف فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين	15	1203635209128278476	256	389.5	209	466	54.93562316894531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	0	72	0	457	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار بقوله-------- وهديناه النجدين وقوله----------------------------------- فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي----- والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب وعناه----- بقوله------ وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقو---------له ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم-------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا م------ختص ب-----الانبياء والاولياء واليه اشار بقو-----له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وبقو-------له والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	19	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0016	true	4650703896095270684	48	136	286	837	1709	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار تعالي حيث قال وهديناه النجدين البلد اي طريق الخير والشر وقال واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف ل---قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني تعالي بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	16	1203635209128278476	422	737.5	353	556	75.89928436279297	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	0	115	0	604	1605	300	من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه------- والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال واعلم ا-------------------------ن الغضب عبارة عن ثوران النفس ---لارادة الانتقام ف------------------------------------------------------------------------------اذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر فمعني غضب الله ارادة الانتقام منهم----- وانزال العقاب -بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليه----------------------------------------------------م الاولي -------------------------------------نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية --رفع علي----------- الفاعلية و ل-----------------------------------------------------------------------------------ا مزيدة----------------- لتاكيد ما في غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين	21	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0018	true	2373293197442973041	66	236	344	1239	1599	300	من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه النساء والمخل بالعمل جاهل ضال لقوله تعالي فما-ذا بعد الحق الا الضلال يونس فان قيل ما معني غضب الله لان الغضب ثو---------ران النفس عند ارادة الانتقام او تغير يحصل عند ثوران دم القلب ارادة الانتقام وهو محال في حقه تعالي اجيب بانه اذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية---------- فمعنا--------ه ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعل- الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قيل اي فرق بين عليهم الاولي والثانية اجيب بان محل مجرور الاولي النصب علي المفعولية ومحل مجرور الثانية الرفع لانه ناءب مناب الفاعل فان قيل لم دخلت لا في ولا الضالين اجيب بانها بمعني غير كما قررته تبعا للجلال المحلي وانها مزيدة كما قال الزمخشري لتاكيد ما في غير من معني النفي -كانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين	18	1203635209128278476	536	889.0	432	925	57.945945739746094	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	67	151	355	797	1634	300	وعن ابن عباس------------------- بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا اتاه ملك- فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وفي رواية اخري لن يقرا احد حرفا منهما الا اعطي ثواب شهيد وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	10	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0020	true	-3714290592381748114	182	261	929	1343	1565	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه و----سلم اذ ناداه مناد فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وما رواه البيضاوي ----------------------------------------عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	20	1203635209128278476	377	693.0	304	462	81.60173034667969	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	44	88	242	468	1557	300	السور--------ة ان الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو وسطها والميم من الشفة وهي اخرها جمع----------- بينها تنبيها علي ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسط كلامه واخر كلامه ذكر الله وقيل ان الالف اشارة الي ال-له واللام	25	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0021	true	781231362712877014	234	278	1228	1461	1592	300	الاحرف الثلاثة ان الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو وسطها والميم من الشفة وهي اخرها جمع الله تعالي بينها ايماء ا-لي ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسط-----ه واخر-----ه ذكر الله تعال--ي ولما تكاثر وقوع الالف واللام	21	1203635209128278476	186	302.0	148	246	75.60975646972656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	109	135	584	719	1557	300	وهو مصدر سمي به المفعول للمبالغة او فعال بني للمفعول كاللباس ثم اطلق علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب ------الجمع ومنه	25	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0023	true	-8912139010937374562	207	233	1083	1219	1595	300	----مصدر سمي به المفعول للمبالغة او فعال بني للمفعول كاللباس ثم اطلق علي المنظوم عبارة قبل ان يكتب لانه مما يكتب واصل الكتب الضم والجمع سمي -	23	1203635209128278476	127	235.0	103	141	90.0709228515625	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	154	189	812	1000	1528	300	والريب--------- مصدر رابه يريبه اذا حصل فيه الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة	26	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0024	true	-4172656444694575562	132	168	665	852	1579	300	والريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيه الريبة وهي---------- قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة	24	1203635209128278476	169	310.5	136	197	85.78680419921875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	92	141	470	722	1585	300	ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو------------------- المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث- ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويقطع عما سواه في جميع الاحوال وهو التقوي الحقيقي- المطلوب- بقوله تعالي------------------ اتقوا الله حق تقاته	28	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0025	true	-4834836641824819461	0	77	0	391	1592	300	ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهذا التجنب هو المتعارف بالت----قوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الماءدة الاعراف وعلي هذا قول عمر بن عبد العزيز التقوي ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير الي خير والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق تعالي وهذه هي الت---------------------قوي الحقيقية المطلوبة بقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	25	1203635209128278476	203	330.0	162	419	48.44868850708008	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	0	110	0	622	1670	300	وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون --------------------------------------------------------وبعد ذكر احوال المءمنين علي العموم مدح الله سبحانه مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه علي الخصوص كتخصيص ذكر جبرءيل وميكاءيل بعد الملاءكة تعظيما لشانهم وترغيبا لغيرهم وتعريضا لاهل الكتاب فقال والذين يءمنون بما انزل اليك يعني القران باسره والشريعة بجميع-ها والانزال نقل الشء من اعلي الي اسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ويحتمل ان نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيلقيه علي الرسول وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد	31	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0027	true	6058832932192977494	253	300	1268	1521	1521	300	وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون ان الذين كفروا سواء عليهمءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يءمنون بما انزل اليك ا--ي القران باسره والشريعة عن اخرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عنه بلفظ المضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد-	27	1203635209128278476	190	220.5	154	679	27.98232650756836	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	3	133	26	734	1642	300	كيف نبه سبحانه ع-------لي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد من وجوه شتي بناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح ا----------------------------------------------------------------------------------------صلا ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ولما قدم ذكر---------------------------- اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة الاشقياء من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يغني عنهم الايات والنذر فقال------- ان الذين كفروا	33	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0029	true	-7716719483234512773	144	229	816	1302	1669	300	كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد من وجوه شتي بناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوس-ط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتضاء اثرهم واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الف--------------------------------لاح القطع والشق ومنه سمي الزراع فلاحا لانه يشق الارض فهم المقطوع لهم بالخير في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما---- ذكر الله تعالي خاصة عباده وخاصة اولياء-------------ه بصفاتهم التي اهلتهم للهدي والفلاح عقبهم--------------------------------------------- بذكر اضداده----م العتاة المردة ال------------ذين لا ينفع فيهم الهدي ولا تغني عنهم الايات والنذر بقوله تعالي ان الذين كفروا	29	1203635209128278476	330	436.5	269	838	39.37947463989258	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	255	280	1409	1547	1642	300	لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به	33	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0029	true	-7716719483234512773	230	255	1308	1445	1669	300	لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزراع والليل كافر ولكمام الثمر- كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به	29	1203635209128278476	135	263.0	110	138	97.82608795166016	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	134	164	723	870	1576	300	وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الض-ر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع------------- كانت البشارة بعدم النفع اولي	34	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0030	true	2639951407101769311	189	221	982	1143	1561	300	وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم الانذار كانت البشارة بعدم النفع اولي	30	1203635209128278476	147	278.0	117	161	91.3043441772461	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	43	101	242	545	1624	300	واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر ---------لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ويجوز ان ي-----------راد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو	37	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0031	true	4615981830311803071	257	300	1420	1655	1655	300	باعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تثني ولا تجمع-------------------------------------- والابصار جمع بصر وهو ادراك العين------------------------------------------------- وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع قال البيضاوي ولعل المراد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو-	31	1203635209128278476	204	361.5	167	323	63.157894134521484	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	101	283	545	1530	1624	300	محل العلم وقد يطلق------ ويراد به العقل والمعرفة كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وا------------------------------------------------------------------------نما جاز امالة الالف مع الصاد لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير والختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه والغشاوة الفعالة من غشاه اذا غطاه بنيت لما اشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة و غشاوة مرفوع بالابتداء عند سيبويه وبالجار والمجرور عند الاخفش ثم وعدهم -------لما يستحقونه فقال ولهم عذاب عظيم العذاب كالنكال بناء ومعني واصله الامساك والمنع--------------------------------- ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم جثته او خطره ومعني التنكير في غشاوة و- عذاب عظيم ان ع---------------------------------------------------------------لي ابصارهم غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع لا يعلم كنهه الا الله	37	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0032	true	-1185667680756657884	0	163	0	873	1685	300	محل العلم وقد يطلق القلب ويراد به العقل والمعرفة كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق اي عقل وامال ابو عمرو الف ابصارهم وكذا كل الف بعدها راء مكسورة متطرفة وانما جاز امالتها---- مع الصاد لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير ولهم عذاب عظيم اي قوي داءم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة وهذا وعيد وبيان لما يستحقونه والع-------------------ذاب كل ما يعيي الانسان ويشق عليه وقال الخليل العذاب ما يمنع الانسان عن مراده ومنه الماء العذب لانه يمنع العطش وانما وصف العذاب بالعظيم دون الكبير لان العظيم فوقه لان الع------------------------------------------------------------------------------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير واذا كان الحقير مقابلا للعظيم والصغير للكبير كان العظيم فوق الكبير لان العظيم لا يكون حقيرا والكبير قد يكون حقيرا كما ا-----------ن الصغير قد يكون عظيما و-------------------------------------------------------------------------تنكير الغش-اوة والعذاب للتنويع لانهما لما قرنا بالختم علي القلوب كان المعني نوعا عظيما منه اي علي ابصارهم غشاوة ليس وما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع لا يعلم كنهه الا الله	32	1203635209128278476	415	617.5	330	1280	32.421875	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	87	123	468	687	1656	300	-ولما افتتح سبحانه بذكر الذ---------ين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم ووافق سرهم علنهم وفعلهم قولهم ثم ثني بطريق التقابل والتضاد بالذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا قلوبا والسنة فثلث بالذ-------------------------------------ين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	38	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0032	true	-1185667680756657884	208	240	1132	1336	1685	300	والمنافقين فبدا--- بذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله وواطات فيه قلوبهم السنتهم و--------------------------------ثني باضدادهم ال--------------ذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا و-------------ثلث بالصنف الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم	32	1203635209128278476	132	212.5	109	266	49.624061584472656	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	1	264	10	1493	1681	300	واصحابه-------- فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجناس تتنوع بزيادات يختلف فيها ابعاضها فتكون الاية تقسيما للقسم الثاني واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء منهم كذبا بانهم احتازوا الايمان من المبدا والمعاد واحاطوا باوله واخره وكشف عن افراطهم في الخبث وتماديهم في الغي والفساد لانه-------------------------------م كانوا يهودا وايمان اليهود بالله ليس باي-------------------مان لقولهم عزير ابن الله وكذلك ايمانهم باليوم الاخر لانهم يعتقدون ان الجنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغيرها-- ويرون المءمنين انهم امنوا بمثل ايمانهم فكان قولهم امنا بالله وباليوم الاخر خبثا مضاعفا وكفرا ذا وجهين لان قولهم هذا لو صدر عنهم لا علي وجه النفاق فهو كفر لا ايمان فاذا قالوه علي وجه النفاق خديعة للمءمنين واستهزاء بهم واروهم انهم مثلهم في الايمان الحقيقي كان خبثا الي خبث وكفرا الي كفر وفي تكرير الباء ادعاء الايمان منهم بكل واحد علي الاصالة والاستحكام والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي والمذهب مجازا والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة التي لا حد للوقت بعده ثم انكر سبحانه ------------ما ادعوه ونفي ما انتحلوا اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باته فقال وما هم بمءمنين و-----------------------------------------------------------------------------------------كان اصله ------وما امنوا ليطابق قولهم في التصريح بشان الفعل دون الفاعل لكنه عكس تاكيدا ومبالغة في التكذيب لان اخراج ذواتهم من عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي الزمان ولذلك اكد النفي بالباء	39	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0033	true	-5017169794039152252	48	296	271	1675	1699	300	واصحابه ونظراءه فانهم من حيث انهم صمموا علي النفاق دخلوا في عداد الكفار المختوم علي قلوبهم واختصاصهم بزيادة زادوها علي الكفر لا يابي دخولهم تحت هذا الجنس فان قيل خصت من بالموصوفة علي تقدير الجنس وبالموصولة علي تقدير العهد اجيب بان الجنس لابهامه يناسب الموصوفة لتنكيرها والعهد لتعيينه يناسب الموصولة لتعريفها واخ-----------------------------------------------------------------------------تصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء---------- بانهم اختاروا الايمان من المبدا والمعاد واءذان بانهم منافقون فيما يظنون انهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق وهو عدم التصديق بالقلب لان القوم كانوا يهودا وكانوا يءمنون بالله واليوم الاخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وان ال------------------------------جنة لا يدخلها غيرهم وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وغير ذلك ويرون المسلمين انهم امنوا -مثل ايمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تكرير الباء ادعاء الايمان----- بكل واحد علي الاصالة والاستحكام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة بطرفين وما هم بمءمنين لابطانهم الكفر وهذا انكار لما ادع----------------وا اثباته ووحد الضمير في يقول نظرا الي لفظة من لانها صالحة للتثنية والجمع والواحد وجمع فيما بعدها نظرا الي معناها فان قيل كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم امنا بالله فان الاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل فكان المطابق له وما امنوا اجيب بانه انما عدل الي ذلك لرد كلامهم بابلغ وجه واكده ل---------------------------ان اخراج ذواتهم عن عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي الزمان ولذلك اكد النفي بالباء	33	1203635209128278476	738	1070.0	600	1925	38.33766174316406	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	2	158	15	857	1662	300	والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه------ لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسول الل-------ه علي حذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان معاملة الرسول معاملة الله------ من حيث انه خليفته وهذا مثل ان يقال قال الملك كذا وانما القاءل وزيره او خاصته الذين قولهم قوله ويءيده قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ا-------ن الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ واما ان صورة صنيعهم مع الله ------من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصن-ع الله معهم في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عل-يهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد ب يخادعون يخدعون لانه بيان ل يقول-------------------------------- الا انه اخرج في زنة فاعل للمبالغة فان الزنة لما كانت للمغالبة والفعل متي غولب فيه فاعله كان ابلغ منه اذا جاء بلا مقابلة معارض استصحبت	40	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0034	true	-1662808793963754599	105	286	567	1541	1618	300	والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه تعالي لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله او اولياءه علي حذف المضاف لانهم لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالي فعلم ان خداعهم مع الله ليس المراد ظاهره كما في قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها او علي ان معاملة الرسول معاملة الله تعالي من حيث انه خليفته كما------------------------------------------------------------------------------- قال- تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنيع الله معهم -------------من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء -حك-م الاسلا------م مجاراة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد ب-يخادعون يخدعون لانه بيان ل-يقول او استءناف بذكر ما هو الغرض منه الا انه اخرج في زنة فاعل للمبالغة فان الزنة لما كانت للمغالبة والفعل متي غولب في------ه كان ابلغ منه اذا جاء بلا مغابلة معارض استصحبت	34	1203635209128278476	715	1286.5	583	1083	66.02031707763672	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	false	-3610510730583961893	15	111	92	624	1645	300	وما يشعرون ---لا يحسون بذلك----------------------------- لتمادي غفلتهم فان الشعور علم الانسان الشء علم حس ومشاعر الانسان حواسه جعل الله لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس ثم فسر علة عدم شعورهم بخدعهم انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------- في القول المذكور فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوبهم مرض استعير -------------------------------------------------المرض الذي هو------ يعرض البدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ل---------لاعراض النفسانية التي تخل بكم------الها كالجهل وسوء الاعتقاد والغل والحسد علي رسول الله والمءمنين وغير ذلك مما هو فساد وافة لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية	41	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0035	true	-4766236953375366231	87	222	481	1222	1658	300	وما يشعرون اي لا يحسون بمعني لا يعلمون ان خداعهم لانفسهم لتمادي غفلتهم-------------------------------------------------------- جعل----- لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مء-ف الحواس -------------------------وهو المصاب بافة س2ش10ش13 في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم تفسدوا في ا-----------رض قالوا انما نحن مصلحون ا انهم هم المفسدون ولاكن s يشعرون واذا قيل لهمءامنوا كماءامن الناس قالوا انءمن كماءامن السفهاء ا انهم هم السفهاء ولاكن s يعلمون في قلوبهم مرض سورة الايتان اي شك ونفاق لان ذلك يمرض قلوبهم اي يضعفها والمرض حقيقة هو فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمال افعالها كالجهل وسوء العقيدة------- والحسد والبغض وحب المعاصي------------------------------- لانها مانعة من نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية	35	1203635209128278476	345	526.0	279	877	39.338653564453125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	123	300	617	1562	1562	300	لا تفسدوا صح الكلام والف--------------------------ساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح----------------- وكان ----فساد المنافقين في الارض بميلهم الي الكفار وافشاء اسرار المسلمين اليهم واغراءهم عليهم بتهييج الحروب وا-----------------------------------------------------------لفتن فان--- ذلك يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج--- ويخل بنظام العالم -------------------والقاءل هو ال----------------------------------له تعالي او الرسول او بعض المءمنين وقرا الكساءي باشمام الضم الاول واسناد قيل الي لا تفسدوا و امنوا و امنا باعتبار اسناده الي اللفظ كانه قيل واذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام فلا يرد كيف صح ان يسند قيل ال-----ي لا تفسدوا وكذا الي امنا و امنوا واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح وقوله قا-------------------------------------------------------------------------------لوا انما نحن مصلحون جواب ل اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حال-نا متمحضة عن شواءب الفساد لان انما يفيد قصر ما دخله علي ما بعده وا-----------------------------------نما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين-	42	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0037	true	4988041897095534885	26	202	127	1094	1602	300	لا تفسدوا في الارض بالكفر والتعويق عن الايمان والفساد خروج الشء عن الاعتدال والصلاح ضده والفساد يعم كل ضار والصلاح يعم كل نافع وكان من افساد--------هم في الارض اثارة-------------------------------------------------------------- الحروب والفتن بمخادعة المسلمين ومعاونة الكفار المتمحض كفرهم علي المسلمين فان ما ذكر يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها وما يوجب القتل والاختلاط ويخل بنظام العالم لا ان ذلك افساد لان الافساد جعل الشء فاسدا وصنيعهم لم يكن كذلك فقوله تع------------------------------------------------------------------------الي لا تفسدوا في الارض مجاز- باعت----------------------------------------------------------------------------------------بار المال اي لا تفعلوا ما يءدي ال---------------------------ي الفساد وليس معني الافساد هنا الاتيان بالفساد ليصح حمل الكلام علي الحقيقة نبه علي ذلك السعد التفتازاني قالوا انما نحن مصلحون جواب ل-اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالتنا متمحضة عن شواءب الفساد لان انما تفيد قصر ما دخله علي ما بعده مثل انما زيد منطلق وانما ينطلق زيد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال تعا-----لي افمن زين	37	1203635209128278476	547	885.5	436	1231	44.43541717529297	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	0	73	0	399	1638	300	له سوء عمله فراه حسنا ثم ر---د الله لما ادعوه------ ابلغ رد بقوله الا انهم هم المفسدون----------- ولكن لا يشعرون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلغيته للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد اعني الا المنبهة علي تحق-ق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر و ان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط---- الفصل والاستدراك بقوله ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا هذا من تمام النصح والارشاد فان كمال الايمان	43	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0037	true	4988041897095534885	202	300	1094	1602	1602	300	له سوء عمله فراه حسنا فاطر قال الله تعالي يرد عليهم ابلغ رد ا------لا انهم هم المفسدون اي بما ذكر ولكن لا يشعرون اي لا يفطنون بمعني لا يعلمون انهم هم المفسدون بذلك اي لانهم يظنون ان الذي هم عليه من ابطان الكفر صلاح وقيل لا يعلمون ما اعد الله لهم من العذاب ووجه الابلغية في ذلك --------تصديره با------------------لا المنبهة علي تحقيق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا وبا----------------------ن المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسط ضمير الفصل والاستدراك ب----------لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا هذا من تمام النصح والارشاد فان كمال الايمان-	37	1203635209128278476	306	450.5	250	573	53.403141021728516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	73	282	399	1551	1638	300	بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المرا-د بقوله لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو المعني بقو-له امنوا كما امن الناس في حيز النصب علي المصدر و ما مصدرية اي امنوا ايمانا كايمان الناس واللام للعهد اي كايمان اصحاب رسول الله وهم ناس معهودون او عبد الله بن سلام واضرابه اي كما امن اصحابكم واخوانكم او- للجنس فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني المقصودة منه والمخصوصة به ولذلك يسلب عن غيره فيقال زيد ليس بانسان والمراد الكاملون في الانسانية اي المءمنون كانهم الناس علي الحقيقة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداهم كالبهاءم في فقد التمييز بين الحق والباطل العاملون بقضية العقل وعلي التقادير قالوا في جواب الناصح انءمن كما امن السفهاء الاستفهام للانكار واللام مشار بها الي الناس كما تقول لصاحبك ان زيدا قد سعي بك فيقول او قد فعل السفيه وانما سفهوهم لاعتقاد فساد رايهم او لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال او ل-------عدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وضعف في الراي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله فرد الله تعالي قولهم وجهلهم بقوله الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون فا--------------------------------------------------------------------ن الجاهل بجهله -------علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من --------المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر	43	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0038	true	6997354862812924183	0	191	0	1050	1635	300	بمجموع --امرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله لا تفسدوا--------- والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله امنوا كما امن الناس ------------------------------------------------------------------------------اي كايمان الناس الكاملين في الانسانية الموافق باطنهم فيه لظاهرهم العاملين بقضية العقل فاللام في الناس للجنس فان اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما يستجمع المعاني --------------المخصوصة به والمقصودة منه او للعهد -----------------والمراد به الرسول------------------------------------------------ ومن معه او عبد الله بن سلام وغيره من مءمني اهل الكتاب وقرا هشام والكساءي قيل باشمام القاف وهو ان تضم القاف قبل الباء ولورش في الهمزة من امنوا وامن المد والتوسط والقص--------------------------------------------------------------------------------ر قالوا--------------- انءمن كما امن السفهاء اي الجه--------ال فاللام في السفهاء للعهد وهم من تقدم او لجنس السفهاء باسرهم------------------------ وانما سفهوهم لاعتقاد فساد رايهم او لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه قال ا------------------------------------------------------------لله تعالي ردا عليهم ابلغ رد- الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم سفهاء بما فعلوه من ابطان غير ما اظهروه ووجه الابلغية في تجهيلهم ان الجاهل بجهله الجازم علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من المتوقف المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر	38	1203635209128278476	598	786.5	484	1406	42.532005310058594	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	75	269	418	1519	1697	300	واذا لقوا الذين امنوا اي صادفوهم من اللقاء بمعني المصادف---------------------------ة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي قال---------------------وا امنا كما امنتم بالله ورسوله واذا خلوا------------ الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية والمراد ب شياطينهم ال---ذين ماثلوا الشيطا-ن في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم والنون عند سيبويه اما اصلية من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح واما زاءدة من شاط اذا بطل كما مر في الاستعاذة والمعني اذا فارقوا المءمنين وانفردوا مع رءساءهم من الكفار او المنافقين الذين امروهم بالتكذيب او مضوا اليهم قالوا انا معكم اي انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية و-------الشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان و------بالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله ----------------------------------------------لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا-------- منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما --لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك	44	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0039	true	2179815907145957391	111	287	618	1642	1725	300	واذا لقوا الذين امنوا-------------- اللقاء------ المصادقة وهي الاجتماع من غير مواعدة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته واصل لقوا لقيوا حذف الضمة للاستثقال ثم الياء لالتقاءها ساكنة مع الواو قالوا امنا اي كايمانكم----------- واذا خلوا منهم ورجعوا الي شياطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد خاط--------------بوا المءمنين بالجملة الفعلية ومماثلي الشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب-ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وقصدوا بالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق ورغبة فيما خاطبوا به المءمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الايمان علي المءمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوه مع الكفار انما نحن مستهزءون باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي نسخر بهم باظهارنا الاسلام لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه فهذا تاكيد لما قبله او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف- فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما بالكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك	39	1203635209128278476	619	1016.0	512	1392	44.46839141845703	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	0	121	0	686	1662	300	يجازيهم علي استهزاءهم بانزال الهوان والحقارة بهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيءة -سيءة في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر -----------------------------------------------------------------------------------او يرجع الله وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم من باب اطلاق اسم السبب الذي هو الاستهزاء علي المسبب الذي هو وبال الاستهزاء او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله------ فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكو----------ن وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي تولي مجازاتهم علي ابلغ الوجه بحيث استهزا--------------ءهم ليس	45	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0040	true	1263136176418702399	148	262	732	1388	1610	300	يجازيهم علي استهزاء---------------------------هم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيءة بسيءة ------------------------------اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر ومثل هذا يسمي مشاكلة او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يرجع----- وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم ---------------------------------------------------------------------------او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام الاسلام عل-يهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة مع- التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المصطففين وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان----ه تعالي تولي مجازاتهم ولم يحوج المءمنين ان يعارضوهم وان استهزاءهم لا -	40	1203635209128278476	511	910.5	420	800	63.875	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	142	300	758	1661	1661	300	البصر-- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهد---ي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله------ بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان -----------------------------------------------------------------------------------ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل- الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بقوله-------------------------------------------------------- فما ربحت تجارتهم فانه لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم وال-------------------ربح الفضل علي راس المال والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء واسند الخسران الي التجارة وهو لاربابها علي----- الاتساع لتلبسها بالذي هو له في الحقيقة وهو الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسرا---------------------------------------------------------------------ن وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان الفطرة السليمة-	46	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0041	true	5219255451797142176	56	218	308	1235	1678	300	الباقون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي اختاروها عليه واستبدلوها به واصل الشراء بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعي----------------------ن من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فالثمن ما دخلت عليه الباء فباذله مشتر واخذه باءع ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها واخ--تاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي وامال الف الهدي حمزة والكساءي محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح فما ربحت تجار-------------------------------------تهم ا---ي ما ربحوا فيها والتجارة التصرف بالبيع والشراء والربح الفضل علي راس المال---------------------------------- واسناده------ الي التجارة وهو لاربابها علي سبيل الاتساع لتلبسها ب--------------------------الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب للربح والخسران واتفق القراء علي ادغام التاء في التاء وكذا كل مثلين الاول منهما ساكن وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامرين----- لان راس مالهم كان الفطرة السليمة	41	1203635209128278476	583	925.5	477	1148	50.783973693847656	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	0	59	0	315	1641	300	والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي در--ك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل مثل--------------------------هم كمثل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي است--------وقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون ولما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل	47	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0041	true	5219255451797142176	218	297	1235	1664	1678	300	والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدا-هم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوصلون به الي ادراك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل مثلهم اي شبههم وصفتهم في نفاقهم كمثل الذي بمعني الذين بدليل سياق الاية ونظيره والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وقوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة او قصد به جنس المستوقد او الفوج الذي استوقد اي اوقد نارا------------------------------------------ في ظلمة -------------------------------------لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل	41	1203635209128278476	230	405.5	188	509	45.186641693115234	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	126	232	671	1222	1562	300	واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان------------------ الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذ-------ه وما اخذه الله وام------سكه فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي قوله فلما اضاءت الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله------ وتركهم في ظلمات لا يبصرو----------------------------------ن فذكر الظلمة التي هي عدم النور--------- بالكلية و----جمعها ووصفها ب--------------------------------انها ظلمة خالصة	48	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0042	true	-8329751493415384429	75	197	416	1053	1650	300	واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بفعله او لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وامسكه وما اخذه الله تعالي وامسكه فلا مرسل له ولذل--------------------ك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ ال----------ي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون ما حولهم متحيرين عن الطريق خاءفين فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالكلية وكيف جمع الظلمة وكيف نكرها وكيف اتبعها بما يدل علي انها ظلمة خالصة	42	1203635209128278476	497	925.5	400	667	74.51274108886719	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	0	103	0	589	1660	300	وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة او ظلم-----------------------------------------------------------ة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمد- او ظلمة شديدة كانها ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض ومفعول لا يبصرو--------------------------ن من قبيل المطروح المتروك غير المنوي المقدر وكان الفعل غير متعد والمعني لا يكون لهم بصر مثل الله سبحانه في هذه الاية اظهار ايمانهم من حيث انه ي-----------حقن الدماء ويحفظ- الاموال والاولاد ويوجب مشاركتهم المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة وذ-هاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم وافشاء حالهم باطفاء الله تعالي اياها واذهاب ن-----------------------------ورها او هذه الا----ية مثل ضربه الله تعالي لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي	49	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0042	true	-8329751493415384429	201	300	1072	1650	1650	300	وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي او ظلمة شديدة كانها ظلمات متراكمة والاية وهي قوله مثلهم الخ مثل ضربه الله لايمان المنافقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه يعود عليهم بحقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد و-----مشاركة-- المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم وافشاء حالهم باطفاء الله تعالي اياها واذهاب نورها هذا هو الوارد اخرجه ابن جرير عن ابن عباس وقيل مثل ضربه الله------ لمن اتاه ضربا من الهدي واضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي-	42	1203635209128278476	396	682.0	326	721	54.9237174987793	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	103	147	589	836	1660	300	متجبرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي----------------------------------- ويدخل تحت عمومه--------------- هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعد ما امن ولما	49	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0043	true	5123340619383093955	0	52	0	296	1583	300	متحيرا متحسرا تقريرا وتوبيخا لما تضمنه قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي الخ ويدخل تحت عموم ما تضمنته الاية هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعد-ما امن وقرا	43	1203635209128278476	227	405.0	186	297	76.43097686767578	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	78	123	431	665	1604	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في -اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير ثم	50	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0043	true	5123340619383093955	62	107	349	584	1583	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير هم	43	1203635209128278476	233	460.0	188	235	99.14893341064453	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	174	227	937	1206	1604	300	كمثل ذوي-- صيب لقوله يجعلون اصابعهم و او ف--------ي الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قوله او كصيب---------- ومعناه-------------- ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايتهما شءت	50	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0043	true	5123340619383093955	207	285	1087	1507	1583	300	كمثل اصحاب صيب لقوله يجعلون اصابعهم في اذانهم واوفي الاصل للتساوي ل---لشك ثم اتسع فيها فاطلق- للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فانه يفيد التساوي في حسن المجالسة في المثال الاول ووجوب العصيان في الثاني ومن ذلك قوله او كصيب من السماء ومعناه بقرينة السياق ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايتهما شءت	43	1203635209128278476	255	454.0	205	424	60.141510009765625	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	0	161	0	902	1659	300	ظلمات ورعد وبرق ان اريد بالصيب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف والرعد صوت يسمع من السحاب واشتهر بين علماء المعقول ان سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح والبرق --------------ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا وكلاهما مصدر في الاصل ولذلك لم يجمعا وجاءت هذه الاشياء منكرة لان المراد انواع منها فكانه قيل في الصيب ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف فاصحاب الصيب المن------------------------------------------------------عوت بهذه الصفات الهاءلة يجعلون اصابعهم في اذانهم والضمير راجع----------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصحاب الصيب والمضاف وان حذف لفظه واقيم الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه وهذه الجملة استءناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك فاجيب بها وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة ويتعلق -----------------------------------------------------------------------قوله من الصواعق -----ب يجعلون اي من اجلها يجعلون وال-----صاعقة	51	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0044	true	-985672097423568534	49	223	279	1212	1605	300	ظلمات جمع ظلمة فان اريد بالصيب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وان ار-----------------------------------------------------------------يد به السحاب فظلماته سواده وتكاثفه مع ظلمة الليل ورعد وهو------------------------------------------ صوت يسمع من السحاب قال البيضاوي والمشهور--- ان سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا ساقها الريح من الارتعاد وبرق وهو ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا ----هذا ما جري عليه الجوهري وغيره وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسب هنا وان اطلق الرعد علي الملك ايضا فهو مشترك بين الصوت المذكور والملك الثابت------------- في الاحاديث ففي بعضها انه ملك موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب بسوقه الي حيث شاء الله وصوته ما يسمع وفي بعضها انه ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه وفي بعضها انه ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي الابل بحداءه وفي بعضها انه ملك مسمي به وهو الذي تسمعون صوته يجعلون اي اصحاب الصيب اصابعهم اي انامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة لما في ذلك من الاشعار بدخول اصابعهم فوق المعتاد فرارا من شدة الصوت في اذانهم وقوله من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجلها يجعلون وهو جمع صاعقة	44	1203635209128278476	374	485.5	299	1314	28.462709426879883	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	222	293	1222	1626	1659	300	حذر الموت نصب علي العلة اي يضعون اناملهم في اذانهم لخوف ان يموتوا بهذه الاصوات الشديدة الهاءلة لاجل الصواعق او بالاحراق والموت زوال الحي----------------------------------اة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو يضادها--------------------- لقوله خ------لق الموت والحياة ---------------------------------------ورد بان الخلق بمعني التقدير -----------------والاعدام مقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله-------- محيط بالكافرين لا ------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل----------------------------------------------------------- والجملة اعتراضية لا محل لها	51	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0045	true	742509714608392122	0	208	0	1100	1597	300	حذر الموت نصب علي العلة كقول الشاعر واغفر اي استر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءم تكرما قال البيضاوي ------------والموت زوال الحياة زاد في الطوالع عما من شانه الحياة وفيه تساهل اذ يلزم منه ان يكون الجنين قبل حلول الحياة فيه ميتا والاظهر كما في شرح المواقف ان يقال عدم الحياة عما اتصف بها بالفعل فبينهما تقابل العدم والملكة علي التفسيرين وقيل عرض---------------------------------- يضادها فبينهما تقابل التضاد لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك فجعل الموت مخلوقا والعدم لا يخلق ورد بان الخلق بمعني التقدير لا بمعني الايجاد والاعدام مقدرة ولو سلم بانه بمعني الايجاد فالمعني خلق اسباب الموت والحياة وبذلك علم ان القول الاول هو المعتمد وكلام اءمة اللغة طافح به وحاصله ان الموت مفارقة الروح الجسد وما ورد في الاحاديث من انه جسم حيث قيل في بعضها انه كبش وفي بعضها انه علي صورة كبش لا يمر علي احد الا مات فمءول بانه لم يقصد بالموت فيها حقيقته بل قصد انه يصور بصورة كبش كما في خبر الشيخين وغيرهما انه يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار الخ وا محيط بالكافرين علما وقدرة فلا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل وقيل مهلكم دليله قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف اي تهلكوا والجملة اعتراضية لا محل لها	45	1203635209128278476	248	322.5	201	1146	21.64048957824707	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	12	102	62	525	1570	300	يكاد البرق يخطف ابصارهم فهو استءناف ثان و كاد من افعال المقاربة وضعت لدنو--- الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع و عسي موضوعة لرجاءه ف كاد خبر محض ولهذا جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءكد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة وقوله كلما اضاء لهم مشوا في--------ه واذا اظلم	52	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0045	true	742509714608392122	249	300	1328	1597	1597	300	يكاد البرق يقرب لان ----------------------كاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لحصول سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع-------------------------------------------------------------- وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب يخطف ابصارهم يختلسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطف الاخذ بسرعة------ كلما اضاء لهم مشوا فيه اي ضوءه واذا اظلم-	45	1203635209128278476	225	361.0	180	474	47.468353271484375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	157	263	810	1369	1570	300	وانما قال----------- مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة اغتنم----------وها ولا كذلك التوقف------------ ومعني قاموا وقفوا وثبتوا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جم--------------------------------د ولو شاء الله لذهب بسم--------------عهم وابصارهم------------------------- اي ولو شاء ان يذهب بسمعهم بقصيف--- الرعد وابصارهم بوميض- البرق لذهب بهما فحذف المفعول------------ لدلالة الجواب--------- عليه ولقد ك--ثر حذفه------- في شاء و اراد----------------------------------------------------------- حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله------ فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وكقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا و --------------------------------------لو من حروف الشرط د------------------------الة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه	52	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0046	true	-5355567693635018237	117	270	634	1456	1627	300	وانما قال الله تعالي مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراس علي المشي ك-لما صادفوا منه فرصة مما يحبون انتهزوها ولا كذلك التوقف فيما يكرهون ومعني قاموا وقفوا كما مر ومنه قامت السوق اذا ركدت اي سكنت ويقال قامت السوق بمعني نفقت فهو من الاضداد ولو شاء الله لذهب بسمعهم بمعني اسماعهم وابصارهم الظاهرة كما ذهب بالباطنة اي ولو شاء ان يذهب بسمعهم بشدة صوت الرعد وابصارهم بلمعان البرق لذهب بهما فحذف المفعول وهو ان يذهب لدلالة الجواب وهو لذهب عليه ولقد تكاثر حذف المفعول في شاء و-اراد اذا وقعا في حيز الشك كما هنا لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقول القاءل فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليك ولكن ساحة الصبر اوسع واتي فيه بالمفعول لان بكاء الدم مستغرب ونصب دما لتضمنه معني الصب ولو من حروف الشرط قال البيضاوي وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه	46	1203635209128278476	468	719.0	375	824	56.79611587524414	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	215	286	1107	1471	1560	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عن الاشياء الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدرة من القدر- لان القادر يوقع الفعل علي مقد-ار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفي	53	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0047	true	-4109700197341086483	132	197	735	1071	1563	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة مقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه ---------------والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل والقدير الفعال لما ي------------شاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدير من القدرة لان القادر يوقع الفعل علي مقدرار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفي	47	1203635209128278476	325	614.5	262	366	88.79781341552734	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	211	254	1157	1374	1634	300	يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوج-----------------------------د لما تواتر من دينه صلي- الله عليه والهوسلم ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة معني الا ما خصه الدليل وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن علقمة والحسن------------------------------ ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس	55	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0048	true	-854039677573134388	205	300	1092	1586	1586	300	يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد تنزيلا للمعدوم منزلة الموجود لما تواتر من دينه عليه ال---صلاة والسلام- ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة----- الا ما خصه الدليل وان قال الامام الرازي الاقرب انه لا يتناوله لان يا ايها الناس صرف خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وتناوله له لدليل منفصل وهو ما تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام ان احكامه ثابتة في حق من سيوجد الي قيام الساعةH فان قيل روي عن عقبة- والحسن وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس-	48	1203635209128278476	193	308.0	153	505	38.21782302856445	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	34	60	163	300	1634	300	وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد لجلال عظمة المنادي ونهاية حقارة المنادي كقول الداعي -------يا الله يا رب وهو اقرب اليه من حبل الوريد	55	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0048	true	-854039677573134388	170	192	912	1021	1586	300	وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته----------------------------- كقول الداعي يا رب ويا الله------ وهو اقرب اليه من حبل الوريد	48	1203635209128278476	93	151.5	74	144	64.58333587646484	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	255	300	1378	1634	1634	300	و يا ايها الذين امنوا فمدني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير صحته لا يوجب تخصيصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفار ولا -امرهم بالعبادة حالة الكفر فان المامور به هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع-	55	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0049	true	-3297245660627599205	1	99	5	537	1644	300	و يا ايها الذين امنوا فمدني فكيف تكون هذه السورة مكية وقد نزلت بالمدينة اجيب بان المراد بقولهم السورة مكية او مدنية ان غالبها ذلك والاولي ان يقال ان ذلك اكثري لا كلي وان سورة البقرة والنساء والحجرات مدنيات باتفاق وقد قال تعالي في كل منها يا ايها الناس وسورة الحج مكية سوي ما استثني وفيها من غيره يا ايها الذين امنوا اركعوا ولا يختص ذلك الخطاب بالكفار ولا بامرهم بالعبادة----------- فان المامور به هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الايمان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع	49	1203635209128278476	219	392.0	180	543	40.33149337768555	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	0	185	0	1024	1650	300	فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه -----والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم عليها فلا يرد ان الكفار لا يعرفون الله ولا يقرون به فكيف يعبدونه والمءمنين عابدون ربهم فكيف امروا بها وانما قال ر-----------بكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة ---الربوبية وقوله ------الذي خلقكم --------------------------صفة جرت عليه تعالي للتعظيم والتعليل ويحتمل ان يكون صفة موضحة مميزة ان خص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقوله و--------------------------------------------------الذين من قبلكم----- متناول -كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان--------------------------------------------- منصوب معطوف علي الضمير-------- في خلقكم------------------- والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما لاعترافهم به كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------ او لتمكنهم من العمل به بادني نظر------------ لعلكم تتقون---- حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لرحمة الله------ نبه به علي ان التقوي منتهي	56	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0049	true	-3297245660627599205	99	300	537	1644	1644	300	فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفع الكفر والاشتغال بالعبادة- ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما قال الله تعالي ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الربوبية وقوله تعالي الذي خلقكم اي انشاكم ولم تكونوا شيءا صفة جرت عليه------ للتعظيم والتعليل ويحتمل التقييد---------------- ان خص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بال-قياس وقرا ابو عمرو خلقكم بادغام القاف في الكاف بخلف عنه و خلق الذين من قبلكم وهذا متناول لكل ما يتقدم الانسان بالذات او -الزمان كتقدم الجزء علي الكل والواحد علي الاثنين وهو منصوب عط--ف علي الضمير المنصوب في خلقكم كما علم من التقدير والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما لاعترافهم به كما قال تع-----الي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله الزمر او لتمكنهم من العلم به بادني نظر وقوله تعالي لعلكم تتقون اما حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تدخل-وا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي-	49	1203635209128278476	860	1499.5	703	1238	69.46688079833984	144	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	185	245	1024	1340	1650	300	درجات السالكين وهو التبري عن كل شء سوي الله الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال الله تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا ويرجون رحمته ويخافون عذابه او---------- من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وتحقيق ----	56	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0050	true	7849457794369769515	0	61	0	324	1609	300	درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال تع-----الي يدعون ربهم خوفا وطمعا -يرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء واما من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من ترجي منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب تعالي	50	1203635209128278476	299	571.0	241	330	90.60606384277344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	147	300	787	1632	1632	300	وغلب------ المخاطبين عل------------ي الغاءبين ع-----------------لي ارادتهم جميعا ولما كانت التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم فلا يرد هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته واست-------حقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله ثم بين نعمة اخري موجبة لاستحقاق معبوديته فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي جعل------- لكم الارض فراشا وهو---------- صفة ثانية او مدح منصوب ------------او مرفوع او- مبتدا خبره فلا تجعلوا و جعل يجء بمعني اوجد فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وبمعني صير ويتعدي الي مفعولين كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا اي صير بعض جوانبها بارزا عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة بها وجعلها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كروية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بناء اي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء-	57	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0050	true	7849457794369769515	59	225	313	1218	1609	300	وغلب تعالي المخاطبين بقوله لعلكم علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا ولعل في الاصل للترجي وفي كلامه تعالي للتحقيق --------------------------------------------------------------------------والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته والعلم باستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه تعالي ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل وقوله تعالي الذي جعل اي خلق لكم الارض فراشا اي بساطا تفرش صفة ثانية او---- منصوب بتقدير امدح او مرفوع خبر مبتدا محذوف ومعني جعلها فراشا ان جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض جوابنها بارزا عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كر-ية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الف--راش عليها فليس في ذلك الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفاريش وسواء كانت علي شكل السطح او علي شكل الكرة و جعل لكم السماء بناء اي------ قبة مضروبة عليكم والسماء	50	1203635209128278476	499	811.5	405	1121	44.51382827758789	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	0	41	0	213	1591	300	اسم جنس يقع علي الواحد و----المتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا------------ وانزل من السماء ماء عط--ف علي جعل	58	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0050	true	7849457794369769515	225	269	1218	1449	1609	300	اسم جنس يقع علي الواحد وعلي المتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وقوله تعالي وانزل من السماء ماء معطوف علي جعل	50	1203635209128278476	211	400.5	170	231	91.34198760986328	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	41	268	213	1439	1591	300	فاخرج به من الثم------رات رزقا لكم خروج الثمار----------------------- بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما واو--دع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو------ قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا- من حال الي حال صناءع وحكم يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ----في ايجادها دفعة و م----ن الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض كما دلت عليه ظواهر الكتاب والسنة او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا و من الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات---------------------------- واكتناف المنكرين له- اعني ماء ورزقا كانه------ قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا ا-------------------لواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمار -ولا جعل------- كل المرزوق ثمارا او ---------------للتبيين و رزقا مفعول به-------- بمعني المرزوق كقولك------ انفقت من الدراهم الفا وانما ساغ الثمرات والموضع موض---------------------------ع الكثرة لانه اراد بها جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه اي بعضها او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات	58	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0051	true	-2435029859251071310	63	267	331	1450	1624	300	فاخرج به من انواع الثمرات رزقا لكم تاكلونه وتعلفون منه دوابكم وخروجها بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما او ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو تعالي قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مرتقيا من حال الي حال صناءع وحكم يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ايجادها دفعة تنبيه من الاولي للاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء ومن الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر لان ثمرات جمع قلة منكر واكتناف المنكرين لها اعني ماء ورزقا كانه تعالي قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا التبعيض هو الموافق للواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل بالمطر كل المرزوق ويصح ان تكون من الثانية للتبيين ور-زقا مفعول وهو المبين بمعني المرزوق كقول القاءل انفقت من الدراهم الفا فان من الدراهم بيان لقوله عقبه الفا فان قيل المحل محل جمع الكثرة فكيف اتي بجمع القلة اجيب با---------------------------------------------ن الجموع يتناوب بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات	51	1203635209128278476	866	1538.0	703	1390	62.30215835571289	145	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	65	173	345	918	1625	300	ما يعبده المشركون من دون الله اندادا و-------ما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لا-----نهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان-- تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم -----------بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي في دقاءق الامور وغوامض الاحوال فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات واعلم ان ------	59	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0052	true	9144690847015704277	17	186	83	952	1553	300	ما يعبده المشركون من دون الله اندادا مع انهم ما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله اجيب بانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي انها تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم الله تعالي بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند ولذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور ادين اي اطيع من دان اي انقاد اذا تقسمت اي تفرقت تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير وقوله تعالي وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون متروك اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي------------------------------- فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات منفرد بوجود الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او مقدر وهو ان	52	1203635209128278476	526	992.0	425	900	58.44444274902344	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	144	253	775	1358	1609	300	ولما قرر-------------- وحدانيته وبين الطريق الموصل الي العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وهو القران المعجز بفصاحته التي غلبت فصاحة كل منطيق فصيح وافحمت من طولب بمعارضته من كل خطيب بليغ مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتوغلهم علي المغالبة وعرف ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه فقال وان كنتم في ريب------ مما نزلنا اي القران العظيم علي عبدنا ورسولنا الكريم صلي الله عليه والهوسلم فاتوا بسورة من اصغر السور كاءنة من مثله وانما قال نزلنا دون انزلنا لان نزوله نجما ن-جما بحسب الوقاءع وايات ايات علي حسب النوازل والحوادث علي ما نري عليه اهل -------الخطابة	60	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0053	true	9091456878639559779	168	247	994	1407	1703	300	ولما قرر سبحانه وتعالي وحدانيته وبين الطريق الموصل الي العلم بها ذكر عق-به ما هو الحجة علي نبوة محمد صلي الله عليه و----سلم وهو القران المعجز بفصاحته التي غلبت فصاحة كل---------------------------------------------- بليغ مع كثرتهم وافراطهم في المضادة وتهالك--------هم علي المغالبة بقوله تعالي-------------------------------------------------- وان كنتم في ريب اي شك مما نزلنا -----------------علي عبدنا محمد من القران انه من عند الله------- فاتوا بسورة---------------------------- وانما قال تعالي مما نز-لنا لان نزوله نجما فنجما بحسب الوقاءع ------------------------------------علي ما يري عليه اهل الشعر والخطابة	53	1203635209128278476	333	525.0	263	611	54.50082015991211	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	63	111	325	598	1609	300	بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معا-شهم من -------------------------السماء والارض والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم والملبوس------------------------ والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته رتب تعالي عليها النهي عن الاشراك به	60	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0053	true	9091456878639559779	0	53	0	304	1703	300	بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معايشهم من المقلة والمظلة اي الارض والسماء -------والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم اي فتعم الثمرات الملابس كالمطاعم والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه --امورا---- لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته رتب عل------يها النهي عن الاشراك به	53	1203635209128278476	243	433.5	198	323	75.2322006225586	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	40	300	201	1553	1553	300	واضاف العبد الي نفسه تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكمه والسورة---------- الطاءفة من- القران المسماة باسم------- اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلية فاما ان تسمي بسورة لانها طاءفة من القران محدودة كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم كاحتواء سور المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة كما قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة او لرفعة شانها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة من القران كالسورة التي هي البقية من الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع--------------- وتجاوب النظم-------------- وتسهيل الحفظ والترغيب فيه وتنشيط القارء من اسلوب الي اخر فانه اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز وابعث علي الدرس كما اذا قطع المسافة---------------- ميلا او---- فرسخا نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران --اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير من مثله ل ما نزلنا و من للتبعيض او التبيين او زاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم او ل --------عبدنا و من للابتداء وحينءذ يجوز ان يتعلق بقوله فاتوا ومعناه فاتوا---- بسورة مما هو علي صفته في غرابة البيان وحسن النظم او هاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم ياخذ من العلماء ولم يقرا الكتب ولا يخفي ان رد الضمير الي المنزل اوجه لانه --مطابق لقوله بسو-------------------------رة مثله وقوله لا ياتون بمثله--- ولان الحديث في المنزل لا في المنزل عليه فمن حقه ان-	61	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0054	true	-2431388247609794531	18	184	86	975	1552	300	واضاف العبد الي نفسه تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد لحكمه والسورة من القران الطاءفة منه المترجمة التي لها اول واخر اقلها ثلاث ايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه فان--- القارء ----------------------اذا ختم سورة فرج ذلك عنه بعض كربه ك-------------------------------------------------------المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا او الحافظ اذا حفظ سورة اعتقد انه اخذ من ا--لقران حظا تاما وفاز بطاءفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به الي غيرها من الفواءد وقوله تعالي من مثله صفة سورة اي بسورة كاءنة من مثله والضمير ل---------ما نزلنا وم-ن للتبعيض او للتبيين و--زاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران في البلاغة وحسن النظم وقيل الضمير لعبدنا وم-ن للاب-----------------------------------------------تداء اي بسورة كاءنة---------------------------------------------- ممن هو علي حاله من كونه بشرا--------- اميا --------------------لم يقرا الكتب ولم يتعلم العلوم والوجه الاول اولي ---لانه المطابق لقوله تعالي في سورة يونس فاتوا بسورة مثله يونس ولساءر ايات التحدي ولان الكلام في المنزل لا في المنزل عليه ف---حقه ان	54	1203635209128278476	494	673.5	396	1574	31.385005950927734	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	6	137	27	694	1531	300	المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فاتوا انتم نبذا يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم الجم الغفير بان ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان------ ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولان رده ع---------------لي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله------ وادعوا شهداءكم------------ فانه------ امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم-------------------- والشهداء جمع الشهيد بمعني الحاضر او	62	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0054	true	-2431388247609794531	191	300	1011	1552	1552	300	المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فاتوا بقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مثله ولان مخاطبة---------------- الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي--------------- به واحد من ابناء جنسهم ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات--------- بنحو ما اتي به عبدنا اخر مثله ولانه-- معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان عود الضمير الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه تعالي امر -ان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم سواء كان مثله ام لا والشهداء جمع --شهيد بمعني الحاضر او-	54	1203635209128278476	425	728.0	339	732	58.06010818481445	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	137	261	694	1327	1531	300	القاءم بالشهادة يعني ادعوا كل من يشهدكم به من الجن والانس من دون الله م----------------------عني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون عمرو-------- اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد------------------------------------- قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمني---------ن اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين و من متعلقة ب ادعوا والم-------------------عني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم و------الهتكم-------------- غير الله فانه القادر علي ان ياتي بمثله دون كل شاهد او ب شهداءكم والمعني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله و-زعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة	62	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0055	true	6214554763918356545	0	119	0	625	1579	300	القاءم بالشهادة ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادني ال-بعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل-------- عمرو دون زيد اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي اخر وتخطي امر الي اخر وان خلي عن الرتبة قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين و-من متعلقة ب-ادعوا فهي لابتداء الغاية والمعني وادعوا ل----لمعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم وادعوا الهتكم التي تعبدونها غير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وتزعمون انها تشهد-- لكم يوم القيامة	55	1203635209128278476	445	747.0	356	749	59.41255187988281	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	244	296	1307	1594	1616	300	ما توقد به النار وبالضم مصدر والحجارة جمع حجر كجمالة جمع جمل والمراد بها الاصنام التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها-- طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار بمكانتها ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ف--------عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب الكانزون بما كنزوه او	63	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0055	true	6214554763918356545	229	270	1199	1416	1579	300	ما تتقد به الناس------------ والحجارة------------------------------------------- التي نحتوها واتخذوها اربابا من دون الله طمعا في شفاعتها والانتفاع ب-------------------------ها ويدل لذلك قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب الكانزون بما كنزوه او	55	1203635209128278476	178	298.0	142	297	59.93265914916992	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	172	236	920	1258	1616	300	تفعلوا جزم ب -لم لا ب ان الشرط لانها واجبة الاعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع فكانه قال فان تركتم الفعل ولا تقدرون علي اتيانه في مستقبل الزمان ولذلك ساغ اجتماعهما فا-------------------------------------------------------------------------------------ن الاص---------ل ان لا يدخل الحرفان المتجانسا------------------------------------------ن في العمل علي معمول واحد و لن ك ------------------------------------------لا في نفي المستقبل غير انه ابلغ	63	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0056	true	4790185385201036477	36	123	217	689	1620	300	تفعلوا مجزوم بلم لا ب-ان لان لم----- واجبة الاعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع وكانه قال فان تركتم الفعل--------------------------------------- ولذلك ساغ اجتماعهما وحاصله ان ان تقتضي الاستقبال ولم تقتضي المضي فرجحت لم لما ذكر فيكون المعني علي المضي دون الاستقبال وقيل ان ان بمعني اذ ولا اشكال حينءذ وقيل كل منهما علي حقيقته والمعني ان تبين في المستقبل عدم فعلكم في الماضي ولن تفعلوا في المستقبل فاتقوا النار ولن كلا في نفي المستقبل غير انه ابلغ	56	1203635209128278476	232	370.0	186	517	44.87427520751953	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	71	101	384	542	1609	300	ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة--------------- صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة فانها ت----جب ان تكون قصة معلومة	64	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0056	true	4790185385201036477	143	174	792	964	1620	300	ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد-ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة فان الصلة يجب ان تكون---- معلومة	56	1203635209128278476	150	270.0	123	177	84.74576568603516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	135	300	727	1609	1609	300	ما يدل علي النبوة من وجوه الاول ما فيه----------------ا من التحدي والتحريص علي الجد وبذل الوسع في المعارضة بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران------- ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا لمعارضته والتجاوا الي جلاء الوطن وبذل المهج وال--------------------------------------------------------------ثاني تضمنه------------ما الاخبار عن الغيب بقوله لن تفعلوا فانهم لو عارضوه -شء لامتنع خفاءه عادة مع ان الطاعنين فيه كثيرون------------- في كل عصر و---------------------------الثالث انه صلي الله عليه والهوسلم------ لو شك في امر--------ه لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتدحض حجته وفذلكة -------الاية الاخيرة دالة علي ان النار مخلوقة معدة لهم الان وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ثم عطف حال --------------من امن بالقران ووصف ثوابه علي حال من كفر به وكيفية عقابه علي----- ما جرت به العادة الالهية من ان يشفع الترغيب بالترهيب-	64	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0057	true	8894250012105104048	21	175	105	935	1601	300	ما يدل علي النبوة من وجوه الاول ما فيهما اي في مجموعهما من التحدي والتحريض علي الجد وبذل الوسع في المعارضة بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الايتان بما يعارض اقصر سورة من سور القران العزيز ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا لمعارضته والتجءوا الي جلاء الوطن وبذل المهج لان قوله من التحدي راجع للاية الاولي والباقي راجع الي الثانية والثاني تضمنهما اي مجموعهما الاخبار عن الغيب علي ما هو به--- فانهم لو عارضوه بشء لامتنع خفاءه عادة سيما والطاعنون فيه اكثر من الذابين عنه في كل عصر لان ذلك راجع للاية الثانية والثالث انه--------- عليه الصلاة والسلام لو شك في امره اي نفسه لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتذهب حجته وهذا راجع الي الاية الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عطف سبحانه وتعالي حال من امن بالقران ووصف ثوابه علي حال من كفر به وكيفية عقابه علي عادة ما جرت به العادة الالهية من ان يشفع الترغيب بالترهيب	57	1203635209128278476	598	1035.0	484	1061	56.36192321777344	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	139	218	701	1130	1573	300	وانما امر------------------- الرسول صلي الله عليه والهوسلم او عالم كل عصر او كل احد يقدر علي البشارة بان يبشرهم---------- ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهنء-ا بما اعد لهم والبشارة الخبر------ السار----- فانه يظهر اثر السرور في البش----------------------------------------------------رة ولذلك قال الفقهاء الكرام البشارة هي الخبر الاول حتي اذا قال الرجل لعبيده من -بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا واما---------------- قوله تعالي فبشرهم بعذاب	65	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0057	true	8894250012105104048	201	300	1076	1601	1601	300	وانما امر الله سبحانه وتعالي الرسول صلي الله عليه ----وسلم او عالم كل عصر او كل احد يقدر علي البشارة -ان يبشر الذين امنوا ولم يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهنءوا بما اعد لهم والبشارة الخبر الصدق السار اولا فانه يظهر اثر السرور في البشرة لان النفس اذا سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجرة ولذلك قال الفقه-------اء البشارة هو الخبر الاول حتي لو قا-ل الرجل لعبيده من يبشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من اخبرني عتقوا جميعا فان قيل ما الجواب عن قوله تعالي فبشرهم بعذاب-	57	1203635209128278476	403	724.5	327	539	74.7680892944336	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	273	300	1412	1573	1573	300	العمل علي الايمان------------------- اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء-	65	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0058	true	7574525468401658355	19	49	101	281	1607	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التيقن- والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء	58	1203635209128278476	158	290.0	132	181	87.29281616210938	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	2	212	10	1118	1605	300	دليل علي انه-------- خارج- عن مسمي الايمان اذ--------- الشء لا يعطف علي نفسه وعلي--- ما هو داخل فيه وقوله ان لهم منصوب علي نزع الخافض وافضاء الفعل اليه و الجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار تركيبه علي الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها من انواع النعم كما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجمعها وتنكيرها--------- لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة العدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعل-يون وفي كل واحدة منها-------- مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعما---------ل واللام------------------------------------------------------------------------------ في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل الاي----------------مان والعمل الصالح --وهذا------- لا يكون علي--------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق بل بشرط ان يستمر علي الايمان حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه والهوسلم لءن اشركت ليحبطن عملك واشباه ذلك ولعله سبحانه------- لم يقيد هاهنا استمرار الايمان الي الموت استغناء ب----الايات المذكورة وتعريف الانهار في قوله جنات تجري من تحته---------------------------ا الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار لارادة الجنس كما تقول--- لفلان بستان فيه الماء الجاري	66	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0058	true	7574525468401658355	66	256	364	1378	1607	300	دليل علي ان الصالحات خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع سبحانه وتعالي الجنة لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة --عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة من هذه السبع مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمالl واللام في الصالحات للجنس لا للاستغراق اذ لا يكاد المءمن ان يعمل جميع الصالحات واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضي وعده ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه------- حتي يموت وهو يءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة------------------------------------------------------------------- ولعله سبحانه وتعالي لم يقيدها هنا-------------------------- استغناء بهذه الاية واشباهها ت-----------------------------جري من تحتها اي من تحت اشجارها ومساكنها الانهار كما تراها جارية تحت الاشجار الثابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود قال الجوهري الاخدود شق مستطيل في الارض واللام في الانهار لل-------جنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري	58	1203635209128278476	534	893.0	428	1532	34.85639572143555	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	0	58	0	303	1601	300	لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالقصعة فيا---كل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك--- كل فاللون واحد والطعم مختلف و--كما روي انه عليه --------السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	68	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0059	true	5892297059208938896	128	188	669	984	1588	300	لان طعامها متشابه--- الصورة كما حكي عن الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل كل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فتقول الملاءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها	59	1203635209128278476	293	543.0	236	319	91.84953308105469	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	214	293	1129	1563	1601	300	ولهم فيها---------- ازواج مط-------------------------هرة مما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن--------- ودنس الطبع وسوء الخلق فان التطهير يستعمل في الاجسام والاخلاق والافعال وان--------------------ما قال مطهرة ولم يقل طاهرة لان في مطهرة فخامة لصفتهن ليست في طاهرة وهي الاشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذاك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعدلهم وافراد الصفة علي تاويل الجماعة والزوج يقال للذكر والانثي-------------------------- وهو في الاصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف و-------فاءدة المطعوم	68	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0060	true	-4037601686386935564	13	99	69	532	1683	300	ولهم فيها اي الجنات ازواج من الحور العين والادميات مطهرة مما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن اي الوسخ ودنس الطبع وسوء الخلق فان التطهير يستعمل في الاجسام والاخلاق والافعال ومعني تطهيرهن مما ذكر كما قال التفتازاني انها منزهة عن ذلك مبراة عنه بحيث لا يعرض لهن ------------------------------------------لا التطهر الشرعي بمعني ازالة النجس الحسي او الحكمي كما في الغسل عن الحيض-------------------------- والزوج يقال للذكر والانثي قال تعالي واصلحنا له زوجه وهو في الاصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف فان قيل فاءدة المطعوم	60	1203635209128278476	247	362.5	199	531	46.51600646972656	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	2	172	7	946	1622	300	ضرر الجوع و--------------التوالد وحفظ النوع فمط------------------------------------------اعم الجنة ومناكح--------------ها انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات و-------لما كان معظم اللذات الحسنة مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاست-------------------------------------------------------------------------------------قراء وكان ملاك كله الثبات والدوام فان كل نعمة جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور فقال وهم فيها خالدون--- داءم---------------------------ون والخلد --والخلود في الاصل الثبات المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خولد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد وهو القلب ولو كان وضعه للدوام -كان ظاهر التقييد بالتابيد في قوله ------خالدين فيها ابدا لغوا------------------------- لكن المراد به هاهنا الدوام والبقاء اللازم الذي لا ينقطع لما يشهد به ---الايات والسنن واعلم انه يمكن ان الله تعالي يعيد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------بدان في الاخرة----------------------- بحيث لا يعنورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن -هذا وان قياس ذلك ---	69	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0060	true	-4037601686386935564	102	261	547	1455	1683	300	ضرر الجوع وفاءدة المنكوح التوالد وحفظ النوع وهذه الفواءد مستغني عنها في الجنة اجيب بان مطاعم الجنة ومناكحها وساءر احوالها انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءه---------------------------ا علي سبيل------------------------------------ الاستعارة والتمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها خالدون اي داءمون احياء لا يموتون ولا يخرجون والاصل في الخلود الث---------بات المديد دام او لم يدم اذ --------------------------------------------------------------------------------------------لو كان وضعه للدوام لكان----- التقييد بالتابيد في قوله تعالي خالدين فيها ابدا تاكيدا لا تاسيسا والاصل خلافه لكن المراد به------ الدوام في الاية عند الجمهور-------- لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل-------------------------- الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنات اجيب بانه تعالي يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن ولما كان معظم اللذات	60	1203635209128278476	486	614.5	391	1290	37.67441940307617	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	203	289	1129	1568	1622	300	ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما ذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين ول--------ما مثل الله تعالي حال المنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه قالوا الله اعلي واجل م-----------ن ان يضرب هذه الامثال فنزلت ان الله لا يستحيي اي لا يترك ان يضرب مثلا ما بعوضة	69	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0061	true	3436516515792511891	83	165	462	878	1593	300	ان الله--- يستح-ي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذينءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون----------- في الارض اولءك هم الخاسرون كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون-------------------------- ان الله لا يستحيي اي لا يترك ان يضرب مثلا ما بعوضة	61	1203635209128278476	268	399.5	209	458	58.51528549194336	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	9	89	52	482	1600	300	التمثيل ------------كشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس فان كان الممثل له عظيما كان الممثل به مثله وان كان حقيرا كان الممثل به كذلك ليساعد فيه الوهم العقل -------------فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبع الوهم الميل الي الحس وحب المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكاة وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في-------------- الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في كلام العرب اسمع من قراد	70	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0062	true	-696043163958937984	100	238	531	1328	1645	300	التمثيل ويصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس---------------------------------------------------------------------------- ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه -------ميل---- الحس وحب المحاكاة شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل سبحانه وتعالي في الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخالطة السفهاء باثارة الزنابير ونصه علي ما حكاه الفخر الرازي في الاول لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الريح وفي الثالث لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخالطوا السفهاء فيشتموكم وجاء في كلام العرب اسمع من قراد	62	1203635209128278476	333	594.0	272	884	37.669681549072266	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	152	259	753	1306	1535	300	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة----- يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور---------- وما زاد عليها في القلة كنخبة النملة ثم يفصل ما اجمل ويءكده بما صدر بحرف التفصيل ويقول فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق---------------------------------- من ربهم فلما كان اما التفصيلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتضمن معني الشرط------ يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد ولهذا قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة جازمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها عل-----ي الخبر وعوضوا المبتدا عن ال-----شرط لفظا	71	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0063	true	3323597281485777190	56	197	293	1012	1536	300	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب- له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة في الالم كالسقوط علي الطنب وما زاد عليها في القلة كقرصة النملة والطنب حبل الخباء والفسطاط بيت من شعر------------ فاما الذين امنوا فيعلمون انه اي ضرب المثل بذلك الحق اي الواقع موقعه من ربهم لان الحق هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهم يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة والاقوال الصادقة من قولهم حق اذا ثبت ومنه ثوب محقق اي محكم النسج واما حرف تفصيل يفصل ما اجمل ويءكد ما به صدر ويتضمن معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء------------------------------------------- قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزي------مة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لا الخبر---- لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوا الفاء علي الخبر وعوضوا المبتدا عن جملة الشرط لفظا	63	1203635209128278476	409	666.0	322	785	52.10190963745117	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	10	46	60	250	1650	300	ذا اراد الله بهذا مثلا كان الحري ان يقال واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه---------------- ويقابل قسيمه-------------------- لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية------------- ليكون كالبرهان عليه	72	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0063	true	3323597281485777190	247	290	1256	1479	1536	300	ما اراد الله وكان من حقه---------------- واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه وهو الذين امنوا ويقابل قسيمه وهو يعلمون انه الحق لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية عن عدم علمهم ليكون كالبرهان عليه	63	1203635209128278476	164	279.5	132	239	68.61924743652344	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	241	295	1326	1628	1650	300	بالنسبة الي انفسهم لا بالقياس -------------الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالنسبة ا-لي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وان الجهل بوجه ايراد المثل والانكار لحسن مورده من باب الضلالة ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال	72	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0064	true	5013756347358551650	58	98	297	521	1604	300	بالنظر ا-لي انفسهم لا بالقياس اي لا بالنظر الي مقابليهم فان المهتدين قليلون بالاضافة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهتدين باعتبار الفضل والشرف كما قال	64	1203635209128278476	192	347.0	157	316	60.75949478149414	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	false	-3231017185283088510	0	46	0	234	1633	300	شدوا وقال ان الكرام كثير-------- في البلاد وان قلو--------ا كما غيرهم قل ------------------------------وان كثروا واسناد الاضلال الي الله سبحانه اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان	73	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0064	true	5013756347358551650	125	161	653	824	1604	300	شدوا وقال ان الكرام كثير اي كرما في البلاد وان قلوا اي عددا كما غيرهم قل بضم القاف وكسرها اي قليل كرما وان كثروا اي عددا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان	64	1203635209128278476	119	192.5	94	280	42.5	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	45	228	242	1245	1597	300	توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وقوله--------------- واشهدهم علي انفسهم علي هذ-----ا المعني او الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واشار اليه ---بقوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ونظاءره------- وقيل عهود الله ثلاثة عهد اخذه -------------علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته وعهد اخذه------------- علي الانبياء بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه عل-------------ي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه والضمير في قوله من ------بعد ميثاقه--------------------------- للعهد --------------------------------------------------------------------------------------والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام والقبول ويحتمل ان يكون بمعني المصدر فهو من التوثقة كالميلاد والميعاد بمعني الولادة والوعد و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ويجوز ان يرجع الضم-----------------------------------------------------------------ير الي- الله تعالي اي من بعد توثقه عليهم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل المراد----------------------------------------------------------------- كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال-نبيين وال---------------------كتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد	74	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0065	true	407864666550252869	0	205	0	1126	1679	300	توحيده ووجوب وجوده وصدق رس-له وعليه يدل قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف واما---------- الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه و-----عليه يدل قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الاية وقيل عهود الله ثلاثة عهد اخذه بواسطة العقل علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته وعهد اخذه بواسطة الملك علي ال-نبيين بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه بواسطة الرسل علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه و----------قوله تعالي من بعد ميثاقه اي توكيده يحتمل عود الضمير للعهد فهو من اضافة المصدر الي المفعول او لله فهو من اضافة المصدر الي الفاعل قال البيضاوي ويح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان يكون بمعني المصدر واعترض بان النحويين لم يذكروا مفعالا في صيغ المصادر واصله--------------------------------------------- ان يكون وصفا كمطعام ومسقام واجيب بحمل ذلك علي انه اسم واقع موقع المصدر كما يشير اليه قوله بمعني المصدر--------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وهو الرحم لانهم قطعوا رحم النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاداة معه ويحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم-- والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام والكتب في التصديق وترك الجماعات--------- وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد	65	1203635209128278476	665	951.0	534	1356	49.041297912597656	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	20	62	104	373	1704	300	ويفسدون في الارض بالمنع ع---------------ن الايمان -------------------------والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخاسرون الذين خسروا--------------------- باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية فاستبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والانكار والطعن في الايات بالايمان بها	75	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0065	true	407864666550252869	243	289	1319	1603	1679	300	ويفسدون في الارض بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخاسرون بفوات التوبة والمصير الي العقوبة باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال ----------------------------------------------الانكار والطعن في الايات بالايمان بها	65	1203635209128278476	206	351.0	172	330	62.42424392700195	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	175	215	1004	1229	1704	300	اخبروني علي اي حال تكفرون وكنتم امواتا وحالكم انكم كنتم اجساما لا حياة لها عناصر واغذية واخلاطا ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة------ فاحياكم فجعلكم احياء----------- بخلق الارواح ونفخها فيكم و-----عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه لان --	75	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0066	true	-4493365574589865155	12	49	67	261	1617	300	اخبروني علي اي حال تكفرون وكنتم امواتا اي -------------------------------------------------------نطفا في اصلاب اباءكم لا احساس لكم فاحياكم في الارحام ثم في الدنيا بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف	66	1203635209128278476	130	206.0	105	249	52.20883560180664	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	185	300	932	1514	1514	300	اعجب كفركم مع علمكم بحالكم هذه كما فسرنا به فلا يقال قد ال المعني الي قولك علي اي حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصة وهذا سءال عن المعلوم فما وجه صحته واعلم ايضا ان علمهم ب---------------------------------------------انه يحييهم ثم اليه يرجعون من حيث-- تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل فنزل التمكن منزلة العلم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الخطاب مع الكفار والمءمنين جميعا فانه سبحانه -------لما بين دلاءل التوحيد والنبوة------------------- واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة-	76	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0066	true	-4493365574589865155	120	284	666	1530	1617	300	اعجب كفركم مع عملكم بحالكم هذه فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه يرجعون اجيب بان تمكنهم من العلم ب-----ما نصب لهم من الدلاءل منزل -------منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما -في الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته فان قيل كيف تعد الاماتة من النعم المقتضية للشكر اجيب بانها لما كانت وصلة للحياة الداءمة التي هي الحقيقية كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت يعني الحياة كانت من النعم العظيمة مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المتنزع من القصة باسرها كما ان الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من الجمل فان بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح حالا ويصح ان يكون الخطاب مع الكفار والمءمنين------ فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد والنبوة ووعدهم علي الايمان واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة	66	1203635209128278476	413	716.5	330	1006	41.05367660522461	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	16	68	88	363	1566	300	المنعم او------ مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصو------ر منكم الكفر و كنتم امواتا اي جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فينبءكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	77	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0067	true	-6421398060644684138	0	52	0	280	1601	300	المنعم وان يكون مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور الكفر منكم و-------كنتم امواتا اي جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فينبءكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	67	1203635209128278476	265	504.0	215	287	92.3344955444336	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	222	284	1164	1477	1566	300	ثم استوي الي السماء اي قصد الي----ها بارادته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال والاستقامة والانتصاب لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا يمكن حمله عليه---------- لانه من خواص الاجسام	77	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0068	true	3646575070287627465	49	81	248	418	1525	300	ثم استوي الي السماء اي قصد الي خلقها بارادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الاستواء طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال--------------------- لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا يمكن حمله علي الله تعالي لانه من خواص الاجسام	68	1203635209128278476	155	275.0	126	327	47.400611877441406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	12	97	78	510	1549	300	والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو و ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفاوت ما بين الخلقين------------------- وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله------ ثم كان من الذين امنوا وكما تقول لصاحبك اليس قد اعطيتك ثم رفعت منزلتك لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فا---------نه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها الله----------------------------------------م الا ان يقال ان الله خلق الارض-------- قبل السماء غير انه لم يدحها فلما خلق السماء دحاها بعد ذلك ودحوها-------- بسطها	78	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0068	true	3646575070287627465	96	208	489	1073	1525	300	والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو ليطابق قوله تعالي فسواهن سبع سموات فجمع الضمير العاءد الي السماء لارادة الجنس وقيل لان السماء جمع سماءة اي جعلهن مستويات لا شقوق فيهن ولا تفاوت قال البيضاوي وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين اي في القدر والعظم وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد----------------------------------------- لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها اه واجيب بانه لا يدل علي ذلك لان تقدم خلق جر------------------------م الارض علي خلق جرم السماء لا ينافي تاخر ----------------------------------دحوها عنه وهو بسطها	68	1203635209128278476	301	499.0	241	683	44.07027816772461	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	164	246	852	1281	1549	300	فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف------------ وهو بكل شء عليم واسكن نافع برواية قالون وابو عمرو والكساءي الهاء في نحو فهو ولهو وو هو تشبيها لها بعضد فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه-- الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم	78	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0069	true	-4869399109582616271	112	182	584	956	1568	300	فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف وقوله تعالي وهو بكل شء عليم اي مجملا ومفصلا----------------------------------------------------------------------- فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكيفية الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم	69	1203635209128278476	343	642.5	277	443	77.4266357421875	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	0	100	0	578	1624	300	المسلمين الي انها اجسام لطيف----------------------------ة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين----------------------------- بان الرسل كانوا يرونهم كذلك----------------------------- وزعم الحكماء انها-------------- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض علي ما سبق به القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية والمقول لهم في هذه الاية الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض	80	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0070	true	4450406494059524098	62	153	351	914	1722	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة شفافة ويعبرون عنها بنورانية قادرة علي التشكل باشكال مختلفة والجن قادرة علي ذلك واستدلوا علي ذلك بان الرسل كانوا يرونهم اجساما لطيفة متشكلة باشكال مختلفة وزعم الحكماء يعني الفلاسفة انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وقالت طاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النصاري هي النفوس الفاضلة اي المتصفة بفضاءل العلم والعمل بخلاف الشريرة فانها عندهم الشياطين البشرية الناطفة قوله البشرية وما بعده صفة للنفوس المفارقة للابدان يعني ما دامت في الابدان تسمي النفوس فاذا فارقتها كانت الملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------والمقول له-------------- الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض	70	1203635209128278476	228	311.5	186	841	27.11058235168457	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	91	134	522	748	1624	300	الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملاءكة الارض الذين هم بعد الجان و ج---------------------اعل من جعل الذي له مفعولان اي اني مصير في الارض خليفة فاعمل الجاعل فيهما لانه بمعني الاستقبال ومعتمد علي مسند اليه وهو اني ويجوز ان يكون بمعني خالق	80	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0070	true	4450406494059524098	261	297	1513	1704	1722	300	الملاءكة عليه فقال الله تعالي له ولجنده اني--------------------------------- جاعل في الارض خليفة وجاعل من جعل الذي له مفعولان وهما------- في الارض خليفة -اعم-------ل فيهما لانه بمعني الاستقبال ومعتمد علي مسند اليه-------- ويجوز ان يكون بمعني خالق	70	1203635209128278476	136	209.0	109	247	55.06072998046875	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	134	289	748	1570	1624	300	والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه ------------------------------------------------------------------------والهاء---- للمبالغة والمراد به -ادم عليه السلا--------م لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا كما قال ------ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا----------------------- الا تري ان الانبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ارسل الله اليهم الملاءكة ومن كان منهم------- اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي ف----------------------ي الميقات ومحمدا صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله -فان الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها وذريته و-----------------------------------------------------------استغني- بذكر ادم عن ذكر بنيه	80	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0071	true	-1416542700535999989	2	159	10	836	1578	300	والخليفة من يخلف غيره وينوب عنه اي جاعله بدلا منكم ورافعكم الي فكرهوا ذلك لانهم كانوا اهون الملاءكة عبادة والهاء فيه للمبالغة والمراد به لادم صلي- الله عليه وسلم لانه كان خليفة الله في ارضه وكذا- كل نبي استخلفه- الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فبضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا كما قال تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام اي في صورة رجل الا تري ان الانبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تم-سه نار ارسل----- اليهم الملاءكة ومن كان من الانبياء اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي صلاة الله وسلامه عليه في الميقات ومحمدا صلي الله عليه وس----لم ليلة المعراج وقيل انه خليفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سكن الارض قبله وقيل المراد ادم------------------------------- وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره--- عن ذكر بنيه	71	1203635209128278476	583	1002.0	468	1026	56.82261276245117	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	4	207	18	1101	1622	300	يخلفكم وفاءدة قوله تعالي هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر عز وجل بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير قال اكثر المفسرين ان الله تعالي خلق في الارض قبل ادم خلقا يقال لهم الجان فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله ملاءكة اجلتهم من الارض وفرقتهم في الجزاءر والجبال وكان هءلاء الملاءكة سكان الارض بعدهم فبما قال الله سبحانه لهم اني جاعل في الارض خليفة قاسوا بالشاهد علي الغاءب قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها--------- ويسفك الدماء----------------------------------- تعجب-ا من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها كما فعل بنو الجان او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهذا السءال ليس سءال اعتراض بل سءال استكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره فليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله------ بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقيل---------- عرفوا ذلك باخبار من الله------ او تلق من اللوح او استنباط عما ركز في عقولهم ان	81	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0071	true	-1416542700535999989	163	300	852	1578	1578	300	يخلف-- وفاءدة قوله------ هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر تعالي- بوجود س-كان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي ويسفك الدماء اي يريقها بالقتل كما فعل بنو الجان تعجبوا من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد وقصدهم------------------------------------------------------------------------------------------ استكشاف -ما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها و---------------------------------------------------------------ليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء وانما عرفوا ذلك باخبار من الله تعالي او تلق من اللوح او استنباط عما ركز في عقولهم ان-	71	1203635209128278476	626	1083.0	504	1150	54.434783935546875	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	246	279	1311	1506	1622	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم من ا-----------------------لاستخلاف لا العجب والتفاخر	81	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0072	true	-6630903844181944311	96	132	486	704	1576	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	72	1203635209128278476	191	372.0	159	218	87.61467742919922	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	21	64	114	406	1708	300	انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العل-م وقوانين الصناعات وكيفية الاتها------------------------------------------------------------------- ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير---- للمسميات المدلول عليها ضمنا------------------------------- اذ التقدير اسماء المسميات كما	84	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0073	true	-716004124692007261	115	177	614	1006	1672	300	انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباعدة مستعدا لادراك انواع المدركات و--المعقولات والمحسوسات والم-خيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها وقرا ورش في الهمزة من ادم بالمد والتوسط والقصر حيث جاء وقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء اذ التقدير اسماء المسميات كما	73	1203635209128278476	286	526.5	244	395	72.40505981445312	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	168	257	1007	1497	1708	300	بالعجز والقصور واشعار -بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار- لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم و--------------------------------------------------------------------مراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه و سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله ك معاذ الله وقد اجري علما للتسبيح بمعني التنزيه وتصدير الكلام به---- اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولهذا--------------------------------------------- جعل مفتاح التوبة فقال موسي عليه --------السلام سبحانك تبت اليك-------- وقال يونس عليه --------السلام سبحانك اني كنت من الظالمين	84	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0074	true	5918354811597763678	63	159	316	842	1639	300	بالعجز-------- واشعارا بان سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهارا لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما التبس عليهم سبحانك تنزيها عن الاعتراض عليك لا علم لنا الا ما علمتنا اياه وفي هذا مراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه-- سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الكلام بسبحان اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال فانه تعالي منزه عن ان يفعل ما يخرج عن الحكمة ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسي عليه الصلاة والسلام سبحانك تبت اليك الاعراف وقال يونس عليه الصلاة والسلام سبحانك اني كنت من الظالمين	74	1203635209128278476	364	613.0	297	633	57.50394821166992	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	60	94	324	508	1660	300	عليهم وان شرف الانسان بمزية العلم وفضله وان-------------------------------------------------------ه شرط في الخلافة وا---------------ن التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لان---------------------- اللغات توقيفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم	86	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0075	true	-2506554584912904410	211	299	1102	1568	1574	300	علي------ شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة والا لاظهر فضل ادم بها وان العلم بما يستخلف فيه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم من الملاءكة والجن فيكون من الله وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم	75	1203635209128278476	171	293.5	138	472	36.22881317138672	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	94	300	508	1660	1660	300	والا لتكرر قوله---- انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة وان ادم افضل من------ الملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------- وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حد--------------------------------------------------------------------------------وثها واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين ولما انباهم بالاسماء وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له سجدة تعظيم اعترافا بفضله ومزية درجته واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل امرهم به قبل ان يسوي خلقه لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------- امتحانا لهم واظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف علي الظرف السابق ان نصبته بمضمر نحو اذكر والا عطفه بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري- وهي نعمة رابعة عدها عليهم والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به هنا اما المعني الشرعي علي قول اكثر العامة فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه ف----------------------------------------------------------------كانه تعالي لما خلقه بحيث يكون -نموذجا--------- للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة -لما في العالم الروحاني والجسماني--------------------------------------------------- ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من-	86	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0076	true	4212645340031359073	1	235	11	1305	1661	300	والا لتكرر قوله انك انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وان الانبياء افضل من الملاءكة وان كانوا رسلا كما ذهب اليه اهل السنة وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها لانه اخبر عن علمه تعالي باسماء المسميات جميعها ولم تكن موجودة قبل الاخبار و اذكر اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم -----------------------------------------------لما انباهم بالاسماء وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له و----------اعترافا بفضل------------ه واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه او امر-------------------------------------هم به قبل ان يسوي خلقه لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر ص امتحانا لهم واظهارا لفضله وقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول تاخير الامر به عن تسوية خلقه بدليل تاخيره عن انباءهم وتعليمهم المستلزمين لتسوية خلقه وعلي الثاني اقتصر بعض المفسرين وهو الظاهر واجيب عن دليل الاول ب-----ان الواو في قوله واذ قلنا لا تقتضي الترتيب------------- والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به---- اما المعني الشرعي-------------------- فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمعني اسجدوا له اي اليه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا اي مثالا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ومجمعا لما في العالم الروحاني والجثماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من	76	1203635209128278476	795	1302.0	651	1571	50.60470962524414	127	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	0	59	0	328	1633	300	المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن وفي قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	87	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0076	true	4212645340031359073	235	266	1305	1481	1661	300	المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	76	1203635209128278476	176	340.0	145	328	53.65853500366211	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	225	300	1223	1633	1633	300	فسجدوا معناه فسجد الملاءكة سجدة تعظيم وتكريم لادم الا ابليس اب-----------ي امتنع عما امر به واستكبر --من ان--------------------------- يعظمه و--يتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خيره وصلاحه -----------------والاباء الامتناع باختيار والتكبر ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ---------------------------------------------ذلك--------------- وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر-	87	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0077	true	6972110377168623725	1	93	3	493	1526	300	فسجدوا اي-------- الملاءكة----------------------- الا ابليس ابي واستكبر اي امتنع عما امر به -استكبارا من ان يتخذه وصلة في عبادة ربه او يعظمه او يتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خيره وصلاحه وقال انا خير منه والاباء --امتناع واختيار والتكبر ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع وهو التزين باكبر مما عنده يتكبر بذلك ويتزين بالباطل وكان من الكافرين اي في علم الله------ او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر	77	1203635209128278476	364	636.5	297	530	68.67924499511719	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	205	241	1050	1234	1522	300	دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه----- بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله------ امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند	89	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0078	true	532723761772709744	262	300	1357	1551	1551	300	دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال ان الجنة بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند-	78	1203635209128278476	182	343.5	147	195	93.33333587646484	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	106	288	517	1475	1546	300	وكلا منها اي من ثمرات الجنة وطعومها رغدا كثيرا واسعا رافها لا عناء فيه فان الرغد بمعني سعة العيش وهو صفة مصدر محذوف اي رزقا واسعا---------- حيث شءتما اي مكان من بقاع الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها واعلم ان هذا الامر للاباحة بالاتفاق واما قوله---------------------------------------------------------------- ولا تقربا هذه الش-------------------------------------------------------------------------------------------------جرة للتعبد اي لا تقرباها بالاكل لا مجرد الدنو منها ويدل عليه ان المخالفة وقعت بالاكل بلا خلاف لا بالدنو منها ولذلك قال فاكلا منها وهو نهي تنزيه وكانا بالتناول منها تاركين نفلا وفضلا--------------------------------------- ف----------تكونا من الظالمين مجزوم عطف علي تقربا او منصوب جواب للنهي اي الباخسين الثواب لانفسكما بترك هذا المندوب اليه وفي الاية مبالغة في النهي عن تناول تلك الشجرة الذي يثمر الحرمان من الثواب العظيم الذي هو الخلود في جنات النعيم مع مزيد التكريم وهي تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في ترك الاقدام ب-----------ه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث -------ميلا ما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي ان لا يحو--ما حول ما نهي عن-هما مخافة ان يقعا فيه وجعله-------------------------- سببا لان يكونا من الظالمين الذين ظلموا انفسهم	90	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0079	true	1531442584034125605	6	201	30	1036	1556	300	فكلا منها اكل---------------------ا رغدا ---اي واسعا لذيذا لا حجر -فيه فرغدا------------------------ صفة مصدر محذوف وقيل مصدر في موضع الحال حيث اي ---اي مكان من ال-----جنة شءتما وسع الامر عليهما ازالة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها التي لا تنحصر وقرا ابو عمرو بادغام الثاء في الشين بخلاف عنه وابدل السوسي الهمزة وقفا ووصلا وحمزة في الوقف فقط ولا تقربا هذه الشجرة بالاكل منها وهي شجرة الحنطة او الكافور او شجرة العنب والتين شجرة من اكل منها احدث والاولي كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البيضاوي ان لا تعين من غير دليل قاطع او ظاهر كما لم تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود علي التعيين فتكونا اي فتصيرا من الظالمين ----------------------------------------اي العاصين تنبيه في هذه ال------------------------------اية مبالغتان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث داعية وميلا ياخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضي العقل والشرع كما روي ابو داود حبك الشء يعمي ويصم اي يخفي عليك معانيه ويصم اذنيك عن سماع مساويه فينبغي ان لا يحول ما حول ما حرم عليهما مخافة ان يقعا فيه الثانية جعل قربانهما الي الشجرة سببا لان يكونا من الظالمين الذين ظلموا انفسهم	79	1203635209128278476	425	445.5	329	1352	31.434911727905273	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0091	false	3815858007544598764	77	112	414	600	1584	300	----علي الزلة بسببها وازلاله قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ومقاسمته اياهما بقوله اني لكما لمن الناصحين	91	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0079	true	1531442584034125605	231	266	1207	1390	1556	300	عنها اي الجنة------- وازلاله قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ومقاسمته اياهما بقوله اني لكما لمن الناصحين	79	1203635209128278476	175	338.0	141	190	92.10526275634766	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	240	300	1296	1638	1638	300	من ربه كلمات اس---تقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع كلمات علي انها استقبلته وبلغته واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت-	92	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0082	true	6287391085898677655	0	30	0	165	1579	300	من ربه كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه-----------ي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية----------------------------- وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت	82	1203635209128278476	147	252.0	120	346	42.48554992675781	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	0	58	0	250	1507	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن -------------------------عباس قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	93	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0082	true	6287391085898677655	30	84	165	402	1579	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي ق--------------------------------------ال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	82	1203635209128278476	206	403.0	157	275	74.90908813476562	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	139	257	664	1305	1507	300	فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه-------- بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه------------ معني التوبة وهو الاعتراف بترك الندب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه-------------------- واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة مرة بعد اخري او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة باللطف والتوفيق واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية او ترك الاولي واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة او الحرمان عن الثواب المرتب علي فعل الندب الي المغفرة او الي اعطاء الثواب الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين------- وعد للتاءب بالاحسان مع	93	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0082	true	6287391085898677655	136	224	684	1157	1579	300	فتاب عليه اي قبل توبته------------------ وانما رتب تاب عليه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمن تلقي الكلمات معني التوبة وهو الاعتراف بالذن----ب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه ورد المظالم ان كانت واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة ا-----------------------------------و الذي يكثر اعانتهم علي التوبة----------------------------------------------------------------------------------------- واذا وصف بها البارء------ اريد بها الرجوع من العقوبة ال------------------------------------------ي المغفرة --------------------الرحيم ال-بالغ في الرحمة وفي الجمع بين التوبة والرحمة وعد للتاءب بالاحسان مع	82	1203635209128278476	400	655.0	323	688	58.13953399658203	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	120	251	638	1358	1590	300	وكرر لفظ الهدي ولم يضمر لا------------------------------------------------نه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن اتبع ما اتاه مراعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخوف انما يكون علي المتوقع والحزن علي الواقع فنفي عنهم العذاب واثبت لهم الثواب علي اكد وجه وابلغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا--- جحدوا رسلنا وكذبوا باياتنا بدلالاتنا الهادية المنزلة او ما يعمها والمعقولة اولءك اصحاب النار الملازمون للنار هم فيها خالدون داءمون مءبدون هذه الاية عطف علي فمن تبع الي اخرها قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل	95	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0083	true	6562517223963017626	60	230	315	1212	1583	300	وكرر لفظ الهدي ولم يضمر اما لاظهار شانه وفخامته خصوصا مع اضافته اليه او لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي فمن -تبع ما اتاه -راعيا فيه ما يشهد به العقل فلا خوف عليهم فضلا من ان يحل بهم مكروه ولا هم يحزنون بفوات محبوب عنهم وهو النظر الي وجهه تعالي فيحزنوا عليه بل يتنعمون بالنظر الي وجهه تعالي فانه المقصود الاعظم فالخوف عل-----------------------------ي الواقع -نفي عنهم العقاب فاثبت لهم الثواب علي اكد وجه وابلغه وقيل لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة وامال الدوري عن الكساءي الف هداي محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وانما جء بحرف الشك واتيان الهدي واقع كاءن لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا والذين كفروا اي جحدو------ا وكذبوا بايا----------تنا اي كتبنا----------------------------- اولءك اصحاب النار يوم القيامة---- هم فيها خالدون ماكثون فيها ابدا لا يخرجون منها ولا يموتون فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية في الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي----- الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل	83	1203635209128278476	429	695.5	343	1124	38.167259216308594	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	188	259	994	1381	1614	300	ومعناه بالعبرية----- صفوة الله وقيل عبد الله---------- اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي استحضروها في انفسكم بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتوح---------------------------------يد النعمة باعتبار الجنس وتقييدها بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر و----قيل اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم من ال---------انجاء --من فرعون	96	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0085	true	-2870626685574978907	6	80	36	428	1652	300	فمعناه عبد الله وقيل صفوة الله صلي----- الله عليه وسلم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي-------------------- بالتكثر فيها والقيام بشكرها والذكر يكون بالقلب ويكون باللسان وتقييد النعمة----------------------- بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم به ع--ليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر لله وقيل اراد بها ما انعم ع--------لي اباءهم من فلق البحر وانجاءهم من فرعون	85	1203635209128278476	305	523.0	245	450	67.77777862548828	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	45	130	264	751	1694	300	علي حسناتهم و----------للوفاء بهما عرض عريض----- فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهاد--ة ومن الله------ حقن الدم-- والمال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره ومن الله------ الفوز بنهاية القرب الداءم المسمي باللقاء الابدي وما روي عن ابن عباس اوف---------------------------وا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم اوف بعهدكم في رفع --اصار التكليف وشدتها----- وعن غير--------ه اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم- المقيم فبالنظر الي --وساءط	97	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0085	true	-2870626685574978907	131	221	700	1210	1652	300	عليه بدخول الجنة تنبيه للوفاء بالعهد درجات كثيرة فاول مراتبه ------منا هو الاتيان بكلمتي الشهادتين ومن الله تعالي حقن الدماء والمال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره ومن الله تعالي الفوز بالغني------ الداءم واما ------------------ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ان اوفوا بعهدي في اتباع محمد ا-----------------------وف بعهدكم في رفع الاصار اي الاثقال والاغلال وعن غير ابن عباس اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيمم المقيم فبالنظر الي الوسايط	85	1203635209128278476	382	613.0	312	563	67.85079956054688	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	40	164	231	845	1499	300	والفواحش وفيما يخالفها من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفق المتاخر ولذلك قال عليه --------السلام--------------------------- لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تن--------بيه علي ان اتباعها ----------------لا ينافي الايمان به -----بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به اي الواجب عليكم-- ان تكونوا اول من امن به لانكم من اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه ومستفتحون به عل-------------ي الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومبشرون بزمانه و اول كافر خبر-------- عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة	98	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0086	true	2814830050415305684	0	195	0	950	1526	300	والفواحش وفيما يخالفها من جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحد- منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ول-------ذلك قال عليه الصلاة والسلام كما رواه الامام احمد وغيره لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وفي ذلك تنبيه علي ان اتباع تلك الكتب الالهية لا ينافي الايمان بالقران بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به اي بالقران بل يجب ان تكونوا اول مء--من به لانكم--- اهل --نظر في معجزاته والعلم بشانه فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب اجيب بان المراد به التعريض بما يجب عليهم لمقتضي حالهم لا الدلالة علي ما نطق الظاهر كقولك لمن اساء اما انا فلست بجاهل او ولا تكونوا اول كافر من اهل الكتاب لان خلفكم تبع لكم فاثمهم عليكم او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة -----------تنبيه اول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك--- كسانا -------حلة اي---- كل واحد منا ولا	86	1203635209128278476	522	903.0	412	990	52.727272033691406	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	119	282	628	1561	1664	300	واقيموا الصلاة و-اتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ثم امرهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفروع الاسلام بعد ما امرهم باصوله فقال واقيموا الصلاة ادوها باركانها واتوا الزكاة اعطوا الزكاة المفروضة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما كلا صلاة ولا زكاة وهذا دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكا-------ة من زكا الزرع اذا نما --------------------------------------------------------------فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال عن الخبث والنفس عن البخل واركعوا مع الراكعين من المسلمين لان اليهود لا ركوع في صلاتهم او المراد به صلاة الجماعة فكانه قال واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين --------------------------------فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ--------- بسبع وعشرين درجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم وبخهم-------------- علي وجه التقرير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيب فقال اتامرون الناس بالبر البر التوسع في الخير ومنه البر------- وهو الفضاء الواسع ويتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون	100	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0087	true	-31260554616957901	1	300	7	1671	1671	300	واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب اف-- تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة اs علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ولا تلبسوا اي تخلطوا الحق الذي انزلت عليكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه بايديكم من تغيير صفته و لا تكتموا الحق اي تكتموا نعت النبي صلي الله عليه وسلم وانتم تعلمون انكم لابسون الحق بالباطل كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل يعذر واقيموا الصلاة اي الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها واتوا الزكاة اي ادوا زكاة اموالكم المفروضة امرهم بفروع الاسلام بعد-ما امرهم باصوله وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة ماخوذة من زكا الزرع اذا نما وكثر او من الزكاة بمعني الطهارة وكلا المعنيين موجود في الزكاة فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم وي--------------------------------طهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع الراكعين اي صلوا م-------------------------------------------------------------------------------------------ع المصلين محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ اي الفرد بسبع وعشرين لما فيها من تظاهر اي تعاون النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود لان صلاتهم لم يكن فيها ركوع اي صلوا مع الذين في صلاتهم ركوع وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الشاعر لا تذل الضعيف وروي لا تهين الفقير علك اي لعلك ان تركع يوما والدهر قد رفعه فتركع من الركوع بمعني الانحناء والميل واراد به الانحطاط من الرتبة ونزل في علماء اليهود وكانوا يقولون لاقرباءهم المسلمين سرا اثبتوا علي دين محمد صلي الله عليه وسلم فانه حق ولا يتبعونه اتامرون الناس بالبر اي بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم في ذلك تقريع مع توبيخ وتعجيب والبر شرعا------------------- التوسع في الخير -من- البر بالفتح وهو الفضاء الواسع -يتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله------ وبر في معاملة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون-	87	1203635209128278476	579	915.5	471	1945	29.76863670349121	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	271	300	1515	1715	1715	300	فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق-- وقراءة-	101	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0088	true	-6424479668044262608	244	273	1318	1521	1663	300	فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الرحمن وقراءة	88	1203635209128278476	198	383.5	170	203	97.53694915771484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	19	175	99	955	1715	300	وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون ثم بكتهم بقوله وانتم تتلون الكتاب كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم يعني افلا تفطنون لقبح صنيعكم فيصدكم استقباحه عن ارتكابه او افلا عقل لكم يمنعكم عما تعلمون وخام--------ة عاقبته والعقل في الاصل الحبس ثم سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه -سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل وحاثة---------------------------------------------------------------------- الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل---- لتقوم فيقيم لا انها ت------منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر----- روي--- انس بن مالك قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مرر----ت ليلة اسري بي علي اناس تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هءلاء يا جبرءيل قال هءلاء --خطباء من اهل الدنيا ممن كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم	101	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0088	true	-6424479668044262608	6	153	37	815	1663	300	وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وان---------------تم تتلون الكتاب اي------------------------- التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون سوء فعل------------------------------كم فيصدكم عن----------------ه او -فلا عقل لكم يمنعكم عما تعملون من عدم موافقة عاقبته لكم ------------------------------------------------------------------------------------والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه بسوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بين العلم والعقل يابي عن كونه واعظا غير متعظ نفسه والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لها ليقوم نفسه ثم يقوم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر ولكن روي عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال رايت ليلة اسري بي رجالا--- تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من هءلاء يا جبر-يل قال هءلاء الخطباء من امتك يام----------------رون الناس بالبر وينسون انفسهم	88	1203635209128278476	598	997.5	482	973	61.45940399169922	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	84	143	443	743	1565	300	واتق------وا يوما اي ما فيه من الحساب والعذاب لا تجز---------------------------ي نفس عن نفس---- شيءا لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ولا تدفع عنها مكروها او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر وايراده-------- منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ل يوما والعاءد محذوف تقديره لا تجزي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل من---------------------------------------------------------------------------------------ها شفاعة و--------------------------------لا يءخذ منها عدل اي	103	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0090	true	-8800091656377705322	138	226	740	1195	1601	300	واتقوا خافوا يوما اي ما فيه من الحساب والعقاب وهو يوم القيامة لا تجزي اي لا تقضي نفس عن نفس فيه شيءا اي حقا لزمها تنبيه قول البيضاوي--------------------------------------------------------- وايراده اي شيءا منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي ---------------------------------تبع----------- فيه صاحب الكشاف وهو جار علي مذهب المعتزلة من انهم ينكرون الشفاعة للعصاة وسياتي الجواب عن مذهبهم ولا تقبل بالتاء علي التانيث كما قرا به ابن كثير وابو عمرو بالياء علي التذكير كما قرا به الباقون منها شفاعة اي من النفس الثانية لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل اي	90	1203635209128278476	160	207.0	125	556	28.7769775390625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	34	147	182	791	1594	300	والجملة حال من الضمير المنصوب في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما وقوله يذبحون ابناءكم---------- ويستحيون نساءكم---------------------- بيان ل يسومونكم ولذلك لم يعطف اي يستبقونهن ويدعونهن احياء ليستعبدون وينكحن علي وجه الاسترقاق وهذا اشد من الذبح وانما فعلوا بهم ذلك لان الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود ويكون علي يده هلاكك كما انذر نمرود فلم يغن عنهما بحفظهما وكان ما شاء الله ان يكون وروي ان فرعون---------- راي في المنام- كان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقتها واحرقت ال-قبط----- و-----تركت بني اسراءيل فهاله ذلك ودعا الكهنة والسحرة والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا انه يولد في بني اسراءيل غلام يكون علي	105	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0091	true	7615954111735845358	229	300	1216	1589	1589	300	والجملة حال من الضمير-------- في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهم------- يذبحون ابناءكم المولودين ويستحيون نساءكم اي يتركونهن احياء هذا بيان ل-يسومونكم ولذلك لم يعطف وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لعنه الله راي في --منامه كان نارا اقبلت من بيت المقدس واحاطت بمصر--------------------- واحرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني اسراءيل فهاله ذلك وسال الكهنة----------------------- عن رءياه فقالوا ي----ولد في بني اسراءيل غلام يكون علي-	91	1203635209128278476	295	445.0	237	663	44.494720458984375	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	147	290	791	1532	1594	300	يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل من اهل مملكته فقال لهن لا يسقط -علي ايديكن غلام من بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل طاءفة عليهن فكن يفعلن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءساء القبط علي فرعون فقالوا ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع------ علينا الاعمال الشاقة التي هم يصنعون لنا من البناء والحراثة وغيرهما فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها فترك وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها علي وجه يذكر في سورة القصص وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير ب ذلكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختيار الله عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة اطلق عليهما ويجوز ان يكون اشارة الي	105	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0092	true	6851333877189438335	0	135	0	675	1539	300	يده هلاكك وزوال ملك------------ك فامر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني اسراءيل وجمع القوابل --------------فقال لهن لا يسقطن علي ايديكن غلام من بني اسراءيل الا قتل ولا جارية الا تركت ووكل بالقوابل--- فكن يفعلن ذلك حتي قيل انه قتل في طلب موسي اثني عشر الف صبي وقال وهب بلغني انه ذبح في طلب موسي تسعين الفا قالوا واسرع الموت في مشيخة بني اسراءيل فدخل رءوس- القبط علي فرعون وقالوا ان الموت قد وقع في بني اسراءيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك ان يقع العمل علين-------------------------------------------------------------ا فامر فرعون ان يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها----- وولد موسي في السنة التي يذبحون فيها--------------------------- وفي ذلكم بلاء----- ان اشير به ----الي صنيعهم فهو محنة او -----الي الانجاء فهو نعمة فان البلاء يكون بمعني الشدة وبمعني النعمة--------------------------------- ويجوز ان يشار بذلكم الي	92	1203635209128278476	492	826.0	392	845	58.224853515625	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	0	49	0	245	1544	300	او ببعث- موسي وتوفيقه لتخليصكم او بهما------------ عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي المسارة ويصبر علي المساءة ليكون من خير المختبرين ثم ذكر سبحانه نعمة اخري عليهم فقال واذ فر------قنا ب----------كم البحر	106	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0092	true	6851333877189438335	160	209	822	1065	1539	300	او ببعثة موسي وتوفيقه لتخليصكم او بهما وقوله تعالي عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر عند --مساره ويصبر علي مضاره-- ليكون من خير المختبرين و اذكروا ---------------------------اذ فرقنا فلقنا بكم اي بسببكم البحر	92	1203635209128278476	200	341.5	158	274	72.9926986694336	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	91	138	465	716	1544	300	طرفا البحر اربعة فراسخ فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اراد فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان اولي به------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تنظرون ذلك جميعا او غرقهم او اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا	106	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0094	true	7907474552782538281	71	125	375	645	1579	300	طرفي البحر اربعة فراسخ -----------------------------------------------------------------------------وهو بحر قلزم طرف من بحر فارس قال قتادة بحر من وراء مصر يقال له اسان وذلك بمراي من بني اسراءيل فذلك قوله تعالي وانتم تنظرون الي مصارعهم -------او اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا	94	1203635209128278476	153	264.5	122	354	43.220340728759766	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	5	117	33	624	1615	300	الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي------- ثم انهم بعد رءية هذه المعجزة الباهرة الظاهرة اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جه-------رة فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ل--ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية------------------------------------------------------------------------------------- دقيقة تدركها الاذكياء ولما عاد بنو اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون----------------------------------------------------------- وعد الله موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعطيه------------- التوراة------------- وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة كما حكي الله سبحانه عن هذه الوعدة بقوله واذ وعدنا موسي اربعين ليلة عبر عن ذي القعدة وعشر ذي الحجة بالليالي لانها غرر الشهور فان -----	107	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0094	true	7907474552782538281	128	284	658	1496	1579	300	الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي الكليم ثم انهم------------------------------------- اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه ----وسلم مع ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية مثل القران والتحدي به والفضاءل المجتمعة فيه الشاهدة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم دقيقة يدركها الاذكياء واذ وعدنا موسي بغير الف بين الواو والعين كما قرا به ابو عمرو والباقون بالف بين الواو والعين لانه تعالي وعد----- موسي الوحي ووعد موسي ربه المجء للميقات الي الطور وقيل هذا من المفاعلة التي تكون من الواحد كعاقبت اللص وطارقت النعل وامال حمزة الف موسي محضة وابو عمرو بين بين وورش بالفتح وبين اللفظين اربعين ليلة ان يعطيه عند انقضاءها التوراة ليتعلموا بها وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة و------------------------------------------------------------------عبر عنها---------------------- بالليالي لانها غرر الشهور وقيل لان	94	1203635209128278476	409	634.5	331	972	42.078189849853516	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	58	126	299	659	1590	300	ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم و-------------------------ذكر البارء مكررا-------------------------- وترتيب الامر ع-------ليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقرة التي هي مثل ف--ي الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد من----------------ه ولذلك امروا بال-----------------قتل انه هو التواب ال---ذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين الرحيم الذي يبالغ في الانعام عليهم------------ واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك	109	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0097	true	-4008120126173752605	194	280	1019	1473	1590	300	ما امرتم به فتاب عليكم اي فتجاوز عنكم وقبل توبتكم تنبيه ذكر البارء في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم وترتيب الامر بالقتل عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقر- التي هي مثلهم في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد منه ما انعم به عليه ولذلك امروا بفك تركيب ذواتهم بالقتل انه هو التواب اي الذي يكثر قبول -التوبة---------- من المذنبين الرحيم اي ال-بالغ في الانعام علي خلقه س2ش55ش58 واذ قلتم يا-موسي لن نءمن لك	97	1203635209128278476	317	535.0	256	468	67.73504638671875	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	142	223	731	1186	1590	300	حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها علي المصدر لانها نوع من ال-----------------------------------------------------------------------------------------رءية او الحال من الفاعل او المفعول اي ذوي جهرة-------------------------------------------------------------------- قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------ن القاءلين هذا القول هم السبعون الذين اختارهم موسي للميقات فصعقوا وقيل عشرة الاف من قومه فاخذتكم الصاعقة------------------------- نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته	109	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0098	true	-7981581207505356686	180	286	930	1496	1574	300	حتي نري الله جهرة عيانا وذلك ان العرب تجعل العلم--- بالقلب ----------------------------------------------------رءية فقالوا جهرة ليعلم ان المراد منه العيان روي عن السوسي امالة الالف بعد الراء في نري وترقي---ق اللام من اسم الله وروي عنه تفخيم اللام مع الامالة وله وجه ثالث كالجماعة وهو عدم الامالة مع تفخيم اللام فان قيل كيف تمال الالف وهي تسقط عند التقاء الساكنين اجيب بانه لولا امالتها ما اميلت الراء لان القا--رء اذا اراد ان يميل الالف لا يتمكن من الامالة الا بامالة ما قبل----------------ه فاخذتكم الصاعقة اي الصيحة فمتم وقيل جاءت نار----- من السماء فاحرقتهم وذلك------------------------------------------------------------------------- لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته	98	1203635209128278476	188	212.5	151	720	26.11111068725586	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	35	109	202	598	1561	300	ودخلوا زاحفين علي استاههم-------------------------------------------------- فانزلنا علي الذين ظلموا كرره---------------------- مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عل------يهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه قولا وفعلا او علي انفسهم بان-- تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا اي عذابا مقدرا من السماء بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم والرجز في الاصل ما يكره عنه وكذلك الرجس والمراد به الطاعون روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه مات به في ساعة واحدة---------------- اربعة وعشرون الفا	112	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0101	true	-4527591357720124789	208	280	1093	1481	1583	300	فدخلوا يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة وفي رواية في شعيرة وقوله تعالي فانزلنا علي الذين ظلموا فيه وضع الظاهر موضع المضمر مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان --انزال الرجز عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه----------- او علي انفسهم بانهم تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا اي عذابا مقدرا من السماء وقيل ارسل----------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم طاعونا فهلك منهم-- في ساعة واحدة سبعون الفا وقيل اربعة وعشرون الفا	101	1203635209128278476	260	409.5	209	492	52.84552764892578	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	197	265	1069	1397	1561	300	فيه----- للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مربعا حمله موسي معه وكانت ت-------------نبع من كل وجهه ثلاث- اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا اثني عشر نقيبا وجنودهم كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ووقع الي شعيب فاعطاه------ مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل------------------------------------------------------------------------ وبراه الله ------به عما رمو---ه من الادرة	112	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0102	true	2635858096748072665	65	150	340	737	1489	300	في الحجر للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله----- معه -كان له اربعة اوجه ينبع من كل وج-ه ثلاثة اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكا-----------------------------نوا ستماءة الف وسعة ال-عسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ودفع الي شعيب فاعطاه لموسي مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل ومر به علي ملا من بني اسراءيل وهو حجر خفيف مربع كراس الرجل رخام او كذان وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة	102	1203635209128278476	282	481.0	221	434	64.97695922851562	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	0	89	0	459	1559	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله------ اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اس الجنة والعصا عشرة اذرع علي طول موسي من اس الجنة وله شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وبه ضرب البحر فانفلق وهو الذي صار ثعبانا وقوله------ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت	113	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0102	true	2635858096748072665	238	279	1156	1383	1489	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر---------------------------------- ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف ----اي ف---ضربه ف---انفجرت	102	1203635209128278476	212	375.5	173	471	45.010616302490234	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	99	300	505	1559	1559	300	قد علم كل اناس------------ مشربهم كل سبط عينهم التي يشربون منها فق-----------------------------لنا لهم كلوا -------------------------------المن والسلوي واشربوا هذا الماء ---العذب من رزق الله يريد هذا المطعم والمشرب ولا تعثوا في الارض لا تعتدوا فيها---- مفسدين--- حال افسادكم وانما قيد العثي به لانه وان غلب علي الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا----------- كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة ومتي قيل كيف كان يجتمع ذلك الماء الكثير في ذلك الحجر الصغير قلنا ان ذلك من ايات الله الباهرة والاعاجيب الظاهرة الدالة علي انها من فعل الله تعالي المنشء للاشياء القادر علي ما يشاء فلا بدع من كمال قدرته وجلال عزته ان يبدع خلق المياه الكثيرة ابتداء معجزة لموسي ونعمة عليه وعلي قومه ومن استبعد ذلك من الملاحدة الذين لم يقدروا الله حق قدره فالكلام عليهم انما يكون في وجود الصانع واثبات صفاته واتساع مقدوراته ولا معني للتشاغل بالكلام معهم في الفرع مع الخلاف في الاصل وقال في انوار التنزيل في هذا الموضع ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله------ وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد --------------------------------------------------------------------------------لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب-	113	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0103	true	-5040939467455139969	12	153	59	772	1516	300	قد علم كل اناس اي سبط منهم مشربهم اي---- عينهم التي يشربون منها لا يدخل سبط علي غيره في شربه وقلنا لهم كلوا واشربوا من رزق الله اي كلوا من المن والسلوي واشربوا -من الماء فهذا كله من رزق الله الذي ياتيكم بلا مشقة ---ولا تعثوا اي------ لا تعتدوا في الارض مفسدين اي حال افسادكم وانما قيد--------ه لانه وان غلب -في الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا علي الفساد كقتل الخضر الغلام وخرقه السفينة تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله تعالي وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر كالنورة------ ويجذب الحديد كالمغناطيس وينفر الخل كالكهربان فانه اذا وضع في اناء لا يحصل الخل في ذلك الاناء لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب	103	1203635209128278476	489	806.0	390	1234	39.627227783203125	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	26	121	133	636	1623	300	لسكون وسطه كنوح ولوط وفيهما العجمة والتعريف او علي تاويل البلد فما فيه الا---------- سبب واحد------- فان لكم في مصر ما سالتم من نبات الارض وقد تم الكلام هاهنا ثم استانف حكم الذين اعتدوا في السبت والذين قتلوا الانبياء فقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب الطين علي الحاءط والمسمار علي الخشب اي الزموا الذلة الزاما لا تبرح بينهم كما يضرب المسمار علي الشء---------------------------------------------------------------- مجازاة لهم علي كفران النعمة و---------اليهود في غالب الامر اذلاء ومساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم	115	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0104	true	-4667209483081387710	165	247	890	1318	1605	300	لسكون وسطه او ---------------------------------علي تاويل مصر بالمكان فذكره فيبقي فيه سبب واحد فانصرف فان لكم فيه--- ما سالتم من نبات الارض----------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم اي------------ احيطت---- احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضرب الطين علي الحاءط ال-----------------------------ذلة اي الذل والهوان وقيل الجزية والمسكنة اي الفقر وسمي الفقير مسكينا لان الفقر اسكنه واقعده عن الحركة وفعل بهم ذلك مجازاة لهم علي كفران النعمة ولذلك تجد اليهود في غالب الامر اذلاء -مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم	104	1203635209128278476	273	424.0	217	593	46.0370979309082	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	146	295	760	1597	1623	300	ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب با-------------نهم كانوا يكفرون بسبب كفرهم بايات الله -----------------------------------------------------------------------------بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والقران واية الرجم والاية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم من التوراة ويقتلون النبيين اي وبانهم يقتلون الانبياء فانهم قتلوا شعيا- وزكريا ويحيي وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم بغير الحق بغير جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا ذلك اشارة الي ما تقدم من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله في كل شء فان العصيان والاعتداء سبب القسوة التي هي سبب الكفر والقتل فجرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين ولهذا صغار الذنوب سبب ي--ءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل ذلك اشارة	115	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0105	true	-8465565680311100173	26	241	137	1287	1625	300	ذلك اشارة الي ما مر- من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بابا-----------ت الله بصفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة ويكفرون بالانجيل والقران وبالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون النبيين بغير الحق اي ظلما-------- فانهم قتلوا شعياء وزكريا ويحيي وغيرهم روي ان اليهود قتلوا سبعين نبيا في اول النهار وقامت سوق بقلهم اخر النهار فان قيل لم قال بغير الحق وقتل النبيين لا يكون الا بغير الحق اجيب بانه ذكره وصفا للقتل والقتل يوصف تارة بالحق وتارة بغير الحق وهو مثل قوله تعالي قل رب احكم بالحق الانبياء ذكر الحق وصفا للحكم لا ان حكمه ينقسم الي الجور والحق او انه بغير الحق عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقد-- به جواز قتلهم فان قيل ان الله تعالي قد اخبر بقتل الانبياء ونصر الرسل فكيف الجمع اجيب بان المحل مختلف اذ الرسول غير النبي وبان المراد بالنصر الغلبة باظهار الحجة لا العصمة من القتل وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار- اليه تعالي بقوله ذلك------- بما عصوا وكانوا يعتدون اي --------------------------------------------------------------------------------------------------جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين فان صغا--ر الذنوب اسباب تءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وكرر ال--اشارة	105	1203635209128278476	532	901.0	431	1388	38.328529357910156	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	150	299	851	1637	1641	300	كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود والنص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او ----------من اسمها----------- والصابءين---------------------------------------- قوم بين النصاري والمجوس -قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلا--------م وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده الصابين بالياء اما لانه حذف الهمزة تخفيفا او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا من --------دي-ن اليهودية والنصرانية الي عبادة الملاءكة او الكواكب او من الحق الي الباطل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من هءلاء الكفرة بالله واليوم الاخر ايمانا خالصا عن صميم القلب بالمبدا والمعاد ودخل الاسلام دخولا صادقا	116	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0106	true	8952759521512759839	22	231	123	1236	1590	300	لقولهم----- انا هدنا اليك اي --------------------------------------ملنا اليك وقيل---------- لانهم هادوا اي تابوا من عبادة العجل و-------كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام وقال ابو عمرو بن العلاء لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة والنصاري جمع نصراني ك-ندامي والياء في نصراني للمبالغة------------- سموا بذلك لانهم نصروا المسيح قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران الصف فان قيل هذا ليس جاريا علي قواعد الاشتقاق فانه يقال للواحد ناصر وفاعل لا يجمع علي فعالي اجيب بان ذلك كاف في الاشتقاق وان لم يجمع المفرد علي فعالي او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها علي الاول او من اسمها علي الثاني والصابءين هم طاءفة من النصاري وقيل من اليهود وقيل قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه الصلاة والسلام وقيل هم عبدة الملاءكة او الكو-------اكب--------------------------------- وقرا نافع وحده-------- بالياء اما لانه خفف الهمزة او ل-------انه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او م----------------------------------------ن الحق الي الباطل والباقون بالهمزة بعد الباء الموحدة من امن با واليوم الاخر وعمل صالحا اي من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه وبالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة------------------- ايمانا خالصا------------------------------ ودخل الاسلام دخولا صادقا	106	1203635209128278476	482	749.5	390	1331	36.213375091552734	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	7	64	36	333	1598	300	الاسلام------------ فلهم اجر----------------هم عند رب-----------هم الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ح-------------------------------------ين يخاف الكفار من العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب واعلم ان ---------------------------------------------من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط ورد منع سيبويه	117	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0106	true	8952759521512759839	228	300	1216	1590	1590	300	الاسلام دخولا صادقا فلهم اجرهم اي ثواب اعمالهم عند ربهم بان يدخلهم الجنة --------------------------ولا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الاخرة او حين يخاف الكفار من العقاب و-----------------يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب تنبيه روعي في ضمير امن وعمل لفظ من وفيما بعده معناها ومن مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه-	106	1203635209128278476	239	385.5	194	418	57.177032470703125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	64	213	333	1143	1598	300	دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية وق----وله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم والاية دالة علي ان الايمان انما هو التصديق والاعتقاد بالقلب لانه تعالي عطف علي من امن قوله وعمل صالحا ومن حمل ذلك علي التاكيد او الفضل فقد ترك ال---------ظاهر واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذ-لك فلو لا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ثم عاد سبحانه الي خطاب بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاق-----------------------------------------------------------------------كم اي عهدكم باتباع موسي والعمل ب------التوراة و----رفعنا فوقكم الطور--------- حتي قبلت-م الميثاق وذلك ان موسي عليه --------السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم----------------------- وابوا قبولها فامر جبرءيل ف----------قلع الطور فظلله فوقهم	117	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0107	true	7760609660973746776	0	148	0	806	1588	300	دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان الذين فتنوا ال-ءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم البروج س2ش63ش67 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ماءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلو--- فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نك--ا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين و اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بما في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حتي اعطيتم الميثاق روي -ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة وراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم لانها كانت شريعة ثقيلة وابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل بقلع الطور فظلله فوقهم	107	1203635209128278476	581	1052.0	472	956	60.7740592956543	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	194	256	1060	1375	1615	300	الطور علي رءوسهم مقدا--------ر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم -ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم---------------------------------------------------- فلما -----------------------------------------نظروا ال----ي الجبل خروا سجدا علي احد شقي------------------------------- وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا--- علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه	912	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0107	true	7760609660973746776	145	259	788	1375	1588	300	الطور فظلله فوقهم وكان علي قدر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة رجل كالظلة وقال لهم ان لم تقبلوا التوراة ارسلت هذا الجبل عليكم وقال عطاء عن ابن عباس رفع الله فوق رءوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم فان قبلتم------------ والا رضختكم بهذا الجبل او اغرقتكم في هذا البحر او احرقتكم بهذه النار فلما راوا ان لا مهرب لهم من ذلك قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم ويقولون بهذا السجود رفع العذاب عنا-- خذوا هو علي ارادة القول اي وقلنا خ---------------ذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة------------------------------ واذكروا ما فيه	107	1203635209128278476	168	189.0	130	646	26.00619125366211	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	32	176	162	950	1637	300	بتوفيقكم للتوبة او ب-------------------------------------محمد صلي الله عليه والهوسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسري------ن المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط والضلال في فترة من الرسل و-- لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا و--هو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سي-بويه مبتدا خبره واجب الحذف بدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم عرفتم الذين جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد اللام موطءة للقسم -------------------والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يتجردوا فيه للعبادة ولا يرتكبوا فيه بغيرها فاعتدي فيه ناس منهم في زمان داود عليه --------السلام واشتغلوا فيه بالصيد روي انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم ال-----------------------------------------سبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه ف---------------------------اذا مضي تفرقت	118	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0108	true	-6456748060020692982	1	133	3	720	1630	300	بتوفيقكم للتوبة او بالامهال وتاخير العذاب عنكم او بارسال محمد صلي الله عليه ----وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي من المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالعقوبة وذهاب الدنيا والاخرة تنبيه لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا او هو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيببويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم---------------------------------------------------------------------------------- اللام موطءة للقسم اي عرفتم الذين اعتدوا تجاوزوا الحد منكم في------------- السبت بصيد السمك وذلك انهم كانوا زم--------------------------------------------------------------ن داود عليه الصلاة والسلام بارض----------------------------------------------------- يقال لها ايلة حرم الله تعالي عليهم صيد السمك يوم السبت فكان اذا دخل السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه حتي لا يري الماء من كثرتها فاذا مضي تفرقت	108	1203635209128278476	477	796.5	386	931	51.2352294921875	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	204	300	1121	1637	1637	300	القردة والخسوء وهو الصغار والطرد--------- وقوله------ كونوا قردة ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد--- سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم عن ابن عباس مسخهم الله تعالي عقوبة لهم وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة ايام لم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا ثم اهلكهم الله وجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما مسخ الله تعالي امة الا اهلكها وباجماع الامة هذه القردة والخنازير ليست من نسل اولءك ولكن مسخ اولءك علي صورة هءلاء فجعلناها اي بالمسخة او العقوبة نكالا--- عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه----------------------- ومنه النكل للقيد------------------ لما بين يديها وما خلفها-	118	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0109	true	-1226767808995762281	59	113	323	617	1623	300	القران والاحاديث والاث-ار واجماع المفسرين وقوله تعالي كونوا----- ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهمl-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناها اي تلك------- العقوبة نكالا اي عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه من ارتكاب مثل ما عملوا ومنه النكول عن اليمين وهو الامتناع لما بين يديها وما خلفها	109	1203635209128278476	203	297.5	164	579	35.060447692871094	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	195	233	973	1190	1563	300	قال موسي لقومه ان الله يامركم------------------------------------------------------------------------------------------- ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- وانما ---------قدمت عليه لاستقلال ما فيها بنوع---- من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال بترك المسارعة الي الامتثال	119	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0109	true	-1226767808995762281	162	217	865	1186	1623	300	قال موسي لقومه ان الله يامركم قرا ابو عمرو بسكون الراء وروي عن الدوري اختلاس الحركة والباقون بالحركة الكاملة والحركة ضمة ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلاله------- بنوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال	109	1203635209128278476	208	370.5	172	328	63.414634704589844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	20	58	106	291	1563	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حو--لها او لاجل ما تقدمها---- من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين----- من قومهم او لكل متق سمعها و---------------------------------------------------اذ قال موسي لقومه ان الله يامركم	119	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0109	true	-1226767808995762281	119	168	648	895	1623	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين الله من قومهم او لكل متق سمعها وخصوا بالذكر لانهم المنتفعون بها بخلاف غيرهم و اذكر اذ قال موسي لقومه ان الله يامركم	109	1203635209128278476	182	334.5	144	247	73.68421173095703	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	1	68	10	357	1524	300	استبعادا لما قاله واستخفافا به وانما احتاج الكلام الي هذا التاويل لان مفعولي اتخذ في الاصل مبتدا او خبر والاتحاد بينهما واجب وقرا حمزة عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة واوا مثل كفءا وكفوا قال اعوذ بالله--------- ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	120	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0110	true	-1916151877810560720	13	89	69	448	1552	300	استبعادا لما قاله واستخفافا به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------را حمزة ب----------سكون الزاي في الوصل واذا وقف قال هزوا بنصب الزاي من غير همز وروي عنه الادغام وهو ان يشدد الزاي وقرا حفص هزوا بضم الزاي بعدها واو مفتوحة وقفا ووصلا والباقون بضم الزاي بعدها همزة مفتوحة -------------قال اعوذ اي امتنع با من ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	110	1203635209128278476	191	317.0	151	497	38.43058395385742	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	71	128	360	623	1563	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله	119	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0111	true	8313188756310238255	244	300	1270	1529	1529	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة s- فارض و---بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله-	111	1203635209128278476	257	492.0	202	264	97.3484878540039	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	128	153	623	752	1563	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	119	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0112	true	8667656426542280930	0	24	0	122	1499	300	لمهتدون قال انه يقول انها بقرة s- ذلول تثير --ارض و---تسقي الحرث مسلمة s- شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	112	1203635209128278476	120	216.5	96	129	93.02325439453125	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	68	298	357	1515	1524	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي المراد ما حالها وصفتها لا حقيقتها فكان حقه ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لا ان يسالوا عن حقيقة البقرة كما هو مدلول ما هي فان ما يسال به--- الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال عجيبة الشان لم يوجد بها شء من جنسه وهي ان تكون بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فاجروا ما امروا به مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال----- انه -------يقول انها بقرة لا فارض لا مسنة يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها--------- وبلغت الي نهاية الاجل ولا بكر ولا فتية وتركيب البكر للاولية ومنه البكرة والباكورة وتذكيرهما لانه اسم لا صفة عوان--- نصف --ووسط -----------------------------------------بين ذلك انما يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر لانه علي تاويل ما ذكر من الفارض والبكر للاختصار في الكلام ول-----------------------------------------ذلك اضيف اليه بين فانه لا يضاف الا---------- الي متعدد وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة لادعاء تعيينه وكمال وضوحه بحيث كانه مرءي ومنظور وعود هذه الكنايات واجراء تلك الصفات علي بقرة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزم منه جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق ا--لبقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما-------------------------------------------- ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه صلي -	120	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0112	true	8667656426542280930	24	216	122	1046	1499	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لها ما هي ----اي ما -سنها وكان م---------------ن حقه ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان لفظ-------------------------------------------- ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال ------------لم يوجد بها شء من جنسه اجرو---------------------------------------------------------ه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال موسي انه اي ربي يقول انها بقرة لا فارض اي مسنة وسميت فارضا لا------------------------------نها فرضت سنها اي قطعته وبلغت اخره -----------ولا بكر اي صغير---------------------------------------------------------------------ة عوان اي نصف اي وسط قال الشاعر نواعم بين ابكار وعون جمع عوان بين ذلك اي بين ما ---------------------------------------------------------------ذكر من الفارض والبك---------ر فان قيل بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك اجيب بانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر كما تقرر----------------------------------------------------------------------- وعود هذه الكنايات واجراء تلك الصفات علي بقرة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزم--------ه تاخير البيان عن وقت الخطاب بالامر-------- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من جانب البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال التخيير الثابت بالنص والحق جواز تاخير البيان عن الوقت المذكور والنسخ قبل الفعل ويءيد الراي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه عليه	112	1203635209128278476	639	1006.5	501	1326	48.19004440307617	116	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	0	95	0	502	1557	300	والهوسلم لو ذبحوا ادني بقرة------- لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وايضا يدل علي القول الثاني تقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال----- انه------- يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به------- فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك	121	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0112	true	8667656426542280930	217	276	1053	1364	1499	300	والسلا-م لو ذبحوا ا--ي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم و-----------------------------------------تقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقوله فافعلوا ما تءم------------------------------رون به من ذبحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال موسي انه اي ربي يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها ا----ي شديد الصفرة----------------------------- ولذلك تءكد به الصفرة فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك	112	1203635209128278476	273	430.5	219	528	51.70454406738281	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	152	289	785	1495	1557	300	تسر الناظرين اي ت------عجبهم وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا عن الصادق عليه السلام من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها ثم تلا هذه الاية وقوله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير---------------------------------- للسءال الاول واستكشاف زاءد عن الاول وقوله تعالي ان البق------------------------ر تشابه علينا اعتذار عن تكرير السءال اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة الفاقعة كثير فا------------------------------------------------------------شتبه- علينا فاي فرد منه نذبح------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل واعلم ان المراد من كلمة الاستثناء هاهنا التيمن والتبرك واظهار فرط رغبتهم في الاهتداء كما هو واقع في المحاورات والمقاصد بين الناس ويءيده ما في الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد اي لو لم يقولوا ان شاء الله--------------------------------------------------- والا لم يكن للشرط بعد الامر معني	121	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0113	true	-2122735236219135197	15	128	76	652	1598	300	تسر الناظرين اليها اي يعجبهم حسنها وصفاء- لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي اسالمة ام عاملة وعلي هذا فليس تكرارا للسءا-----------------------ل الاول------------ ان البقر اي جنسه المنعوت كما ذكر تشابه اي التبس و----------------------------------------------------------------------اشتبه امره علينا لكثرته فلم يهتدوا الي المقصود تنبيه لم يقل تشابهت علينا لان المراد الجنس كما مر او لتذكير لفظ البقر كقوله تعالي اعجاز نخل منقعر القمر وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصفها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله تعالي وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني	113	1203635209128278476	263	365.5	204	947	27.77191162109375	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	11	116	62	577	1642	300	علي ان الحوادث كلها بارادة الله تعالي وان الامر قد ينفك عن الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بان امر --كل المكلفين بالايمان والطاعة واراد من بعضهم الايمان دون بعض فيوجد ما اراد قال------------------------------------ انه------- يقول انها بقرة لا ذلو--------------------ل تثير الارض --------------------------------------------------ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب الذي هو شق الارض لاجل حرث البذر ولا لسقي الحروث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية مزيدة لتاكيد الاول- والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم كذا اذا خلص له لا شية فيها لا لون فيها يخالف------- جلدها	122	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0113	true	-2122735236219135197	109	230	557	1212	1598	300	علي ان الحوادث----- بارادة الله تعالي وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة لانها وقعت شرطا والشرط امر يحدث في المستقبل واجيب بان تعليق الاهتداء بالمشيءة التي هي الارادة باعتبار تعلق المشيءة- بالاهتداء وهذا التعلق هو الحادث ولا يلزم من ذلك قيام الحوادث به تعالي لان التعلق امر اعتباري قال موسي انه اي ربي يقول انها بقرة لا ذلول اي غير مذللة بالعمل تثير الارض اي تقلبها للزراعة والجملة صفة ذلول داخلة في النفي ولا تسقي الحر--------------------------ث اي الارض المهياة للزراعة و---------------------------------------------------لا الثانية مزيدة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قال لا ذلول مثيرة وساقية مسلمة من----------------- العيوب واثارة--------- العمل------------------------------------ لا شية اي-- لا لون فيها سوي لون جميع جلدها	113	1203635209128278476	271	328.5	212	802	33.790523529052734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	269	295	1456	1619	1642	300	يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا---------------------------- فاداراتم	122	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0114	true	8898427758233541372	0	30	0	186	1603	300	يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني----- ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا خطاب للجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم	114	1203635209128278476	158	297.0	133	191	82.7225112915039	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	23	300	133	1599	1599	300	واذ قتلتم نفسا خطاب الجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم------------------------------------------------------ فيها اي اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدرا اي يدفع بعضهم بعضا او تدافعتم بان طرح كل قتلها عن نفسه الي صاحبه من الدرء بمعني المنع والدفع واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن والله مخرج مظهر لا محالة ما كنتم تكتمون -من ا------------مر القتل ولا يتركه مكنونا مخفيا واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية وهذه جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فقلنا اضربوه-------------------------------------------- والضمير اما للنفس والتذك-------ير علي تاويل الشخص او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها اي -بعض كان وقيل باصغريها اي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل -------بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت ع-------------------ليه الورك روي انهم لما ضربوه قام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الله------ واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا------------------- وقتلا ولم ي-------ورث قاتل بعد ذلك وقوله---------------------------------------- كذلك يحي ا---------لله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او من حضر نزول الاية ويريكم اياته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها لعدم وجه الاختصاص حتي تنكروا البعث او لكي تعملوا علي قضية العقل ولعله سبحانه انما لم يحيه اولا-- وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل------------------- والشفقة علي الاولاد والتعوذ من الهزء وتجهيل الهازء بما لا يعلم كنهه وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان-	123	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0114	true	8898427758233541372	21	268	134	1445	1603	300	واذ قتلتم نفسا خطاب للجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم فيه ادغام التاء في الاصل في الدال اي تخاصمتم وتدافعتم فيها اي-------- في شانها اذ المتخاصمان-------- يدفع بعضهم بعضا او تدافعتم بان طرح كل قتلها عن نفسه الي صاحبه وا مخرج اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظهر--------- ما كنتم تكتمون فان القاتل كان يكتم القتل وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اضربوه اي القتيل عطف علي اداراتم وما بينهما اعتراض والضمير---- للنفس و--تذكير الضمير علي تاويل الشخص او القتي-----------------------------------ل ببعضها اي ببعض البقرة واختلفوا في ذلك البعض فقال ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف وهو ما لان من العظام وقال مجاهد وسعيد بن جبير بعجب-------------------- الذنب لانه اول ما يخلق واخر ما يبلي ويركب عليه الخلق وقال الضحاك بلسانها قال الحسين بن الفضل لانه الة الكلام وقال عكرمة والكلبي بفخذها الايمن وقيل بعضو منها لا بعينه ففعلوا ذلك فقام القتيل حيا باذن الله تعالي واوداجه تشخب دما وقال------------ قتلني فلان--------------- ثم سقط ومات مكانه فحرم قاتله الميراث وقتل وفي الخبر ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة وفيه اضمار تقديره فضرب فحيي قال تعالي كذلك الاحياء يحيي الله الموت-------------------------------ي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او------- نزول الاية ويريكم اياته دلاء----------ل قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها فتءمنون قال البيضاوي------------------------------------------- ولعله تعالي- انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل اي توكل ابي اليتيم والشفقة علي الاولاد------------------------------------------------ وان من حق الطالب ان يقدم قربة و------المتقرب ان	114	1203635209128278476	715	1015.5	568	1831	39.04969787597656	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	89	265	469	1427	1612	300	كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا -امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون ثم خاطب الرسول والمءمنين فقال افتطمعون -------------------------ان يءمنوا لكم ان يصدقكم اليهود او يءمنوا لاجل دعوتكم من طريق النظر والاعتبار والانقياد للحق بالاختيار كقوله فامن له لوط وقد كان فريق منهم طاءفة من اسلاف-----هم يسمعون كلام الله يعني التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرف--------ونه كنعت محمد صلي الله عليه والهوسلم واية الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم من السبعين المختار------ين سمعوا كلام الله وما امر به ونهي حين كلم موسي-------------------- بالطور فقا--لوا سمعنا ان الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه--- فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وشبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون	125	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0117	true	2091381918019351273	0	143	0	752	1570	300	كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذينءامنوا قالوا ءامنا واذا خ-- بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم اف-- تعقلون او-- يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون--- يعلمون الكتاب --ا اماني وان هم اs- يظنون------------------------------ افتطمعون اي افترجون ايها المءمنون ان يءمنوا اي----------- اليهود لكم اي--- لاجل دعوتكم او يصدقوكم بما تخبرونهم به---------------------------------------- وقد كان فريق اي-- طاءفة منهم اي احبارهم يسمعون كلام الله ا--ي الت-------------------------وراة ثم يحرفونه يغيرونه كنعت محمد صلي الله عليه ----وسلم واية الرجم وقيل هءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من السبعين المختارين الذين سمعوا كلام الله---------------- حين كلم موسي عليه الصلاة والسلام بالطور ثم قالوا سمعنا ال---له يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه اي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ر--------------يبة وهم يعلمون انهم------- مفترون	117	1203635209128278476	621	1021.0	495	1028	60.40856170654297	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	61	252	324	1366	1624	300	واذا لقوا ال-----------------ذين امنوا يعني لقيهم منافقوهم قالوا امنا صدقنا بانكم علي الحق و---رسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا------- بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض اي الي الذين نافقوا منهم واجتمعوا في خلاء وهو الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي-------- الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي --------------------------من نافق اتحدثونهم ------------بما فتح الله عليكم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في كتابهم فينافقون المءمنين واليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار ليحاج-------------وكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتاب-------------------------------------------------ه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عند----ه كما يقال عند الله كذا ويراد به انه في كتابه وحكمه و-----------------------قيل عند ذكر ربكم او يكون المراد ليكون لهم الحجة عليكم عند الله يوم القيامة في ايمانكم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم اذ كنتم مخبرين بصحة امره من كتابكم وقوله------ افلا تعقلون---- من تمام كلام اللاءمين ----------------تقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم ويحتمل ان يكون خطابا من الله تعالي للمءمنين متصلا بقوله------ افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان- لا مطمع لكم	126	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0117	true	2091381918019351273	154	300	812	1570	1570	300	واذا لقوا اي منافقو اليهود الذين امنوا قال--------------------وا ام------نا بانكم علي الحق وان رسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا اي رجع بعضهم -----------------الي------------------------------------------------------------------------ بعض قالوا اي رءساءهم الذين لم ينافقوا ككعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا لمن نافق اتحدثونهم اي المءمنين بما فتح الله عليكم بما ------------------------------بين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليحاجوكم اي ليخاصموكم به عند ربكم اي -----------بما انزل ربكم في كتابه ويقيموا عليكم الحجة في ترك اتباعه مع علمكم بصدقه جعلوا محاجتهم بكتاب الل------ه محاجة عند الله كما يقال عند الله كذا ويراد به انه في كتابه وحكمه وقيل بين يدي رسول ربكم وقيل عند---- ربكم في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي افلا تعقلون اما من تمام كلام اللاءمين وهم خلص اليهود وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم--- فيحجونكم واما م-------ن خطاب---- الله------ للمءمنين متصل- بقوله تعالي افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وانه لا مطمع لكم-	117	1203635209128278476	523	711.5	421	1237	42.27970886230469	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	151	297	795	1539	1552	300	وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون ل----ا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد و-الزاءغ عن الحق ل----شبهة وفي هذه الاية دلالة علي ان التقليد فيما طريقه العلم غير جاءز وان الحجة بالكتاب قاءمة علي جميع الخلق وان لم يكونوا عالمين اذا تمكنوا من العلم به وان من الواجب ان يكون التعويل علي معرفة معاني الكتاب لا علي مجرد تلاوته فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون ه-ذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اول-ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	127	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0118	true	-101973540709630165	68	174	382	927	1594	300	وان هم اي------- ما هم الا قوم يظنون ظنا لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد وكالزاءغ عن الحق بسبب شبهة قامت عنده س2ش79ش82 فو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قلي-- فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وقالوا لن تمسنا النار --ا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله م---ا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذينءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون	118	1203635209128278476	508	938.5	407	756	67.19577026367188	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	56	134	278	702	1612	300	للذين يكتبون الكتاب يعني المحرف منه ويحتمل ان يكون المراد منه ما كتبوه من التاويلات الزاءغة وقوله------ بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به عرضا من اعراض الدنيا كالرش----------------------------------------------------------------------------ا علي التحريف واستبقاء الرسوم والوظاءف فانه وان جل قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العقاب الداءم والمراد منه ما ياخذونه من عوامهم في كل عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون من الرشا	128	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0118	true	-101973540709630165	205	294	1075	1562	1594	300	للذين يكتبون الكتاب --اي المحرف م---------------------------------------ن التاويلات الزاءغة وقوله تعالي بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا من------------------------ الدنيا وهم اليهود غيروا صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة واية الرجم وغيرها وكتبوها علي خلاف--------------------------------------------------------- ما ا-------نزل الله فكانت صفته صلي الله عليه وسل------------م في التوراة اكحل العينين ربعة جعد الشعر حسن الوجه فكتبوها طويلا ازرق العينين سبط الشعر وغيروا اية الرجم بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه فويل لهم مما كتبت ايديهم --من المحرف وويل لهم مما يكسبون من الرشا	118	1203635209128278476	230	344.5	183	630	36.507938385009766	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	238	270	1282	1453	1612	300	تصيبنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة-- العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما	128	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0119	true	-1842392784930537591	8	40	37	210	1565	300	تصيبنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادتنا العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما	119	1203635209128278476	170	333.5	138	173	98.26589965820312	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	157	226	849	1197	1609	300	واحاطت به خطيءته------------------------------ اي استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمح-اط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه ولم يتفص عنها بالتوبة وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه والاقرار بلسانه فلم تحط الخطيءة به وتحقيق ذلك ---------------------------------------------------------ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ	129	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0119	true	-1842392784930537591	221	300	1156	1565	1565	300	واحاطت به خطيءته وقرا نافع وحده خطيءاته بالجمع اي استولت عليه وشملت جميع احواله حتي صار كالمحتاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه---------------------- وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه و--اقرار -لسانه -لم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وقيل السيءة الكبيرة والاحاطة ان يصر عليها لان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ-	119	1203635209128278476	309	553.5	247	436	70.8715591430664	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	0	98	0	509	1609	300	كثير وحفص-------- باظهار الذال---------- والباقون ب----------------------------------------------ادغامه فلن يخلف الله عهده الفاء هي الفصيحة اي المظهرة بشرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره---------- محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام------------------------------------------------------ معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا وتختص بجواب النفي----------------------------------- اي بل تمسكم النار علي سبيل الخلود بدلالة قوله من كسب سيءة اي من عمل خصلة او فعلة قبيحة	129	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0119	true	-1842392784930537591	113	221	589	1156	1565	300	كثير وحفص عن عاصم باظهار الذال عند التاء والباقون بالادغام عند الله عهدا اي ميثاقا منه بذلك وقوله تعالي فلن يخلف الله عهده جواب ------------------------شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبر الله تعالي محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام اما منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع واما معادلة بهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما وقوله تعالي ------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم فان بلي وبل حرفا استدراك ومعناهما ----نفي الخبر الماضي واثبات الخبر المستقبل اي بل تمسكم وتخلدون فيها--------------------- من كسب سيءة اي-------------------- قبيحة	119	1203635209128278476	337	515.5	267	672	50.14881134033203	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	226	292	1197	1571	1609	300	بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي ان كذبوا بايات الله ولهذا فسر السلف-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيءة هنا بالكفر وقرا نافع خطيءاته بصيغة الجمع ليكون تصريحا بمعني الاحاط-----------------------------ة فاولءك اصحاب النار مل---ازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون--- داءمون	129	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0120	true	5105599515721626381	0	89	0	501	1632	300	بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله الروم الاية والفرق بين السيءة والخطيءة ان السيءة قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخط------ا والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيءة علي التهكم كقوله تعالي فبشره بعذا اليم لقمان يس الجاثية فاولءك اصحاب النار اي ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمو- اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون اي داءمون	120	1203635209128278476	299	506.5	242	508	58.85826873779297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	9	149	52	800	1630	300	جرت عادة الله سبحانه وتعالي علي ان يشفع ------وعيده بوعده لترجي رحمته ويخشي عذابه قال بعد ذكر الوعيد والذين امنوا وعملوا الصالحات عطف العمل الصالح علي الايمان يدل علي خروجه عن مسماه كما هو مذهبنا اذ العطف يقتضي المغايرة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ثم عاد سبحانه الي ذكر بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي واذكر اذ اخذنا ميثاق الي--------------------------هود لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد اخبار في معني النهي كقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر- وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه	130	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0120	true	5105599515721626381	118	186	652	996	1632	300	جرت عادت----ه سبحانه وتعالي علي ان يشفع وعده بوعي------ده لترجي رحمته ويخشي عذابه تنبيه------------------------------------------ عطف العمل علي------- الايمان يدل علي خروجه عن مسماه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل في التوراة وقلنا لهم لا تعبدون الا الله هذا------------------------ اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شه-----------------------------------------يد البقرة وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو مخبر عنه	120	1203635209128278476	284	451.0	224	787	36.086402893066406	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	75	164	399	891	1659	300	واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها اهلها يريد-------- بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم--- هذا علي طريقة الالتفات من الغيبة الي الخطاب اذ حقه ان يقول ثم تولوا عطفا علي واذ اخذنا ومعناه توليتم عن الميثاق وتركتموه ويحتمل ان يكون الخطاب مع الموجودين----- في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق--------- الا قليلا منكم يريد --من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم وانت----م معرضون قوم عادتكم الاعراض عن الوفاء بالمواثيق والطاعة واصل الاعراض	131	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0121	true	-5673357672601455254	16	87	93	475	1653	300	واقيموا الصلاة-------------------------- واتوا الزكاة قال البيضاوي يريد اي الله بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم في هذا ------------التفات عن الغيبة قال البيضاوي ولعل الخ-------------------------------------------------------------------------------------طاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم اي وهو من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم وانتم قوم معرضون اي- عادتكم الاعراض عن --------المواثيق والتولية كاعراض -----	121	1203635209128278476	303	478.0	244	523	57.93498992919922	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	39	170	231	955	1700	300	وقوله لا تسفكون دماءكم و----------------------------لا تخرجون انفسكم من دياركم علي نهج قوله لا تعبدون والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا فيكون بمنزلة من قتل نفسه وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم الابدية فانه الجلاء الحقيقي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون جملة حالية---- توكيدا كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا ثم انتم--- هءلاء معني ثم---------- استبعاد لما ارتكبوه بعد اخذ الميثاق منهم والاقرار به والشهادة عليه	132	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0121	true	-5673357672601455254	93	197	508	1078	1653	300	وقلنا لا تسفكون دماءكم اي تريقونها بقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي---------------------------------- لا ي-خرج بعضكم بعضا من داره----------------- وانما جعل غير الرجل ن---------فسه لاتصاله به نسبا او دينا وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فان--------ه الجلاء الحقيقي ثم اقررتم بهذا العهد انه حق وقبلتم وانتم تشهدون علي انفسكم هذا توكيد- كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل ا-نتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم في-------------كون اسناد الاقرار اليهم مجازا ثم انتم يا هءلاء تقتلون انفسكم فيه استبعاد لما ارتكبوه بعد---- الميثاق -----والاقرار--- والشهادة عليه	121	1203635209128278476	456	727.5	367	769	59.29779052734375	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	73	286	398	1626	1694	300	اولءك الذين اش------------تروا الحياة الدنيا بالاخرة---- اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة ورضوا بها عوضا من نعيم الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب---------- بنقص-- الجزية في الدنيا وتهوين التعذيب في الاخرة ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد بدفعهما عنهم ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ثم ذكر سبحانه انعامه عليهم بانزال كتابه وارسال رسله اليهم وما قابلوه به من تكذيبهم فقال ولقد اتينا موسي الكتاب يعني اعطيناه التو--------------راة جملة واحدة وقفينا من بعده بالرسل ارسلنا علي اثره الرسل اي ---------رسولا--- بعد رسول يتبع الاخر الاول في الدعاء الي وحدانية الله تعالي والقيام بشراءعه علي منهاج واحد لان كل من بعثه الله نبيا بعد موسي الي زمن عيسي عليه السلام كيوشع واشموءيل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء الي ذلك كقوله ثم ارسلنا رسلنا تترا اي واحدا بعد واحد يقال قفاه اذا اتبعه وقفاه به اتبعه اياه من القفا نحو ذنبه من الذنب واتينا عيسي ابن مريم البينات--- المعجزات الواضحات الدالة علي نبوته كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل الذي هو جامع للايات الفاصلة بين الحلال والحرام وعيسي بالعبر--ية ايشوع بمعني المبارك ومريم بمعني الخادم	134	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0122	true	7646640875982735597	154	237	858	1352	1680	300	اولءك الذين اشتروا اي استبدلوا الحياة الدنيا بالاخرة بان------------- اثروها عليها----------------------------------- فلا يخفف عنهم العذاب في الدنيا بنقصان الجزية و----------------التعذيب في الاخرة ولا هم ينصرون اي-------------- بدفعه-ا عنهم ولقد اتينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعطينا موسي الكتاب اي التوراة جملة واحدة وقفينا من بعده بالر----------------------سل اي اتبعناهم رسولا في اثر رسول كقو--------------------------------------له تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسلنا رسلنا تتري المءمنون--------- يقال قفاه اذا ات---------------بعه ---------------------------اياه واتينا عيسي -بن مريم البينات اي المعجزات الواضحات----------------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل----------------------------------------------- وعيسي بالعبرانية ايشوع-------------- ومريم بمعني الخادم	122	1203635209128278476	402	569.0	331	1287	31.235431671142578	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	false	-2607292655141539065	109	269	569	1448	1624	300	او الاسم----- الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران ثم خاطب اليهود توبيخا وتعجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال يا معشر اليهود افكلما جاءكم--------------- رسول بما لا تهوي------- انفسكم استكب--------------------رتم اي بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسط بين الفاء وما تعلقت به وهو قوله واتينا همزة-------- التوبيخ والتعجيب في شانهم ويجوز ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي مقدر اي ااعرضتم فكلما الخ وقوله استكبرتم مجمل تفصيله قوله ففريقا--------- كذبتم عن الايمان واتباع الرسل كموسي -----------------------------------------------------------------وعيسي وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي فالفاء لتفصيل الاستكبار ويجوز ان يكون للسببية و------انما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس وتصويرا لها في القلوب فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل او للدلالة علي انك--------------------م بعد في----ه فانكم حاولتم-- قتل محمد صلي الله عليه والهوسلم لو لا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه والهوسلم عند موته ما زالت اكلة خيبر تعا-دني فهذا اوان قطعت ابهري	135	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0123	true	-840304598306472502	1	159	5	857	1598	300	-----اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي ولما سمعت------------------------------------------ اليهود ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام قالوا يا محمد لا مثل عيسي كما تزعم عملت ولا كما تقص علينا من الانبياء فعلت فاتنا بما اتي به عيسي ان كنت صادقا فقال الله تعالي---- افكلما جاءكم يا معشر اليهود رسول بما لا تهوي اي تحب انفسكم من الحق وقوله تعالي استكبرتم اي تكبرتم عن اتباعه جواب كلما------------------------------------------------------------------------ وهو محل الاستفهام والمراد به التوبيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففريقا اي طاءفة كذبتم------------------------ كموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام والفاء لسببية الاستكبار للتكذيب او التفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام فان قيل هلا قال وفريقا قتلتم اجيب بانه انما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس ----------------------فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل قال الزمخشري او ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد اي الان لانكم درتم حول قتل محمد لو------------------------لا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه و----سلم عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري	123	1203635209128278476	422	567.0	334	1165	36.223175048828125	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	6	113	35	576	1531	300	قلوبنا غلف جمع اغلف اي مغشاة باغطية خلقية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد ولا تفهمه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة--------------------- وقيل اصله غلف جمع غلاف--------- فخفف اي ا-----نها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول---------------------- او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله------ عليهم لما قالوا---------- بقوله------ بل لعن--------هم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت كذلك لانها خلقت علي الفطرة ----------------------لكن الله لعنهم وخذلهم بسبب صمي------------------------------------------------------م كفرهم وابعدهم من رحمته لتوغلهم في عنادهم ولجاجهم-- فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون و ما مزيدة للمبالغة في الت---------------قليل---- وهو ايمانهم ببعض الكتاب	136	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0123	true	-840304598306472502	166	294	897	1562	1598	300	قلوبنا غلف جمع اغلف اي مغشاة باغط------ية لا يتوصل اليها ما جءت به و-----لا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت وقيل اصل- غلف بالسكون غلف بالضم فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول اي فما تقوله ليس بعلم او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله تعالي عليهم ان تكون قلوبهم كذلك بقوله تعالي بل للاضراب لعنهم الله بكفرهم اي بسبب كفرهم والمعني ا--------------------نها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله -------خذلهم بكفرهم فابطل استعدادهم كما قال تعالي فاصمهم واعمي ابصارهم او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي العلم والاستغناء عنك فقليلا ما يءمنون----------------------- ما مزيدة لتاكيد القلة اي ايمانهم ايمان قليل جدا وهو ايمانهم ببعض الكتاب	123	1203635209128278476	371	523.5	291	727	51.03163528442383	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	158	249	804	1263	1531	300	جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباء- بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين عن ابن عباس كانت----------------------------------------------------------------------------- اليهود يستفت-----------------------حون اي يستنصرون علي	136	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0124	true	-9084657797491280024	0	111	0	560	1565	300	جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين واذا قيل لهمءامنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين ولما جاءهم كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم وهو التوراة لا يخالفه وكانوا اي اليهود من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون اي يستنصرون علي	124	1203635209128278476	439	844.0	352	560	78.39286041259766	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	95	294	509	1558	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم ع------------------ذاب مهين يريد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبهم وتمحيص وتكفير لها فمن ينتقل من عذاب النار الي الجنة من عصاة المءمنين لا يكون عذابه مهينا واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم ال----------------------كتب المنزلة باسرها قالوا نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة----------- ويكفرون------------ بما وراءه يجحدون بما سواه حال من الضمير في قالوا اي قالوا-------- ذلك والحال انهم يكفرون------------- بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو------------ الحق والضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم م---ن التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم رد ا---لله تعالي عليهم قولهم نءمن بما انزل علينا فقال قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراضا عليهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتور------------------------------------------------------------------------------------------اة والتوراة لا تسوغه وانما اسند القتل اليهم لانه------------------------------------------------- فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه كما مر غير مرة وقرا نافع وحده انبياء الله مهموزا في كل القران	138	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0125	true	-4231320630525030482	92	250	501	1330	1618	300	صلي الله عليه ----وسلم والقران وللكافرين عذاب مهين اي ذو اهانة---- بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبه------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله من القران وغيره فيعم ساءر الكتب المنزلة قا-------لوا نءمن بما انزل علينا اي -التوراة يكفينا ذلك ويكفرون الواو للحال بما وراءه اي ----بما سوا----ه من الكتب كقوله تعالي فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون اي سواه وقال ابو عبيدة بما بعده اي من القران وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي ما وراءه الحق حال وقوله-------------------------- مصدقا لما معهم اي من التوراة حال ثانية---------------------------------------------------------------------------------- مءكدة تتضمن رد مقال-هم فانهم---- كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض الله تعالي عل---------------------------------------------------------------------------------------------يهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة بقوله تعالي قل لهم يا محمد فلم تقتلون اي قتلتم انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين بالتوراة والتوراة لا تسوغه بل نهيتم فيها عن قتلهم والخطاب للموجودين في زمن نبينا صلي الله عليه وسلم بما فعل اباءهم -----لرضاهم به وعزمهم عليه ----------------قرا نافع وحده انبياء الله بالهمز في كل القران	125	1203635209128278476	445	588.5	351	1290	34.496124267578125	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	34	72	170	390	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	139	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0125	true	-4231320630525030482	260	297	1388	1608	1618	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ماءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	125	1203635209128278476	219	437.0	182	220	99.54545593261719	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	87	246	463	1336	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله------ ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الدالة علي صدقه---------------- ثم اتخذتم العجل--- الها معبودا من بعده بعد مجء موسي بالبينات او بعد ذهابه الي الطور وا--------------نتم ظالمون واضعون العبادة في غير موضعها وهو حال يعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم طريقة اسلافهم مع موسي عليه السلام لا لتكرار القصة وكذا ما بعدها وهو قوله واذ اخذنا ميثاقكم و-----------------------------رفعنا فوقكم الطور خذوا اي ------------------------------------قلنا لهم خذوا ما اتيناكم ما امرتم به في التوراة بقوة--- بج--------د واسمعوا سماع طاعة------------- قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك --اي سمعناه------------------------------------------------------------------ ولكن ل-ا سماع طاعة--------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل تداخل فيها حبه ورسخ فيها صورته لفرط شغفهم وحرصهم بعبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا	139	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0126	true	7896269455199533378	14	159	71	870	1590	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ا--ي الايات التسع ---------في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات كالعصا الاسراء واليد وفلق البحر ثم اتخذتم العجل اي اله-------ا من بعده اي من -------------------بعد ذهابه الي الميقات وقوله تعالي وانتم ظالمون اي باتخاذه---------------------- حال ا--ي اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله او اعتراض ---اي وانت----م عادتكم الظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم علي العمل بما في التوراة و قد رفعنا فوقكم الطور اي الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم وقلنا خ----ذوا ما اتيناكم----------------------- بقوة اي بجد واجتهاد واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك وقيل سمعنا بالاذان وعصينا بالقلوب قال اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكن لما سمعوا بالاذان وتلقوه بالعصيان نسب ذلك الي القول اتساعا واشربوا في قلوبهم العجل اي خالط--- حبه قلوبهم----------------------------------- كما يتداخل -------------الشراب اعماق البدن و-في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	126	1203635209128278476	474	646.0	382	1121	42.28367614746094	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	99	181	476	915	1512	300	فيها غيره ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كال--كفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران--- وتحريف التوراة----------------------------- ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة و-----------القدرة اخري وهذا من المعجزات لانه--------------------------------- اخبار بالغيب وكان كما اخبر لان----------------------------------------------------------------------هم لو تمنوا لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من	141	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0127	true	5747466120261511351	197	300	965	1502	1502	300	في الثاني ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار من الكفر بمحمد صلي الله عليه ----وسلم وما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة كما هنا وعن القدرة اخري كما في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان---- اخبر به كقوله تعالي ولن تفعلوا البقرة فان قلت من اعلمك انهم لم يتمنوا اجيب بانهم لو تمنوا لنقل ذلك كما نقل ساءر الحوادث----------------------------------------- ولكان ناقلوه من اهل الكتاب وغيرهم من اولي المطاعن في الاسلام اكثر من-	127	1203635209128278476	323	533.0	261	587	55.02555465698242	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	0	165	0	886	1639	300	مصدقا--- موافقا لما بين يدي---------ه من الكتب وهدي----------- وبشري وهاديا ومبشرا بالنعيم الداءم للمءمنين---- احوال من مفعوله وانما خص الهدي بالمءمنين من حيث كانوا هم المهتدين به العاملين بما فيه وان كان هدي لغيرهم ايضا والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله والمعني فمن عادي منهم جبريل فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه فانه -------------------نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل------- محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو--ه كما قال------ من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ا---راد بعداو-ة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تعالي تفخيما لشانهم كقوله والله--- ورسوله احق ان يرضوه و-----------------افرد الملكان بالذكر لمزية -------------------------------فضلهما -كانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات	144	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0130	true	-9160440420002976354	124	270	626	1402	1562	300	مصدقا اي موافقا لما بين يديه لما قبله من الكتب وهدي من الضلالة و--------------بشري بالجنة-------- للمءمنين هذه احوال من مفعول نزل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------واب الشرط فانه نزله والمعني من- عادي منهم جبريل فقد خلع ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياك لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكت-----------------------------------------------------------------------------------------------ب المتقدمة---- فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل الجواب محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو له كما قال تعالي من كان عدوا---- وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين والمراد بمعاداة الله مخالفته عنادا او معاداة المقربين من عباده وصدر الكلام بذكره تعالي تفخيما لشانهم كقوله تعالي وا ورسوله احق ان يرضوه التوبة فان قيل لم افرد الملكين بالذكر مع دخولهما في الملاءكة اجيب بان ذلك لفضلهما فكانهما من جنس اخر وهو مما ذكر ان التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات	130	1203635209128278476	616	1045.0	497	1003	61.41575241088867	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	69	300	337	1563	1563	300	ابن صوريا ----قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اي---------ة فنتبعك لها فانزل الله ولقد انزلنا اليك-------- ايات بينات ظاهرات واضحات تفصل بين الحق والباطل وهي القران وما فيها من الدلالات وساءر المعجزات وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او-كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا----- عهدا اراد به العهد الذي اخذه الانبياء علي اممهم ان يءمنوا ويطيعوا الاوامر الالهية نبذ--------ه فريق منهم -----------نقضه واصل النبذ الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض ب---------------------ل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه ذنبا ولهذا كانت اليهود موسومين بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا لرسول الله فلم يفوا فينقضون عهدهم في كل مرة وهذا رد لما يتوهم ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون به خفاء ولما جاءهم رسول من عند الله--------------------------- مصدق لما معهم كعيسي ومحمد نبذ فريق ترك والقي طاءفة من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق-	145	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0131	true	6362276635798863758	54	210	286	1118	1605	300	ابن صوريا لما قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم------------ ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية اي زاءدة فنتبعك--------------- ولقد انزلنا اليك يا محمد ايات بين-------ات واضحات مفص-------لات بالحلال و---الحرام والحدود والاحكام -------------------وما يكفر بها الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل ع-لي اعظميته-------------------------------------------------------------------------------------------- كانه متجاوز عن-------------------------------------------------- حده او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا الله عهدا علي الايمان بالنبي او ان خرج النبي ان لا يعاونوا عليه المشركين وقوله تعالي-- نبذه اي طرحه فريق منهم اي اليهود بنقضه جواب كلما وهو محل الاستفهام الانكار-------ي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض وقوله تعالي بل للانتقال اكثرهم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد لما يتوهم ان الفريق هم الاقلون وقوله تعالي------------------------------ ولما جاءهم رسول من عند الله هو محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معهم من التوراة- نبذ فريق م----------------ن الذين اوتوا الكتاب كتاب الله ا--ي التوراة لان كفرهم بالرسول المصدق	131	1203635209128278476	577	831.0	462	1321	43.67903137207031	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	0	73	0	404	1655	300	لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل------------- القران--------------------------------- وقوله و------راء ظهورهم--------------------------------------------- مثل لاعراضهم عنه راسا ---بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمو-----------ن انه كتاب الله------- يعني ان علمهم ب--ه راسخ ولكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج-------- وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	146	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0131	true	6362276635798863758	210	294	1118	1574	1605	300	لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب الايمان بالرسل المءيدين بالايات وقيل كتاب الله هو القران نبذوه بعدما الزمهم تلقيه بالقبول وقوله تعالي وراء ظهورهم اي لم يعملوا بما فيها من الايات بالرسل وغيره مثل لاعراضهم عنه بالكلية بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون ما فيها من انه نبي حق او فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا وعن---------------------------------------------------- سفيان--------- ادرجوه في --------الديباج والحرير وحلوه بالذهب ول-------م يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه	131	1203635209128278476	292	444.0	237	532	54.8872184753418	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	false	7192370269629792252	40	269	203	1414	1587	300	انزل علي الملكين -او علي السحر اي -يعلمون الناس ما انزل علي الملكين والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار فان اعتبار السحر الذي انزل علي الملكين غير اعتبار السحر الذي يعلمه الناس او لان الثاني اقوي من الاول--------------------------------------------- وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ----------------------تمييزا بينه وبين المعجزة فان السحر كان كثيرا في ذلك الوقت وابتلاء من الله تعالي للناس فمن تعلمه منهما وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه كان مءمنا ونعم ما قيل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وما روي---------------- انهما طعنا في بني ادم لكثرة عصيانهم وزكيا انفسهما بالعصمة والطهارة وافتخرا عليهم فلاجل هذا افتتنا فمثلا بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامراة يقال لها زهرة فحملتهما علي المعاصي والشرك ثم صعدت الي السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود وبطلانه --------------------------------------لا يخفي علي من قال بعصمة الملاءكة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما وحكي عن ابن عباس ان ما انزل نفي معطوف علي ما كفر تكذيب- لليهود في هذه القصة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل والمشهور انه بلد من نواحي ال------------كوفة هاروت وماروت -------عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعجمة والعلمية ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر لانصرفا ومن جعل ما---------- نافية ابدلهما م----------ن الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض	148	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0134	true	6327740647938159936	1	238	4	1281	1612	300	انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمون----هم ما انزل علي الملكين وقيل عطف علي ما تتلو اي واتبعوا ما انزل اي ما الهماه وتعلماه------------------------------------------------------------------------ من السحر فالانزال بمعني الالهام والتعليم قال البيضاوي وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما روي اي في كتب السير انهما ---------------------------------------------------------------------------------------------مثلا بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامراة يقال لها زهرة فحملتهما علي المعاصي والشرك ثم صعدت الي السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود ولعله من رموز الاواءل وحله اي الرمز او ما روي لا يخفي علي ذوي البصاءر اه قال شيخنا شيخ الاسلام زكريا بان يقال عبر عن العقل والنفس المطمءنة بالملكين وعن النفس الامارة بالسوء بالزهرة وعن مفارقتها بالموت بالصعود الي السماء وقيل هما رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما وقيل ما ان---------------زل نفي معطوف علي ما كفر تكذيبا لليهود في هذه القصة وقد طول البغوي في هذه القصة واعتمد ما رده البيضاوي وقال شيخنا المذكور عن شيخه ابن حجر ان لها طرقا تفيد العلم بصحتها فقد رواها مرفوعة الامام احمد وابن حبان والبيهقي وغيرهم وموقوفة علي علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم باسانيد صحيحة والبيضاوي لما استبعد ما روي ولم يطلع عليه قال ولعله الخ وقوله تعالي ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل وهي--------- بلد في سوا-د العراق وقوله تعالي هاروت وماروت بدل او عطف بيان للملكين ومنع صرفهما ل--------لعلمية والعجمة -------------------------------------ومن جعل ما فيما انزل نافية ابدل هاروت وماروت من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض	134	1203635209128278476	556	853.0	445	1809	30.735212326049805	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	56	283	289	1446	1535	300	وعلي الوجه الثاني معناه ما -يعلمانه حتي يقولا--- انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد فان النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت م---ا يفرقون به بين المرء وزوجه اي من علم السحر الذي يكون سببا للتفريق بين الزوجين من حيلة وتم--ويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما لا يكون له حقيقة في الوجود بل محض التخيل والتمويه فيحدث بينهما عند سماعهما او ابصارهما صنعة هذه الحيل النشوز والخلاف لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله------ وما هم---------- بضارين به--------- من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله اي بمشيءته لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله ابتلاء منه وربما لم يحدث او الا بعلمه فيكون علي وجه التهديد ويتعلمون ما يضرهم -------------------------------لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين ولقد عل----------------موا اي اليهود لمن --------------------------------------------------اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالي واللام موطءة للقسم والاظهر انها لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق من نصيب--------- ولبءس م--------ا شروا به انفسهم ما باعوا به حظ انفسهم---------------------------------------- حيث اختاروا التكسب بالسحر او اشتروها به علي ما مر لو كانوا يعلمون انما نفي العلم عنهم مع اثباته اولا علي سبيل التوكيد القسمي لان معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فجعلهم حين لم	149	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0135	true	-832676042079089817	51	243	254	1211	1524	300	وعلي القول بانهما رجلان فلا يعلمانه حتي يقولا له انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد------------------------------------- اي فيتعلم الناس من الملكين ما اي سحرا يفرقون به بين المرء وزوجه بان يبغض كلا منهما في الاخر بسبب--------------------- حيلة او تمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله تعالي عنده الفراق ابتلاء منه------------------------------------------------------------------------------ لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم اي السحرة بضارين به اي السحر من احد اي احدا ومن صلة ا---------لا باذن الله اي اراد-ته لان الاسباب غير مءثرة بالذات بل بارادته تعالي------------------------------------------------------ ويتعلمون ما يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم وهو السحر لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا---------------------------------------------------------- ولقد اللام لام القسم علموا اي اليهود لمن اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل ومن موصولة اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالي----------------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب في الجنة ولبءس ما اي شيءا شروا اي---------- باعوا به--- انفسهم اي الشارين اي حظها من الاخرة ان يتعلموه حيث اوجب لهم النا-------------------------------ر لو كانوا يعلمون حقيقة ما يصيرون اليه من العذاب ما تعلموه وقيل مع-----------------ناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان م----ن لم	135	1203635209128278476	545	713.0	426	1345	40.52044677734375	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	138	179	759	976	1658	300	او العمل بالعلم يا ------------ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	150	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0135	true	-832676042079089817	259	296	1296	1506	1524	300	-------------لو كانوا يعلمون ياايها الذينءامنو---ا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب و---المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	135	1203635209128278476	194	367.0	159	229	84.71615600585938	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	6	99	39	527	1578	300	واسمعوا------------- سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه--------------- وللكافرين عذاب اليم يعني للذين سبوا رسول ا---------لل----------------ه عذاب-------- مءلم موجع روي ان طاءفة م----------ن اليهود كانوا يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ------------ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا	151	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0136	true	-8818754980627664211	205	300	1075	1569	1569	300	واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قولكم راعنا وللكافرين --اي الذين تهاونوا ب------رسول الله صلي الله عليه وسلم وسبوه عذاب اليم اي مءلم وهو النار ونزل في تكذيب جمع من اليهود------ يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير------ ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب وقوله تعالي ولا المشركين اي من العرب عطف علي اهل الكتاب و-------------------------------------------------------من للبيا-ن لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا-	136	1203635209128278476	345	557.0	279	571	60.42031478881836	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	59	286	319	1512	1578	300	من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم--- شء من الوحي وبالعلم والنصرة ويحتمل ان يكون المراد به ما يعم ذلك والاول مروي عن امير المءمنين عليه السلام وعن ابي جعفر الباقر عليه السلام والله يختص برحمته بالنبوة------------------------------------------------------------------------------ من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة فيستنبءه ويعلمه الحكمة وينصره والله------------------------ ذو الفضل العظيم------------------------------------------ اشعار بان ايتاء النبوة م---------ن الفضل العظيم كقوله---------------- ان فضله كان عليك كبيرا وان حرمان بعض عباده عن الاستنباء ليس لضيق فضله بل لمشيءته علي وفق اقتضاء المصلحة والحكمة فيه ان كل خير نال عباده في دينهم او دنياهم فانه من عنده ابتداء منه اليهم وتفضلا عليهم من غير استحقاق منهم لذلك عليه ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير روي انهم طعنوا في النسخ فقالوا الا ترون الي محمد- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه و--------------------------يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	151	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0137	true	7173321038731739734	0	150	0	781	1580	300	من اهل الكتاب و---المشركين البينة والمودة-------------------------- محبة الشء مع تمنيه ولذلك تستعمل في كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ان ينزل عليكم من خير من ربكم ---------------------------------------------------------فسر الخير بالوحي ---------------------------------------والمعني انهم ---------------------------------------يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم من شء منه وفسر -بالعلم والنصرة و--------------المراد به ما يعم ذلك كما قاله البيضاوي ومن الاولي مزيدة للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية وا---- يختص برحمته اي بنبوته كما قاله علي رضي الله تعالي عنه ومجاهد او بالاسلام كما قاله ابن عباس ومقاتل من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الح-----------------------كمة ولا يجب عليه شء وليس لاحد عليه حق وا ذو الفضل وهو ابتداء احسانه بلا علة وقوله تعالي العظيم فيه اشعار بان اتيان النبوة والاسلام من الفضل العظيم ويدل للاول قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ولما ط------عن الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسخ وقالوا ان---------- محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ما يقوله الا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا	137	1203635209128278476	436	585.5	341	1392	31.32183837890625	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	139	217	719	1122	1532	300	الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها ك من و ما وغيرهما بالامور المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ب-دل اثقل	152	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0138	true	-1096872525194293101	227	298	1229	1609	1616	300	الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ و--بما هو خير و----الاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنه------------------ا بالامور المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ببدل اثقل	138	1203635209128278476	377	729.0	306	404	93.31683349609375	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	218	245	1127	1262	1532	300	الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك------------- والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح وانفع وال---------------سنة ما اتي به الله	152	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0139	true	8926579236227673630	1	32	4	165	1546	300	الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك قال البيضاوي والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم و--الاثقل اصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة ما اتي به الله	139	1203635209128278476	125	225.5	100	163	76.68711853027344	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	34	176	180	903	1556	300	ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ------ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك تدبيركم-------- ويجريه -علي حسب مصا--لحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ فهو- كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير و--علي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله اي سواه من -------ولي يقوم بامركم--- ولا نصير اي ناصر ينصركم بما يكون صلاحا لكم والفرق بين الولي والنصير -ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي -------------من قبل كقول اليهود له ارنا الله جهرة وغير ذلك ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معادلة للهمزة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه --------السلام او-- منقطعة والمراد بل يوصيهم بالثقة فيما اصلح لهم مما يتعبدهم وترك الاقتراح عليه	153	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0139	true	8926579236227673630	86	300	478	1546	1546	300	ان الله له ملك السم-وات والارض يفعل فيهما ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك امور-كم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ وهذا كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير او علي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله اي غيره من ولي اي ولي يحفظكم ومن صلة ولا نصير يمنع عنكم عذابه و--------------------فرق بين الولي والنصير بان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فبينهما عموم وخصوص من وجه ونزل لما سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم ان يوسعها لهم وان يجعل الصفا ذهبا ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي اي ساله قومه من قبل اي من قولهم له ارنا الله جهرة النساء وقيل قالوا له لن نءمن لك حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا او اءتنا بكتاب نقرءه تنزله من السماء علينا وفجر لنا انهارا حتي نتبعك وقال عبد الله بن امية لن نءمن لك حتي تاتي بكتاب فيه من الله رب العالمين الي ابن امية اعلم اني ارسلت محمدا الي الناس وام اما معادلة للهمزة في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد---------- وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه الصلاة والسلام واما منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة-------------------------- وترك الاقتراح عليه-	139	1203635209128278476	597	1004.5	475	1127	52.97249221801758	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	51	186	258	954	1522	300	قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا----- فقال---- عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واخبراه ف-----قال اصبتما --خيرا وافلحتما فنزلت ود اي تمني كثير من اهل الكتاب يعني احبارهم كفنحاص وزيد بن قيس وحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهم لو يردونكم اي ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعوكم--------- فان لو تنوب عن ان في المعني وهو التوقع دون اللفظ وهو العمل من بعد ايمانكم كفارا مرتدين	154	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0140	true	8758885217941780598	44	167	237	863	1544	300	قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد --------------------لو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجع-ا الي ديننا ف------------------نحن اهدي----- سبيلا منكم فقال لهم عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاخبراه بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما------ ود اي تمني كثير من اهل الكتاب من اليهود----------------------------------------------------------- لو يردونكم اي ---يردوكم يا معشر المءمنين فلو مصدرية بمعني ان فان لو تنوب عن ان في المعني----------- دون اللفظ---------- من بعد ايمانكم كفارا مرتدين	140	1203635209128278476	537	899.0	430	764	70.28795623779297	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0155	false	-7111491652003431099	35	244	173	1253	1550	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم ولما امر سبحانه بالصفح عنهم حتي يامرهم بالقتال عقبه بالامر بالصلاة والزكاة ليستعينوا بهما علي ما شق عليهم من شدة عداوة اليهود لهم كما قال واستعينوا بالصبر والصلاة فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطفا علي----- فاعفوا ----------فامرهم بالصبر والمخالفة واللج-ا الي الله عز وجل بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير-------- كصلاة او صدقة وغيرهما من الطاعات تجدوه اي ثوابه عند الله وفي هذا دلالة علي ان ثواب الخيرات والطاعات لا يضيع ولا يحبط ولا يبطل لانه اذا احبط لا يجدونه ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم حكي الله سبحانه نبذا من اقوال اليهود والنصاري ودعاويهم الباطلة فقال عطفا علي قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا-------------------- او نصاري المراد به وقال-----------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال--------------------ت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بي--------------------------------ن القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بي-ن الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه	155	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0141	true	-8584244876464741280	1	147	4	767	1529	300	ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام من الكفار وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف- علي قوله فاعفوا كانه تعالي امرهم بالصبر والمخالفة واللجوء اليه----------- بالعبادة والبر وما تقدموا لانفسكم من خير اي طاعة كصلاة و--صدقة------------------- تجدوه اي ثوابه عند الله فيجازيكم ب---------------------------------------------------------------------------------ه ان الله بما تعملون بصير لا ي-----ضيع عنده عمل عامل وقالوا اي كثير من اهل الكتاب من اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والنصاري------------------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعاءد وعود او نصاري قال ذلك يهود المدينة ونصاري نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود ولا دين الا دين اليهودية وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري ولا دين الا دين النصرانية فجمع الله بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه	141	1203635209128278476	496	780.5	394	1248	39.74359130859375	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	16	199	111	1041	1580	300	برهانكم--- حجتكم البينة علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه---- غير ثابت بل باطل وليس هذا بامر بل هو تعجيز وانكار بمعني انه اذا لم يمكنكم الاتيان ببرهان يصحح مقالتكم فاعلموا انه باطل فاسد وفي هذه الاية دلالة علي فساد التقليد الا تري انه لو جاز التقليد لما امروا بان ياتوا فيما قالوه ببرهان وفيها ايضا دلالة علي جواز المحاجة في الدين بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله اخلص له نفسه بان لا يشرك به غيره او قصده وقيل وجه وجهه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله وخضع وتواضع لله لان اصل الاسلام الخضوع والانقياد واصله العضو المخصوص المعلوم تسمية باسم اشرف --اعضاء النفس------------- وهو محسن في عمله فله ا--------------------جره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عند---ه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون----- من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره---------------------------------------------- معطوفا علي	156	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0141	true	-8584244876464741280	166	298	864	1520	1529	300	برهانكم اي حجتكم -------علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم اذ- كل قول لا دليل عليه فهو غير صحيح وهذا متصل بقولهم لن يدخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من كان هودا او نصاري وتلك امانيهم اعتراض وقوله تعالي ---------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه اي انقاد ل---------------------------------------------------------------------امره وخص الوج-------------------------------------ه لانه------------------------------------------------------------------- اشرف الاعضاء الظاهرة فغيره اولي وهو محسن في عمله وقيل مخلص وقيل مءمن فله اجره اي ثواب عمل----------------ه ثابتا عند ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه وي-صح ان يكون قوله من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم فلا يحسن الوقف عليه ويصح ان يكون قوله فله اجره عند ربه كلاما معطوفا علي	141	1203635209128278476	435	639.5	341	1026	42.39765930175781	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	201	299	1048	1577	1580	300	اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون روي ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفر---------------------------------------------------------------------------------------------وا بموسي والتوراة فنز----------لت وقالت اليهود ليست النصاري علي شء اي امر يصح ويعتد به------------- من الدين وقالت النصاري ليست اليهود علي شء	156	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0142	true	-3401170554385205219	0	71	0	385	1560	300	اسلم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة ولما قدم نصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجران علي النبي-------------- صلي الله عليه ----وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت------------------------------------------------------------------- لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي والتوراة انزل الله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء اي ---------يعتد به وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري ليست اليهود علي شء	142	1203635209128278476	232	366.0	186	645	35.968994140625	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	4	139	25	717	1546	300	والك------تاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والكتاب والتلاوة كذلك مثل ذلك الذي سمعت قال الذين لا يعلمون كعبدة الاصنام والمعطلة ---------------------------------------مثل قولهم هذا تفسير لقوله كذلك والمعني انهم يقولون كل اهل دين ليسوا علي شء وبخهم الله ------علي المكابرة والتشبه بالجهال ونظمهم انفسهم في سلك من لا يعلم ول-------------------------------------------------------ما قصد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه------- مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به فالله يحكم بينهم--- بين الفريقي------------------------------------------ن يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بما ----------يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكم---------------------ه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار------------------------------------------------------------ ومن ا---------------ظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه----------------- وسعي في خرابها	157	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0142	true	-3401170554385205219	97	292	530	1524	1560	300	وال في الكتاب للجنس اي قالوا ذلك وهم --------من اهل العلم والكتاب--------- كذلك اي كما قال هءلاء -قال الذين لا يعلمون كعبدة الاصنام والمعطلة وهم الذين لا يثبتون الصانع وقوله تعالي مثل قولهم بيان ------------------لمعني ذلك اي قال كل ذي --دين ليسوا علي شء وبخهم الله تعالي علي المكابرة والتشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء اجيب بانهم لم يقصدوا ذلك وانما قصد به-------- كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه كما مر مع ان ما لم ينسخ------ حق واجب القبول والعمل به تنبيه اذا وقف حمزة وهشام علي شء فلهما اربعة وجوه السكون والروم والادغام والروم معه وسكن حمزة قبل الهمزة بخلاف عن خلاد في الوصل وادغم ابو عمرو الكاف في القاف بخلاف عنه فا يح---------------------------------------------------------------------------------------------كم بينهم اي بين الفرق الثلاثة وهم اليهود والنصاري والذين لا يعلمون يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيقسم لكل فريق منهم ------من العقاب الذي استحقه وعن الحسن حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار وقرا ابو عمرو يحكم بسكون الميم عند الباء والاخفاء بخلاف عنه ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه بالصلاة والتسبيح وسعي في خرابها	142	1203635209128278476	454	561.5	363	1145	39.65065383911133	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	235	298	1207	1540	1546	300	وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وسعي في خرابها بالهدم او بتعطيل مكان مرشح للصلاة بمنع دخول المءمنين فيها وروي عن الصادق عليه السلام ان المراد بذلك قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخول مكة والمسجد الحرام وبه قال بعض المفسرين اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها-------------- الا خاءفين	157	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0143	true	8967351213386499403	76	117	381	587	1544	300	وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالح------ا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمز-ة والمنزول فيه الاخنس بن شريق-------- اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي مساجد الله الا خاءفين	143	1203635209128278476	138	217.0	107	347	39.76945114135742	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	14	140	71	726	1557	300	ما كان الحق ان يدخلوها --------------الا خا----------------------------------ءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان------------------------- يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من الدخول في مسجد من المساجد وهو مذهب الامامية فقد روي ان--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امر ان ينادي الا لا يحجن بعد هذا العام يعني عام الحديبية مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوزه ابو حنيفة ومنع- مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره والحق-- الاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم ف----------------------------------------------ي الدنيا خزي -----------قتل و--سبي او ذلة بضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم في نار جهنم بكفرهم وظلمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها	158	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0143	true	8967351213386499403	107	300	540	1544	1544	300	ما كان لهم -ان يدخلوها اي مساجد الله الا خاءفين اي علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها او يخربوها او يمنع-------- النبي صلي----------- الله عليه وسلم عنها وقال قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس الا انهمك ضربا وابلغ اليه في العقوبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لا يدخل بيت المقدس احد من النصاري الا متنكرا مسارقة وقيل نادي رسول الله صلي الله عليه و----سلم -------------الا لا يحجن بعد هذا العام------------------ مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان وقيل ان هذا خبر بمعني الامر اي اخيفوهم بالجهاد فلا يدخلها احد امنا واختلف في جواز دخول الكافر المسجد فجوزه ابو حنيفة ومنعه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره فمنع من الاول وجوز في الثاني بشرط اذن المسلم والحاجة وغلظ ورش اللام من اظلم بعد الظاء لهم في الدنيا خزي اي هوان بالقتل والسبي و-----------الجزية------ ولهم في الاخرة عذاب عظي------------م بكفرهم وظلمهم وهو النار ونزل لما عيرت اليهود المءمنين في نسخ القبلة وقالوا ليست لهم قبلة معلومة فتارة يستقبلون هذا وتارة هذا كما قاله عكرمة او في صلاة النافلة علي الراحلة في السفر حيثما توجهت به راحلته كما قاله ابن عمر ولله المشرق والمغرب اي------- ناحيتا الارض اي له الارض كلها-	143	1203635209128278476	353	387.5	280	1252	28.194889068603516	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	40	293	204	1534	1568	300	اليهود قالوا عزير ابن الله و-----النصاري قالوا المسيح ابن الله و----مشركو العرب قالوا الملاءكة بنات الله فنزلت في شانهم وقالوا اتخذ الله ولدا معطوفا علي قالت اليهود او منع وقرا ابن عامر بغير واو سبحانه تنزيه وتبعيد له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء فرد الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قالوه وبين فساده بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون--- منقادون ----------------لا يمتنعون عن مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب -----------------------------------------------------اولي العلم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعون مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما فالاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه احدها قوله سبحانه والثاني بل له ما في السماوات والارض والثالث قوله كل له قانتون ولما نزه سبحانه نفسه عن اتخاذ الاولاد ودل عليه بان له ما في السموات والارض اكد ذلك بحجة رابعة وقال بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه من بدع فهو بديع وقيل هو بمعني المبدع كما يجء السميع بمعني المسمع اي منشء السماوات والارض من غير سبق مثال وتقرير هذه الحجة ---------------------------ان الوالد عنصر الولد المنفصل بانفصال مادته عنه والله سبحانه------- مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا	159	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0144	true	-6900327266578852761	76	249	361	1299	1560	300	اليهود------ عزير ابن الله وقالت النصاري الم------سيح ابن الله وقال مشركو العرب------ الملاءكة بنات الله ---------------وقالوا اتخذ الله ولدا فقال الله تعالي ردا عليهم سبحا---------------------------نه تنزيها------ له عن ذلك فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء وقرا ابن عامر قالوا بغير واو قبل القاف والباقون بالواو وقبل القاف بل له ما في السموات والارض ملكا وخلقا ومن جملة ذلك العزير والمسيح والملاءكة والملكية تنافي الولدية وعبر بما تغليبا------------------------------ لما لا يعقل لكثرته كل له قانتون اي منقادون كل بما يراد منه لا يمتنعون عن مشيءته وتكوينه وفي ذلك ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليب للعاقل لشرفه والاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه الاول قوله سبحانه والثاني قوله بل له------------------ ما في السموات والارض والثالث كل له قانتون----------------------------------------------------- واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديع السم-وات والارض اي موجدهما لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال سبق وهذا وجه رابع يشعر بفساد ما قالوه ايضا لان الوالد عنصر الولد المنفصل بانفصال مادته عنه والله سبحانه وتعالي مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن ال--صفات فلا يكون والدا	144	1203635209128278476	493	703.5	393	1611	30.602109909057617	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	17	54	94	284	1590	300	غالبا واذا قضي امرا اي اراد شيءا---- واصل القضاء اتمام الشء قولا---- كقوله------ وقضي ربك-------- او فعلا كقوله------ فقضاهن سبع سماوا----ت واطلق علي تعل-ق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون	160	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0144	true	-6900327266578852761	248	291	1293	1515	1560	300	والدا واذا قضي امرا اي اراد ايجاد شء واصل القضاء اتمام الشء قولا كان كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سموات فصلت واطلق علي تعليق الارادة الالهية -وجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون	144	1203635209128278476	182	308.0	145	223	81.61434936523438	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	83	155	431	817	1590	300	قضاه من الامور واراد كونه يت-----كون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف ك------المامور المطيع اذا امر--------- لا يتوقف اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة فحاله مباءنة لحال الاجسام في توالدها ففيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهي ---------------------ان اتخاذ الولد مما يكون باطوار ومهلة وفعله تعالي يستغني عن ذلك وقرا ابن عامر بالنصب علي ان المقد------------ر والباقون بالرفع علي تقدير فهو يكون	160	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0145	true	4225758696396967926	0	70	0	367	1544	300	قضاه من الامور واراد كونه فانما يكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيتمثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء و--------------------------------------------------------------------فيه تقرير لمعني الابداع داءما وهذا وجه خامس يشعر بفساد ما قالوه ايضا لان اتخاذ الولد مما يكون باطوار ومهلة وفعله تعالي مستغن- عن ذلك وقرا ابن عامر ب--نصب النون من يكون جوابا للامر والباقون بالرفع علي معني- فهو يكون	145	1203635209128278476	247	376.5	197	439	56.26423645019531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	22	175	125	940	1591	300	ونفي----- العلم عنهم لانهم لم يعملوا به فكانهم لا يعلمون لو لا يكلمنا الله هلا يكلمنا -----كما يكلم الملاءكة وكلم موسي او يوحي الينا بانك رسوله او تاتينا اية حجة ------------------علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود ان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك -----------------قال الذين من قبلهم من----- الامم الماضية---------- مثل قولهم حيث اقت----رحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة -هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد كقوله اتواصوا به قد بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم--------------- لقوم يوقنون اي يستدلون بها من الوجه الذي يجب الاستدلال به فايقنوا انها ايات يجب الاعتراف بها والاكتفاء بوجودها عن غيرها او يوقنون الحقاءق ل-ا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك--- لخفاء في الايات او لطلب مزيد يقين وانما قالوه عتوا وعنادا ثم بين تاييده نبيه محمدا	161	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0145	true	4225758696396967926	114	227	588	1173	1544	300	ونفي عنهم العل-----م لانهم لم يعملوا به لولا اي--------------------------- هلا يكلمنا الله كما يكلم الملاءكة ا----------و يوحي الينا بانك رسوله او تاتينا اية اي علامة مما اقترحناه علي صدقك-------------------------------------------------------------------- كذلك اي كما قال هءلاء قال الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية لانبياءهم مثل قولهم -من التعنت وطلب الايات--------------- فقالوا ارنا الله جهرة وهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في الكفر والعناد وفي هذا تسلية للنبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم قد بينا الايات لقوم يوقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحقاءق ولا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم قا---لوا ذلك لا لخفاء في الايات او لطلب مزيد يقين وانما قالوه عتوا وعنادا انا ارسلناك يا محمد -----	145	1203635209128278476	438	660.0	350	902	48.55875778198242	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	6	65	34	322	1592	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم-------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في اقناط الرسول--- عليه الصلاة والسلام عن اسلامهم---------------------------------------------------------------------------------------- فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون م------------------------------------------------------------------------------لته قل جوابا لهم عن قولهم ان هدي الله يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق وهو الذي يصح ان يسمي هدي لا ما ت--------------------------دعون اليه ولءن	162	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0146	true	-8398534928137865451	189	288	996	1505	1559	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم اي دينهم اي لن ترضي عنك اليهود الا باليهودية ولا النصاري الا بالنصرانية وفي هذا مبالغة في اقناطه صلي الله عليه وسلم---------- عن اسلامهم وذلك انهم كانوا يسالونه الهدنة ويطمعونه انه ان امهلهم اتبعوه فانزل الله تعالي هذه الاية فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته قال البيضاوي ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكي الله تعالي ذلك عنهم ولذلك قال قل تعليما للجواب-------------- ان هدي ا-----------------لله الذي هو الاسلام هو الهدي اي ه-------و الذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما يدعون الي ------	146	1203635209128278476	208	313.0	166	563	36.94493865966797	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	0	68	0	392	1725	300	بحقوقها والحذر عن اضاعتها والخوف عن الساعة واهوالها ختم به الكلام ايضا ابلاغا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه والاحتجاج وتاكيدا للتذكرة ومبالغة في النصيحة وقال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين---------------- واتق---------وا يوما لا تجز-----------ي نفس عن نفس---- شيءا ولا يقبل منها عدل --------ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون فتكرار هذا الكلام يكون لمزية التنبيه ومبالغة ل-------------------------------------------------------------------لتذكير وتفسيره كما مضي واذ ابتلي--------- ابراهيم ربه بكلمات	163	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0147	true	-4045023677001708349	126	225	676	1198	1630	300	بحقوقها والحذر عن اضاعتها والخوف من الساعة واحواله--------------------------ا في قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي البقرة الخ كرر ذلك بقوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------م واني فضلتكم علي العالمين اي عالمي زمانهم واتقوا اي خافوا يوما لا تجزي اي لا تغني نفس عن نفس فيه شيءا ولا يقبل منها عدل اي فداء ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله وختم بالمكرر الكلام معهم مبالغة في النصح تنبيه اتفق القراء علي قراءة يقبل هنا بالياء علي التذكير و اذكر ----------اذ ابتلي اي اختبر ابراهيم ربه بكلمات	147	1203635209128278476	208	179.0	168	659	31.56297492980957	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	111	186	630	1077	1725	300	ابتلي ابرا---------هيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواهي و-------------------------------------الابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة------------------------------------------------ عشر في براءة التاءبون العابدون----------- وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخر الايتين وعشر في المءمنين و سال ساءل الي قوله والذين هم علي صل-اتهم يحافظون	163	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0147	true	-4045023677001708349	219	293	1164	1594	1630	300	ابتلي اي اختبر ابراهيم ربه بكلمات اي-- باوامر ونواه وابتلاء الله العباد ليس ليعلم احوالهم بالابت----------------------------------------لاء لانه عالم بهم ولكن ليعلم العباد احوالهم حتي يعرف بعضهم بعضا واختلفوا في -----------------------------------------------------------------الكلمات التي ابت-لي الله تعالي بها ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال عكرمة عن ابن عباس هي ثلاثون من شراءع الاسلام عشر في براءة التاءبون العابدون التوبة الخ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ال----خ وعشر في المءمنين -----------الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون	147	1203635209128278476	199	248.5	163	553	35.98553466796875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	207	245	1022	1207	1495	300	وجاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم وامامته------- عام------ة اذ لم يبعث--- بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه وقوله قال	164	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0148	true	2290338681932264169	271	299	1469	1606	1613	300	وجاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم -من يءتم به--------------------------------------------------------- وامامة ابراهيم عامة مءبدة اذ لم يبعث من بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباع------ه قال	148	1203635209128278476	119	190.0	94	201	59.2039794921875	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0165	false	-7465618341889698932	27	151	141	799	1527	300	لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما يناله من لا يفعل ظلما فهذا الجواب اجابة الي ملتمسه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة لنفسهم او لغيرهم وانهم لا ينالون الامامة لانها امانة من الله تعالي وعهد والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة -الاتقياء منهم وقال في الكشاف وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط وكيف يجوز نصب الظالم للامامة والامام انما هو لكف الظلمة فاذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل الساءر من استرعي الذءب ظلم انتهي كلامه ففيه دليل علي وجوب العصمة للامام سواء كان نبيا او من استخلفه للامامة قبل البعثة والنصب او بعدهما فالفاسق لا يصلح للامامة وكيف يصلح للامامة من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب اطاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة	165	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0149	true	3895088260580197813	17	89	83	461	1554	300	لا ينال اي لا يصيب عهدي----- بالامامة الظالمين منهم ففي ذلك------------------ اجابة الي مطلوبه وتنبيه علي انه قد يكون من ذريته ظلمة----------------- وانهم لا ينالون الامامة لانها امامة من الله تعالي وعهد والظالم لا يصلح لها وانما ينالها البررة والاتقياء منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي -------عصمة الا-------------نبي--اء من الكباءر-------- قبل النبوة وان --------------الفاسق لا يصلح للامامة وكيف يصلح لها---- من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب -طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة	149	1203635209128278476	330	515.5	265	659	50.07587432861328	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	228	264	1184	1380	1565	300	الطواف كما روي جابر انه صلي الله عليه والهوسل------م لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر واتخذوا----------- بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس -المقام الموسوم بابراهيم	166	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0150	true	7327894734554048396	92	171	505	934	1595	300	الطواف لما روي جابر ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وللشافعي في وجوبهما قولان ارجحهما عدم الوجوب وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي تنبيه من في من مقام ابراهيم للتبعيض وقيل بمعني في وقيل زاءدة وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بفتح الخاء بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس من مقام ---------ابراهيم	150	1203635209128278476	168	290.5	135	447	37.583892822265625	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	36	193	202	1032	1639	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك اي-------- مخلصين لك من اسلم وجهه لله او مستسلمين لك خاضعين منقادين والمراد طلب الزيادة في الاخلاص او الخضوع او الثبات عليه اي زدنا اخلاصا او خضوعا واذعانا لك او ثباتا عليه ومن ذريتنا اي ا-----------------------------------------------------------جعل بعض ذريتنا امة مسلمة لك ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم قدم علي المبين وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان الم-قدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لما ا------------------------------------------علما ان في ذريتهما ظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه والهوسلم وروي عن الصادق عليه السلام انه اراد بالامة بني هاشم خاصة وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذا لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا عليه والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن	174	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0153	true	-5316665819840336278	45	221	231	1193	1647	300	ربنا واجعلنا مسلمين--- اي منقادين مخلصين -----------------------------------خاضعين لك -----والمراد طلب الزيادة في الاخلاص وال-----------------------------------------------اذعان و اجعل ------------من ذريتنا اي اولادنا امة اي جماعة مسلمة خاضعة منقادة لك ومن للتبعيض اي واجعل بعض ذريتنا------------------------------------------------------------------------------------- وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم الاتباع الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لتقدم قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة فعلما ان في ذريتهما ظلمة وان الحكمة الالهية لا تقتضي اتفاق الناس كلهم علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي الذين صرفوا انفسهم الي الدنيا لخربت الدنيا ويصح ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم النور قدم علي المبين وفصل به بين العاطف وهو واو ومن والمعطوف وهو امة كما في قوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن الطلاق وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه ----وسلم--------------------------------------------------------- وارنا علمن----------------------------------------------------------ا مناسكنا شراءع ديننا واعلام حجنا------------------------------- والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن	153	1203635209128278476	450	722.5	367	1299	34.642032623291016	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	0	155	0	832	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم-------------- فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه --------السلام--------------------------------------------------------------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء الذين بعد ابراهيم من نسل اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو-------ا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب القر---ان والحكمة--- ما يكمل--- نفوسهم من المعارف والاحكام الشرعية وعن انس هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقه بالتاويل----------- ويزكيهم عن ادناس ----الشرك والمعاصي وعن ابن عباس معناه ويجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والاخلاص لله سبحانه انك انت العزيز القوي الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ومن جملته بعث النبي-------------- المنعوت------------------------------------ الحكيم المحكم لبداءع صنعتك ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ومن يرغب عن ملة ابراهيم التي هي الحق هذا استبعاد وانكار لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب اح-------------------------------د عن ملته الا من سفه نفسه	175	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0154	true	-929886954204531577	52	267	244	1355	1512	300	صلي الله عليه وسلم والكل من ولد اسحق فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت له قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل الانبياء ---من بني اسراءيل الا عشرة نوح وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يتلو اي يقرا عليهم اياتك القران---- ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب اي القران والحكمة اي ما تكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وقيل هي فهم القران وقيل الفقه في الدين وقيل السنة ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك وقيل يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذ اشهدوا هم للانبياء بالتبليغ والتعديل------------- انك انت العزيز الذي ------لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد وقيل هو الذي لا يوجد مثله وقيل هو المنيع الذي لا تناله الايدي ولا يصل اليه شء الحكيم في صنعه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يرغب احد عن ملة ابراهيم فيتركها لظهورها ووضوحها الا من سفه نفسه	154	1203635209128278476	369	456.0	291	1390	26.546762466430664	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	13	113	59	640	1581	300	لانه و--عيصا كانا توامين فتقدم عيص--------------------- وخرج يعقوب علي اثره اخذا بعقبه------------ يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق ب وصي عند الكوفيين لانه نوع من القول وبنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وفي الكواشي ثمانية الاربعة المذكورة وزمران ويفشان ويشبق وشوخ وقيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنا عشر يوسف وابن يامين وروبيل ويهودا وشمعون وتفتوني ولاوان ودان وقهاب ويشجر ونقتالي وجادو وقيل روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وبشسوخور وزبولون ودوني ونفتوني وكودا واوشير وبنيامين ويوسف ان الله اصطفي لكم الدين اي اعطاكم دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ووفقكم للاخذ به لقوله------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون	177	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0156	true	4108586691345179598	67	113	379	621	1562	300	لانه والعيص- كانا توءمين فتقدم عيص في الخروج من بطن امه وخرج يعقوب ---------------عقبه وقوله تعالي يا بني علي اضمار القول عند البصريين -متعلق ب-وصي عند الكوفيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اصطفي لكم الدين اي------- دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان---------------- لقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون	156	1203635209128278476	200	309.0	162	622	32.15434265136719	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	196	281	1057	1505	1581	300	ام كنتم شهداء اي حاضرين جمع الشهيد بمعني الحاضر ام منقطعة اي بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم حاضرين اذ ---------------------------------------حضر يعقوب الموت--- حين احتضر وقال لبنيه ما قال فلم تدعون اليهودية عليه او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ما شاهدتم وانما علمتموه من الوحي اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر----------- ما تعبدون من بعدي--------------- اي شء تعبدونه من بعد وفاتي فحذف المضاف اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات	177	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0156	true	4108586691345179598	182	254	963	1332	1562	300	ام كنتم شهداء---------- جمع --شهيد بمعني الحاض------------------------------------------------------ر اي ما كنتم حاضرين وقول الاسيوطي لم اقف علي ذلك فيه ما مر اذ حضر يعقوب الموت اي حين احتضر وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتخفيف الهمزة الاولي وتسهيل الثانية --------بين الهمزة والباقون بتحقيقهما وقوله تعال--------------------------------------ي اذ---------- بدل من اذ قبله قال لبنيه ما تعبدون من بعدي اي بعد موتي اي اي شء تعبدونه------------------------- اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات	156	1203635209128278476	205	249.0	160	516	39.72868347167969	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	26	292	118	1504	1551	300	واله اباءك ابراه------------يم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان ----------------------------------العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه --------السلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود وقدم ذكره علي اسحاق لانه كان اكبر منه وكان عم يعقوب وجعله ابا له وكان جدا لنبينا وقوله------ الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي الوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون له التوحيد--------------------- او مذعنون ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد---------------------------------------------------------------------------------------------- تلك امة قد خلت اشارة الي الامة المذكورة يعني ان ابراهيم ويعقوب وبنيهما قد مضت والامة في الاصل ما يقصد به ويسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها اي تقصدها لها ما كسبت-------------------------- ولكم-------------- ما كسبتم لكل اجر عمله والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فانتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون باتباعهم كما وقع في الحديث يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم يعني لا يكن من الناس اتيان الاعمال ومنكم اتيان الانساب بل ليكن من الجميع اتيان الاعمال ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا	178	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0157	true	5062302080476662803	0	239	0	1248	1579	300	واله اباءك وقوله تعالي ابراهيم واسمع-يل واسح-ق عطف بيان لاباءك وجعل اسمع-يل وهو عمه من جملة اباءه تغليبا للاب اسحق والجد ابراهيم او لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنو- النخلة وقال في العباس هذا بقية اباءي وقال ردوا علي ابي فاني اخشي ان تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسع---------------------------------------------------------------------------------ود وقوله تعالي الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعو------------------------له او منهما وام منقطعة ومعني الهمزة فيه للانكار اي لم يحضروه وقت موته فكيف ينسبون اليه ما لا يليق به او متصلة بمحذوف تقديره اكنتم غاءبين ام كنتم شهداء وقيل الخطاب للمءمنين بمعني ما شهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقوله تعالي تلك مبتدا وال--اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون وانت لتانيث خبره وهو امة قد خلت اي سلفت وقوله تعالي----------------- لها ما كسبت اي من العمل جزاءه استءناف ولكم الخطاب لليهود ما كسبتم------------- والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما --كسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تسءلون عما كانوا يعملون كما	157	1203635209128278476	772	1211.0	607	1610	47.95030975341797	131	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	110	236	594	1281	1650	300	التوراة افضل الكتب وقالت النص--------------------------------------------------------اري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وكل فريق منهما قالوا للمءم----------------------------------------------------------نين كونوا علي ديننا فنزلت وقالوا اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري كونوا هودا او نصاري او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي دين الحق------------------------------------------------------------------------------------------------ حال من المضاف او المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة واصل الحن---------------------------ف الم-يل في القدمين وتحنف اذا مال وقوله---------- وما كان من المشركين عطفا علي حنيفا تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا بالله الخطاب للمءمنين	179	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0158	true	8661486424246842883	0	134	0	735	1634	300	التوراة افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بعيسي والانجيل وبمحمد والقران وقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقال كل من الفريقين للمءمنين كونوا علي ديننا فلا دين الا ذاك وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تهتدو---------------------ا جواب الامر وهو كونوا قال الله تعالي قل لهم يا محمد ----------------بل نتبع ملة ابراهيم وقال الكساءي وهو نصب علي الاغراء كانه يقول اتبعوا ملة ابراهيم وقيل معناه بل تكون علي ملة ابراهيم فحذف علي فصار منصوبا وقوله تعالي حنيفا حال من المض----------اف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة لكن هذا جزء حقيقة وملة كالجزء والحنيف الماءل عن كل د-ين باطل الي دين الحق وقوله تعالي وما كان من المشركين--------------- تعريض لاهل الكتاب وغيرهم لان كلا منهم يدعي اتباع ابراهيم وهو علي الشرك قولوا امنا با -----خطاب للمءمنين	158	1203635209128278476	323	448.0	261	935	34.54545593261719	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	61	122	357	677	1589	300	موسي وعيسي مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما------------------- وما اوت--------ي النبيون جملة المذكورين منهم وغير المذكورين من ربهم منزلا عليهم من ربهم ------------------------------------------------------------------------------لا نفرق بين احد منهم اي لا نء------------من ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع الانبياء وكتبهم ولما كان-------------------- احد في سياق النفي مفيدا للعموم فصح دخول بين عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن له اي لله مسلمون--- مذعنون--- مخلصون	180	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0159	true	921743459489813391	0	101	0	539	1554	300	موسي وعيسي مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما فلهذا افردا بالذكر وما اوتي اي اعطي النبيون --اي المذكورو--------------------ن من ربه------------م من الكتب والايات وقرا نافع بالهمزة والباقون بالياء ولورش في الهمز المد والتوسط والقصر لا نفرق بين احد منهم كاليهود والنصاري فنءمن ببعض ونكفر ببعض------------------------- بل نءمن بجميع--------------هم فان قيل كيف صح اضافة بين الي احد وهو مفرد اجيب بانه في معني الجماعة وعلله السعد التفتازاني بانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث قال ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب ونحن له اي لله مسلمون اي مذعنون اي مخلصون	159	1203635209128278476	181	223.0	141	612	29.575162887573242	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	19	150	109	802	1574	300	الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم ---------------------------في ماء---- اصفر يسمون-ه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق----------------------------------- نصرانيتهم-- فامر المسلمون -ا----------ن يقولوا امنا بالله وصبغنا----- بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم او طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن ----------من الله صبغة اي لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغ-----------ة احسن من ------صبغة الله------------- ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا------ بدل اتبعوا لءلا يلزم تخلل الاجنبي وهو قوله صبغة الله بين المعطوف والمعطوف عليه فان ذلك موجب لفك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	182	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0160	true	-3663939050166716237	59	213	321	1101	1554	300	للثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا اذا ولد لهم ولد واتي عليه سبعة ايام غمسوه في ماء لهم اصفر يقال له المعمودية ويقولون هو تطهير لهم مكان الختان فاذا فعلوا به ذلك قالوا الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم و--طهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولا نصبغ صبغتكم وهو مصدر مءكد لامنا ونصبه بفعل مقدر اي صبغنا الله تعالي وقيل نصب علي البدل من ملة ابراهيم وقيل نصب علي الاغراء ومن اي لا احد احسن من الله صبغة اي لا صبغة احسن من ص-------------------------------------------------------------بغته اي لا دين احسن من دينه وصبغة تمييز وقوله تعالي ونحن له عابدون----------------------------------- عطف علي امنا بالله قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من ----------------------فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه	160	1203635209128278476	334	444.0	266	993	33.63544845581055	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	30	234	170	1302	1674	300	بالاخلاص- فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وهذا كالتبكيت والالزام لهم ام ت------------------------------------------------------------------------------------------قولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة ابن عامر------------- وحمزة والكساءي وحفص بالتاء---------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا فتكون متصلة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء وعلي القراءة الاولي لا تكون الا منقطعة ثم وبخهم الله تعالي بقوله قل----------------- اانتم اعلم ام الله---------- وقد نفي الام-----------رين عن ابراهيم بقوله ------ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا------------------------------ واحتج------ علي---ه بقوله و------ما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون علي ابراهي------م اتباعه في الدين وفاقا ومن اظ----------لم ممن كتم شه-----------------ادة عنده------ من الله يعني شهادة الله------ لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله------ براءة من الله وكما في قولك هذه شهادة مني لفلان وم------------------------------------ا الله بغافل عما تعملون وع-يد لهم وقرء بالتاء اي لا يخفي علي الله شء من المعلومات فكونوا علي حذر من الجزاء علي اعمالكم بما تستحقونه من العذاب تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم	183	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0161	true	2171056839151416149	79	300	404	1635	1635	300	بالاصطفاء فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة والهمزة للانكار والجمل الثلاث احوال وقرا ابو عمرو بادغام النون في اللام بخلاف عنه وله فيه الروم والاشمام وقوله تعالي ام يقولون قراه----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي----- بالتاء والباقون بالياء علي الغيبة فعلي القراءة الثانية ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي القراءة الاولي يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا------------ بمعني اي الامرين تاتون المحاجة و--ادعاء اليهودية --والنصرانية علي الانبياء في قولكم ان ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل لهم يا محمد اانتم اعلم ام الله الله اعلم وقد نفي الله تعالي الامرين عن ابراهيم بقوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران واحتج تعالي علي ذلك بقوله تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران والمذكورون معه تبع له فهم اتباعه في الدين وفاقا ومن اي لا احد اظلم ممن كتم اي اخفي عن الناس شهادة عنده كاءنة من الله --اي شهادة الله تعالي لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية وهم ا-------------------هل الكتاب لانهم كتم----------------------------وا هذه الشهادة و-----------كتم--وا شهادة الله تعالي لمحمد بالنبوة في كتبهم وغيرها و-من للابتداء كما في قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة اي شهادة كاءنة من الله فمن الله صفة لشهادة وقوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون تهديد لهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم-	161	1203635209128278476	680	1029.0	552	1507	45.12276077270508	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	234	293	1302	1638	1674	300	ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرار للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبا-ع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري فلا تكرار سيقول السفهاء من---------------------------- الناس---------------------------------------------------------- ما ولاهم----------------------------- عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق -	183	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0162	true	5206010106660003031	0	78	0	443	1689	300	ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباءع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري---------- سيقول السفهاء اي الجهال الذين خفت احلامهم من الناس وهم اليهود لكراهتهم التوجه الي الكعبة وانهم لا يرون النسخ ما ولاهم اي اي شء صرف النبي والمءمنين عن قبلتهم التي كانوا عليها وهي بيت المقدس	162	1203635209128278476	309	575.5	255	453	68.21192169189453	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	38	117	244	685	1670	300	توطين النفس لسماع هذا المكروه واعداد الجواب ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس----------------------------- والقبلة في الاصل الحال ا-لتي عليها الانسان من------- الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة--------------- قل ل--------له المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها------------------ لا يختص به مكان دون مكان---------------------------------- وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان-------------------------------------------- يهدي من يشاء -------الي صراط-------- مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه --------الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخر-------ي وكذلك	184	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0162	true	5206010106660003031	123	229	696	1276	1689	300	توطين النفس------------------ واعداد الجواب فان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع وقبل الرمي يراش السهم والقبلة في الاصل الحالة التي عليها الانسان ماخوذة من الاستقبال وصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قال الله تعالي قل لهم يا محمد المشرق والمغرب اي الجهات-------------------- كلها ملكا والخلق عبيده لا يختص به مكان دون مكان بخاصة ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بامتثال امره لا بخصوص المكان فيامر بالتوجه الي اي جهة شاء لا اعتراض عليه يهدي من يشاء هدايته الي صراط اي طريق مستقيم وهو ما تقتضيه الحكمة و-------المصلحة من --توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة وقوله تعالي وكذلك	162	1203635209128278476	315	440.0	256	627	50.239234924316406	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	72	246	390	1351	1654	300	لتكونوا شهداء علي الناس--------------------------------------------------------------------------------- علة للجعل اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل م------ن الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملتهم -----------------الشهوات النفسانية علي الاعراض عن الايات البينة فتشهدون -----علي معاصريكم وعلي الذين قبلكم وبعدكم ويكون الرسول عليكم شهيدا اي شاهدا عليكم بما يكون من اعمالكم فيزكيكم ويعلم بعدالتكم روي------------------------------------------------------------ ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء----------------------- فيطالب الله------ الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم----------------------------------------------- فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت --------------------------------------------------------------------------------------------لهم لكن--------------------- لما كان الرسول كالرقيب -المهيمن علي امته عدي ب علي كما في قوله كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد و-------------------اخرت الصل--------ة اولا لا----------------ن الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وقدمت اخرا للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	185	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0163	true	7504348170405960574	69	293	328	1528	1561	300	لتكونوا شهداء علي الناس اي يوم القيامة ان رسلهم بلغتهم ويكون الرسول عليكم شهيدا اي يزكيكم ويشهد بعدالتكم علة للجعل اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد ولا ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حمل-هم الشقاء علي اتباع الشهوات و-------------الاعراض عن الايات------- فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين قبلكم وبعد-----------------------------------------------------------------------------------كم روي ان الله تعالي يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم الم ياتكم نذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير فيطالب الله تعالي الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-----------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسل----م فيشهدون---- فتقول الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسل----م فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قيل هلا قيل لكم شهيدا اذ شهادته لهم لا عليهم اجيب بان الشهيد لما كان------- كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي وا ع----لي كل شء شهيد المجادلة فان قيل لم اخرت --صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا اجيب بان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر------------- اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	163	1203635209128278476	677	1077.0	547	1371	49.3800163269043	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	148	213	769	1118	1574	300	عالما وقيل ليعلم رسوله----------------------- والمءمنون لكنه- اسند------ الي نفسه ------لانهم خواصه --او المعني لن-----------------ميز الثابت من المتزلزل كقو-----له تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب-------- فوضع العلم موضع التمييز--------------------------------------------------------------------------------- المسبب عنه وهو الاصح لانه واضح خال عن التعسف والعلم اما بمعني المعرفة او------------------------------------ معلق عن العمل لما في من من معني الاستفهام او م----------فعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب وان	186	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0164	true	-4095391433762354875	153	248	780	1299	1567	300	عمران وقيل ليعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته تعالي لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لتمييز التابع من الناكص كما قال الله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمييز التابع لان بالعلم يقع التمييز فالعلم سبب والتمييز مسبب فاطلق السبب وهو العلم علي المسبب---- وهو التمييز تنبيه العلم في الاية-------- اما بمعني المعرفة فيتعدي الي مفعول واحد وهو من يتبع واما معلق--------- لما في ---من معني الاستفهام واما ان يكون مفعوله الثاني ممن ينقلب اي ليعلم من يتبع الرسول م-ميزا ممن ينقلب فان	164	1203635209128278476	264	335.0	209	544	48.52941131591797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	4	156	19	831	1608	300	ترضاها--- تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية--- اضمرتها ووافقت مشيءة الله تعالي وحكمته فول وجهك اصرف وجهك شطر المسج-------د الحرام نحوه وهو منصوب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر-------------------------------------------------------------------------------- والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه و----------------------انما ذكر المسجد دون الكعبة لانه صلي الله عليه والهوسلم كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه صلي الله عليه والهوسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي نحو الكعبة في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وهو صلي الله عليه والهوسلم--- في مسجد بني سلمة وقد صلي ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	188	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0166	true	-1454153669393363474	133	245	669	1285	1539	300	ترضاها اي تحبها وتهواها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله تعالي وحكمته فول اي-- اصرف وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام اي الكعبة اي استقبل عينها بصدرك في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كنت بعيدا عنها وقول البيضاوي والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان في استقبال عينها حرجا عليه وجه ضعيف والحرام الم--------حرم فيه القتال و--ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وقوله تعالي وحيث ما كنتم من بحر او بر شرق او غرب خطاب للامة فولوا وجوهكم--------- في الصلاة شطره وكان تحويل القبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في رجب بعد الزوال------ قبل قتال بدر بشهرين وقول البيضاوي وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة-------- ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	166	1203635209128278476	322	459.0	259	932	34.549354553222656	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	4	69	20	380	1664	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظر---------------ه وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقبلتهم وان تعددت لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق وما بعضهم بتابع قبلة بعض----------------------------------------------------- فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو	189	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0167	true	-2582219182276428794	203	263	1091	1406	1615	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا منهم له وطمع-ا في رجوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعضهم بتابع قبلة بعض اي انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا ترجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو	167	1203635209128278476	245	453.0	198	428	57.24299240112305	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	148	268	791	1380	1532	300	----الحق--- ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي ه-و الحق فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بع---------------------------------------------------------------د خبر فلا تكونن من الممترين------ الشاكين--- انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به---------------------------------------------- وليس المراد به نهي الرسول عن------------------- الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما -تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ لان النهي عن الشء امر بضده ولكل وجهة ولكل--- امة من اهل الاديان المختلفة قبلة -والتنوين عوض الم---------------ضاف ال--يه هو موليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجه--------------ه او الله تعالي موليها اياه	190	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0169	true	-1348431257741839430	4	170	20	793	1469	300	انه الحق اي ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما --------------خبر مبتدا محذوف اي هذا الحق -----ومن ربك -------------------حال او خبر------ بعد خبر والمعني ان ما جاءك من العلم او ما يكتمونه هو الحق لا ما يزعمون فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به اي فلا تكونن من هذا النوع وهو ابلغ من لا تمتر وليس في------ه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه بل اما لتحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر --واما ان المراد به امت-------------------------------------------------------------ه و----------لكل اي امة من الامم وجهة اي------- قبلة او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة هو موليها وجهه في صلاته وقرا ابن عامر وحده مولاها بفتح اللام والف بعدها اي هو مولي تلك الجهة قد وليها والباقون بكسر اللام وياء بعدها وعلي هذا فاحد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه كما مر تقديره او الله تعالي موليها اياه	169	1203635209128278476	397	567.0	308	903	43.964561462402344	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	239	300	1265	1606	1606	300	علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ظلموا منهم -----استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا-	191	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0171	true	7406609702118045995	4	85	20	480	1604	300	علة لقوله قولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان------ المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته وقرا ورش بابدال الهمزة من لءلا ياء مفتوحة وقفا ووصلا وحمزة يبدلها وقفالا وصلا والباقون بهمزة مفتوحة وصلا ووقفا وقوله تعالي الا الذين ظلموا منهم بدل واستثناء متصل---- اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا	171	1203635209128278476	325	606.0	267	470	69.14893341064453	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	51	181	270	986	1673	300	ولاتم نعمتي عليكم علة ---------------------------محذوف اي وامرتكم بالتحويل لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة مث-----ل واخشوني لاحفظكم منهم او لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم او عطف ------------------علي لءلا يكون----------------------------------------------------- وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة-------------------- وعن علي عليه ال--------سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عن ابن عباس قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قا--------------------------------------------------------------------------------------ل النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله------ كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله --------اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او	192	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0171	true	7406609702118045995	199	300	1052	1604	1604	300	ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون اي الي الحق علة لمحذوف اي وامرتكم بذلك---- لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني---------------- لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم قال الكشاف وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وجري عليه البيضاوي والسيوطي قال البيضاوي تبعا للكشاف وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة اي ورءية الله تعالي وعن علي رضي- الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قال شيخنا القاضي زكريا روي الحديث الترمذي وذكره مع الاثر بعده ربما يرجح العطف علي المقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي كما ارسلنا اما متعلق----------- بما قبله وهو اتم اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او-	171	1203635209128278476	292	302.5	237	947	30.834213256835938	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	231	281	1273	1555	1659	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح------------------------------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وشدة الالم وفيها دلالة علي ان ------------------------------------------------الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس من البدن تبقي بعد الموت دراكة و---عليه جمهور الصحابة والتابعين	193	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0173	true	-5531937703073811939	156	212	822	1156	1655	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح اي الاستراحة اي التلذذ والتنعم والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع والغم وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله ومزيد السرور والكرامة والارواح جواهر قاءمة بانفسها------------------------ تبقي بعد الموت دراكة كما عليه جمهور الصحابة والتابعين	173	1203635209128278476	226	387.5	186	364	62.087913513183594	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	250	283	1318	1499	1590	300	او الصوم وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي----------- معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال	194	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0173	true	-5531937703073811939	253	287	1380	1564	1655	300	اي القحط وانما قلله بالنسبة ل----ما وقاهم عنه فيخفف عن-هم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم--- قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال	173	1203635209128278476	161	284.0	131	192	83.85416412353516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	51	197	319	1127	1705	300	صلي الله عليه والهوسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله------ ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد------------ وبشر الصابرين بما لهم علي الصبر في تلك المشاق والمكاره من المثوبة الجزيلة والعاقبة الجميلة ثم وصف عز اسمه الصابرين------------------------------------------------------------------- بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة نالتهم بلية في النفس او المال فوطنوا انفسهم علي ذلك احتسابا للاجر قالوا انا لله اقرارا بالعبودية والملكية اي نحن عبيد الله ومماليكه وانا اليه راجعون اقرارا بالبعث والنشور اي نحن الي حكمه نصير ولهذا قال علي عليه السلام ان قولنا انا لله اقرار علي انفسنا بالملك وانا اليه راجعون اقرار علي انفسنا بالهلك والخطاب للرسول او لمن تتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلا--------م كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة	195	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0174	true	8890367478144729349	51	158	265	843	1554	300	صلي الله عليه و----سلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وقوله تعالي وبشر الصابرين -----اي علي ما يصيبهم------------------- من المكروه عطف كما قال التفتازاني علي ولنبلونكم عطف المضمون علي المضمون اي الابتلاء حاصل لكم وكذا البشارة لكن لمن صبر ثم بينهم بقوله الذين اذا اصابتهم مصيبة------------------------------------------------------------------ قالوا انا------------------------------------- عبيد----ا وم---لكا وانا اليه راجعون في الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله صلي- الله عليه وسلم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	174	1203635209128278476	405	568.0	325	905	44.751380920410156	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	161	292	831	1568	1603	300	ان الصفا والمروة هما علما جبلين ---------------------------------------------------------------------------------------بمكة من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة اي هما من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر ا-------------------------لحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين فهما في المعاني كالنجم والبيت في الاعيان ومعناه اذا قصده لاجل اداء النسكين المعروفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا جناح عليه ان يطوف بهما اصله يتطوف فادغم وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا و------------كان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان تحرج المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية ورفع عنهم الجناح بهذه الاية ----------------والاجماع علي انه----------------------- مشروع في الحج والعمرة	196	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0176	true	132173869459769351	37	202	187	1047	1523	300	ان الصفا والمروة هما علي- جبلين بمكة في طرفي المسعي قال القرطبي وذكر الصفا لان ادم وقف عليه وانث المروة لان حواء وقفت عليها من شعاءر الله اي اعلام دين--ه جمع شعيرة وهي العلامة اي---- من اعلام مناسكه ومتعبداته فمن حج البيت او اعتمر اي تلبس بالحج او العمرة والحج لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين -------------------------------------------------------------------------------------المعروفين فلا جناح اي لا اثم عليه ان يطوف فيه ادغام التاء في الاصل في الطاء بهما اي بان يسعي بينهما سبعا فان قيل كيف انهما من شعاءر الله ثم قيل لا جناح عليه ان يطوف بهما اجيب ب-------------------------------------------------------انه كان علي الصفا اساف وعلي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين ف-------------------------لما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسخوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره -المسلمون الطواف بينهما لاجل فعل الجاهلية فاذن الله تعالي فيه واخبر انه من شعاءر الله والاجماع علي ان السعي بين الصفا والمروة مشروع في الحج والعمرة	176	1203635209128278476	515	902.5	418	1033	49.854793548583984	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	false	7941433560376112816	65	141	331	726	1599	300	علي ان السعي بين الصفا والمروة عبادة ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف في وجوبه فهو عندنا واجب في الحج والعمرة بالاجماع وبه قال الحسن وعاءشة ومذهب الشافعي انه واجب وركن وقال ان السنة اوجبت السعي وهوقوله صلي الله عليه والهوسلم كتب عليكم السعي فاسعوا وعن احمد---- سنة وبه قال ان----------س لقوله تعالي فلا جناح---------------------------------------- وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة انه واجب يجبر بالدم	197	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0176	true	132173869459769351	192	247	994	1272	1523	300	علي ان السعي بين الصفا والمروة مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس لقوله تعالي فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير قال البيضاوي وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة انه واجب يجبر ب--دم	176	1203635209128278476	204	343.0	161	449	45.43429946899414	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	false	7941433560376112816	185	278	973	1482	1599	300	ان الذين يكتمون------ كاحبار اليهود ما انزلنا من البينات الحجج الدالة علي صحة نبوة محمد المكتوبة في كتابهم الشاهدة عليها وهو جمع بينة فعيلة من البيان وهو ظهور الحق وكل ما قام به حق يسمي بينة وحجة وبرهانا والهدي وهو ما يهدي الي وجوب اتباعه من الادلة الهادية الي نعته والامر باتباعه والايمان به وقيل المراد بالاول الادلة النقلية وبالثاني الادلة العقلية من بعد ما بيناه لخصن-اه للناس في الكتاب في التوراة بحيث لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فكتموا---- ذلك المبين الملخص------------------------ اولءك يلعنهم الله------------------------ ويلعنهم اللاعنون اي	197	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0177	true	-6695359701138757328	73	143	395	771	1592	300	ان الذين يكتمون الناس كاحبار اليهود ما انزلنا من البينات كاية الرحم ونعت---------- محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي اي- ما يهدي الي وجوب اتباعه صلي الله عليه وسلم -----------------------والايمان به---------------------------------------------------------- من بعد-ما بيناه اوضحناه للناس في الكتاب اي التوراة اي-- لم ندع فيه موضع اشكال ولا اشتباه علي احد منهم فعمدوا الي ذلك المبين الواضح فكتموه ولبسوا علي الناس اولءك يلعنهم الله واصل اللعن الطرد والبعد ويلعنهم اللاعنون اي	177	1203635209128278476	254	376.5	202	568	44.71831130981445	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0197	false	7941433560376112816	8	51	38	262	1599	300	او عمرة او من تطوع بالخيرات وانواع الطاعات ونصبه ع----لي انه صفة مصدر محذوف ---------او بحذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة والكساءي ويعقوب يطوع--------------------------------------------------- واصله يتطوع فادغم مثل يطوف فان الله شاكر مثيب علي	197	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0177	true	-6695359701138757328	0	41	0	220	1592	300	او عمرة او طواف--------------------------- ونصب خيرا علي انه صفة مصدر محذوف اي تطوعا او بحذف الجار وايصال الفعل اليه اي بخير------------------------------- وقرا حمزة والكساءي------- يطوع بالياء علي التذكير وتشديد الطاء والواو وسكون العين واصله يتطوع فادغم مثل يطوف والباقون بالتاء علي ---	177	1203635209128278476	129	188.5	102	288	44.79166793823242	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	52	104	262	540	1670	300	لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها غيره ولكن لا يستحق منهم العبادة الر------------حمن الرحيم كال-حجة عليها فانه سبح-انه لما كان مولي النعم كلها اصولها----------------------------------- وفروع--------------------------------------------ها وما سواه------ اما نعمة او منعم عليه فلا يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف	199	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0178	true	-2786961797147444987	221	288	1174	1544	1601	300	لا اله الا هو تقرير للوحدانية ودفع-- لان يتوهم ان في الوجود الها----- ولكن لا يستحق منهم العبادة وقوله تعالي الرحمن الرحيم كالدليل علي الوحدانية فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها بقوله الرحمن فانه مولي جلاءل النعم وفروعها بقوله الرحيم فانه مولي لطاءف النعم ودقاءقها وما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فلم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف	178	1203635209128278476	251	434.0	202	377	66.5782470703125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	199	248	1057	1354	1670	300	للمشركين كان--------------- حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما سمعوا هذه الاية قالوا ان كنت صادقا فاءت باية نعرف بها صدقك فنزلت ان في خلق السماوات والارض في انشاءهما علي سبيل الاختراع والابتداع جمع السماوات وافرد الارض ل--------------ان السماوات طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بالجنس واللون والقطر والكبر بخلاف الارضين	199	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0179	true	4679801261154364324	21	67	99	360	1623	300	المشركون هذه الاية وكان لهم حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما تعجبوا و-------------قالوا ان كنت صادقا فاءت باية نعرف بها صدقك------ ان في خلق السموا-ت والارض الي اخر الاية فان قيل لم--------------- جمع السموا-ت وافرد الارض اجاب البيضاوي بان السم-وات طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة---------------------------- بخلاف الارضين	179	1203635209128278476	192	297.5	157	326	58.89570617675781	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	11	47	68	270	1661	300	قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعن-----ي السفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انزل الله من السماء من ماء يعني من مطر م------ن الاولي للابتداء والثانية لل--------------------بيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة	200	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0180	true	-8928048585836426226	0	77	0	407	1588	300	قدمت علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر اه فجعل الاية في البحر لا في السفن والاولي جعل الاية فيها وقوله لان منشاهما البحر هو قول الحكماء والاشارة علي خلافه وهو الذي دلت عليه الاخبار قال شيخنا القاضي زكريا وحاصله ان السحاب من شجرة مثمرة في الجنة والمطر من بحر تحت العرش وما انزل الله من السماء من ماء اي----- مطر تنبيه من الاولي للابتداء والثانية للبيان قال البغوي قيل اراد بالسماء -------------السحاب يخلق	180	1203635209128278476	147	232.5	117	425	34.588233947753906	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	121	178	669	984	1661	300	والسحاب--------- المسخر--- المذلل ------لله تعالي------------ بين السماء والارض---------- لا ينزل ولا ينكشف مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله وقيل مسخ-ر الرياح تقل-به في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات---------------------------------------- لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم ويعتبرون بها لانها دلاءل علي عظيم القدرة وعجيب الحكمة	200	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0181	true	-4051427525869348133	36	103	190	553	1545	300	والسحاب اي الغيم المسخر اي المذلل بامر الله يسير حيث شاء الله بين السماء والارض بلا علاقة لا ينزل ولا يرتفع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله وقيل تسخير السحاب تقليبه في الجو بمشيءة الله------------- واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات اي دلالات واضحات علي وحدانية الله تعالي لقوم يعقلون اي -----------ينظرون------ بعيون عقولهم ويعتبرون---- لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة	181	1203635209128278476	261	412.0	211	397	65.74307250976562	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	201	295	1101	1611	1629	300	لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله عند الشداءد ويعبدون صنما زمانا ويعدلون منه الي غيره او---------------------- ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة والحيس هو تمر واقط وسمن ولما ذكر الذين اتخذوا الانداد بين حالهم في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاد بقوله ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا باتخاذ الانداد اذ ير----------ون العذاب اي اذا عاينوا العذاب يوم القيامة ف----------------اجري المستقبل-------- مجري الماضي----------------------------------------------- لتحققه كقوله------ ونادي اصحاب الجن------------------------------------------ة وقوله ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري------ وجواب لو محذوف اي------ لو يعلمون ان القدرة	203	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0182	true	-580634878249504055	14	186	73	1031	1634	300	لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا اذا اتخذوا----------------------------------- صنما احس---------ن منه طرحوا الاول واختاروا الثاني وربما ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عند المجاعة ويعرضون عن معبود---------------------------------------------هم في وقت البلاء ويقبلون علي الله كما اخبر الله تعالي عنهم فقال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت والمءمن لا يعرض عن الله تعالي في السراء والضراء والشدة والرخاء وقيل انما قال الله تعالي والذين امنوا اشد حبا لان الله احبهم اولا ثم احبوه ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته اتم قال الله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة فمحبة العبد لله طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي و-----لو يري الذين ظلموا اي---------------------------- باتخاذ الانداد اذ يرون اي يبصرون الع---------------------ذاب يوم القيامة واذ بمعني اذا او اجري المستقبل وهو يري مجري الماضي لان اذ موضوعة للماضي والمعني هنا علي الاستقبال لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ان اي بان القوة اي القدرة والغلبة وقوله تعالي------- جميعا حال وان الله شديد العذاب وجواب لو محذوف والتقدير لو يعلمون ان القدرة	182	1203635209128278476	295	391.5	236	1108	26.624547958374023	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	175	277	930	1464	1587	300	وقال الذين اتبعوا اي وقال الاتباع لو ان لنا كرة ----------------------------------------------------------------لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا عودا الي الدنيا فنتبرا منهم من الرءساء فيها كما تبرءا منا في الاخرة كذلك--- مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي-------------------------- ثالث مفاعيل يري------- من رءية القلب والا فحال يعني تنقلب حسرات عليهم فلا يرون الا حسرات مكان اعمالهم وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون فعدل ----------------------------------------------------الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلوص والرجوع الي الدنيا وفي هم دلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا	204	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0183	true	5564365528564128686	16	116	96	623	1596	300	وقال الذين اتبعوا اي----- الاتباع لو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم اي الرءساء كما تبراوا منا اليوم ولو للتمني ولذلك اجيب بالفاء------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم اي السيءة وقوله تعالي حسرات ان تنقلب ندمات عليهم ثالث مفاعيل يري ان كان من رءية القلب والا-فحال وقوله تعالي -------------------------------------------وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون لان المناسب ان تعطف جملة فعلية علي جملة فعلية لكن عدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص والرجوع الي الدنيا واختلف في سبب نزول قوله تعالي ي-------------------------------ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا	183	1203635209128278476	308	492.0	250	686	44.8979606628418	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	46	180	260	975	1646	300	الناس كلوا لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة مما في الارض حلالا عن ابن عباس انها نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع ---------الملابس ولذيذ المطاعم و حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الارض و من للتبعيض لان كل ما في الارض غير ماكول طيب-------------------ا طاهرا من كل شبهة وقيل الطيب هو الحلال فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه تستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي اقتدي به واستن بسنته فالمعني لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا ال----------------------------حلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكين----------- الطاء وهما لغتان جمع خطوة وهو ما بين قدمي الخاطي وهي المرة من الخطو كالغرفة والغرفة والقبضة والقبضة انه لكم عدو مبين ظاه------------------ر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه	205	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0183	true	5564365528564128686	110	300	593	1596	1596	300	الناس كلوا مما في ال------------------------------ارض حلالا فقال البيضاوي نزلت--- في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس اي لا علي وجه التورع كما تفعله الصوفية وما قاله قول مرجوح كما قاله شيخنا القاضي زكريا والمشهور انها نزلت فيهم اية الماءدة وهي يايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة واما هذه الاية فانها نزلت في الكفار الذين حرموا البحاءر والسواءب والوصاءل ونحوها ومن ثم عبر هنا بيايها الناس وثم بيايها الذين امنوا تنبيه حلالا مفعول كلوا------------------ او حال وقوله تعالي -------------------------------------------طيبا اما صفة مءكدة واما طاهرا من كل شبهة وهو ما ي------------------------------------------------------------ستطيبه الشرع قال الكشاف ومن للتبعيض لان كل ما في الارض ليس بماكول هذا ان جعلنا حلالا حالا فان جعلنا مفعولا فمن للابتداء كما قاله السعد التفتازاني لان من التبعيضية في موضع المفعول اي كلوا بعض ما في الارض ولا تتبعوا خطوات الشيطان -------------------------------اي طرقه كما قاله الزجاج او المحقرات من الذنوب كما قاله ابو عبيدة فتدخلوا في حرام او شبهة او تحريم حلال او تحليل ح-رام وقرا ------ابن عامر وقتيل وحفص والكساءي بضم الطاء والباقون بالسكون----------------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو مبين اي بين العداوة او مظهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه-	183	1203635209128278476	254	294.0	199	1273	19.95286750793457	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	116	165	604	870	1598	300	واعلم فنزلت واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من القران وشراءع الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل عن الخطاب عنهم للنداء علي ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون والقاءل لهم النبي- والمسلمون قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا	206	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0184	true	2253588306759074970	111	210	595	1102	1581	300	وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من التوحيد وتحليل الطيبات متصل بما قبله وهو نازل في مشركي العرب وكفار قريش والضمير في لهم عاءد علي الناس المذكورين في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا عدل عن الخطاب عنهم للنداء علي ضلالتهم-------------------------- كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون وقيل مستانف والهاء والميم في لهم كناية عن غير مذكور روي عن ابن عباس انه قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا	184	1203635209128278476	189	304.0	149	533	35.45966339111328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	116	154	604	806	1598	300	واعلم فنزلت واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من القران وشراءع الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل عن الخطاب عنهم للنداء علي ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون	206	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0185	true	-322248601810205332	222	282	1175	1492	1576	300	وقوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من التوحيد وتحليل الطيبات متصل بما قبله وهو نازل في مشركي العرب وكفار قريش والضمير في لهم عاءد علي الناس المذكورين في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا عدل عن الخطاب عنهم للنداء علي ضلالتهم-------------------------- كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون	185	1203635209128278476	150	259.0	120	343	43.73177719116211	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	222	298	1139	1543	1553	300	بحقوقها فقال واشكروا لله الذي رزقكم اياها واحل لكم فان عبادته لا تتم الا بالشكر ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله------ اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ولما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرمات فقال- انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع ب--------------ها وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية و----------السنة الحقت بها ما ابين من حي	207	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0187	true	-792698873967377071	81	178	415	912	1542	300	بحقوقها فقال واشكروا علي ما-- رزقكم------ واحل لكم----------------------------- ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه ------مولي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو يعدم عند عدمه روي البيهقي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ثم بين-- سبحانه وتعالي------------------- المحرمات بقوله انما حرم عليكم الميتة اي اكلها اذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية والحق بها بالسنة---------- ما ابين من حي	187	1203635209128278476	287	442.0	227	571	50.2626953125	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	87	194	440	956	1532	300	فلا-- يجوز ان يستبقي-------------------- فلا اثم عليه اي لا حرج عليه في تناوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور بما فعل---------------- رحيم بما رخصه فيه قال في المجمع انما ذكر المغفرة لاحد الامرين اما ليبين انه اذا كان يغفر المعصية فانه لا ياخذ بما رخص فيه واما لانه وعد بالمغفرة عند الانابة الي طاعة الله مما كانوا عليه من تحريم ما لم يحرمه الله من الساءبة والبحيرة وغيرهما فان قلت انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت----- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه------ لا مطلقا او قصر حرمته -علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	208	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0188	true	8802171825213774	85	201	428	975	1509	300	الاخر يجوز ان ياكل حتي يشبع وبه قال مالك فلا اثم----- اي لا حرج عليه في اكل ما ذكر وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بكسر نون فمن اضطر في الوصل والباقون يضمها فاءدة قال البغوي غير نصب علي الحال وقيل علي الاستثناء واذا رايت غير تصلح في موضعها لا فهي حال واذا صلح في موضعها الا فهي استثناء ان الله غفور لمن اكل في حال الاضطرار رحيم حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص للعباد في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من محرم لم يذكر اجيب بان المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحله الكفار لا مطلقا --وقصر ما ذكر علي حال الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	188	1203635209128278476	246	352.5	185	767	32.07301330566406	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	72	220	366	1178	1646	300	ولا يزكيهم--- ولا يثني عليهم ولا يصفهم بانهم ازكياء ولهم عذاب اليم--- مءلم----------- اولءك الذين اشترو------------ا الضلالة بالهدي ف-------------ي الدنيا و----------العذاب بالمغفرة ف--------------ي الاخرة بكتمان------ الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار-------------------- تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها خبرها اي اي شء صبرهم او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف اي الذي صبر--هم شء عظيم يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبره علي كذا وصبره بمعني ذلك ذلك العذاب----------------------------- بان الله بسبب ان الله نزل الكتاب------------ بالحق----------- فرفضوه بالتكذيب او الكتمان------------ وان الذين اختلفوا في الكتاب في كتب الله فاللام فيه---- للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله ------وكفرهم ببعض او في التوراة فاللام للعهد واختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله مكانه اي حرفوا ما فيها او في القران واختلافهم فيه قولهم	209	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0189	true	6240411830329783797	117	300	614	1590	1590	300	ولا يزكيهم اي ولا يطهرهم من دنس الذنوب------------- ولهم عذاب اليم اي مءلم وهو النارI اولءك الذين اشتروا اي استبدلوا الضلالة بالهدي فاخذوها بدله في الدنيا و استبدلوا العذاب بالمغفرة اي المعدة لهم في الاخرة لو لم يكتموا الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار اي ما اشد صبرهم وهو تعجب للمءمن من ارتكاب -----------------------موجباتها---- من غير مبالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا فا------------ي صبر لهم كما قال الحسن والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وقال الكساءي فما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال ما اصبرك علي عذاب الله تعالي ----ذلك اي الذي ذكر من اكلهم النار وما بعده بان اي-- بسبب ان الله نزل الكتاب وقوله تعالي بالحق متعلق بنزل فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وقوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب ال-------------لام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله تعالي وكفرهم ببعضها واما-------------- للعهد وحينءذ الاشارة اما للتوراة واختلافهم حيث امنوا ببعضها وكفروا ببعضها بكتمه واما ال-------------------------ي القران واختلافهم فيه قولهم-	189	1203635209128278476	419	512.0	340	1218	34.400657653808594	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	2	112	12	559	1601	300	ان البر هو التوجه الي قبلته وصرفوا اكثر اوقاتهم الي البحث عنه حتي اشتغلوا عن اكثر امورهم فنزلت ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر كل فعل مرضي ومعناه ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ بل-- البر انما يكون ما اتبعه المءمنون وقيل كثر خوض ا------------------------لمسلمين واهل الكتاب في امر القبلة فقيل ليس البر الذي يجب صرف الهمة اليه مقصورا بامر القبلة او ليس البر العظيم الذي يحسن ان تذهلوا بشانه عن غيره امر القبلة وقرا -----حمزة وحفص البر بالنصب بتقديم الخبر ----------------------------------علي الاسم ولكن البر من امن بالله اي لكن البر ال----------------------------------------------------------ذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او ولكن ذا البر من امن	210	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0190	true	5680522715546917742	85	173	448	864	1521	300	ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله تعالي عليهم وقال ليس البر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن البر --ما في هذه الاية قاله قتادة والربيع ومقاتل وقال قوم هو عام لهم وللمس----------------------------لمين اي ليس البر------------------------ مقصورا بامر الق----------------------------------------------------------------بلة وقرا حفص وحمزة بنصب ال--------------------بر علي انه خبر مقدم والباقون برفعه وقوله تعالي ولكن البر من امن علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او بتاويل البر بمعني ذي البر اي ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن او -------لكن ذا البر من امن	190	1203635209128278476	188	254.5	143	670	28.059701919555664	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	0	76	0	447	1678	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله------ من امن الي قوله والنبيين والي الثاني بقوله------ واتي المال الي قوله وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله صلي الله عليه والهوسل------م من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	212	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0192	true	1648867819865766731	34	109	197	643	1671	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله تعالي من امن الي----- والنبيين والي الثاني بقوله تعالي واتي المال الي----- وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقو---------له عليه الصلاة والسلام من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	192	1203635209128278476	421	795.5	349	465	90.53763580322266	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	245	300	1215	1459	1459	300	فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له--------- قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك و--- عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له-	213	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0193	true	-8649704628657883745	18	74	95	357	1536	300	فان قيل ان عفا يتعدي ب-عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له اجيب بان عفا يتعدي ب-عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له	193	1203635209128278476	232	411.5	181	269	86.24535369873047	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	182	285	926	1467	1547	300	شديد الا-------لم في الاخرة وقيل ف-----ي الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حياة وفيه ----------فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة معن----ي ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون----------------------------------------------------------------- بالمقتول غير قاتله فتقع- الفتنة ف-----------------------------------------------كانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل	214	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0193	true	-8649704628657883745	169	264	848	1346	1536	300	-----اليم اي مءلم في الاخرة بالنار او في الدنيا با--لقتل او اخذ---------------------------------------------------------- الدية ان عفي عنها وقوله تعالي---------------------- ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة وال----بلاغة حيث -------------------------------------------------------------جعل الشء محل ضده وعر-----ف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة قال الزمخشري وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التشاجر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حي--------------اة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل	193	1203635209128278476	289	400.5	226	680	42.5	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	0	186	0	947	1547	300	عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم فاستغني عن ذكر الجناية واخوه هو ولي المقتول وذكر بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة الاسلام فاتباع بالمعروف واد--------------------اء اليه باح---------------------------سان اي فليكن اوفا لامر او فعلي العافي اتباع وهذه توصية للعافي والمعفو عنه جميعا اي فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يشدد في الطلب او لا يطالبه الا مطالبة جميلة وينظره ان كان معسرا ولا يطالب بالزيادة علي حقه وليءد اليه المعفو له بدل الدم اداء باحسان بان لا يمطله ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع قيل------------ كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو---------------------------------------------- وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية -----------------------------------تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي -----------------------بعد ذلك بان قتل بعد قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل فله عذاب اليم اي نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة	214	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0193	true	-8649704628657883745	74	174	357	871	1536	300	عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته-------------------------- فاستغني عن ذكر الجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداء اي وعلي القاتل اداء الدية اليه اي العافي وهو الوارث باحسان اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطل----------------------------- ولا بخس ذلك----------------------------------------------------------------------------- الحكم المذكور في العفو والدية---------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع لان اهل التوراة كتب علي-----هم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة --------بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا -----------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتدي اي ظلم القاتل بان قتله بعد ذلك -اي ---العفو علي الدية او مجانا------------------------------------- فله عذاب اليم اي مء--------------------لم في الاخرة	193	1203635209128278476	289	338.0	225	1110	26.036035537719727	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	162	300	870	1574	1574	300	ثم نادي ارباب العقول الصافية الي ا------------------لتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس بقوله يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول الكاملة تاملوا في شرع القصاص وما يتعلق به لعلكم تتقون القتل خوفا من القصاص او لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له و----------------------------------------------------------------غير ذلك من المعاصي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه شريعة اخري وهي الوصية فقال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر- اسبابه وظهر- اماراته ان ترك خيرا--- مالا------------------------------------------ وقيل مالا كثيرا لما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام-------- ان مولي له اراد ان-	215	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0194	true	1573586839365953566	23	149	118	762	1548	300	ثم نادي --ذوي العقول الكاملة بقوله يا اولي الالباب للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس ثم بين سبحانه وتعالي مشروعية ذلك بقول------------------------------------------ه لعلكم تتقون القتل مخافة القود او--------- تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب اي فرض عليكم اذا حضر احدكم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا نظيره قوله تعالي وما تنفقوا من خير البقرة وقيل مالا كثيرا لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد الوصية فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي- الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان	194	1203635209128278476	265	202.0	210	1017	26.057029724121094	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	0	91	0	470	1500	300	يوصي وله سبعماءة درهم او ستماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و الوصية مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للف-صل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله----------- والعامل في اذا مدلول كتب اي وجب لا الوصية لتقدمه عليها------------------ للوالدين والاقربين اي لوالديه واقاربه بالمعروف اي بالشء الذي يعرف العقلاء انه لا جور فيه ولا حيف فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث و---روي عن------------------------------------------ النبي صلي الله عليه والهوسلم	216	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0194	true	1573586839365953566	149	226	762	1170	1548	300	يوصي وله سبعماءة درهم---------- فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وقوله تعالي الو----------------------------------------صية مرفوع ب-كتب وذك--ر فعلها للفاصل ولانها بمعني ان يوصي----------- ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعدما سمعه والعامل في اذا مدلول كت-------ب لا الوصية لتقدمه عليها وجواب ان اي فليوص للوالدين والاقربين------------------- بالمعروف بالعدل------------------------------------------- فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث لما روي عن سعيد بن مالك رضي الله تعالي عنه قال جاءني النبي صلي الله عليه ----وسلم	194	1203635209128278476	302	467.0	243	545	55.412845611572266	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	157	215	838	1132	1569	300	------يءدي الي -مجاوزة الثلث وتضييع الورثة روي عن سع-د بن ابي وقاص قال مرضت فجاء رسول الله------- صلي الله عليه والهوسلم يعودني فقلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت بالنصف قال لا قلت بالثلث قال بالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير--- من ان تدعهم عالة يتكففون الناس بايديهم ان الذين ياكلون اموال	476	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0194	true	1573586839365953566	204	263	1064	1354	1548	300	يفضل الغني ولا يتجاوز- الثلث لما---------- روي عن سعيد بن مالك رضي الله تعالي عنه قال جاءني النبي صلي الله عليه ----وسلم يعودني فقلت يا رسول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال -الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس بايديهم اي يسا------لون الناس	194	1203635209128278476	223	354.5	171	312	71.47435760498047	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	94	174	469	875	1522	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم -----------------------------------------------------------وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع كذا يريد------------------------------------------------------------------------------ون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا--- ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما---- تعمدا للحيف---------- فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي --حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم---- وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم يا ايها الذين امنوا كتب------- عليكم الصيام	217	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0195	true	5620016145242494557	157	265	787	1337	1518	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم كقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله البقرة اي علمتم وقرا حمزة بامالة الالف بعد الخاء من خاف حيث جاء وقرا شعبة وحمزة والكساءي بفتح الواو من موص وتشديد الصاد والباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد------------------- جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما بان تعمد ا-لحيف في الوصية فاصلح بينهم بين الوصي- والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي الحق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم فيه وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم ي--ايها الذين امنوا كتب اي فرض عليكم الصيام	195	1203635209128278476	334	564.5	267	573	58.289703369140625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	230	279	1149	1400	1522	300	كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء واممهم من لدن عهد ادم الي عهدكم يروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال----------------------- اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديم------ة ما اخلي الله امة من ايجابها -عليهم لم يوجبها عليكم وحدكم وفيه------------------------ توكيد للحكم وترغيب ف-ي الفعل وتطييب علي النفس	217	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0196	true	3418827851392787246	0	52	0	264	1531	300	كتب علي الذين من قبلكم من الانبياء والامم من لدن ----ادم الي عهدكم-------------------------------------- قال علي رضي الله تعالي عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم وفي قوله تعالي كتب عليكم الخ توكيد للحكم وترغيب علي الفعل وتطييب علي النفس	196	1203635209128278476	194	327.0	154	306	63.3986930847168	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	177	264	911	1368	1557	300	فدية لكل يوم مد من طعام وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان باضافة الفدية الي الطعام وجمع المساكين وقرا هشام مساكين بغير اضافة الفدية الي الطعام------------------------------------------------------------------------------ فمن تطوع خيرا ---فزاد- علي مقدار الف-----------دية فهو اي التطوع خير له وقرا حمزة والكساءي يطوع اي يتطوع وان تصوموا رفع علي الابتداء اي صيامكم ايها المطيقون وجهدكم طاقتكم خير اي افضل ثوابا لكم من الفدية وتطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون--- ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه------- محذوف دل عليه ما قبله اي	219	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0198	true	-8406869078524638905	49	128	237	647	1519	300	فدية ورفع الميم من طعام وقرا نافع وابن عامر------------------------------------------------------------------ مساكين بفتح الميم والسين والف بعد السين وفتح النون والباقون بكسر الميم وسكون السين ولا الف بعدها وكسر النون منونة فمن تطوع خيرا بالزيادة علي القدر المذكور في الفدية فهو اي التطوع خير له فيثيبكم الله عليه--------------- وان تصوموا اي------------------------ ايها المطيقون مبتدا خبره خير لكم اي من الافطار والفدية ان ك---------------------------------------------نتم تعلمون اي ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجواب ان كنتم محذوف دل عليه خير لكم اي	198	1203635209128278476	199	246.5	153	560	35.53571319580078	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	31	124	158	647	1543	300	شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده--------------------------------------------------------------------------------- او خبر------ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او --بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم صيام شهر رمضان ورمضان مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت والداية الموضع الذي يقع عليه القتب ومنع--- الصرف للتعريف والالف وا--------------------------------------------------------------------------------------------لنون و-قوله صلي الله عليه والهوسلم من صام رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان ---فعلي حذف المضاف لا م-----------------------------------ن الالتباس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي به لار-------------تماضهم اي احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش --او لارتماض الذنوب فيه	220	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0198	true	-8406869078524638905	133	282	674	1418	1519	300	شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام بدل اشتمال او بدل كل من كل ان قدر مضاف او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او الشهر من الشهور------------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احرق------------ فاضيف اليه الشهر وجعل علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون فان قيل اذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه و----سلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له اجيب بان ذلك علي حذف المضاف لا من اللبس قال التفتازاني وجاز الحذف من الاعلام وان كان من قبيل حذف بعض الكلمة لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين وانما سماه العرب بذلك اما لارتماض------------هم فيه من حر الجوع والعطش واما لارتماض الذنوب فيه	198	1203635209128278476	270	412.5	214	930	29.032258987426758	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	123	217	643	1130	1543	300	فيه الذي انزل فيه القران اي----------------------------------------------------------------------------- ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل الي الارض نجوما علي حسب صلاح العباد وروي الثعلبي باسناده عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال انزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست وفي رواية اخري لثلاث مضين من شهر رمضان وانزل انجيل عيسي ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر رمضان وانزل زبور داود لثمان عشرة ليلة مضت من رمضان وانزل الفرقان علي محمد صلي الله عليه والهوسلم لاربع- وعشرين	220	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0199	true	8724864040266019515	95	204	529	1107	1591	300	فيه الذي انزل فيه القران جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر ثم تنزل منجما الي الارض وقيل ابتدء فيه انزاله وكان ذلك--- ليلة القدر وقيل انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام و-------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ن---------زلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست--------------------- -------------مضين وال---انجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين رواه الامام احمد وغيره تنبيه قال ابن عادل يروي ان جبريل عليه السلام نزل علي ادم اثنتي عشرة مرة وعلي ادريس اربع مرات وعلي ابراهيم اثنين واربعين مرة وعلي نوح خمسين مرة وعلي موسي اربعماءة مرة وعلي عيسي عشر مرات وع---------------------------------------------------------------------------------------------لي محمد صلي الله عليه ----وسلم -اربعة وعشرين	199	1203635209128278476	223	173.0	178	790	28.227848052978516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0221	false	5364626187772920782	78	278	427	1379	1489	300	الله صلي الله عليه والهوسلم الناس في اخر جمعة من شعبان فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس انه قد اظلكم ---------شهر فيه ليلة------ خير من الف شهر وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل --قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كمن تطوع بصلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كاجر من ادي فريضة من فراءض الله فيما سواه ومن ادي فيه فريضة من فراءض الله كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر وان الصبر ثوابه الجنة وهو شهر المواساة وهو شهر يز-----يد الله في رزق المءمن فيه ومن فطر فيه مءمنا صاءما كان له بذلك عند الله عتق رقبة ومغفرة لذنوبه فيما مضي فقيل له---------------------------------------------------- يا رسول الله ليس كلنا يقدر علي ان يفطر --صاءما قال -فان الله تعالي كري--------م يعطي----- هذا الثواب لمن لم يقدر منكم الا علي مذقة من لبن يفطر صاءما او شربة من ماء عذب او تمرات------------------------------- لا يقدر علي اكثر من ذلك ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عليه حسابه وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره الاجابة والعتق من النار ولا غني بكم فيه عن اربع خصال خصلتين ترضون الله بهما----- وخصلتين لا غني بكم عنهما -اما ال--لتان	221	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0201	true	-127003995070390914	135	300	701	1488	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم---------- في اخر يوم- من شعبان ف-----------------------قال ايها الناس---- قد اظلكم شهر عظيم شهر فيه ليلة القدر خير من الف شهر جعل ال--------------له صيامه فريضة وقيام ليله -----تطوعا من تقرب ف--------------------------------------------------------يه بخصلة من----- الخي------ر كان كمن ادي فريضة-------------- فيما سواه ومن ادي فيه فريضة-------------- كان كمن ادي سبعين فريضة فيما سواه---------- وهو شهر الصبر وال---صبر ثوابه الجنة وشه---ر المواساة و---شهر يزداد فيه ال------رزق من ------------فطر فيه صا------ءما كان له مغ------------------------فرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شء قالوا يا رسول الله ليس كلنا نجد----- ما يفطر الصاءم- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صاءم-------ا علي مذقة--- لبن او تمرة--- او شربة من ماء ومن سقي صاءما سقاه الله عز وجل من حوضي شربة لا يظما بعدها حتي يدخل الجنة وهو ش-------------------------------------هر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره -----------عتق من النار فاستكثروا فيه م--ن اربع خصال خصلتين ترضون----- بهما ربكم وخصلتين لا غني لكم عنهما فاما الخصلتان-	201	1203635209128278476	520	659.5	400	1081	48.103607177734375	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	71	135	377	719	1563	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد--------- واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله------ اجيب دعوة الداع اذا دعان------------------ تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة	223	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0202	true	6406998113786812707	156	208	806	1079	1554	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي اجيب دعوة الداع اذا دعان اي بانالته ما سال تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة	202	1203635209128278476	239	439.5	193	375	63.733333587646484	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	169	202	930	1124	1658	300	او ل--ان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور-------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب	225	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0204	true	-4972228639753786833	248	282	1286	1464	1560	300	-وقيل ان كلا منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور كما جاء في الخبر من تزوج فقد احرز ثلثي دينه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي------------------------------------------------------------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب	204	1203635209128278476	130	239.0	107	240	54.16666793823242	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	24	54	128	286	1584	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه	226	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0205	true	3351969357731789905	266	296	1342	1499	1514	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش- الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه	205	1203635209128278476	154	300.0	124	158	97.46835327148438	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	49	137	280	738	1620	300	حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تات-وها نهي ا------ن يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال صلي الله عليه والهوسل------م ان لكل ملك حمي وان حمي الله محا--------رمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي القرب منه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها وقيل معناه وتلك فراءض الله فلا تقربوها بالمخالفة كذلك اي مثل ذلك البيان---- يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون------------- مخالفة الاوامر والنواهي	227	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0207	true	5902368579834276594	179	298	944	1550	1559	300	حدود الله حدها لعذابه ليقفوا عند------ها فلا تقربوها نهي تعالي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا ---ان يتخطي عنه وهذا ابلغ من قوله تعالي في اية اخري فلا تعتدوها البقرة لكن في ذلك مامورات وهي لا ينهي عن قربانها فالمراد منها اضدادها بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او مستلزم له ليصح النهي عن قربانها ويجوز ان يراد بحدود الله محارمه ونواهيه وعلي هذا فالنهي عن القربان ظاهر كما قال--------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله في ارضه محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي كما بين لكم ما ذكر يبين الله ايات-------------ه للناس--------------------------- لعلهم يتقون اي لكي يتقوا مخالفة الاوامر والنواهي	207	1203635209128278476	252	372.5	196	756	33.33333206176758	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	171	300	929	1620	1620	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي------------- والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام او لا تلقوا بها الي حكام السوء علي وجه الرشوة----------- لتاكلوا بالتحاكم فريقا--- طاءفة من اموال الناس بالاثم--- بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم او بالصلح--------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تعلمون انكم مبطلون ظالمون في الدعوي وفي اخذ الاموال فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بان يحلف امرء القيس فهم به---- فقرا عليه السلا----------------------م ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- فارتدع-	227	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0208	true	3433913238231244215	1	135	7	745	1567	300	ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضهم مال بعض بالباطل اي الحرام شرعا كالغصب والسرقة وقوله تعالي----------------------- وتدلوا مجزوم داخل في حكم النهي او منصوب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تل-------------------------------------------قوا بها اي بحكومتها وبالاموال ---رشوة الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا اي طاءفة من اموال الناس بالاثم اي بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او متلبس-- بالاثم فالباء اما للسببية فتكون متعلقة بتاكلوا او للمصاحبة فتتعلق بمحذوف وتكون مع مدخولها حالا من فاعل تاكلوا وانتم تعلمون انكم مبطلون--------------------------------- فان ارتكاب المعصية مع العلم---- اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه و----سلم بان يحلف امرء القيس فهم بالحلف فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فارتدع	208	1203635209128278476	480	760.5	390	850	56.47058868408203	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	0	147	0	729	1572	300	عن اليمين وسلم الارض الي عبدا-------------------------------------------------ن فنزلت -هذه ال----اية وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لخصمين اختصما عنده انما انا بشر مثلكم ف------------لعل بعضكم----- الحن بحجته-------------------- من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فان ما اقضي له قطعة من النار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا فتو-خيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ثم بين سبحانه شريعة اخري فقال يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال يا------- رسول الله------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي ------------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت والمعني يسالونك عن اح--وال الاهلة	228	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0208	true	3433913238231244215	135	264	745	1370	1567	300	عن اليمين وسلم الارض ل---عبدان فنزلت وهو دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ في باطن الامر وفيه خلاف ظاهر ويءيده قول--ه صلي الله عليه وسلم-------- لخصمين اختصما اليه انما انا بشر وانتم تختصمون لدي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته اي اقوم واقدر عليها من بعض فاقضي له علي ----ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من--- اخيه فان--------------------ما اقطع له قطعة من --نار قبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا وتواخيا ثم استهما ثم ليح-ل كل واحد منكما صاحبه و سال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزل--------- يسءلونك يا محمد عن الاهلة	208	1203635209128278476	426	629.0	329	874	48.741416931152344	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	1	81	5	421	1555	300	الله تعالي لهم انه ليس ببر فقال وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب واتيانكم البيوت من وراءها ولكن ا-----------لبر من اتقي اي بر من اتقي المحارم والشهوات غير المشروعة ووجه اتصاله--------- بما قبله ا-نهم سالوا --------------------------------------------------------عن الامرين او انه ------لما ذكر ان الاهلة مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيه-------------------------م ويختص بعلم النبوة عقب	229	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0209	true	-5340430771637502202	222	300	1111	1520	1520	300	الله تعالي--------------------- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهور------------------------------------------------------------ها ولكن البر اي ذا البر من ات--------------قي الله بترك مخالفته------------ ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها انهم سالوا عن الحكمة في اختلال حال القمر وعن حكم دخولهم بيوتهم من غير ابوابها او انه تعالي لما ذكر انها----- مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد وا--نهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم وهو معرفة الحلال والحرام ويختص بعلم النبوة عقب-	209	1203635209128278476	273	438.5	220	524	52.09923553466797	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	179	273	916	1400	1555	300	في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره -والمعني -ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال واتوا البيوت من ابوابها اي----------------------------------- وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة----- وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه------------------------------------------------------------------ واتقوا الله في تغيير --احكامه والاعتراض علي افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدي والبر	229	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0210	true	1797657311501479740	25	121	127	625	1598	300	-السءال وتمثيلهم بحال من --------ترك باب البيت و-دخل- من وراءه والمعني وليس البر --------------------------ان تعكسوا في مساءلكم ولكن --------من اتقي ذلك------- ولم يجسر علي مثله واء------توا البيوت من ابوابها في الاحرام كغيره اذ ليس في العدول برا وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليه-----------ا والمراد----- توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله تعالي حكم وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه كما في السءال من الاتهام بمقارنة الشك لا يسال عما يفعل وهم يسالون واتقوا الله في تغيير الاحكام---------------------- لعلكم تفلحون لكي تفوزوا بالهدي والبر	210	1203635209128278476	352	565.0	282	594	59.25925827026367	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	1	246	8	1315	1621	300	اي المحنة الشديدة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المالوف اشد من القتل اصعب منه----- لدوام تعبها وتالم النفس بها جدا ومنه قو--------------------------------------------------ل القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ويسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كالفتنة او لانه فساد يظهر عند الاختبار ثم نهي ابتداء المسلمين بالقتال او بالقتل في الحرم فقال ولا تقاتل--------------وهم عند المسجد الحرام لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه حتي يبتدا المشركون بذلك فان قاتلوكم بدءوكم بذلك فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثم فان---هم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتل-------------------------------------وكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعن------------------------ي حتي يقتلوا بعضك------------------------------------م كقولهم-------- قتلنا بنو اسد--------------------------------------- كذلك مثل ذلك الجزاء ج-----------زاء الكافرين جزاءهم فيفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فا--------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة والسنة قد وردت ايضا بذلك وهوقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وعلي انه تقبل توبة القاتل عمدا لانه بين انه عز اسمه يقبل توبة المشرك والشرك اعظم من القتل ثم بين سبحانه غاية وجوب القتال فقال مخاطبا للمءمنين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة----------- شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي --------------------------	231	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0211	true	-4989673761052860270	91	299	459	1568	1574	300	او المحن--------ة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن--------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقال القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة عذاب----------------- الاخرة كما قال تعالي ذوقوا فتنتكم الذاريات ول---------------------ا تقاتلوهم اي لا تبدءوهم عند المسجد الحرام اي في الحرم حت--------------------------------ي يقاتلوكم فيه------------------------ فان قاتلوكم فيه-------- فاقتلوهم فيه------------------ فانهم هم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم بفتح التاء الفوقية من تقتلوهم والياء من يقتلوكم وسكون القاف ولا الف بعد القاف وضم التاء فيهما والباقون بفتح التاء والياء وفتح القاف وبعد القاف الف وكسر التاء واما فان قاتلوكم فحذف حمزة والكساءي الالف واثبتها الباقون والمعني علي قراءة حمزة والكساءي حتي يقتلوا بعضكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم كقول بعض العرب قتلنا بني اسد اي بعضهم وقال بعضهم وان تقتلونا نقتلكم ك--------ذلك اي القتل والاخراج جزاء الكافرين اي -----يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن --------الكفر واسلموا فان الله غفور----- يغفر لهم ما قد سلف رحيم بهم فلا يءاخذ ب---------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون اي توجد فتنة اي شرك ويكون الدين -اي العبادة وحده لا ي--عبدون سواه فان انتهوا عن الشرك ف------------------------------لا تعتدوا عليهم دل علي هذا فلا عدوان اي	211	1203635209128278476	532	696.5	423	1747	30.45220375061035	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	239	285	1280	1527	1621	300	الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم اذ لا يحسن عقلا وشرعا ان يظلم الا من ظلم فوضع العلة وهي فلا عدوان موضع الحكم وهو فلا تعتدوا وسمي جزاء الظلم باسمه---- للمشاكلة والزواج كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	231	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0212	true	1759443225435077113	3	36	13	201	1641	300	الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين------------------------------- اذ لا يحسن----------- ان يظلم الا من ظلم والفاء الاولي للتعظيم والثانية للجزاء------------- وسمي جزاء الظالمين عدوانا للمشاكلة-------- كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	212	1203635209128278476	141	207.5	113	251	56.17530059814453	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	1	122	5	658	1618	300	المشركون المسلمين عام الحديبية--------------------- في ذي القعدة واتفق خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فبين الله سبحانه جواز القتال في الشهر الحرام بلا كراهة فقال الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه فلا تبالوا به -قوله------ والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص بان يهتك له حرمته فحين----------------------------------------------------- هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله----------- فمن اعتدي عليك--------------------------------------------م فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله في حال كون-------كم منتصرين ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين-------------- فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الل---------------------------ه ولا تلقوا بايديكم	232	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0212	true	1759443225435077113	59	206	317	1131	1641	300	المشركون عن البيت ب---الحديبية ورجع في العام القابل في ذي القعدة وقضي عمرته سنة سبع واستعظم المسلمون قتال------هم ف----------------------------------------ي الشهر الحرام نزلت هذه الاية ا-----------------------------ي هذا الشهر بذلك------ وهتكه بهتكه فلا تبالوا به وقوله تعالي والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص وانما جمعها لانه اراد حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام اي فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله--- وادخلوا عليه- عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم اي كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم بالقتال في الحرم او الاحرام او الشهر الحرام فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم سمي الجزاء باسم الاعتداء علي ازدواج الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري واتقوا الله في الانتصار لانفسكم منهم و---لا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله اي طاعته سواء الجهاد وغيره ولا تلقوا بايديكم	212	1203635209128278476	439	592.5	350	915	47.97814178466797	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	3	104	13	528	1515	300	ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله------- اي لا تحل-وا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحل ب--كسر الحاء يطلق علي المكان والزمان ومحله مني يوم النحر ان كان الاحرام بالحج ومكة ان كان الاحرام بالعمرة فهذا ان كان محصرا بالمرض واما ان كان مصدودا بالعدو فمحله الموضع الذي يصد فيه لان النبي صلي الله عليه والهوسلم نحر هديه بالحديبية فمن كان منكم مريضا--- مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك------ ففدية--- فعليه فدية اي بدل	235	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0214	true	4315668573158066189	126	242	630	1211	1468	300	ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان يذبح فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان او حرما لكن يندب ارساله الي الحرم خروجا من خلاف ابي حنيفة واقتصاره تعالي علي الهدي دليل عدم القضاء كما قاله الشافعي وذهب ابو حنيفة الي وجوب القضاء ولا بد من نية التحلل عند الذبح او الحلق او التقصير بعده مع نية التحلل وبذلك يحصل التحلل والمحل بالكسر------ يطلق ل----لمكان والزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كان منكم مريضا اي مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كقمل وصداع---------------------------------------------- فحلق في الاحرام ففدية اي فعليه فدية ان حلق	214	1203635209128278476	239	381.0	187	835	28.62275505065918	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	95	178	497	924	1550	300	تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين -------------------------------------------------------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا -------------------------------فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما------------ كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد فان فيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامره تامره به وكان منك بمنزلة الله الله	236	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0215	true	-8297443284802349487	207	300	1017	1487	1487	300	تلك عشرة---------------------- ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة ال---عدد دون الكثرة فانه يطلق لهما وقوله تعالي كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد بان ل----------------------------ا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامر- تامره به وكان منك بمنزلة الله الله-	215	1203635209128278476	368	663.0	295	525	70.0952377319336	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	178	242	924	1250	1550	300	لا تقصر او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او صفة مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي اي كاملة في وقوعها بدلا من ال--------------------------------------هدي ذلك اشارة الي التمتع وقال الشافعي الي الهدي او الصيام والحق الاول لان اللام في ذلك للبعيد وذكر التمتع ابعد من الهدي وايضا فانه اجمع فاءدة لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	236	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0216	true	5978213720774165540	0	50	0	245	1564	300	لا تقصر او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها وقيل --------------------------------------كاملة في وقوعها بدلا من الهدي بحيث لا يقصر ثواب الصوم عن ثواب الهدي ذلك اي الحكم المذكور من وجوب اله---------دي او الصيام علي من تمتع------------------------------------------------------------------------ لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	216	1203635209128278476	166	266.5	131	364	45.60439682006836	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	108	275	551	1444	1592	300	وقيل--- الفحش ----من الكلام ولا فسوق ولا كذب عندنا وقيل لا خروج عن حدود الشريعة ب-------ارتكاب المحظورات ولا جدال وهو قول لا والله وبلي والله صادقا وكاذبا عندنا وقالوا انه المراء والسباب اي لامراء------------------------- مع الرفقاء والخدم وال------مكارين في الحج ---في ايامه -نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة والدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة------------------------------------------ وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع علي م-----------------------عني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي م------------------------------------------------عني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا يقدمون الحج---- ويءخرونه سنة فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة ولا يحجون الا في الوقت المعين المامور به شرعا ف-------قد ارتفع الخلاف في الحج -ثم حث علي افعال الخير -----------	237	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0217	true	4780093355297415605	50	221	257	1153	1572	300	وقيل هو الفحش والقول القبيح ولا فسوق اي و---------------لا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات وقيل هو -------------------------------------------------------------------السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال اي خصام مع ---------الخدم والرفقة وغيرهما في الحج اي في ايامه فنفي الثلاث -علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كان- منها مستقبحا في -نفسه- ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران وهو مد الصوت وتحسينه بحيث يخرج الحروف عن هياتها فانه يقبح في كل كلام لكنه في قراءة القران اقبح وقرا ابن كثير وابو عمرو برفع الثاء من رفث والقاف من فسوق والتنوين فيهما علي معني لا يكون ر-فث ولا فسوق والباقون بنصبهما ولا خلاف في ولا جدال فالجميع بالنصب ولا تنوين علي معني الاخبار--------------- كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف-- بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة------------------------------------------------ وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد------------------------------- الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث	217	1203635209128278476	479	649.0	380	1088	44.025733947753906	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	23	193	129	1034	1591	300	ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله------------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان ي--------------------------------------------------------تزودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في الاستطعام علي الناس -------------------------فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل---------------- واتقون فيما امرتكم يا اولي الالباب -----------------فان قضية اللب خشية الله------ وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب----------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع الله سبحانه التحرج عمن يتجر-- في-- الحج بقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا في ان تطلبوا فضلا رزقا وعطاء من ربكم وهو النفع والربح في التجارة وقيل كان----------------------------------------------------------------------------------- عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج------- وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	238	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0218	true	7786217226404874887	1	231	4	1233	1590	300	ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله تعالي افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فيسالونهم وربما يفضي الحال بهم الي النهب والغصب فقال الله جل ذكره وتزودوا اي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم قال اهل التفسير الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها فان خير الزاد التقوي اي ما يتقي به سءال الناس وغيره واتقون------------ يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول فان قضية اللب خشية الله تعالي وتقواه و--------------------------حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرا م--ن كل شء سواه وهو مقتضي العقل ال-عري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب س2ش198ش200 ليس عليكم جناح ان تبتغوا فض-- من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركمءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربناءاتنا في الدنيا وما له في اخرة من خلاق ليس عليكم جناح في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا اي رزقا من ربكم بالتجارة في الحج نزلت ردعا لناس من العرب كانوا يتاثمون ا------------------------------------------ن يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البي-------------------------------------------------ع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج وروي البخاري انه كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	218	1203635209128278476	621	962.5	500	1363	45.56126022338867	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	92	165	489	867	1617	300	لان التانيث لا يخلو اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءن-ث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي----- هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها واعلم انه لا خلاف في وجوب الوقوف بعرفة	239	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0219	true	632702913348937336	164	237	895	1277	1602	300	بان التانيث لا يخلو اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع التانيث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي فيها هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وفي الاية دليل عل--ي وجوب الوقوف بعرفة	219	1203635209128278476	358	682.0	288	384	93.22916412353516	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	78	180	430	967	1588	300	ان الله غفور كثير المغفرة رحيم واسع الرحمة يغفر ذن-ب المستغفر وينعم عليه فاذا قض---------يتم مناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككم-------------- فاذكروا الل-------------------------------ه كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون روي ان العرب----- اذا فرغوا من مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعدون فضاءل اباءهم ويذكرو------ن ايامهم	241	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0221	true	-4825705038683839409	71	151	369	805	1588	300	ان الله غفور------------- رحيم------------ يغفر ذنوب المستغفر وينعم عليه فاذا قضيتم اي اديتم مناسككم اي عبادات حجكم كان رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمني وادغم ابو عمرو الكاف في الكاف بخلاف عنه ولم يدغم مثلين من كلمة في القران الا هنا وفي سورة المدثر وهو قوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر فاذكروا الله بالتكبير والتحميد والثناء عليه كذكركم اباءكم وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العرب كانت اذا فرغ-ت من الحج وقفت---- بين المسجد بمني وبين الجبل فيعدون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم	221	1203635209128278476	177	258.0	144	782	22.6342716217041	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	4	166	18	915	1655	300	في الدنيا حسنة من الص-حة والكفاف وتوفيق الطاعات والخيرات وفي الاخرة حسنة من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفر--------ة وروي عن علي عليه ا------لسلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وعن ا-لحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة و-------في الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وف---------------ي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اول-----------------------------------ءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب --------مما كسبوا--- من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب ويجوز ان يكون اولءك للفريقين ف------ان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا	242	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0222	true	1793947580249939569	73	184	372	983	1592	300	في الدنيا المراة الصالحة والحسنة -------------------------في الاخرة الجنة يدل له قوله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة وروي عن--------ه ايضا انه قال الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة والحسنة في الاخرة الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي الحسنة ف--------------------------------------------------------------------ي الدنيا الرزق الحلال والحسنة في الاخ---------------------------------رة المغفرة والثواب وادغم ابو عمرو اللام في الراء بخلاف عنه اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب اي ثواب مما كسبوا اي من جنس ما --كسبوا من الاعمال الح----------------------------------سنة او من اجل ما كسبوا كقوله تعالي مما خطاياهم اغرقوا نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا	222	1203635209128278476	366	527.0	291	988	37.044532775878906	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	159	275	903	1497	1634	300	هل ينظرون استفهام في معني النفي بقرينة قوله- الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ------ياتي امر ربك--------------- وقوله اذ--- جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله------ ان الله عزيز----- في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل والغمام------ السحاب الابيض--------------------------- وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة--------------- فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة بالرفع اي ياتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه وقضي	246	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0227	true	5819199139697039187	116	228	569	1124	1513	300	هل ينظرون استفهام في معني النفي اي ما ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره------- او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك النحل اي عذابه وقوله تعالي جاءهم ب---------------------------------------------------------------------اسنا الانعام او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم في ظلل جمع ظلة ----------وهي ما اظلك من الغ------------------مام اي من السحاب الابيض سمي غماما لانه يغم اي يستر وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة وهي نزول المطر فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير و تاتيه------------------م الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه قال -	227	1203635209128278476	430	750.5	341	678	63.42182922363281	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	0	288	0	1520	1582	300	الله ترجع الامور في سءاله عنها ومجازاته عليها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو علي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ولما ذكر سبحانه شراءع الاسلام وان ال----------------------------------------------------ناس فيها ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بين بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركهم الايمان ليس لتقصير في الحجج ولكن لسوء طباعهم الخبيثة وخبث اعمالهم السالفة قبل الاسلام فقال تقريعا لهم سل بني اسراءيل امر للرسول او لكل------------------- احد كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فمنهم من امن ومنهم من جحد ومنهم من اقر ومنهم من بدل و كم استفهامية مقررة او خبرية ومحلها النصب علي الم----------------------فعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و اية مم-------------------------------------------------------------------------------------------------يزها و من للفصل بين-- التمييز وال----مفعول-------- ومن يبدل نعمة الله اي اياته ف--------------------انها سبب الهد--ي الذي هو اجل النعم وتبديلها بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل وال-----زيغ من بعد ما جاءته من بعد ما تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ثم بين الله سبحانه ان عدولهم عن الايمان انما هو لايثارهم الحياة الدنيا فقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا--- حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين -----------هو-------------------------------------------- الشيطان حسنها في اعينهم بوساوسه فلا يريدون غيرها ويجوز ان يجعل ما خلق الله فيها من -----------------الاشياء	247	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0228	true	-1543613046657798585	8	279	49	1524	1635	300	الله ترجع الامور في الاخرة فيجازيهم وق----------را ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح التاء وكسر الجيم و-------------------الباقون بضم التاء وفتح الجيم وقوله تعالي س2ش211ش214 سل بني اسرا-----------ءيل كمءاتيناهم منءاية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذينءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه اs الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيابينهم فهدي الله الذينءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذينءامنوا معه متي نصر الله ا ان نصر الله قريب س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امر للرسول او لكل احد بني اسراءيل توبيخا كم اتيناهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم استفهامية معلقة سل عن-------------------- المفعول الثاني وهي ثاني مفعولي اتيناهم و-----------------------------------------مميزها من اية اي معجزة بينة اي ظاهرة في الدلالة علي صدق من جاء بها كقلب العصا حية وابراء الاكمه والابرص وفلق البحر وانزل ال---من والسلوي فبدلوها كفرا ومن يبدل نعمة الله اي ما انعم به عليه من الايات لانها سبب الهداية التي هي اجل ا----------------------------------------------------------------------لنعم كفرا من بعد-ما جاءته اي وصلته وتمكن من معرفت---------------------------------------------------------ها فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة وهي التبدي----------------------------------------------------------------ل زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين في الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله وكل من الشيطان والقوة الحيوانية و-------------------------------------ما خلق الله فيها من الامور البهيمية والاشياء	228	1203635209128278476	640	763.0	510	2089	30.636669158935547	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	30	75	179	417	1603	300	والذين اتقوا--------------------------- فوقهم يوم القيامة لانهم ف-----ي عليين وهم في اسفل السافلين في سجين او حالهم عالية -رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم يت----طاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم --------في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا	248	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0229	true	-6640641519152250561	88	136	503	765	1502	300	والذين اتقوا اي الشرك وهم هءلاء الفقراء فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل السافل--------ين او حالهم غالبة لحالهم لانهم في كرامة وهم في هوان او هم غالبون عليهم متطاولون يضحك-------ون منهم كما يتطاول هءلاء عليهم في الدنيا ويرون الفضل لهم عليهم فاليوم------ الذين امنوا	229	1203635209128278476	156	217.5	123	283	55.12367630004883	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	63	164	336	862	1601	300	بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم اي- ال---------له ا----------و النبي المبعوث او كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه م------------------------ن بعد ما جاءتهم البينات------------------------------------------------------------------------------------------ بغيا بي------------نهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه م------------ن الحق من بيان لما اختلفوا فيه قبل انزال الكتاب اي----- للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه بامره او بارادته	249	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0231	true	11215210097725024	0	172	0	907	1600	300	بالحق حال من الكتاب اي متلبسا بالحق شاهدا به ليحكم بين الناس اي الله او الكتاب او النبي المبعوث ورجح الثاني التفتازاني وقال لا بد في عوده الي الله من تكلف في المعني اي ليظهر حكمه والي النبي من تكلف في اللفظ حيث لم يقل ليحكموا ورجح ابو حيان الاول وهو الظاهر قال والمعني انه انزل الكتاب ليفصل به بين الناس ونسبة الحكم الي الكتاب مجاز كما ان اسناد النطق ال-------------------------------------يه في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية كذلك فيما اختلفوا فيه من الدين وما اختلف فيه اي الدين--------- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيلا للاختلاف---- سببا لاستحكام الخلاف فامن بعض وكفر بعض من بعد-ما جاءتهم البينات اي الحجج الظاهرة علي التوحيد ومن متعلقة باختلف وهي وما بعدها مقدم علي الاستثناء في المعني بغيا من الكافرين بينهم حسدا------ وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه وقوله تعالي من الحق--- بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف باذنه اي------ بارادته	231	1203635209128278476	373	576.5	300	973	38.335044860839844	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	17	166	108	931	1663	300	الباساء--- شدة الفقر والضراء--- المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال----- وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتدارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الل------------ه استبطاء له لتاخر--------------------ه الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال صلي الله عليه والهوسلم------------------------------- حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وعن قتادة	250	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0232	true	-2707798478063855737	89	178	482	996	1649	300	الباساء اي شدة الفقر والضراء اي المرض والجزع جملة مستانفة مبينة لما قبلها وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا--------------- بما اصابهم من الشداءد ---------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر متي يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي نصر الله الذي وعدناه استطالة--- لتاخره فاجيبوا من قبل الله الا ان نصر الله قريب اتيانه وفي هذا------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال--------- عليه الصلاة والسلام كما رواه الشيخان وغيرهما حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي رواية	232	1203635209128278476	385	613.0	316	899	42.82536315917969	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	185	293	910	1454	1492	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان- الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم ومن ذلك القتال فانكم تكرهونه لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لما فيه من احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا- عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم وما يصلحكم وانتم لا تعلمون ذلك	251	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0233	true	9182661921755210321	83	166	434	847	1554	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفتم به فانه الموجب لسعادتكم فلعل لكم في القتال وان كرهتموه خيرا لان فيه------------------------------------------------------------------------- اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والاجر وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهيتم عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يهوي بها الي الردي ففي ترك الق------تال وان -------احببتموه- شر لان فيه--- الذل والفقر---------- وحرمان الاجر------------------- وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها وا--- يعلم ما هو خير ل-----------كم وانتم لا تعلمون ذلك	233	1203635209128278476	329	526.0	254	546	60.25640869140625	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	77	222	416	1196	1574	300	عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه والهوسلم ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وذلك قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة فانطلقوا حتي هبطوا نجلة فوجدوا بها عمرو بن--------- الحضرمي في عير تجارة قريش في غرة رجب وكانوا يظنون انه من اخر جمادي الاخرة فقتلوه واسروا اثنين وغنموا عيره -------------------------------وكان ابن الحضرمي اول قتيل قتل بين المسلمين والمشركين وذلك الفء اول فء اصابه المسلمون فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من قريش حتي قدموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال في الشهر الحرام فنزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر فالساءلون هم المشركون سالوه تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية -تالما مما وقع منهم من قتل الحضرمي وقالوا لا نبرح حتي تنزل توبتنا	252	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0233	true	9182661921755210321	184	286	943	1485	1554	300	عبد الله بن جحش -----------ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة-------------------------------------------------------- قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة ------------ليترصد عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه------------------------------------------------------- فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها تجارة من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه جمادي الاخرة --------------------------------------------فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام الذي يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم فسفك فيه الدماء واخذ الاساري وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وشق ذلك علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب السرية وقالوا م-----------------------------------ا نبرح حتي تنزل توبتنا	233	1203635209128278476	270	324.0	207	928	29.09482765197754	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	193	256	1030	1362	1615	300	ثم دعا عتبان بن مالك قوما ف----------------------------يهم سعد بن ابي وقاص فلما ---------------------------------------------------شربوا وسكروا----------------- افتخر-----------------وا وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصا------------------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ع-----------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر------------------- انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0236	true	-2677058244733513123	83	183	439	948	1572	300	ثم ان- عتبان بن مالك صنع طعاما ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وقد كان شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اشتدت فيهم ثم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وشكا له الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر ----------------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا رب	236	1203635209128278476	246	324.0	194	544	45.22058868408203	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	4	222	22	1158	1582	300	الجبان وتوفير المروءة وتقوية الطبيعة--------------------------------------- واثمهما اكبر من نفعهما اي -----------------المفاسد التي تنشا منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل ان هذه الاية محرمة للخمر فان المفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل واما ما ذكره المفسرون وفقهاء العامة من كونها كانت حلالا باطل باجماعنا والنقل الصحيح عن اءمتنا كما ذكر روي ان عمرو بن الجموح سال اولا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن المنفق والمصرف فنزلت الاية المتقدمة ثم سال عن كيفية الانفاق فنزلت ويسءلونك ما -------ذا ينفقون اي شء ينفقونه قل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو وهو نقيض الجهد -وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه يقال للارض السهلة العفو والمعني ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابن عباس ان المراد بالعف------------------------------و ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان العفو ما فضل عن قوت السنة قال ونسخ ذلك باية الزكاة وقيل افضل المال واطيبه روي ------------------------------------------------------------------------------ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه------------------- حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خ---ذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني اعلم ان كلام الصادق عليه	256	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0237	true	2932961319277001671	9	223	66	1188	1580	300	الجبان وتوف-ر المروءة وتقوية الطبيعة في الخمر واصابة المال بلا كد في الميسر واثمه---------------ما اي ما ينشا عنهما من المفاسد اكبر اي-------- اعظم من نفعهما -المتوقع- منهما ول-ذا قيل ان هذا هو المحرم-- للخمر فان المفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل وا----------------------------لظاهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحرم لها ------------اية الماءدة كما مر------------------------ ويسءلونك يا محمد ماذا ينفقون وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حثهم علي الصدقة فقالوا ماذا ننفق فقال الله تعالي قل لهم العفو قرا ابو عمرو برفع الواو بتقدير هو والباقون بنصبها بتقدير انفقوا واختلفا في معني العفو وهو نقيض الجهد فقيل ان ينفق ما-لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع --كما قال الشاعر خذي-- العفو مني تستديمي مودتي-------------- ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وسورة الغضب شدته وحدته وقال قتادة وعطاء والسدي هو ما فضل عن الحاجة وكانت الصحابة رضي- الله تعالي عنهم يكتسبون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الاية وقال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غني روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه و----سلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض الغناءم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه صلي الله عليه وسلم حتي كرر----- مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفه بها حذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد	237	1203635209128278476	558	816.5	439	1492	37.39946365356445	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	92	226	493	1226	1648	300	تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله سبحانه عما يشركون ولقول النصاري بالتثليث والمتاخرون من اصحابنا حكموا بحل الكتابيات متعة لا غير وهو اقوي كما قرر في علم الفقه وعن ابن عباس ومجاهد ان هذه الاية منسوخة في الكتابيات بالاية التي في الماءدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب وعن سعيد بن جبير وقتادة انها مخصوصة بغير الكتابيات وعن ابن عمر وبعض الزيدية انها علي ظاهرها في تحريم نكاح كل كافرة كتابية كانت او مشركة وهو مذهبنا وسياتي بيان اية الماءدة في موضعها ان شاء الله تعالي ولامة اي المملوكة مءمنة خير من مشركة من حرة مشركة ولو اعجبتكم بحسنها وجمالها او مالها والواو للحال و لو بمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموضوعة للاستقبال وهو كثير و-----------------------------------------------لا تنكحوا المشركين و--------------لا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو ع-لي عمومه------- ولعبد مءمن خير من	258	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0239	true	-6280315672573916049	196	300	1010	1563	1563	300	تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله الي قوله سبحانه عما يشركون التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولام------------ة مءمنة خير من اي--- من حرة مشركة ولو اعجبتكم ل-------جما---------لها ومالها نزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان قال حذيفة يا خنساء قد ذكرت في الملا الاعلي علي سوادك ودمامتك فاعتقها وتزوج بها وقال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كان له امة فاعتقها وتزوج بها فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا اتنكح امة وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله تعالي هذه الاية ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا اي ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهذا علي عمومه باجماع ولعبد مءمن خير من-	239	1203635209128278476	238	359.0	192	992	23.99193572998047	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	8	66	47	341	1648	300	مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان قويا شجاعا فدعت-ه امرا------ة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكان يهواها فقالت------------ الا نخلو فقال -----------------ان الاسلام--- حال بيننا فق------الت هل لك ان تتزوج بي فقال -----حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما رجع استاذن في التز----------------------وج بها ف-نزلت	258	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0239	true	-6280315672573916049	26	98	148	496	1563	300	مرثد بن ابي مرثد الغنوي ---------------الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا فلما قدمها سمعت به امراة مشركة يقال لها عناق وكانت خليلته في الجاهلية فاتته وقالت يا مرثد الا تخلو فقال لها ويحك يا عناق ان الاسلام قد حال بيننا وبينك فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فلما رجع اليه قال يا رسول الله ايحل لي ان اتزوج بها فانزلت	239	1203635209128278476	204	301.5	159	367	55.58583068847656	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	10	149	66	837	1691	300	المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم باذنه بتوفيق الله تعالي وتيسيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمل الذي ي----وصل الي الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين-------- اياته للناس اي اوامره ونواهيه لعلهم يتذكرون--- لكي ---------يتعظوا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي ويسءلونك-------- عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا ----------النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس---------------------------------------------------------------------------------------------- واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة-------------- عن ذلك فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو مصدر حاضت محيضا نحو جاء مجيءا وبات مبيتا ولعله سبحانه ذكر يسال-------ونك بغير الواو ثلاثا ثم بها ثلاثا لا-----ن السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذا- ذكرها بحرف الجمع قل هو اذي	259	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0240	true	-1464750647663472372	45	225	248	1224	1637	300	المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم او يدعو علي لسان رسله وهذا كما قال ابو حيان ابلغ في التباعد من المشركين اجراء للفظ علي ظاهره والاول ذكر لطلب المعادلة بين المشركين والمءمنين الي الجنة والمغفرة اي العمل الصالح الموصل اليها فهم الاحقاء بالمواصلة باذنه اي بامر الله ورضاه علي التفسير الاول او بقضاءه وارادته علي التفسير الثاني فتجب اجابته بتزويج اولياءه ويبين اي الله اياته للناس------------------ لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا في-----------------------------------------------------------------------------تعظواF ويسءلونك يا محمد عن المحيض اي الحيض او مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يءاكلو---------------هن كفعل اليهود فان اليهود كانت اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال الله تعالي قل لهم هو اي الحيض او مكانه اذي قذر او محله قذر فان قيل لماذا ذكر الله تعالي يسءلونك بغير --واو ثلاثا ثم بها ثلاثا اجيب بان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف الجمع وهو واو --	240	1203635209128278476	375	483.0	299	1190	31.512605667114258	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	225	296	1256	1672	1691	300	الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض ووصفه بالاذي وترتيب الحكم عليه بالفاء للاشعار بانه العلة في وجوب---------------------------------------------------------- الاعتزال عنهن ---------------------------------------------------------------------ولا تقربوهن بالمجامعة- حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهي ان ينقين من الحيض او يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه------ قراءة ------حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن وقوله بعده---------------------------------------------- فاذا تطهرن فاتوهن ----------فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل وقيل	259	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0241	true	-5141575871342681037	26	127	133	718	1631	300	الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض وما استدل به البيضاوي من قوله صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم نامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم قال شيخنا القاضي زكريا لم اره بهذا اللفظ في بعض التفاسير لغيره وقوله تعالي ولا تقربوهن اي بالجماع حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو------------------ ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة شعبة وحمزة والكساءي بتشديد الطاء والهاء--------- اي يتطهرن بمعني يغتسلن والباقون بسكون الطاء وضم الهاء مخففة والتزاما قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن اي للجماع فانه يقتضي تاخر جواز الاتيان عن الغسل وقال	241	1203635209128278476	280	443.0	229	612	45.75163269042969	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	false	-6672226419341910586	121	269	625	1452	1610	300	الولد صالحا طاهرا------------- واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه فلا تجترءا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه ملاقوا جزاءه فتزودوا ما لا تفتضحون به---------------------- وبشر المءمنين الكاملين بالكرامة والنعيم المقيم بوسيلة فعل الحسنات وترك المقبحات امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم و------------لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم--- لا يءاخذكم الله باللغ----------------------------------------------------------و في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ولما بين سبحانه احوال النساء وامر العباد باتيانهن وما يحل منهن عقبه بذكر الايلاء وهو اليمين التي تحرم الزوجة بها وابتدا بذكر مطلق الايمان اولا تاسيسا لحكم الايلاء فقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم روي ان عبد الله ابن رواحة حين حلف ان لا يدخل علي ختنه ولا يكلمه و--------------------------------لا يصلح بينه وبين	261	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0242	true	-4790126777545941880	26	126	144	652	1506	300	الولد اي ما يدخر لكم من الثواب واتقوا الله في امره ونهيه----------------------------- واعلموا انكم ملاقوه بالبعث------ فتزودوا ما لا تفتضحون به فانه يجازيكم باعمالكم وبشر المءمن---------ين بالكرامة والنعيم الداءم--------------------------------- امر الرسول صلي الله عليه ----وسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم وقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما حلف ان لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديث الافك لافتراءه علي عاءشة رضي الله تعالي عنها او في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله -بن رواحة حين حلف ان ------------------لا يكلم ختنه اي زوج اخته بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين	242	1203635209128278476	275	349.0	219	967	28.43846893310547	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	false	-659032481677812667	91	154	493	816	1582	300	للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون علي ان لا يجامعوهن والايلاء الحلف وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين او حالفين تربص---------- اربعة اشهر مبتدا ما قبله خبره او فاعل الظرف والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء --ولا طلاق	263	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0244	true	-2293488097809839183	0	92	0	472	1498	300	للذين يءلون من نساءهم اي يحلفون ان ----لا يجامعوهن والايلاء الحلف وتعديته ب-علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي بمن قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب المراة ولا يريد ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها ابدا لا ايما ولا ذات بعل وكانوا عليه في ابتداء الاسلام فضرب الله لهم اجلا في الاسلام كما قال تعالي---------------------------------------------- تربص اي انتظار اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------- اي للمولي حق التثبت في هذه المدة فلا يطالب بفيءة ولا طلاق	244	1203635209128278476	180	162.0	145	608	29.605262756347656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	195	259	1069	1410	1634	300	القلة التي هي الاقراء لا-نهم ----------------يستعملون كل واحد من الجمع-ين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة------------- ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع القرء من الاقراء فاوثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل مثل قولهم---------- ثلاثة شسوع في موضع اشسع لفقد السماع فيه----------------------------------------------- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد	264	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0245	true	3040445726969846789	183	280	946	1463	1561	300	القلة التي هي الاقراء ولكنهم يتوسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من البناءين مكان الاخر ----------------------الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة قال البيضاوي ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن بناء الكثرة ووجوب ذلك في المدخول بهن اما غيرهن فلا عدة لهن لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وفي غير الايسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر والحوامل فعدتهن ان يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والاماء فعدتهن قران بالسنة ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد	245	1203635209128278476	192	238.0	150	539	35.62152099609375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	129	189	711	1038	1634	300	ثلاثة قروء او مضيها وقروء---- جمع قرء -----------------وهو يطلق للحيض كقوله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------ دعي الصلاة ايام اقراءك وللطهر الفاصل بين حيضهن واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية عندنا وعند الشافعي لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قالت الحنفية لق------وله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض	264	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0245	true	3040445726969846789	3	63	18	338	1561	300	ثلاثة قروء تمضي من حين الطلاق جمع قرء بفتح القاف وضمها وهو يطلق للحيض لقو---------له عليه الصلاة والسلام كما رواه ابو داود وغيره دعي الصلاة ايام اقراءك وللطهر الفاصل بين حيضتين ---------------------------------وهو المراد ف---ي الاية------------------- لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قال به بعض العلماء لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض	245	1203635209128278476	223	360.5	180	384	58.07291793823242	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	14	91	68	479	1567	300	الحل بايمانهن بل التنبيه علي ان من حق---------------------- المءمن الا يجترء علي مثله من العظاءم------ وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء------ لتانيث الجمع كالعمومة والخء-----------------------ولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به---------------------- او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن	265	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0246	true	-3400404816725189808	0	58	0	317	1587	300	الحل بايمانهن بل التنبيه علي انه ينافي الايمان اي كماله وان المءمن -لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة ويجوز ان يراد بالبعولة ال-مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به مبالغة كما في رجل عدل او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن	246	1203635209128278476	218	362.0	179	490	44.48979568481445	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	164	242	872	1264	1567	300	راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا---------------------------------------------------------------------------------- اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها وكان ثابت قد اصدق-ها حديقة فقال يا------------------------------------------------------------------------------- رسول الله مرها فلترد علي الحديقة فقال صلي الله عليه والهوسلم ما تقولين قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فقال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها	267	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0248	true	4015955912937411941	0	86	0	434	1557	300	راسي وراسه شء والله لا اعيب----ه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام ------------------------------------ما اطيقه بغضا اي اكره ان اقمت عنده ان اقع فيما يقتضي الكفر بغضا فيه ويحتمل ان تريد كفران العشرة اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال ثابت قد اعطيتها حديقة فقل لها فلتردها علي واخلي سبيلها فقال لها تردين عليه حديقته وتملكين امرك قالت نعم فقال رسول الله---------------------------- صلي الله عليه ----وسلم يا ث-----------------------------------------------ابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها	248	1203635209128278476	258	405.0	204	554	46.570396423339844	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	46	179	272	944	1611	300	فان طلقها الزوج الثاني------------- فلا جناح عليهما علي الزو--------ج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل منهما الي الاخر- بعقد جديد----------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان يقيما------------- ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية-------------------------------------- ولم يقل ان علما لا-------------ن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله-------------- ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد من طريقي اللفظ والمعني لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم ولان عواقب الامور غيب لا يتعلق علمنا بها فان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا ويستفاد من قوله فان طلقها اشتراط كون عقد المحلل داءما لا منقطعا ولا بشبهة لعدم تحقق الطلاق فيهما وتلك اي الاحكام المذكورة حدود الله يبينها لقوم يعلمون -----------------------------------يفهمون- ويعملون- بمقتضي العلم واعلم ان الحكم	269	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0250	true	-5341817458343937197	61	181	308	913	1570	300	فان طلقها الزوج الثاني بعدما اصابها فلا جناح عليهما -اي المراة والزوج الاول --------ان يتراجع--------------------ا الي النكاح بعقد جديد بعد انقضاء العدة ان ظنا اي---------------- ان كان في ظنهما ان يقيما حدود الله اي ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية هذا هو الاصل والا فهو ليس بشرط للجواز ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله قال في الكشاف ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم-------------- من طريق- اللفظ والمعني لانك لا تقول علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقو-------------------م ولا----------------------------------------ن الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتلك اي الاحكام المذكورة حدود الله -بينها لقوم يعلمون اي يتدبرون ما امرهم الله تعالي به ويفهمونه ويعلمونه بمقتضي العلم واذا طلقتم ----	250	1203635209128278476	409	612.0	323	826	49.51573944091797	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	169	266	939	1500	1668	300	وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ب---------بعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب من القران والحكمة والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهم---------------------------------------ا يعظكم به--- بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء عليم هذا-------------------- تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجل---------------هن فلا تعضلوه--------------ن ان ينكحن ازواجهن	270	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0251	true	-5708592412471679183	42	146	215	780	1614	300	وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت وروي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم التي -------------------------------من جملتها الاسلام والايمان وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- وما انزل عليكم من الكتاب اي القران والحكمة اي------------------------- السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها يعظكم به اي بما انزل عليكم ليدعوكم به الي دي-------------------------------نه واتقوا الل-------------------------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء ففي ذلك تاكيد وتهديد-------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن اي تمتعوهن من ان ينكحن ازواجهن	251	1203635209128278476	321	467.0	258	752	42.6861686706543	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	235	256	1240	1341	1586	300	منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك حد محدود وانما هو علي مقدار -صلاح الصبي-- وما يعيش به وعلي المولود له اي	272	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0252	true	3867844893493462837	265	286	1363	1466	1546	300	منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك حد محدود -انما هو علي مقدار اصلاح المولود وما يعيش به وعلي المولود له اي	252	1203635209128278476	97	175.5	76	104	93.26923370361328	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	16	166	89	931	1690	300	ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم فيه وفيه دلالة علي ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه --------------كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقوله ---------------------------------------بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس------- التسليم شرطا لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل--------------------------------- فان المرضعة---- اذا اخذت الاجرة علي الرضاع تصير طيبة النفس فتقبل علي الطفل بقلبها وتراعي مصلحته حق المراعاة---------- واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع وقوله----------------------------- واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد---------- والذين يتوف----------ون منكم ويذر----------ون ازواجا يتربص----------ن بانفسهن	274	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0254	true	6467436766391034708	0	188	0	1035	1570	300	ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه-------------------------------------- فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه كما يقال استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين يكو--ن احدهما عبارة عن الاول هذا ما جري عليه الزمخشري من ان استرضع يتعدي لمفعولين بنفسه والجمهور علي انه انما يتعدي الي الثاني بحرف الجر وتقديره هنا لاولادكم فلا جناح عليكم في ذلك -------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي------هن ما اتيتم اي اردتم ايتاءه لهن من الاجرة كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وانما قدر ذلك لان ما تحقق ايتاءه لا يتصور تسليمه في المستقبل وقوله تعالي بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم----- لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل وقرا ابن كثير بقصر همزة اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي مفعولا والباقون بالمد وهم علي مراتبهم وقوله تعالي واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع ثم حثهم علي ذلك وهددهم بقوله تعالي واعلموا ان الله بما تعملون بصير لا يخفي عليه شء منه والذين يتوفون اي يموتون منكم ويذرون اي يتركون ازواجا يتربصن اي ينتظرن بانفسهن	254	1203635209128278476	562	885.5	456	1147	48.99738311767578	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	269	300	1514	1690	1690	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح---------- عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن--- من التعرض للخطاب واستعمال الزينة---------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف--- بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0255	true	804867572247637166	138	185	709	956	1606	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح اي لا حرج عليكم ايها---------- الاولياء------------------ فيما فعلن في انفسهن اي من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة دون العقد فان العقد الي الولي وقيل المخاطب بذلك الاءمة او المسلمون جميعا بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكره الشرع	255	1203635209128278476	135	211.5	110	275	49.09090805053711	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	103	163	565	920	1587	300	ولا جناح ----------عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ايهام المقصود------------ بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل--------------------------- وكثير الرماد للمضياف-------------------------------- والخطبة ب------الكسر والضم اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة ---------وتعريض	275	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0255	true	804867572247637166	208	299	1080	1599	1606	300	ولا جناح اي لا حرج عليكم------------ فيما عرضتم-------------------------------------- به والتعريض في الكلام ما يفهم منه السامع مراده بما لم يوضع له حقي-ة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وجءتك بالتسليم مني تقاضيا ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده والفرق بينه وبين الكناية ان الكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وهو بكسر النون حماءل السيف وكثير الرماد للمضياف من خطبة النساء المعتدات للموفاة والخطبة بالضم والكسر------ اسم الهيءة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة للنكاح والتعريض	255	1203635209128278476	269	444.0	221	576	46.70138931274414	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	180	300	1003	1587	1587	300	ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا------ يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك وفي الكشاف------------- روي ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت--- غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت وانما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله-	275	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0256	true	2219644855714122815	39	157	194	760	1494	300	ونحو ذلك من الكلام الم---وهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه من غير ان يصرح بالنكاح فلا يقول------------ انكحيني والمراة تجيبه بمثله ان رغبت فيه روي ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت دخل علي ابو جعفر محمد بن علي------------ وانا في عدتي فقال قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وس----لم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت قد غفر الله لك اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت -انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وس----لم وموضعي قد دخل رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله	256	1203635209128278476	518	937.0	409	607	85.33772277832031	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	0	79	0	413	1531	300	وهو متحامل علي يد-ه حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكننتم ----------في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا------------------------------------------------------ علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة لرغبتكم فيهن وعدم صبركم علي السكوت عنهن وعن الرغبة فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذل-------------------ك ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن--------------- الوطء لانه مما يسر	276	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0256	true	2219644855714122815	158	273	766	1362	1494	300	وهو متحامل علي يديه حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها فما كانت تلك خطبة واما عدة الفرقة في الحياة فيحل لغير صاحب العدة التعريض في غير رجعية لعدم سلطنة الزوج عليها اما التصريح فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها لانها في حكم الزوجة اما صاحب العدة فيحل له التعريض والتصريح ان حل له نكاحها والا فلا اواكننتم اي اضمرتم في انفسكم من نكاحهن----------------- فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا قال السدي هو ان يدخل فيسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء علم الله انكم ستذكرونهن بالخطبة ولا تصبرون------------------------- عن------------------------------------------------هن فاباح لكم التعريض وفيه نوع توبيخ ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا ف-----------------------------------------------------------السر كناية عن النكاح الذي هو الوطء لانه مما يسر	256	1203635209128278476	227	335.0	180	745	30.469799041748047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	56	240	290	1212	1531	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي--------------------------------- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا و---------------------المستثني منه مح----------ذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه----------------------------------------------- لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروف--------------------------ا اي غير رفث وافحاش في الكلام------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وهو مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم ع------لي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي والعقدة موضع العقد وهو ما عقد عليه ومعناه لا تعزموا عقدة النكاح في العقدة حتي يبلغ الكتا-----------ب اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تقربو----ه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او--- تفرضوا لهن فريضة	276	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0257	true	5037938322521510983	59	266	298	1365	1532	300	ولكن لا تواعدوهن سرا ا-جيب بانه محذوف -لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا--------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك فان قيل اين المستثني منه اجيب بانه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة غير منكرة او الا مواعدة بقول معروف قال في الكشاف ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقال البيضاوي وقيل ---انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن--------------------------------------------------------------------------- الا التعريض وهو اي التعريض غير موعود اي بل منجز سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستقبح لان مسارتهن في الغالب مما يستحيا من المجاهرة به ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقده وفي ذلك------- مبالغة في النهي عن عقد النكاح في العدة لان العزم يتقدم علي العقد------- فاذا نهي عما يتقدمه فهو اولي بالنهي كما في قوله تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء ح--------------------------تي يبلغ الكتاب اي المكتوب اجله بان ينتهي ما فرض -فيه من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم وغيره--------- فاحذروه اي خافوا عقابه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خوفا من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة اي تجامعو-------------------------------هن او لم تفرضوا لهن فريضة	257	1203635209128278476	483	684.0	374	1309	36.89839553833008	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	185	245	923	1261	1543	300	متاعا --بالمعروف تمتيعا بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة مت---------------------------------اعا--------------------- او مصدر مءكد اي وحق ذلك حقا علي المحسن------------ين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين للمشارفة كما قال عليه --------السلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا-------------------------------------------------------------- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم	278	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0258	true	6947531362615546392	161	239	873	1299	1604	300	--تعالي بالمعروف اي شرعا --------------------------------------صفة متاعا وقوله تعالي حقا صفة ثانية لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او مصدر مءكد اي -حق ذلك حقا علي المحسنين اي المطيعين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين--------- كما قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا ولما ذكر الله تعالي حكم المفوضة اتبعها حكم قسيمها بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم	258	1203635209128278476	278	489.5	227	476	58.40336227416992	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	192	287	1006	1561	1646	300	لكل زوج ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض----------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون بصير عليم لا يضيع تفضلكم واحسانكم حاف--------------ظوا علي الصلوات و------------------------------------الصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ولما حث الله سبحانه عباده علي الاطاعة والامتثال بانواع الطاعة خص الصلاة بالمحافظة عليها لانها اعظم الطاعات ولءلا يشتغلوا--------------- عنها بغيرها من الاحكام المشوبة بالحظوظ النفسانية من النكاح وغيره فقال حافظوا داوموا علي الصلوات في مواقيتها باداء اركانها والصلاة الو----------سطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط	279	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0259	true	-5458181158933453871	67	136	356	751	1696	300	-للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم اي----------- ان يتفضل بعضكم علي بعض باعطاء الرجل تمام الصداق او بترك المراة نصيبها حثهما جميعا علي الاحسان ان الله بما تعملون بصير----- لا يضيع -فضلكم واحسانكم بل يجازيكم به حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها ولعل الامر بالصلاة انما وقع في تضاعيف احكام الاولاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازواج -------------------------------------------------------------لءلا يلهيهم الاشتغال بشانهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط	259	1203635209128278476	201	283.5	162	701	28.673324584960938	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	16	132	105	768	1664	300	وهي صلاة العصر لق-----------وله صلي الله عليه والهوسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه السلام حتي توارت بالحجاب وعن حفصة سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا هذه الاية هكذا والصلاة الوسطي صلاة العصر وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع---------------------------------------------- ملاءكة------------------------------------------------------- الليل والنهار فيها وقيل صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظهر لانها وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل ل--------قوله عليه السلام افضل الاعم----------ال احمزها وروي ذلك --------اي-----ضا مرفوعا وقيل صلاة الفجر ويءيده قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ولانها بين صلاتي النهار والليل وقيل المغرب لانها المتوسط- بالعدد وقيل----------------------------------------- العشاء لانها بين جهرتي-ن واقعتين في طرفي	280	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0259	true	-5458181158933453871	143	268	798	1520	1696	300	وهي صلاة العصر علي الراجح لقوله صلي الله عليه وس----لم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة قال صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقيل صلاة الصبح لانها بين صلاتي الليل والنهار والواقعة في الجزء المشترك بينهما لانها مشهودة تشهدها الملاءكة الحفظة نص عليها الشافعي رحمه الله تعالي لكن رجح الاصحاب الاول عملا بقوله حيث صح الحديث فهو مذهبي وقيل صلاة الظهر لانها وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لانه صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل فقال احزمها وهو بحاء مهملة وزاي اقواها واشدها وقيل صلاة------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب لانها --متوسطة بالعدد لان عددها بين عددي الركعتين والاربع وقيل صلاة العشاء لانها بين جهريتين واقعتين--- طرفي	259	1203635209128278476	334	505.0	272	1003	33.30009841918945	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	12	102	59	528	1603	300	فقال لهم الله موتوا اي قال لهم الله موتوا فماتوا كقوله كن فيكون والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر الله ومشيءته وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الي الله تعالي تخويفا وتهويلا ثم احياهم قيل مر حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن ---------الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا الا الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت	283	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0262	true	-508556932423931590	142	171	731	881	1553	300	فقال لهم الله موتوا اي------------------- فماتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احياهم -------------------------------------------------------------------------------------------------ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله وقدره----------------------------------------------------------- وقيل--- قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر-وا حذر------------ الموت	262	1203635209128278476	108	130.0	86	478	22.59414291381836	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	154	184	785	961	1559	300	جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا -------------علي بني اسراءيل فاخذوا ديار-----------هم وسبوا اولاد---------هم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين فل-ما كتب--- عليهم	286	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0265	true	-3623228523017297256	147	180	782	976	1604	300	جالوت و-------------------كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم	265	1203635209128278476	134	201.5	109	213	62.910797119140625	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	80	256	408	1370	1587	300	ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن لي----------------------------------------------------------------كون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال وزاده بسطة سعة وامتدادا في ال----------علم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء والجسم بطول القامة علي وجه ك----ان الرجل القاءم يمد يده فينا--ل راسه وبالوجاهة التامة وكمال الشجاعة وذلك اعظم في النفوس واهيب في القلوب وادخل في الحروب وثالثا بانه مالك الملك علي الاطلاق فقال والله يءتي ملكه من يشاء وفق الحكمة والمصلحة ورابعا بانه وا-------------------------------------------------------------سع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عالم بمن يليق بالملك فقال والله واسع عليم بمن يصطفيه للرءاسة والملك وقال لهم نبيهم بعد ان اقام الحجة علي احقية طالوت بالملك ----------------------------------------ان اي---------ة ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه---- الا-شياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وليس بفاعول لقلة نحو سلس وقلق ولانه تركيب غير معروف فلا يجوز ترك المعروف اليه ويريد به صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد الذي يتخذ م-----------------------------------------نه المشط و-مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين	287	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0268	true	-8073886111328020568	15	198	78	1037	1555	300	ويتمكن به من معرفة الامور السياسية و في الجسم الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من الشجعان وقصده من ساءر الاقران ويكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد --زاده الله ف-------------ي العلم فكان اعلم بني اسراءيل يومءذ------------------------------------------------------------------- والجسم فكان اجملهم واتمهم خلقا كان الرجل القاءم يمد يده فيتناول راس طالوت والثالث قوله والله يءتي ملكه اي الذي هو له وليس لغيره فيه شء من يشاء فانه تعالي---------- مالك الملك علي الاطلاق ف--له ا--ن يءتي----ه من يشاء سواء كان غنيا ام فقيرا كما اتاكموه بعد ان كنتم مستعبدين عند ال فرعون والرابع قوله وا واسع اي واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره------------------------------- وقال لهم نبيهم لما اذعنوا لذلك وطلبوا منه اية تدل علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان اية اي علامة ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق وكان----------------------------------- فيه صور الانبياء عليهم الصلاة والسلام انزله الله تعالي علي ادم صلي الله ع--------------------------------------------------------ليه وسلم و------------------كان من عود الشمشار بمعجمتين اولاهما مكسورة وبينهما ميم ساكنة خشب تعمل منه الامشاط مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين	268	1203635209128278476	420	493.0	332	1199	35.02919006347656	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	144	270	751	1432	1581	300	مما ترك ال موسي وال هارون رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هارون والهما ابناءهما او انفسهما واقحام الال----- لتفخيم شانهما او ان----------------بياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما وهو عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما------------------------------------------------------------------ تحمله الملاءكة روي انه سبحانه رفعه بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان بعد موسي مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم بلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين اخرجوهما من بلادهم فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم--------------------- ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي صلي الله عليه والهوسلم وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي	288	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0269	true	4097904795680772522	78	153	389	786	1534	300	مما ترك ال موسي وال ه-رون -------------------------------------------والهما------------ انفسهما و------الال مقحم لتفخيم شانهما وقيل ابناءهما وقيل انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عم موسي وهرون والبقية هي رضاض الالواح اي فتاتها وعصا موسي وثيابه ونعلاه وعمامة هرون وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم وقوله تعالي تحمله الملاءكة حال من فاعل ياتيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية لكم علي ملكه وقوله تعالي ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من----- كلام --نبيه---------------------م وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي	269	1203635209128278476	213	275.0	169	789	26.996198654174805	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	48	128	270	675	1581	300	فمن شرب من-----------ه فليس مني فليس من اشياعي واتباعي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النب--------------------------------ي الا من اغترف غرفة بيده------------------------------------- استثناء من قوله------ فمن شرب منه فليس مني و--الجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءو-----------ن في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع	289	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0270	true	-6315577674091461028	14	98	72	489	1524	300	فمن شرب منه اي من ماءه فليس مني --اي من اتبا--------عي ومن لم يطعمه اي--------------- يذقه فانه مني اي من اتباعي وا----------------نما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي الا من اغترف غرفة بيده اي فاكتفي بها ولم يزد عليها فانه مني استثناء من قوله تعالي فمن شرب وانما قدمت عليه الجملة الثانية------------------------------ للعناية بها كما قدم -الصابءون علي خبر ان في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا البقرة والمعني-- الرخصة في القليل------------- دون الكثير	270	1203635209128278476	255	377.0	199	504	50.595237731933594	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0291	false	-2188462280957084095	194	227	997	1163	1538	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم	291	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0275	true	-566954003412602564	4	29	16	141	1572	300	جابر بن عبد الله----------------------------------------- ان الله ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله ولا يزالون في حفظ الله ما دام فيهم	275	1203635209128278476	125	235.5	100	166	75.30120849609375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	97	192	545	1080	1645	300	منهم من كلم الله من غير سفير وهو موسي وقيل موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كلم موسي ليلة الحيرة------------------------------------------------------------- وفي الطور ومحمدا ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما------- بون بعيد--------------------------------- ورفع بعضه----------------------------م درجات اي منهم رفعه علي ساءر الانبياء بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه خص بالدعوة العامة ببعثه الي---------------------------------------- جميع الانس والجن وبالحجج ------------------------------------------------المتكاث---------رة والمعجزات المتصاعدة الي ثلاثة الاف وقيل الي الف وهو الاصح وبالمعجزة القاءمة الي يوم القيامة وهي القران وساءر ------------------------------------------------الايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية	292	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0276	true	322692873481116308	108	214	565	1164	1615	300	منهم من كلم الله بلا واسطة و--هو مو----------سي ومحمد صلي الله عليهما و--سلم كلم موسي ليلة الحيرة وهي بفتح الحاء تحيره في معرفة طريقه من مسيره من مدين الي مصر وفي الطور ومحمدا ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبين التكليمين بون عظيم ومنهم ايضا ادم كما ورد في الحديث ورفع بعضهم وهو محمد صلي الله عليه وسلم درجات ----------------------------------------علي غيره بعموم --------------------------------------------------------------------الدعوة وختم النبوة به والاتباع الكثيرة في الازمان الطويلة وينسخ جميع الشراءع وبكونه رحمة للعالمين وبتفضيل امته علي ساءر الامم وبالمعجزات المتكاثرة المستمرة واظهرها---------------------------------------------------------------------------------------- القران الذي عجز اهل السموات والارض عن الاتيان بسورة من مثله والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية	276	1203635209128278476	257	349.5	210	809	31.767614364624023	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	241	286	1327	1563	1645	300	الابهام من تعظيم شانه واعلاء مكانه ما لا يخفي لان فيه--------------- انه العلم المشهور المتعين لهذا الوصف المستغني ع----------------------------------------------------------------------------------ن التعيين وقد -------------سءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة--- قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره	292	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0277	true	1106418043951899527	137	206	716	1064	1549	300	الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدر-ه ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يراد به الذي تعورف واشتهر فيكون افخم من التصريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره	277	1203635209128278476	186	293.0	146	349	53.295127868652344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	166	281	888	1479	1574	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه المستحق للعبادة لا غير وللنحاة خلاف في انه هل يضمر ل لا خبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد او لا الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم--- الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه لا تاخذه سنة وهو ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------عاس ولا نوم وهو حال- تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا و--تقديم السنة عليه و----قياس المبالغة عكسه بناء علي-------- ترتيب الوجود	294	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0279	true	-7497353392061026397	24	114	134	617	1577	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر والمعني انه المستحق للعبادة لا غير------------------------------------------------------------------------ الحي ا----ي الداءم البقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم اي الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظهم---------------------------- لا تاخذه سنة وهي ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي النعاس قال ابن الرقاع العاملي وسنان اقصده اي اصابه النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وهو حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس فان قيل تقديم السنة علي النوم قياس المبالغة عكسه اجيب بان هذا ذكر ترتيب الوجود	279	1203635209128278476	340	575.5	278	706	48.15864181518555	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	55	113	302	609	1594	300	نفي للتشبي---------------ه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مءف ------الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وكذا في الجملة التي بعده وهي---- له ما في السماوات وما في الارض فانه---------------------------------------------------------------------------------- تقرير لقيموميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او ------------------------خارجا عنهما متمكنا فيهما	295	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0279	true	-7497353392061026397	160	241	848	1280	1577	300	نفي للتشبيه بينه وبين خلقه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان بافة تخل بالحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيهe وف---ي الجمل- التي بعده من قوله له ما في السم-وات وما في الارض الخ وقوله تعالي له اي بيده وفي تصرفه واختصاصه ما في السموات وما في الارض اي ملكا وخلقا تقرير لقي-وميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما كالكواكب والنبات والمعادن وخارجا عنهما متمكنا منهما	279	1203635209128278476	282	484.5	228	438	64.38356018066406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	44	231	245	1213	1564	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالهية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم -الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة علي------- كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يءده شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وهم عظيم -لا يحيط به فهم ولذلك قال صلي- الله عليه والهوسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قرا بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال علي عليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت و---------------------------------------------------------------------لا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن-------------------- قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وفي ا-----لمدارك قال--- صلي الله عليه والهوسلم من قرا- اية	297	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0281	true	7846932728910798618	4	192	22	982	1508	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه------ موجود واحد في الالهية متصف بالحيا--------ة واجب -لوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة اذ المقدور كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يءده شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما يدركه وهم عظيم فلا يحيط به فهم ولذلك قال عليه ال---صلاة والسلا-م ان اعظم اية في القران ا----لكرسي رواه مسلم وروي النساءي وابن حبان وغيرهما انه-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم قا----------------------ل من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اي فاذا مات دخل الجنة وروي البيهقي في شعبه انه صلي الله عليه وسلم قال لا يواظب عليها الا صديق او عابد وروي البيهقي ايضا ان من قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وعن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه ----وسلم ساله اي اية	281	1203635209128278476	770	1346.0	616	1084	71.03321075439453	134	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	230	297	1165	1487	1498	300	ابي بن كعب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله اعظم---- قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنءك العلم----------- والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش وروي الثعلبي باسناده عن ابن -عمر قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا ---------اية الكرسي	298	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0281	true	7846932728910798618	180	242	931	1215	1508	300	ابي بن كعب ----------ان النبي صلي الله عليه ----وسلم ساله--------- اي اية من كتاب الله اعظم قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهن-ك العلم ابا المنذر والذي نفسي---- بيده ان لها------- لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش و--------------------عن ابي هريرة ا---------نه صلي الله عليه وسلم قال من قرا حين يصبح اية الكرسي	281	1203635209128278476	234	340.5	179	348	67.24137878417969	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0298	false	2747269037116430041	13	88	69	465	1498	300	افضل ما في القران فقال لهم علي عليه السلام-------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد صلي الله عليه والهوسلم ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الشجر السدر وسيد الشهور الاشهر الحرم وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي --------وفي المصابيح قال صلي	298	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0282	true	-6159850835245488160	0	68	0	338	1646	300	افضل ما في القران فقال لهم علي رضي- الله تعالي عنه اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد----------------------- ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------------------------------------------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي لا اكراه في الدين اي علي ----	282	1203635209128278476	305	550.5	242	412	74.02912902832031	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	193	296	996	1580	1592	300	مخصوص باهل الكتاب اذا ادوا الجزية لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما ---------------------------------------------------------------------------------------------قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية وال---كفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء فمن يكفر بالطاغوت------------------- بالشيطان او الاصنام	299	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0282	true	-6159850835245488160	80	194	396	1020	1646	300	مخصوص باهل الكتاب---------------- لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر----- فنزلت وقيل عام منسوخ فكان هذا في الابتداء قبل ان يءمر بالقتال فصارت الاية منسوخة باية السيف قاله ابن مسعود قد تبين الرشد من الغي اي ظهر------------------ بالايات البينات ا--------------------------------ن الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية وان الكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة فلم يحتج الي الاكراه والالجاء فمن يكفر بالطاغوت اي فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام	282	1203635209128278476	490	890.5	401	699	70.10014343261719	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	131	297	671	1570	1589	300	لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة او كالذي مر علي قرية-------- تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر-- للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي---- مر وهو--- عزير بن شرحيا علي الرواية الماثورة عن ابي عبد الله عليه السلام وعليه قتادة وعكرمة والسدي وقيل ارميا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم وقيل كان المار كافرا بالبعث ويءيده--- نظمه مع نمرود ولك------لمة الاستبعاد التي هي اني يحيي------------------------- والقرية بيت المقدس حين خربه- بختنصر وقيل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوي---------ة علي عروشها	302	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0286	true	8418764452107273649	1	177	3	926	1545	300	لا يهدي القوم الظالمين بالكفر الي------------------------------------------------- محجة الاحت-----------------------------------------جاج او كالذي مر علي قرية فيه حذف تقديره او ر-ايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعج-ب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكرين للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربو-----------------------------------------------------------------------------------------بية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الي الذي مر والمار عزير بن شرحيا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر او الكافر-------------------------------------------------------------------- بالبعث ويءيد هذا نظمه مع نمروذ في سلك وكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي واكثر المفسرين علي الاول والقرية بيت المقدس حين خربها بختنصر وقتل بني اسراءيل حتي افناهم ثم امر جنوده ان يملا كل رجل منهم ترسه ترابا فيقذفه في بيت المقدس ففعلوا حتي ملءوه ثم امرهم ان يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس فاجتمع عنده صغيرهم وكبيرهم من بني اسراءيل فاختار منهم سبعين الف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فاصاب كل رجل منهم اربعة وفرق من بقي من بني اسراءيل ثلاث فرق فثلثا قتلهم وثلثا سباهم وثلثا اقرهم بالشام وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما----------------------------- وهي خاوية اي ساقطة علي عروشها	286	1203635209128278476	460	793.5	369	1324	34.743202209472656	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	127	216	634	1093	1534	300	الشمس ل-----بثت يوما------------------------- ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي طعامك------------------ وشرابك لم -------------------يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد وروي ان طعامه كان	303	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0287	true	6139269974660378454	156	273	769	1324	1450	300	الشمس فقال لبثت يوما وهو يري ان الشمس قد غربت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم اي بل بعض يوم قال اي الله او الملك له بل ل-------------بثت ماءة عام قرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الثاء المثلثة في كم لبثت وفي قال لبثت وفي بل لبثت والباقون بالادغام ثم قال له الله او الملك فانظر الي طعامك وكان تينا او عنبا وشرابك وكان عصيرا او لبنا لم يتسنه اي لم------------------- يتغير بمرور الزمان فكان التين او العنب كانه قد قطف من ساعته والعصير كانه قد عصر او اللبن قد حلب من ساعته قال الكساءي اي كانه لم يات عليه السنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد فان قيل اذا-- كان	287	1203635209128278476	192	262.5	150	763	25.163827896118164	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	18	89	85	463	1639	300	السباع ----------فياكل- منها سباع البر وسباع------- الهواء ودواب البحر فسال الله تعالي ف---قال يا رب قد علمت انك -تجمعها من بطون السباع وال------طير و------دواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك -------------------قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان------ ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه والهمزة للتقرير قال بلي ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي	305	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0290	true	2797350792398711686	212	279	1101	1451	1567	300	السباع جاءت الطير فاكلت منها وما سقط قطعته الريح في الهواء فلما راي ذلك ابراهيم تعجب منها وقال يا رب قد علمت انك لتجمعها من بطون السباع وحواصل الطير واجواف دواب البحر فارني كيف تحييها فازداد يقينا فعابه الله بقوله قال اولم تءمن بقدرتي--- علي الاحياء ساله مع علمه ب------------------------------------------------ايمانه بذلك ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه ----------------قال بلي يا رب-------------------- امنت ولكن ليطمءن قلبي اي	290	1203635209128278476	216	285.0	172	437	49.42791748046875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	67	165	327	831	1584	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	306	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0290	true	2797350792398711686	36	126	171	649	1567	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم ---يتبعون ما انفقوا منا و --اذي لهم اجرهم عند ربهم و---خوف عليهم و---هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم يا-ايها الذينءامنو---ا تبطلوا صدقاتكم بالمن و--اذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس و---يءمن بالله واليوم --اخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا s- يقدرون علي شء مما كسبوا والله--- يهدي القوم الكافرين	290	1203635209128278476	475	887.5	386	504	94.24603271484375	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	266	300	1322	1480	1480	300	لما قال--- نمرود انا احيي واميت قال له ان احياء الله برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن-	304	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0291	true	6630007308205612348	80	115	397	559	1599	300	لما قال له نمروذ انا احيي واميت قال له ان احياء الله برد الروح الي بدنها فقال نمروذ هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن	291	1203635209128278476	156	299.0	123	162	96.29629516601562	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	138	204	757	1145	1639	300	وفيه--- ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما ال------------------------------حمامة وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فامل-هن واضممهن اليك لت---------------------------------------------------------------------------------------------------تاملها وتعرف شان------------------ها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء	305	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0291	true	6630007308205612348	206	290	1065	1550	1599	300	وفي هذا ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف التي هي صفة الطا-وس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وروي بدلها البطة وبدل الغراب الغرنوق--------------------------------------------------- فصرهن ا--ي فامسكهن واضممهن اليك قرا حمزة بكسر الصاد والباقون بضمها فان قيل ما معني امره بضم الطير الي نفسه بعد ان ياخذها اجيب بانه ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء	291	1203635209128278476	291	479.0	240	539	53.988868713378906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	253	295	1398	1613	1639	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعلها باجزاءها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال علي كل جبل ربعا او سبعا او عشرا من كل طاءر ثم يصيح بها ت---------------------------------------------------------------------عالين باذن الله فجعل كل	305	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0292	true	6116842577646482129	0	82	0	425	1524	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر -ان يجعل اجزا---ءها علي الجبال كما قال تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزا واختلفوا في عدد الاجزاء والجبال فقال ابن عباس وقتادة امره الله تعالي ان يجعل كل طاءر اربعة اجزاء ويجعلها علي اربعة ا-جب-ل علي كل جبل جزء----------------- من كل طاءر وقال السدي وابن جريج جزاها سبعة اجزاء ووضعها علي سبعة اجبل وامسك رءوسهن ثم دعاهن تعالين باذن الله فجعل كل	292	1203635209128278476	173	289.5	139	448	38.61606979370117	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	34	74	162	365	1584	300	وكفي ذلك شاهدا علي فضل ابراهيم ويمن----------------------- الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام---------------------------------------------------------------------- مثل الذين ينفق----------ون اموالهم----------- في سبيل الله	306	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0292	true	6116842577646482129	178	243	937	1253	1524	300	وكفي -لك شاهدا علي فضل ابراهيم ويمنه اي بركته حيث سلك مسلك الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريد حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله مثل الذين ينفقون اي يبذلون اموالهم بطيب النفس في سبيل الله	292	1203635209128278476	202	365.0	162	317	63.72239685058594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	86	117	462	622	1541	300	تلك المضاعفة اي ---------------يزيد ع---------------------لي سبعماءة لمن --يشاء بفضله و--------------------------علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه والله----------------------------------------- واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه -----	307	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0293	true	-3328202930908955837	132	184	682	935	1537	300	تلك المضاعفة او يضاعف علي هذا ويزيد لمن شاء ما بين سبعين الي سبعماءة الي ما شاء من الاضعاف مما لا يعلمه الا الله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ومن اجل ذلك تتفاوت الاعمال في مقادير الثواب وا واسع اي غني يعطي عن سع-----------------ة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه وبمن	293	1203635209128278476	113	137.0	89	270	41.85185241699219	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	0	208	0	1118	1606	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم----- في سبيل الله------ علم ان تصديقه-------- بالثواب من اصل نفسه واصل----- قلبه وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال فمثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع -------------مرتفع فان شجره يكون ---------------------------------------------------------------------------------------ازكي ثمرا واحسن منظرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان فيها اصابها وابل--- مطر عظيم القطر فات--------ت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا نافع---------- وابو عمرو بالسكون تخفيف--------------ا ضعفين--- مثلي ما كانت تثمر- بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله او يكون التمثيل لحالهم عند الله بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كان--------------ت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل	309	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0297	true	-8562158014850852757	70	269	354	1396	1545	300	للاسلام وتحقيقا للجزاء من ------اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله تعالي علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه فمن علي هذا لابتداء الغاية كقوله تعالي حسدا من عند انفسهم ك-------------------------------------مثل جنة اي بس--------تان بربوة وهي المكان المرتفع الذي تجري فيه الانهار فلا يعلوه الماء ولا يعلو هو علي الماء وانما جعلها بربوة لان النبات عليها احسن وازكي و-----------------قرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بضم---ها اصابها وابل اي مطر شديد كثي-ر فاتت اي اعطت اكلها اي---- ثمرتها وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو ب--سكون الكاف والباقون بضمها ضعفين اي مثلي ما يثمر غيرها بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل------------------------------------------------- وقيل اربعة امثاله لان الضعف قدر الشء ومثله معه فيكون الضعفان اربعة واستظهره البقاعي وقال ابو حيان يحتمل انها للتكثير اي ضعفا بعد ضعف اي اضعافا كثيرة لان النفقة لا تضاعف بحسنة فقط بل بعشر وسبعماءة وازيد ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي مطر خفيف---------------- يصيبها و------يكفي--------------------------ها لارتفاعه-----ا ----------------------------والمعني تثمر وتزكو كثر المطر او قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك نفقات من ذكر تزكو عند الله كثرت او قلت وا-------------------- بما تعملون بصير فيجازيكم به ففيه وعد ووعيد------- ايود احدكم اي ايحب حبا شديدا -ان تكون له جنة اي بستان------ من نخيل	297	1203635209128278476	465	558.0	364	1479	31.440162658691406	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	136	199	754	1075	1623	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ول-كن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	310	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0301	true	-8273017795283039313	107	169	597	912	1579	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سي-اتكم والله بما تعملون خبير ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير ف--نفسكم وما تنفقون اs- ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم--- تظلمون	301	1203635209128278476	313	598.5	251	322	97.20497131347656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	153	239	866	1335	1645	300	واتقان العمل------- من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم اي اي خير كثير اذ حيزت له خير الدارين وما يذكر وم------------------------------------ا يتعظ بما قص من الايات او وما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو----- العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	311	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0301	true	-8273017795283039313	37	106	215	586	1579	300	والنفقة وقوله تعالي من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني و-----------------------------------هو الحكمة ومن-------------- يءت الح---------------------------------------------------------------------كمة فقد اوتي خيرا كثيرا لمصيره الي السعادة الابدية و---------------------------ما يذكر فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي ما يتعظ بما قص من الايات اي م-ا يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب اي اصحاب العقول الخالصة من شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	301	1203635209128278476	276	472.0	221	517	53.38491439819336	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	149	298	802	1569	1578	300	وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون مجزوما ع----لي محل الفاء وما بعده والله---------------------------- بما تعملون خبير---- ترغيب في الاسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس عليك هداهم ---لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث------------ ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ---------ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة------- فلانفسكم فهو-------------------- لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا--- علي من تنفقونه عليه ولا تءذوه---------------------------------------------- وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي -ليست نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------ه فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث -وقيل نفي في م----عني النه-----ي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0303	true	5315888928347869217	25	218	133	1158	1587	300	وقرا نافع وحمزة والكساءي بجزم الراء بالعطف علي محل فهو والباقون بالرفع علي الاستءناف وقوله تعالي وا بما تعملون خبير فيه ترغيب في الاسرار لانه عالم بباطن الشء كظاهره ولا يخفي عليه شء منه ولما منع النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من التصدق علي فقراء المشركين كي تحملهم الحاجة ليسلموا نزل ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليه------------------------------ا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث وقوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء اي هداية التوفيق صريح بان ال-----------هداية من الله وبمشيءته وانما تخص بقوم دون قوم اما هدي البيان فكان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطوهم بعد نزول الاية وما تنفقوا من خير اي من مال وقوله تعالي فلانفسكم خبر لمبتدا محذوف اي فهي لانفسكم لان ثوابه لها---- فلا تمنوا به علي غيركم و----------لا تءذوهم بالتطاول عليهم ولا تنفقوا الخبيث وقوله تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ما قبله اي وليس- نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله تعالي وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	303	1203635209128278476	456	626.0	361	1183	38.54607009887695	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	127	204	707	1129	1644	300	للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقرا---------------------------------------------ء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم------------- الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب قيل هم اصحاب الصفة وهم نحو من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم --لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف----------------------------------------------------من عنده فضل اتاهم به اذا	313	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0304	true	-3236409075146683291	74	148	398	815	1633	300	للفقراء--- خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء او متعلق بفعل مقدر كاجعلوا ما تنفقون للفقراء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم علي الجهاد وهم فقراء المهاجرين كانوا نحوا---------------------------------------------------- من اربعماءة---- لم يكن لهم مساكن ب--المدينة ولا عشاءر -كانوا يسكنون--- صفة المسجد---------- يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة-------------------------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهم المشهورون باصحاب الصفة فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا	304	1203635209128278476	260	397.0	210	534	48.68914031982422	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0314	false	6617037398599494267	20	108	106	589	1616	300	من خير -------فان الله به عليم----------------- ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء ثم بين كيفية الانفاق وثوابه فقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار -سرا وعلانية اي يعمون --اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير وعن ابن عباس نزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------في علي عليه السلام لم يملك الا----------------- اربعة دراهم-------------- فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علا-----------------------------------------------------------------------------------نية روي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام وقيل في ربط الخيل في سبيل الله تعالي والانفاق عليها------------------------------------------------------------------ فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية ---وقيل	314	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0305	true	-4396036282867032997	45	179	215	945	1564	300	من خير اي مال فان الله به عليم فيجازيكم وفي هذا ترغيب ف--------------------------------------ي الانفاق------------ الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار وسرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال-- بالصدقة لحرصهم علي الخير نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وفي علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كانت عنده اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال الاوزاعي نزلت في الذين يربطون الخيل للجهاد فانها تعلف ليلا ونهارا سرا وعلانية روي انه صلي الله عليه وسلم قال من احتبس فرسا------------- في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة وقوله تعالي فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية فان قيل	305	1203635209128278476	319	477.0	256	795	40.12578582763672	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	193	243	999	1254	1540	300	الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب-ا اي واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا واقتصروا علي رءوس اموالك--م ان كنتم مءمنين--- بقلوبكم ---------------فان دليل الايمان امتثال ما امرتم به -------------------------------------------------------------فان لم تفعلوا فا--------------------------ذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به	317	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0308	true	1846202970586187069	142	212	700	1037	1487	300	الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا اي -اتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا الذي اخذتم بعضه قبل التحريم ان كنتم مءمنين اي بقلوبكم او ان بمعني اذ فان دليل الايمان امتثال ما امرتم به روي انها نزلت لما طالب بعض الصحابة بعد النهي بربا كان له قبل فان لم تفعلوا اي تذروا ما بقي من الربا فاءذنوا اي ---------------------اعلمو----ا من اذن بالشء اذا علم به	308	1203635209128278476	200	312.0	159	363	55.09642028808594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	209	300	1080	1546	1546	300	واتقوا يوما ترجع----------ون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر ال------------------------------جيم ثم توفي---- كل نفس----- ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن --------ابن عباس انها-------------------- اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقا-----------------ل ضعها ف-ي راس الماءتين والثمانين من--------- البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها اح-----------------------------دا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات وروي اصحابنا انه توفي------ لليلتين بقيتا من صفر-	318	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0310	true	-8728295385982580080	74	182	354	884	1497	300	واتقوا يوما ترجعون اي تصيرون فيه الي الله هو يو------م القيامة اي---------- فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو------- بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم ثم توفي فيه كل نفس جزاء ما كسبت اي----- عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص حسنة او زيادة سيءة فاءدة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هذه اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جبريل ضعها علي راس --ماءتين و--ثمانين اية من سورة البقرة وعاش--------------------------------- بعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وعشرين يوما وقال ا---------بن جريج تسع- ليال وقال سعيد بن جبير سبع ليال ومات يوم الاثنين لليلتين خل-تا من شهر	310	1203635209128278476	285	355.5	220	606	47.029701232910156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	5	113	34	607	1581	300	في الحقيقة---- للمتداينين باختيار كاتب ف-يه دين------------------------------------------------------------- ولا ياب كاتب لا يمتنع احد- من الكتاب ان يكتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر مقيدة وليملل الذي عليه الحق--- وليكن -----------المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به وال---------املاء والاملال لغتان نطق--------------------- بهما القران	320	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0311	true	7929961655286641061	197	292	1028	1534	1582	300	في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع مع ان ظاهره امر للكاتب ولا ياب اي --لا يمتنع كاتب من -------ان يكتب اذا دعي اليها ---------------كما علمه اي فضله ا بالكتابة فلا يبخل بها بل------------------- ينفع الناس بها ----كما نفعه الله بتعليمها كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك والكاف متعلقة بياب------------------- فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء----- تاكيدا------------------------------------------------------------------------------ وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملل علي الكاتب من---- عليه الحق لانه--- المقر المشهود علي-------------------ه والاملال والاملاء--------- لغتان فصيحتان معناهما واحد جاء بهما القران	311	1203635209128278476	315	445.0	254	690	45.65217208862305	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	168	294	881	1567	1597	300	وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني ا---------------لا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود------- ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرو-----------------------------نها بينكم--------------------- فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تك-----------------------تبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه------------------- الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ورفعها الباقون------------- علي انه ال--------اسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدو--------ا اذا تبايعتم ---هذا التبا-----يع او مطلقا لانه	321	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0314	true	9197022984386231870	4	116	15	599	1636	300	وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني اي واقرب الي ان لا ترتابوا اي------------ تشكوا في قدر الحق وجنس-------ه والشهود والاجل ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة وهي تعم المبايعة بدين او عين تديرونها بينكم اي تتعاطونها يدا بيد فليس عليكم جناح اي لا باس اذا تبايعتم يدا بيد ان لا تكتبوها فهو -------------استثناء من----- الامر بالكتابة لبعده حينءذ عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنازع والنسيان وقرا عاصم بنصب التاء فيهما علي ان تجارة هي الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة و------الباقون بالرفع فيهما علي ان تجارة هي الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اي ندبا اذا تبايعتم عليه سواء كان ناجزا او كالءا فانه	314	1203635209128278476	351	532.0	283	837	41.935482025146484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	41	129	237	699	1625	300	النهي عن الضرار بهما ب---ان يعجلا عن مهم او لا يكلف------------------------ الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه---------- فانه فان هذا الضرار فسوق بكم خر----------وج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم----- لشانه------- ولانه ادخل في التعظيم من	322	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0314	true	9197022984386231870	200	298	1090	1625	1636	300	النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله ولا--------------------------------------------------- الشهيد مءنة مجيءه حيث كان والمنهي حينءذ المتبايعان فالاية محتملة للبناء للفاعل وللبناء للمفعول فتحمل عليهما معا او علي كل منهما والاولي اولي وان تفعلوا---------- ما نهيتم عنه من الضرار فانه--------------- فسوق بكم اي معصية وخروج عن الامر----------- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم وا--- بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم الله لشانه عز وجل ولانه ادخل في التعظيم من	314	1203635209128278476	320	511.5	259	625	51.20000076293945	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	18	79	85	431	1608	300	امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات ثم خاطب الشهود بقوله------------------------------------------------------------------------------ ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود ويحتمل ان يكون الخطاب للمديونين ب---------شهادتهم اقرارهم علي انفسهم ومن يكتمها مع علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه اثم قلبه رفع قلبه باثم كانه قيل ياثم قلبه و--------------------------------------الجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان ال--------كتمان	323	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0316	true	-4868330678293457934	59	154	318	850	1624	300	امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرا ورش فليود بابدال الهمزة واوا واذا وصل السوسي وورش الذي باءتمن ابدلا الهمزة ياء وفي الابتداء بهمزة مضمومة للجميع وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات من حيث الاتيان بصيغة الامر الظاهرة في الوجوب والجمع بين ذكر الله والرب وذكره عقب الامر باداء الدين ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود اذا دعيتم لاقامتها او المديونون وعلي هذا فشهادتهم اقرارهم علي انفسهم ومن يكتم-------------------------------------ها فانه اثم قلبه فان--------------- قيل هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب والجملة هي----------- الاثمة لا القلب وحده اجيب بان كتمان	316	1203635209128278476	218	300.5	175	595	36.63865661621094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	99	166	552	894	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم اوتيت------------------------- خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام----------------------------- انزل الله------ ايتين م------------------ن كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل و---------------------------------------------------------------------------مثل ذلك ما روي --------------------------عنه صلي الله عليه والهوسلم من------------------------------------------------------------------------------------- قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي كفتا قيام --ليلته وعن	326	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0321	true	8542539932312977038	68	182	322	912	1543	300	صلي الله عليه ----وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيءا المقحمات وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انزل الله تعالي ايتين اولهما امن الرسول من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد------- الاخ-رة اجزاتاه عن قيام الليل والكتابة باليد تمثيل وتصوير لاثباتهما وتقديرهما بالفي سنة تصوير لقدمهما لان مثل هذا يقال لطول الزمان لا للتحديد وروي عنه صلي الله عليه ----وسلم انه قال اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وروي عنه انه قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي --عن قيام الليل او عن	321	1203635209128278476	255	383.5	199	608	41.94078826904297	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0328	false	-3589905778755109194	106	300	558	1626	1626	300	قال الكلبي ومحمد بن اسحاق والربيع بن انس ان----------------------- وفد------ نجران قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكانوا ستين راكبا في----------------------------------------هم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وكان-------------------------------------- العاقب امير----هم وصاحب مشورتهم وهم- لا يصدرون الا عن رايه واسمه عبد المسيح والسيد صاحب رحلهم واسمه الايهم وابو حارثة بن علقمة اسقفهم وحبرهم وامامهم وصاحب مدارسهم وكان قد شرف فيهم وكان ملوك اهل الروم قد شرفوه وبنوا له الكناءس لعلمه واجتهاده فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المدينة ودخلوا مسجده---------------------------- حين صلي العصر عليهم الثياب الحبرات وجبب واردية--- يقول بعض من راهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فاقبلوا يضربون بالناقوس وقاموا -فصلوا في مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الصحابة يا رسول الله هذا في مسجدك فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دعوهم فصلوا الي المشرق فكلم السيد والعاقب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسلما قالا ---اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام------------ دعاءكما لله ولدا وعبادتكما الصليب واكلكما الخنزير قال-ا ان لم يكن----- ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الستم-	328	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0323	true	6222378798150761768	29	190	147	1004	1512	300	قال الكلبي--------------- والربيع بن انس وغيرهما نزلت هذه الاية في وفد نصاري نجران -------------------------------------------وكانوا ستين راكبا قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم اربعة عشر رجلا من اشرافهم وفي الاربعة عشر ثلاثة نفر يءول اليهم امرهم العاقب امير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رايه واسمه عبد المسيح والسيد صاحب رحلهم واسمه الايهم وابو حارثة بن علقمة --------حبرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين صلي العصر عليهم --ثياب الحبرات والحارث بن كعب يقول من وراءه--------------------------------------------م ما راينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم ف------------------------قاموا للصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف---------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم دعوهم يصلوا الي المشرق فكلم السيد والعاقب فقال--------------------------------- لهما رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسلما قالا قد اسلمنا قبلك قال كذبتما يمنعكما من الاسلام ثلاثة اشياء دعاءكما لله ولدا وعبادتكما للصليب واكلكما الخنزير قالوا ان لم يكن عيسي ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم---- الستم	323	1203635209128278476	650	1029.0	524	1234	52.67422866821289	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	0	112	0	522	1466	300	تعلمون انه لا يكون له ولد الا و---يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علم------ قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي	329	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0323	true	6222378798150761768	190	300	1004	1512	1512	300	تعلمون انه لا يكون--- ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ------------ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا ما علمه الله قالوا لا قال فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وربنا لا ياكل ولا ---------يشرب قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي-	323	1203635209128278476	490	941.5	385	533	91.93245697021484	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	112	141	522	666	1466	300	كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله تعالي فيهم صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	329	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0324	true	3912378959593979001	0	28	0	139	1638	300	كما يغذي الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلي قال وكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل الله تعالي----- صدر سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية	324	1203635209128278476	138	268.0	110	144	95.83333587646484	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	146	288	688	1406	1466	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز--- غالب ----------لا يمنع---- من التعذيب---------- ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم ----------------------------------------------------------------والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد والاشارة الي ما هو العمدة في اثبات النبوة تعظيما للامر وزجرا عن الاعراض عنه ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء اي شء كاءن ف-------------------------------------ي العالم كليا او جزءيا وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الارض-------------------------------- ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر عدم خفاء ما اقترف فيها من الايمان والطاعة والكفر والمعصية علي الله تعالي وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله------ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من	329	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0325	true	-8633384704140075998	60	175	326	893	1534	300	ان الذين كفروا بايات الله من القران------ وغيره------------------ لهم عذاب شديد بسبب كفرهم وا--- عزيز اي غالب علي امره فلا يمنعه شء من انجاز وعده ووعيده ذو انتقام ممن عصاه-------------- والنقمة عقوبة المجرم اي يعاقبه عقوبة شديدة لا يقدر علي مثلها احد ان الله لا يخفي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء كاءن في الارض ولا في السماء لعلمه بما يقع في العالم من كلي وجزءي فان قيل لم خصهما بالذكر مع انه عالم بجميع الاشياء اجيب بانه تعالي انما خصهما به لان البصر لا يتجاوزهما فان قيل لم قدم الارض علي السماء اجيب بانها انما قدمت ترقيا من الادني الي الاعلي وهذه----------------------------------------- الاية--------------------------------------------- كالدليل علي كونه حيا وقوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من	325	1203635209128278476	255	154.5	200	991	25.731584548950195	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	189	274	959	1460	1607	300	هو الذي انزل عليك-------- الكتاب اي القران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه------------------- هن ام الكتاب--- اصله ت-------------------------حمل المتشابهات عليها وترد اليها والقياس امهات فافرد علي تاو----------------------------------------------------------------يل------------------------------------------------------------------------- كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة------ و----------------------------اخر متشابهات مشبهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات	330	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0328	true	696913436304789157	3	151	14	852	1643	300	هو الذي انزل عليك يا محمد الكتاب اي القران منه ايات محكمات احكمت عبارتها بان حفظت عن الاحتمال والاشتباه فهي واضحات الدلالة هن ام الكتاب اي اصله المعتمد عليه في الاحكام ويحمل المتشابهات عليها وترد اليها ولم يقل امهات الكتاب لان الايات كلها في تكاملها واجتماعها كالاية الواحدة وكلام الله واحد وقيل كل اية منهن ام الكتاب كما قال تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون اي كل واحد منهما -----------------اية وقوله تعالي واخر نعت لمحذوف تقديره وايات اخر متشابهات اي---- محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر فان قيل لم جعل بعضه متشابها وهلا كان كله محكما اجيب بان في المتشابه من الابتلاء حكمة عظيمة وهي التمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه وليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات------ الدرجات	328	1203635209128278476	443	757.0	367	865	51.213871002197266	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	24	181	141	988	1628	300	فمعناه انها---- حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا-- متشابها فمعناه ان-----ه يشبه بعضه- بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و ----اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ------ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه--- فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال---ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم والعلماء الذين رسخوا في العلم اي------ ثبتوا فيه وتمكنوا	331	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0328	true	696913436304789157	196	300	1077	1643	1643	300	فمعناه ان اياته حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وحيث جعل الكل متشابها فمعناه ان اياته يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ تنبيه اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخريات ففيه الوصف والعدل وهما علتان يمنعان الصرف----------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل ع------ن الحق--------------------- كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه اي فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل---------------------------------------------------------------------------- ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه--------- وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله اي الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في ال------------------------------علم اي الذين ثبتوا---- وتمكنوا-	328	1203635209128278476	458	743.0	373	887	51.63472366333008	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	207	293	1059	1493	1529	300	وهب ل---------نا من لدنك رحمة من عندك نعمة بالتوفيق والمعونة للثبات علي الحق تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل--------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انك جامع الناس ليوم يجمعهم لحساب يوم او لجزاءه كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع لا ريب فيه------------ في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من قولهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد الاصلي والمال الحقيقي ان الله لا يخلف الميعاد اي	332	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0331	true	2897284636722732633	136	222	709	1116	1530	300	وهب لنا اي اعطنا من لدنك اي-- من عندك رحمة اي توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه من الايمان والهدي----------- او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله تعالي وانه متفضل بما ينعم علي عباده لا يجب عليه شء ما ربنا انك جامع الناس اي ت--جمعهم ل-----يوم اي ف----------------ي يوم------------------ لا ريب اي لا شك فيه اي في وقوعه----- وما فيه من الحشر والجزاء وهو يوم القيامة فتجازيهم باعمالهم كما وعدت وقوله تعالي ان ا----------------------------------------------------------------------------------لله لا يخلف الميعاد اي	331	1203635209128278476	186	218.5	142	548	33.94160461425781	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	102	133	567	721	1543	300	ان الذين كفروا---- عام في الكفرة وقيل المراد به- وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني-------------------- عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي-------------- من رحم------------ته علي معني البدلية	333	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0332	true	-3996269489550954176	187	230	1003	1208	1563	300	ان الذين كفروا وهو عام في الكفرة وقيل المراد بهم وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني اي لن تنفع ولن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من عذابه وقيل من رحمته او من طاعته علي معني البدلية	332	1203635209128278476	154	278.5	123	205	75.1219482421875	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	185	281	958	1454	1543	300	واولءك هم وقود النار حطبها تتقد--------------------------------------------- النار باجسامهم---------------------- وقوله------ كداب ال فرعون منصوب------------ المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعن---------------------------------------ي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد------ بهم كما توقد باولءك كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني ما عليه الانسان من شانه وحاله والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون---------------- وقيل كلام مستانف--------------------------------------------- كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم	333	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0333	true	2336436187202365507	61	153	335	804	1555	300	واولءك هم وقود النار وهذا هو النهاية في العذاب فانه لا عذاب اعظم من ان تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس وقوله تعالي كداب ال فرعون اما استءناف مرفوع المحل خبر لمبتدا مضمر تقديره دابهم في ذلك كداب ال فرعون واما متصل بما قبله اي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد النار بهم كما توقد النار بال فرعون وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون فيكون في محل جر وقيل استءناف فيكون في محل رفع علي الابتداء والخبر وقوله تعالي كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم	333	1203635209128278476	189	245.0	146	687	27.51091766357422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	2	103	9	531	1592	300	قبلهم والله--------- شديد العقاب---- تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم بدر وقيل هم اليهود جمعهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر-------------------------- في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما ن------------------------------زل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل --------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قو--ما اغمارا----------------- لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن--------- قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت------------------------------------------------------------------ وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم	334	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0333	true	2336436187202365507	160	279	841	1444	1555	300	قبلها وقوله تعالي وا شديد العقاب فيه تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة ولما اصاب------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع وقال يا معشر اليهود احذروا من الله تعالي ان ينزل بكم مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما ن----زل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت اقواما اغمارا اي جهالا جمع غمر لا علم لهم بالحرب فاصبت فيهم فرصة وانا والله لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس -نزل قل يا محمد للذين كفروا ستغلبون في الدنيا بالقتل والاسر وضرب الجزية وقد وقع ذلك---------- بقتل قريظة واجلاء---- النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم	333	1203635209128278476	359	528.5	284	721	49.791954040527344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	112	283	585	1492	1592	300	وتحشرون الي جهنم في الاخرة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحكي النبي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي--- سيغلبون وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما يمهدونه لانفسهم قد كان لكم اية الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب ل------قريش او-- لليهود وقيل للمءمنين في فءتي----------ن التقتا يوم بدر فءة اي فرقة تقاتل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول------------------ واصحابه واخري وفرق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخري كافرة ----------------------وهم مشركو مكة------------ يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان عددهم قر----------------------يب الف او مثلي عدد المسلمين وكان عددهم ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي للمءمنين فلا منافاة بينه وبين قوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي به في قوله فان	334	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0334	true	-4643002993471127053	29	300	147	1579	1579	300	وحاشركم الي جهنم---------- وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب فان قيل اي فرق بين القراءتين من جهة المعني اجيب بان معني قراءة التاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بما سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحك------ي لهم ما اخبره به من وعيد-- بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو------------------------------- قولي لك سيغلبون ويحشرون قد ------------------------------------------------------------------------------كان لكم اية اي عبرة ودلالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون فان قيل لم لم يقل قد كانت لان الاية مءنثة اجيب بانه انما ذكر الفعل للفصل بينه وبين الاسم المءنث بلكم فان الفصل مسوغ لذلك مع المءنث الحقيقي كقوله ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور قال الفراء وكل ما جاء من هذا النحو فهذا وجهه والخطاب لمشركي قريش وقيل لليهود وقيل للمءمنين في فءتين اي فرقتين التقتا يوم بدر فءة --مءمنة تقاتل في سبيل الله اي ---------طاعته وهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون رجلا من الانصار وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد واكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف و فءة اخري كافرة تقاتل في سبيل الشيطان وهم مشركو مكة وقوله تعالي يرونهم مثلي---------------------------------------------------هم قرا نافع بالتاء علي الخطاب اي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويو-قنوا بالنصر الذي وعدهم----------- به في قوله ان--	334	1203635209128278476	376	515.0	302	1881	19.98936653137207	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	false	-6702153103556995294	1	147	6	812	1662	300	يءيد-------- بنصره من يشاء نصره كما ايد المسلمين في بدر---------------------- ان في ذلك اي في التقليل والتكثير او غلبة القليل عديم العدة علي الكثير شاكي السلاح لعبر-------ة لاولي الابصار لعظة لذوي البصاءر ----------وقيل لمن ابصرهم زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب زين للناس حب الشهوات اي -المشتهيات جعل الله سبحانه الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها وايماء علي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهوتها والمزين هو الله سبحانه بما جعل في الطباع من الميل اليها ابتلاء وتشديدا للتكليف كقوله------ انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم او ل---------------------------------------------------انه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله او لانه من اسباب التعيش وبقاء نوع الانسان وعن---------- الحسن-------------- زينها الشيطان لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها	335	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0335	true	240674128629864612	106	205	605	1133	1668	300	يءيد اي يقوي بنصره من يشاء نصره كما ايد اهل-------- بدر بتكثيرهم في عين العدو ان في ذلك المذكور---------------------------------------------------------------- لعبرة اي عظة لاولي الابصار اي-- لذوي البصاءر افلا تعتبرون بذلك فتءمنون زين للناس حب الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات اي ما تشتهيه النفس وتدعو اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزين هو الله تعالي لل--------------------------------ابتلاء---------------- كقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف او لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع الانساني او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله وقيل الشيطان هو المزين وذهب اليه المعتزلة واستدلوا بقول الحسن الشيطان والله زينها------------ لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها	335	1203635209128278476	304	400.0	241	935	32.513370513916016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	217	266	1224	1490	1693	300	الذين----- يقولون--- ربنا اننا امنا اي صدقنا بالله ورسوله فاغفر لنا ذنوبنا--- استرها علينا وتجاوزها عنا وقنا عذاب النار والموصول موضع جر لكونه صفة للمتقين او للعباد او موضع رفع او نصب علي المدح وفي ترتيب السءال ----------------------------علي مجرد الايمان دليل علي انه------------ كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد	336	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0337	true	-7680856215866164157	253	295	1371	1600	1628	300	الذين قبله يقولون يا ربنا اننا امنا اي صدقنا------------- فاغفر لنا ذنوبنا اي استرها علينا وتجاوز-- عنا وقنا عذاب النار تنبيه ---------------------------------------------------------------------في ترتيب --سءال المغفرة وما عطف عليها وسيلة علي مجرد الايمان دليل علي ان مجرد الايمان كاف في استحقاق المغفرة و--الاستعداد	337	1203635209128278476	170	255.5	139	317	53.62776184082031	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	35	111	210	643	1708	300	لمقامات السالك علي احسن --ترتيب---------- فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قول- وهو الصدق واما فعل- وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب فبالاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل الجامع لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الاسحار لان الدعاء فيها للمتهجدين اقرب------------------- الي الاجابة لان العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والقلب اجمع-------------------------------- سيما	337	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0338	true	1088461580126874934	60	166	363	960	1619	300	لمقامات السالك علي احسن الترتيب اي الذكري فان معاملته مع الله ------اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب ف-الاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل الجامع لها انتهي وتوسيط الواو بين الصابرين وما بعده للدلالة علي استقلال كل واحد منها وكما لهم فيها او لتغاير الموصوفين بالصفات وتخصيص الاسحار لان الدعاء فيها---------- اقرب من الدعاء في غيرها الي الاجابة لان العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والعقل اجمع لمعاني الالفاظ التي ينطق بها لا سيما	338	1203635209128278476	413	743.0	339	614	67.26384735107422	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	266	300	1514	1708	1708	300	كقوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله الع------زيز----------- الحكيم----------- فيعلم انه الموصوف بهما وقدم العزيز-	337	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0339	true	-2861256958733062479	262	298	1358	1551	1560	300	وقوله تعالي----------------------------- لا اله الا هو كرر- للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله تعالي العزيز اي في ملكه الحكيم اي في صنعه فيعلم انه الموصوف بهما وقدم العزيز	339	1203635209128278476	160	269.5	132	223	71.7488784790039	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	3	206	19	1064	1553	300	علي العلم بحكمته ورفعهما علي البدل من الضمير------ او الصفة لفاعل شهد وفي المدارك روي عن النبي صلي الله عليه والهوسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قرا هذه------------- الاية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي---- عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو خررن سجدا وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله وقوله-------- ان الدين---------- عند الله--- الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي بالفتح ع--------------لي انه بدل من انه---- بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب م---ن اليهود والنصاري او --من ارباب الكتب المتقدمة في دين الله الذي بينه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث- النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله	338	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0340	true	761834354611149238	10	300	69	1553	1553	300	علي ترتيب ذكرهما ورفعهما علي البدل من الضمير الاول او ال---------------------ثاني او علي الخبر المحذوف وعن ابي غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش وكنت اختلف اليه فلما كنت ذات ليلة اردت ان انحدر الي البصرة فقام من الليل يتهجد فمر بهذه الاية اي شهد الل--------------------------------------------ه الي اخرها ثم قال الاعمش وا------نا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها فصليت معه وودعته ثم قلت اني سمعتك ترددها فما بلغك فيها قال والله لا احدثك بها الي سنة فمكثت علي بابه ذلك اليوم واقمت سنة فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله------------------ ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة روي هذا الحديث الطبراني والبيهقي لكن بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي l ان الدين اي المرضي عند الله هو الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله------ سوي الاسلام وهو -----------------الشرع المبعوث به الرسل كما قال تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة وقال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران وقرا الكساءي ب--فتح الهمزة ان قيل علي انه بدل من انه الخ بدل --------------------------------------------------اشتمال وضعفه ابو حيان لان فيه فصلا بين البدل والمبدل منه باجنبي قال والصواب انه معمول للحكيم باسقاط الجار اي الحكيم بان الدين والباقون بكسرها علي الاستءناف وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري وقيل من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلا----------------------------------------م فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله-	340	1203635209128278476	573	804.0	451	1784	32.11883544921875	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	112	214	614	1138	1600	300	وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فانما عليك البلاغ اذ--------------- ما عليك الا ان تبلغ----------------------------- وقد بلغت والله--------------- بصير بال-----------------------------------------------------------------------عباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط---------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ناس فبشرهم بعذاب اليم اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ان الذين يكفرون بايات الله يجحدون حجج الله وبيناته ويقتلون النبيين بغير حق اي قتلهم لا يكون الا بغير حق روي --------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي	339	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0342	true	-2709988741572086220	69	184	364	958	1560	300	وان تولوا اي عن الاسلام -------------------لم يضروك فانما عليك البلاغ اي فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي وقد بلغت وليس اليك الهداية وا بصير بالعباد اي عالم بمن يءمن وبمن لا يءمن فيجازي كلا منهم بعمله وهذا قبل الامر با------لقتال ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط اي بالعدل من الناس وهم اليهود قتل اولهم الانبياء وقتلوا اتباعهم ومن في عصره صلي الله عليه وسلم كفروا به وقصدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لكن الله تعالي عصمهم وعن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف --ونهي	342	1203635209128278476	289	322.5	229	785	36.815284729003906	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	195	295	1025	1548	1576	300	يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي--- محمد صلي الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران --والتوراة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------- دخل مدارسهم------------------------------------------------------------------------------ فدعاهم ف----------------قال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال ------------------------------هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه لما رو------------ي عن ابن عباس--------------------- ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا وكانا ذوي شرف فيهم وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ------ورجوا ان يكون عند رسول ال-----له صلي الله عليه والهوسلم	340	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0343	true	-1689954997149358063	32	169	165	853	1502	300	يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي هو محمد صلي الله عليه و----سلم وكتاب الله------ القران او التوراة واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فروي سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس اي موضع صاحب دراسة كتبهم علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت -قال د----------------ين ابراهيم فقالا له ان ابراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي-- بيننا وبينكم فابيا عليه فانزل الله عز وجل هذه الاية وروي الكلب----ي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا -------------------وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا ا----------مرهما الي النبي صلي الله عليه ----وسلم	343	1203635209128278476	369	513.0	289	754	48.93899154663086	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	3	167	14	858	1581	300	صلي الله عليه والهوسلم-------------------- فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صو--------ريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل عليه السلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ------------------------------------ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي -تربص بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله	341	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0343	true	-1689954997149358063	165	300	834	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم ورجوا ان تكون عنده رخصة فحكم عليهما بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وعد-ي بن عمرو جرت علين-ا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وس----لم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل-------------- يقال له عبد الله بن صوريا فارسلوا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وس----لم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام ف--------------رفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعلي اليهود -ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت------- حبلي تتربص---- حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله-	343	1203635209128278476	581	1041.0	463	909	63.9163932800293	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	167	299	858	1576	1581	300	عليه والهوسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك فنزلت-------------------------- ثم يتولي فريق منهم طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله------ واجب -------------------------------------------------وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال-- من فريق وانما ساغ لتخص-صه بالصفة ذلك اشارة الي---------- التولي والاعراض بانهم قالوا لن-------------- تمسنا النار الا اياما معدودات اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادتهم العجل او سبعة ايام يعني جراتهم علي التولي والتعرض بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ من----------------- خوف الخلود في النار------------------------------------------------------------------- وغرهم في دينهم--------------------------------------- ما كانوا يفترون ---من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم او انهم ابناء الله واحباء-------------------------------------------------------------------------ه فكيف يصنعون------------- اذا جمعناهم ليوم اي	341	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0344	true	-7576365536144810926	0	177	0	918	1490	300	عليه ----وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود وانصرفوا فانزل الله عز وجل هذه الاية ثم يتولي فريق منهم واتي بثم ل------------------استبعاد -توليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله تعالي واجب لا للتراخي في الزمان اذ لا تراخي فيه وقوله تعالي وهم معرضون اي عن قبول حكمه ----------جملة حالية من فريق وانما ساغ لتخصيصه بالصفة ذلك اشارة الي ما ذكر من التولي والاعراض بانهم قالوا اي بسبب قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قالوا ذلك ب---------------------------------------------------------------------------سبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الماءل والطمع الفارغ عن حصول المطموع فيه وهو الخروج من النار بعد ايام قليلة وهي اربعون يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم وغرهم في دينهم والغرور هو الاطماع فيما لا يحصل منه شء ما كانوا يفترون اي من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم تنبيه في دينهم متعلق بغرهم ولا يصح تعلقه بيفترون خلافا للسيوطي لان ما قبل الموصول لا يتعلق بما بعده فكيف حالهم او فكيف صنعهم اذا جمعناهم ليوم اي	344	1203635209128278476	513	781.0	412	1038	49.421966552734375	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	0	111	0	542	1512	300	يوم لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية------- ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت ج----------------زاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار---------- لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص	342	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0344	true	-7576365536144810926	178	269	921	1345	1490	300	يوم لا ريب---- اي لا شك فيه وهو يوم القيامة وفي ذلك---- استعظام لما يحيق بهم في الاخرة----------------------------------------------- روي --------------------------------ان اول راية اي علم ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يءمر بهم الي النار ووفيت كل نفس اي من اهل الكتاب وغيرهم جزاء ما كسبت اي عملت من خير او شر وفي ذلك دليل ع----------------------------------------------------لي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار وان دخلها لان توفية----- ايمانه وعمله لا ي-------كون في النار ولا قبل دخولها فاذا هي بعد الخلاص	344	1203635209128278476	321	522.5	251	575	55.826087951660156	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	165	224	800	1108	1512	300	الله عليه والهوسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود هي------هات من اين لمحمد صلي الله عليه والهوسلم ملك فارس والروم ا-لم تكفه ----------المدينة ومكة حتي -طمع في الروم وفارس فنزلت-------------------------- قل اللهم ------------الميم عوض عن يا-------- ولذلك لا يجتمعان وهو----- من خصاءص هذا الاسم ك---اختصاص دخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء-------------- القسم وقيل	342	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0345	true	-7731150958125216513	0	68	0	357	1579	300	الله عليه وس----لم مكة ووعد امته ملك فارس والروم قال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين ل-----------------------محمد ملك فارس والروم اولم يكف محمدا مكة والمدين-----ة حتي يطمع في مل---ك فارس والروم فانزل الله سبحانه وتعالي قل اللهم اي يا الله والميم عوض عن ياء النداء ولذلك لا يجتمعان والتعويض من خصاءص هذا الاسم كما اختص- بدخوله-ا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وكما اختص بدخول تا القسم عليه	345	1203635209128278476	244	363.0	194	394	61.928932189941406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	219	294	1147	1547	1577	300	يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه فضربها به ضربة -صدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لابت------ي المدينة -كان---- مصباحا---- في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها---------------------- فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0346	true	-1181689262846543724	0	95	0	510	1592	300	يخبره فجاء و-----------------------اخذ المعول منه فضربها--- ضربة فصدعها وبرق منها برق اضاء ما بين لا بتيها اي المدينة فكان بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب اي في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها الي بعض واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل ارض ذات حجارة سوداء كانها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء------- واخبرني جبريل------------- ان امتي ظاهرة علي كلها اي الاراضي التي اضاءت فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	346	1203635209128278476	342	587.5	276	560	61.07143020629883	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	0	55	0	301	1584	300	يمنيكم-------------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب----------- قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون من شدة------------ الخوف فانزل الله تعالي هذه الاية في--------------------------------------------- ذلك وعقبه ببيان قدرته علي معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله فقال تولج ال--------ليل في النهار----------------------------------------------- وتولج الن--------هار في الليل وتخر-------------------------------------------------------------------------------ج الحي من الميت وتخر-------------------------------------ج الميت من الحي	344	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0346	true	-1181689262846543724	95	200	510	1057	1592	300	يمنيكم ايها المءمنون ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب اي المدينة قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق اي الخوف ف-نزلت ونبه ايضا علي ان الشر بيده بقوله انك علي كل شء قدير والشر شء ثم عقب ذلك------ ببيان قدرته علي تعاقب- الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله فقال تولج اي تدخل الليل في النهار حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات وتولج اي تدخل النهار في الليل حتي يكون الليل خمس عشرة ساعة والنهار تسع ساعات فيزيد كل منهما بما نقص من الاخر وتخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة وتخرج الميت من الحي	346	1203635209128278476	244	346.0	196	567	43.03350830078125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	162	238	909	1289	1584	300	الله-------- وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب تعلقن بالعرش وليس بينهن وبين الله------- حجاب وقلن يا رب تهبطنا الي دار الذنوب والي من يعصيك ونحن معلقات بالطهور وبالقدس فقال تعالي وعزتي وجلالي ما من عبد قراكن في- دبر كل صلاة الا اسكنته حظيرة القدس علي ما كان فيه والا نظرت------------------ اليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو و--------نصرته	344	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0347	true	-4513361201160538899	3	75	13	373	1566	300	الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما-------- بينهن وبين الله عز وجل حجاب -قلن يا رب تهبطنا الي ارضك------ والي من يعصيك قال الله عز وجل بي حلفت لا ي----------------------------------قراكن احد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه-- علي ما كان فيه ولاسكننه حظيرة قدسي ولانظرن اليه بعيني المكنونة--- كل يوم سبعين -مرة و-لا-قضين له--- كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة ولاعيذن--ه من كل عدو وحاسد ولانصرنه	347	1203635209128278476	248	356.5	192	422	58.76777267456055	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	40	221	198	1164	1618	300	عنك لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من د------------------------------------------------------------------------------------------ون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير ولما بين سبحانه انه مالك الدنيا والاخرة القادر علي الاعزاز والاذلال ----------------------------------نهي المءمنين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة جاهلية قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله لان الاعزاز لا يكون الا عنده وعند اولياءه المءمنين دون اعداءه الكافرين المتصفين بالذلة من عنده فان هذا اصل كبير من اصول الايمان فقال لا يتخذ المءمنون اي لا ينبغي- للمءمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء لنفوسهم وان يستعينوا بهم ويلتجءا اليهم ويظهروا المحبة لهم من دون المءمنين لان المءمنين هم الذين احقاء بالموالاة لان في موالاتهم كفاي-ة عن موالاة الك-------------------------------------------------------------فرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله ---من ولاي----ته في شء يصح ان يسمي ولا------ية فان موالاتي المتعاديين لا يجتمعان وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فلي--------------------------------------س في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الح-------------------------------------------------------------------------------------ال الا ان تتقوا منهم تقاة الا ---ان تخافوا من جهتهم	345	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0347	true	-4513361201160538899	75	247	373	1277	1566	300	منه لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء يوالونهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه كانوا يتولون اليهود والمشركين وياتونهم بالاخبار يرجون ان يكون لهم الظف---------------------------------------------------------------------------------------ر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ونهي المءمنين ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداق-------ة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقوله تعالي من د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ------غير المءمنين اشارة الي انهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------احقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ومن يفعل ذلك اي --يوالي الكفرة فليس من الله اي من ولاية الله في شء يصح ان يسمي ولاية شرعية فان ولاية --المتعاديين لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال القاء----------------ل فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب بعين مهملة وزاي اي بغاءب والنوك بضم النون الحمق والجنون ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة اي الا ان تخافوا منهم ----	347	1203635209128278476	372	499.5	293	1292	28.792570114135742	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	80	183	388	920	1471	300	فقال قل---- ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبك------------------------------م من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهرو-------------ه يعلمه الله ولم يخف عليه فلا ينفعكم اخفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم------------------------------- سركم وعلن---كم والله علي كل شء قدير فيقدر ع---لي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله------ ويحذركم الله نفسه فكانه قال ويحذركم ذاته المميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر ---------علي العقاب بها	346	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0348	true	-6171186236890219170	91	184	476	937	1520	300	وقال الكلبي ان------ تسروا ما------------- في قلوبكم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من التكذي--------------------------------------------------------------ب او------ تظهروه بحربه وقتاله يعلمه الله و هو الذي ي----------------------علم ما في السم-وات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلانيتكم وا ---علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه وهذا-- بيان لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه لان نفسه------------------------------------------- متصفة بعلم ذاتي يحيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تعصو------------ه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها لا محالة قادر علي العقاب بها	348	1203635209128278476	315	476.5	249	631	49.92076110839844	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	263	300	1403	1596	1596	300	قل---- اطيعوا الله والرسول ف--------------------------ان تولوا يحتمل المضي والمضارع بمعني فان تتولوا فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي عن-هم ولا يثني عليهم وانما -------------لم يقل ولا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه-	347	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0350	true	-8488837046970073466	22	65	111	328	1608	300	قل لهم اطيعوا الله والرسول فيما يامركم به من التوحيد فان تولوا اي اعرضوا عن الطاعة ------------------فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي فعلهم ولا يغفر ل--هم وانما اتي بالظاهر ولم يقل لا- يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه	350	1203635209128278476	146	225.5	116	238	61.344539642333984	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	178	300	905	1555	1555	300	ولما اوجب------------------- طاعة الرسل--------------------- وبين انها الجالبة لمحبة الله تعالي عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا علي ا-طاعتهم فقال ا------ن الله اصطفي--------- ادم ونوحا وال ابرا------------------------------------------------------------------------------------هيم وال عمران عل------------------------------ي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والفضاءل الجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم وقيل ان ال ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم الذين هم اهل بيته ومن اصطفاه الله تعالي واختاره من خلقه لا يكون الا معصوما مطهرا عن القباءح وعلي هذا فيجب ان يكون الاصطفاء مخصوصا بمن كان معصوما من ال ابراهيم نبيا كان او اماما وال عمران موسي وهارون ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن-	348	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0350	true	-8488837046970073466	75	163	385	870	1608	300	ولما اوجب الله سبحانه وتعالي طاعة الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين انها الجالبة لمحبة الله------ عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا علي الطاعة-- فقال تعالي ان الله اصطفي اي اختار ادم ونوحا وال ابراهيم وهم اسمعيل واسحق واولادهما الرسل وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية و--------الجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم وبهذه الاية استدل علي فضل الرسل علي الملاءكة----------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ال عمران----------------------------------------------------------- عيسي وامه مريم بنت عمران بن	350	1203635209128278476	266	390.5	217	821	32.399513244628906	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	65	194	286	930	1459	300	وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة ذ----------------------------------------------رية بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واحدة متسلسلة متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد تقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع باقوال الناس عليم باعمالهم فيصطفي من كان----- مستقيم القول والعمل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ وقيل نصبه باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذا واخت ايشاع زوجة زكريا جدة عيسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- وكان يحيي ومريم ابني خالة من الاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان حنة كانت------ عجوزا فبين-ا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد	349	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0350	true	-8488837046970073466	164	300	876	1608	1608	300	وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة وقيل ال ابراهيم وال عمران انفسهما وقوله تعالي ذرية-------------------- بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من ولد بعض منهم و----------------------------قيل بعضها من بعض في الدين والذرية------ تقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي وا سميع ل--------------------------------------------------------------اقوال الناس عليم باحوالهم فيصطفي من كان منهم مستقيم القول والحال واذكر------------------------------- اذ قالت امرات عمران وهي --------------------------------------------------------------حنة بنت فاقوذ ام مريم وعمران هو عمران بن ماثان رءيس بني اسراءيل وليس هو عمران ابا موسي وهرون اذ كان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة كما مر وكان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فاءدة رسمت امراة بالتاء المجرورة ووقف ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء ووقف الكساءي بالفتح والامالة واذا وقف حمزة سهل الهمزة وروي ان حنة كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد-	350	1203635209128278476	290	371.0	230	942	30.78556251525879	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	194	225	930	1089	1459	300	وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم ل---لغلمان ف--لعلها	349	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0351	true	-1627471144222684222	0	55	0	266	1527	300	وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت فلما احست بالحمل قالت يا رب اني نذرت ان اجعل لك ما في بطني محررا اي عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان فقال لها	351	1203635209128278476	141	241.5	112	266	53.00751876831055	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	1	144	7	761	1605	300	وكانت ترجو ان يكون غلاما خجلت واستحيت منكسة الراس قالت--- رب اني وضعتها حال كونها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان انثي فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت----- الاصل وضعته انثي وانما انث------------- لان تانيثها علم من الحال فان الحال وصاحبها بالذات واحد او --علي تاويل مءنث كالنفس والحبلة وانم-----------ا قالته تحسرا وتحزنا الي ربها لانها كانت ترجو ان تلد ذكرا ولذلك نذرت تحريره وقال الله تعالي في جوابها والله اع--------لم بما وضعت اي بالشء الذي وضعته وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تس------لية لنفسها ورويت هذه الرواية عن علي عليه السلام اي و-----------------------لعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية وليس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كالانثي بيان لقو------له والله اعلم اي وليس ال-------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي	350	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0351	true	-1627471144222684222	123	300	593	1527	1527	300	وكانت ترجو ان يكون غلاما ولذلك نذرت تحريره قالت معتذرة يا رب اني وضعت----------ها ا------------------------------------------نثي فان قيل كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقوله وضعت الانثي انثي اجيب بان الاصل وضعته انثي وانما انث لتانيث الحال------------------------- لان الحال وصاحبها بالذات واحد واما علي تاويل ------النفس او النسمة فهو ظاهر كانها قالت اني وضعت النفس او النسمة انثي وا-------------------------------------------------------------------- اعلم اي عالم بما وضعت قر----------------------------------------------------------------------------------ا ابن عامر وشعبة بسكون العين وضم التاء فيكون من ---كلامها قالته تسلية لنفسها ا-------------------------------------ي ولعل لله فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر وقرا الباقون بفتح العين وسكون التاء فيكون من كلام الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالانثي التي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعلها وولدها اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقرا ابو عمرو والله اعلم بسكون الميم واخفاءها عند الباء بخلاف عنه والباقون بالاظهار وقوله تعالي وليس الذكر كالانثي بيان لما في قوله وا--- اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي-	351	1203635209128278476	335	492.5	265	1211	27.663087844848633	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	271	300	1453	1605	1605	300	ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة------------------------- فتقبلها ربها ف--------------------رضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن-	350	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0352	true	6238265747389161106	201	287	1098	1520	1592	300	ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود اي لا يمسه فيه اخراج الحديث عن ظاهره وتبع فيه الزمخشري وهو ما سلكه المعتزلة حيث انكروا هذا الحديث وقدحوا في صحته لان الشيطان انما يدعو الي الشر من له تمييز وعن ابي هريرة رضي الله تعالي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم يطعنه الشيطان في جنبيه باصبعيه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعنه فطعنه في الحجاب فتقبلها ربها اي قبل مريم من امها ورضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن	352	1203635209128278476	95	123.0	74	422	22.51184844970703	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	144	263	761	1410	1605	300	التي وهبت---- واللام فيهما للعهد------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون م--ن قولها بمعن----------------ي وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت---------------------------------- فتكون اللام للجنس و------------اني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض------------------------------------------------------ وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة روي الثعلبي باسناده عن ابي هر----------------------------------------------------------يرة ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال حسبك من نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسية امراة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه والهوسلم واني اعيذها بك وذريتها اجيرها------ بحفظك م-------------------ن الشيطان الرجيم--- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا ---والشيطان يمسه حين يولد	350	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0352	true	6238265747389161106	0	139	0	762	1592	300	التي وهبت لها واللام فيهما للعهد اما معهود لام الانثي ففي قولها اني وضعتها انثي واما معهود لام الذكر ففي قولها محررا ويجوز ان يكون معني قولها وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر والانثي سيين في-ما نذرت لما يعتري الانثي من الحيض والنفاس فتكون اللام للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم عطف علي اني وضعتها انثي--- وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة تنبيه في قوله تعالي حكاية عنها سميتها مريم دليل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور متغايرة او معني سميتها مريم جعلت اسم المولود مري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واني اعيذها اي-------- اجيرها بك اي بحفظك وذريتها اي اولادها من الشيطان الرجيم اي المطرود روي الشيخان--------------------------------------------------- ما من مولود يولد الا مسه الشيطان----- حين يولد	352	1203635209128278476	363	492.0	290	944	38.45338821411133	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	63	118	329	637	1603	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد------- ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا سبعة وعشرين----- فانطلقوا الي نهر ف-------القوا فيه اقلامهم	351	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0353	true	8295779221106885780	69	140	367	753	1558	300	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد الاقصي ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها----- بنت امامهم الاعظم في العلم والصلاح ----------------------------------فقال زكريا انا احق بها لان خالتها----- عندي فقالت الاحبار لا تقل ذلك فانها لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها لكنا نقترع فيها فتكون عند من خرج سهمه وكانوا تسعة وعشرين رجلا فانطلقوا الي نهر الاردن والقوا فيه اقلامهم	353	1203635209128278476	221	331.5	179	430	51.395347595214844	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	229	266	1242	1428	1603	300	يدخل عليها غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج اغلق عليها سبعة اب-----------------واب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في ال-صيف وفاكهة ال-صيف في الشتاء ------------------قال يا مريم اني لك هذا ---من اين ه---ذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك	351	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0353	true	8295779221106885780	181	283	946	1481	1558	300	يصعد اليها غيره وكان ياتيها باكلها وشربها ودهنها فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء كما قال تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة والمحراب اشرف المجالس ومقدمها وكذلك هو من المسجد ويقال ايضا للمسجد محراب قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج وجد عندها رزقا قال الربيع بن انس كان زكريا اذا خرج يغلق عليها سبعة ابواب فاذا دخل عليها غرفتها وجد عندها فاكهة ال-صيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف فاذا وجد عندها ذلك قال يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك	353	1203635209128278476	157	239.5	122	536	29.291044235229492	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	41	96	220	483	1533	300	ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة-------------------- رغيفين وبضعة لحم------------ اثرته بها فرجع بها- اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت ان--ها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها----------------------------- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان	352	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0354	true	5063875924279306524	235	300	1231	1527	1527	300	ان النبي صلي الله عليه و----سلم جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رضي الله تعالي عنها رغيفين وبضعة لحم في طبق مغطي اثرته به- فرجع بذلك اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت ان ذلك نزل- من عند الله فقال----------------------- لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان-	354	1203635209128278476	228	371.5	178	327	69.72476959228516	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	144	253	737	1305	1533	300	هنالك دعا زكريا ربه--- في ذلك المكان او الوقت اذ ي-------------ستعار هنا وثم وحيث للزمان وان كانت موضوعة-- للمكان لما راي حال مريم من كرامتها علي الله ومنزلتها من الله قال رب هب لي من لدنك ذ---------------------------------رية طيبة ولدا مباركا تقيا نقيا من ايشاع كما وهبتها لاختها حنة العجوز العاقر اي -------------------لما راي الفواكه في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال رب هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع-------- الدعاء مجيبه -------------------فنادته الملاءكة اي من جنسهم كقولهم زيد- يركب الخيل فان المنادي كان جبرءيل------- وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير ----------------وهو قاءم يصلي في المحراب اي	352	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0355	true	-4940845559089839023	141	262	690	1322	1516	300	هنالك دعا زكريا ربه اي في ذلك المكان او الوقت قال الزمخشري قد تستعار هنا وثم وحيث للزمان اي لمشابهة الزمان للمكان في الظرفية فاستعير له فدخل زكريا المحراب وناجي ربه في جوف الليل قال يا رب هب لي اي اعطني من لدنك اي من عندك ذرية طيبة------------------------------- كما وهبتها ل------حنة العجوز العاقر اي ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا والذرية يكون واحدا وجمعا ذكرا وانثي وهو هنا واحد بدليل قوله ف----------هب لي من لدنك وليا يرثني مريم وانما قال طيبة لتانيث لفظ الذري-------ة انك سميع اي مجيب الدعاء لمن دعاك فلا تردني خاءبا فنادته الملاءكة اي--- جنسهم كقولهم فلان يركب الخيل فان المنادي كان هو جبريل وحده وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير والباقون بالتاء وهو قاءم يصلي في المحراب اي	355	1203635209128278476	308	398.0	245	689	44.70246887207031	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	96	144	483	737	1533	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال ع----ليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي جيرانها	352	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0355	true	-4940845559089839023	0	43	0	228	1516	300	الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال لها عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع---------- صلي الله عليه ----وسلم عليا و-----------الحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا----- حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت- فاطمة علي جيرانها	355	1203635209128278476	219	393.5	178	259	84.55598449707031	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	113	172	588	892	1516	300	الصالحين او كاءنا من عدادهم قال رب اني------- يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر--- ادركني كبر السن واثر في واضعفني وكان له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر--- لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد	353	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0357	true	7757892214061018552	28	72	153	364	1499	300	الصالحين البقرة------------ قال رب اني اي كيف يكون لي غلام اي ابن---------------------------------------------------------------- وقد بلغني الكبر اي ادركني كبر السن واثر ف--------ي وكان عمره------------------ ماءة وعشرين سنة و----قيل تسعا وتسعين سنة وامراتي عاقر اي لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد	357	1203635209128278476	175	258.5	136	317	55.205047607421875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	133	297	686	1556	1569	300	زكريا ويحيي ومريم ------من انباء الغيب نوحيه اليك اي من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي لان علم ما غاب عن الانسان لا يمكن حصوله الا بدراسة الكتب او بالتعلم او بالوحي ومعلوم انك لم تشاهد القصص ولم تقراها من كتاب ولا تعلمتها اذ كان نشءك بين قوم لم يكونوا اهل كتاب فوضح انك لم تعرف ذلك الا بالوحي وما كنت لديهم ---------اذ يلقون اقلامهم اقداح-----------هم التي-------------------------------------------------------------- يكتبون بها التوراة في النهر------- تبركا يقترعون بها علي مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الاحبار كما ذكر والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والسماع وكان عدم السماع معلوما عندهم علما يقينيا لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ونحوه وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور وقوله ايهم يكفل مريم---------------------- متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلموا او لينظروا او ليقولو----ا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في كفالتها	355	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0359	true	7542932718734999152	70	139	352	725	1580	300	زكريا ويحيي ومريم وعيسي من انباء الغيب نوحيه اليك اي من الغيوب التي لم تعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا بالوحي وما كنت لديهم اي عندهم اذ يلقون اقلامهم في الماء اي سهامهم التي طرحوها فيه وعليها علامة علي القرعة وقيل هي الاقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة اختاروها للقرعة تبركا --------بها ليعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهم يكفل مريم اي يحضنها ويربيها فاي متعلق بم---------------------------------------------------------------حذوف كما علم من التقدير وما كنت لديهم اذ يختصمون---------------- في كفالتها	359	1203635209128278476	221	330.5	177	991	22.30070686340332	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	120	181	623	955	1559	300	في موضع الحال من يكلم وك---------------------------هلا عطف علي--------ه اي -يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا-- كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهول-ة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء عليهم السلام والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه وقيل انه رفع شابا و--------المراد كهلا بعد نزوله وذكر------ احواله المختلفة المتنافية ارشاد- الي انه بمعزل عن الالوهية ومن	357	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0360	true	-4364888132281690309	192	253	983	1319	1553	300	--------------ما يمهد للصبي من مضجعه وقوله تعالي وكهلا عطف علي في المهد اي ويكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولية التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء وقد رفع بعد كهولت------------------------------------ه وقيل انه رفع شابا وعلي هذا المراد كهلا بعد نزوله وذكر تعالي احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية فان	360	1203635209128278476	239	366.5	194	386	61.91709899902344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	195	284	1031	1485	1559	300	او استفهاما عن انه يكون بتزوج او -غيره رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال------ كذلك ا----------------------لله يخلق ما يشاء القاءل جبرءيل عليه السلام او الله جل جلاله وجبرءيل عليه السلام حكي لها -قوله تعالي اذا قضي امرا--------------- فانما يقول له كن-------- فيكون اشارة الي --------------------------------------انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله وي------علمه الكتاب----------- والحكمة و----علم الشريعة------- والتوراة والانجيل كلام مبتدا -ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير	357	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0361	true	9030474717269615292	145	267	763	1373	1561	300	او استفهاما عن ان ي-كون بتزوج او بغيره---------------------------------- قال الامر كذلك من خلق ولد منك بلا اب الله يخلق ما يشاء القاءل جبريل------------- او ال---------له وجبريل------------- حكي لها وقوله تعالي اذا قضي امرا اي اراد كون شء فانما يقول له كن صر وقرا فيكون ابن عامر بفتح النون والباقون بضمها اي فهو يكون لانه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من امرها ما ذكر في سورة مريم وسياتي ان شاء الله تعالي الكلام عليه هناك وقوله تعالي ونعلمه الكتاب اي الكتابة والحكمة اي العلم المقترن بالعمل والتوراة والانجيل كلام مستانف ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم حين علمت انها تلد من غير	361	1203635209128278476	353	551.0	282	680	51.911766052246094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	109	139	547	693	1518	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل---------------- فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله تعالي نبه به-- علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع	358	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0362	true	-2475386780103014039	119	149	588	731	1501	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل للطير اي في فيه فيكون طيرا باذن الله اي بارادته--------------------- نبه بذلك علي ان احياءه من الله تعالي لا منه وقرا نافع	362	1203635209128278476	115	193.5	90	164	70.1219482421875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	178	295	894	1495	1518	300	خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم ا---------تاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده-------------------------------- واح-ي الموتي باذن الله -كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية قيل انه-------- احيا----- اربعة انفس عازر و-----------------------------------------------------------كان صديقا له وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي فاحي عازر فقام عازر فخرج من قبره وبقي وولد له و----ابن العجوز -مر به ميت--------------ا علي سريره فدعا الله -عيسي عليه السلام فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثياب---------------------ه ورجع الي اهله وبقي وولد له و----ابنة العاشر	358	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0363	true	-8230132105090205745	4	152	23	780	1528	300	خمسون الفا ----------من اطاق منهم ان يبلغه اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده علي شرط الايمان وانما قال ثانيا واحيي الموت- باذن الله وكرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية قال ابن عباس قد احيا عيسي اربعة انفس عازر وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح عليه السلام فاما عازر فكان صديقا له فارسلت اخته الي عيسي عليه السلام ان اخاك عازر يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتي هو واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معه-----------------------------------------------------------------------م الي قبره فدعا الله سبحانه وتعالي----------- فقام و-----خرج من قبره وبقي وولد له واما ابن العجوز فمر به ميتا علي عيسي يحمل علي سرير- فدعا الله تعالي ع-------يسي فجعل علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه ورجع الي اهله فبقي وولد له واما ابنة العاشر	363	1203635209128278476	442	703.0	348	863	51.2166862487793	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	180	300	915	1528	1528	300	ان في ذلك اي فيما ذكرت -لكم لاية حجة ومعجزة ودلالة لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين------------ ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل -دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم مقدر باضمار جءتكم او محمول علي قوله باية اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي-- في شريعة موسي عليه --------السلام ك------------الشحوم والثروب ------------------------والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وهو يدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتن--اقض و--تكاذب فان-	359	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0364	true	-1370477034602423893	86	202	456	1049	1568	300	ان في ذلك الذي--- ذكرته لكم لاي------------------ة لكم ان كنتم مءمنين اي --------------------------------------------مصدقين للحق غير معاندين وقوله تعالي ومصدقا---------------------------------------------------- منصوب باضمار فعل يدل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا لما بين يدي اي قبلي من التوراة ولاحل لكم بع-------------------------------------------------------------------------------------------------ض الذي حرم عليكم فيها في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام فاحل لهم اكل الشحوم والثروب وهو شحم رقيق يغشي الكرش والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وقيل احل الجميع فبعض بمعني كل كقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها يعني كل النفوس فان قيل كيف يكون مصدقا للتوراة والاحلال يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي اجيب بانه لا تناقض------------- كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بالتناقض والتكاذب فان	364	1203635209128278476	313	470.5	248	820	38.17073059082031	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	0	105	0	578	1652	300	النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان---------- وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية اخري مما ذكرت لكم وقوله فاتقوا الله مرتب عليه اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة وال---------------------------------------------------------ايات الباهرة فاتقوا الله في مخالفتي وتكذيبي واطيعوني ف--------------يما ادعوكم الي---------------------ه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم	360	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0364	true	-1370477034602423893	202	286	1049	1495	1568	300	النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وانما كرر وجءتكم باية من ربكم للتاكيد وليبني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------ه فاتقوا الله-------- اي في مخال--فة ا-----------مره اي جءتكم باية بعد ا------------------خري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفيات وبغيره من ولادتي من غير اب ومن كلامي في المهد وغير ذلك فهي في الحقيقة ايات وانما وحدها لانها كلها جنس واحد في الدلالة علي رسالته واطيعون فيما ادعوكم اليه من توحيد الله وطاعته ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم	364	1203635209128278476	214	248.5	169	680	31.47058868408203	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	86	152	487	850	1604	300	بالله واشهد كن شاهدا----------------- لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم بانا مسلمون ثم ناجوا ربهم وقالوا ربنا امنا بما انزلت----------- واتبعنا الرسول----- فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانهم شهداء علي الناس -روي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذ-ا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا	361	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0366	true	2768836775975855824	144	206	723	1068	1542	300	با--- واشهد يا عيسي بانا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم--------------------------------- ربنا امنا بما انزلت من الانجيل واتبعنا الرسول عيسي فاكتبنا مع الشاهدين لك بال----------وحداني-ة او مع ال-نبيين الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه ----وسلم فانهم شهداء علي الناس وقال الحسن كانوا قصارين سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب اي يبيضونها وعل-ي الاول سموا	366	1203635209128278476	241	341.0	189	398	60.552764892578125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	81	208	421	1050	1544	300	اذ قال الله يا عيسي ظرف ل مكر الله او خير الماكرين ا-------------و لمضمر مثل وقع ذلك -----اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني --اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته ويدل علي القولين ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان عيسي لم يمت وانه راجع اليكم قبل يوم القيامة وقد صح عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم رواه البخاري ومسلم في الصحيح وقيل معناه متوفي نفسك بالنو---------------------------------------------------م اذ روي انه رفع ناءما لءلا يلحقه خوف فلما استيقظ وجد نفسه في السماء امنا مقربا وقيل مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	362	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0368	true	-1695183250546755516	221	296	1133	1509	1526	300	اذ قال الله-------- ظرف ل-------------خير الماكرين او لمكر الله او لمضمر مثل اذكر يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكافر ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قبضته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوفيك ناءما كما قال تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام اي يميتكم اذ روي انه رفع ناءما او----------------------------------------------------------- مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	368	1203635209128278476	266	423.0	210	703	37.83783721923828	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	0	114	0	642	1538	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا باذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والجزية والا------------------خرة ب--------------------------------------------------------------------------------------العذاب الابدي في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ناصرين اعوان يدفعون عنهم عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ويتم اجور اعمالهم وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء والباقون بالنون والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم و-------لا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل المذكور وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره -------------وهو مبتدا خبره نتلو--------ه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء	363	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0370	true	-3856925702499385132	16	141	84	745	1498	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا--------- بالقتل------- والسبي------- والجزية والذلة و اعذبهم في الاخرة بالنار فان قيل الحكم مرتب علي الرجوع الي الله تعالي وذلك في القيامة فكيف يصح في تبيينه العذاب------- في الدنيا اجيب بان المقصود التاييد من غير نظر الي الدنيا والاخرة كما في قوله خالدين فيها ما دامت السموات والارض وما لهم من ناصرين اي مانعين من--------------ه واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فنوفيهم اجورهم اي ----------------اجور اعمالهم وقرا حفص----------------------- بالياء والباقون بالنون وا ---لا يحب الظالمين اي ل--------------------------ا يرحم الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من خبر عيسي ومريم وامراة عمران وهو مبتدا خبره نتلوه اي نقصه عليك يا محمد وقوله تعالي من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء	370	1203635209128278476	365	547.0	293	877	41.61915588378906	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	51	289	241	1464	1515	300	التراب- وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي منه لانه لا اب ولا ام له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزق-يل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما اي قام سالما وما برص لان الانسان اذا طبخ صار ابرص الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق وما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره ---اي الحق المذكور من الله فلا تكن من الممترين خطاب للنبي علي طريقة التهييج لزيادة الطمانينة واليقين او لكل سامع فمن حاجك------------------------------ جادلك وخاصمك يا محمد من النصاري فيه في شان عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من الادلة البينة -الموجبة للعلم بان عيسي عبدي---- ورسولي فقل---- تعالوا--- هلموا ايها النصاري بالراي والعزم الي حجة اخري قاضية فاصلة تميز الصادق من الكاذب وقوله ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم جواب الامر اي -------------------------------------------------------------------------يدع كل مني ومنكم ابناءه او نساءه او من نفسه كنفسه الي المباهلة وانما قدم الابناء والنساء علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه ---لهم ويحارب دونهم	364	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0371	true	7045584520550472509	32	244	158	1223	1511	300	استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي---- لانه لا اب----وين له قالوا كان يحيي الموتي قال فخر قيل اولي لان عيسي احيا اربعة انفس -------قيل ثمانية الاف فقالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سا-------------لما ومعني خلق ادم من تراب اي صور جسد------------------------------------------------ه من تراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا بان نفخ فيه الروح كقوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون وقوله تعالي فيكون حكاية حال ماضية اي فكان وكذلك عيسي قال له كن من غير اب فكان ويجوز ان تكون ثم لتراخي الخبر لا لتراخي المخبر عنه وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي امر عيسي وقوله تعالي فلا تكن من الممترين اي الشاك---------------------------------ين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره فحاشا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا فمن حاجك اي جادلك م---------------ن النصاري فيه اي ع----يسي من بعد ما جاءك من العلم اي من------- البينات الموجبة للعلم بان عيسي عبد الله ورسوله فقل لهم تعالوا اي هلموا -------------بالراي والعزم ندع جزم في----------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الامر وعلامة جزمه سقوط الواو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم---------------------- نفسه واعزة اهله-------- وانما قدمهم عل--------------ي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم	371	1203635209128278476	543	652.0	426	1575	34.47618865966797	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	222	268	1161	1400	1565	300	المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة -----------علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	0	53	0	275	1551	300	المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا -----------الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	372	1203635209128278476	227	412.0	183	286	79.3706283569336	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0367	false	1156640446579585224	117	280	616	1457	1561	300	نصراني ---يطعم ال--ماء فقال الاسقف يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا -قال فاذا---------------------------- ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا -قال فاني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك فصالحنا علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة من حلل الاواقي الفا في صفر والفا في رجب قيمة كل حلة اربعون درهما فما زاد او نقص فعلي حساب ذلك وعلي ثلاثين درعا عادية من حديد وثلاثين رمحا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد فصالحوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك وكتب صلي الله عليه والهوسلم لهم بذلك كتابا وروي ان الاسقف قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ------------------------------لو لا عنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطر------م الوادي عليهم نارا--------------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا كلهم حتي الطير علي	367	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0372	true	-3476861333738952874	122	267	632	1396	1551	300	نصراني الي يوم القيامة فقالوا----- يا ابا القاسم رايت ان- لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا فقال ا-ني انابذكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نص-------الح-ك علي ان لا تغزونا ولا تحنفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف---------------- في صفر والف- في رجب تءديها للمسلمين وعارية------------------------------------ ثلاثين درعا وثلا---------------------------ثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يءدوها فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------- والذي نفسي بيده ان العذاب تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي------ نارا ولاستاصل الله تعالي نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري حتي هل-كوا كلهم وعن عاءشة رضي	372	1203635209128278476	448	670.0	353	1071	41.8300666809082	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	139	300	737	1544	1544	300	ان هذا اي ما-- قص عليك من نبا عيسي وغيره لهو الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص الحق والحديث الصدق فمن خالفك فيه مع وضوح الامر فهو معاند هذه بجملتها خبر ان او هو فصل يفيد ان ما ذكره في شان عيسي ومريم حق واللام دخلت فيه-------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا فاذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل الذي هو اقرب الي المبتدا اجوز وما من اله الا الله----- صرح فيه ب من الزاءدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم فالمعني وما لكم احد يستحق اطلاق اسم الالهية الا الله وان عيسي ليس باله كما زعموا وانما هو عبد الله ورسوله ولو قال ما اله الا الله بغير من لم يفد هذا المعني وان الله لهو العزيز-------- الحكيم ---------لا احد يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ل---يشاركه في الالوهية فان تولوا فان اعرضوا عن اتباعك وتصديقك وعما اتيت به من الدلالات والبينات فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم و----وضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي-	368	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0373	true	5215793200016119973	43	175	239	919	1572	300	ان هذا اي الذي قص عليك من نبا عيسي له------و القصص اي الخبر الحق الذي لا شك فيه وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء من لهو والباقون بالرفع حيث جاء وهو اما فصل بين اسم ان وخبرها واما مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبران فان قيل لم جاز دخول --------------------------------------------------------------------------------اللام علي الفصل اجيب بانه اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اولي لانه اقرب الي المبتدا--------- واصلها ان تدخل علي المبتدا -----------------------------------------------------------------------------وما من اله الا الله انما صرح فيه ب-من المزيدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لهو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه فلا احد يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة فلا يشاركه في الالوهية فان تولوا اي- اعرضوا----------------------------------------- عن الايمان فان الله عليم بالمفسدين فيجازيهم وفيه وضع الظاهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي	373	1203635209128278476	366	560.0	295	1051	34.823978424072266	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	93	275	499	1444	1575	300	الكلمة ق-وله ا--لا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص--- فيها ولا نشرك به شيءا و---لا نجعل ل--ه شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ف---لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه---- لما نزلت---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك يعني الاخذ بقولهم هو اتخاذكم اياهم اربابا وروي ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال ما عبدوهم من دون الله ولكن حرموا لهم حلالا واحلوا لهم حراما فكان ذلك اتخاذهم اربابا من دون الله وعن الفضيل قال لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة فان تول----------وا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي----------------- لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما- اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة	369	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0374	true	8998091294840888609	47	186	238	948	1561	300	الكلمة بقوله ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا اي ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لا-------نهم------ بشر مثلنا روي الترمذي لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذلك --اي اخذكم بقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا اي اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم--------------- اشهدوا بانا مسلمون اي موحدون دونكم فقد لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بذلك---------------------- كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او نحو ذلك اعترف ب----اني الغالب وسلم لي الغلبة	374	1203635209128278476	619	1064.5	494	1004	61.653385162353516	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	0	99	0	537	1663	300	راع---ي الله سبحانه------- في هذه القصة من المبالغات في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج فانه سبحانه بين اولا -احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح-------- شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد --------ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب-------------------------------------------- لم تحاج-----------ون في ابراهيم	370	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0374	true	8998091294840888609	191	300	975	1561	1561	300	راعي اي الله سبحانه وتعالي في هذه القصة من المبالغ---ة والارشاد وحسن التدرج في الحجاج---------------- اولا لاحوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح اي يزيل شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد اليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي ------------والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد اي ينفع ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب وقد مر انه يعم اهل الكتابين اليهود والنصاري لم تحاجون اي تخاصمون في ابراهيم-	374	1203635209128278476	500	909.0	409	619	80.77544403076172	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	211	300	1156	1663	1663	300	بنزول التوراة والانجيل علي موسي و------------عيسي عليهما السلام وكا-----------------ن ابراهيم عليه السلام قبل موسي عليه السلام بالف سنة---------- وعيسي بالفين فكيف يكون علي------------ اليهودية و----------------------النصرانية اللتين لم تحدثا الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون------------ حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها حرف ---------------تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها انتم مبتدا هءلاء خبره حاججتم جملة اخري مستانفة مبينة للاولي اي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عناد---ا فلم تحاجون فيما ليس لكم به-	370	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0375	true	6886056612759929803	5	81	25	421	1589	300	انزلت التوراة ---------علي موسي والانجيل علي عيسي الا من بعده اي بزمن طويل اذ كان بين ابراهيم وموسي ----------------------------الف سنة وبين موسي وعيسي -الفا سنة وبعد نزول التوراة حدثت اليهودية وبعد نزول الانجيل حدثت النصراني--------------------------------------------ة افلا تعقلون بطلان قولكم حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال ها انتم يا هءلاء ها للتنبيه وا-----------------------------------نتم مبتدا------ خبره حاججتم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- جادلتم فيما لكم به علم من امر موسي وعيسي وزعمتم انكم علي دينهما فلم تحاجون فيما ليس لكم به	375	1203635209128278476	214	235.0	172	611	35.02455139160156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	157	201	819	1068	1591	300	الكتاب لم تكفرون بايات الله لم لا تءمنون بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	372	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0375	true	6886056612759929803	261	299	1380	1585	1589	300	الكتاب لم تكفرون بايات الله------------- بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم------ وانتم تشهدون ---------انها ايات الله عز وجل او بالقران------------ العزيز وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	375	1203635209128278476	193	329.5	156	249	77.51004028320312	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	0	201	0	1055	1550	300	اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة و--------قال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دين--------ه وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم فنزلت وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكفروا به اخر النهار لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما -حولت ال-------------------قبلة امنوا ب--ما انزل عليهم--- من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النها----------------------------------------ر ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقو----------------لون هم اعلم منا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا الا لمن ----------------------------------------------------------------------------تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دين-------------------كم قل-------- ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ------ان ي-----------------------ءتي احد مثل ما	373	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0376	true	-7156302488050303562	89	284	469	1460	1544	300	اثنا عشر من----------- يهود خيبر وقيل قريظة تواطءوا وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النه-------------------------------------------ار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا -محمدا ليس بذلك فظ------------------هر لنا كذب------------ه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه واتهموه وقالوا انهم اهل --كتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم وقال مجاهد ومقاتل والكلبي هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما تحولت القبلة وشق ذلك علي اليهود امنوا بالذي انزل علي محمد من امر------- الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا وارجعوا الي قبلتكم اخر النهار --وصلوا الي الصخرة لعل-----هم يقولون هءلاء اهل كتاب وهم اعلم فيرجعون الي قبلتنا ولا تءمنوا الا لمن تبع اي وافق دينكم اي ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دين----------------كم فان رجوعهم اولي واهم فاطلع الله سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه وسلم علي سرهم تنبيه قال البغوي اللام في لمن صلة اي لا تصدقوا الا من تبع دينكم اليهودية كقوله تعالي عسي ان يكون ردفا لكم النمل اي ردفكم قل يا محمد ان الهدي هدي الله الذي هو الاسلام وما عداه ضلال --------------------------------------------------------وقوله تعالي ان يءتي بمعني الجحد اي ما يءتي احد مثل ما	376	1203635209128278476	501	738.5	395	1377	36.38344192504883	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	2	92	12	484	1605	300	الله الكذب بادعاءهم ذلك------- وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش---------------- فلما اسلموا تقاضو-------------هم فقالوا سقط حقكم حيث------------------------- تركتم دينكم وزعم--------------------------وا انه ك------ذلك في كتابهم وعن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم قال عند نزولها-- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة -----الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ---------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم سبيل في الاميين وقوله -------------من اوفي بعهده	375	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0378	true	6418820178008117964	132	249	720	1334	1601	300	الله الكذب اي في نسبة ذلك اليه وهم يعلمون انهم كاذبون--------------------------------- وقال الحسن وابن جريج ومقاتل بايع الي------------هود رج-لا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم علينا حق ولا عندنا قضاء لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فكذبهم الله تعالي في ذلك روي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه ----وسلم قال عند نزول هذه كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي---------------------------- منسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر اي والديون من الامانة لان المراد من الامانة الرضا بالذمة وقوله تعالي بلي اثبات لما نفوه اي بلي علي اليهود في الاميين سبيل ثم ابتدا فقال من اوفي بعهده	378	1203635209128278476	305	431.5	242	692	44.07514572143555	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	71	198	392	1030	1592	300	اليهود ورءيس وفد------ نجران قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني----- ولا بذلك امرني فنزلت ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و-----------------------------------------------------------------------لكن يقول كونوا ربانيين الرباني-------- منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كال---------------------لحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد التمسك بدين الله------ وطاعته يعني	377	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0381	true	6873917422854907774	0	104	0	535	1584	300	اليهود والسيد من نصاري نجران قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال معاذ الله ان ن----------------امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ما ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والبشر جميع بني ادم لا واحد له من لفظه كالقوم ويوضع موضع الجمع والواحد ولكن يقول كونوا ربانيين اي علماء عاملين منسوب الي الرب بزيادة --الف و--نون تفخيما كما يقال رقباني ولحيا----------ني وهو ال--------شديد التمسك بدين الله تعالي وطاعته وقيل	381	1203635209128278476	363	589.5	288	777	46.71814727783203	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	42	104	220	585	1631	300	الملاءكة والانبياء ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله--------------------------------- بعد اذ انتم مسلمون معتقدون التوحيد والمعني ان الله انما يبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم ليدعو الناس الي الايمان فكيف يدعو المسلمين الي الكفر وهذا دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون ل---ان يسجدوا له واذ------------- اخذ الله ميثاق النبيين--------- لما اتيتكم من كتاب وحكمة	378	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0382	true	4153700997926894255	11	62	69	350	1655	300	الملاءكة واليهود عزيرا والنصاري عيسي وقوله تعالي----------- ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر او-- لله علي الوجهين السابقين وقوله تعالي بعد اذ انتم مسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون علي ان يسجدوا له و اذكر اذ اي حين اخذ الله ميثاق النبيين اي عهدهم لما اتيتكم من كتاب وحكمة	382	1203635209128278476	186	282.5	151	423	43.97163009643555	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	14	173	83	940	1637	300	وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه اللام في لما اتيتكم توطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له قال اي قال الله تعالي لانبياءه ااقررتم وصدقتموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذتم اي قبلتم ---------------------------------------------------------------------------------علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه مما يءصر اي يشد ونظيره ان اوتيتم هذا فخذوه ----قالوا اي الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد بليغ وتحذير عظيم من الرجوع روي	379	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0382	true	4153700997926894255	144	283	805	1568	1655	300	وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل كت--اب والنبيون كانوا منا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي لهم----- ااقررتم بذلك قرا قالون وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية والف بينها وبين الهمزة الاولي وابن كثير كذلك الا انه لا يدخل الفا بينهما ولورش وجهان احدهما كابن كثير والثاني انه يبدل الثانية حرف مد ولهشام في الهمزة التحقيق والتسهيل مع دخول الف بينهما والباقون بتحقيق الهمزتين من غير دخول الف بينهما واخذتم اي قبلتم تقدم ان ابن كثير وحفصا يظهران الذال المعجمة عند التاء من اخذتم والباقون بالادغام علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه مما يءصر اي يشد ويعقد ومنه الاصار الذي يعقد به قالوا------------------- اقررنا -----------------------قال فاشهدوا علي انفسكم واتباعكم بذلك و---------------------------------انا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم----------------------- وهو توكيد----- وتحذير عظيم من الرجوع اذا	382	1203635209128278476	328	522.5	262	1215	26.99588394165039	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	217	300	1160	1637	1637	300	الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون ---المتمردون من الكفار ولم يق---ل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرون لان المراد الخارجون في الكفر الي افحش مراتب الكفر بتمردهم وذلك لان اصل الفسق الخروج عن امر الله الي حال توبقه وفي الكفر ما هو اكبر افغير دين الله يبغون عطف ---------------علي الجملة المتقدمة----------------------- والهمزة متوسطة بينهما للانكار او -----------علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول------------------------------ لانه المقصود بالانكار من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو-	379	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0383	true	-4420525009130285047	0	114	0	628	1645	300	الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك--- الفاسقون اي المتمردون من الكفرة روي ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ دينك فنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افغير دين الله يبغون وهذه الجملة معطوفة علي الجملة المتقدمة وهي فاولءك هم الفاسقون والهمزة متوسطة بينهما للانكار ويجوز ان تعطف علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وقد--م المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم------------- من حيث ان الانكار الذي--- معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل وقرا ابو------------------ عمرو	383	1203635209128278476	277	253.5	230	804	34.452735900878906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	6	52	34	286	1602	300	عند الباقين علي تقدير وقل لهم وله اسلم---------------------------- من في السماوات والارض طوعا اي طاءعين بالنظر---------- واتباع الحجة----------------- وكرها اي كارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجب----------------ل وادراك الغرق ------------والاشراف علي الموت وقيل طوعا لاه---------------------------------------------------------ل السموات خاصة واما اهل الارض فمنهم من اسلم طوعا	380	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0383	true	-4420525009130285047	120	186	667	1028	1645	300	علي الخطاب -علي تقدير وقل لهم وله سبحانه وتعالي اسلم اي خضع وانقاد من في السم-وات والارض طوعا اي------- بالنظر في الادلة واتباع الحجة والانصاف من نفسه وكرها---------- بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون وقومه والاشراف علي الموت لقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا با وحده غافر وقال الحسن اسلم اهل السموات طوعا واه----ل الارض بعضه--------م طوعا	383	1203635209128278476	193	263.5	156	392	49.23469543457031	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	165	225	865	1194	1602	300	قدم المنزل عليه علي المنزل علي ساءر الرسل لانه--------------------------------- المعرف له وما انزل وبما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون انفسنا في --عبادته لا نجعل له شريكا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله	380	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0384	true	496489185628137171	146	219	730	1120	1563	300	قدم المنزل عليه علي المنزل علي ساءر الرسل اجيب بانه انما قدم لان المنزل عليه هو المعرف ل---------------لمنزل علي ساءر الرسل ولانه افضل الكتب المنزلة-------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون اي موحدون- مخلصون ----له في العبادة -لا نجعل له شريكا فيها ونزل فيمن ارتد ولحق بالكفار وهم اثنا عشر رجلا ارتدوا عن الاسلام وخرجوا من المدينة واتوا مكة كفارا منهم الحارث بن سويد الانصاري ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله	384	1203635209128278476	176	247.5	139	491	35.84521484375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	172	294	917	1535	1566	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور---- يقبل توبته- رحي----م يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا--------------------------- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بهذه الاية فرجع -الي المدينة فتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في اهل الكتاب الذين كانوا يءمنون بالنبي صلي الله عليه والهوسلم قبل مبعثه ثم كفروا بعد البعثة حسدا وبغيا والقول الاول مروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا---------------------------------------------------------- لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ان	381	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0385	true	4810906782784758089	142	252	777	1364	1603	300	الا الذين تابوا من بعد ذلك------------------- واصلحوا عملهم تصديقا لتوبتهم-------------------------------------- فان الله غفور لهم يقبل توبتهم رحيم بهم يتفضل عليهم وذلك ان الح---------رث بن سويد لما ------------------------------------------------ارتد----------- ولحق بالكفار---- ندم--------- فارسل الي قومه ان سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس ب----الاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ونزل في اليهود ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل كفروا بمحمد بعدما امنوا به----------------------------------------- قبل مبعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون اي	385	1203635209128278476	253	305.0	198	874	28.947368621826172	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	53	132	265	711	1532	300	---------كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران --او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار التوبة لن تقبل توبتهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون عن الحق الثابتون علي الضلال ---وقيل	382	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0385	true	4810906782784758089	207	257	1106	1392	1603	300	ان الذين كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والقران وقيل كفروا بمحمد بعد-ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لن تقبل توبتهم-------------------------------------------- واولءك هم الضالون اي----- الثابتون علي الضلال فان قيل	385	1203635209128278476	265	449.5	218	462	57.35930633544922	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	204	264	1079	1374	1532	300	ذهبا نصب علي الت-------------------------------مييز ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او الم----راد ولو افتدي بمثل-----------------------------------------------------------ه والمثل يحذف كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد	382	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0386	true	6425965779082050191	95	172	479	864	1477	300	ذهبا عل----ي التمييز كقولهم عشرون درهما وقوله تعالي ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقوله ضربته ضرب زيد	386	1203635209128278476	274	516.0	216	389	70.43701934814453	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	60	110	296	565	1497	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير وقيل لن تنالوا بر الله و----------هو الثواب والرحمة والرضا------- حتي تنفقوا---------- من اموالكم التي تحبونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة----- في سبيله	383	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0386	true	6425965779082050191	250	292	1222	1438	1477	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او-- لن تنالوا بر الله تعالي الذي هو --------الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون من اموالكم-------------------------------------------------------------------- او -ما يعمها------ وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله تعالي والنفس في سبيله	386	1203635209128278476	173	270.0	137	301	57.47508239746094	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	164	251	850	1256	1497	300	لما نزلت---------- جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضعها------------- حيث اراك الله فقال بخ----------------------------- بخ ذاك مال رابح او---- راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد--------- فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ----ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي	383	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0387	true	407175821215576365	60	249	311	1234	1477	300	لما نزلت هذه الاية جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء وهو بفتح الباء الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها مع المد والقصر ضيعة بالمدينة وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او قال راءح--- واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه قوله صلي الله عليه وسلم بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت كسرت ونونت وربما شددت وقوله رابح او راءح يقال لضيعة الانسان مال راءح بالياء اي يروح نفعه اليه ورابح بالباء الموحدة اي ذو ربح كقولك لابن وتامر اي ذو لبن وذو تمر وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسامة بن زيد بن حارثة فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اما ان الله قد قبلها منك وكتب عمر رضي	387	1203635209128278476	377	608.5	292	935	40.32085418701172	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	245	295	1256	1514	1539	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم عليه السلام وقيل كان في موضعه قبل ادم عليه السلام بيت يقال له الضراح تطوف--------------------------------------------------------- به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات وقيل	386	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0390	true	2338105879539253285	67	121	336	606	1540	300	وقيل--- اول من بن-اه اد------------م فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهي------------م وقيل كان في موضعه قبل اد------------م بيت يقال له الضراح بضاد معجمة وحاء مهملة سمي بذلك لانه ضرح من الارض اي بعد ويطوف به الملاءكة فلما اهبط---- امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات قال -	390	1203635209128278476	200	351.5	160	315	63.492061614990234	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	50	102	271	554	1599	300	الجميع وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغير ذلك من الايات العجيبة كما قال------ فيه ايات بينات كانحراف الطي-ر عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ولا تعلو----ه وان------ السباع الضارية تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها	387	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0390	true	2338105879539253285	220	257	1096	1301	1540	300	الذنوب وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات ---------------------------------------------------------------------------------------عجيبة كما قال تعالي فيه ايات بينات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار فلا تعلو فوقه وان ضواري السباع-------- تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها	390	1203635209128278476	179	305.0	146	300	59.66666793823242	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	162	234	886	1267	1599	300	مقام ابراهيم مبتدا محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم---------------------------- او بدل من ايات بدل بعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد---------------------------------------------------------------- بالايا-------------------------------ت اثر ا------------------------------------------------------------------------------------------لقدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون ساءر اثار الانبياء عليهم السل--------ام وحفظه مع كثرة اعداءه---------------------------------- الوف سنة وقيل------------------ سبب هذا الاثر----------------- انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة------------------ فغاصت فيه قدماه	387	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0391	true	-9001695580297291208	1	124	6	666	1587	300	مقام ابراهيم مبتدا حذ--ف خبره اي منها مقام ابراهيم او خبر مبتدا محذوف اي احدها او بدل من ايات بدل بعض من --كل وهو الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان اثر قدميه فيه فاندرس من كثرة المسح بالايدي ولعل الذي اندرس بعضه فاني رايت اثر القدمين فيه وفي هذا دلالة علي قدرة الله تعالي وبنوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لان تاثير القدم في الصخرة الصماء وغوصه- فيها الي الكعبين ولانه بعض الصخرة دون بعض----------- وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنين معجزة عظيمة واختلف في سبب هذا الاثر علي قولين احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم ع------------ن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت ب-ه قدماه	391	1203635209128278476	277	396.0	221	689	40.20319366455078	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	89	172	435	859	1503	300	ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله اقتصر بذكرهما م------------------------------------ن الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وقرة عيني في الصلاة لان فيهما غنية عن غيرهما في الدارين من بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما	388	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0391	true	-9001695580297291208	199	261	1063	1386	1587	300	ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله وذلك بدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب اجعل هذا البلد امنا ابراهيم وفي الاقتصار علي ذكر هاتين الايتين وطي --------ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما	391	1203635209128278476	209	344.0	164	460	45.434783935546875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	191	300	1004	1556	1556	300	انه لما نزل صدر الاية--------------------- جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارباب الملل----- فخطبهم وقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة اي- المسلمون وكفرت به خمس-------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل ومن كفر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ثم عاد الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه والهوسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل-	389	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0393	true	-4173658275431234855	138	272	735	1396	1546	300	انه لما نزل قوله تعالي وعلي الناس حج البيت جمع رسول الله صلي الله عليه و----سلم اهل الاديان كلهم فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون واليهود والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وعنه----------------------------- صلي الله عليه ----وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي ماتت قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله--------------------------- الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه و----سلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل	393	1203635209128278476	282	345.0	222	905	31.160221099853516	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	71	300	390	1668	1668	300	كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويغرون بينهم باسباب العداوة حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية ليعودوا لمثلها تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن الاستقامة وهو حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا ب----------------------------ان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه ع-----------وجا عن الحق بمنع النسخ في شريعة موسي وتغيير صفة رسول الله------------------- ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينه------------------------------م وانتم شهداء بانها سبيل الله الذي ارتضاه وتجدون ذلك------- في كتابكم او انتم عدول بين اهل دينكم يثقون باقوالكم ويستشهدون---------------------------------------------------------------------------------------------------كم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والل---ه شهيد ول--ما ------------كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم روي ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغاظه-------- تالفهم واجتماعهم------------------------------------------------------------------------------ فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث بالعين المهملة وهو اسم حصن للاوس وينشدهم بعض ما قيل-	390	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0394	true	4684830132717568337	61	292	341	1572	1613	300	كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التوبيخ ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبغونها اي السبيل عوجا-------------------------------- حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا اي ميلا عن القصد والاستقامة بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان في دين الاسلام عوجا عن الحق بمنع النسخ وب-------------تغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما فاءدة قال ابو عبيدة العوج بالكسر في الدين والقول والعمل وبالفتح في الجدار وكل شخص قاءم وانتم شهداء اي عالمون بان الدين المرضي هو دين الاسلام كما في كتابكم وما الله بغافل عما تعملون من الكفر والتكذيب وانما يءخركم لوقتكم فيجازيكم فان قيل لم ختمت الاية الاولي بقوله تعالي وا شهيد علي ما تعملون وهذه الاية بقوله -----تعالي وما الله بغافل عما تعملون اجيب بانه لما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله تعالي وا شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام -كانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون ولما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مسجد لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو موضع بالمدينة--------------- وينشدهم بعض ما قيل	394	1203635209128278476	600	836.5	481	1692	35.460994720458984	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	1	113	4	659	1647	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه---- اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين---كم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع الرسول فخاطبهم الله بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم فقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب في احياء الضغاءن التي كانت بينكم في الجاهلية يردوكم بعد ايمانكم كافرين	391	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0395	true	-2080194843883746317	1	92	8	516	1561	300	وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن -معه -من المهاجرين والانصار ف--------قال ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بينكم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع --رسول-------- الله------------------ صلي الله عليه ----وسلم سامعين مطيعين نزل ي-----------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب اي شاسا واصحابه----------------------------- يردوكم بعد ايمانكم كافرين	395	1203635209128278476	402	579.0	324	676	59.46745681762695	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	119	290	686	1597	1647	300	وكيف تكفرون اي و---------------------------------------------------------------------------------من اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله------------------ تتلي عليكم علي لسان رسوله وفيكم رسوله وهو ب-------------ين اظهركم -------------------------------------يعظكم وي----نبهكم هذا انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين الله او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد حصل له الهدي لا محالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم وعن الصادق عليه السلام هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها ونحوه ----------------------------قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	391	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0395	true	-2080194843883746317	113	284	618	1485	1561	300	وكيف تكفرون اي ولم تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله محمد صلي الله عليه وسلم والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر--------------------------- والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم و--------------------------------------------------------------------------------------من يعتصم با اي ومن يتمسك بدين----ه او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي اي -------------فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده الي صراط اي طريق مستقيم اي واضح يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته اي واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقواه وما يحق منها وهو----------------- القيام بالواجب و--اجتناب--- المحارم وقال ابن مسعود ب----------ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وروي مرفوعا لما نزلت هذه الاية قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله من يقوي علي هذا فنسخ بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	395	1203635209128278476	341	214.5	271	1329	25.658390045166016	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	30	129	154	670	1631	300	تكونن علي حال سوي حال- الاسلام اذا ادرككم الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن تستعين به علي القتال -----لا تاتني الا وانت علي فرس------------ فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها--- في وقت الاتيان فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دو----------نهما وكذلك النفي ومثل ذلك مر في سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتصموا وتمسكوا بحبل الله--- ب---------دين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعير له الحبل من حيث ان التمسك به سبب النجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي	392	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0396	true	-8538533654263996335	3	145	18	735	1590	300	تكونن علي حال سوي حالة الاسلام اذا ادرككم الموت فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات الي القيل تارة والي المقيد اخري والي المجموع منهما وهو هنا الي المقيد كما تقول لمن تستعين به علي لقاء العدو ولا تاتني الا وانت علي حصان بكسر الحاء فلا تن-اه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الاتيان ف---النهي هما متوجه الي ------------------------------------------القيد -----وحده وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الاية فلو ان قطرة من الزقوم قطرت علي الارض لامرت علي اهل الدنيا معيشتهم فكيف بمن هو طعامهم وليس لهم طعام غيره واعتصم--------وا بحبل الله اي بدينه وهو دين الاسلام--------------------------------------------------- استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي	396	1203635209128278476	320	454.0	252	827	38.69407653808594	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	175	255	983	1428	1679	300	ولتكن منكم ام---------ة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر -من للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاي-ة و-----لا يصلح لذلك الا من يعلم المعروف معروفا والمنكر منكرا ------------------------------------فان الجاهل ربما نهي عن معروف او امر بمنكر-------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يصلح له كل احد اذ للمتصدي له شروط لا يشترك فيه-----------------------------ا جميع الامة كالعلم بالاحكام ومراتب الاحتساب وكيفية اقامتها وكالتمكن من القيام بها او للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون--------- كقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف	393	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0397	true	-7346213524396172902	49	150	262	806	1591	300	ولتكن منكم امة اي طاءفة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فمن للتبعيض لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له-- الا من -علم المعروف------- والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشره فان الجاهل ربما نهي عن معروف وا--مر بمنكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وعلي هذا فالمخاطب به الكل علي الاصح ويسقط بفعل البعض الحرج عن الباقين وهكذا كل ما هو فرض كفاية فان تركوه اصلا اثموا جميعا وقيل من زاءدة وقيل -----------------------------------------------------------للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف	397	1203635209128278476	298	445.5	241	615	48.455284118652344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	8	105	49	557	1690	300	علق الفلاح بهما روي ا-نه عليه السلام سءل--------------- من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل ا-----لي النبي صلي الله عليه والهوسلم	394	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0397	true	-7346213524396172902	166	215	903	1157	1591	300	----------------صلي الله عليه وسل--م سءل وهو علي المنبر من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم وروي ا------------نه صلي الله عليه وسلم قال من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كت-------------------------------------ابه وروي ا--نه صلي الله عليه ----وسلم	397	1203635209128278476	211	344.5	167	529	39.88657760620117	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	155	244	869	1373	1690	300	من بعد ما جاءهم البينات--- الايات البينة والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق والاءتلاف والاجتماع علي ك---------------لمة الحق والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله صلي الله عليه والهوسلم اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه السلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد وقيل هم مبتدعوا هذه الامة وهم المجبرة ---------والحشوية وساءر المخالفين المعاندين للحق واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم وقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه منصوب ب---------------------------------ما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر و----بياض الوجه ---	394	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0398	true	7377871491652406863	234	295	1266	1605	1630	300	من بعد-ما جاءهم البينات اي الايات -------والحجج------------- الموجبة للاتفاق --------------------علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هم مبتدعة- هذه الامة وهم المشبهة والجبرية والحشوية واشباههم وقوله تعالي---------- واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد للم---تشبه بهم ------يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هو يوم القيامة ونصب يوم بالظرف وهو لهم لما فيه--- من معني الفعل او باضمار اذكروا والبياض من النور	398	1203635209128278476	232	334.5	189	571	40.63047409057617	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	7	300	39	1581	1581	300	فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القو------ل اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم اهل الكتاب كفروا برسول الله بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم اذ قيل لهم الست بربكم قالوا بلي او بعد ما تمكنوا من الاي--------------------------------------------------------------------------------مان بالنظر في الدلاءل والايات وقيل هم المرتدون وعن علي عليه السلام و------------------------------------------------------------------------------------قتادة هم اهل البدع والاهواء والاراء الباطلة من هذه الامة روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم اختلجوا دوني فلاقولن اصحابي اصحابي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم ارتدوا علي اعقابهم القهقري ذكره الثعلبي في تفسيره وقال ابو امامة الباهلي هم الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب ال----نار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم السماء الذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -قال بل سمعته من رسول الله------------------- غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله م------نهم وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وعلي كل التقادير يقال لهم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون--- بسبب كفركم او جزاء لكفركم-------------------------------------------------- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني------------------------------------------------------------------------------------ الجنة والثواب المخلد سمي الله سبحانه الثواب رحمة وهو نعمة يستحق بها الشكر وكل نعمة تفضل لان سبب الثواب الذي هو التكليف تفضل ليكون الثواب علي هذا الوجه تفضلا وكان حق الترتيب ان يقدم ذكر المءمنين ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم-	395	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0399	true	-6843743067118260860	44	286	240	1506	1571	300	فاما الذين اسودت وجوههم ---------------فهم الكافرون فيلقون في النار ويقال لهم -----------------توبيخا اكفرتم بعد ايمانكم واختلفوا في كيف كفروا بعد ا--------يمانهم فقال ابي بن كعب اراد به الايمان يوم الميثاق------ حين قال لهم--------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف يقول اكفرتم بعد ايمانكم يوم الميثاق وعلي هذا هم جميع الكفرة وقال الحسن هم المنافقون تكلموا بالايمان بالسنتهم وانكروا بقلوبهم------------------ وعن عكرمة انهم اهل الكتابين امنوا بانبياءهم وبمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث كفروا به وقال قتادة هم اهل البدع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسامة ه--------م الخوارج ولما راهم علي درج دمشق دمعت عيناه ثم قال كلاب اهل النار هءلاء شر قتلي تحت اديم السماء وخير قتلي تحت اديم الارض ال-ذين قتلهم هءلاء فقال له ابو غالب اشء تقوله برايك ام شء سمعته من رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كانوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله تعالي منهم وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم او جزاء -كفركم فالباء متعلقة بذوقوا علي الاول وبمحذوف علي الثاني واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي جنته عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم اجيب بان ال-قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم	399	1203635209128278476	704	1104.0	560	1880	37.446807861328125	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	5	300	29	1555	1555	300	ل-لتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون ولا يظعنون عنها ولا يموتون تلك ايات الله---- الواردة في الوعد والوعيد---------- نتلوها عليك-------- بالحق ملت---بسة بالحق والعدل لا شبهة فيها ---------وما الله يريد ظلما للعالمين اي ما يريد شيءا من الظلم لاحد من خلقه اذ يستحيل الظلم م-----------نه لان فاعل الظلم اما لجهله بقبح الظلم او لحاجته اليه من دفع ضرر او جر نفع وهو العالم بالذات بجميع المعلومات والغني المطلق فلا ياخذ احدا بغير جرم ولا يزيد في عقاب مجرم ولا ينقص من ثواب محسن ثم بين وجه استغناءه عن الظلم بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا والي الله ترجع --------الامور اي امور العباد فيجازي كلا بما وعد له واوعد ووضع هذا في موضع ترجعون ليكون افحم في الذكر كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ولما تقدم ذكر الامر والنهي عقبه سبحانه بذكر من تصدي للقيام بذلك ومدحهم ترغيبا في الاقتداء بهم فقال كنتم خير امة اي وجدتم خير امة لان كان عبارة عن وجود الشء في زمان ما ولم يدل علي طروء انقطاع الخيرية كقوله وكان الله غفورا رحيما وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة ا-----------------------و كنتم في الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرجت للناس اظهرت لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسو---------------هم -----ويحسن اليهم وقوله------ وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان------------------- الايمان بالله انما يثبت و-----------------------------------------------يعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن ب---ه وانما اخر-----------------ه وحقه ان يقدم لا-------------------نه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله------ وتصديقا به واظهارا لدينه-	396	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0400	true	-2701680045048805961	7	291	40	1453	1498	300	والتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون -لا يظعنون عنها ولا يموتون تلك اي هذه الايات الواردة في الوعد والوعيد ايات الله نتلوها عليك يا محمد بالحق اي متلبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسء وما الله يريد ظلما للعالمين-------------------------------------- اذ يستحيل الظلم منه تعالي لانه لا يجب عليه شء بل -------------------------------------------------------هو المالك علي الاطلاق كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ما في السم-وات وما في الارض مل------كا وخلقا والي الله ترجع اي تصير الامور--------------- فيجازي كلا بما وعد له واوعد --------------------------------------------كنتم -يا امة محمد صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم ------------في علم الله تعالي------ خير امة اخرجت اي اظهرت للناس وقيل كنتم في الامم قبلكم---- مذكورين بانكم خير امة موصوفين به روي انه صلي الله عليه وسلم قال الا وان هذه الامة توفي سبعين امة هي خيرها واكرمها علي الله تعالي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان الجنة حرمت علي الانبياء كلهم حتي ادخلها وحرمت علي الامم حتي تدخلها امتي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون من هذه الامة وقوله تعالي تامرون بالمعروف------------ وتنهون عن المنكر استءنا------------------ف بين به كونهم خير امة كما تقول زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم او خبر ثان لكنتم وقوله تعالي وتءمنون با--- يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان من امن ببعض ما يجب الايمان به من رسول او كتاب او بعث او حساب او عقاب او ثواب او غير ذلك لم يعتد ب------------ايمانه فكانه غير--- مءمن بالله فان قيل لم اخر تءمنون بالله وحقه ان يقدم اجيب بانه انما اخر لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله تعالي وتصديقا به واظهارا لدينه	400	1203635209128278476	701	970.0	555	2081	33.685726165771484	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	6	30	33	157	1621	300	حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل-------------------------------- كان امرهم علي خلاف ذلك	397	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0401	true	-3185650694171057545	0	31	0	154	1576	300	حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف -ناهين عن كل منكر اذ اللام فيه-ا للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كتحريم شء هو في نفس الامر معروف كان امرهم علي خلاف ذلك	401	1203635209128278476	122	225.0	98	156	78.20513153076172	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	8	62	45	342	1646	300	قوله--- لا ينصرون ل-----انه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء فكانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون وهذا تثبيت لمن اسلم من اليهود ووعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بانهم منصورون فانهم كانوا يءذونهم بالتوبيخ والتهديد ثم اخبر عن ذلتهم وصغارهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت اثبتت عليهم الذلة--- هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية	398	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0401	true	-3185650694171057545	148	265	782	1403	1576	300	قوله ثم لا ينصرون اجيب بانه عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كا-نه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون والفرق بين رفعه وجزمه في المعني انه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها او ابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر كما -----------------------------------------------اخبر عن حال بني قريظة والنضير ويهود خيبر فان قيل ما معني التراخي في ثم اجيب بان معناه التراخي في الرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار ضرب------ت عليهم الذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية	401	1203635209128278476	184	275.5	145	675	27.259260177612305	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	127	287	675	1569	1646	300	الذمة وهي قبول---- الجزية او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء ب----------غضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين--- ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء ب--غضب الله با-------------نهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدو--------ن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها------ يءدي الي الكفر والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا ليسوا-------------- سواء ----------------------من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل-------------------------------- وهم -------------------------------------------------------------------------يسجدون يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين روي انه لما اسلم عبد الله بن سلام وجماعة قالت احبار اليهود ما امن بمحمد الا -شرارنا	398	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0402	true	-2477545488060348923	13	172	63	940	1628	300	الذمة لما قبلوا من الجزية او -دين الاسلام--------------------- وباءا اي رجعوا بغضب من الله اي ------مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة كما يضرب -----------البيت ع--------لي اهله فهم ساكنون في المسكنة غير ظاعنين عنها يظهرون الفقر والمسكنة وفسر اكثر المفسرين المسكنة بالجزية وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه قال البيضاوي واليهود في غالب الامر فقراء -مساكين اه ذلك اي----------------- ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب كاءن بانهم اي بسبب انهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك -----------------------------------اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي فان الاصرار علي الصغاءر يقضي الي الكباءر والا--صرار علي الكباءر يقضي الي الكفر والعياذ بالله تعالي-------------------------------------------------------------------- ليسوا اي اهل الكتاب سواء اي مستوين وقوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة ------اي مستقيمة ثابتة علي الحق استءناف لبيان نفي الاستواء وهم الذين اسلموا كعبد الله بن سلام واصحابه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اسلم عبد الله بن سلام------- قالت احبار اليهود ما امن بمحمد الا اشرارنا	402	1203635209128278476	483	587.5	391	1223	39.49304962158203	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	190	222	1026	1190	1633	300	صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه --------السلام اخرها ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه--------- ليس من اهل الاديان احد يذكر الله------ هذه الساعة غيركم	399	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0402	true	-2477545488060348923	219	257	1179	1377	1628	300	صلاة العتمة لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه اي الشان ليس من اهل الاديان احد يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم	402	1203635209128278476	161	284.0	129	198	81.3131332397461	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	13	245	83	1326	1613	300	من الصالحين--- ممن صلحت احوالهم عند الله تعالي واستحقوا رضاه وثناءه ولا يحتاج الي ذكر مقابليهم من امة غير قاءمة لانه قد تقدم------------------------------------------------------------------------------ صفتهم في قوله يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء الخ وما ي------فعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وعداه الي مفعولين لتضمنه معني الحرمان كانه قال فلن تحرموه اي لن تحرموا جزاءه وقرا اهل الكوفة الا ابا بكر بالياء فيهما----------------- والباقون بالتاء الا ابا عمرو فانه كان يخير والله--------------- عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي والاية تدل علي ان شيءا من اعمال الخير والطاعة لا تبطل البتة خلافا لقول من قال بالاحباط ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ولما تقدم وصف المءمنين عقبه سبحانه ببيان حال الكافرين فقال ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا من العذاب او من الفناء فيكون مصدرا وانما خص الاموال والاولاد بالذكر لان هذين معتمد الخلق واعز الاشياء عليهم فاذا لم يغنيا عن الانسان شيءا فغيرهما غناءه ابع--------------------------------د واولءك اصحاب النار--- ملازموها هم فيها خالدون اي داءمون ثم ضرب لهم مثلا لانفاقهم فقال مثل ما ينفقون	400	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0403	true	1238323961930518669	2	139	8	766	1642	300	من الصالحين اي ممن صلحت احوالهم عند الله------ واستحقوا رضاه وثناه اي والامة الاخري ------------------غير قاءمة بل منحرفون عن الحق غير متعبدين بالليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون لليوم الاخر بغير صفته متباطءون عن الخيرات فترك هذه اكتفاء بذكر احد الفريقين وما تفعلوا من خير فلن تكفروه اي تعدموا-------- ثوابه بل تجازون علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا حفص وحمزة والكساءي---- بالياء فيهما اي الامة القاءمة والباقون بالتاء علي الخطاب اي ايها الامة القاءمة وقوله تعالي وا عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقو---------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين كفروا لن تغني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي-- من --عذابه شيءا و------------------------خص الاموال والاولاد بالذكر لان -----------------------------------------------------الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولءك اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون--------------------- مثل------------ اي صفة ما ينفقون	403	1203635209128278476	429	537.5	344	1397	30.708662033081055	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	40	186	205	998	1601	300	كاءنة من دونكم ثم بي-----ن العلة في المنع من مواصلتهم فقال لا يالونكم خبالا ---لا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين كقولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك والخبال الفساد--------- ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مص-----------------------------------------------------درية قد بدت البغ--------ضاء من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة ل--------------------كم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم ----------------------------------------------------------------------------------وما تخفي صدورهم من البغضاء------- اكبر-------- مما بدا لان بدوه ليس عن فكرة واختيار قد بينا لكم الايات قد اظهرنا لكم الدلالات الواضحات الدالة علي وجوب الاخلاص--------- وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما يبين لكم و--------------------------------الجمل الاربع جاءت---------------------------------------------------------------- مستانفات علي---- التعليل----------------- للنهي عن اتخاذهم بطانة	402	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0404	true	-8718468641169810667	1	172	3	910	1622	300	كاءنة من دونكم اي غيركم من ا--لكفار المن-------------افقين لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد---------------------------------------------------------- والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف و--عدي الي --مفعولين كقولهم لا الوك نصحا --------------علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه-------------- ودوا اي تمنوا ما عنتم اي--- عنتكم وهو شدة الضرر و------------------------------------ما مصدرية اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت اي ظهرت البغضاء من افواههم اي في------------------------ كلامهم بالوقيعة فيكم واطلاع المشركين علي سركم ل------ا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اكبر اي اعظم مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايا--------------------------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما -بين لكم فلا توالوهم فان قيل كيف موقع هذه الجمل وهي لا يالونكم وودوا ما عنتم وقد بدت البغضاء وقد بينا لكم الايات اجيب بانها مستانفات علي وجه التعليل بمعني ان كلا علة للنهي عن اتخاذهم بطانة	404	1203635209128278476	521	738.0	416	1114	46.768402099609375	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	29	73	168	417	1594	300	--بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه--- توبيخ-------------- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا--- نفاقا وتغريرا واذا خلوا------------------ عضوا عليكم الانامل--- اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم	403	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0404	true	-8718468641169810667	219	286	1198	1555	1622	300	بالكتاب كله اي---- بالكتب كلها-- وهم لا يءمنون بكتابكم وفي هذا توبيخ شديد للمءمنين بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحو هذا قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء واذا لقوكم قالوا امنا اي نفاقا وتغريرا واذا خلوا اي خلا بعضهم ببعض عضوا عليكم الانامل اي اطراف الاصابع من الغيظ اي شدة -------الغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم	404	1203635209128278476	215	351.5	175	370	58.10810852050781	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	153	234	851	1257	1594	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغيظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ثم بين الله تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم----------------------- حسنة من نصرة----- وغنيمة ونعمة من الله----------------------- تسءهم--- تحزنهم وان تصبكم سيءة محنة باصابة العدو منكم ونحوها---------- يفرحوا بها	403	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0405	true	2284031313789882084	33	119	185	616	1589	300	ان الله عليم بذات الصدور اي ب--ما في القلوب ومنه ما يضمره هءلاء-- يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بم----عني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم-------------------------------- ان تمسسكم اي تصبكم ايها المءمنون حسنة اي نعمة كنصر وغنيمة وخصب في معاشكم وتتابع الناس في دينكم تسءهم اي تحزنهم وان تصبكم سيءة اي اساءة كهزيمة وجدب واختلاف يكون بينكم يفرحوا بها	405	1203635209128278476	290	449.0	227	471	61.57112503051758	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	15	89	74	460	1594	300	انه صلي الله عليه والهوسلم متي كان يخرج من المدينة مع اصحابه وعد لهم النصر ان صبروا------------------------- فلما بلغوا طرف ---------الوادي-- انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله	408	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0407	true	-1608823650644329631	2	64	11	347	1616	300	انه صلي الله عليه ----وسلم خرج في زهاء الف رجل ووعده---------------م النصر ان صبروا وكان المشركون ثلاثة الاف فلما بلغوا عند جبل احد بال-مدينة انعزل ابن ابي المنافق في ثلاثماءة و----قال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فثبتهم الله و--------------------------------------------------------------مضوا مع رسول الله	407	1203635209128278476	232	384.0	184	422	54.97630310058594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	120	279	615	1478	1594	300	وليهما اي متولي امرهما وعاصمهما من اتباع ابن ابي المنافق او ناصرهما---------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصركم الله كما نصركم ببدر ثم بين سبحانه ما فعله بهم من النصر يوم بدر فقال- ولقد نصركم الله ببدر بتقوية قلوبكم وبما امدكم من الملاءكة وبالقاء الرعب في قلوب اعداءكم وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي------------ به وانتم اذلة----------------------------- حال من الضمير وانما --قال ا-----------------ذلة ولم يقل ذلاءل ليدل علي قلتهم مع ذلتهم ل-----------------------ضعف الحال وقلة المراكب والسلاح وذلك لانهم كا-------------------------------------------------------نوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرس---------------------------------------------------------------------------------------ان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو الف مقاتل ومعهم ماءة فرس---------------------------------- فاتقوا الله في الثبات-------------- لعلكم تشكرون لتقوموا بشكر ما----- انعم به- عليكم بتقواكم من	408	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0407	true	-1608823650644329631	111	252	588	1351	1616	300	وليهما اي-------------------------------------------------- ناصرهما فما لهما تفشلان وعلي الله فليتوكل المءمنون اي ليثقوا به دون-------------- غيره فينصرهم -----كما نصرهم ببدر ونزل لما هزموا من احد تذكرة لهم بنعمة الله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وهو-------------------------------------------------------------------- ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وقوله تعالي وانتم اذلة اي بقلة العدد والسلاح والمال حال من الضمير فان قيل قال الله تعالي وانتم اذلة وقد قال تعالي والعزة ولرسوله وللمءمنين اجيب بانه بمعني القلة وضعف الحال وقلة ---------السلاح والمال كما مر فان نقيض ذلك العز وهو القوة والغلبة روي ان المسلمين كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا ولم يكن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا فرس واحد واكثرهم كانوا رجالة وربما كان الجمع منهم يركبون جملا واحدا والكفار كانوا قريبا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف مقاتل ومعهم ماءة فرس مع الاسلحة الكثيرة والعدة الكاملة فاتقوا الله في الثبات وعدم المخالفة لعلكم تشكرون اي بتقواكم نعمه التي انعم بها عليكم من --------	407	1203635209128278476	331	295.0	261	1159	28.55910301208496	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	74	106	373	547	1589	300	وقوله------ الن يكفيكم ان يمد----------كم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب لن اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقيل	409	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0407	true	-1608823650644329631	263	297	1414	1603	1616	300	وقوله تعالي الن يكفيكم ان يمدكم اي يعينكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب-لن اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقرا	407	1203635209128278476	171	321.5	140	190	90.0	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	149	235	770	1227	1589	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصبروا------------------ وتتقوا----------------- وياتوكم اي المشركون من فوره------------م هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيان الكفار بلا تراخ وتاخير مسومين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله عليه السلام ----------تسوموا فان الملاءكة قد تسومت	409	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0408	true	7550536064259652237	10	164	65	877	1591	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم فان قيل قد قال تعالي في سورة الانف---------------------------------------ال اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين فكيف قال هنا بثلاثة الاف اجيب بانه مدهم اولا بالف ثم صارت ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالي ان تصبروا اي علي لقاء العدو وتتقوا الله في المخالفة وياتوكم اي المشركون من فورهم اي من وقتهم هذا والفور العجلة والسرعة ومنه----- فارت القدر اشتد غليانها وسارع ما---------------------- فيها الي الخروج-------------------------- يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة------------------------------------ مسومين اي معلمين وقد صبروا واتقوا وانجز الله وعده بان قاتل معهم الملاءكة علي خيل يلف عليهم عماءم صفر او بيض ارسلوها بين اكتافهم وعن عرفة بن الزبير كانت عمامة الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملاءكة كذلك وعن الضحاك معلمين بالصوف الابيض في نواصي الدواب واذنابها وعن مجاهد مجزوزة اذناب خيلهم قال اكثر المفسرين ان الملاءكة لم تقاتل في غير يوم بدر روي انه صلي ال---------------------------------------------له عليه وسلم قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت	408	1203635209128278476	196	35.0	153	985	19.89847755432129	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	1	121	5	613	1488	300	وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم--- بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة --------------------------------------------------------------------------الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد--------- وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من ------------------------المصلحة والحكمة وقوله------ ليقطع---------------------- طرفا م---------ن الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من ------------صناديدهم	410	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0408	true	7550536064259652237	179	296	968	1576	1591	300	وما جعله الله اي الامداد ال-ا بشري اي بشا-----رة لكم اي بالنصر ولتطمءن اي------- ولتسكن----- قلوبكم به فلا تجزعوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد الملاءكة وانما امدهم ووعد--هم ب----ه بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر------------------------------------ العزيز الذي لا يغالب --------الحكيم الذي ين------صر ويخذل من يشاء بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلح--------ة وقوله تعالي ليقطع متعلق بنصركم اي ليهلك طرفا اي طاءفة من الذين كفروا بالقتل والاسر -----------------------------------------------------------------------------وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من رءساء قريش وصناديدهم	408	1203635209128278476	354	530.0	281	767	46.153846740722656	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	188	218	967	1115	1488	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم--------------------------- والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	410	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0409	true	-6916608753799095494	149	185	752	927	1470	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	409	1203635209128278476	148	287.0	118	175	84.57142639160156	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	207	290	1121	1593	1648	300	فقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اض-----------------------------------------------------------------------------------عافا مضاعفة لا- تزيدوا زيادات مكررة------------------------- والتخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم اذا بلغ -----------------الدين محله زاد في الاجل فربما استغرق بالشء اليسير مال المديون وذكر الاكل لانه معظم الانتفاع وان كان غيره من التصرفات ايضا منهيا عنه وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقو-----------------------------------------------ا الله في---ما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح او لكي تنجحوا بادراك ما تاملونه وتفوزوا بثواب الجنة واتقو--------ا النار التي اعدت هيءت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم	411	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0410	true	-3511883266863810593	116	222	609	1185	1614	300	فقال ي--ايها الذين امنوا لا تاكلوا الرب-ا اضعافا وهو جمع ضعف ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة اتبعه بما يدل علي ذلك وهو الوصف بقوله مضاعفة بان تزيدوا في المال عند حلول الاجل وتءخروا الطلب والتخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم يرابي الي اجل ثم يزيد في الدين زيادة اخري حتي ي---------ستغرق بالشء اللطيف مال ال-ديون و----الا فالربا حرام بلا مضاعفة بل هو----- من الكباءر مطلقا---------- وقرا ابن كثير وابن عامر بتشديد العين ولا الف قبلها والباقون بتخفيف العين والف قبلها واتقوا الله بترك ما نهيتم عنه لعلكم تفلحون اي -------------------------------------------تفوزون ثم خوفهم فقال تعالي واتقوا النار التي اعد-----ت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم	410	1203635209128278476	284	380.5	229	656	43.29268264770508	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	12	43	69	240	1608	300	ابو حنيفة---------------- يقول هي- اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم اتبع-------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد------ بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة	412	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0410	true	-3511883266863810593	223	272	1189	1473	1614	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هذه اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه ب--اجتناب محارمه وفي الاية تنبيه علي ان النار بالذات للكفار وبالعرض للعصاة واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون لما ذكر الوعيد اتبعه بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة	410	1203635209128278476	160	272.0	131	286	55.94405746459961	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	8	242	40	1251	1553	300	في السراء والضراء في حال الرخاء واليسر وفي حال الضيق والعسر او الاحوال كلها اذ -الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير وافتتح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال السخاء شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا من تعلق بغصن من اغصانها قادته الي الجنة والبخل شجرة في النار اغصانها في الدنيا فمن تعلق بغصن من اغصانها قادته الي النار وقال علي عليه السلام الجنة دار الاسخياء وقال ----------------------------------السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس قريب من النار----------------------------------------- والكاظمين الغيظ--- الممسكين علي ما في انفسهم من الغيظ المتجرعين له بالصبر الكافين عن امضاءه مع القدرة -------------------------------من كظ-----------------------------------------م القربة اذا ملاها وشد فاها وف-----------ي الح--------ديث من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وفي خبر اخر ملاه الله يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس--- التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وقال	413	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0412	true	8212383590849204242	49	273	255	1349	1477	300	في السراء والضراء اي في العسر-- والي---------------------سر او الاحوال كلها لان الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون عن حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها تصدقت بحبة عنب فاول ما ذكر من اوصافهم الموجبة للجنة ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار والبخي---------------------------ل بعيد من ال-له قريب من النار ولجاهل سخي احب الي الله من العالم البخيل والكاظمين الغيظ اي الممسكين عليه----------------------------------------- الكافين عن امضاءه مع القدرة روي انه صلي الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الشديد بالصرعة -لكنه ------الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس اي التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته روي انه صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وروي ا--نه صلي الله عليه وسلم قال ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وهذا	412	1203635209128278476	567	922.5	449	1663	34.095008850097656	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	235	281	1279	1511	1612	300	هذه الاية وعن- عطاء ان نبهان --------التمار اتته امرا-----ة تبتاع منه تمرا فقال لها--- هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم و----------اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم وذكر---- له فنزلت---- الاية	415	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0413	true	5172644935773028162	82	137	438	701	1560	300	هذه الاية فقال عطاء نزلت في ابي سعيد التمار اتته امراة حسنة تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فذهب بها الي بيته وضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك ثم اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم وذكر ذلك له فنزلت هذه الاية	413	1203635209128278476	213	361.5	169	267	79.77528381347656	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	156	280	859	1528	1642	300	يصروا علي ما فعلوا و---لم يقيموا علي ----افعالهم القبيحة غير-- مستغفرين وفي الحديث------------------------ ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار------------ وهم يعلمون حال من فعل الاصرار والمعني وليسوا مم-------------ن يصرون علي قبيح فعلهم عالمين بالنهي عنه والوعيد عليه ثم وعد المتقين والتاءبين منهم الجنة والمغفرة فقال اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------------------------------- خالدين فيها فهذه جملة مستانفة مبينة لما قبلها وذلك ان عطفت الجملة الموصولة اعني قوله الذين اذا فعلوا فاحشة علي المتقين او علي الذين ينفقون وان ابتدات به فهذا --------خبره ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكفار-- جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	414	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0414	true	8481430454397178466	0	117	0	605	1489	300	يصروا علي ما فعلوا اي ولم يقيموا علي قبيح فع-لهم بل اقلعوا عنه مستغفرين روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقوله تعالي وهم يعلمون حال -------------------------------من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به وقوله تعالي----------------------------------------------------------- اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا واولءك خبره وقوله تعالي خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخلوها تنبيه -لا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	414	1203635209128278476	395	631.5	313	807	48.94671630859375	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	96	175	572	979	1612	300	ان الله عز وجل اوحي الي موسي-------------------- ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله------ يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	415	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0415	true	-8649817145775692226	83	165	392	824	1541	300	ان الله تعالي- اوحي الي موسي عليه الصلاة والسلام ما اقل حياء من يطمع في جنتي بغير عمل كيف اجود برحمتي علي من يبخل بطاعتي وعن شهر بن حوشب طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة وعن الحسن يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	415	1203635209128278476	401	772.5	323	433	92.60970306396484	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	0	122	0	638	1588	300	جندنا لهم الغالبون ان كن--------------------تم مءمنين متعلق بالنهي اي و--لا تهنوا ان صح ايمانكم لا---ن صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة بالله------ وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الل-----------ه من الغلبة ان يمسسكم قرح -------------------------فقد مس القوم -------قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراحات وبالضم المها يعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم قبله يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا من الكفار قبل ان يخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم	417	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0416	true	-6575179641117828600	22	120	115	616	1599	300	جندنا لهم الغالبون الصافات وقوله تعالي ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني لا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب و------الثقة بالله تعالي وقلة المبالاة باعداء----ه او متعلق ب-الاعلون اي ان كن-------------تم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ان يمسسكم قرح جهد من جرح ونحوه يوم احد فقد مس القوم الكفار قرح مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوم بدر----- ثم انه---م يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي -ان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم----- قبل ان يخالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	416	1203635209128278476	407	688.5	327	717	56.76429748535156	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	106	217	561	1187	1606	300	المعلوم من صبر من يصبر وجزع من يجزع ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء------- احد او --يتخذ منكم شهودا معدلين عل---ي الامم يوم القيامة بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كقوله-------- لتكونوا شهداء علي الناس والله ---------لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرونه او الكافرين--------------- وهو اعتراض بين بعض التع-ليل----- وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا--- ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان ك-------------------------------------انت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين ويهلكهم ان ك----------------------------------انت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام-------------------------------------------------- حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	418	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0418	true	-3932374760620616299	151	290	858	1630	1683	300	المعلوم الذي لا يوجد--------------- ويتخذ منكم شهداء و----يكرم ناسا منكم بالشهادة وهم المتشهدون يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما وجد- منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وقوله تعالي وا لا يحب الظالمين قال ابن عباس اي المشركين كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وهو اعتراض بين بعض التعاليل وبعض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يظفرهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا اي ليطهرهم من-------- الذنوب بما اصابهم ويمحق اي يهلك الكافرين اي ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ام منقطعة مقدرة ببل ومعني الهمزة فيها الانكار اي بل ا حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	418	1203635209128278476	444	697.0	361	800	55.5	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	153	221	828	1191	1608	300	الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج فقد ر----------------------------------------ايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وشارفتم انتم	419	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0419	true	-333182575463919905	69	129	336	644	1522	300	الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة----------------------------------------------------------- والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج من قبل ان تلقوه اي تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد راي-------------تموه اي -الحرب او الموت حتي -----------قتل دونكم من قتل من اخوانكم و-------انتم	419	1203635209128278476	249	449.5	200	403	61.78660202026367	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	181	277	904	1428	1556	300	وما محمد الا رسول يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت مضت من قبله الرسل فسيخلوا كما خلوا بالموت او القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افان مات حتف انفه او قتل او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم ارتددتم كفارا بعد ايمانكم فسمي الارتداد انقلابا علي العقب وهو الرجوع القهقري لان الردة خروج الي اقبح الاديان كما ان الانقلاب علي العقب خروج الي اقبح ما يكون من المشي والفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ار-تدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه------------------- بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	420	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0419	true	-333182575463919905	138	240	693	1229	1522	300	وما محمد الا رسول------------------------------------------ قد خل----ت من قبله الرسل فسيخلو -كما خلوا بالموت او القتل ومحمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكافل والتحيمد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامر في الكمال واكرم الله تعالي نبيه وصفيه صلي الله عليه وسلم باسمين مشتقين من اسمه جل وعلا محمد واحمد وفيه يقول حسان بن ثابت وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وقوله تعالي افان مات--------- او قتل ---------------انقلبتم علي اعقابكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار لارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه صلي الله عليه وسلم بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	419	1203635209128278476	216	356.5	175	841	25.6837100982666	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	113	180	588	898	1556	300	بعضهم------- ليت-------------- عبد الله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقا----------------------------------------------------------------ل انس --------بن النضر عم انس بن مالك ان كان محمد قت---ل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون ب--الحياة بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله------------------- وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه--------------------------------- ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	420	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0421	true	-7661916798875615319	147	251	701	1204	1445	300	بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن مالك بن النضر يا --------قوم ان كان محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	421	1203635209128278476	280	447.5	216	514	54.474708557128906	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	23	86	132	455	1588	300	ومن ينقلب علي عقبيه ومن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل لا يضر الا نفسه لانه يستحق العقاب الداءم وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا لانهم شكروا علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت في قبض- روحه	421	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0422	true	845080145725013613	109	149	567	779	1523	300	ومن ينقلب علي عقبي------------------ه فلن يضر الله شيءا بارتداده وانما يضر---- نفسه------------------------- وسيجزي الله الشاكرين -----------------------------علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بقضاءه ومشيءته------------------------------------ او باذنه لملك الموت في قبضه روحه	422	1203635209128278476	190	319.0	152	324	58.64197540283203	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	43	228	239	1286	1690	300	الي الله ثواب الدنيا ----النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عند----ه والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في --اقوالهم وافعا---------لهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين ع-------------ن علي عليه السلام لما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقون--------- للمءمنين يوم احد عند الهزيمة وارجاف قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم راجعوا الي اخوانكم وارجعوا الي دينهم امر سبحانه بترك الاءتمار لمن ثبطهم عن الجهاد من الكفار والمنافقين فقال يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا اي ان اصغيتم الي قول الكفار والمنافقين ان محمد--------ا قتل فارجعوا الي عشاءركم يردوكم علي اعقابكم------------- فتنقلبوا خاسرين لانفسكم ول-------ا خسران	423	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0424	true	4267150205063122325	10	188	48	1044	1643	300	ا----لله ثواب الدنيا اي بالنصر والغنيمة والعز وحسن الذكر و----------حسن ثواب الاخرة اي بالجنة والنعيم المقيم--- وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عند الله وا----------------------------------------------------- يحب المحسنين اي فيكثر لهم الثواب س3ش149ش153 يا-ايها الذينءامنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في --امر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد ا--خرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل علي المءمنين اذ تصعدون وتلون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غمابغم لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم والله خبير بما تعملون يايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا اي اليهود والنصاري فيما يامرونكم به وقال علي يعني المنافقين في قولهم للمءمنين عن--------د الهزيمة -ارجعوا ا---------------------------------------لي اخوانكم وادخلوا ف-ي دينهم ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمد نبيا لم--------------------ا قتل يردوكم علي اعقابكم اي الي الكفر فتنقلبوا خاسرين الدنيا والاخرة اما خسران	424	1203635209128278476	686	1161.0	558	1287	53.30225372314453	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	0	119	0	626	1607	300	بل الله مولاكم--- ناصركم واولي بنصرت----كم وهو خير الناصرين لان منصوره لا يصير مغلوبا ابدا بخلاف منصور الغير فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره روي انه لما ارتحل ابو سفيان والمشركون يوم احد متوجهين الي مكة قالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية نزلت سنلق---ي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجع-------------------------------------------------وا----- من غير سبب------------------------------- ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه والهوسل------م ان شاء الله	424	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0424	true	4267150205063122325	213	282	1197	1548	1643	300	بل الله مولاكم اي ناصركم وحافظكم علي دينكم وهو خير الناصرين -------------------------------------------------فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنلقي اي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب اي--------------------------------------------------------------------- الخوف وذلك ان الكفار لما هزموا المسلمين في احد اوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم من غير سبب حتي روي ان ابا سفيان صعد الجبل ونادي---------- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان شاء الله	424	1203635209128278476	205	271.5	161	727	28.198074340820312	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	44	159	234	840	1607	300	يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فا---ستاصلوهم------- فلما عزموا علي ذلك القي الله------ في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به فقبل وقوع هذه القضية نزلت سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المراد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه والهوسلم ان شاء الله وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بضم العين في كل القرا----ن بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة لم ينزل الله علي اشراكها حجة قوية--------------------------------------------------------------------------- واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان	424	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0425	true	-3736159591540358846	1	73	4	388	1596	300	يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا حتي نستاصلهم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر والكساءي------- بضم العين والباقون بالسكون بما اشركوا اي--- بسبب اشراكهم با ما لم ينزل به سلطانا اي حجة علي عبادته وهو الاصنام وهذا كقوله ولا تري الضب بها ينحجر اي ليس بها ضب فلا ينحجر فكذلك هءلاء ليس لهم حجة اصلا واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة بحدة اللسان	425	1203635209128278476	235	358.0	189	701	33.523536682128906	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	20	111	106	589	1631	300	حتي اذا فشلتم اذا جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم -----------في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة------------------------------- حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا هنا وقال اخرون لا نخالف-- امر رسول الله----------- فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب- وهم المعنيون بقوله------ وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان-------------------------- من بعد ما اراكم-------- ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو--------------- منعكم	425	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0425	true	-3736159591540358846	160	248	839	1305	1596	300	حتي اذا فشلتم اي- جبنتم عن القتا--------------------------------------------ل وتنازعتم اي اختلفتم في الامر ا--------ي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالمقام في سفح الجبل للرمي حين انهزم المشركون فقال بعضكم نذهب فقد نصر اصحاب------------نا وقال اخرون لا تخالفوا امر النبي فاثبتوا مكانكم فثبت------ عبد الله بن جبير---- امير الرماة في نفر دون العش----------------------------------------رة ونفر الباقون للنهبي وهو المعني-- بقوله تعالي وعص----------يتم اي امر النبي وتركتم المركز لطلب الغنيمة من بعد-ما اراكم اي الله ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف دل عليه ما قبله اي منعكم	425	1203635209128278476	284	375.0	224	594	47.81144714355469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	63	97	337	503	1582	300	ولا تلو----------ون علي احد--- لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في	426	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0426	true	-4962937313057899488	220	253	1149	1302	1561	300	ولا تلوون اي تعرجون علي احد اي لا يقف احد لاحد ولا ينتظره------------------------- والرسول يدعوكم اي--------------- يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم اي	426	1203635209128278476	123	207.0	96	193	63.73057174682617	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	220	292	1143	1507	1536	300	------صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وقوله غير الحق نصب علي المصدرية اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به وقوله ظ-------ن الجاهلية بدل منه اي الظن المختص بالملة الجاهلية واهلها والمعني يتوهمون ان الله--------------------------- لا ينصر محمدا واصحابه كظنهم في الجاهلية وقيل ظنهم ما ذكر بعده من قوله يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو بدل من بظنون هل لنا	427	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0429	true	-8292652700285466071	152	203	807	1048	1513	300	محمدا صفة اخري لطاءفة وغي-----------------------------------------------ر الحق نصب علي المصدر-- اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن ب------ه ظن اي كظن الجاهلية حيث اعتقدوا-------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل او لا ينصر وقوله تعالي-------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم بد----ل من يظنون هل لنا	429	1203635209128278476	173	248.5	131	404	42.821781158447266	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	30	241	144	1218	1526	300	ابن ابي ب-------قتل بني الخزرج فقال ذلك------------------------------------------------------------------------------ والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله و-اولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله بالرفع علي الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله يخ------فون في انفسهم ما لا يبد----------ون لك حال من ضمير يقولون اي يقو------------------------------------------------لون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون هو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون في انفسهم واذا خلا بعضهم الي -بعض لو كان لنا من الامر من الظفر الذي وعدنا به شء كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير--------------------------------- ما قتلنا ---------ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل ----لو كنتم في بيوتكم----------------------------------- لبرز ال-------ذين كتب------- عليهم القتل ا-----لي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله تعالي عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد---------------------------------- فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه----------------------------------------------------------------------- وليب----------تلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في صدوركم باظهار سراءرها من الاخلاص والنفاق	428	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0430	true	-233296029730738366	6	300	29	1503	1503	300	ابن ابي فقيل له قتل بنو الخزرج فقال هل لنا من الامر من شء يعني ان محمدا لم يقبل قولي حين امرته بان لا يخرج من المدينة والمعني -----------------------------------------------هل لنا -----امر يطاع فهو استفهام علي سبيل الانكار قل لهم يا محمد---- ان الامر ك----له اي الغلبة الحقيقية لله ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد و-----------قرا ابو عمرو برفع اللام بعد الكاف علي انه مبتدا والخبر لله والباقون بالنصب علي انه توكيدl تنبيه هذه الاية تدل علي ان جميع المحدثات خلق الله تعالي بقضاءه وقدره لان المنافقين قالوا لو ان محمدا قبل منا راينا ونصحنا لما وقع في هذه المحنة فاجابهم الله تعالي بان الامر كله لله وهذا انما ينتظم اذا كانت افعال العباد بقضاءه وقدره اذ لو كانت خارجة عن مشيءته لم يكن هذا الجواب رافعا لشبهة المنافقين وقوله تعالي يخفون في انفسهم ما لا يبدون اي يظهرون لك حال من ضمير يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب و-----------قوله تعالي يقولون -------------------------------------بيا---------------------------------------------ن لما قبله لو كان لنا من الامر شء اي --------------------كما وعد محمد و--زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان الاخ--تيار الينا لم نخرج كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا ههنا اي لما غلب------نا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لهم لو كنتم في بيوتكم وفيكم من كتب الله تعالي عليه القتل لبرز اي خرج الذين كتب اي قضي عليهم القتل منكم الي مضاجعهم ا-----------------------------------------------------------------ي مصارعهم فيقتلوا --------------------ولم ينجهم قعودهم لان قضاء الله تعالي كاءن لا محالة فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وقرا ابو عمرو وحفص وورش بضم الباء في بيوتكم والباقون بالكسر قوله تعالي وليبتلي اي ليختبر الله ما في صدوركم اي قلوبكم من -------------------------------الاخلاص والنفاق-	430	1203635209128278476	622	863.0	488	1785	34.84593963623047	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	6	135	28	771	1641	300	عليم بذات الصدور بخفياتها ق--------بل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه------ غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك لتمرين------- المءمنين واظهار حال المنافقين ان الذين تولوا منكم ي----------وم التقي الجمعان--- جمع المسلمين وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم احد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما استزلهم الشيطان-------------------------- ببعض ما كسبوا من المعاصي انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم-------- فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة- المذنب كي يتوب	429	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0431	true	1553478777325623525	86	211	488	1159	1635	300	عليم بذات الصدور اي بما في القلوب قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه علي انه تعالي غني عن الابتلاء وانما يبتلي ليظهر للناس حال المءمنين من حال---- المنافقين ان الذين تولوا منكم عن القتال يوم التقي الجمعان اي جمع المسلمين وجمع المشركين-------- يوم احد وكان قد ----انهزم اكثر المسلمين ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة عشر رجلا ستة من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص انما استزلهم الشيطان اي طلب منهم الزلل بوسوسته ببعض ما كسبوا من الذنوب----------------------------------------------------------------------------- بترك المركز والحرص علي الغنيمة و----------مخالفة النبي صلي الله عليه و----سلم فاطاعوه فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفي الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبته المذنب كي يتوب	431	1203635209128278476	406	656.0	332	948	42.827003479003906	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	97	152	506	815	1568	300	كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر وال-غازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد ل------لذين كفروا	430	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0432	true	-3465035980503803182	81	122	434	661	1575	300	وقوله تعالي وا ي-----------------------حيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والمغازي ويميت المقيم والقاعد وا------------ بما تعملون بصير ------------------------------------------------------قرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة ردا علي الذين كفروا	432	1203635209128278476	204	353.0	167	316	64.55696105957031	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	16	129	72	662	1512	300	ان الله يحب المتوكلين----- فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ولما امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل بين معني وجوب التوكل عليه فقال ان ينصركم الله كما نصركم ----------يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من ---بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون--- فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه	432	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0434	true	8306309839884856735	220	297	1126	1518	1534	300	ان الله يحب المتوكلين عليه فينصرهم ويهديهم الي الصلاح---------------------------------------------------------------------------------------- ان ينصركم الله اي يعنكم علي عدوكم كيوم بدر فلا غالب لكم اي فلا- يغلبكم احد وان يخذلكم بترك نصركم ك---------------------------------------------------يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه اي لا احد ينصركم وفي -----------------------------------------------------------------------------------هذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجاب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه	434	1203635209128278476	322	553.5	257	615	52.357723236083984	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	183	300	917	1512	1512	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله -------------------اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد براءة الرسول عما اتهم به وقيل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال---- صلي الله عليه والهوسلم بل ظننتم-	432	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0435	true	8851748196090650880	30	112	143	554	1495	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وقال مقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم تقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وس----لم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال لهم صلي الله عليه و----سلم بل ظننتم	435	1203635209128278476	358	646.0	287	638	56.11285400390625	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	178	294	866	1435	1468	300	ثم توفي كل نفس ما ك-------------سبت اي يعدل بينهم في الجزاء فكل جزاءه علي قدر كسبه جء بالعام ليدخل تحته كل كاسب من غل وغيره و-----------------------------------------------------------يكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي والمعني ويعطي كل نفس جزاء ما كسبت وافيا وهم لا يظلمون----- فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم ولما بين الله ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير او شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله رضا الله في ترك الغلول وامتثال الطاعة---------------------------------------- كمن باء--- رجع بسخط من الله بسبب فعل الغلول وساءر المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بين المصير والمرجع ان	433	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0437	true	1121899525948120484	23	118	100	577	1532	300	ثم توفي كل نفس اي تعطي جزاء ما كسبت اي عملت وافيا الغا--------------------------------------------------------------ل وغيره فان قيل هلا قيل ثم يوفي اي الغال ما كسب اجيب بانه عم الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي---------------------------------------- وهم لا يظلمون شيءا فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم وقوله تعالي افم------------------------------------------------------------------------------ن اتبع رضوان الله الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير افمن اتقي فاتبع رضوان الله كمن باء اي رجع بسخط من الله بسبب----------------- المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير اي ---------------المرجع هي	437	1203635209128278476	288	447.5	227	689	41.79970932006836	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	50	143	260	761	1608	300	بصير بما يعملون--- عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم ذكر سبحانه عظيم نعمته علي الخلق ببعثة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع------------------------------------------- الرسول من قومه وتخصي-----------------------صهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم-------------------------------- بها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي ح--اله في الصدق والامانة	434	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0438	true	-8765346988464118550	43	136	221	718	1545	300	بصير بما يعملون اي عالم باعمالهم ودرجاتها فيجازيهم علي حسبها لقد من الله علي المءمنين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم علي من امن مع النبي صلي الله عليه وسلم ووجه هذه المنة ان الرسول صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي ما يخلصهم من عقاب الله تعالي ويوصلهم الي ثوابه كقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فان قيل لم خصهم بالنعمة مع ان----- البعثة عامة اجيب بانهم هم المنتفعون بها كقوله تعالي هدي للمتقين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي--------- من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي احواله في الصدق والامانة	438	1203635209128278476	247	401.5	199	716	34.49720764160156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	24	140	124	730	1606	300	اي حين اصابتكم مصيبة يوم احد من قتل سبعين منكم------------------------------------------- قلتم-------- اني هذا من اين ----هذا اصابنا وفينا رسول الله ونحن مسلمون وهم مشركون وقد وعدنا الله النصر قل ----------------------------------------------هو من عند انفسكم اي--- مما اكتسبته انفسكم من مخالفة الامر وترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات---------- والمطاوعة وعن قتادة من مخالفتهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالاتباع واعز وعن علي عليه السلام-------- لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم وهو المرو---------------ي عن	435	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0439	true	6693312101494726447	26	111	120	568	1533	300	اي حين اصابتكم مصيبة ---باحد --بقتل سبعين منكم قد اصبتم مثليها ببدر بقتل سبعين واسر سبعين قلتم متعجبين اني اي -من اين لنا هذا القتل والهزيمة و--------نحن مسلمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا والجملة الاخيرة محل الاستفهام الانكاري قل لهم هو من عند انفسكم اي هو مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات في المركز والمطاوعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر --------------------------------------------وعن علي رضي- الله تعالي عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم -------روي عبيدة السلماني عن	439	1203635209128278476	248	337.0	195	743	33.378196716308594	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	192	239	1063	1305	1633	300	لاخوانهم--- لاجلهم يريد من قتل يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد-------------------------------------------------------------------------------------- وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل	436	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0441	true	6056101982313840082	223	269	1187	1422	1568	300	لاخوانهم اي لاجل اخوانهم---------------------------- من جنس المنافقين المقتولين يوم احد او اخوانهم في النسب او في سكني الدار او في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وقعدوا حال مقدرة ب-قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعو-------------------نا في---------------- القعود-------------------------------- ما قتلوا كما لم نقتل	441	1203635209128278476	138	191.5	112	331	41.69184112548828	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	109	169	620	957	1633	300	يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان و-----------------------------------------------------------------------اضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم والله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بما يكتمون من النفاق و--------------ما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه--- مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات--------------- الذين قالوا	436	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0441	true	6056101982313840082	0	97	0	547	1568	300	يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر تنبيه اضافة القول الي الافواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير لنفاقهم فان ايمانهم موجود في افواههم فقط وبهذا انتفي كونه للتاكيد كما قيل به لتحصيل هذه الفاءدة وقال ابن عادل والظاهر ان القول يطلق علي اللساني وعلي النفساني فتقييده بافواههم تقييد لاحد محمليه اللهم الا ان يقال اطلاقه علي النفساني مجاز وا اعلم بما يكتمون اي عالم بما في ضماءرهم وبما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلم ذلك مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات وجوزوا في موضع الذين قالوا	441	1203635209128278476	202	314.0	165	665	30.375940322875977	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	53	202	281	1053	1596	300	وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين ولما حكي الله قول المنافقين في المقتولين الشهداء تثبيطا للمءمنين عن جهاد الاعداء ذكر بعده ما اعد الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشهداء من الكرامة وخصهم به من النعيم في دار المقامة فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد ونصرة دين الله امواتا اي موتي كما مات من لم يقتل في سبيل الله قيل نزلت في شهداء بدر وقال الباقر عليه السلام وكثير م------------------ن الم-فسرين انها تتناول قتلي بدر واحد معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل هم احياء عند ربهم--- ذوو زلفي منه	437	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0442	true	-8939260252927865686	57	178	286	897	1528	300	وروي انه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون منافقا فان قيل ما وجه هذا الاستدلال فان التحرز عن القتل ممكن واما التحرز عن الموت فغير ممكن اجيب بان الكل بقضاء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقدره فلا فرق بين الموت والقتل وفي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فادرءا عن انفسكم الموت استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءا جميع اسبابه حتي لا تموتوا ونز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------- في شهداء احد كما-------- رواه الحاكم وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شاس وعبد الله بن جحش وساءرهم من الانصار ولا تحسبن اي ولا تظنن الذين قتلوا في سبيل الله اي لاجل دينه والخطاب للنبي----- صلي الله عليه ----وسلم او لكل احد امواتا-------------------------------------- بل هم احياء عند ربهم اي ذوو زلفي منه	442	1203635209128278476	176	-81.5	132	1121	15.700267791748047	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	210	285	1081	1483	1563	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وذلك بعد ان دخل هو واصحابه المدينة فاراد ان --------يريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلبه--------- وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه السلا--------م مع الجماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	440	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	15	89	89	478	1500	300	روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي- الله عليه وسلم مع --جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	444	1203635209128278476	342	594.0	276	442	77.37556457519531	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	273	300	1453	1585	1585	300	ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه السلام ان شاء الله فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	92	118	489	613	1500	300	ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل--م ان شاء الله فلما كان القابل	444	1203635209128278476	111	190.0	88	142	78.16901397705078	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	135	0	665	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------ فالحق بالمدينة وثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشر -من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج نعيم---------------- فوجد المسلمين يتجهز---------------------------------ون فقال ما هذا ب--------------------------------------------------الراي------ اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم ---------------احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم	442	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0444	true	7496270405203379422	118	297	613	1484	1500	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه- واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها في يد سهل بن عمرو ويضمنها فقال له نعيم يا ابا يزيد اتضمن لي ذلك وانطلق الي محمد واثبطه قال نعم فخرج نعيم حتي اتي المدينة فوجد الناس ي----جهزون لميعاد ابي سفيان فقال اين تريدون فقالوا واعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغري ان نقتتل بها فقال بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم وا--لله لا يفلت منكم احد فكره بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم	444	1203635209128278476	480	782.0	377	1004	47.80876541137695	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	0	30	0	157	1628	300	في كل عام ثمانية ايام فاقاموا بها --------------------------------------------ثمان ليال ينتظرون ابا سفيان وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان فرجع الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	443	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0445	true	-7238414695888443948	104	198	569	1063	1599	300	في كل عام ثمانية ايام فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان ثمان ليال ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافوا السوق وكان معهم تجارات فباعوها واشتروا ادما وزبيبا واصابوا الدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين كما قال تعالي اي انصرفوا بنعمة من الله اي بعافية لم يلقوا عدوا وفضل اي تجارة وربح وهو ما اصابوا في السوق لم يمسسهم سوء اي لم يصبهم اذي ولا مكروه ورجع ابو سفيان -----الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق -قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	445	1203635209128278476	125	179.5	99	500	25.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	68	133	382	746	1628	300	واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجرا-تهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت ب------الايمان وتقويته والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجرا-ة علي العدو وبالحفظ عن- كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من----ه وفضل ورجع ابو سفيان الي مكة خاءبا خاسرا وفيه تحسير للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به	443	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0446	true	8209329543251797634	78	137	395	724	1573	300	واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم وا--- ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان --------والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو -بالحفظ علي كل من يسوءهم واصابة النفع من ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل----------------------------------- وفيه تحسر ا-لمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به	446	1203635209128278476	309	554.5	253	377	81.9628677368164	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	3	139	20	746	1587	300	وخافون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين---- فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف ال-----------------------------------------------------------------------ناس ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ولما علم الله سبحانه المءمنين ما يصلحهم عند تخويف الشيطان اياهم خص رسوله بضرب من التعليم فقال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون في الكفر- سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله- انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم	444	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0446	true	8209329543251797634	171	239	904	1271	1573	300	وخافون في مخالفة امري فجاهدوا مع رسولي ان كنتم مءمنين حقا فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله------ علي خوف الناس وقرا ابو عمرو باثبات الياء وصلا وحذفها وقفا والباقون بالحذف وقفا ووصلا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقعون فيه وقوعا سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام ا--------------------------------ي لا تهتم لكفرهم انهم لن يضروا الله ش-----------------------------يءا بفعلهم------------ وانما يضرون به- انفسهم	446	1203635209128278476	265	438.0	212	803	33.001243591308594	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	243	297	1290	1597	1616	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم بل يتعبدكم حتي يميز الخبيث الكافر والمنافق من الطيب من المءمن و-----------------الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره واللام لتاكيد النفي---------- كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميز --	446	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0448	true	2949127475708913984	21	77	110	405	1585	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم فهل انتم منتهون ثم نزل ع-----------------------------ن المنبر فنزلت فان قيل لمن الخطاب في انتم اجيب بانه للمصدقين جميعا من اهل-------- النفاق والاخلاص كانه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم	448	1203635209128278476	199	321.0	161	336	59.22618865966797	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	0	209	0	1062	1543	300	بالوحي الي نبي--------ه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي صلي الله عليه والهوسلم به بواطنكم ويستدل به -علي عقاءدك---------------------------------------------------------------------------م وقرا حمزة--------- يميز من ميز---------------------------------------------- والباقون يميز من ماز روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت وما كان الله ليطلعكم علي الغيب وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن الله يجتبي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء----------- ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله--- بصفة الاخلاص او بان تعلموا ال---له وحده مطلعا علي الغيب وتعلموا رسله عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله تعالي ولا يقولون الا ما اوحي اليهم عن السدي ان هذه ------------------------------------------------------------الاية نزلت اذ قال النبي صلي الله عليه والهوسلم عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم ل---ا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو--------- خيرا لهم بل هو--------- شر لهم	447	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0448	true	2949127475708913984	78	258	410	1350	1585	300	بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله فيختبر بها---------------------------- بواطنكم ويستدل بها علي عقاءدكم ففعل ذلك يوم احد حيث اظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا حمزة والكساءي يميز بضم الياء وفتح الميم وتشديد الياء بعد الميم مع كسرها والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء بعد الميم وما كان الل------------------------------------------ه ليطلعكم علي ال-----------------------------------غيب فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز------------------------------------------------------------------------ ولكن الله يجتبي من رسله -----------------من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا با--- ورسله اي بصفة الاخلاص او بان تعلموا ان الله وحده مطلع- علي الغيب وتعلموا انهم عباد- مجتبون لا يعلمون الا ما علمهم الله تعالي ولا يقولون الا ما يوحي اليهم -----روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يءمن ومن يكفر فنزلت الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم اي لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو اي بخلهم خيرا لهم بل هو اي بخلهم شر لهم	448	1203635209128278476	597	962.0	476	1299	45.958431243896484	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	230	284	1153	1452	1524	300	بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم--- وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمز----------------ة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد وبالياء اظهر لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذ-لك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد	448	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0450	true	1297118928921212619	83	135	438	726	1593	300	بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم به وقرا ------ابن كثير وابو عمرو بالياء علي الغيبة والباقون بالتاء علي الخطاب س3ش181ش186----------------------- لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم --انبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد	450	1203635209128278476	236	392.0	190	319	73.98119354248047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	88	128	500	713	1649	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء- بالبينات والزبر والكتاب المنير	450	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0450	true	1297118928921212619	135	175	726	939	1593	300	الذين قالوا ان الله عهد الينا اs- نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءو بالبينات والزبر والكتاب المنير	450	1203635209128278476	211	411.0	171	214	98.59812927246094	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	231	300	1245	1579	1579	300	صلي الله عليه والهوسلم من كتم علما عن اهله الجم------------ بلجام من نار وروي الثعلبي في تفسيره باسناده عن الحسن بن عمارة قال--------------- اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال اما علمت اني--- تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عيينة عن نجم الجزار ----قال سمعت علي بن ابي طالب------------------- يقول ما اخذ-	453	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0456	true	-3084746055473505810	64	140	333	692	1514	300	صلي الله عليه ----وسلم من سءل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار وقال ابو------------------------- الحسن بن عمارة رضي الله تعالي عنه اتيت الزهري بعد ان ترك الحديث فالفيته علي بابه فقلت ان رايت ان تحدثني فقال اما علمت اني قد تركت الحديث فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك فقال حدثني فقلت حدثني الحكم بن عيينة عن يحيي بن الخراز قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يقول ما اخذ	456	1203635209128278476	274	456.5	214	388	70.6185531616211	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	0	211	0	1127	1609	300	الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا------------------------ ويحبون ان يحمدوا ---------------------------بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ولهم عذاب اليم ولله ملك السماوات والارض والله علي كل شء قدير-------- روي انه عليه السلا--------م سال اليهود عن شء مما في التوراة من نعته ف----اخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فانزل الله فيهم خاطبا لرسوله صلي الله عليه والهوسلم لا تحسبن يا محم-----------------------------------د الذين يفرحون بما اتوا بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار -بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم وقيل نزلت هذه الاية في قوم تخلفوا عن الغزو ثم	454	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0456	true	-3084746055473505810	140	300	692	1514	1514	300	الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا اي فعلوا من اضلال الناس ويحبون ان يحمدوا بما اوتوا من علم التوراة و بما لم يفعلوا -------------------من التمسك بالحق وهم علي ضلال وهذا ايضا من جملة اذاهم لانهم يفرحون بما اتوا به من انواع الخبث والتلبيس علي ضعفة المسلمين ويحبون ان يحمدوا بانهم اهل البر والصدق والتقوي ولا شك ان الانسان يتاذي بمشاهدة مثل هذه الاحوال فامر النبي صلي ----------------------------------------------الله عليه وسلم بالصبر عليها روي انه صلي- الله عليه وسلم سال اليهود عن شء مما في التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه----------- واروه انهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فاطلع الله تعالي ------رسوله صلي الله عليه ----وسلم علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون ---------بما فعلوا من --تدليسهم عليك-------------------------------- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من -------------------------------اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذ--------------------------------------------------------------اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم--------------- قوم تخلفوا عن الغزو ثم-	456	1203635209128278476	408	485.5	324	1459	27.964359283447266	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	211	256	1127	1379	1609	300	اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بنفاق--هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة ويجوز ان يكون ذلك عاما لكل من -اتي -حسنة فاعجب بها وا----------حب ان يحمده الناس عليها ويثنوا عليه---------------- بما ليس فيه	454	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0457	true	3361400741991879642	0	46	0	268	1658	300	اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل هم----- المنافقون فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة ويجوز ان يكون شامل---ا لكل من ياتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس------ ويثنوا عليه بالديانة والزهد بما ليس فيه	457	1203635209128278476	222	379.0	180	282	78.72340393066406	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	0	37	0	166	1451	300	قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي ال-صق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذنين لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد	459	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0457	true	3361400741991879642	265	300	1500	1658	1658	300	قالت كل امره عجب اتان---ي ليلة- فدخل في لحافي حتي التصق جلده بجلدي ثم قال يا عاءشة هل لك ان تاذن----ي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هواك قد-	457	1203635209128278476	156	283.5	122	167	93.41316986083984	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	257	295	1411	1622	1642	300	يذكرون الله قياما قاءمين وقعودا وقاعدين وعلي جنوبهم --ومضطجعين اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها فان احوال المكلف-----ين لا تخلوا من------------------- هذه-------- الثلاثة وع------------------نه صلي الله عليه والهوسلم م----ن احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	455	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	193	239	900	1148	1450	300	يذكرون الله قياما------- وقعودا-------- وعلي جنوبهم اي مضطجعين اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين لان الانسان قل ان يخلو من احدي هذه الحالات الثلاث وروي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه ----وسلم قال من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله	458	1203635209128278476	164	242.5	133	267	61.423221588134766	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	0	43	0	204	1607	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما ا-تيت الا من ذاك	456	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	143	185	660	862	1450	300	اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله فقالت--- امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اوتيت الا من ذاك	458	1203635209128278476	201	391.0	159	205	98.04878234863281	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0459	false	-2131480674642992177	37	172	166	809	1451	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر--- صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع جفونه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما-لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد اشتهرت الرواية عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لما نزلت هذه الايات قال ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل ما فيها وفي رواية ولم يتام------------------لها وورد عن الاءمة من ال محمد صلوات الله عليه	459	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0458	true	-4978926926515111448	0	120	0	555	1450	300	اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل --------------------------------------------------------------------------لمن لاكها بين فكيه ولم ي----------------------------تاملها وعن علي رضي الله تعالي عن------ه ان ال--نبي صل--ي الله عليه	458	1203635209128278476	507	941.5	397	668	75.89820098876953	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	132	269	698	1430	1607	300	لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله ------اليه فغفر له وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل واضح علي شرف علم الكلام---- وفضل اهله------------ ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق --علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما ------------لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا -ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك	456	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0459	true	-1870701925168141999	136	269	705	1419	1580	300	لا عبادة كالتفكر اي ------------------------------لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق لكن الحديث رواه البيهقي وغيره وضعفوه وقال صلي الله عليه ----وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله تعالي اليه فغفر له رواه الثعلبي بسند فيه من لا يعرف قال البيضاوي و-------------------------هذا دليل واضح علي شرف علم اصول الدين وفضل اهله وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة ال---------------ي الخلق بمعني المخ------------لوق من السم-وات والارض او الي السموات والارض لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته----- عبثا وضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك	459	1203635209128278476	579	1001.0	468	806	71.83622741699219	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	75	157	408	818	1616	300	وي-عدي بنفسه وباللام يقال استجاب له واستجابه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع-------------------------- من ذكر او انثي بيان عامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين-------------------------------------------------------------------------------- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال------------------- روي ان ام سلمة-------------------- قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله	460	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0461	true	-5000881843416921303	195	299	1063	1579	1584	300	ويتعدي بنفسه وباللام اني---------------------------------------------- اي باني لا اضيع عمل عامل منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان عامل بعضهم من بعض اي يجمع ذكركم وانثاكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر اي الذكور من الاناث والاناث من الذكور وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه الجملة وهي بعضكم من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معترضة بين عمل عامل منكم من ذكر او انثي وما فصل به عمل عامل من قوله فالذين هاجروا الخ بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله تعالي عباده العاملين روي ان ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت يا رسول الله---- اسمع ا---لله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت---------- وقوله	461	1203635209128278476	216	306.0	170	702	30.769229888916016	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	40	77	180	366	1555	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ل-كن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار روي ان	461	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0461	true	-5000881843416921303	104	141	564	751	1584	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد لاكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار وان من	461	1203635209128278476	182	355.0	145	187	97.32620239257812	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	157	291	818	1574	1616	300	فالذين هاجروا---------------------------------------- تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني------------- فالذين هاجروا الشرك او ال-------------------------------اوطان والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديا-------------------------رهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا فالمعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ والثاني افضل فان القتل المفهوم من قتلوا افضل من القتال فقدم الافضل في قراءتهما او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قت---------لوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخل----------نهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها وقصورها ثوابا اي لاثيبنهم بذلك اثابة من عند الله--- تفضلا منه------ فهو مصدر مءكد والله------------------------------------------------------------ عنده حسن الثواب حسن الجزاء	460	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0462	true	-7682682841983480369	0	118	0	662	1561	300	فالذين هاجروا اي من مكة الي المدينة واخرجوا من ديارهم تفصيل لعم--ل العامل منهم----------------- علي سبيل -------التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله تعالي بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا واوذوا في سبيلي اي ديني----------------------------------- وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بتقديم قتلوا وتاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل-----------------وا وشدد ابن كثير وابن عامر التاء من قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم اي استرها بالمغفرة ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------- ثوابا اي -اثيب-هم بذلك اثابة من عند الله اي تفضلا منه تعالي فهو مصدر مءكد لما قبله لان قوله تعالي لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم وا عنده حسن الثواب اي- الجزاء	462	1203635209128278476	344	477.5	277	953	36.09653854370117	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	162	211	835	1069	1555	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ------تقلبهم متاع قليل في جنب------------------------------------------ ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	461	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0462	true	-7682682841983480369	165	219	916	1174	1561	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب-- متاع قليل يتمتعون به في الدنيا يسيرا ويغني فهو قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب قال صلي الله عليه وسلم ----------------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	462	1203635209128278476	182	328.5	143	282	64.53900909423828	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	96	212	483	1083	1565	300	عباس وجابر بن عبد الله انه لما مات النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية----------------- نعاه جبرءيل لرسول ال----------------له صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم -قالوا ومن--- قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقا----------------------------------ل المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه ف-نزلت وان ----------------------------------------------من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من	462	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0463	true	-7018153630955821824	66	210	341	1082	1544	300	عباس وانس نزلت في النج-----------------اشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبر-يل -عليه الصلاة والسلام للنبي صلي الله عليه و----سلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا ومن هو قال النج-----------------------اشي فخرج ال---------------------------------ي البقيع وكشف له ا-----------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال عطاء نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فامنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل ال--------------------------------------------------------------------كتاب وما انزل اليكم اي القران وما انزل اليهم اي	463	1203635209128278476	390	615.5	307	904	43.14159393310547	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	0	138	0	722	1644	300	اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم علي-------ه السلام وخلق منها زوجها عطف --علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ------ضلع من اضلاعه او -------------علي محذوف --تقديره من نفس واحدة انشاها من ترا-ب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه ---------------------------------------------------------------------------------وهو تقرير لخلقهم جميعا من نفس واحدة ورووا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خلقت المراة من ضلع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما و----------------------------------------------------------------------------------نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكون الرجال اكثر اذ المقصود من ايجاد الموجودات حصول الكمالات لها والرجال اكثر استعدادا في تحصيل تلك الكمالات وذكر كثيرا حملا علي الجمع -لا	467	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0465	true	8188386754858703604	33	168	180	866	1549	300	اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ادم ابيكم وقوله تعال-ي وخلق منها زوجها معطوف علي خلقكم اي خلقكم من شخص واحد -هو اد------------م وخلق منها--------- امكم حواء بالمد من ضلع من اضلاعه اليسري او معطوف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها وابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء وهو تقرير لخلقكم------ من نفس واحدة وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبث منهما اي من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء اي كثيرا بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني وبث اي نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها------------------ بنين وبنات كثيرة------------------------------ واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يك-ن اك-------ثر اذ للرجل ان يزيد في عصمته علي واحدة بخلاف المراة------------------------------------------- وذكر كثيرا حملا علي الجمع ولا	465	1203635209128278476	413	615.5	325	917	45.03816604614258	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	26	65	142	349	1600	300	سبحانه------- اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكانة ومنزلة عظيمة منه وع-----------------نه صلي الله عليه والهوسلم الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله------ ومن قطعني قطعه الله وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الله تعالي -----------------------------------------	468	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0466	true	1434409656742698723	36	79	218	441	1586	300	سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكان-------------- منه تعالي روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله تعالي ومن قطعني قط-----------------------------------------عه الله تعالي وقرا غير حمزة بالنصب عطفا علي الله تعالي	466	1203635209128278476	143	233.5	114	278	51.43885040283203	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	147	180	826	987	1587	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال من---ه فمنعه------------------------------------- فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله و------نعوذ بالله من الحوب الكبير	469	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0466	true	1434409656742698723	243	284	1307	1512	1586	300	ان رجلا--------- كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال من عمه فمنعه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	466	1203635209128278476	146	251.0	115	214	68.22429656982422	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	2	200	10	1106	1613	300	الصفة -او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما ملكت ايمانكم وقيل لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فامرهم الله تعالي بانكم ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا الا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها وقيل كانو---ا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم الا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع -----------------------------------------------------------معدولة عن اعداد مكررة ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها علي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا والخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة دره------------مين درهمين وثلاثة ثلاث-------------ة ولو ا---------------فردت بان قيل	470	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0468	true	4897036812720246908	123	257	600	1291	1503	300	الصفات او اجرا---هن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي--------------------- فقيل---- ان خفتم ال-----حوب في -حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل ل-كم من النساء ولا تجولوا حول المحرمات وقيل كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال فيتزوجها ضنا اي بخلا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر علي القيام بحقوقهن فان قيل الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع حتي ان بعض الرافضة قال للشخص ان يتزوج بثمانية عشر اجيب بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للجم-ع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة--------------------------------------------------------------------------- اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قيل	468	1203635209128278476	297	91.5	240	1452	20.454545974731445	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	129	205	674	1117	1639	300	ولا تءتوا-------------- السفه------------------------------اء اموالكم نهي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعونها وهم النساء والصبيان والمجانين والمبذرين وانما اضاف الاموال الي الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم وهو الملاءم للايات المتقدمة والمتاخرة وقيل نهي ل---كل احد ان يعمد الي ما اعطاه الله تعالي من المال فيعطي- امراته واولاده ثم ينظر ال------ي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله تعالي التي جعل الله لكم قياما اي ما	472	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0470	true	1413130196652615038	233	296	1131	1480	1508	300	ولا تءتوا ايها الاولياء السفهاء اي المبذرين من الرجال والنساء اموالكم اي ا---------------------------------------موالهم وا--------------------------------------------------نما اضاف الاموال الي الاولياء لانها في تصرفهم وتحت ولايتهم-------------------------------------- وقيل نهي الي كل احد ان يعمد الي ما خول-ه الله م------ن المال فيعطيه امراته واولاده ثم ينظر الي ما في ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقله-م واستهجانا لجعلهم قواما وهذا---------- اوفق لقوله تعالي التي جعل الله لكم قياما اي ---	470	1203635209128278476	278	453.5	226	497	55.93561553955078	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	36	129	198	667	1610	300	ومن كان------------ غنيا فليستعفف -فليعف ك استقر بمعني قر اي فليمتنع عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل ماله بالمعروف--- بقدر--------- حاجته واجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الاستقراض وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف	474	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0472	true	-6094837420237288182	226	287	1224	1534	1603	300	ومن كان من الاولياء غنيا فليستعفف اي يعف عن مال اليتيم و-------يمتنع من اك--------------------------------------------------------------------------له ومن كان فقيرا فلياكل من-ه بالمعروف اي بقدر الاقل من حاجته واجرة سعيه كما مر ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف-------------------------------------------------------- مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وروي النساءي وغيره--------------------------------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه ----وسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف	472	1203635209128278476	217	302.5	168	494	43.9271240234375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	78	171	390	884	1627	300	الله قد جعل لهن--- نصيبا-------- ولم يبين------ حتي يبين فنزلت------------------------ يوصيكم الله الاية -----فاعطي------------------- ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن وهو-- دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة قسمة التركة اولوا القربي--------------- ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزق----------وهم منه فاعطوهم شيءا من المقسوم---------------- تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم نسخ-------------------------------------------- باية الميراث وقال-------- سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به- الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا ل-------------------هم ولا تمنوا عليهم	475	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0474	true	-6896016597268719247	0	122	0	648	1589	300	الله--- جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاعطي صلي الله عليه وسلم ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهذا دليل علي جواز تاخير البيان عن---- الخطاب واذا حضر القسمة للميراث---- اولو -القربي اي ذوو القرابة ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم اي اعطوهم منه اي------------- المقسوم شيءا قبل القسمة تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب واختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال قوم هي منسوخة باية المواريث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما -تهاون بها الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم	474	1203635209128278476	417	659.5	335	674	61.86943435668945	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	1	45	5	236	1586	300	في حال- الانفراد فالابن فصاعدا ياخذ المال---- والبن-ات ياخذ-ن الثلثين لقوله ف---------------------------------------------------------------ان كن نساء اي فان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانت الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات------------ فوق اثنتين خبر ثان او صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	478	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0476	true	5069996241845722732	178	233	896	1195	1516	300	في حالة الانفراد فالابن -------ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد بقوله تعالي فان كن اي ------ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر وانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات وقوله تعالي فوق اثنتين خبر ثان او صفة ل-نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	476	1203635209128278476	204	345.5	165	313	65.17572021484375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	71	148	356	748	1586	300	وحكم البنتين------- حكم ما زاد عليهما من البنات لانه ------لما بين الله تعالي ان حظ الذكر مثل--- الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله------ فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبال---------حري ان تستحقه مع اخت مثلها و-----------ان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله فلهما الثلثان مما ترك	478	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0477	true	4276071611693940335	42	121	236	645	1534	300	وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما-------------- لانه تعالي لما بين----------- ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالاولي والاحري ان تستحقه مع اخت مثلها ويءيده ايضا ان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله فلهما الثلثان مما ترك	477	1203635209128278476	355	640.0	283	434	81.79723358154297	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	27	72	138	357	1515	300	ولد --ابن ولا بنت ولا اولادهما لان اسم الولد يعم الجميع وورثه ابواه فحسب---------------- فلامه الثلث مما ترك وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب فكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا فان كان	479	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0477	true	4276071611693940335	213	259	1111	1332	1534	300	ولد الابن وبالاب الجد فان لم يكن له ولد---------------- وورثه ابواه اي فقط بقرينة المقام فلامه الثلث مما ترك وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا ولو كان	477	1203635209128278476	169	297.5	131	237	71.30801391601562	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	242	289	1214	1461	1515	300	من بعد وصية يوصي بها او دين فهذا متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها وقرا ابن عامر وابن كثير وابن عياش عن عاصم يوصي علي البناء للمفعول----------------------- وانما قال ب او التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين	479	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0478	true	9019709220577454824	91	131	467	675	1529	300	من بعد وصية يوصي بها او دين----- متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصب------------------------------------------اء للورثة من بعد وصية او وفاء دين وانما عبر باو-------------- دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين وم-فردين	478	1203635209128278476	162	270.0	130	270	60.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	2	109	12	582	1494	300	الوصية عل---------ي الدين وهي---- متاخرة في الحكم اجماع--------ا لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة في كونها ماخوذة من غير عوض فكان اخراجها مما يشق عليهم مندوب اليها جميع المءمنين والدين انما يكون علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الندور ثم اعترض بين ارباب المواريث بما يوجب تاكيدا لامر القسمة وتنفيذا للوصية فقال اباءكم وابناءكم -----------لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرما-----------------------------------------------------ن بعض وقد روي عن النبي صلي الله ع---------------------ليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال----- ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته	480	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0478	true	9019709220577454824	135	299	691	1524	1529	300	الوصية في الذكر علي الدين مع انها متاخرة في --حكم الشرع عنه اجيب بانها لما كانت------ شاقة علي الورثة ل--كونها ماخوذة بلا--- عوض وهي مستحبة لكل مكلف بخلاف الدين فانه ل-------------------------ا يكون علي كل مكلف فقدمت لذلك وقرا ابن كثير وابن عامر وشعبة يوصي بفتح الصاد ووافقهم حفص علي فتح الصاد في الحرف الثاني والباقون بكسر الصاد فيهما وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- اباءكم وابناءكم مبتدا خبره لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فمنكم من يظن ان الاب انفع له فيكون الابن انفع له ومنكم من يظن ان الابن انفع له فيكون الاب انفع له وانما العالم بذلك هو الله تعالي وقد دبر امركم علي ما فيه المصلحة فاتبعوه وقال ابن عباس اطوعكم لله من الاباء والابناء ارفعكم درجة يوم القيامة والله يشفع المءمنين بعضهم في بعض فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة رفع اليه ولده--- وان كان ال---ولد---------- ارفع درجة من الاخر في الجنة سال الله ان يرفع اليه فيرفع بشفاعته	478	1203635209128278476	295	267.0	231	970	30.412370681762695	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	1	169	4	794	1477	300	ذكرا او انثي منكم او من غيركم فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن اي من ميراثهن من بعد وصية يوصين بها او دين علي نهج ما سبق----------------- ولهن و---لزوجات----------كم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر فان كان لكم ولد----------------- فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين------------------------------------ فرض للرجل بحق الزواج------ ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة------- اشتركا في الجهة والقرب ---------ولا يستثني منه--- الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي --ميت يورث علي البناء للمفعول اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة رجل كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه او وارث كلالة او يورث خبره و كل--الة حال من الضمير في يورث او مفعول------------------------------------------------ له وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا والمعني قرابة ليست من جهة الوالد والولد وعن ابن عباس ا----------------------ن الكلالة	481	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0479	true	-7012231303848783609	34	184	153	858	1423	300	ذكر- او غيره منكم او من غيركم فان كان لهن ولد----------------- فلكم الربع مما ترك--------------ن من بعد وصية يوصين بها او دين وولد الابن في ذلك كالولد اجماعا ولهن اي الزوجات تعددن او لا الربع مما تركتم----------- ان لم يكم لكن ولد فان ك-------------ان لكم ولد منهن او من غيرهن فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا فقد فرض للرجل بحق العقد الصحيح ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة وارثين اشتركا في الجهة والقرب من الميت ولا يستثني من ذلك الا اولاد الام والمعتق والمع-------------------------------------------تقة وان كان رجل اي الميت يورث اي ------------------------منه من ورث---------------------------------------------------- صفة رجل -----وخبر كان كل---------------------------------الة او يورث خبر كان وكلالة حال من الضمير في يورث واختلفوا في الكلالة فذهب اكثر الصحابة الي انها من لا ولد له --------------------ولا ----------------------------------والد قال الشعبي سءل ابو بكر رضي الله تعالي عنه عن الكلالة	479	1203635209128278476	453	640.0	348	972	46.60493850708008	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	false	-3518144946315830435	105	240	585	1289	1626	300	ومن يطع الله ورسوله فيما -امر به من الاحكام الشرعية التي منها احكام فراءض المواريث يدخله جنات تجري من تحتها من تحت اشجارها وابنيتها الانهار خالدين داءم-----ين فيها وذلك الفوز العظيم توحيد الضمير في يدخله وجمع خالدين للفظ والمعني وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون و خالدين حال مقدرة فان الخلود غير حاصل حال الادخال كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا في قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فيما بينه من الفراءض وغيرها ويتعد حدوده ويتجاوز ما حد له من الطاعات يدخله نارا خالد------------ا فيها وله عذاب مهين سماه مهينا لان الله تعالي يفعله علي وجه الاهانة كما انه يثيب المءمن علي وجه الكرامة وليس خالدين و خالدا صفتين ل جنات و نارا والا لوجب ابراز الضمير اي خالدين هم فيها وخالدا هو فيها لانهما جريا علي غير من هما له	483	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0481	true	5500712011907185523	5	69	31	350	1573	300	ومن يطع الله ورسوله فيما حكما به يد--------------------------------------------------خله جنات تجري من تح------------------------تها الانهار وقوله تعالي خالدين فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال مقدرة-------------------------------- كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا و-ذلك الفوز العظيم------- ومن يعص الله ورسوله---------------------------- ويتعد حدوده اي الله يد--------------------خله نارا وقوله تعالي خالدا فيها حال---------------------------------------------------------- كما مر ولا يجوز ان يكون خال-----------------دين و خالدا صفتين لج-نات و-نار--------------------------------------------------------- لانهما جريا علي غير من هما له	481	1203635209128278476	238	296.0	183	722	32.9639892578125	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	58	192	326	1010	1511	300	انما التوبة علي الله اي ان---ما التوبة وا---جبة علي الله تعالي---- بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته------------------------------------------------------------ للذين يعملون السوء----------------------- بجهالة متلبسين بها اي ---------------جاهلين--- سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة --ولا يدعو اليه العقل والحكمة------- وعن ابي عبد الله عليه السلام كل ذنب عمله العبد وان كان عالما به فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه فقد حكي الله تعالي قول يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون فنسبهم الي الجهل لمخاطرتهم بانفسهم في معصية الله تعالي فارتكاب الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع ع--------ن جهالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي قبل حضور الموت لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت وقوله عليه السلا--------م ان الله يقبل توبة --عبده ما لم يغرغر	485	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0483	true	-5141030964725064060	33	172	181	858	1480	300	انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله تفضلا منه بمقتضي وعده لانه تعالي وعد بقبول التوبة فاذا وعد شيءا لا بد ان ينجز وعده لان الخلف في وعده سبحانه وتعالي محال للذين يعملون السوء اي المعصية وقوله تعالي بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين اي سفها ف-ان ارتكاب الذنب- مما يدعو اليه السفه والشهوة لا ما تدعو اليه -------الحكمة والعقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع اي يخرج من جهالته وقال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل ما عصي به الله فهو جهالة عمدا كان او لم يكن وكل من عصي الله تعالي فهو جاهل ثم يتوبون-------- من زم-ن قريب اي قبل ان يغرغروا لقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت وقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد- ما لم يغرغر	483	1203635209128278476	318	430.0	247	958	33.19415283203125	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	26	101	128	493	1589	300	ابليس قال -------------------وعزتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه--- جسده فقال سبحانه وعزتي وعظمتي لا ا---------حجب التوبة عن عبدي حتي يغر غر بها وسمي قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضور الموت -----قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء---- من---------- الزمان ----------القريب -الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم و----------------------------------------------------------------------عد بالوفاء بما وعد به وكتب -علي نفسه	486	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0483	true	-5141030964725064060	185	300	923	1480	1480	300	ابليس قال حين اهبط الي الارض وعز-------تك لا افارق ابن ادم ما دام--- روحه في جسده فقال -------وعزتي وجلالي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر والغرغرة تردد الروح في الحلق تنبيه معني من في قوله تعالي من قريب التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمنا قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء ف---------------في اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد------------------ فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم فان قيل ما فاءدة ذلك بعد قوله تعالي انما التوبة علي الله اجيب بان ذلك وعد بالوفاء بما وعد به وكتبه علي نفسه-	483	1203635209128278476	249	298.5	196	608	40.953948974609375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	112	263	553	1367	1589	300	كما يعد العبد الوفاء بالواجب -وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب وليست التوبة للذين يعملون السيءات اي المعاصي ويصرون عليها حتي اذا حضر احدهم الموت اي اسباب الموت من معاينة ملك الموت وانقطاع الرجاء عن الحياة وهو حال للياس التي لا يعلمها الا المحتضر قال اني تبت الان اي ليس عند ذلك توبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الذين يموتون وهم كفار اي ليست التوبة ايضا للذين يموتون علي الكفر ثم يندمون بعد الموت ---------سوي سبحانه------- بين -----مسوف التوب--ة الي وقت حضور الموت وبين ------------------------------------------من يموت كافرا في نفي---------------------------------------------- التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء ثم اكد عدم قبول توبتهم بقوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وهذا نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة ----------------والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء وقيل المراد بالذين	486	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0484	true	-6875528301511448360	0	171	0	893	1546	300	كما يعد العبد الوفاء بما عليه وكان الله عليما بخلقه---------------------- حكيما في صنعه بهم------------ وليست التوبة للذين يعملون السي-ات اي الذنوب-------------- حتي اذا حضر احدهم الموت اي اخذ في النزع قال عند مشاهدة ما هو فيه---------------------------------------------------------------- اني تبت الان حين لا يقبل من كافر ايمان ولا من عاص توبة قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر ولذلك لم ينفع ايمان فرعون حين ادركه الغرق ولا الذين يموتون وهم كفار اي اذا تابوا في الاخرة عند معاينة العذاب لا ينفعهم ذلك ولا تقبل توبتهم فسوي سبحانه وتعالي بين الذين سوفوا توبتهم الي---- حضور الموت وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضور الموت اول احوال الاخرة فكما ان المصرين علي الكفر قد فاتتهم التوبة علي اليقين فكذ-------------------لك المسوف الي حضور الموت لمجاوزة كل منهما اوان التكليف والاختيار وقوله تعالي----- اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما اي مءلما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيا----------------ن ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذابهم متي شاء والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا -ابدلت الدال الاولي تاء ياي-------ها الذين	484	1203635209128278476	363	366.0	286	1058	34.310020446777344	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	91	190	480	962	1548	300	الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي نكاحهن كرها علي كره منهن روي ان من عادات الجاهلية ان الرجل------- اذا مات---------------- ول---ه عصبة ا-لقي ثوبه علي امراته وقال انا ا--------------حق بها------------------ ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء ع-------ضلها عن التزويج------- لتفتدي---- بما ورثت- من زوجها ومن جملتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو --قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي ابنه من غيرها وهو محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي------------------ النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا -نبي الله	487	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0484	true	-6875528301511448360	170	300	887	1546	1546	300	الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي ذواتهن كرها نزلت في اهل المدينة كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة وللرجل عصبة والقي ثوبه علي امراة الميت او علي خباءها صار احق بها من نفسها ومن غيره ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثته من الميت او تموت هي فيرثها فان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها عصبة الميت ثوبه فهي احق بنفسها وكانوا علي هذا حتي توفي ابو القيس بن الاسلت الانصاري وترك امراته فقام ابن له-------- من غيرها ---------------فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها لتفدي نفسها منه فاتت النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالت يا رسول الله-	484	1203635209128278476	342	468.0	265	687	49.78165817260742	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	165	254	836	1300	1548	300	بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي---------------------------- صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنهي الله سبحانه عن ذلك وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه----------------- وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه و--------------------------لا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي ولا تمنع-------------------------------------------------------------------------------وهن من التزويج واصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضل الحبس والتضييق يقال عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه	487	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0485	true	8371948348427946127	0	146	0	766	1602	300	ان ابا قيس توفي و------ورث نكاحي ابنه فلا هو------------- ينفق علي ولا يدخل بي ولا يخلي سبيلي فقال لها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اقعدي في بيتك حتي ياتي امر الله فانزل الله تعالي هذه الاية------------------- وقرا حمزة والكساءي بضم الكاف والباقون بفتحها قال الكساءي وهما لغتان وقال الفراء الكره -بالفتح ما اكره عليه وبالضم المشقة وقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن عطف علي ان ترثوا اي -------------------لا تمنعوا ازواجكم عن نكاح غيركم بامساكهن ولا رغبة لكم فيهن ضرارا لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر وقيل هذا خطاب لاولياء الميت والصحيح كما قال البغوي انه خطاب للازواج قال ابن عباس هذا في الرجل يكون له المراة وهو كاره صحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد اليه ما ساق اليها من المهر فنهي الله تعالي عن ذلك قال الزمخشري والعضل الحبس والضيق ومنه-- عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه	485	1203635209128278476	262	322.5	205	830	31.566265106201172	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	146	268	815	1450	1606	300	فقال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر -ما دون من لانه اريد به الصفة لان المعني لا تنكحوا منكوحة اباءكم وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر اي لا تنكحوا نكاح اباءكم بمعني منكوحتهم اطلاقا للمصدر علي المفعول من النساء بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي -كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنها او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان تنكحوا فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن فالغرض المبالغة في التحريم وقيل	489	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0487	true	-4598672617382753946	29	110	158	570	1525	300	فنزل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء------------------- وانما عبر بما دون من لانه اريد به --صفة ذات معينة وهي كونهن منكوحات الاباء وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر وقوله تعالي الا ما قد س----------------------------------------------------------------------------------------لف استثناء من المعني اللازم للنهي فكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف--------------- او من اللفظ للمبالغة في التحريم------------------------------------------------------------------- والمعني -لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان امكنكم ان ت--------نكحوه ----ولا يمكن ذلك و-------------------الغرض المبالغة في --تحريمه وسد	487	1203635209128278476	335	554.0	264	637	52.590267181396484	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	262	300	1397	1602	1602	300	نصب كتاب الله وقرا ------------------------------------حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الاربع عشر وما في معناها كساءر محرمات الرضاع وقوله------ ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له-	493	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0493	true	8872641125164784492	0	41	0	216	1575	300	نصب كتاب الله اذا قرء بالبناء للفاعل كما قراه غير حفص وحمزة والكساءي واما هم فقرءوه بالبنا-ء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم اي سوي ما حرم عليكم من النساء------------------------------- وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له	493	1203635209128278476	130	199.5	103	248	52.41935348510742	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	0	112	0	600	1562	300	والمعني احل لكم ما وراء ذلكم ارادة ان---------- تطلبوا------- باموالكم الصرف في مهورهن او اثمانهن حال كونكم -------اعفاء----- غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زناة فيكون مفعول تبتغوا مقدرا ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من ما وراء ذلكم بدل الاشتمال والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام وقيل محصنين متزوجين والسفاح الزنا م-ن السفح وهو صب المني فانه الغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لا غير بخلاف التزوج فما استمتعتم به منهن-- فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن وقال الجوهري استمتع بمعني تمتع والاسم المتعة----------------- فاتوهن اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع------------ فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد	494	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0493	true	8872641125164784492	41	199	216	1076	1575	300	والمعني احل لكم ما وراء ذلك- ارادة ان تبتغوا اي تطلبوا النساء باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين اي متزوجين غير مسافحين اي زانين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين ----------------------------------------------------------------------------------------والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمساف-------------------ح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني ماذيني من المذي والاموال المهور وما يخرج في المناكح تنبيه يجوز ان يكون مفعول تبتغوا مقدرا وهو النساء كما قدرته لك قال الزمخشري والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم بدل اشتمال لان المبدل منه ذات والمبدل معني والذات مشتملة عليه فما اي------------------------------ فمن استمتعتم ا----------------------------------------------------ي تمتعتم به منهن اي ممن تزوجتم بالوطء فاتوهن اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع وقوله تعالي فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد	493	1203635209128278476	320	364.5	255	1050	30.4761905670166	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	13	157	75	905	1630	300	اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل -----------من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبرو----ا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون لا--------ن نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن مواليهن واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف----- لتقدم ذكره او ا-----لي مواليهن بحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك المهر للامة ذهابا الي الظاهر------ بالمعروف بغ-----ير مطل و---ضرار ونقصان واحواج الي الاقتضاء محصنات عفاءف غ-----------------------------------------------------------------------------------ير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان--- اخلاء	497	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0495	true	-1259295030128018586	2	150	6	816	1592	300	اعلم بايمانكم اي -----------------------------------------بتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا ي----عتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا----------------- تانيس-- بنكاح الاماء وترك -----الاستنكاف منه فانه العالم بالسراءر--------------------- بعضكم من بعض اي انتم وا-ماءكم سواء في النسب والدين نسبكم من اد------------م ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اهلهن اي موال----------------------------يهن واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف باذن لتقدم ذكره او ادوا الي مواليهن فحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه فيجب ان يءدي اليه وقال مالك المهر للامة ذاهبا الي --ظاهر الاية بالمعروف اي من غير مطل ولا ضرار وقوله تعالي--------------- محصنات اي عفيفات حال من ضمير فانكحوهن وهو محمول علي الندب بناء علي المشهور من جواز نكاح الزواني غير مسافحات اي زانيات جهرا -----ولا متخذات اخدان اي اخلاء	495	1203635209128278476	580	940.5	475	963	60.22845458984375	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	0	52	0	275	1638	300	وان تصبروا خير لكم اي وصبركم عن نكاح الاماء متعففين خير لكم قال------------------------------------- عليه السلام الحراءر صلاح البيت والاماء هلاكه والله-- غفور لمن لم يصبر رحيم بان رخص له يري-------د الله ليبين لك--------------------------م ويهدي----------كم سنن ال---------ذين من قبلك-----------------------------------------م ويتوب عليكم والله-------------------------------------- علي----م حكيم وا--------------لله يريد ان يتوب عليكم-------------------------- ويريد الذين يتبعون الشهوات	498	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0496	true	2200564726614831284	95	186	480	949	1562	300	وان تصبروا------------------ عن نكاح الاماء متعففين خير لكم لءلا يصير الولد رقيقا وعن النبي صلي الله عليه وسل--م الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت وا غفور لمن لم يصبر رحيم بان وسع له في ذلك يريد الله ليبين لكم شراءع دينكم ومصالح اموركم ويهديكم اي يرشدكم سنن اي شراءع الذين من قبلكم من الانبياء في التحريم والتحليل فتتبعوهم ويتوب عليكم اي ويتجاوز عنكم ما اصبتم قبل ان يبين لكم وا عليم بكم حكيم فيما دبره لكم والله يريد ان يتوب عليكم ان وقع منكم تقصير في دينه ويريد الذين يتبعون الشهوات	496	1203635209128278476	229	312.5	182	489	46.830265045166016	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	6	61	34	299	1590	300	وعن ابن عباس--------------------- ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و------------------------------------------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون--------- عن--------ه ان الله لا يغفر ان يشر-----------------ك به ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا------------- ما يفعل الله بعذابكم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	499	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	10	88	51	434	1512	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم ي--ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	497	1203635209128278476	244	414.5	194	388	62.8865966796875	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	220	252	1161	1336	1590	300	بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة-------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم بان تقاتلوا الذين لا تطيقونهم فيقتلوكم او بالبخع بان ي--------------------------------------------------------------------------------------قتل الرجل نفسه كما يفعله بعض	499	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	125	173	634	879	1512	300	بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون الاموال--------- تجارة عن تراض منكم اي فلكم ان تاكلوها ولا تقتلوا ان---------------------------------------فسكم اي بارتكاب ما يءدي الي هلاكها في الدنيا والاخرة وقال الحسن يعني اخوانكم اي لا يقتل بعضكم بعضا او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض	497	1203635209128278476	111	168.0	88	293	37.88396072387695	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	69	145	363	763	1604	300	عليكم ومعناه ان-ه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اشارة الي -----القتل او ما سبق-- من المحرمات------------ عدوانا---------------------------------- وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم النفس----- بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب وكان ذلك علي الله يسير--------ا لا عسر----- فيه ولا صارف عنه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	500	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	219	297	1102	1501	1512	300	عليه وسلم ان الله كان بكم يا امة محمد رحيما حيث- امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اي ما نهي عنه من قتل النفس وغيره من المحرمات وقوله تعالي عدوانا حال اي متجاوزا للحلال وقوله تعالي وظلما تاكيد------------------------------------------------ وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم الشخص نفسه بتعريضها للعقاب فسوف نصليه اي-- ندخله نارا يحترق فيها--------- وكان ذلك علي الله يسيرا اي هينا لا عسر عليه في-------------ه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	497	1203635209128278476	280	429.0	220	472	59.3220329284668	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	10	71	44	332	1487	300	ابن عباس انه قال------------- ثمان ايات نزلت في سورة النساء خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم و---- يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون------------------------------------------------------------- عنه ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ان الله لا يغفر ان يشرك به في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم	519	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0497	true	5265336265645680877	11	80	55	384	1512	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايا-----ت في سورة النساء خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------------ يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه--------------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم	497	1203635209128278476	224	387.0	175	385	58.181819915771484	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	143	291	765	1533	1581	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب --مما اكتسبن و-سءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله---------------- من خزاءنه التي لا تنفد قال سفيان بن عيينة لم يامرنا بالمسالة الا ليعطي وعن ابن مسعود عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال و افضل العبادة انتظار الفرج وقرا ابن كثير والكساءي وسلوا الله من فضله وسلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا للمواجه في كل القران وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي الاصل والباقون بالهمز ولم يختلفوا في وليسءلوا ما انفقوا انه مهموز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان ولك------------------ل جعلنا موالي مما ت--------------رك الوالدان والاقربون و----------------------------------------------------------------------------------------------الذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ثم عاد سبحانه الي ذكر المواريث فقال ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون اي	503	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0500	true	6584801175952770258	9	141	51	722	1606	300	الرجال علي----- ا---------لنساء انما هو في الدنيا واسالوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله ما احتجتم اليه يعطكم من خزاءنه التي لا تنفد فنهي الله---------------------------------------------------- عن التمني لما فيه من دواعي الحسد والحسد ان يتمني الشخص زوال النعمة عن صاحبها سواء تمناها لنفسه ام لا والغبطة ان يتمني لنفسه مثل ما لصاحبه وهو جاءز قال صلي الله عليه ----وسلم لا حسد اي لا غبطة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اثنتين ا---لحديث ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان ولكل من الرجال والنساء جعلنا موالي اي عصبة يعطون مما ترك الوالدان والاقربون لهم من المال فالوالدان والاقربون هم المورثون وقيل معناه ولكل جعلنا موالي اي ورثة مما ترك اي من الذين تركهم فتكون ما بمعني من ثم فس----------------------------------------------ر الموالي- -------------------------فقال الوالدان والاقربون اي	500	1203635209128278476	287	339.0	223	1055	27.20379066467285	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	36	107	176	586	1681	300	للموالي كانه قيل م-------------------------------------------------------------ن هم فيجاب الوالدان والاقربون او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والراجع اليه محذوف والذين ع-قدت ايمانكم -المرا-د بالموصول موا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الموالاة ك----------------------ان الرجل ----في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ميراث الحليف فنسخ بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض -----او المراد الازواج	504	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0500	true	6584801175952770258	136	240	687	1290	1606	300	الموالي فقال الوالدان والاقربون اي هم الوالدان والاقربون فعلي هذا القول الوالدان هم------ الوارثون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين عاقدت ايمانكم والمعاقدة المعاهدة والمحالفة والايمان جمع يمين بمعني القسم او اليد وذلك انهم كانوا عند المحالفة ياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد ومحالفتهم ان الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من مال الحليف وكان ذلك ثابتا في ابتداء الاسلام فذلك قوله تعالي فاتوهم نصيبهم النساء اي اعطوهم حظهم من الميراث ثم نسخ ذلك- بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب ال--له الانفال	500	1203635209128278476	238	295.0	192	725	32.82758712768555	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	0	226	0	1232	1663	300	والامامة والولاية----------------------------------------- ووجوب الاذان والخطبة والجهاد والجمعة--------- وزيادة السهم وعدد الازواج والاستبداد بالفراق وغير ذلك من شعاءر الاسلام-------------------------------------------------------------- وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر وال----------------------------------------------------------------------نفقة قال مقاتل نزلت الاية في سع-د بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي امرا-------------ته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق---- ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقال الكلبي نزلت في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن مسلمة وذكر القصة نحوها وقال ابو روق نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس وذكر قريبا منه وعلي تقدير صحة النقل فالاية ناسخة لحكمه صلي الله عليه والهوسلم الذي هو ايضا من حكم الله تعالي فالصالحات----- قانتات--- مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج-- حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب عليهن في النفس والم------------------------------------ال ------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم خير النساء امراة ان- نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله ------بحفظ-- الله	505	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0501	true	74778122516986010	114	280	623	1540	1642	300	والامانة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب ----------------الجهاد والجمعة والتعصيب وزيادة السهم في الميراث --والاستبداد بالفراق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم ثم ذكر الثاني بقوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها وروي- ان سعيد بن الربيع احد --------------نقباء الانصار نشزت عليه زوجته حبيبة بنت زيد بن ابي ------------------------------------زهير فلطمها فانطلق بها ابو-----ها الي رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقت-------------------------------------------------------------ص منه فنزلت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصالحات منهن قانتات اي مطي-----------------عات -------لازواجهن حافظات لل-------------غيب اي ل---------------------ما يجب عليهن حفظه في حال غيبة ازواجهن من الفروج والبيوت والاموال وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم خير النساء امراة اذا نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها بما------------------------------------------ حفظ الله اي بما حفظهن الله	501	1203635209128278476	504	699.0	405	1534	32.855281829833984	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	44	193	234	1026	1616	300	في الاءتمار لامركم فلا تبغ-------------وا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان م-نهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذن--------------------------------ب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه----------------------- فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا ولما قدم سبحانه الحكم عند مخالفة احد الزوجين صاحبه عقبه بذكر الحكم عند التباس الامر في المخالفة فقال وان خفتم حسبتم وقيل علمتم شقاق بينهما خلافا--------- بين المراة وزوجها اضمرهم--------ا وان لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة ----------او الفاعل كقولهم نهارك صاءم	506	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0502	true	-4754586294806408669	202	300	1046	1551	1551	300	فيما يراد منهن---- فلا تبغوا اي لا تطلبوا عليهن سبيلا اي طريقا الي ضربهن ظلما---------------------- واجعلوا ما كان بينهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له رواه الطبراني وابن ماجة وغيرهما ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه ان يعاقبكم ان ظلمتموهن فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديكم وان خفتم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمتم شقاق اي---- خلاف بينهما اي بين المرء- وزوجه وذكرهما بضميرهما وان لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو---- الرجال والنساء واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة اهل الدار او الفاعل كقولهم نهارك صاءم-	502	1203635209128278476	356	589.5	283	888	40.090091705322266	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	7	69	47	406	1676	300	وقيل الضمير الاول والثاني للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما ليتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله------ مبتغا----------------------------------------------------------------------------ه ان الله كان عليما------- خبيرا ب---------الظواهر والبواطن فيعلم -ما يريد الحكمان من الاصلاح والافساد---------------------------------------------------------------------------- واعبدوا الل-----------------ه ولا تشركوا به شيءا	507	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	199	294	1104	1628	1655	300	وقيل الضميران------------ للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بين------هما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله تعالي مبتغاه وان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ان الله كان عليما بكل شء خبيرا بالبواطن كالظواهر--------- فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق قال تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال واعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه ولا تشركوا به شيءا	503	1203635209128278476	298	504.0	243	551	54.0834846496582	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	90	203	498	1130	1625	300	الذين----- ينفقون اموالهم رءا--------------------------------------------------------------------------------------ء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه ومن يكن الشيطان له قرينا--------------------------- فساء قر--------ينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين-------- والمراد ابليس واعوانه من الجن و-------الانس--------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من	509	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0506	true	7060728579062905303	70	166	349	871	1512	300	الذين قبله ينفقون اموالهم رءاء الناس اي مراءين لهم ولا يءمنون با ولا باليوم الاخر اي كالمنافقين ومشركي مكة المنفقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالهم في عداوة النبي---- صلي الله عليه ----وسلم----------------------------------------------------------------------------------- ومن يكن الشيطان له قرينا اي صاحبا يعمل بامره كهءلاء فساء اي فبءس قرينا هو حيث -------------------------حملهم علي البخل والرياء وكل شر------ وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة في باطن الانسان والخارجة عنه ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن-- بهم في النار وما-ذا عليهم لو امنوا با--- واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي --اي ضرر عليهم في	506	1203635209128278476	337	408.5	272	788	42.76649856567383	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	153	278	764	1415	1533	300	انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث--------------------------------------------------- وحذف- النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع---------- حسنة ب----الرفع علي كان التامة --------يضاعفها -اي ضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت----------------------------------------------------------------- من لدنه ويءت صاحبها من عند----ه علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما--- عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ولما ذكر سبحانه اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد------------- وهو نبيهم	510	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0508	true	-1131114514697048282	17	124	81	633	1582	300	انثه------ لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وقيل ان الضمير راجع الي ذرة وهي مءنثة لا الي مثقال وحذفت النون------------ تشبيها بحروف العلة وقرا ----------نافع وابن كثير حسنة برفع التاء علي كان التامة والباقون بنصبها علي كان الناقصة وقرا ابن كثير وابن عامر------- يضعفها بتشديد العين ولا الف قبلها والباقون بتخفيف العين والف قبلها ويءت اي يعط صاحب الحسنة من لدنه اي--------- من عند الله علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما اي عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حال------------------------ الكفار-------- اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليها بعملها وهو نبيها	508	1203635209128278476	351	521.5	279	811	43.27989959716797	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	7	59	42	337	1621	300	الشان-- وجءنا بك يا محمد علي هءل--------اء شهي---------دا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك---- مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------------------------------------------- وعن ابن مسعود---- قرا هذه الاية علي النبي------ صلي الله عليه والهوسلم	511	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0508	true	-1131114514697048282	132	189	674	995	1582	300	الماءدة وجءنا بك يا محمد علي هءلاء الشهداء شهيدا اي شاهدا تشهد علي صدقهم------------ لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك علي مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة ال----------------------------------ي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة وقيل الي الكافرين المستفهم عن حالهم وعن ابن مسعود انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	508	1203635209128278476	221	353.0	180	371	59.56873321533203	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	7	170	30	890	1587	300	الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا----------- تقوموا اليه----------ا وانتم نشاوي من خمر ونحوها حتي تعلموا ما تقولون حتي تنتبهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتك--------------------------------------م روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة و-------دعا نفرا من رفقاءه------------------------------------------------ فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا ا------------------عبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد------- فنزلت وقيل معناه لا تقربو-----ا مواضع الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المساجد كقوله تعالي وصلوات اي مواضع الصلاة ويءيد هذا قوله الا عابري سبيل فان العبور انما يكون في الموضع دون الصلاة وقيل هو سكر النوم و------------------غلبة النعاس وروي ذلك عن الباقر عليه السلام ويعضده ما روته عاءشة عن الن----بي صلي الله عليه والهوسلم انه قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف--------------------------------------------- لعله يدعو علي-------- نفسه وهو لا يدري ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال كانه قال -لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر	512	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0510	true	7846148340367795013	32	208	155	1087	1563	300	الذين امنوا لا تقربوا الصلاة------------ اي لا تغشوها ولا تقوموا اليها واجتنبوها وانتم سكاري من الشراب ح----تي تعلموا ما تقولون بان تصحوا منه كقوله تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء ولا تقربوا الفواحش الانعام روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كان الخمر مباحا فاكلوا وشربوا فلما سكروا جاء وقت صلاة المغرب ف-قدموا احدهم ي----صلي بهم فقرا قل يايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف لا هكذا الي اخر السورة فنزلت ----فكانوا لا يشربونها في اوقات الصلاة فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمهاv وقيل اراد بالصلاة مواضعها وهي المساجد وقيل اراد بالسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- سكر النوم ونهي عن الصلاة عند غلب--------------------------------------------------------------ة النوم قال صلي الله عليه و----سلم --------اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه وقوله تعالي ولا جنبا منصو-------------------------------------------ب علي الحال ------اي ولا تقربوا الصلاة وانتم جنب بايلاج او انزال يقال رجل جنب وامراة جنب ورجال ونساء جنب------------------- لانه يجري مجري المصدر	510	1203635209128278476	386	421.0	295	1197	32.247283935546875	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	false	-3317240787686904279	23	121	114	636	1539	300	الماء في اخر الاية------- وان كنتم مرض---ي مرضا يخاف معه من استعمال الماء فان الواجد له كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه او علي سفر اي كنتم مسافرين لا تجدون الماء فيه ا-و جاء احد منكم من الغاءط --فاحدث-- بخروج الخارج من احد السبيلين واصل الغاءط------- المطمءن من الارض وكانوا يتبرزون هناك لءلا ير واحد في هذه الحالة ثم كثر استعماله في الحدث تسمية باسم ا--------لمجاور او المحل او لامستم النساء او ماسستم بشرتهن ببشرتكم وهذا كناية عن الجماع فمعناه او جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الماءدة لمستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من -------الملامسة وقال	513	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0511	true	5634113142241974864	9	80	40	425	1564	300	الماء او الطريق الي الماء وان كنتم مرضي اي مرضا يخاف معه من استعمال الماء فان الواجد--- كالفاقد----------------------------- او علي سفر اي----- مسافرين وانتم جنب او محدثون او جاء احد منكم من الغاءط اي احدثتم بخروج الخارج من احد السبيلين والغا----ءط المكان المطمءن من الارض تقضي في-------------------------------ه الحاجة سمي--------------------------- باسمه الخارج للمجاورة-------- او لامستم النساء -------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي بغير الف بين اللام والميم والباقون بالف واختلف في معني اللمس والملامسة فقال	511	1203635209128278476	252	361.0	203	559	45.080501556396484	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	104	286	596	1566	1634	300	من الذين هادوا فانه بيان ل الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري و-----------------------------------------------------------توسطت بين البيان والمبين جمل -------اعتراضية وهي قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا فالمعني الذين اوتوا نصيبا هم الذين هادوا لا النصاري او بيان ل اعداءكم اي والله اعلم بحال اعداءكم الذين هادوا او صلة ل نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم كقوله------ ونصرناه من القوم الذين كذبوا----------------- او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون ال--------------------------------------------------------------كلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا الرجم ووضعوا الحد بدله او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله تعالي فيه فعلي المعني الا------------------------------------------------------------------------ول التحريف لفظي وعلي الثاني معنوي وتذكير الضمير باعتبار ان مرجعه اسم الجنس---------------------------------- ويقولون سم-----------------------------------عنا قولك وعصينا امرك او يقولون بالسنتهم سمعنا وفي قلوبهم عصينا واسمع غير مسمع اي حال كونك مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او -موت او------ اسمع حال كونك غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه	515	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0513	true	3794798984813671400	41	205	235	1115	1603	300	من الذين هادوا----- بيان ل--لذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله تعالي وا اعلم باعداءكم وكفي با وليا وكفي با نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بيان ل-اعداءكم وما بينهما اعتراض--------------------- او صلة لنص-يرا اي ينصركم من الذين هادوا------------- كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم يحرفون اي يغيرون الكلم الذي انزل في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم----------- عن مواضعه التي وضع عل-----يها بازالته عنها واثبات غيره فيها وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة والمعنيان متقاربان قال ابن عباس كانت اليهود ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الامر فيخبرهم ويري انهم ياخذون بقوله فاذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ويقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اذا امرهم سمعنا قولك وعصينا امرك------------------------------------------ واسمع غير مسمع بمعني الدعاء اي--------- لا سمعت بصمم او بموت او بمعني اسمع -----منا ولا نسمع منك او بمع-------ني اسمع غير مسمع كلاما ترضاه	513	1203635209128278476	446	580.0	356	1269	35.145782470703125	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	240	300	1190	1487	1487	300	الكلبي نزلت هذه الاية في المشركين وحشي------- واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وكان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه و---ليس يمنعنا علي الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون-	519	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0515	true	-6580952902689855480	61	109	311	545	1477	300	الكلبي نزلت هذه الاية في--------- وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وذهب الي------------------------------------------------ مكة ندم---------- هو واصحابه وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انا قد ندمنا علي ما-- صنعنا وانه ليس يمنعنا عن- الاسلام الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون	515	1203635209128278476	210	342.0	167	308	68.18181610107422	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	0	156	0	778	1509	300	مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله------ وزنينا فلولا هذه------- لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل----- صالحا----- الايتان فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي وحشي واصحابه فلما قرءوهما كتبوا اليه--- هذا شرط شديد فنخاف ان لا نعمل صا-----لحا فلا نكونن من اهل هذه الاية فنزل- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقرءوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزلت يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام فكان بها الي ان مات	520	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0515	true	-6580952902689855480	109	243	545	1209	1477	300	مع الله الها اخر الفرقا-------------------------------------------ن الايات- وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا مريم الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي-----------هم فلما قرءوهما كتبوا اليه ان هذا شرط شديد -نخاف ان لا نعمل عملا صا---------------------------لحا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم --------فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنزل- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ا-------لزمر ال-------اية فبعث بها اليهم فدخلوا-------------------- في الاسلام ورجعوا الي----- النبي صلي الله عليه و----سلم فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي-------- بالشام فكان بها الي ان مات	515	1203635209128278476	603	1023.5	475	811	74.35265350341797	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	0	50	0	265	1570	300	علي هءلاء ذنب قال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الله تعالي بهذه الاية والاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها ب------------زيادة الطاعة-------- والزلفي عند الله	521	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0516	true	-2527764343752001310	107	146	486	691	1454	300	علي هءلاء ذنب قال لا -قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار----------------------------------------------------------------- ويدخل في الاية كل من زكي نفسه------------ ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله	516	1203635209128278476	185	301.0	149	285	64.91227722167969	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	129	300	675	1570	1570	300	وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا--- بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف خرجا مع جماعة من الي-----هود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب ومحمد صاحب الكتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن اليكم ففعلوا ذلك---------------------------------------------------------------------- ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون-	521	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0517	true	-7914189769180164970	30	149	143	764	1574	300	وكفي به اي بهذا الكذب---------- اثما مبينا اي بينا واضحا-------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت وهما صنمان بمكة لقريش وذلك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن الاشرف خرج في سبعين راكبا من اليهود الي مكة بعد وقعة احد ليحالفوا قريشا علي------- رسول الله صلي الله عليه و----سلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه و----سلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كت--اب ومحمد صاحب --كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منك-----------------------م فاسجدوا لالهتن--------------------------------------ا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون	517	1203635209128278476	472	769.0	378	974	48.459957122802734	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	0	169	0	896	1538	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فقا-ل الله عز وجل الم تر الي الذين اوتوا نصيب-------ا من الكتاب يعني كعب واصح----------ابه يءمنون بالجبت والطاغوت ب--الصنمين اللذين كانا لقريش وسجد لهما كعب والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم وهم ابو سفيان واحزابه هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا م----حمد واصحابه سبيلا اي اقواهم دينا واشدهم طريقا اولءك الذين لعنهم الله ----------ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن الله يلعنه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة يمنع العذاب عنه بشفاعة و--غيرها	522	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0517	true	-7914189769180164970	149	277	764	1436	1574	300	لا نعلم فاينا اهدي طريقا ن---------------حن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ولاة البيت نسقي الحجاج----- الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فانزل الله تعالي- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا اي حظا من الكتاب -وهم كعب بن الاشرف واصحابه يءمنون بالجبت والطاغوت اي الصنمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون للذين كفروا -------------وهم ابو سفيان واصحابه هءلاء اي انت----م اهدي من الذين امنوا وهم محمد واصحابه سبيلا اي اقو--م دينا وارشد طر-يقا اولءك الذين لعنهم الله اي طردهم وابعدهم----- من رحمته------- ومن يلعن ا-----------لله فلن تجد له نصيرا اي مانعا--------- يمنع العذاب عنه بشفاعة او غيرها	517	1203635209128278476	579	997.5	464	932	62.12446212768555	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	232	300	1210	1538	1538	300	ام لهم نصيب------ من الملك ام منقطعة ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم حظ من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءت-----------------------------------------ون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو---- النقرة في ظهر النواة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم اذا كانوا يبخلون بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء-	522	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0518	true	-1762913985820850298	3	94	13	463	1558	300	بل لهم نصيب اي حظ من الملك---------- ومعني الهمزة انكار ان يكون لهم شء من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير لهم ولو كان لهم نصيب منه فاذا اي فيتسبب عن ذلك انهم لا يءتون الناس اي و--------------------------------------------احدا منهم نق----يرا ومر انه النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وهذا مبالغة في--------- شحهم فانهم بخلوا----------- بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا اذلاء	518	1203635209128278476	201	320.0	157	528	38.068180084228516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	60	128	368	721	1657	300	بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق لهم مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا يقال كيف يعذب مكان الجلود العاصية جلودا لم تعص روي الكلبي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن قال بلغنا ان جلودهم تنضج كل يوم سبعين الف مرة	524	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0519	true	-7573529863962437199	0	62	0	302	1541	300	بان يعاد ذلك الجلد بعينه علي صورة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان هذه الاية قرءت عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال عمر للقارء اعدها فاعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندي تفسيرها يبدله الله تعالي في ساعة ماءة مرة قال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن تاكلهم النار------------ كل يوم سبعين الف مرة	519	1203635209128278476	76	104.0	58	562	13.523131370544434	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	214	288	1135	1515	1579	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة يوم الفتح وابي ان يدفع المف----------------------تاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي عليه السلام-------- يده واخذه منه-------- وفتح------ فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-- وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدان---------------------ة فامره الله تعالي ان يرده اليه فامر----------------------------- عليا عليه السلام ان	525	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0520	true	-1688052431909226323	104	182	533	932	1517	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فابي------------------------------- وقال لو علمت انه رسول----- لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي- الله تعالي عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية ------------------------------فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان ------------	520	1203635209128278476	240	341.5	191	492	48.780487060546875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0528	false	-4943008819610574633	181	298	949	1570	1579	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما امر الله سبحانه اولي الامر بالحكم وامر المسلمين بطاعتهم وصل ذلك بذكر المنافقين الذين لا يرضون بحكم الله ورسوله فقال الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا----------------------------------------- بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك من التوراة والانجيل	528	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0522	true	3543309873453625951	94	236	488	1239	1556	300	الم تر الي الذين يزعمون انهمءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ض--لا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا --ا احسانا وتوفيقا اولاك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قو-- بليغا وما ارسلنا من رسول اs ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ف وربك يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا اي اوجدوا هذه الحقيقة واوقعوها في انفسهم بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك اي التوراة والانجيل	522	1203635209128278476	490	756.5	394	876	55.936073303222656	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	83	180	448	959	1584	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونقل عن العامة ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحك-----------------------------م لليهودي فلم- ير--------------ض المنافق وقال نتحاكم ا---لي ع-----------------------------مر فقال اليهودي لعمر ق---------------------ضي لي رسول الله فلم يرض بقضاءه وخ---------اصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال--------- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله ورسوله فنزلت و----------قال جبرءيل----------- ان عمر فرق بين الحق والباطل	529	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0523	true	6540999390828631636	8	112	41	563	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المنافق ذلك اتي مع------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر رضي الله تعالي عنه فاتيا عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي علي-----ه فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق و--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	523	1203635209128278476	327	507.5	259	647	50.540958404541016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	57	239	287	1247	1580	300	فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم نالتهم من الله مصيبة--- عقوبة------------------------------------ بما قدمت ايديهم--- من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك واظهار السخط به--------------------------------------------------------------------- ثم جاءك فيعتذرون اليك عط-----------ف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا ما اردنا--- بالتحاكم- الي غيرك الا احسانا وهو التخفيف عنك فانا نحتشمك برفع الصوت في مجلسك ونقتصر علي من يتوسط لنا برضا الخصمين وتوفيقا و--تاليفا وجمعا بينهما من دون ان يحكم بينهما ولم نرد المخالفة لذلك والتسخط لحكمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم--- من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب-------------------- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم و---عظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل وال------استءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم--------------- خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اثره فيهم فان النصح في السر انجع	530	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0524	true	-696891321771945715	0	163	0	835	1554	300	فكيف يكون حالهم اذا اصاب-------تهم-------- مصيبة اي عقوبة كقتل عمر رضي الله تعالي عنه المنافق بما قدمت ايديهم اي من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك من الكفر بغير ذلك اي ايقدرون علي الاعراض والفرار منها لا وتم الكلام ههنا وقوله تعالي ثم جاءك اي حين يصابون للاعتذار معطوف -----------------علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون با--------------------- ان ا---ي ما اردنا اي بالمحاكمة الي غيرك الا احسانا اي صلحا----------------------------------------------------------------------------- وتوفيقا اي تاليفا بين الخصمين----------------------- ولم نرد --مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه بالتقريب في الحكم دون الحمل علي مر الحق اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي من -------النفاق والبغض للاسلام واهله وان اجتهدوا في اخفاءه وكذبهم في حلفهم وعذرهم فاعرض عنهم اي عن عتابهم بالصفح لانهم اقل من ان يحسب لهم حساب و لكن عظهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفهم الله القادر علي اس------------------------------------تءصال--هم وقل لهم في انفسهم اي في شانها او خاليا به------------------------------------م فان النصح في السر انجع	524	1203635209128278476	365	403.0	286	1268	28.78548812866211	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	52	181	257	921	1518	300	الشجر -----لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا ------------مما قضيت مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما--- وينقادوا لك ويذعنوا لقضاءك و تسليما تاكيد للفعل اي انقيادا بظ-اهرهم وب-اطنهم قيل---------------- نزلت في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة فانهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في شراج من الحرة كانا يس-قيان بها النخل والشرج المسيل الواسع والجمع الشراج والشروج والحرة بضم الحاء السحاب الكثير المطر فقال------ صلي الله عليه والهوسل---م اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهو المسناة واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	532	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0525	true	3726572699993744293	42	138	221	697	1559	300	الشجرة في التداخل والتضايق------ ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اي نوعا من الضيق مما قضي---------ت به عليهم--------------------------------------------- ويسلموا تسليما اي وينقادوا لك--------------------------------------- انقيادا بظواهرهم وبواطنهم وفي الصحيح ان الاية نزلت في---- الزبير وخصم له من الانصار وقد شهد بدرا --------------------------------------في شراج من الحرة كانا يستقيان بها النخل-------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس------ حتي يبلغ---- الجدر------------ واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	525	1203635209128278476	345	486.5	271	729	47.325103759765625	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	195	300	1026	1629	1629	300	ومن يطع الله بالانقياد ل-امره ونهيه -------------والرسول باتباع شريعته والرضا بحكمه----------------------------------------- فاولءك مع الذين انعم الله عليهم اي رفقاء اكرم الخلاءق واعظمهم قدرا عند الله في اعلي عليين------------------------- من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بيان للذين او حال منه او من ضميره قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة-	534	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0526	true	-2796913045009731071	161	284	783	1463	1548	300	ومن يطع الله في امتثال اوامره والوقوف عند زواجره والرسول اي في كل ما اراده فان منصب الرسالة يقتضي ذلك لا سيما من بلغ نهايتها فاولءك مع الذين انعم الله عليهم اي معدود من حزبهم فهو بحيث اذا اراد زيارتهم او رءيتهم وصل اليهم بسهولة وقوله تعالي من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بيان للذين--- حال منه او من ضميره قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم والعمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه ث-م الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة	526	1203635209128278476	511	920.5	418	684	74.70760345458984	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	35	133	181	644	1567	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شديد الحب لرسول الله------------------- قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم-------------------ه فقال------------- صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل- ادني من منزل-ك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا ف-نزلت هذه الاية ثم قال صلي الله	536	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0526	true	-2796913045009731071	66	164	339	796	1548	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه و----سلم كان شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي--- مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك ------------استوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة واخاف ان- لا ار-----اك ل---------انك ترفع مع النبيين واني ان -دخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة لا ا---------راك ابدا فانزل الله تعالي وم---ن يطع الله	526	1203635209128278476	383	635.5	298	517	74.08123779296875	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	100	240	523	1272	1607	300	عن القتال ويثبطون المءمنين عنه حث بعدها علي القتال فقال------ فليقاتل في سبيل الل---------------ه الذين يشرون---------------- الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعون الدنيا بالاخرة ويستبدلونها بها والمعني ان ب--طا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصو-ن الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها و--------------يختارونها علي الاخرة وهم المبطءن والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم و-----------------------------------من يقاتل في سبيل الله ومن يجاهد في طريق دين الله بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بالعدو- فسوف نءتيه اجرا عظيما اي------------------ وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم------ قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وهذا------------------- تنبيه ع-لي ان المجاهد يجب-- ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء----- الحق واعزاز الدين فان للمقاتل في سبيل الله	538	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0528	true	7512276783634151993	107	253	532	1315	1532	300	عن الجهاد الدنيا علم ان قصد المجاهد الاخرة-------- فقال تعالي فليقاتل في سبيل الله اي لاعلاء دينه الذين يشرون اي يبيعون برغبة الحياة الدنيا بالاخرة وهم المءمنون والم----------------------------عني ان تباطا هءلاء عن القتال فليقاتل المجاهدون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة ويشرون اي ياخذون وهم المتباطءون فيختارونها علي الاخرة والم------------عني حثهم علي ترك ما حكي عنهم وفي هذا استعمال للمشترك في مدلوليه ومن يقاتل في سبيل الله لاعلاء دين-------------------------------------------------ه فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر ب--عدوه فسوف نءتيه اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا وانما وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقول المتبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعد نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء كلمة الحق واظهار الدين --------روي ان رسول الله	528	1203635209128278476	534	866.5	424	890	60.0	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	49	144	262	824	1674	300	والمستضعفين عطف علي ا----لله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن اذية العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم--------- الذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد المشركين اياهم عن الهجرة او لضعفهم عنها مستذلين يلقون---- منهم الاذي فكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه فيها وكانوا قد اشركوا صبيانهم في دعاءهم مبالغة في الحث --------علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان و-------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية	539	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0529	true	-2815496005925878723	48	115	241	636	1604	300	والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن----- العدو وقوله تعالي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين حبسهم الكفار ع-----------------------------ن الهجرة واذوهم قال ابن عباس كنت انا وامي منهم وانما ذكر الوالدان---------------------------------------------------------------- مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي---- المشركين بحيث بلغ اذاهم الولدان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة -----واستدفاع ا-لبلية	529	1203635209128278476	240	334.0	197	642	37.3831787109375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	4	64	18	362	1584	300	الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت--- في طاعة الشيطان وفيما يبلغ بهم اليه ولما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه بمقاتلة اولياء الشيطان فقال فقات--------------لوا اولياء الشيطان المراد جميع------- الكفار ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطا------------------ن كان ضعيفا اي كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله تعالي ل-لكافرين ضعيف لا يعتد به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه	540	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0529	true	-2815496005925878723	238	285	1266	1532	1604	300	الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشي------------------------------------------------------------------------------طان----- فقاتلوا ايها المءمنون اولياء الشيطان اي حزبه وجنوده وهم الكفار--------------- ان كيد الشيطان اي مكره بالمءمنين كان ضعيفا----------------- بالاضافة الي كيد الله تعالي بالكافرين----- لا يعتد به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء -اوهنه	529	1203635209128278476	210	335.5	172	387	54.26356506347656	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	221	264	1190	1415	1607	300	فيها ثم استعمل في كل تامل ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما زعم البش-ر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا متفاوتا نظمه ومعانيه و----------------كان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا يصعب معارضته وبعضه	544	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0533	true	5766459548748508022	20	59	102	303	1546	300	فيه- من ا--لمعاني البديعة ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي ---------------------تناقضا في م-----------عانيه وتباينا في نظمه فكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه ت------صعب معارضته وبعضه	533	1203635209128278476	162	251.5	128	242	66.94214630126953	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	260	299	1322	1513	1516	300	من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ض-----را او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء -لمسلم كما قال--------- عليه السلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك	547	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0534	true	7918453689449915592	216	256	1072	1264	1466	300	من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم بان دفع- عنه بها ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء -وجه الله------ ومنها الدعاء للمسلم---- قال صلي الله عليه وسل--م من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك	534	1203635209128278476	166	276.5	130	206	80.58252716064453	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	78	275	412	1423	1561	300	الله ما امر بسلوكه فان تول----------وا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ول--------ا نصيرا اي------------------------ جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم ----الولاية و-------النصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون و--ينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وصل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد بن منات وقيل سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني مدلج جاء الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد احد فقال انشدك الله والنعمة واخذ منه ان لا يغزوا قومه فان اسلم قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم في قريش ففيهم نزل او جاءكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم	551	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0538	true	3115180589604594801	18	132	90	661	1558	300	الله عنه ----------فان تولوا اي اعرضوا عن التوحيد وا-------لهجرة واقاموا علي ما هم عليه فخذوهم اي بالاسر واقتل-----وهم حيث وجدتموهم اي في حل او في --------حرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تنتصرون به علي عدوكم اي بل جان--------------------------------------------------بوهم مجانبة كلية وقوله تعال---ي الا الذين يصلون-------------------------------------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين ي-صلون اي ينتهون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد بالامان لهم ولمن وصل اليهم كما عهد النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------- وقت خروجه الي مكة هلال بن عمي-ر الاسلمي علي ان لا يعينه --------------------------------ولا يعين عليه ومن ------------لجا اليه فله من الجوار---------- مثل ما له وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاءكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم	538	1203635209128278476	365	482.0	286	1066	34.240150451660156	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	1	124	8	696	1585	300	الاسلا------م ويامنوا قومهم فيظهرون لهم الموافقة في دينهم كلما ر--------دوا الي الفتنة المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعاهم قومهم الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا ف--------يها---------- اقبح قلب وكانوا شرا فيها من كل عدو فان لم يعتزلوكم لم يعتزل هءلاء قتالكم ويلقوا------------- اليكم السلم ولم يستسلموا لكم ويكفوا ايديهم ولم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم فاسروهم-- واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم----------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وغدرهم وسميت الحجة سلطانا لانها يتسلط بها علي الخصم كما يتسلط السلطان او تسلطا ظاهرا حيث اذن لكم في القتال قيل نزلت هذه الاية في عيينة بن حصن الفزاري وذلك انه اجدبت بلادهم فجاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	553	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0539	true	7380020211470194758	2	116	15	598	1498	300	الايمان عندكم ويامنوا قومهم باظهار الكفر اذا رجعوا الي-هم كلما ردوا اي دعوا الي الفتنة ا----------------------------------------------ي الكفر------------------- اركسوا اي انقلبوا منكوسين فيها اي الفتنة اقبح قلب-------------------------- فان لم يع-زلوكم اي بترك قتالك-------م ويلقوا اي ولم يلقوا اليكم السل-----------------م ويكفوا اي و----لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اي بالاسر واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموه----م واولءكم اي اهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا اي ما ينبغي ان يصدر منه قتل له بغير حق الا خطا اي مخطءا في قتله من غير قصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت---------- في ع-ياش بن ربيعة------ وذلك انه ات------------------ي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	539	1203635209128278476	348	384.5	281	857	40.60676956176758	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	180	240	910	1214	1510	300	فان كان من -----------قوم عدو لكم اي من قوم كفار محاربين -او في تضاعيفهم---------- ولم يعلم------- ايمانه وهو مءمن فتح----------------------------رير رقبة مءمنة فعلي قاتله الكفارة دون الدية اذ لا وراثة بينه وبينهم لانهم محاربون وان كان--- المقتول من قو---------------------م بينكم وبينهم ميثاق من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم فدية فعلي عاقلة قاتله دية مسلم---------ة الي اهله	554	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0541	true	-1868544868776017263	1	72	7	354	1531	300	فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم اي م------------حاربين وهو اي والحال انه مءمن اي ولم يعلم القاتل ايمانه--------- فتحرير اي فالواجب علي القاتل تحرير رقبة مءمنة ولا دية تسلم الي اهله------- اذ لا وراثة بينه وبينهم لانهم محاربون وان كان اي المقتول من قوم اي كفرة ايضا عدو لكم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد ك---------------اهل الذمة وهو كافر مثله--م فدية اي فالواجب في--ه دية مسلمة اي مءداة الي اهله	541	1203635209128278476	195	245.0	150	394	49.49238586425781	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	37	84	197	441	1621	300	----ان سرية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي------------ مرداس ثقة باسلامه ف--------------لما راي الخيل ---------------------------------------------------------الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد ف-------------لما تلاحقوا---------------------------------------------------------------------------------- وكبروا كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر الي----------ه اسامة------- فقتله واستاقوا غنمه فنزلت	557	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0542	true	5348218285774956959	168	255	841	1272	1487	300	روي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه و----سلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي رجل يقال له مرداس لانه كان علي دين المسلمين فلما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الي الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير علم انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و------كبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله واستاق غ--نمه فنزلت	542	1203635209128278476	199	282.5	158	443	44.92099380493164	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	118	300	630	1621	1621	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام ---لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف ------------------اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة وانما اظهرت الاسلام خوفا من القتل تبتغون عرض الحياة الدنيا--- تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغانم كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت- بها دماءكم واموال--------كم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم ---بالاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا--- وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر--------- وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان --------بما تعملون خبيرا--- عالما به وبالغرض من------------ه فلا تتساقطوا في القتل واحتاطوا-	557	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0543	true	5498440328600766196	125	274	627	1439	1561	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام اي لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة------ بغير الف بعد اللام من السلام اي الاستسلام والانقياد والباقون بالالف---- لست مءمنا--------------------- وانما فعلت ذلك متعوذا------------ تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند الله مغانم كثيرة------------------------------- تغنيكم---- عن قتل مثله لمال--------------------------------------------ه كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمة- الشهادة فحصنتم بها --------اموالكم ودماءكم من غير ان تعلم----------- مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم اي بالاشتهار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا اي وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا -انهم دخلوا---- اتقاء وخوفا فان -بقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر بالتبيين وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان ولم يزل بما تعملون خبيرا اي عالما به وبالغرض منه فيجازيكم به فلا تتساهلوا في القتل واحتاطوا	543	1203635209128278476	693	1160.0	566	1063	65.1928482055664	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	121	270	652	1420	1590	300	فقال----- لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في- موضع ال--------------------------------------------------حال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة ل القاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء والمراد بالضرر المرض او العاهة من عمي او زمانة او نحوهما وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مجلسه الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم كشف عنه الوحي فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته----------------------------------------- تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة -عن انحطاط منزلته فضل الله ---------	558	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0544	true	5933426902836363417	69	165	331	845	1578	300	فقال اكتب لا يستوي القاعدون--------- من المءمنين غير اولي الضرر وقرا نافع وابن عامر والكساءي بنصب الراء علي الحال من القاعدين او الاستثناء والباقون--------------- بالرفع صفة ل--لقاعدين لانه لم يقصد به قوم باعيانهم بل ا----------------------------------------------------------------------راد ب------------------------------------ه الجنس كما في قوله ولقد امر عل-------------------------------------------------------------------------------------ي اللءيم يسبني فصح جعل غير صفة ل-------------------------------------------------------------------------------لقاعدين ---------------------------والمجاهدون في سبيل الله-------------------------------------- باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة تنبيه فاءدة ذكر قوله تعالي لا يستوي القاعدون الخ تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته واتقاء عن انحطاط منزلته وروي انه صلي الله	544	1203635209128278476	314	425.5	250	875	35.88571548461914	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	224	270	1172	1420	1590	300	غير اولي الضرر-- والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته----------------------------------------- تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة -عن انحطاط منزلته فضل الله ---------	558	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0545	true	6284282702908652534	229	278	1149	1412	1514	300	غير صفة للقاعدين والمجاهدون في سبيل الله-------------------------------------- باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة تنبيه فاءدة ذكر قوله تعالي لا يستوي القاعدون الخ تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته واتقاء عن انحطاط منزلته وروي انه صلي الله	545	1203635209128278476	182	312.5	146	301	60.46511459350586	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	76	118	428	656	1665	300	ظالمي انفسهم--- في حال ظلمهم انفسهم بترك المهاجرة وموافقة الكفرة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او اظهار الدين واعلاء كلمته	560	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0547	true	-4786531191470867037	79	176	409	917	1554	300	ظالمي انفسهم اي في حال ظلمهم انفسهم بترك اله--جرة وموافقة الكفرة بالمقام في دار الشرك فان الهجرة كانت واجبة قبل فتح مكة ثم نسخ الوجوب بعد فتحها فقال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقرا البزي بتشديد التاء المثناة فوق من توفاهم في الوصل والباقون بالتخفيف وادغم ابو عمرو التاء في الظاء بخلاف عنه والباقون بغير ادغام قالوا اي الملاءكة------- لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم وقرا البزي فيمه بالهاء بعد الميم في الوقف بخلاف عنه قالوا معتذرين مما وبخوا به كنا مستضعفين اي عاجزين---------------------------------- عن---------- اظهار الدين واعلاء كلمته	547	1203635209128278476	161	250.0	128	561	28.69875144958496	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	1	117	7	608	1571	300	وقيل طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفه----------------م والرغم الذل والهوان -------------------------وهو ايضا من الرغام و-----------------------------------------------------------سعة في الرزق واظهار الدين وقيل مهاجرا فسيحا ومتسعا مما كان فيه من تضييق المشركين عليه روي عن سعيد بن جبير وقتادة وابي حمزة الثمالي انه لما نزلت ايات الهجرة سمعها-------------- رجل من المسلمين وهو--- جندب بن ضمرة وكان بمكة فقال والله ما انا ممن استثني الله ا--------ني لاجد قوة واني لعالم بالطريق وكان مريضا شديد المرض فقال لبنيه والله لا ابيت------- بمكة حتي اخرج منها فاني اخاف ان اموت فيها فخرجوا--- يحملونه علي سرير فلما بلغ--- التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله ف--قال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما -بايع- عليه رسولك فمات	562	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0548	true	-3346812214948874713	159	288	798	1473	1537	300	وقيل طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم ماخوذ من الرغام والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك و يجد سعة في الرزق كما قال صلي الله عليه وسلم صوموا تصحوا وسافروا تغنموا اخرجه الطبران--------ي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ولفظه واغزوا تغنموا وهاجروا تفلحوا ولما سمع هذه الاية رجل من بني قيس يقال له جندب بن ضمرة قال----------------- ما انا ممن استثني الله عز وجل واني لاجد حيلة ولي من المال ما يبلغني المدينة وابعد منها وا---------لله لا ابيت الليلة بمكة---- اخرجوني------------------------- فخرجوا به يحملونه علي سرير حتي اتوا به التنعيم فادركه-- الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم ه---ذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما يبايعك عليه رسولك فمات	548	1203635209128278476	313	372.0	245	743	42.12651443481445	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	31	166	165	872	1564	300	ابيرق من بني ظفر---------- سرق درعا من جار----------ه قتادة بن النعمان------------ في جراب---- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و-----------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي -الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال- بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما جاءوا اليه --------------------قالوا ان لم تجادل عن --صاحبنا هلك وافتضح وبرء اليهودي وهو موجب لهوان المسلمين وعزة اليهود فهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------------------------ان يعاقب اليهودي لحسن ظنه بالمسلم الظاهر العدالة فنبه الله رسوله بذلك واعلمه خيانة طعمة بقوله ولا تكن للخاءنين------ خصيما---------------------- واستغفر الله--- مما هممت به--- من عقاب اليهودي بناء علي حسن الظاهر------------------------------------------------------------------------- ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره	569	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0554	true	3262807605752443724	53	222	259	1088	1499	300	ابيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه حتي انتهي الي الدار ثم اخباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم --------واسالوه ان يجادل عن صاحبهم فقالوا ان لم تفعل افتضح صاحبنا------------------------------------------------------------ فهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان يفعل لانه برء بحلفه وان يعاقب اليهودي لثبوت المال عنده وقيل هم ان يقطع يده فقال تعالي----------------------------- ولا تكن للخاءنين كطعمة خصيما اي مخاصما مدافعا عنهم واستغفر الله اي مما هممت به اي من الذب عنه وهذا الاستغفار لا عن ذنب اذ هو منزه عن ذلك معصوم ولكن عن مقام عال سام للارتقاء الي اعلي منه واتم ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره	554	1203635209128278476	509	772.0	404	943	53.97666931152344	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	21	151	115	784	1563	300	عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم قال ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا في الاثم روي ان طعمة لما انزل ا-------------لله تعالي في تقريعه وتقريع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من ال-------له ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو معهم ل------ا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون--- يدبرون ويزورون بالليل------------------------------- ما لا يرضي من القول ---من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور	570	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0555	true	-3120907859681504822	67	181	349	911	1478	300	عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم و------------------من كانت تلك خلقة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة يستخفون اي طعمة وقومه يستترون ويستحيون ويخافون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا---------------------------------لناس ولا يستخفون اي ولا يستحيون ولا ي-خافون من الله ----------------وهو احق -ان يستحيا ويخاف منه وهو معهم بعلمه لا يخفي عليه سرهم-------------------------------------------- اذ يبيتون اي يدبرون ليلا علي طريق الامعان في الكفر والاتقان للراي ما لا يرضي من القول اي من رمي اليهودي بالسرقة---- وشهادة الزور	555	1203635209128278476	236	254.5	182	849	27.797409057617188	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	10	68	45	334	1531	300	وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله--- عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاه------ر لا ميلا الي الحكم ----و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر--------- وانزل الله عليك الكتاب--- القران والحكمة و--السنة	572	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0556	true	2669446859192114418	233	284	1138	1381	1462	300	وما يضلون------------------- الا انفسهم اذ----------------------- وبال ذلك عليهم وما يضرونك من شء فان الله ع-صم---------------------ك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ------ظاهر الامر لا ميلا ف-ي الحكم تنبيه من شء في موضع --نصب علي المصدر اي شيءا من الضر فمن مزيدة وانزل الله عليك الكتاب اي القران والحكمة اي السنة	556	1203635209128278476	209	322.0	164	316	66.13924407958984	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	0	42	0	193	1487	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهذا هو بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر فهو هذا بعينه	573	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0557	true	2570149850262045187	103	145	502	695	1476	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعته يقول والعصر ان الانسان لفي خسر فهو هذا بعينه	557	1203635209128278476	188	371.0	147	193	97.4093246459961	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	0	186	0	984	1617	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله فنزلت هذه الاية فيه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله تعالي ان يدع-----------------ون من دونه الا ان------------اثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ولما ذكر في الاية المتقدمة اهل الشرك وضلالهم ذكر في هذه الاية حالهم وفعالهم فقال ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان	575	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0558	true	-1878501653800284901	184	298	919	1491	1501	300	شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت و--------------من يشرك با ---فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم---- نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله ان اي ما يدعون اي يعبد المشركون من دونه اي غير الله الا اناثا وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللات والعزي ومناة وعن------------------------------------- الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان	558	1203635209128278476	518	968.0	414	1021	50.73457336425781	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	237	299	1269	1610	1617	300	يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وذكر ابو حمزة الثمالي في تفسيره قال كان في كل واحدة منهن شيطانة انثي تتراءي للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع الشيطان الذي ذكره سبحانه بعد ذلك وان------ يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا عاري---ا عن الخير----------- لانه الذي ----------------اغراهم بعبادتها فاطاعوه فجعل طاعتهم له في ذلك عبادة له	575	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0559	true	-7175286810546629734	0	41	0	226	1624	300	يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اي ما يدعون اي- يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اي خارجا عن الطاعة وهو ابليس لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت---------- طاعت----ه في ذلك عبادة له	559	1203635209128278476	170	253.5	137	377	45.092838287353516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	37	276	184	1369	1505	300	رسول الله فقال صلي الله عليه والهوسلم اما --تحزن اما تمرض اما يصيبك الاذي قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون ال----------له وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله تعالي ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات بعضها او شيءا منها------- فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها------------ من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي و من للابتداء و------------هو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل------- دون الايمان في استدعاء الثواب فاولءك يدخ-----------------لون---------- الجنة و------------لا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا------------- لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي--- ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو و-----------------------------------------------------------ابو بكر عن عاصم يدخلون علي البناء للمفعول ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا ثم بين سبحانه من يستحق الوعد الذي ذكره قبل فقال ومن احسن دينا الاستفهام للتقرير اي لا احد احسن اعتقادا ممن اسلم وجهه لله ------اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو-------------- محسن ات	579	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0561	true	681060271970697883	105	300	477	1470	1470	300	رسول الله----- صلي الله عليه ----وسلم اما انت يا ابا بكر واصحا---بك المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا اي بالبلاء والمحن كما مر حتي تلقوا الله وليس لكم ذنوب واما الاخرون فيجمع ذلك لهم حتي يجزوا يوم القيامة -----------------------------------ومن يعمل--------------------- شيءا من الصالحات فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وقوله تعالي من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل وم-ن للبيان او من الصالحات اي كاءنة من ذكر او انثي وم-ن للابتداء وقوله تعالي وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل الصالح دون اقتران بها--------------- فاولءك اي العالو الرتبة يدخلون اي ندخلهم الجنة اي الموصوفة ولا يظلمون نقيرا قدر نقرة النواة من ثواب اعمالهم وان لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي هو ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عق-ب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وشعبة بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا احد احسن ---دينا ممن اسلم وجهه اي انقاد واخلص عمله فلا حركة ولا سكون الا فيما يرضاه------------------- وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو اي والحال انه محسن اي-	561	1203635209128278476	619	771.0	481	1369	45.215484619140625	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	235	276	1276	1481	1617	300	فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين---- لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا يختار منهما ما يشاء	580	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0562	true	-6609015874160074548	243	280	1326	1509	1606	300	فاستيقظ ابراهيم فوجد------------- راءحة الخبز فقال من اين هذا لكم ----فقالت من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا و----ما في السم-وات وما في الارض خلقا وملكا يفعل في-هما ما يشاء	562	1203635209128278476	169	284.5	134	209	80.86124420166016	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	112	232	542	1186	1518	300	حتي تموت فيرثها والواو تحتمل الحال والعطف وقوله والمستضعفين م--------------ن الولدان عطف علي يتامي النساء و--------كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم في يتامي النساء وفي المستضعفين من الصبيان ان تعطوهم حقوقهم وفي ان تقوموا لليتامي بالعدل في انفسهم وفي مواريثهم ان تعطوا كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي ويجوز ان يكون منصوبا بمعني ويامركم ان تقوموا وهذا ---------------------------------------خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خير من عدل وغيره من وجوه البر فان الله كان به عليما	582	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0563	true	2933756515924524668	137	213	687	1079	1502	300	حتي تموت فيرثها فنهاهم الله تعالي عن ذلك و يفتيكم في المستضعفين اي الصغار من الولدان اي ان تعطوهم حقوقهم لان العرب كانوا لا يو------------رثونهم كما لا يورثون النساء وقوله تعالي---------------------------------------------------------- وان تقوموا في محل نصب باضمار فعل------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويامركم ان تقوموا لليتامي بالقسط اي العدل من الميراث وغيره والخطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا ح--قهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خير اي في ذلك او غيره-------- فان الله كان به عليما	563	1203635209128278476	211	291.0	165	705	29.9290771484375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	81	171	414	879	1536	300	كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة قيل ان العدل بينهن صعب وهو ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والمءانسة وغير--------------------------------- ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلو--------------------ا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله	584	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0565	true	-7917500339979884364	0	54	0	266	1510	300	كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا------ قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------- وغيره وصححه الحاكم ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه ف--------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا اي الي التي تحبونها كل الميل في القسم والنفقة-------------------------------------------------------------------------------- فان ما لا يدرك كله لا يترك كله	565	1203635209128278476	173	240.5	133	518	33.397682189941406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	3	54	13	273	1564	300	فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصا-كم لرحمته لا لحاجته ولا لاستنصاره بكم ثم قرر ذلك بقوله------ وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد لانه المنعم لا غير ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره	586	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0566	true	7330564030699825531	52	96	258	483	1537	300	فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما يوصيكم لرحمته لا لحاجته------------------ ثم قرر ذلك بقوله تعالي وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد وما ف-----------------------ي السم-وات وما في الارض وكفي	566	1203635209128278476	207	376.5	165	267	77.52809143066406	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	132	258	694	1363	1564	300	الجواب ويات باخرين--- ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا--- بليغ القدرة لا يعجزه مراد ----------قيل هذه الاية خطاب لمن -----عادي رسول الله عليه السلا--------م من العرب ومعناه معني قوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لما روي انه لما نزل--------------------- ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء------ فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغ----------------------------------------------نيمة فعند الله ثواب الدنيا---------------- والاخرة فما-----------------------------له يطلب اخسهما فليطلبهما---- كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من	586	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0567	true	9111819076060955492	1	130	4	680	1579	300	اوجدكم ويات باخرين اي ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك اي الاعدام والايجاد قديرا اي بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وقيل هذا------ خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي- الله عليه وسلم من العرب ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه و------------روي انه لما نزلت ان يشا يذهبكم الاية ضرب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ----علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اي سلمان وهم بنو فارس من كان يريد ثواب الدنيا الخسيسة الفانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمجاهد يجاهد للغنيمة لقصور نظره علي الخسيس الحاضر مع خسته كالبهاءم فعند الله ثواب الدنيا الخسيسة الفانية والاخرة النفيسة الباقية لا عند غيره فما له يطلب الخسيس فليطلبهما منه كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او ليطلب الاشرف منهما فان من	567	1203635209128278476	435	671.0	344	820	53.04878234863281	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	74	219	408	1174	1563	300	مواظبين علي -----------------------العدل مجتهدين في اقامته حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم-------------- بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين--- ولو -------------علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا و-------ترحما عليه لفقره فالله اولي بهما --بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة --------عليهما اولهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس الغني وجنس الفقير -------------------------------------------كانه قيل فالله اولي بجنس الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا يرد ان الاولي ان	587	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0567	true	9111819076060955492	175	284	903	1499	1579	300	مواظب-ا عليه مجتهدا فيه بالقسط اي بالعدل------------------------------------- شهداء---- بالحق اي تقيمون شهاد-تكم لوجه---------------------------------------------------- ا--لله ولو كانت الشهادة علي انفسكم فاشهدوا عليها بان تقروا بالحق ولا تكتموه------------------------------------- او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود علي------------------------------ه غني---------ا فلا تم-نع----------- الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنع ترحما عليه فا او---------لي بهما اي الغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة لهما او علي-------هما صلاحا لما شرعها تنبيه الض----------------------مير في بهما راجع الي ما دل عليه------------------------------------- المذكور ---------------------وهو جنس الغني و----الفقير لا اليهما والا لوحد الضمير لكون العطف باو فكانه قال فالله اولي بجنس الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا تتبعوا الهو-ي اي	567	1203635209128278476	416	557.5	337	882	47.165531158447266	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	101	281	558	1527	1629	300	الذين امنوا اي ثبتوا وداموا علي الايمان امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل منجما علي رسوله يعني القر-----------------------ان والكتاب الذي انزل دفعة من قبل المراد به --جنس الكتب اي بكل الكتاب الذي انزل قبل القران وقيل الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين اظهروا الايمان امنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم وقيل ان هذه الاية نزلت في ابن سلام واصحابه اذ قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فالمعني يا ايها الذين امنوا ببعض الرسل والكتب امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايم--------------ان وبعد --نز----------ول هذه الاية امنوا كلهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن -------------عامر نزل وانزل علي البناء للمفعول ومن يكفر بالله----------------------------------------------------- وملاءكته وكتبه---------------------- ورسله---------------------- واليوم الاخر ومن يك-----------------------------------------فر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لان الكفر بالبعض كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ا-----ن الذين امنوا يعني --------اليهود امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا به حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده ----اليهم ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم	588	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0568	true	9114409568139836769	50	241	260	1246	1543	300	الذين امنوا امنوا اي داوموا علي الايمان با ورس---------وله والكتاب الذي نزل ------علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران والكتاب الذي انزل----- من قبل علي الرسل بمعني الكتب اي امنوا بجميع كتب الله المنزلة وقيل ان الخطاب في ذلك لاهل الكتاب روي ان ----------------------------------------------------------------------------------ابن سلام واصحابه ---قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد والقر-----------------------------------------ان وبكل كتاب كان قبله فانزل الله تعالي هذه الاية و-----------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم النون من نزل وضم الهمزة من انزل وكسر الزاي فيهما والباقون بفتح النون والهمزة وفتح الزاي فيهما ومن يكفر با وملاءكته وكتبه التي انزل علي انبياءه ورسله اي من الملاءكة والبشر واليوم الاخر اي الذي اخبرت به رسله وهو يوم القيامة اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق-- بحيث لا يكاد يعود اليه وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار دال قد عند الضاد والباقون بالادغام ان الذين امنوا اي بموسي وهم ال------------------------يهود ثم كفروا--- حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عود موسي اليهم ثم كفروا بعيسي ------------ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه ----وسلم	568	1203635209128278476	491	697.0	388	1188	41.3299674987793	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	229	271	1254	1492	1658	300	مثلهم في--- الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او في الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين--------------------------------------- ويدل عليه----------- ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم و --	590	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0569	true	-3581405659355170079	132	184	715	1002	1638	300	مثلهم اي في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او ال---كفر ان رضيتم به وقيل كان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار -هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار في الكفر ويدل عليه قوله تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا اي-- القاعدين والمقعود معهم كما	569	1203635209128278476	213	366.0	175	293	72.69624328613281	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	145	300	714	1545	1545	300	ان تبد----------وا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع قدرتكم علي المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان-------------------- عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي ال------عفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ------------ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا------ بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ولما قدم سبحانه ذكر المنافقين عقبه بذكر اهل الكتاب والمءمنين فقال ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله-	595	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0572	true	-5764993211183519961	133	224	652	1124	1553	300	ان تبدوا اي تظهروا خيرا من اعمال البر -------او تخفوه اي تعملوه سرا او تعفوا عن سوء اي عن مظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان اي داءما ازلا وابدا عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك و--------------------------------هو حث للمظلوم علي تمهيد العفو بعد-ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق وقوله تعالي ان الذين يكفرون با--- ورسله نزل في اليهود وذلك انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا بموسي والتوراة وعزير وكفروا بعيسي والانجيل ومحمد صلي------------------ الله عليه وسلم والقران---------------------------------------------------------------------------------------- ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله	572	1203635209128278476	312	434.5	248	886	35.214447021484375	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	0	75	0	411	1638	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض--- نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا--- طريقا وسطا---------------------- ولا واسطة بين الكفر والايمان اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه اجمالا او تف--------صيلا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال فما -----ذا بعد الحق الا الضلال ولذلك قال بعد ذلك اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا حقا مصدر	596	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0572	true	-5764993211183519961	224	295	1124	1521	1553	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا بين اليهودية والاسلام ولا واسطة------------------- اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه---------- تفصيلا واجمالا والك-فر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال---- قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس B----------- اولءك هم الكافرون اي الكاملون في الكفر وقوله تعالي---------- حقا مصدر	572	1203635209128278476	332	559.0	270	452	73.45132446289062	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	0	160	0	880	1640	300	اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب----- من الس---------------------------------------------------------------------------------------ماء جملة كما ات-----ي موسي بالتوراة جملة وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة--------------------------- او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم الله ذلك--------- وقوله------ فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي------- ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه وان------------------------------------------ما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم ----------------------------------------------------------------------راضين بسءالهم اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له----------- فاخذتهم الصاعقة---------------------- نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم--- بسبب ظلمهم وهو --------سءالهم-------------------------------------------------------------- الرءية ثم--------------------------------------------------- اتخذوا العجل--------------------------- من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا ---يجوز حملها ع-لي------------ التوراة اذ--- لم تاتهم	597	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0573	true	-6996883433190378905	103	300	548	1602	1602	300	اليهود للنبي----------- صلي الله عليه ----وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب جملة من السماء كما اتي به موسي يسءلك يا محمد اهل الكتاب اي احبار اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء جملة كما انزل علي موسي-------------- وقيل------ كتابا محرزا اي مجلدا مصون---ا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة وقيل كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله قال--------وا ذلك تعنتا---------- قال الحسن لو سالوا لكي يتبينوا الحق- لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية وقوله تعالي فقد سالوا اي اباءهم موسي-- جواب شرط مقدر معناه انك ان استكبر---------ت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر اي اعظم من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه الصلاة والسلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لهم في التعنت فاخذتهم الصاعقة اي عقب هذا السءال وهي نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم اي بسببه----- وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم بعد العفو عنهم واحياءهم من اماتة هذه الصاعقة اتخذوا العجل اي تكلفوا اخذه وجعلوه الها من بعد-ما جاءتهم البي-------------------------------------------------------نات المعجزات علي وحدانية الله تعالي وليس المراد التوراة لانها لم تاتهم-	573	1203635209128278476	492	587.5	390	1341	36.68903732299805	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	170	259	899	1380	1610	300	وكفرهم بايات الله ب--القران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق بعد قيام الحجة --------------------------------------عليهم بصدقهم وعلمهم بعدم صدور استحقاق شء يوجب قتلهم وقولهم قلوبنا غلف--- اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه-------------- بل طبع الله عل-------يها بكفرهم اي خذلها الله ومنعها الالطاف بكفرهم وعدم تدبرهم في الايات وتذكرهم في المواعظ فصارت كالمطبوع عليها فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام-------- او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه-------------------------------------------------------------------------------- وبكفرهم بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز	598	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0574	true	-5660773400011366743	192	280	1030	1483	1582	300	وكفرهم بايات الله اي القران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق فانهم معصومون من كل نقيصة ومبرءن من كل ريبة لا يتوجه عليهم حق و-------------------------------------------قولهم قلوبنا غلف اي اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه فلا نعي كلامك بل طبع الله اي ختم عليها بكفرهم فلا تعي وعظ-------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واصحابه او ايمانا قليلا--- لا عبرة به بان يءمنوا وقتا يسيرا كوجه النهار ويكفروا في غيره ويءمنوا ببعض ويكفروا ببعض وقوله تعالي وبكفرهم---------- معطوف علي--------------------------------------- فبما نقضهم ويجوز	574	1203635209128278476	261	388.5	209	633	41.23222732543945	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	40	177	217	941	1579	300	ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وان يكون استءنافا من الله تعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم-------------------- روي ان جماعة م-------------------ن اليهود سبوا عيسي وسبوا امه فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه----- شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وبرواية وهب بن منبه --اتي عيسي ------عليه ال-سلام ومعه سبعة من الحواريين------------------------------ في بيت فاحاط اليهود بهم فلما ------------------------------------------دخلوا عليهم صيرهم الله كلهم علي صورة عيسي عليه السلام فقالوا لهم سحرتمونا لتبرزن لنا عيسي او لنقتلنكم جميعا فقال عيسي عليه السلام	599	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0575	true	-6771263013769637117	106	256	573	1376	1602	300	ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال الزمخشري ويجوز ان يضع الله ا-------لذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عليه الصلاة والسلام عما كانوا يذكرونه به اه قال الله تعالي تكذيبا لهم في قتله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم اي المقتول والمصلوب روي النساءي عن ابن عباس ان رهطا من اليهود سبوه----- وسبوا امه فدعا عليهم----------------------------------------------------- فمسخهم الله--------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي الله عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل------------------- منهم -----------------انا فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب ---وقيل ---كان رجلا ينافق عيسي اي يظهر له الاسلام ويخفي الكفر فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل في بيت عيسي فرفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي الله شبهه علي المنافق فدخل------------------------------------وا عليه فقتلوه وصلبوه وهم ----------يظنون انه عيسي وقيل-- انهم حبسوا----- عيسي عليه الصلاة	575	1203635209128278476	402	514.5	316	978	41.10429382324219	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	136	168	705	870	1537	300	وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي	600	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0575	true	-6771263013769637117	269	300	1447	1602	1602	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي------------ فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون وقال بعضهم ان كان هذا عيسي-	575	1203635209128278476	151	279.5	122	168	89.88095092773438	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	168	231	870	1182	1537	300	فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا و--------------------------------------------------قال من سمع منه---- ان الله يرفعني الي السماء انه رفع- الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع-- اللاهوت يعنون به روحه واختلفوا في انه اله او ابن اله لفي شك منه لفي تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشك كما يطلق علي ما-لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	600	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0576	true	-5774303820109354505	0	113	0	560	1471	300	فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وكان الله القي شبه وجه عيسي عليه ولم يلق علي جسده وقال من سمع من عيسي ان الله يرفعني الي السماء انه رفعه الي السماء وقال قوم---- صلب الناسوت اي الانسانية وصعد اللاهوت اي الالوهية ---------------------------------لفي شك منه اي من قتله ما لهم به اي بقتله من علم وقوله تعالي الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه فان قيل قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين اجيب بان الشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	576	1203635209128278476	239	379.5	190	597	40.03350067138672	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	36	99	186	521	1608	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسءال------------------------------------------ كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك الاية قال انهم لا يشهدون بذلك ولكن الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد او انهم انكروا الايحاء اليك ولكن الله يشهد يعني يبينه ويقرره بما انزل اليك م---ن القران المعجز الدال علي نبوتك انزله بعلمه ان----زله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ	606	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0581	true	8283011636028753537	75	156	358	766	1495	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالوا يا محمد انا سالنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم فزعموا ا--------------------------------------------------------نهم لا يعرفون----ك ودخل عليهم جماعة من اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم والله انكم لتعلمون اني رسول الله فقالوا والله ما نعلم ذلك انزل الله عز وجل لكن الله يشهد ا---------------------------------------------ي يبين نبوتك-- بما انزل اليك اي من القران المعجز الدال علي نبوتك ان جحدوك وكذبوك انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ	581	1203635209128278476	177	252.0	140	519	34.10404586791992	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	200	300	1105	1608	1608	300	-شهادتهم بانه حق وصدق وكفي بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره وان لم يشهد غيره وفي هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب من كذبه ان الذين كفروا وصدوا------ عن سبيل الله عن الدين الذي بعثك به الي خلقه-------------------------------- قد ضلوا ضلالا بعيدا قد جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا وزالوا عن المحجة التي هي دين الله الذي ارتضاه وبعثك به الي خلقه زوالا بعيدا عن الرشاد لانهم قد جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من الانقلاع عنه ان الذين كفروا اي جحدوا وظلموا-	606	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0581	true	8283011636028753537	169	233	832	1161	1495	300	يشهدون لك ايضا وك-------في با--- شهيدا علي ذلك بما -قام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد -----------------------------------------------------------------------------------بغيره ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله اي --دين الاسلام بكتمهم دين محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود قد ضلوا ضلالا بعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا عن الحق-- لانهم--- جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الانقلاع عنه ان الذين كفروا بالله--- وظلموا	581	1203635209128278476	236	372.5	187	543	43.46224594116211	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	104	283	539	1463	1551	300	امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول يعني محمدا بالحق بالدين الذي ارتضاه الله لعباده وعن ابي جعفر عليه السلام بولاية من امر الله سبحانه بولايته من ربكم من عند ربكم فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر و------------------------------قيل تقديره فامنوا يكن الايمان خيرا لكم------------- ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط والجزاء-- وان تكفروا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده فان لله ما في السماوات والارض يعني فان تكفروا فان الله تعالي غني عنكم -لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله --لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما ف---يما دبر- لهم يا اهل الكتاب لا تغلوا---------------- في دينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقولوا علي الله الا------ الحق------------------------------ انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاه----------ا الي مريم------------ و----------روح منه	607	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0582	true	880463453923650246	1	215	3	1136	1538	300	امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فامنوا بالله وقوله تعالي خيرا لكم وكذلك قوله تعالي فيما ياتي انتهوا خيرا لكم النساء منصوب بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي------------------- اقصد---------وا امرا خيرا لكم مما انتم ف-يه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد وقيل تقديره------- يكن الايمان خيرا لكم قال البيضاوي ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه اه وان تكفروا بالل---------------------------ه فان---- ما في السم-وات والارض ملكا وخلقا فهو---------------- غني عنكم فلا يضره --كفركم كما لا ينفعه ا-يمانكم ونبه علي غناه بقوله تعالي ما في السم-وات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالكم حكيما اي فيما دبره لهم يا اهل الكتاب لا تغلوا اي تجاوزوا الحد في دينكم الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسي حتي رموه بالزنا والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل للنصاري خاصة والمراد بالكتاب الانجيل فانه اوفق لقوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا القول الحق اي من تنزيهه عن الشريك والولد انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها اي اوصلها الي مريم وجعلها فيها وروح اي ذو روح منه	582	1203635209128278476	636	1071.0	508	1386	45.887447357177734	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	19	166	91	838	1533	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا---------------- في دينكم الخطاب لليهود والنصاري فان اليهود غلت في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد لغير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة ف------------------------انه اوفق لقوله ------ولا تقولوا علي الله الا------ الحق يعني- تنزيهه عن الصاحبة والولد والشريك انما المسيح قد ذكر معناه عيسي ابن مريم بيان له رسول الله ارسله الي الخلق لا كما زعمت الفرقتان المبطلتان وكلمته فانه حصل بكلمته التي هي قوله كن القاها الي مريم اوصلها اليها وحص---لها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط--- يجري مجري الاصل والمادة له كما قال في الجامع والكشاف قيل لعيسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره من -------غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه كذلك لانه ذو روح وج-د من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	608	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0582	true	880463453923650246	146	269	773	1392	1538	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا اي تجاوزوا الحد في دينكم الخطاب للفريقين غلت -------اليهود---- في حط عيسي ------------حتي رموه بالزنا والنصا------------ري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل------- للنصاري خاصة والمراد بالكتاب الانجيل فانه اوفق لقوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا القول الحق اي من تنزيهه عن الشريك- والولد-------- انما المسيح عيسي --------------بن مريم-------- رسول الله -----------------------------------------------وكل----------------مته---------------- القاها اي------ اوصلها الي مريم وجعلها فيها وروح --اي ذو روح منه---- لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له وسمي ع--------------------------يسي كلمة الله وكلمة منه لانه وجد بكلمته وامره لا غير من غير واسطة اب ولا نطفة وقيل له روح الله وروح منه ل-----انه ذو روح وجسد من غير جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الاب الحي وانما اخترع اختراعا من عند الله وقدرته	582	1203635209128278476	495	799.5	392	814	60.81081008911133	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	195	243	1031	1307	1620	300	بالعقود ما يعم عهود الله التي عقدها -----------علي عباده والزمها اياهم بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم من التكاليف الشرعية العلمية والعملية وما يعقدون بينهم من عقود ----------المعاملات والمناكحات والامانات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب	613	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0583	true	3789024927259100363	64	99	359	556	1654	300	بالعقود اي-------------- التي عقدها الله تعالي علي عباده والزمها اياهم من مواجب--------------------------------------- التك-ليف------------------------- وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعامل---------------------ات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب	583	1203635209128278476	166	277.5	135	297	55.89225769042969	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	54	254	296	1342	1590	300	الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القران نحو قوله------ حرمت عليكم الميتة الاية او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه------------------------------------------ غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم اي احلت لكم هذه الاشياء لا محلين الصيد وقال الاخفش انه حال من واو اوفوا والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم-------------------------- حرم --حال مما استكن في محلي الصيد والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم بحسب مقتضي الحكمة وال-----------------------مصلحة ----------------------------------------------يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا ت-------------------------------عاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم شرع في بيان حكم اخر من الاحكام الشرعية الماخوذ عهدها علي العباد فقال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج واعماله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي ما جعل شعارا سمي به اعمال ال--------حج ومواقفه لانها--------------------------------- علامات الحج واعلام النسك وقيل الهدايا المعلمة للذبح بمكة وقيل دين الله لقوله ومن يعظم شعاءر الله اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده فالمعني لا تحلوا حرمات	614	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0584	true	8773615063225906313	53	194	290	1033	1580	300	الا ما يتلي عليكم اي تحريمه في------------------------ قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا والتحريم عرض من الموت ونحوه وقوله تعالي غير محلي الصيد حال من --ضمير--- لكم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وانتم حرم مبتدا وخبر في محل نصب علي الحال من الضمير في محل --------------جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل --وتحريم وغيرهما علي سبيل الاطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله المعتزلة فلا يسءل عن تخصيص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفصيل فما فهمتم حكمته فذاك ومالا فكلوه اليه وارغبوا في ان يلهمكم حكمته ي---------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر ال------------------------له جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي--- جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر وقيل معالم--------------------------- دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده -------ولا تحلوا الشهر	584	1203635209128278476	330	183.0	258	1263	26.128265380859375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	120	220	623	1150	1550	300	من نعل او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها ويضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدث في اشهر الحج ما يصد الناس به عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله ول------ا امي----------ن البيت الحرام قاصدين لزيارته وهم الحجاج والعمار يبتغون فضلا من ربهم -في الاخرة ورضوانا اي يطلبون ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة لانه عامل والمختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل والمراد استنكار----- تعرض من هذا شانه وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم	615	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0585	true	-2423330294391645216	0	62	0	325	1623	300	من نعل او غيره ليعلم به انه هدي فلا يتعرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تحلوا امين اي قاصدين البيت الحرام------- لزيارته اي بان تقاتلوهم يبت---غون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا اي وان --------------يرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم و--------------------------استنكارا ان يتعرض لمثلهم----- وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم	585	1203635209128278476	232	348.5	184	549	42.25865173339844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	195	289	1015	1499	1551	300	كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا------------------------------------------------------------ ولا يجرمنكم لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم--- شدة بغضهم وعداوتهم جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه والشنان مصدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كالليان او نعت بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر وقوله------ ان صدوكم عن المسجد الحرام متعلق ب شنان اي لان صدوكم عنه عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة علي	616	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0585	true	-2423330294391645216	217	270	1182	1462	1623	300	كانه قيل واذا حللتم فلا جناح عليكم ان تصطادوا كما في قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة ولا يجرمنكم اي يحملنكم او--- يكسبنكم شنان قوم اي شدة بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم وقرا ابن عامر وشعبة----------------------------- بسكون النون بعد الشين والباقون بنصبها--------------------------------------- وقوله تعالي ان صدوكم قرا -------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة علي	585	1203635209128278476	176	260.5	139	553	31.826400756835938	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	false	-8777407627869426458	185	261	1029	1425	1633	300	حرمت عليكم الميتة هي--------------------------------- ما فارق-ه الروح من غير تذكية شرعية واستثني النبي صلي الله عليه والهوسلم من ذلك السمك والجراد بقوله احل لكم ميتتان ودمان والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له ولحم الخنزير خص اللحم وان----------------------------------------------------------------------------- كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحمه وكل اجزاءه محرما لانه المقصود بالاكل وغيره تابع وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله	617	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0586	true	-3235607625440738328	55	174	301	940	1562	300	حرمت عليكم الميتة اي اكلها بيان ما يتلي عليكم والميتة ما فارقته الروح من غير ذكا-ة شرعية------------------------------------------------------------------------------------- والدم اي----- المسفوح قال-- تعالي او دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها------------------------------------ ولحم الخنزير قال العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المنهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ولذلك ان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المنهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي التي له ولا يتعرض له لعدم الغيرة---------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله	586	1203635209128278476	197	110.5	156	820	24.024391174316406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	235	292	1241	1548	1582	300	وان تستقسموا بالازلام------------------------------------- اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم------ اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل--------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام	618	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0588	true	1711960414793123288	14	101	81	516	1543	300	وان تستقسموا بالازلام في محل رفع ايضا فكان عطفا علي الميتة اي وحرم عليكم ذلك والازلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها مع فتح اللام قدح بكسر القاف صغير وهو سهم لا ريش له ولا نصل وذلك انهم كانوا اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي و----الثالث غفل اي لا سمة عليه فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اداروها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقس----م بالازلام	588	1203635209128278476	281	483.0	227	443	63.43115234375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	132	238	731	1272	1617	300	اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------- وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه و--------------------------افتراء علي الله -----تعالي ان اريد ب ربي الله-------------------------------------------------------------- وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او في الميسر المحرم او اشارة الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد- نزلت بعد عصر يوم الجمعة--------- عرفة------------- حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر-------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل--- هذه الخباءث	619	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0588	true	1711960414793123288	123	258	635	1330	1543	300	اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر بعلمه علام الغيوب وقد قال تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله النمل وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله عز وجل ان كان اراد بر-بي الله وما يدريه ان الله امره او نهاه فالكهنة والمنجمون بهذه المثابة وجهالة وشرك ان اراد به الصنم وقوله تعالي ال----------------------------------------يوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد------- الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية وقيل الالف واللام للعهد ق-------------------------------------------------------------------يل اراد يوم نزولها وقيل نزلت يو--------م الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع وقيل هو يوم دخوله صلي الله عليه وسلم مكة سنة تسع وقيل ثمان وقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان احدهما يءسوا من ان يحلوا هذه الخباءث	588	1203635209128278476	318	463.5	252	818	38.87530517578125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	227	295	1172	1534	1557	300	وقوله------ فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها-- تلذذا او مجاوزا حد الرخصة نحو قوله تعالي غير باغ ولا عاد------- فان الله غفور---------- رحيم --------------لا يءاخذه	620	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0590	true	-2606867549932503219	176	249	876	1257	1517	300	وقوله تعالي فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر-------- الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة غير متجانف اي------ ماءل لاثم اي معصية- بان ياكل ذلك تلذذا و--مجاوزا حد الرخصة ---كقوله تعالي غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور له ما اكل رحيم به في اباحته فلا يءاخذه	590	1203635209128278476	318	545.0	256	401	79.30174255371094	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	50	193	282	1044	1618	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام------ كقوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله--- عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاي--------ة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا و----------الاجماع علي خلافه لما روي انه صلي الصلوات----------- الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال--- عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي الله عليه والهوسلم عمدا فعلته فقيل--- مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين و---------------------قيل كان في بدء الاسلام يجب الوضوء لكل صلاة فنسخ وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه والهوسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم--- امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك وحد	624	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0594	true	6472656366370968854	160	298	797	1520	1530	300	يا-ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي---- اردتم القيام اليها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ با النحل عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة------------------------------------------------------------ وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا لكن صد عنه الاجماع---------- لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال له عمر صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال----------------------- عمدا فعلته فقيل هو مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل الامر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ قال البيضاوي------ وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه و----سلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم اي امروا الماء عليها ولا يجب----- الدلك خلافا لمالك رضي	594	1203635209128278476	602	1031.0	487	836	72.00956726074219	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	false	-8359878118956291692	34	154	181	885	1691	300	-لذنوبك----م نعمته عليكم في--------- الدين لعلكم تشكرون لتشكروا علي تلك النعمة ---والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وهو غسل الاعضاء الثلاثة وغير محدود وهو المسح وان الت-هما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واحكام الوضوء والغسل والتيمم ومساءلها المتفرعة منها كثيرة موضعها الكتب المدونة في ال-فقه واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور لما قدم سبحانه ذكر بيان الشراءع عقبه بتذكير نعمه فقال واذكروا نعمة الله عليكم اي نعمة------------- الاسلام لت-------------------------------------------------------------------------ذكركم المنعم وترغبكم في شكره	628	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0597	true	5608183131637722879	100	194	551	1078	1674	300	الذنوب وليتم نعمته عليكم ببيان شراءع الدين لعلكم تشكرون نعمه فيثيبكم قال البيضاوي والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغ------------------------ير محدود وا----------ن التيهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليه-- تطهير الذنوب واتما-----------------------------------------------------------------------------------------م النعمة واذكروا نعمة الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اي في هدايته لكم الي الاسلام بعد ان كنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها وفي غير ذلك من جميع النعم ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره	597	1203635209128278476	380	653.0	312	811	46.85573196411133	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	136	268	738	1487	1656	300	وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ و-----------عد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ثم قال وعدا للمءمنين العادلين ووعيدا للمشركين العادين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم انما -----------------------حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة---------- فانه استءناف يبينه كانه قيل اي وعد للمءمنين فقال لهم مغفرة واجر عظيم وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول--------------------- فكانه قال وعدهم هذا القول وا-----------------------لذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من عادته ------------تعالي ان- يتبع حال احد الفريقين حال------- الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم	629	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0599	true	-5646974121460645770	125	269	646	1457	1631	300	وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود و--لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثاءرة الغيظ واتقوا الله ان الله -خبير بم--ا تعملون فيجازيكم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله الذين امنوا اي اقروا بالايمان بالسنتهم وعملوا تصديقا لهذا الاقرار الصالحات وحذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة واجر عظيم فانه استءناف يبينه-------------------------------------------------- وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول لانه لا ينعقد الا به فكانه قال وعدهم هذا القول والاجر العظيم هو الجنة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي النار التي اشتد توقدها فاشتد احمرارها فلا يراها احد الا احجم عنها فيلقون فيها ثم يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شان الصاحب وهذا من عادة الله سبحانه وتعالي انه يتبع حال احد الفريقين حال الفريق الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم ي--ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم	599	1203635209128278476	517	848.5	422	986	52.434078216552734	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	8	52	43	277	1590	300	هم قوم اي قصدوا ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط ا-------------------------ليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكف ايديهم عنكم--- منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله--------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر	630	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0601	true	6423703815824835384	0	71	0	382	1626	300	هم قوم--------- ان يبسطوا اليكم ايديهم ليفتكوا بكم---- يقال بسط اليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به قال تعالي ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله في جميع اموركم وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر	601	1203635209128278476	190	301.5	152	395	48.10126495361328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	205	277	1086	1477	1610	300	روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر--------------- امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ----ارض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي ------------------عليه السلام بان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم-------------------- الميثاق واختار منه-----------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	631	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0601	true	6423703815824835384	142	220	755	1186	1626	300	روي ان بني اسراءيل لما ----------------استقروا بمصر بعد هلاك فرعون امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحاء بالمد ارض الشام وكان -سكنها الكنعانيون الجبابرة----------------- وقال اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا--- فيها واني ناصركم وامر----- موسي صلوات الله وسلامه عليه --------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به يوثقه عليهم واختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون	601	1203635209128278476	320	497.5	261	481	66.52806854248047	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	235	298	1300	1619	1624	300	رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة ثم استانف لبيان قسوة قلوبهم ب---------قوله------ يحرفون الكلم عن مواضعه-------------------------- فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله------ والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه ونسوا حظا وتركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به م---ن التوراة	632	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0603	true	-2985126936979640109	0	55	0	292	1529	300	رديء-------ة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة والباقون بالف بعد القاف وتخفيف الياء وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عل------------------------------------------------------------------يه ونسوا حظا اي---- نصيبا نافعا مما ذكروا به اي من التوراة	603	1203635209128278476	209	342.5	167	369	56.639564514160156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	35	157	192	830	1620	300	وقيل معناه انهم لما حرفوها فزلت بشءمه- اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود----------------------- قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------- ولا تزال------------------------------------------------------------------ تطلع --------علي خاءنة منهم اي خيانة او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم----------------- واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القليل الذي استثناه منهم او ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق -نسخ باية السيف ا------------ن الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن	633	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0603	true	-2985126936979640109	76	215	405	1112	1529	300	وقيل معناه انهم---- حرفوها فزلت لشءمهم اشياء منها عن حفظهم وع-------ن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال--- ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية وقيل تركوا نصيب انفسهم مما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان نعته ولا تزال اي بما نطلعك عليه يا اكرم الخلق فهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم تطلع اي تظهر علي خاءنة----- اي خيانة منهم بنقض العهد وغيره لان ذلك---------------------------------- من عادتهم وعادة اسلافهم------- لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم----------------------------------------- فاعف عنهم اي امح ذنبهم ذلك واصفح اي اعرض عن ذلك اصلا وراسا--------------------------------------- ان تابوا وامنوا و--عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق ونسخ باية السيف وقوله تعالي ان الله يحب المسحنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره روي	603	1203635209128278476	429	653.5	341	849	50.53003692626953	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	false	592181311617497773	135	300	740	1633	1633	300	يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا ----------يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم يبين لكم ---------------------كثيرا مما كنتم تخف----------ون من الكتاب كنعته صلي الله عليه والهوسلم في التوراة والانجيل----------------------------- واية الرجم في التوراة واشياء كانوا يحرفونها وبشارة عيسي باحمد في الانجيل ويعفوا عن كثير ---مما تخفونه -لا يخبر به اذا لم يضطر اليه------- امر ديني او عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني القران فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الاعجاز او الذي يبين ---------------ما كان خافيا علي الناس من الحق وقيل يريد بالنور محمدا صلي الله عليه والهوسلم يهتدي به الخلق كما يهتدي بالنور يهدي به الله وح----------------------د الضمير لان المراد بهما واحد او لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه--- رضاه بالايمان سبل السلام طرق ال----------سلامة والنجاة من العذاب او سبل الله لان السلام اسم من اسماء الله وهي شراءع الاسلام ويخرجهم من الظلمات من انواع الكفر الي------------------- النور الي الاسلام باذنه بلطفه و--------توفيقه ويهديهم ويرشدهم الي صراط مستقيم-	634	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0605	true	8656838121000621726	10	177	60	914	1512	300	يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا وهو افضل الخلق محمد- صلي الله عليه وس----لم يبين لكم اي يوضح ايضاحا شافيا كثيرا مما كنتم تخفون اي تكتمون من الكتاب اي التوراة----------------------------- والانجيل كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة---------------------- وبشارة عيسي واحمد في الانجيل ويعفو- عن كثير ان مما تخفونه فلا يبين--ه اذا لم يكن فيه مصلحة في امر ديني او عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور هو محمد صلي الله عليه وسلم الذي جلا ظلمات الشك وال-شرك و--كتاب هو القران العظيم مبين اي بين في نفسه مبين لما كان خافيا علي الناس من الحق------------------------------------------------------------------------------ يهدي به الله اي بالكتاب وقيل بهما ووحد الضمير لان المراد بهما واحد ---لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه اي رضاه بان ام-ن سبل اي---- طرق السلام اي السلام--------ة من العذاب او---- الله باتباع-------------------------- شراءع دينه--- ويخرجهم من الظلمات اي انواع الكفر والوساوس الشيطانية الي النور ا-ي الاسلام باذنه اي بارادته او بتوفيقه ويهدي--------هم الي صراط مستقيم	605	1203635209128278476	573	840.0	456	1052	54.467681884765625	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	69	160	331	779	1486	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ---------------------هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح-- به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا--------- يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فم------------ن يملك من ا-------------لله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ------------------------------------------------ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت	635	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0605	true	8656838121000621726	192	300	985	1512	1512	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم وذلك حيث جعلوه الها وهم اليعقوبية فرقة من النصاري وقيل -ما صرحوا به--------- ولكن مذهبهم يءدي اليه حيث اعتقدوا انه يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل لهم يا محمد فمن يملك اي يدفع من عذاب الله ش-------------------------------يءا اي من الاشياء التي يتوهم انها قد تمنعه مما يريد ان اراد ان يهلك المسيح -بن مريم وامه ومن في الارض جميعا اي لا احد يملك ذلك ولو كان المسيح الها لقدر عليه فدل ذلك علي انه بمعزل من الالوهية وانه مقدور مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات واراد بعطف من في الارض علي المسيح وامه--------- انهما من جنسهم لا تفاوت-	605	1203635209128278476	239	323.0	186	687	34.788936614990234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	205	274	1004	1356	1486	300	السماوات والارض وما بين------------------------------------------------هما يخلق ما يشاء والله ----------------علي كل شء قدير والمعني انه تعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق--- ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم عليه السلام وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء ا-------و من انثي وحدها كعيسي ا--------و منهما كساءر الناس وقالت اليهود والنصاري--------------------------- نحن ابناء الله واحباءه	635	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0606	true	8514243863268813663	5	95	30	463	1552	300	السم-وات والارض وما بينهما اي بين النوعين وبين افرادهما مما به تمام امرهما يخلق ما يشاء اي علي اي كيف اراد وا علي كل شء قدير ا---------------ي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كما خلق ما بينهما وينشء من اصل ليس من جنسه كاد------------م وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء من ادم او من انثي وحدها كعيسي بن مريم او منهما كساءر الناس وقالت اليهود والنصاري اي كل طاءفة قالت علي حدتها نحن ابناء الله واحباءه	606	1203635209128278476	311	543.5	247	461	67.4620361328125	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	46	119	242	623	1554	300	فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون فتعذبون بذنوبكم فتمسخون فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه ولان الاب يشفق علي ولده و---الحبيب علي حبيبه فلا يعذبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة فليس الامر كما قلتم--------------- بل انتم بشر ممن------- خلق ممن خلقه الله------------------------------------------ يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله---------------------- ويعذب من يشاء	636	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0607	true	5555419043454448289	21	92	112	470	1557	300	فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم------------------------ فلم --------يعذبكم بذنوبكم ولا يعذب-------------------------------------------------- الاب--------- ولده ولا الحبيب---- حبي----------به وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة وقرا البزي في الوقف فلمه بخلاف عنه بل انتم بشر من جملة من خلق -------ه الله تعالي من البشر لكم ما لهم وعليكم ما عليهم يغفر لمن يشاء اي ممن خلقه منكم ومن غيركم تفضلا منه تعالي ويعذب من يشاء	607	1203635209128278476	224	296.0	177	470	47.65957260131836	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	146	262	764	1360	1554	300	واليه المصير اي يءول اليه امر العباد فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته يا اهل الكتاب--------------- قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير ثم عاد الي خطاب اهل الكتاب وحجاجهم والزامهم برسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين واحكامه الشرعية وحذف لظهوره او ما كنتم تخفونه وحذف لتقدم ذك---------------------ره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي معني -يبذل لكم البيان علي الاطلاق والجملة--------- في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم------------ علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي	636	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0607	true	5555419043454448289	168	243	866	1253	1557	300	واليه المصير اي المرجع فيج---------------زي المحسن باحسانه والمسء باساءته يا اهل الكتاب اي من الفريقين قد جاءكم رسولنا محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ---------------------------------------وسلم يبين لكم اي------------------------------------- ما كتمتم وح------ذف لتقدم ذكره او الدين وحذف لظهوره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني ويبذل لكم البيان و--------------جملة يبين لكم في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم وقوله تعالي علي فترة من الرسل متعلق بجا-ءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي	607	1203635209128278476	299	449.5	237	654	45.71865463256836	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	10	73	49	386	1584	300	بين موسي وعيسي اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة -----انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي وفي الاية امتنان عليهم بارسال الرسول اليهم بعد اندراس اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه واذ	637	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0608	true	-7776396182788140953	34	81	192	434	1572	300	بين موسي وعيسي-------------- الف وسبعماءة سنة والف نبي و-----------------------------بين عيسي ومحمد صلي الله عليه ----وسلم ---------------------------------------------اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان بعث ------اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يك--ون اليه قال	608	1203635209128278476	221	364.5	177	342	64.61988067626953	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	115	167	612	865	1584	300	واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ----------------------------------------- جعل في--------كم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم ----------------------------------------------------------------------------------وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد	637	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0608	true	-7776396182788140953	228	300	1206	1572	1572	300	واذ قال موسي لقومه اي من اليهود----------------- يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اي انعامه فذكرهم بثلاثة امور اولها قوله تعالي اذ اي حين جعل فيكم اي منكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكساءي باظهار ذال اذ عند الجيم وادغمها ابو عمرو وهشام وثانيها قوله تعالي وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم فقد-	608	1203635209128278476	175	272.0	137	384	45.57291793823242	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	127	264	684	1426	1613	300	وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده قا-------------------------------------------------------لوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد------------ ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا ---انا هاهنا قاعدون قا--------------------------------------لوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما او استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة ويحتمل ان لا يقصدوا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريدا قتالهم وقيل تقديره فاذهب انت وربك يعين---------------------ك قال رب اني لا املك لنصرة دينك وترويج احكامك الا نفسي واخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله شكاية منه الي الله تعالي واظهارا لبثه وحزنه---------------- لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام	639	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0611	true	-7708545198564327935	144	286	795	1510	1584	300	وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءم----------نين به ومصدقين بوعده فاراد بنو اسراءيل ان يرجموهما بالحجارة وعصوا امرهما ثم قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم عل-------------------------------ي التابيد والتاييد وقوله تعالي ما داموا فيها بدل من ابدا بدل ا--------------لبعض فاذهب انت وربك فقاتلا هم انا ه-هنا قاعدون عن القتال لا القعود الذي هو ضد القيام قالوا ذلك ----------استهانة----- بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما وقيل وربك اي هارون لانه اكبر منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تقديره -اذهب انت وربك يعينك فلما سمع من قومه ذلك قال رب اني لا امل-------------------------ك الا نفسي واخي اي لا املك التصرف ولا ينفذ امري الا في نفسي واخي لان الانسان لا يملك نفسه في الحقيقة انما المراد به التصرف واني افعل ما امرتني به واخي هارون قاله لشكوي ----------------------------بثه وحزنه الي الله عز وجل لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام	611	1203635209128278476	384	587.0	307	1028	37.35408401489258	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	18	146	98	764	1570	300	ان ي--راد ب اخي من يءاخيني في الدين فيدخلان فيه وذكر في -----اعراب--- اخي وجوه نصبه عطفا علي نفسي او علي اسم ان اي وان اخي لا يملك الا نفسه وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي الضمير المجرور الا بتكرير الجار ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي ان واسمه--------------ا فافرق--- فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبينهم تخليصا من صحبتهم فهو في معني الدعاء عليهم قال------ فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهو-----------ن في الارض -----------عامل الظرف وهو اربعين اما مح-رمة فيكون التحريم مءقتا غير مءبد فلا يخالف----- قوله------ التي كتب الله لكم واما----------- يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين	640	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0612	true	-3513342645172526507	0	97	0	522	1599	300	ان المراد با-خي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه واظهر وجوه الاعراب في اخي انه منصوب عطفا علي ن------------------------------------------------------------------------------------فسي والمعني و------------------------------------------------------------------------لا املك الا اخي مع ملكي نفسي دون غيرنا فافرق اي فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه ونحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبين------------------------------------------هم قال تعالي فانها -اي الارض المقدسة محرمة عليهم ان يدخلو-ها وقوله تعالي ارب--------------عين سنة يتيهون اي يتحيرون في الارض اختلف في العامل -------في اربعين فقيل محرمة فيكون التحريم مءقتا غير مءبد فلا يخالف ظاهر قوله تعالي التي كتب الله لكم الماءدة وقيل هو يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين	612	1203635209128278476	378	576.0	305	744	50.80644989013672	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	20	74	110	389	1572	300	اربعين سنة في ستة فراسخ--------------------------------------------------------- يسيرون كل يوم من الصباح ال------------ي المساء فاذا هم كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس و---------يطلع عليهم بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه ولا تطول شعورهم واذا ولد ل---هم مولود كان عليه ثوب ك---الظفر------------- يطول بطوله	641	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0612	true	-3513342645172526507	173	235	938	1263	1599	300	اربعين سنة في ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ قال ابن عباس وهم ستماءة الف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم جادين فاذا امسوا كانوا في الموضع الذي-------------- ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من--- الشمس وعمود نور يطلع------ بالليل ف-----------يضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملون ف-----------------اذا ولد لاحدهم مولود كان عليه ثوب مثل الظفر في راي العين يطول بطوله	612	1203635209128278476	200	271.0	161	376	53.191490173339844	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	137	162	679	797	1466	300	فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر -هو قابيل لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده	642	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0615	true	-3810267624640992167	267	292	1337	1456	1497	300	فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر وهو قابيل لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه وقصد الي اخس ما عنده	615	1203635209128278476	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	188	300	933	1466	1466	300	انما يتقبل الله من المتقين في جوابه كانه ق-------------------------------------------------------------------------------------ال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني قال انما ا-تيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت تنزل نار من السماء فتاكله وعن اسماعيل بن رافع ان قربان هابيل كان يرتع في الجنة حتي فدي به ابن ابراهيم وفي الاية دليل علي ان الله انما يتقبل الطاعة ممن هو زكي القلب متق وان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار--- المحسود محظوظا لا في ازالة حظه------- فان ذلك مما-	642	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0616	true	-1654254670787192456	59	146	298	739	1488	300	انما يتقبل الله من المتقين--- جوابا لقوله لاقتلنك اجيب بانه لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له ا----------------------------------------------نما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقو------------------------------------ي الله تعالي التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حليم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة ا-----------------------------------------------------لي ان------------------------------------------------ الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما--- صار به المحسود محظوظا لا في ازالة حظ المحسود فان ذلك مما	616	1203635209128278476	232	331.5	184	630	36.82539749145508	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	4	132	19	660	1515	300	بسطت الي يدك مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك لان ارادة القتل قبيح وانما يحسن من المظلوم قتل الظالم علي وجه المدافعة له طلبا للتخلص من غير ان يقصد الي قتله فكانه قال لءن ظلمتني لم اظلمك اي لءن بسطت الي يدك علي سبيل الظلم والابتداء لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك علي وجه الظلم والابتداء اني اخاف الله رب العالمين في مدي اليك يدي لقتلك قيل----------------------------- كان هابيل اقوي منه------ ولكن تجنب من قتله واستسلم ل---------ه خوفا من الله لا-------ن الدفع لم يبح بعد وكان الصبر عليه هو المامور به ليكون الله هو المتولي للانتصاف وا---------------------------------نما قال ما انا بباسط بالجملة الاسمية في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	643	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0616	true	-1654254670787192456	187	282	928	1390	1488	300	بسطت اي----- مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف الله رب العالمين قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما وايم الله ان كان المقتول لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط الي اخيه يده خوفا من الله عز وجل لان الدفع لم يبح بعد --او تحريا -لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط---------------- في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	616	1203635209128278476	273	395.5	210	725	37.655174255371094	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	110	218	561	1098	1508	300	ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اذ كان اول ميت-------------- من بني ادم فقصده السباع----------------- فحم---------له في جراب علي ظهره ---------------------حتي اروح وعكفت عليه الطير والسباع--------------------- فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه--------- ثم القاه في الحفيرة والضمير في ليري ----------------------------------------------------------------لله او ل------لغراب و--------------لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه و-------------- كيف حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد ب سوءة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري واصلها الفضيحة لهذا كني به عن العورة ولما راي------ ذلك قابيل قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها	644	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0617	true	6641928929957160527	183	300	961	1543	1543	300	ولم يدر ما يصنع به لانه------------------------------------------------------------------ اول ميت علي وجه الارض من بني ادم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة فحمله بعد قتله في جراب اربعين يوما وقال ابن عباس سنة حتي اروح وعكف- عليه الطير والسباع تنظر متي يرمي فتاكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه حتي مكنه ثم القاه في الحف-رة وواراه وقابيل ينظر اليه فذلك قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه اي الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه لما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه علي سبيل المجاز كيف----------------- يواري اي يستر سواة اي جيف------------------ة اخيه وقيل عورته لانه كان سلبه ثيابه ف----------------------------------------لما راي قابيل ذلك------ قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها-	617	1203635209128278476	305	376.0	237	732	41.66666793823242	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	218	299	1098	1506	1508	300	بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان ا-----------------------------------------------كون---------------------------------------- مثل هذا الغراب لا اهتدي----------------- الي ما اهتدي اليه وقوله------ فاواري سواة اخي عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لواريت فاصبح م-------------ن النادمين فصار منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قتله لما كابد فيه من التحير---------------------------------------------------------------------------------------- في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبرء ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده--------------------------- فساله ادم	644	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0618	true	-8292270678703100098	0	143	0	705	1458	300	بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت اي مع ما جعل الله لي من القوة الناطقة ان اي عن ان اكون مع مالي من الجوارح الصالحة لاعظم من ذلك مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي اي لاهتدي الي ما اهتدي اليه وقوله تعالي فاوار---------ي عطف علي ا---كون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لواريت فاصبح اي بسبب قتله من النادمين --اي----- علي ما فعل لانه فقد اخاه واغضب ربه واباه وما انتفع من قتله بشء قال المطلب بن عبد الله بن حنطب لما قتل ابن ادم اخاه رجت الارض بما فيها سبعة ايام وعن ابن عباس لما قتله وكان ادم عليه السلام بمكة اشتاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم عليه السلام قد حدث في الارض حدث و-------------------------------------------------------------------------------روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض وشربت الارض الدم فساله ادم	618	1203635209128278476	270	426.5	215	803	33.62390899658203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	0	76	0	382	1519	300	اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث بعد ذلك- ماءة سنة لا يضحك ولم يظفر بما فعله لاجله وعن ابن عباس قال لما قتل قابيل هابيل اشاك الشجر وتغيرت الاطعمة وحمضت الفواكه وامر الماء واغبرت الارض فقال ادم قد حدث في الارض حدث فاتي الهند فاذا قابيل قتل هابيل فانشا يقول تغيرت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي -----لون وطعم وقل بشاشة الوجه الصبيح	645	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0618	true	-8292270678703100098	150	252	737	1226	1458	300	اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك قال فاين دمه ان كنت قتلته فحرم الله عز وجل علي الارض من يومءذ ان تشرب دما بعده ابدا وعن الواقدي ان السودان كلهم من ولده وعن محمد بن اسحاق كان نوح ناءما فراه ابنه حام عريانا فلم يستره فاسود في الوقت فالسودان من ولده وراه ابنه سام فستره وروي ان ادم صلوات الله وسلامه عليه مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه------------------------------------ لما اتي من مكة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهند رثاه بشعر وهو تغير------------------ت البلاد ومن عليها فوجه الارض مغبر قبيح تغير كل ذي طعم ولون----- وقل بشاشة الوجه المليح	618	1203635209128278476	179	260.0	138	647	27.66615104675293	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0645	false	-8002877387571072374	75	178	375	909	1519	300	الصبيح وقالوا لما مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمس-- سنين ولدت له حواء شيثا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف----- من هابيل وكان--------------------------------------------------------------------------------------------- وصي ادم وولي عهده فاما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مذعورا لا تامن من تراه وذهب------------------------- الي عدن من---- اليمن فاتاه ابليس فقال------------------- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبدها---- فانصب انت نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت --نار وهو اول من نصب النار وعبدها--- واتخذ اولاده----- الات اللهو من --------الطبول والمزامير والعيدان---------- وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتي -غرقهم الله--------------- ايام نوح بالطوفان--- وبقي نسل شيث	645	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0619	true	8357821957451759875	38	176	187	910	1503	300	الضريح ف------لما مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمسين سنة- ولدت له حواء شيءا وتفسيره هبة الله ا--ي انه خلف الله من هابيل علمه الله ساعات الليل والنهار واعلمه الله عبادة الخلق في كل ساعة منها وانزل عليه خمسين صحيفة وصار وصي ادم وولي عهده واما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مرعوبا لا يامن من يراه فاخذ بيد اخته اقليما وهرب بها الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس لعنه الله تعالي وقال له انما اكلت النار قربان اخيك- لانه كان يعبد النار فانصب انت نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار فهو اول من عبد النار قال مجاهد واتخذ اولاد قابيل الات اللهو من اليراع والطبول والمزامير والعيدان والطنابير وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزنا والفواحش حتي اغرقهم الله تعالي بالطوفان ايام نوح عليه السلام وبقي نسل شيث	619	1203635209128278476	477	783.0	375	733	65.07503509521484	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	140	268	739	1436	1617	300	ولقد جاءتهم--------------- رسلنا بالبينات----------------------------------------------------- ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم------ بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها وكثير منهم يسرفون في الارض بالقتل---------------------------------------- ولا يبالون به وبسبب هذا اتصلت القصة بما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاسراف التباعد عن الاعتدال في الامر انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ولما قدم سبحانه ذكر القتل وحكمه عقبه بذكر قطاع الطريق والحكم فيهم فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم	646	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0620	true	8899139316895513952	196	300	986	1583	1583	300	ولقد جاءتهم اي بني اسراءيل رسلنا بالبينات اي المعجزات وقرا ابو عمرو بسكون السين والباقون بضمها ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك -----------------اي بعد-ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم------------------------- وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا ل----------------------------------لعهد في الارض لمسرفون اي مجاوزون الحد بالكفر والقتل وغير ذلك ولا يبالون به وبه----ذا اتصلت القصة بما قبلها ونزل في العرنيين لما قدموا المدينة وهم مرضي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وهم كذبة فبعثهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ابل الصدقة ليشربوا من البانها وابوالها فلما صحوا ---------------------------------------------------------------------------------قتلوا الراعي واستاقوا الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم-	620	1203635209128278476	273	401.0	225	980	27.85714340209961	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	74	257	413	1388	1618	300	الذين امنوا اتقوا الل--------------------------ه وابتغوا اليه الوسيلة اي -------ما تتوسلون به الي ثوابه والزلفي عنده من فعل الطاعات وترك المعاصي وساءر المقبحات من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وقيل الوسيلة افضل درجات الجنة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها------------ الا عبد واحد وارجو ان اكون انا هو وروي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احدهما بيضاء والاخري صفراء في كل واحدة منهما سبعون الف غرفة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته والصفراء لابراهيم واهل بيته وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة--------- لعلكم تفلحون بالوصول الي الله تعالي وال-فوز بكرامته اي اعلموا علي رجاء الفلاح والفوز وقيل لعل و عسي من الله واجب فكانه قال اعملوا لتفلحوا ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وبعد وعد المءمنين ذكر وعيد الكافرين بقوله ان الذين كفروا لو---- ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال	648	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0621	true	-289697577613063056	213	300	1095	1536	1536	300	الذين امنوا اتقوا الله اي خافوا عقابه بان تطيعوه وابتغوا اليه الوسيلة اي اطلبوا ما تتوسلون به الي ثوابه والزلفي منه- من فعل الطاعات وترك المعاصي--------------- من وسل الي كذا اذا تقرب اليه قال لبيد اري الناس------------------------------------------------------------------------------------- لا يدرون ما قدر امرهم الا -------------------------------------------------------------------كل ذي لب----------- الي الله واسل وفي الحديث------------------------------------------------------------ الوسيلة منزلة في الجنة---------------------------------------------------- وجاهدوا في سبيله بمحاربه اعداءه لتكون كلمة الله هي العليا لعلكم تفلحون بالوصول الي الله عز وجل والفوز بكرامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين كفروا لو ثبت ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال-	621	1203635209128278476	296	420.5	232	1034	28.626691818237305	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	36	112	196	583	1548	300	جزاء بما كسبا مجازاة بكسبهما------------------------------ نكالا--- عقوبة علي ما فعلاه صادرة من الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والله---------------------------------- عزيز--- غالب علي كل ما يريد حكيم عالم بوجوه الحكم والمصالح------- فمن تاب م---ن السراق من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره بالتفصي عن التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه------------------------------ ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة -اما القطع فلا يسقط بها-------- عند الاكثرين	650	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0622	true	3913812736460228980	186	271	924	1340	1488	300	جزاء بما كسبا اي فعلا من ذلك ثم علل تعالي هذا الجزاء بقوله نكالا اي عقوبة ----------------------------------------------------------------------لهما من الله واعاد الاسم الاعظم تعظيما للامر فقال وا عزيز اي غالب علي امره------ حكيم اي بالغ--- الحكم والحكمة في خلقه فمن تاب اي من السراق من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره بالتخلص من التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه اي يقبل توبته تفضلا منه تعالي ان الله غفور رحيم فل-----------ا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا يسقط عنه بالتوبة عند الاكثرين	622	1203635209128278476	247	364.5	191	506	48.81422805786133	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	77	222	437	1211	1623	300	الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا منه فرصة------------ من الذين قالوا امنا------------------- بافواههم------------------------- ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا------------ سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير---------- للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار من الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما يسمعون منك سماعون لق------------وم اخرين ----------لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في	651	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0623	true	-3718775080377024433	109	207	556	1089	1583	300	الذين يسارعون في الكفر اي----------- يقعون فيه بسرعة بان يظهروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدوا منه فرصة وقوله تعالي من الذين قالوا امنا للبيان وقوله تعالي بافواههم اي بالسنتهم متعلق بقالوا ولم تءمن قلوبهم وهم-- المنافقون وقوله تعالي ومن ال----------------------------------------------ذين هادوا عطف علي من الذين قالوا وقوله تعالي سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير في سماعون للفريقين او ل--لذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و-من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون لل----------كذب الذي افترته احبارهم ----------سماع -------قبول سما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون منك------- لقوم اي لاجل قوم اخرين من اليهود لم ياتوك اي ---------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا و--افراطا في	623	1203635209128278476	370	540.0	298	874	42.3340950012207	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	25	96	130	508	1581	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل عليه السلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهو-----سلم فقال له رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمو-----------------------------------ن قال فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	341	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0624	true	-8895570517483510596	81	162	439	835	1516	300	فقال لهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم هل تعرفون شابا امرد ابيض---------------------------------------------- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم فقال هو اي رجل فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا ا----------------------------------------------------------------------ليه ففعلوا فاتاهم فقال له----- النبي صلي الله عليه و----سلم انت ابن صوريا قال نعم قال ا----علم اليهود قال كذلك يزعمون قال تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال --له رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	624	1203635209128278476	205	273.0	160	535	38.31775665283203	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	48	215	260	1131	1537	300	مع نفر منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم-------------------------------------------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا فانطلق قوم منهم كعب بن الاشرف وكعب بن اسيد وشعبة بن عمرو ومالك بن الصيف وكنانة بن ابي الحقيق فقالوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا فقال و-----------------هل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبرءيل بالر------------جم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه----- له- فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدكا يقال له ابن صوريا فقالوا نعم -قال ف--اي رجل هو فيكم قا-لوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل التوراة علي موسي عليه السلام قا--------ل فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر ف-----------------------انجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي -------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال	652	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0624	true	-8895570517483510596	2	194	16	998	1516	300	مع رهط منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن---ه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه من الحمة بالضم والتشديد وهي السواد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-----------------------------------------------------------------لوا يا محمد اخبرنا عن الزاني والزانية اذا احصنا ما حدهما في كتابك فقال هل ترضون بقضاءي ف------قالوا نعم فنزل جبر-يل عليه السلام بالرجم فاخبرهم بذلك فابوا ان ياخذوا به فقال له جبر-يل اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك- يقال له ابن صوريا -قالوا نعم فقال هو اي رجل--- فيكم فقالوا هو اعلم يهودي بقي علي وجه الارض بما انزل ال---له علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم فقال ل------------------ه النبي صلي الله عليه ----وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق-------- البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي ا-------------نزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه------ الرجم علي من احصن قال	624	1203635209128278476	606	958.5	479	1124	53.914588928222656	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	94	212	517	1135	1619	300	فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها-------------------------------------------------------- اولءك ال--------------------ذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا يجوز حمل الاية علي ظاهرها كما هو راي الاشعري لان ارادة الكفر قبيح والله تعالي منزه عنه لهم في الدنيا خزي هو ان وذل ب---------الجزية والخوف من اهل الاسلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير ل الذين هادوا ان استانفت بقوله------ ومن الذين والا فللفريقين------------ سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشا--------- من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	654	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0625	true	-1611073616303799653	139	244	719	1248	1545	300	فلن تملك اي --------------لن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اذا لم تملك انت وانت اقرب الخلق الي الله تعالي فمن يملك اولءك اي البعداء من الهدي الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي ----من الكفر ولو اراده لكان وهذا كما تري نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي فساد قول المعتزلة بانه اراد ذلك------------------------------------ لهم في الدنيا خزي اي ----ذل بالفضيحة والجزية والخوف من المءمنين--- ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير لل--ذين هادوا ان استانفت بقوله تعالي ومن الذين والا فللفريقين وقوله تعالي سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت وهو كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	625	1203635209128278476	330	481.0	259	730	45.20547866821289	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	3	84	13	441	1635	300	الحكم بين----------------------هم فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله------ يعصمك من الناس وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يح--------ب المقسطين--- العادلين فيحفظهم ويعظم شانهم- وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التوراة فيها حكم الله-------- تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي--- عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا	655	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0626	true	8521238506978873068	227	300	1227	1611	1611	300	الحكم بينهما اجماعا وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا بان يعادوك------------------------------ لاعراضك عنهم فان الله تعالي يعصمك من الناس وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله تعالي به ان ال----------------------له يحب اي يثيب المقسطين اي العادلين في الحكم وقوله تعالي وكيف يحكمونك------------- وعندهم التوراة فيها حكم الله استفهام تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا-	626	1203635209128278476	296	462.5	240	484	61.15702438354492	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	84	291	441	1593	1635	300	بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا ب-ه ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله------ في زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون--- يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب---------------------- وما اولءك------------------- بالمءمنين--- بكتابهم كما يدعون لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي ال-----------ي الحق والعدل ونور يكشف عما استب-----هم من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل لا جميع النبيين ليلزم ان نبينا كان متعبدا باحكامها قبل المبعث الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود و--انهم بمعزل عن دين الاسلام الذي هو دين------------------------------------------------- الانبياء كلهم قديما وحديثا----------------------------------------------------- للذين هادوا متعلق ب انزل او ب يحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو اقرب لفظا ومعني اما لفظا فظاهر واما معني فلان المذهب الحق ان نبينا ليس متعبدا بالشراءع السابقة لا قبل البعثة ولا بعدها والربانيون---------------------------------------------------------------------- والاحبار ويحكم بها زهادهم وعلماءهم السالكون طريقة انبياءهم المجتنبين ملة اليهود بما اس-------------تحفظوا------------ من كتاب الله بسبب ما طلب منهم انبياءهم واوصوهم من حفظ التوراة عن التضييع والتحريف	655	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0627	true	3342974590023720568	0	184	0	1028	1672	300	بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا منه ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولون اي يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ذلك---- التحكيم وهذا---------------------------- داخل في حكم التعجب فانه معطوف علي يحكمونك وما اولءك اي السعداء من الله بالمءمنين اي بكتابهم---------- لاعراضهم عنه اول------------------ا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي من الضلالة الي الحق------- ونور يكشف -ما اشتبه عليهم من الاحكام يحكم بها النبيون اي من------ بني اسراءيل وقوله تعالي الذ--------------------------------------------------ين اسلموا ذكر علي وجه الصفة للانبياء لل---تنويه- بشان الصفة دون التخصيص والتمييز لانهم كلهم بهذه الصفة منقادون لله تعالي وللتنبيه علي عظم قدرها حيث وصف بها عظيم كما وصف الانبياء بالصلاح والملاءكة بالايمان فان اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وقوله تعالي للذين هادوا متعلق ب-انزل او بيح-كم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل علي ان النبيين انبياءهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- والربانيون اي الزهاد الذين انسلخوا من الدنيا وبالغولوا فيما يوجب النسبة الي الرب والاحبار اي ال-------------علماء --السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون----- بما اي بسبب الذي استحفظوا اي استودعوه من كتاب الله اي استحفظهم الله تعالي اياه بان يحفظوه من---------- التضييع والتحريف	627	1203635209128278476	538	703.5	434	1421	37.860660552978516	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	false	-6510879652265176369	2	144	12	814	1665	300	------------للانبياء والربانيين والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله اي كلفهم الله حفظه وكانوا عليه شهداء--- رقباء------- ---------------لا يتركون ان يغيروا او شهداء يبينون ما يخفي من التوراة كما فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله تعالي في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او خيفة اذية من---- الاقرباء والاصدقاء و--------------------المعني ايها الحكام والولاة احكموا علي اليهود باحكام التوراة ولا تتركوهم ان يعدلوا عنها كما فعله رسول الله من حملهم علي حكم الرجم وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله وبسبب كونهم عليه شهداء فلا تخشوا غير الله في حكوماتكم او نهي لعلماء اليهود عن اخفاء صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم والمعني لا تخشوا اليهود في اظهار صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وامر الرجم واخشوني في كتمان ذلك ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا با----------حكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو ---	656	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0627	true	3342974590023720568	223	299	1237	1667	1672	300	في استحفظوا للانبياء والربانيين والاحبار جميعا وكذلك الضمير في قوله تعالي---------------- وكانوا عليه شهداء اي رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون مراعاته اصلا وقوله تعالي فلا تخشو--------------------------------------ا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله تعالي في حكوماتهم خوفا من سلطان----- ظالم او خيفة اذية احد من الاقرباء والاصدقاء وقرا ابو عمرو باثبات الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوصل دون الوقف والباقون بحذفها وصلا ووقفا و---------------------------لا تشتروا اي-------- تستبدلوا باياتي اي باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا اي من	627	1203635209128278476	250	332.0	199	876	28.5388126373291	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	67	93	374	523	1642	300	علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول	657	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0628	true	-3973599148299637242	158	184	826	974	1554	300	علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل -كتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة يقعان علي الجمل كالقول	628	1203635209128278476	147	288.0	121	149	98.65771484375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	0	153	0	805	1594	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه ف عن صلة لا تتبع لتضمنه معني لا تنحرف كانه قيل لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة و----------------------------------هي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه-- طريق الي ما هو ----سبب الحياة الابد-ية ومنهاجا و--طريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به ع------------------------------------لي انا غير م-تعبدين بالشراءع المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة--------- متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن--------------------------------------------- ليبلو------------كم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن هل تعملون بها معتقدين ان اختلافها مصالح لكم ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات ف--ابتدروها انتهازا للفرصة	659	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0630	true	3166314834699094788	84	217	451	1168	1617	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل جعلنا منكم ايها الامم شرعة اي دينا موصلا الي الحياة الابدية والشرعة هي الطري--------قة الي الماء شبه بها الدين لانها موصلة الي الماء الذي به الحياة الدنيوية ومنهاجا اي طريقا واضحا في الدين ناسخا لما قبله وقد جعلنا شرعتك ناسخة لجميع الشراءع وامثاله مما يدل علي انا لسنا متعبدين بالشراءع المتقدمة وان كل رسول غير متعبد بشرع من قبله وهو محمول علي الفروع وما دل علي الاجتماع كاية شرع لكم من الدين محمول علي الاصول ولو شاء الله لجعلكم امة------ اي جماعة واحدة اي متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكن لم يشا ذلك بل شاء ان تكونوا علي شراءع مختلفة ليبلوكم اي ليختبركم في-ما اتاكم من الشراءع المختلفة ليبرز الي الوجود المطيع منكم والعاصي---------------------------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات اي ابتدروها انتهازا للفرصة	630	1203635209128278476	354	494.5	286	1068	33.14606857299805	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	247	300	1330	1594	1594	300	ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0631	true	6139032123313105615	1	40	7	205	1595	300	اي يضلوك ويصرفوك عن بعض ما انزل الله الي------------------------------------------------------------------ك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم وان بيننا وبين	631	1203635209128278476	177	315.0	143	265	66.79244995117188	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	0	86	0	461	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت هذه الاية فان تولوا--- عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني ذنب----------- التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي تعظيم البعض كما ان في التنكير معني التعظيم وان كثيرا من الناس------------- لفاسقون لمتمردون في الكفر معتدون فيه-------------- افحكم الجاهلية	660	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0631	true	6139032123313105615	40	106	205	567	1595	300	قومنا خصومة فنتحاكم----- فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- فان تولوا اي عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم اي بالعقوبة في الدني------------ا ببعض ذنوبهم اي التي اتوها ومنها التولي ويجازيهم علي جميعها في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كثيرا من الناس اي هم وغيرهم لفاسقون اي خارجون عن داءرة الطاعات ومعادن السعادات افحكم الجاهلية	631	1203635209128278476	220	316.5	177	521	42.22648620605469	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	110	222	589	1194	1633	300	نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون وعلي التقديرين هذا تعيير لليهود بانهم اهل الكتاب وهم يبغون حكم اهل الجاهلية الذين هم عبدة الاوثان ----------ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الاستفهام للتقرير اي لا احد حكمه احسن من حكم الله عند قوم يوقنون فاللام للبيان كما في قوله هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله تعالي يا -ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	660	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0631	true	6139032123313105615	173	243	914	1274	1595	300	نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا من- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يحكم بما كان يحكم به---- الجاهلية من التفاضل بين القتلي اي بين ديات بعضهم--------- علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اي لا احد احسن من الله حكما لقوم اي------------------------------------------------------ عند قوم يوقنون به خصوا بالذكر لان--------------------------------------------------------------هم الذين يتدبرون الامور ويتخيلون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله جلا وعلا يايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء	631	1203635209128278476	296	485.5	236	616	48.05194854736328	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	166	300	916	1665	1665	300	فنزلت فتري الذين في قلوبهم مرض يعني ا------------------بن ابي واضرابه يسارعون فيهم اي في موالاتهم ومعاونتهم ويرغبون في مودتهم ومحبتهم يقولون------------- نخشي ان -------------------تصيبنا داءرة اي --------------------------------------------------------------------------------يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار فيحتاجوا اليهم والي معونتهم فعسي الله ان ياتي بالفتح يعني فتح مكة او فتح بلاد الشرك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي --اعداءه واظهار المسلمين عليهم او امر من عنده وهو اعزاز المسلمين بقطع شافة اليهود واذلال الكافرين بالرعب والقتل او اجلاءهم من ديارهم او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتل---هم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من الكفر والشك في امر --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم---------------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا قرا- عاصم وحمزة والكساءي-	661	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0632	true	7211837683011526612	175	285	897	1464	1543	300	فنزلت فتري الذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد كعبد الله بن ابي-------- يسارعون فيهم اي في مو-لا------------------------------------تهم يقولون معتذرين عنها نخشي اي نخاف خوفا بالغا ان تصيبنا داءرة اي مصيبة تحيط بنا ويدور بها الدهر علينا من جدب او غلبة ولا يتم امر محمد فلا يميرونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعسي الله ان ياتي بالفتح اي باظهار الدين -------------------------------------------------علي الاعداء -----------------------او امر من عنده اي بهتك ستر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين وافتضاحهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم ----اي علي ما استبطنوه من الكفر والشك في امر الرسول---------------------------- فضلا عما اظهروه مما اشعر به- نفاقهم نادمين اي ثابت لهم غاية الندم في الصباح وغيره وقوله تعالي ويقول الذين امنوا قراه عاصم وحمزة والكساءي	632	1203635209128278476	325	372.0	260	946	34.35517883300781	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	15	117	80	655	1667	300	علي انه جواب قاءل يقول فما ذا يقول المءمنون حينءذ وقرا------- ابو عمرو ويعقوب بالنصب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني وكانه قال عسي----- ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا او علي الفتح اي عسي الله ان ياتي بالفتح وبان يقول المءمنون فان الاتيان بما يوجب القول كالاتيان بالقول اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم ا----------------------نهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله------ عليهم من الاخلاص او يقول المءمنون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم------ وان قوتلتم لننصرنكم	662	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0633	true	-4892647008375610214	0	76	0	423	1610	300	علي انه جواب قاءل يقول فما-ذا يقول المءمنون حينءذ وقرا بالنصب ابو عمرو-------------- عطفا علي يات---ي باعتبار المعني وكانه قال عسي الله ان ياتي----- بالفتح ويقول الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهءلاء الذين اقسموا با--- جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها انهم لم---------------------عكم في الدين ا-------------------------ي يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجعا -----------------بما من الله تعالي عليهم من الاخلاص او يقول-------ون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم بقوله وان قوتلتم لننصرنكم	633	1203635209128278476	362	608.5	296	621	58.29307556152344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	118	267	620	1393	1559	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للم----------------------------------------تقين فحاربه ابو بكر بجند من المسلمين وقتله وحشي قا------------------------------------------------------------------------تل حمزة رضياللهعنه وكان----------------------------------------------------- يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و--------------بنو اسد قو----م طليحة بن خويلد ------------------------------تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خالدا فهرب بعد ال---------------------قتال الي------------------------------------ الشام ثم---- اسلم-------- وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر-------------------------- فزارة قوم عيينة بن حصن و--------غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل	663	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0634	true	-8177941861465219080	42	300	217	1473	1473	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في النبوة----------------------------------------------------------------------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي ف--بعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد في جيش كبير حتي اهلكه الله تعالي علي يد وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان وحشي يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي الفرقة الثالثة بنو اسد ورءيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة احد من ارتد وادعي النبوة في عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من قوتل بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الردة فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه اليه فهزمهم خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه بعد قتال شديد وافلت طليحة فمر علي وجهه هاربا نحو الشام ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه الاولي فزارة قوم عيينة بن حصن والثانية غطفان قوم قرة بن سلمة والثالثة بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل-	634	1203635209128278476	571	827.5	449	1350	42.296295166015625	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	268	300	1398	1559	1559	300	يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة ------------مسيلمة و----------------------------------------------------------------------------------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله------ امرهم-	663	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0635	true	-3868614407643325818	2	54	13	299	1561	300	يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها لمسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري امت سجاج ووالاها مسليمة كذابة في بني الدنيا وكذاب والسادسة كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم	635	1203635209128278476	148	242.5	118	286	51.748252868652344	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	3	258	16	1374	1610	300	وفرقة واحدة في زمان خلافة عمر----------------------- غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر وسار الي الشام والحاصل ان الله سبحانه يقول يا ايها المءمنون من يرجع من جملتكم------------------- الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر بعد اظهار الايمان فلن يضروا الله شيءا فان الله لا يخلي دينه من انصار يحمونه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن---------------------- لما ر-وي ا-نه صلي الله عليه والهوسلم ---------اشار الي ابي موسي الاشعري وقال قوم هذا وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الايمان يماني والحكمة يماني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل ع-----------------------------نهم فضرب يده علي عاتق سلمان و-------------------قال هذا وذووه و--قال لو كان الدي--ن معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من جماعات الناس وعن اءمة الهدي عليهم السلام وابن عباس وعمار وحذيفة انهم علي عليه السلام واصحابه حين قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ويءيد هذا القول ان النبي صلي الله عليه والهوسلم وصفه بالصفات المذكورة في هذه الاية فقال فيه وقد ندبه لفتح خيبر بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخري وفر من القتال ورجع اليه مرة بعد اخري وهو يجبن الناس ويجبنونه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يده ثم اعطاها اياه والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحب-----------------------------ة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا وحسن الثواب في الاخرة ومحب--------------------------------ة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معصيت-------------------------------ه اذلة علي المءمنين--- عاطفين راحمين عليهم متذللين---- جمع ذليل بمعني الخاضع لا ذلول من الذلة فان جمعه ذلل	664	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0635	true	-3868614407643325818	62	292	333	1529	1561	300	وفرقة واحدة في عهد------- عمر رضي الله تعالي عنه وهي غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر وسار الي الشام وال------------------------------------جمهور انه مات علي ردته وذكرت طاءفة انه عاد الي الاسلام وقرا نافع وابن عامر يرتدد بدالين الاولي مكسورة مخففة والثانية ساكنة والباقون بدال مفتوحة مشددة واختلف في القوم في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فسوف يات ا-لله بقوم يحبهم ويحبونه قال قتادة بن غنم الازدي لما نزلت الاية قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قوم هذا واشار الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه وكانوا من اليمن وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يمان -والحكمة يمانية وقال الكلبي هم احياء من اليمن الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء اي لم يعلم ممن هم قاله الجوهري فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية وقيل هم الانصار وقد------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب ع----لي عاتق سلمان رضي الله تعالي عنه فقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك ومحبة الله تعالي -لعباده ان يثيبهم ا------------------------حسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم ومحبة العباد لربهم ط---اعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه اذلة علي المءمنين اي عاطف-------ين عليهم متذللين لهم جمع ذليل وام-----------ا ذلول ف------------جمعه ذلل	635	1203635209128278476	474	530.0	376	1957	24.220745086669922	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	3	141	17	741	1557	300	علي الكافرين كالسبع علي فريسته يجاه--------------------------------دون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه هو صفة اخري ل قوم او حال من الضمير في اعزة----------------------------- ولا يخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد والطاعات عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه او حال يعني انهم يجاهدون وحالهم------------ خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون------------------------ في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا--------------- يلحقهم فيه لوم من جهتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف اي ذلك المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه من يشاء يعطيه من يعلم انه محل له والله---------------------------------------------- واسع جواد كثير الفضل واللطف لا يخاف نفاد ما عنده عليم--- بمن هو اهله	665	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0636	true	-4573731611497337201	47	187	254	1007	1629	300	علي الكافرين اي شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه وقوله تعالي يجاهدون في سبيل الله ----------------------------------------------------------حال من الضمير في اعزة او صفة اخري لقوم وقوله تعالي ولا يخافون لومة لاءم يحتمل ان تكون الواو للحال علي ان------------------------------------------------------------------------------------------هم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا------- اولياءهم ---اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان يكون للعطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذ------------------------------------------------لك اشارة الي----------- الاوصاف المذكورة وقوله تعالي------------------------------------ فضل الله يءتيه من يشاء اي يمنحه ويوفق له فيبذل الانسان جهده في طاعته لينظر اليه هذا النظر برحمته وا واسع اي-- كثير الفضل---------------------------- عليم اي بمن هو اهله	636	1203635209128278476	340	415.5	271	1036	32.81853103637695	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	false	6185715082397566156	106	290	576	1581	1636	300	رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث قد ----اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا د--------------------------ينكم هزوا--- ولعبا--- بان اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من ق-----------------------------بلكم والكفار-------------------------- اولياء ---رتب النهي عن موا---------------------------------------لاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب وعلي هذا الكفار وان عم اهل الكتاب يطلق علي المشركين خاصة لتضا-----عف كفرهم و-----من ---نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله--- بترك المناهي ان كنتم مءمنين لا---------------------ن الايمان حقا يقتضي ذلك او ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم ا------لي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون ثم اخبر سبحانه عن صفة الكفار الذين نهي المءمنين عن موالاتهم فقال واذا ناديتم ايها المءمنون الي الصلاة اي اذا دعوتم اليها------------- اتخذوها---------- هزوا ولعبا	671	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0637	true	2103194829421465134	35	185	191	991	1581	300	رفاعة بن زيد وسويد بن --حارث اللذين اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما --------يايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم اي شرفكم الله به هزوا اي مهزوا به ولعبا ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله تعالي م---------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي اليهود ولما خصص عمم بقوله والكفار اي من عبدة الاوثان وغيرهم اولياء اي فان الفريقين اجتمعوا علي حسدكم وازدراءكم فلا تصح لكم مولاتهم وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمرو والك-----------------------------------------------------------------------ساءي بخفض الراء والباقون بالنصب- عطفا علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله اي بترك المناهي ان كنتم مءمنين اي صادقين في ايمانكم فان الايمان حقا يقتضي ذلك------------------ وقوله -تعالي واذا ناديتم معطوف ع-------------------------------------------------------------------------------لي الذين قبله اي ولا تتخذوا الذين اذا نادي------تم اي----------------------------- دعوتم الي الصلاة بالاذان اتخذوها اي الصلاة هزوا ولعبا	637	1203635209128278476	490	735.5	389	1204	40.69767379760742	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	10	168	63	871	1560	300	اليها وفيه--- دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة وثبوته بنص الكتاب لا بالمنام وحده روي ---------ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك----------- با-------------نهم قوم لا يعقلون--- فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه فكان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون وروي ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الي قوله ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	672	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0637	true	2103194829421465134	192	299	1037	1579	1581	300	العير وفي هذا دليل علي ان الاذان مشروع للصلوات المكتوبات----------------------- روي الطبراني ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد --------------------ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شرره ف-ي البيت فاحرقه واهله ذلك اي الاتخاذ بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعقلون اي فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه ونزل لما سال نفر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود النبي--------- صلي الله عليه ----وسلم------- عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الاية فقالوا حين سمعو--------------------------------------------------ا ذكر عيسي------------------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	637	1203635209128278476	446	740.5	354	847	52.65643310546875	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	172	246	887	1278	1560	300	الكتاب هل تنقمون منا ما --------تعيبون وتنكرون يقال نقم منه اذا انكره وانتقم اذا كافاه الا ان امنا بالله فوحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران وما انزل من قبل ع---لي الانبياء من الكتب المنزلة عليهم وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين اعني الايمان وكون اكثركم فاسقين اي وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا	672	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0638	true	-8513679985675890982	1	45	5	226	1530	300	الكتاب هل تنقمون اي تنكرون منا وتعيب--------ون يقال نقم منه كذا انكره وانتقم اذا كافاه الا ان امنا با وما ا---------------------------------------------------------------------------------------نزل الينا---------- وما انزل من قبل اي الي الانبياء وقوله تعالي----------- وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا والمعني -------------------------------------------------------ما تنكرون منا الا---------- ايماننا	638	1203635209128278476	176	262.5	140	402	43.78109359741211	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	159	249	822	1269	1553	300	من لعنه الله وغضب عليه----------------------------------- بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر------------------------------------ من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو -------------------من لعنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وه---------------------------------------------------------م اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة اي ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت والخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وقرا حمزة--- عبد الطاغوت	673	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0638	true	-8513679985675890982	115	299	586	1526	1530	300	من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة بدل من بشر علي حذف مضاف قبل لفظ ذلك او قبل لفظ من لعنه وتقديره بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله لان الدين المشار اليه غير مطابق لقوله من لعنه الله في معني يشترك فيه لفظ شر فيقدر اهل قبل ذلك او دين قبل من ليطابق فان قيل هذا يقتضي كون الموصوفين بذلك الدين محكوما عليهم بالشر ومعلوم انه ليس كذلك اجيب بانه انما خرج الكلام علي حسب قولهم واعتقادهم فانهم حكموا بان اعتقاد ذلك الدين شر فقيل لهم هب ان الامر كذلك لكن لعنة الله وغضبه ومسخ الصور شر من ذلك والذين لعنهم الله في هذه الاية هم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات و--------------------مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت---------- وبعضهم---- خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير روي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم وقوله تعالي وعبد الطاغوت عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت	638	1203635209128278476	379	647.0	301	974	38.911705017089844	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	103	251	561	1313	1576	300	عن قولهم الاثم الاثم الكذب او كلمة الشرك واكلهم السحت-------------- تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي-------- المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا--------- يعملون من حيث ان الصنع------------------------------------------ عمل الانسان بعد ---------------تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به-- خواصهم ولان ترك الحسب-------------ة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ ا-----------------------------------لذم فترك النهي عن الكبيرة اعظم من ارتكابها و--------------عن ابن عباس--------------------- هي اشد اية----- في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود------------------------------------------------------------------------------------- يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر ال-رزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي------------- اثبات يد و---غل و---بسط	675	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0640	true	-8121399481877710752	0	188	0	948	1530	300	عن قولهم الاثم اي--- الكذب-------------- واكلهم السحت اي الحرام هذا تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المضارع المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ترك نهيهم فان قيل لم عبر في الاول ب يعملون وفي الثاني ب يصنعون اجيب بان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب--------------------- ولذلك ذم بهذا خواصهم ولان ترك الانكار علي المعصية اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم فيدخل في الذم كل من كان قادرا عل------ي النهي عن المنكر------ من العلماء او غيرهم وتركه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي اشد اية نزلت في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود مما ضيق عليهم بتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية يد الله مغلولة ا-------------------------------------ي هو ممسك يقتر بالرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط	640	1203635209128278476	588	933.5	466	1035	56.81159591674805	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	175	261	913	1411	1600	300	الاخرون لانهم رضوا بقوله----------------------- وليزيدن كثيرا منهم------------------------------------------------ ما انزل اليك من---------- ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله تعالي فيضمون كفرا الي كفرهم------------------------------------------- كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فل---------------------------ا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم يعني كلماتهم مختلفة وقلوبهم شتي فلا تقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب هذا صلة اوقدوا او صفة نارا اطفاها الله يعني كلما ارادوا محاربة الرسول وا--ثاروا	676	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0641	true	-6951442095136640082	98	183	519	1003	1607	300	الاخرون و-----رضوا بقوله اشركهم الله تعالي فيها وليزيدن كثيرا منهم اي ممن اراد الله فتنته ثم ذكر فاعل الزيادة فقال ما انزل اليك من ربك من القران طغيان------ا اي----------------------------------------------------------- تماديا في الجحود وكف------را بايات الله فيزدادون ع---------لي كفرهم وطغيانهم طغيانا وكفرا مما يسمعون من القران كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكل فرقة منهم تخالف الاخري فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كل-----------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب--------------------------- اطفاها الله --اي كلما ارادوا محاربة احد غلبوا وقهروا	641	1203635209128278476	304	488.0	251	651	46.6973876953125	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	124	282	683	1555	1650	300	عنهم سيءاتهم--- التي فعلوها ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم من الداخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم-------------- وكثرة ذنوبهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكام التوراة والانجيل واذاعوا كل ما فيهما من حدودهما وما فيهما من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة-------- لانهم كلفوا الايمان بجميعها فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان ب----ها ----كالمنزل- اليهم وقيل هو القران وهو الماثور عن ابن عباس واختاره الجباءي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم----------------- اي لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم--- بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة ----الزروع او---------- يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس -------الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض فبين الله تع----------------الي بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	677	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0642	true	-7176553135721791599	0	169	0	924	1559	300	عنهم سيا-تهم اي التي فعلوها ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات ال----------نعيم مع المسلمين وفي هذا اعلام ب-----عظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سياتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيات اليهود والنصاري وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما و------------------------------------حدودهما وما فيهما من نعت محمد صلي الله عليه ----وسلم وما انزل اليهم اي من ------------الكتب المنزلة من ربهم لا----------------------------------------نهم مكلفون بالايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران وقوله تعال----------------------------ي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة اي لوسع علي-----هم ارزاقهم بان يفيض عليهم من بركات--- السماء والارض او ان تكثر-- الاشجار المثمرة والزروع المغلة او ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيج-نونها من راس الثمر والشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض من تحت ارجلهم بين سبحانه وتعالي بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا بقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	642	1203635209128278476	648	1069.0	525	1071	60.50419998168945	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	133	298	698	1618	1627	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا ----------لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه -------------------------حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم من ساءر الكتب الالهية -ومن القران ومن جملة اقامته-ا الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدق-ه المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك ط-------------غيانا وكفرا ف----------لا تاس --------علي القوم الكافرين فلا تتاسف ولا تحزن عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة وغناء لك عنهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم اي فلا تحزن فان تكذيب الانبياء عادتهم ودابهم ان الذين امنوا ايمانا ظاهرا يعني المنافقين والذين ه----------ادوا والصابءون---------- والنصاري---- سبق تفسيره--------- في سورة البقرة وقال سيبويه والخليل -وجميع البصريين --ان قوله والصابءون	680	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0644	true	-1878195379466708996	74	219	374	1122	1560	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء ا----ي دين يعتد به حتي---- يسمي شيءا لفساده وبطلانه----- كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء حتي تقيموا التوراة والانجيل ----------------------------------------------------------------------------وما انزل اليكم من ربكم اي بان تعملوا بما فيها ومن ----------------اقامتهما الايمان بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما--- ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك اي من القران طغيانا وكفرا لكفرهم به فلا تاس اي تحزن علي القوم الكافرين ان لم يءمنوا بك اي لا تهتم ب--------------------------------هم فان ضرر ذلك لا حق ب-هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة--------- عنهم لك---------------------------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا---------------------------- والذين هادوا هم اليهود والصابءون فرقة منهم والنصاري وقد سبق تفسير هذه الاية في سورة ال------------بقرة فان قيل بم رفع الصابءون وكان -حقه والصابءين	644	1203635209128278476	563	860.0	452	1025	54.92683029174805	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	3	27	25	157	1594	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسم ان وخبرها والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	681	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0644	true	-1878195379466708996	224	248	1149	1280	1560	300	وخبره محذوف والنية به التاخير عما في خبر ان مع اسمها- وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	644	1203635209128278476	120	224.0	97	132	90.90908813476562	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	161	300	836	1594	1594	300	من امن بالله واليوم الاخر ايمانا ظاهرا وباطنا وعمل صالحا المعطوف والمعطوف عليه في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط -----او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من ا-------------------------------------------------------------------------------من منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وارسلنا اليهم ر--------------------------------------سلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم من الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم ---بما يخالف هواهم ولا يوافق مرادهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا------------ كذبوا-------------------------------------- وفريقا----- يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه قوله فريقا الي اخره وهو استءناف كانه جواب ساءل يسال عنهم كيف فعلوا برسلهم وانما جء ب يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية-	681	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0645	true	9016537297068043009	40	167	215	894	1592	300	من امن با--- واليوم الاخر-------------------- وعمل ص----------------------الحا في محل --رفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة----- والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والجملة خبر ان فان قيل كيف قيل الذين امنوا من امن اجيب بان المراد بالذين امنوا الذين امنوا بالسنتهم وهو المنافقون او ان المراد من من ثبت علي الايمان واستقام ولم تخالجه ريبة ف---------يه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي علي الايمان بالله ورسوله------------------- وارسلنا اليهم رسلا اي ولم نكتف بهذا العهد بل ارسلنا رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم-------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم م-----------------ن الشراءع ومشاق التكاليف فريقا اي من الرسل كذبوا اي كذبهم بنو اسراءيل من غير قتل كعيسي وفريقا منهم يقتلون كزكريا ويحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جء ب-يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية	645	1203635209128278476	377	528.5	305	939	40.14909362792969	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	0	56	0	313	1574	300	استحضارا لتلك الحال- الشنيعة ليتعجب بها واستفظاعا للقتل وتنبيها علي ان ذلك عادتهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي وحسبوا الا تكون فتنة اي وحسب بنو اسراءيل ان------------------------ لا يصيبهم بلاء وعذاب بسبب قتلهم الانبياء وتكذيبهم----------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب لا تكون بالرفع علي ان ان هي ال------مخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون	682	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0645	true	9016537297068043009	167	238	894	1275	1592	300	استحضارا لتلك الحالة الشنيعة للتعجب منها--------------- وتنبيها علي ان ذلك دين-هم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي وحسبوا اي ظن---------------- بنو اسراءيل ان لا تكون اي توجد فتنة اي لا يصيبهم بها --عذاب في الدنيا ولا في الاخرة بل استخفوا بامرها فلا تعجب انت من جراتهم في ادعاءهم انهم ابناء الله واحباءه وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي برفع النون تنزيلا للحساب منزلة العلم فتكون مخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون	645	1203635209128278476	202	310.0	164	415	48.67469787597656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	95	197	509	1035	1574	300	ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم------ ثم عموا وصموا كرة اخري بطلبهم المحال غير المعقول في صفات الله تعالي وهو الرءية كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم والله بصير بما يعملون---------- فيجازيهم علي وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------- وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي ورب---------------------------------------------كم انه من يشرك بالل---------------------ه فقد حرم الله عليه الجنة------------------------------------------------- وماواه النار----------------------------------- وما للظالمين من انصار	682	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0646	true	2316229522342196574	7	114	28	586	1542	300	ثم تاب الله عليهم ببعث عيسي بن مريم فرفعوه الي الحق ثم عموا وصموا كرة اخري بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وقو-له تعالي----------- كثير منهم بدل من الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون اي وان دق فيجازيهم به- وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم وهم اليعقوبية منهم القاءلون بالاتحاد وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك با اي يشرك في العبادة غيره فقد حرم الله عليه الجنة اي منعه من دخولها منعا متحتما فانها دار الموحدين وماواه النار اي محل سكناه فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار	646	1203635209128278476	295	452.0	235	729	40.466392517089844	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	1	104	9	560	1645	300	فقد حرم الله عليه الجنة يمنع--- من دخولها كما يمنع المحرم من المحرم عليه فانها دار الموحدين وماواه النار فا-------------نها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار ويخلصهم من عذابه--------------ا فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي وان يكون من كلام الله تعالي تنبيها علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي وتقربا ا---------------------------------------ليه وهو معاديهم----------------------------------- بذلك و---------------------------------------------------------------------مخاصمهم فيه فما ظنك بغيره ثم اقسم سبحانه قسما اخر بقو--------------------------------------------------له لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية	683	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0646	true	2316229522342196574	88	226	443	1168	1542	300	فقد حرم الله عليه الجنة اي منعه من دخولها منعا متحتما فا-------------------نها دار الموحدين وماواه النار اي محل سكناه فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار لا بفداء ولا بشفاعة ولا بغيرهما فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من ك---------------------------لام الله تعالي -نب--ه علي انهم عدلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ورده وانكره وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين من مقداره وان يكون من كلام عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد مني فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن العقول او لا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية	646	1203635209128278476	386	624.0	309	774	49.87080001831055	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	115	236	629	1319	1645	300	وما من اله ----------------وما في ال-وجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا------------------------ عما يقولون ولم يوحدو-----------------------ا ليمسن---------------------- الذين كفروا من--------------------هم عذاب اليم ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر فتكون من للتبعيض او ليمسن الذين كفروا من النصاري فتكون بيانية ووضعه موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم ينقلع عنه------------- ولذلك عقبه بقوله------ افلا يتوبون----------------------------------------------------------------- الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون بالانتهاء ع---------------ن تلك العقاءد الباطلة والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد الشديد والله غفور رحيم يغفر----------- الذنوب ويسترها رحمة منه لعباده------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	683	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0647	true	-8906604042933436378	7	151	36	815	1525	300	وما من اله الا اله واحد اي وما في الموجود--ات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن الشركة ومن مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا اي الكفرة بجميع اصنافهم عما يقولون اي من هاتين المقالتين وما داناهما ليمسن اي مباشرة من غير حاءل الذين كفروا اي داوموا علي الكفر منهم عذاب اليم اي مءلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينقطع عنهم لعدم توبتهم ولذلك عقبه بقوله تعالي افلا يتوبون اي يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا اوضح من بطلانه ولا ابين من فساده الي الله ويستغفرونه اي----- يطلبون منه غفران ما اقدموا عليه من تلك العقاءد-------- والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقريع والته-------ديد وا--- غفور اي بالغ المغفرة يمحو الذنوب فلا يعاقب عليها ولا يعاتب رحيم اي بالغ الاكرام لمن اقبل عليه فيغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	647	1203635209128278476	427	637.5	350	978	43.66053009033203	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	42	116	215	569	1503	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خل-------ت من قبله الرسل اي -ما هو الا رسول كالرسل قبله خصه الله تعالي بالايات كما خصهم بها--------------------------------------------- فان احياء------ الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب وان------- خلقه من غير اب فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	684	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0647	true	-8906604042933436378	151	237	815	1208	1525	300	ما المسيح -بن مريم الا رسول قد خلت اي مضت من قبله الرسل اي ليس هو باله---- كالرسل الذين مضوا لم يكونوا الهة وما من خارقة له الا وقد كان مثلها او اعجب منها لمن كان قبله فان كان قد احيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي علي يد موسي وهو اعجب وان كان قد خلقه من غير اب فقد خلق اد------------م من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة اي بليغة الصدق في نفسه----------ا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	647	1203635209128278476	261	410.0	202	420	62.14285659790039	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	8	129	39	688	1591	300	عن الالوهية وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله ه--------------و السميع--------- العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فش-------------------ر قل يا اهل الكتاب-------- لا تغلوا---------------- في دينكم غير ا------------لحق صفة للمصدر----------------------------------- اي غلوا باطلا بان تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم الي الازدياد وضده التقصير اي الخروج------------------------------------------------ عن الحد الي النقصان فترفعوا عيسي ا------------لي ان تدعوا له الالهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة بل اتبعوا الاقتصاد وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني-------- اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث----- محمد صلي الله عليه والهوسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا باقتفاءهم علي بدعهم وضلالهم بعد دعاءهم واغواءهم اياهم----- وضلوا----------------------------------------- عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي ه---------و الاسلام	685	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0649	true	-2473765930604846850	0	162	0	816	1523	300	عن الالوهية او ان المراد كل ما عبد من دون الله تعالي سواء كان ممن يعقل ام لا وا هو السميع لاقوالكم العليم باحوالكم--------- فيجازي عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر والاستفهام للانكار قل ي--اهل الكتاب اي عامة لا تغلوا اي تجاوزوا الحد في دينكم وقوله تعالي غير الحق صفة للمصدر اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان حق وهو ان يجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة في----------رفعوا عيسي عليه السلام الي ان يدعوا له الالهية او يضعوه ويرتابوا فيه---------------------------- وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل في غلوهم وهم اسلافهما -------الذين قد ضلوا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم في شريعتهم واضلوا كثيرا اي من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتي ظن حقا وضلوا اي بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء الس--------------بيل اي طريق الحق وهو الاسلام	649	1203635209128278476	369	466.5	287	890	41.46067428588867	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	18	196	98	1080	1652	300	عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم و----اعتداءهم ما حرم الله عليهم ثم بين حالهم فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن-------- معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او لا ينتهون عنه بان يصرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء ----------------------فعلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءكد بالقسم وقال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا قيل ان المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت وقيل المراد اخذو الرشا في الاحكام وقيل اكلهم الربا واثمان الشحوم تري كثيرا منهم ---من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا--- يوالون المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عل-------------يهم وفي العذاب هم خالدون	686	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0650	true	-4865534594371146190	28	162	151	827	1568	300	عصوا وكانوا يعتدون ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله تعالي كا--------------------------نوا لا يتناهون --------------اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر اي معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر------ او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له وانما قدر ما ذكر لان التناهي عن منكر قد مضي محال لبءس---------------------------------------------- ما كانوا يفعلون اي يفعلونه والمخصوص بالذم محذوف اي فعلهم هذا قال بعض المفسرين فيا حسرتا علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين----------- بغضا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وللمءمنين لبءس--------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت لهم انفسهم من العمل لمعادهم-------------------------- ان سخط الله عليهم اي غضب عليهم وفي العذاب هم خالدون	650	1203635209128278476	335	246.0	264	1219	27.481542587280273	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	221	300	1163	1585	1585	300	اءتمروا---- ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله تعالي منهم من شاء ومنع الله ------رسوله------------------------- بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله------------------- ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احد- فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو باللغة الحبشية عطية وانما النجاشي-	688	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0651	true	-9049220044233043131	141	229	794	1262	1620	300	اءتمرت قريش ان يفتنوا المءمنين عن دينهم فوثبت كل قبيلة علي من فيها من المسلمين يءذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن وعصم الله تعالي منهم من شاء ومنع الله تعالي رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بعمه ابي طالب فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما باصحابه ولم يقدر علي منعهم ولم يءمر بعد بالجهاد امرهم بالخروج الي ارض الحبشة وقال ان---- ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده احدا فاخرجوا اليه حتي يجعل الله للمسلمين فرجا واراد به النجاشي واسمه اصحمة وهو بالعرب------ية عطية وانما النجاشي	651	1203635209128278476	407	748.0	331	478	85.14644622802734	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0689	false	-5465787275730157596	12	59	68	306	1598	300	فخرج الي البحر سرا احد عشر رجلا واربع نسوة-------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في---- رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهذه هي الهجرة الاولي ثم خرج جعفر بن ابي طا--------------لب وتتابع المسلمون اليها و-كان جميع من هاجر	689	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0651	true	-9049220044233043131	234	300	1290	1620	1620	300	فخرج اليه----- سرا احد عشر رجلا واربع نسوة من جملتهم عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجوا الي البحر واخذوا سفينة الي ارض الحبشة بنصف دينار وذلك في شهر رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهذه--- الهجرة الاولي ثم خرج جعفر بن ابي طالب بن عبد المطلب وتتابع المسلمون اليهما فكان جميع من هاجر-	651	1203635209128278476	221	390.0	178	343	64.43148803710938	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	242	300	1409	1729	1729	300	واذا سمعوا ما انزل الي الرسول يعني القران تري اعينهم تفيض من الدمع الفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق اي بمعرفتهم بان المتلو عليهم كلام الله تعالي من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او ل--------لتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض-	687	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0652	true	4858486770034866981	181	225	956	1187	1586	300	واذا سمعوا ما انزل الي الرسول من-- القران تري اعينهم تفيض من الدمع اي--------------------------------------------------- جعلت اعينهم من فرط البكاء كانهم تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق م---------------------------------------------ن الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا من الحق او التبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض	652	1203635209128278476	214	374.0	173	329	65.04559326171875	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	26	117	146	625	1636	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلا امره وهادن قريشا وفتح خيبر فوافي جعفر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميع من كانوا معه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا ادري انا بفتح خيبر اسر ام بقدوم جعفر ووافي جعفر------------ واصحابه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا----------------- منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام فيهم بحيراء الراهب فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سورة ياسين الي اخرها فبكوا حين سمعوا القران وامنوا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي	690	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0652	true	4858486770034866981	85	179	454	946	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستسرت بذلك واذنت لخالد بن سعيد ان يزوجها وكان الخاطب لرسول الله صلي الله عليه وسلم النجاشي فانفذ اليها اربعماءة دينار قالت ام حبيبة فخرجنا الي المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم بخ-------------------------------------------------------------يبر فخرج من خرج اليه واقمت بالمدينة حتي قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافي جعفر بن ابي طالب واصحابه رسول الله صلي الله عليه وس----لم في سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من اهل الشام------------------- فقرا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فبكوا واسلم----------------وا وقالوا ما اشبه هذا بما كان ينزل علي عيسي	652	1203635209128278476	205	169.5	163	722	28.393352508544922	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	178	220	968	1198	1636	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم --------------------------------------------------------------------عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصد-قين بها جمعا بين الترغيب والترهيب يا ايها الذين امنوا لا تحرموا-------------------------------------------- طيب-----------ات ما احل الله لكم	690	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0653	true	-4183111946104851192	185	251	972	1324	1574	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي الذين لا ينفكون عنها لا غيرهم من عصاة المءمنين وان كثرت كباءرهم وعطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصديقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا اي لا تمنعوا انفسكم بنذر او يمين او غير ذلك طيبات اي مستلذات ما احل الله لكم	653	1203635209128278476	228	413.5	187	354	64.40677642822266	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	215	300	1125	1577	1577	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الم انبءكم انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام -حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا-	691	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	132	214	714	1136	1628	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف-----------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم الم انبا-- انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله -ما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----م اني لم اومر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني------ ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام يحرمون النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا	654	1203635209128278476	415	776.5	334	454	91.4096908569336	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	46	187	224	982	1577	300	النهي-- عن تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم ليقصدوا حد الاقتصاد بينهما قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جلس يوما فذكر الناس وصف---- القيامة----------------------------------------- فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة-------------------- في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي عليه السلام وابو------------------------ بكر وعبد الله بن مسعود و-----------------ابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن--------------------------------------------- واتفقوا علي ان -------------------------------------------------------يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتي دار عثمان فلم يصادفه فقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته ام حكيم بنت ابي امية واسمها حولاء وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	691	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	16	169	85	891	1628	300	--ناهية عن تحريم ما احل----- وتحليل ما حرم داعية الي القص----د بينهما روي--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وصف يوم القيامة لاصحابه فبالغ واشبع في الكلام في الانذار فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون وهم ------------------------ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة----------------- والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهم وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الده-ر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و----سلم ف--------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي يا رسول الله ما اردنا الا الخير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	654	1203635209128278476	426	530.0	343	1109	38.41298294067383	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0692	false	8844433226337115978	0	61	0	360	1605	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم و---النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الل----------ه الاية	692	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0654	true	-1557932240594576392	214	278	1136	1508	1628	300	اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة -صوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله تعالي هذه الاية	654	1203635209128278476	359	697.5	298	373	96.24665069580078	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	false	8509696034011987978	188	289	1091	1661	1719	300	من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير لعمل الشيطان او للرجس او لما ذكر او للتعاطي------------- لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم ان الله تعا----لي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام ولهذا قال صلي الله عليه والهوسلم شارب الخمر كعابد الوثن وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت--------- وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله-------- سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد ---------الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال ا-------نما يريد الشيطان---------------------------- ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	695	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0658	true	-8283353481589891642	22	117	115	659	1646	300	من عمل الشيطان الذي يز-----------------ينه فاجتنبوه اي ا--------------------لرجس المعبر به عن هذه الاشياء ان تفعلوه لعلكم تفلحون -اي تظفرون بجميع مطالبكم واعلم انه سبحانه وتعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة با-نما وقرنهما بالاصنام والازلام-------------------------------------------------------- وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر خالص او غالب وامر بالاجتناب عن عينهما وجعل الاجتناب سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيو---------ية المقتضية للتحريم بقوله تعالي انما يريد الشيطان اي بتزيين الشرب والقمار لكم ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	658	1203635209128278476	400	657.0	325	648	61.7283935546875	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	0	52	0	299	1607	300	ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود-- بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الصلاة من الذكر ل---------لتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع	696	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0658	true	-8283353481589891642	221	300	1196	1646	1646	300	ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصودان بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن رواه البزار ورواه ابن حبان بلفظ مدمن الخمر كعابد الوثن قال ويشبه ان يكون فيمن يستحلها وهو كذلك وخص الصلاة ب--الذكر للافراد بالتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع-	658	1203635209128278476	295	552.0	245	453	65.12141418457031	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	199	295	1054	1585	1607	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امرا-- به-------------- واحذروا عما نهيا عنه او عن مخالفتهما----------------- فان توليتم ولم تعملوا بما امركم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين فاعلموا انكم لم تضروا الرسول بتوليكم فانما عليه ال-بلاغ------ وقد ادي وانما ضررتم به انفسكم فهذا وعيد وتهديد روي عن ابن عباس وانس بن مالك والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك انه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة-------------------- يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فنزلت ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات---------------- جناح ف-------يما طعم------------------------وا من الخمر والميسر قبل نزول اية التحريم او من -	696	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0659	true	-2279955590776151809	28	114	168	648	1743	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امراكم به من اجتناب ذلك واحذروا------------------- مخالفتهما فيما ينهياكم عنه فان توليتم اي عن الطاعة فاعلمو--------ا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي فلا يضره ------------------توليكم فانما عليه الابلاغ البين وقد ادي وانما ضررتم--- انفسكم و---------------------------------------------------------------------------------------لما نزل تحريم الخمر قال- الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون---- الميسر -نزل- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات تصديقا لايمانهم جناح اي حرج فيما طعموا اي من مال الميسر وشربوا من الخم--------ر قبل--------- التحريم اذا ما	659	1203635209128278476	336	501.0	278	639	52.58216094970703	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	8	224	52	1355	1759	300	فيما طعم------------------------وا من الحلال وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب اذا ما اتقوا شربها بعد التحريم او ما حرم عليهم من المطاعم وامنوا وعملوا الصالحات --وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا اي داموا علي------ الاتقاء وامنوا وداموا علي الايمان ثم اتقوا عن جميع المعا--------------------صي واحسنوا--- وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها فالاتقاء الاول اتقاء الشرب بعد التحريم والاتقاء الثاني هو الدوام علي ذلك والثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه وقيل الاتقاء الاول هو اتقاء المعاصي العقلية التي تختص المكلف به ولا تتعداه والايمان الاول الايمان بالله وبما اوجب الايمان به والايمان بقبح هذه المعاصي ووجوب تجنبها والاتقاء الثاني هو اتقاء المعاصي السمعية والايمان بقبحها ووجوب اجتنابها والاتقاء الثالث يختص بمظالم العباد وبما يتعدي الي الغير من الظلم والفساد او الاول الماضي والثاني الحال والثالث المستقبل وفي الانوار ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبا------------------------------------------------------ر الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك ----------------------------------------بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله صلي الله عليه والهوسل------م في تفسير---------------ه الاحسان ان تعبد الله كان--------------------------ك تراه او باعتبار المراتب الثلاث -المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فا---نه ينبغي ان تترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات وتحفظا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات وصونا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين	697	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0659	true	-2279955590776151809	101	260	585	1506	1743	300	فيما طعموا اي من مال الميسر وشربوا من الخمر قبل التحريم-------------------- اذا ما اتقوا اي المحرمات وامن---------------------------------وا وعملوا الصالحات اي ثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم-- عليهم بعد ال--خمر وامنوا ----------بتحريم-ه ثم اتقوا اي استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اي وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ان------------------------------------------------------------------------ التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة الماضي والحال والاستقبال التي تقع فيها الافعال المذكورة وباعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله عز وجل ولاجل استعمال الانسان التقوي بينه وبين الله ابدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قا---------له عليه الصلاة والسلام في تفسير الاحسان من قوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك او باعتبار المراتب الثلاثة المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي به فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات -تحزرا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات -صونا لها عن-- الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وا--- يحب المحسنين	659	1203635209128278476	624	1019.5	511	1503	41.5169677734375	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	135	299	725	1556	1559	300	من يخافه بالغيب اي ليتميز الخاءف من عقاب----ه وهو غاءب منتظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم او ليعاملكم معاملة من يطلب ان يعلم مظاهر----------------------ة في العدل قال بعض العلماء امتحن الله امة محمد صلي الله عليه والهوسلم بصيد البر كما امتحن الله امة موسي عليه السلام بصيد البحر والمراد بتحريم صيد البر الذي تناله الايدي من فراخ الطير وصغار الوحش والبيض والذي تناله الرماح من كبار الصيد فمن اعتدي فمن تجاوز حد الله وخالف امره بالصيد في الحرم او في حال الاحرام بعد ذلك اي بعد ذلك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لا حق به فان من لا يملك قلبه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله تعالي فيه فكيف به فيما تكون---- النفس اميل اليه واحرص عليه ثم ذكر سبحانه عقيب ذلك ما يجب علي هذا الاعتداء من الجزاء فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد هو اسم مصدر او المصيد وهو المراد هاهنا وانتم حرم اي محرمون	699	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0660	true	353151740240869877	40	138	188	689	1533	300	من يخافه بالغيب اي ليتميز من يخاف-- عقاب الله وهو غاءب منتظر في الاخرة فيجتنب الصيد والمعني انه سبحانه وتعالي يخرج بالامتحان ما كان من افعال العباد في عالم الغيب الي عالم الشهادة فيصير ---------------------------------------------------------------------------------------تعلق العلم به تعلقا شهوديا كما كان تعلقا غيبيا ليقوم بذلك علي الفاعل الحجة في مجاري عاداتكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتدي اي فاصطاد بعد ذ-----------------------------------------------------لك اي-------- الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم اي مءلم وان--------- من لا يملك نفسه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله ------فيه فكيف به فيما تكون فيه النفس اميل اليه واحرص عليه ي----------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد--------------------------------------- وانتم حرم اي محرمون	660	1203635209128278476	265	263.0	204	985	26.903553009033203	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	45	204	224	1097	1626	300	يءكل لحمه لانه الغالب فيه وهو قول الشافعي ويء-------------------------------------------------------------يده قو---------له عليه السلام خمس يقتلن في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي روا-----------ية بدل العقرب الحية وفيه ----تنبيه علي -----قتل كل مءذ وا-ما اصحابنا فقالوا ان المحلل حرام مطلقا واما المحرم فقالوا بتحريم الاسد والثعلب والارنب والضب واليربوع والقنفذ لتظافر الروايات عن اهل البيت عليهم السلام واختلف ايضا في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق-------------- مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب واصحابنا علي الاول ويءيده ايثار لا تقتلوا علي لا تذكوا او لا تذبحوا ومن قتله منكم متعمدا--------------- ذاكرا -لاحرام------------------------------ه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام بل لقوله ------ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت في من تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت	700	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0660	true	353151740240869877	144	269	717	1370	1533	300	يءكل لحمه لانه الغالب فيه عرفا واما غير المءكول فيحل قتله فانه لا حظ للنفس في قتله الا الاراحة من اذاه ويءيده قوله صلي الله عليه وسل--م خمس يقتلن في الحل والحرم الحداء والغراب والعقرب والفارة والكلب------- وفي رواية اخري الحية بدل العقرب مع ما فيه من التنبيه علي جواز قتل كل مءذ وانما ذكر القتل دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذبح والذكاة للتعميم فان مذبوح المحرم ---ميتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قتله منكم متعمدا اي قاصدا للصيد ذاكرا للاحرام ان كان محرما والحرم ان كان فيه عالما بالتحريم وذكر العمد---------------------------- ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان---------------------------------- بل لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ولان الاية نزلت في-من تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو قتادة برمحه فقتله فنزلت	660	1203635209128278476	426	664.5	342	1030	41.359222412109375	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	232	300	1222	1573	1573	300	وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق ولما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال اعلموا ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن تاب واطاع وعيد ووعد--- لمن هت--ك محارمه ول------------------------------------------من حافظ عليها ولمن اصر عليه ولمن اقلع عنه وعقب الانذار والتبشير بقوله ما علي الرسول الا البلاغ---- تشديد ف-ي ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول اتي-	703	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0664	true	-3462760641761928601	6	61	31	316	1537	300	وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق وقوله تعالي----------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد العقاب فيه-------------------------------------- وعيد لاعداءه ممن انتهك محارمه وقوله تعالي وان الله غفور فيه وعد لاولياءه ممن حافظ عليها رحيم بهم وقوله تعالي----------------------------------- ما علي الرسول الا البلاغ فيه تشديد علي ايجاب القيام بما امر به وان الرسول صلي	664	1203635209128278476	190	272.0	147	405	46.91358184814453	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	61	147	329	794	1562	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به فمي مصالح الاعمال وحلال الاموال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة------------------ بالجودة والرداءة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ذي لب ولذا قال ف------اتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر------------------------ واثروا الطيب وان قل----------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون راجي-----------------ن ان تبلغوا الفلاح يا ----------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد-------- لكم تسءكم	704	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0664	true	-3462760641761928601	98	211	502	1098	1537	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به في --صالح العم--ل وحلال الم--ال ولو اعجبك كثرة الخبيث اذ لا عبرة بالقلة والكثرة بل بالجودة والرداء------------------ة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك----- قال تعالي فاتقوا الله---------------- اي------- في ت-رك الخبيث وان كثر في الحس لنقصه في المعني واثروا الطيب وان قل في الحس لكثرته في المعني يا اولي الالباب اي اصحاب العقول السليمة لعلكم تفلحون اي لتكونوا علي رجاء من ان تفوزوا بجميع المطالب ونزل لما اكثروا سءاله صلي الله عليه وسلم يايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد اي تظهر لكم تسءكم	664	1203635209128278476	378	600.0	305	649	58.24345016479492	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	123	171	607	824	1452	300	وعن ابن عباس--------------------- انه صلي الله عليه والهوسلم كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال------------------- لا اسال عن شء الا -اجبت فقال رجل اين ابي قال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة بن قيس وكان يدعي لغيره فنزلت	705	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0665	true	3000746665857762021	130	184	640	886	1478	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه و----سلم كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال عن شء الا واجيب فقال رجل اين انا قال في النار وقال اخر من ابي -قال حذافة------- وكان يدعي لغيره فنزلت	665	1203635209128278476	201	347.5	155	258	77.90697479248047	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	191	269	959	1364	1526	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وكا-----------------------------ن الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفري فناقتي ساءبة-------------------------------------------- ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا -------ظهره ولم يمنعوه--------------------- من ماء ولا مرعي	706	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0667	true	-7215060468984080530	9	241	51	1252	1544	300	اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر يجزوا اذنها اي شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلا وقيل انهم كانوا ينظرون الي خامس ولدها فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان انثي يجزوا اذنها اي شقوها وتركوها وحرم علي النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال واذا ماتت حلت للرجال والنساء واما الساءبة فكان الرجل منهم يقول ان شفيت او رد غاءب----ي فناقتي ساءبة ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعي ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كانت الناقة اذا تابعت ثنتي عشرة سنة اناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فان نتجت بعد ذلك اثني شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها في الابل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة بنت الساءبة واما الوصيلة فمن الغنم كانت اذا ولدت سبعة ابطن نظر فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وقيل اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وكان ابن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	667	1203635209128278476	302	434.0	238	1212	24.917491912841797	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	23	224	116	1204	1594	300	الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء به قالوا حسبنا كفا----نا ما وجدنا عليه اباءنا يعنون مذاهب اباءهم فهذا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه ثم انكر ذلك عليهم بقوله--- اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا من احكام الدين الحق ولا يهتدون اليه الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين و-------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون ولما بين الله سبحانه حكم الكفار الذين قلدوا اباءهم واسلافهم وركنوا الي اديانهم عقبه بالامر بالطاعة وبيان ان المطيع لا يءاخذ بذنوب العاصي فقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما ل الزموا ولذلك نصب انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم--- لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المكلف المنكر حسب طاقته كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من راي منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	707	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0668	true	4574465682365641083	61	168	297	866	1568	300	الي ما انزل الله--------------------------------------- والي الرسول--------------------- قالوا حسبنا اي كافينا ما وجدنا عليه اباءنا اذ لا مست-------------------------------------------------------------ند لهم سوي--------- ذلك قال الله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا-------------------- ولا يهتدون اي الي الحق والاستفهام ل------------لانكار ا--------------------ي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين وقرا هشام والكساءي قيل بضم القاف قبل الياء والباقون بالكسر يايها الذين امنوا عليكم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم اي احفظوها والزموا اصل-----------------------------------------------------احها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي لا يضركم الض-ال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر------- المنكر حسب طاقته كما قال عليه ال---صلاة والسلام- من راي منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	668	1203635209128278476	417	457.0	333	1184	35.2195930480957	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	244	299	1313	1591	1594	300	قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا جعل دونها السيف والسوط والسجن وروي ان ابا ثعلبة سال رسول---- الله	707	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0669	true	-9080871600749305370	53	108	264	546	1565	300	قرءت عنده فقال ان هذا ليس بزمانها انها اليوم مقبولة ولكن يوشك ان ياتي زمان تامرون فلا يقبل منكم فحينءذ عليكم انفسكم فهي علي هذا تسلية لمن يامر وينهي فلا يقبل منه وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان تاويلها قيل فمتي قال اذا حال دونها السيف والسوط والحبس وروي المءمن القوي خير واحب الي الله	669	1203635209128278476	256	489.5	202	282	90.78014373779297	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	64	147	347	797	1619	300	وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك------- فنزلت وقوله لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده قراءة لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا--------------- فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمالكم هذا وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب---- غيره يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	708	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0669	true	-9080871600749305370	145	199	713	1014	1565	300	وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت عليكم انفسكم وعليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اسماء الفعل بمعني الزموا انفسكم ولذلك نصب انفسكم------------------------------------------------- الي الله مرجعكم جميعا الضال والمهتدي فينبءكم بما كنتم تعملون ف--يجازيكم به وفي ذلك-- وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب احد غيره ي--ايها الذين امنوا شهادة بينكم	669	1203635209128278476	207	304.5	166	476	43.487396240234375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	68	134	344	682	1598	300	روي ان ثلاثة نفر خرجوا تجارا من المدينة الي الشام تميم بن اوس الداري واخوه عدي بن يزيد ------------------وكانا حينءذ نصرانيين و------بديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص----------- فلما قدموا الشام مرض ابن ابي مارية فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب	710	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0671	true	-1272325779103429016	220	282	1163	1481	1584	300	روي ان رجل-----------------ا من بني سهم خرج مع--- تميم------- الداري و-----عدي بن -زيد الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------- مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل--------- فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما بها واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب	671	1203635209128278476	263	413.0	208	374	70.32085418701172	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	4	176	20	949	1592	300	علي انه صفة الذين او بدل منه اي من الاولين الذين استحق عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان بالله--------------------- لشهادتنا ل--يميننا في وصية صاحبنا احق-------- من شهادتهما اصدق من يمينهما واولي بان تقبل واطلاق الشهادة علي اليمين مجاز لوقوعها موقعها كما في اللعان وما اعتدينا وما تجاوزنا الحق فيما طلبناه من حقنا انا اذا---------------------- لمن الظالمين ---الواضعين الباطل----- موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا وبعد نزول هذه الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان وحلفا واخذا الاناء قال في الانوار ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من------------ دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم من اهل الذمة ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة و--مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه------ لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	711	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0671	true	-1272325779103429016	35	205	202	1084	1584	300	علي انه صفة للذين او بدل منه اي من الاولين الذين استحق عليهم والباقون بسكون الواو وفتح اللام والياء والف بعد الياء وكسر النون علي التثنية علي انه بدل من اخران كما مر او خبر محذوف اي هما الاوليان فيقسمان اي هذان الاخران با ويقولان لشهادتنا اي يمين---------------نا احق اي اصدق من شهادتهما اي ي-----مينهما ---------------------------------------------------------------------------وما اعتدينا اي- تجاوزنا الحق في اليمين---------- انا اذا اي اذا وقع منا اعتداء لمن الظالمين اي الواضعين الشء في غير موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم------------- ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فان الشاهد لا يحلف------- ولا تعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	671	1203635209128278476	641	1119.5	519	1144	56.03146743774414	110	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	180	289	967	1535	1592	300	ذلك اي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد------ ادني ان------------------ ياتو--------------------ا بالشهادة ------------------------علي وجهها اقرب الي ان ياتي الشهداء علي نحو ما تحملوها----- من غير تحريف و---خيانة فيها------- او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمان---------------هم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله-------------------- واسمعوا ما توص-ون به سمع اجابة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقي---ن والله لا يهدي الفاسقين الي حجة او الي طريق الجنة	711	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0672	true	1748075005505713052	201	297	1026	1522	1537	300	ذلك اي الحكم المذكور من رد اليمين علي الورثة ادني اي اقرب ان اي الي ان ياتوا اي الذين شهدوا اولا بالشهادة اي الواقعة في نفس الامر علي وجهها اي الذي---------------------------- تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة او اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي علي الورثة-------------------------- المدعين فيحلفون علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذبوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله بترك الخيانة والكذب واسمعوا ما تءمرون به سماع ------قبول وا--- لا يهدي القوم الفاسق--------------------------------ين اي الخارجين عن طاعته لا يهديهم -------الي حجة او الي طريق الجنة	672	1203635209128278476	285	358.0	225	690	41.30434799194336	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	false	1283891003725420287	0	48	0	245	1541	300	كما ان سءال الموء-دة لتوبيخ الواءد ولذلك-------------------------------------- قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما كنت انت تعلمه فوكلوا الامر الي علمه بسوء اجابتهم ولجاوا اليه في الانتقام منهم انك انت علام الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لم نعلم مما اضمروا في قلوبهم	713	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0673	true	5276166623523617877	20	62	109	315	1567	300	كما ان سءال الموءودة لتوبيخ الواءد ماذا اي الذي اجبتم به حين دعوتم الي التوحيد قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما ----انت تعلمه---------------------------------------------------------------- انك انت علام الغيوب فتعلم ----------ما اجابونا واظهروا لنا وما لم نعلم مما اضمروا في قلوبهم	673	1203635209128278476	163	276.0	129	284	57.39436721801758	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	163	299	864	1598	1602	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك -------------------------------------------------وهو علي طريقة ونادي اصحاب الجنة فان المستقبل المحقق الوقوع في حكم الماضي والمعني انه تعالي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر --عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل لما اظهر علي يد عيسي من البينات الباهرة والمعجزات الساطعة هذا سحر مبين واتخذوه بعضهم وامه الهين ويجوز انه نصب باضمار اذكر ثم فسر نعمته بقوله اذ ايدتك--- قويتك وهو ظرف ل نعمتي او حال منه بروح القدس --بجبرءيل او بالكلام الذي يحيا به الدين او النفس حياة ابدية ويطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم ا----------------------لناس في المهد وك--------هلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولية والكهولة علي --سواء يع---ني الحاق حاله في الطفولية بحال الكهولية في كمال العقل والتكلم	714	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0673	true	5276166623523617877	64	173	327	900	1567	300	اذ قال الله يا عيسي -بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اي اشكرها منصوب باضمار اذكر وقيل بدل من يوم يجمع وهو علي طريقة ونادي اصحاب الجنة والمع-----------------------------------------ني انه تعالي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهروا عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ايدتك اي قويتك---- ظرف لنع-متي او حال منه بروح القدس اي جبريل عليه السلام فكان له في الصغر حفظ لم يكن لغيره وقوله تعالي ت---------------------كلم الناس حال من الكاف في ايدتك في المهد اي طفلا وكهلا اي -----------------------------تكلمهم في الطفولية والكهولة علي السواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال الكهول-- في كمال العقل والتكلم	673	1203635209128278476	401	676.5	323	825	48.60606002807617	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	112	225	592	1182	1601	300	من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة وقيل هذه الاستطاعة بناء علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة والمعني هل يفعل ذلك ربك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك وقيل يستطيع بمعني يطيع كاستجاب بمعني اجاب اي هل يطيعك ويجيبك وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطاه كانها تميد اي تعطي من تقدم اليه ونظيرها قولهم شجرة مطعمة ويءيد الاول قوله قال اتقوا الله من امثال هذا الكلام والسءال----------- ان كنتم مءمنين بكمال قدرته------ وصحة نبوتي او صدقت-م في ادعاء-- الايمان	716	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0674	true	6656521969832295622	241	280	1275	1481	1583	300	من الامم- لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة قال عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام مجيبا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتقوا الله ان تسالوه شيءا لم تساله الامم من قبلكم ان كنتم مءمنين بكمال قدرته تعالي وصحة نبوتي او صدقتكم في ادعاءكم الايمان	674	1203635209128278476	132	177.0	103	610	21.639345169067383	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	0	275	0	1408	1540	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاءك النبوة او ان الله يجيب دعوت----------------------------نا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من------------------------ السماء اصل اللهم يا الله فحذف حرف النداء وعوضت الميم منه و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها ع----يدا نعظمه وهو يو--------------------------------------م الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------يل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا اي يكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه--- ياكل منها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع واية -------------------منك صفة لها اي اية كاءنة منك تدل -علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين خير من يرزق لانك------ خالق الرزق ومعطيه بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العباد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه ال---ها قال الله------------- مجيبا له--------------- اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا----------- والباقون منزلها مخففا------------ فمن يكفر بعد بعد انزاله------ا منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير------------ للمصدر او ل-------لعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر-- احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او	717	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0675	true	7929659204844620482	59	300	327	1579	1579	300	ونعلم ان قد صدقتنا في قولك انا اذا صمنا ثلاثين يوما لا نسال الله تعالي شيءا الا اعطانا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشه------------------------------------دتنا او من الشاهدين للعين دون السامعين ل---لخبر ------------------------------------------قال عيسي -بن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك وا--نهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة وحقق موضع الانزال بقوله من السماء------------------------------------------------------------------ تكون هي او -----------يوم نزولها لنا عيدا نعظمه ونشرفه وقال سفيان نصلي فيه وروي انها نزلت يوم الاحد فلذلك- اتخذه النصاري عيدا وقيل ان عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين وطاطا راسه وغض بصره وبكي ثم قال اللهم ربنا الخ وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقوله------------------ لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لاهل ----------------------------زما-------------ننا ولمن جاء- بعدنا وقال ابن عباس ياكل منها اخر الناس كما اكل اولهم وقوله------------------- واية عطف علي عيدا وقوله منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين اي- من يرزق لانه تعالي خالق الرزق ومعطيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا غرض قال الله تبارك وتعالي مجيبا لعيسي عليه السلام اني منزلها عليكم اي الماءدة------ وقرا نافع وابن عامر---- وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي فمن يكفر ----بعد اي بعد نزولها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا او----------- مفعولا به علي السعة و--------الضمير في لا اعذبه للمصدر ولو اريد بالعذاب-------- ما يعذب به لم يكن بد من الباء احدا من العالمين اي--- عالمي زمانهم او-	675	1203635209128278476	767	1108.5	610	1713	44.77524948120117	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	52	300	285	1572	1572	300	عطاء بن ابي رباح عن سلمان الفارسي انه قال لما سال الحواريون عيسي عليه السلام ان ينزل عليهم الماءدة لبس صوف-----------------ا وبكي وقال اللهم----- انزل علينا ماءد------ة فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين------------------------------- وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة واليهود ينظرون الي شء لم يروا مثله قط ولم يجدوا ريحا اطيب من ريحه فقام عيسي عليه السلام وتوضا وصلي صلاة طويلة ثم كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية وليس عليها فلوسها------------------------- تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال ش-------------------------معون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء --مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم-------- يمددكم ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت وعاد عليها فلوسها وشوكها ففزعوا منها فقال عيسي مالكم تسالون اشياء اذا اعطيتموها كرهتموها ما اخوفني عليكم ان تعذبوا يا سمكة عودي كما كنت باذن الله فعادت السمكة مشوية كما كانت فقالوا يا روح الله كن اول من ياكل منها ثم ناكل نحن فقال عيسي معاذ الله ان اكل منها ولكن-	718	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0676	true	-6330078519848200152	95	268	517	1417	1597	300	عطاء بن ابي رباح عن سلمان الفارسي-------- لما سال الحواريون------------------------------- الماءدة لبس عيسي عليه السلام مسحا وبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة الاية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها وه-----ي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ------عقوبة------------------------------------------------------------------ فقام ف-----------------توضا وصلي و-------------كشف المنديل و-----قال بسم الله خير الرازقين فاذا--- سمكة مشوية بل-------ا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون الصفار وهو راس الحواريين يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال----------------- ليس شيءا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء اخترعه الله تعالي ب--قدرته------- كلوا مما سالتم واشكروا يمددكم ويزدكم من فضله فقال---------- يا روح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كن اول من ياكل منها فقال----------------- معاذ الله ان اكل منها ولكن	676	1203635209128278476	752	1271.0	603	1407	53.447052001953125	129	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0719	false	-270669363859326277	29	133	164	705	1638	300	وامراة من فقير----- ومريض ومبتلي وكلهم شبعان يتجشا ثم نظر عيسي عليه السلام الي السمكة فاذا هي كهيءتها حين نزلت من السماء ثم طارت الماءدة صع-دا وهم ينظرون اليها حتي توارت عنهم فلم ياكل يومءذ منها زمن الا صح ولا مريض الا برء -----------ولا فقير الا استغني ولم يزل غنيا حتي مات وندم الحواريون ومن لم ياكل منها وكانت ------------------اذا نزلت اجتمع- الاغنياء والفقراء والصغار والكبار يتزاحمون عليها فلما راي ذلك عيسي جعلها نوبة بينهم فلبثت اربعين صباحا تنزل ضحي فلا تزال منصوبة يءكل منها حتي اذا فاء -------------ال-فء طارت صعدا وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا----- يوم----ا تنزل ويوما	719	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0677	true	-2151268757965402504	0	81	0	430	1598	300	وامراة من فقير وزمن ومريض ومبتلي -كلهم شبعان و---------------------------------السمكة-------- كهيءتها حين نزلت---------- ثم طارت الماءدة صعودا وهم ينظرون اليها حتي توارت----- فلم ياكل م------نها زمن و-------لا مريض ولا مبتلي الا عوفي ولا فقير الا استغني--------------------- وندم -----------من لم ياكل فلبثت اربعين صباحا تنزل ضحا فاذا نزلت اجتمعت الاغنياء والفقراء والصغار والكبار والرجال والنساء و--------------------------------------------------------------لا تزال منصوبة يءكل منها حتي اذا فاء الفء اي زالت الشمس طارت----- وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل -يوما	677	1203635209128278476	335	492.5	270	600	55.83333206176758	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	135	219	655	1105	1513	300	وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا عليهم امنعهم ان- يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله------ اني متوفيك ورافعك -------------والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها------ كنت انت ال----------رقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنعهم من القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من الرسل وانزلت عليهم من الايات وانت علي كل شء ------------------------شهيد--- مطلع عليه مراقب له ان تعذب--------------------------هم فانهم عبادك	721	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0679	true	-3543384748112607857	7	84	38	429	1555	300	وكنت عليهم شهيدا اي رقيبا------ امنعهم مما يقولو----------------------------------------------ن ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب اي الحفيظ عليهم ا-----ي لاعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كل شء من قولي وقولهم وغير ذلك شهيد اي مطلع عالم ب------ه ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك	679	1203635209128278476	287	444.0	230	542	52.952030181884766	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	11	98	69	521	1538	300	ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل------ بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار او------------------------------ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ثم عجب سبحانه ممن جعل له شريكا مع ما يري من الايات الدالة علي وحدانيته فقال ثم الذين كفروا جحدوا الحق بربهم يعدلون معني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان وهذا عطف علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحمد لله علي معني ان الله------ حقيق بالحمد علي ما خلقه --نعمة علي العباد ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون	725	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0681	true	-9010262448067948859	173	300	956	1623	1623	300	ما من جرم----------------- الا وله ظل وظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار ولا ترد الاجرام المنيرة كالكواكب لان مرجع كل نير الي النار علي ما قيل ان الكواكب اجرام نورانية نارية وان الشهب منفصلة من نار الكواكب فصح ان النور من جنس النار وان المراد بالظلمة الضلال وبالنار الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون---------- عطف علي قوله خلق اي انه تعالي خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم الذين كفروا يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به في العبادة وعلي هذا فيعدلون من العدل وهو التسوية والباء متعلقة بيعدلون او علي قوله الحمد لله علي معني ان الله تعالي حقيق بالحمد علي ما خلقه وانعمه من ال-عباد ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون-	681	1203635209128278476	270	424.0	216	804	33.582088470458984	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	2	193	14	1004	1577	300	او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين--- تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه ولا مستدلين به فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل علي-----------ه علي معني انهم -لما اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء--------- ما كانوا به يستهزءن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران يعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره وعلو كلمته الم يرو-------------------------------ا كم ------------------اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين ثم حذرهم سبحانه ما نزل بالامم قبلهم فقال الم يروا الم ير كفار قريش كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان مقترنين في وقت والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن	727	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0683	true	-3113017339467421201	198	286	1038	1493	1566	300	او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين اي تاركين لها وبها مكذبين-------------------------- فقد كذبوا بالحق لما جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم اي بالقران وبمحمد صلي الله علي----ه وسلم وبما اتي به من المعجزات--------------------------------------------------------------------- فسوف ياتيهم انباء اي عواقب ما كانوا به يستهزءن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امر-----------ه الم يروا اي في اسفارهم الي الشام وغيرها كم خبرية بمعني كثيرا اهلكنا من قبلهم من قرن اي امة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامم الماضية وعلي هذا القرن الجماعة من--------------------------------------------------------------------------------- الناس وجمعه قر---------------ون وقيل القرن	683	1203635209128278476	294	367.5	230	1063	27.657573699951172	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	119	176	648	938	1628	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن- قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم	729	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0685	true	7558257232735048129	16	71	87	367	1514	300	ولقد استهزي برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون قل سيروا في --ارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين قل لمن ما في السماوات و--ارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة--- ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم--- يءمنون وله ما سكن في ا-ليل والنهار وهو السميع العليم	685	1203635209128278476	277	522.0	222	291	95.18900299072266	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	24	66	141	340	1520	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذ-لك الفوز المبين	731	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0685	true	7558257232735048129	71	111	367	558	1514	300	قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات و--ارض وهو يطعم وي---طعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم و---تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يوم-ذ فقد رحمه وذالك الفوز المبين	685	1203635209128278476	189	352.5	149	200	94.5	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	8	75	47	409	1615	300	لهم لمن ما في السماوات والارض خلقا وملكا قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي ---------------انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره والمعني هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب -------علي نفسه الرحمة اوجبها علي ذاته والتزمها والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته و---------------نصب الادلة علي توحيده وانزال الكتب والامهال علي	730	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0686	true	2206053536490609466	35	88	194	480	1598	300	لهم لمن ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وهو سءال تبكيت قل ان لم يقولوه لا جواب غيره لانه المتعين للجواب بالاتفاق اذ-- لا يمكنهم ان يذكروا غ---------------------------------------------------------------------------------يره كتب اي قضي علي نفسه الرحمة ---------------تفضلا منه واحسانا فالرحمة ت---عم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة----------- وانزال الكتب والامهال علي	686	1203635209128278476	205	310.5	166	399	51.37844467163086	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	76	162	415	870	1615	300	ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي شرككم او ليجمعن اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب--------- فيه في اليوم او الجمع ال------------ذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين	730	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0686	true	2206053536490609466	229	290	1231	1541	1598	300	ليجمعنكم الي يوم القيامة اي في يوم القيامة والي بمعني في او ليجمع---------------نكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم باعمالكم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب اي لا شك فيه اي اليوم او الجمع وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم في -------------------------------------------------موضع-------- نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين	686	1203635209128278476	238	401.5	190	476	50.0	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	167	243	897	1299	1615	300	فهم لا يءمنون و-------الفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم ف---------------------------ان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان------------ وله عطف علي لله ما سكن ف------ي الليل والنهار ------------اي ما تمكن من السكني بمعني الحلول والنزول لا من السكون ضد الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد ما سكن فيها وما تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر	730	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0687	true	-201039306456199143	1	76	5	381	1508	300	فهم لا يءمنون فان قيل الفاء تدل ع----لي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم مع ان الامر علي العكس اجيب بان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان وقوله تعالي------------ وله ما سكن اي حل في الليل والنهار عطف علي لله اي له كل شء من حيوان وغيره لانه خالقه ومالكه وقيل له-------------------------------------------------------------------------- ما سكن فيهما او تحرك واكتفي باحد الضدين عن الاخر	687	1203635209128278476	251	411.5	199	466	53.8626594543457	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	0	265	0	1328	1506	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت قل ----------------------------------------اي شء اكبر شهادة اراد اي شهيد اكبر شهادة واصدق فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ بالتعميم فان الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجسم والعرض والمحال والمعدوم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء بمعني انه معلوم لا كساءر المعلومات التي هي الاجسام والاعراض ولم يصح جسم لا كالاجسام قل الله اي الله اكبر شهادة-------------------------- ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد يشهد لي بالرسالة ويجوز ان يكون الله شهيد ه-و الجواب لانه تعالي اذا كان--- الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به لاخوفكم ب-----القران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن ------------بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه وروي الحسن في تفسيره عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من بلغه اني ادعو الي ان لا اله الا الله فقد بلغه يعني بلغته الحجة وقامت عليه وعن سعيد بن --------جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه والهوسلم وفي تفسير العياشي قال ابو جعفر وابو عبد الله عليهما السلام معناه من بلغ ان يكون اماما من ال محمد فهو ينذر بالقران كما انذر به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي	733	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0689	true	-595189138746215935	35	201	186	1006	1511	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا ما يشهد لك قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون نبوتك من قومك اي شء --بيني وبينكم---------- اكبر شهادة تمييز محول عن المبتدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ال--------له اكبر شهادة ان لم تقولوه لا جواب غيره ثم ابتدا----- شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويحتمل ان يك----ون الله شهيدا هو الجواب لانه تعالي اذا كان هو الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم يا اهل مكة به اي القران------------- واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة وقوله تعالي ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة و-----من بلغه م---------------------ن الانس والجن --------------------------------------------------الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم يبلغ---------------------------------------------------------ه قال محم---------------------------------------------------------------------------------د بن كعب القرطبي- من بلغه القران فكانما راي النبي صلي الله عليه ----وسلم و-----------------قال انس بن مالك لما نزلت هذه الاية كتب رسول ا---------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم الي كسري	689	1203635209128278476	579	881.0	455	1423	40.68868637084961	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	58	267	319	1444	1636	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب الجاحدين والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان روي ان عبد الله بن سلام قال وايم الذي يحلف به ابن سلام لانا بمحمد اشد معرفة مني بابني لاني عرفته بما نعته الله لنا في كتابنا فاشهد انه هو فاما ابني فاني لا ادري ما احدثت امه ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله----- او كذب باياته كان كذبوا ب------القران و--------المعجزات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا يفوز الكافرون المتوغلون في الكفر والافتراء برحمة الله وثوابه ولا بالنجاة من النار ويوم نحشرهم جميعا ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي وقرا- يعقوب يحشرهم -----------------ويقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تز--------عمونهم شركاء------------------------ فحذف المفعولان	734	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0690	true	4353523004531919147	167	297	827	1533	1542	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب--------- والمشركين فهم لا يءمنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لما سبق لهم من الفضاء بالشقاء ومن ا-------------------ي ل--------ا احد---------- اظلم ممن افتري علي الله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا كقولهم الملاءكة بنات الله و-------------اتخذ الله ولدا او كذب باياته الاتي بها الرسل كالقران وغيره من المعجزات انه اي الشان لا يفلح الظالمون اي لا ينجح القاءلون علي الله الكذب والمفترون عليه الباطل و اذكر يوم نحشرهم جميعا اي اهل الكتاب والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم وهو يوم القيامة ثم نقول توبيخا للذين اشركوا اي سموا شيءا من دوننا الها وعبدوه م-------ن الاصنام او عزيرا او المسيح او---------------------------- الظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او النور او غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي واضافها الي ضميرهم لتسميتهم لها بذلك وقوله تعالي الذين كنتم تزعمون معناه كنتم تزعمونهم شركاء وانها تشفع لكم عند الله فحذف المفعولان	690	1203635209128278476	306	379.5	244	1393	21.966978073120117	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	82	131	427	687	1595	300	يكذبون ويحلف---ون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم وذلك كا-------------------------ن الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه وقالوا ليقض علينا ربك -------وقد علموا انهم لا يقضي عليهم	735	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0691	true	-6357971224685638351	112	167	607	900	1585	300	يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته اجيب بان الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشة الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وقد ايقنوا -الخلود ولم يشكوا فيه وقالوا ليقض علينا ربك الزحرف وقد علموا انه -لا يقضي عليهم	691	1203635209128278476	221	400.0	179	295	74.91525268554688	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	49	176	254	920	1569	300	روي ان------- ابا سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول ف-----قال والذي جعلها ا-------ي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثت---------------------------------------------كم عن القرون الماضية--------- فقال ابو سفيان اني لاراه----------- حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت----------------------------- ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة--- اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه و------------------------في اذانهم وقرا يمنع من استماعه والاكنة في القلوب والوقر في الاذان مثل في نبو قلوبهم وسامعتهم عن قبوله واعتقاد صحته ووجه اسناد الفعل الي ذاته ------وهو قوله وجع------لنا للدلالة علي انه---- ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية	736	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0691	true	-6357971224685638351	174	300	936	1585	1585	300	روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون القران --------------------------------------فقالوا للنضر------------- ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة----- ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه فيقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية واخبارها فقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقول حقا فقال ابو جهل كلا لا تقر بشء من هذا فانزل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجع----------------لنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية ان اي------------------------------ كراهة ان يفقهوه اي يفهموا القران و جعلنا في اذانهم وقرا اي صمما فلا يسمعونه سماع-------------------------------------------------------- قبول-------------- ووجه اسناد الفعل الي ذاته تعالي وهو قوله تعالي وجعلنا للدلالة علي انه امر ثابت فيهم لا يزول عنهم كانهم مجبولون عليه او هي حكاية-	691	1203635209128278476	433	650.0	343	822	52.67639923095703	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	142	195	756	1028	1599	300	وان يروا كل اية------------------------------------- لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاء-ك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي غاية انهم جاء-ك يجادلونك و ---------حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة قوله اذا جاءك وجوابه- وهو قوله يقول الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا اساطير---------- الاولين	737	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0692	true	6946649528037962276	14	71	70	373	1555	300	وان يروا كل اية اي معجزة من المعجزات الدالة علي صدقك لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاءوك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي----- انهم جاءوك يجادلونك ويناكرونك وحتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا---------- وجوابها وهو----- يقول الذين كفروا ان اي- ما هذا------- الا اساطير اي اكاذيب الاولين	692	1203635209128278476	238	398.0	191	331	71.9033203125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	79	203	409	1044	1550	300	وقرا ابن عامر برفع الاول عل--------------------------------------------------ي العطف ونصب الثاني علي الجواب بل بد-----------ا لهم ما كانوا يخفون من قبل --اضراب عن ارادة الايمان المفهومة من التمني والمعني انه- ظهر لهم ما كانوا يخفون من الناس من قباءح اعمالهم في صحفهم وبشهادة جوارحهم عليهم فلذلك تمنوا ذلك ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا قيل هو في المنافقين اي يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردو-----------ا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما وعدوا به من انفسهم لا يءمنون به---------------------------- وقالوا ان------ هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين	740	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0693	true	-3096956676833178690	46	150	256	787	1585	300	وقرا ابن عامر وحفص وحمزة بفتح النون من تكون علي جواب التمني والباقون بالضم علي العطف وقوله تعالي----------- بل بدا لهم اي ظهر لهم ما كانوا يخفون من قبل للاضراب عن ارادة الايمان المفهوم م-ن التمني والمعني انهم ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم و-قباءح اعمالهم ف------------------------------------تمنوا ذلك ضجرا لا عزما ع-------لي انهم لو ردوا لامنوا كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردوا الي الدنيا اي لو فرض ذلك بعد الوقوف وال--------ظهور--------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون في قولهم لو رددنا الي الدنيا لم نكذب بايات ربنا وكنا من المءمنين وقالوا ان اي ما هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين	693	1203635209128278476	334	502.0	264	744	44.89247131347656	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	3	205	10	1081	1600	300	الساعة يعني---------- في شانها والايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب ا------------لله وهم يحملون اوزارهم علي ظهو-------------------رهم تمثيل لاستحقاقهم اثقال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان الكسب يكون في الايدي روي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عمل-------------------------ك الصالح------------ طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا----- اي ركبانا وان- الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريح-------------------------ا فيقول انا عملك ال--سء طال ما ركبتني في الدنيا فانا-- اركبك اليوم وذلك قوله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء -------ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما الحياة الدنيا و----------------------------------------------------ما اعمالها الا لعب وهو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم---- ان هي الا حياتنا الدنيا وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذات------------------------------------------------ها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة تقديره ولدا----ر السا--عة الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير و-------------قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالت------------اء علي	742	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0694	true	-3830355693668871587	31	260	160	1386	1613	300	للساعة علي معني قصرنا في شانها والايمان بها كما تقول فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله وقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم اي اثقالهم واثامهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اصار -الاثام وقال السدي وغيره ا-----------------------------------------------------------------------------------ن المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا------------------ فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم اي ركبانا واما الكافر فيستقب---------------له اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الخبيث طال ما ركبتني في الدنيا واليوم اركبك --فهو معني قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء اي بءس ما يزرون اي ما يحملون حملهم ذلك وقوله تعالي وم------ا الحياة الدنيا الا لعب ولهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا اي وما اعمالها الا لعب ولهو-------------------------- يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية و---------قيل معناه ان ----------امر الدنيا والعمل----------- فيها لعب ولهو فاما فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الاخرة وللدار الاخرة اي الجنة واللام فيه لام القسم خير اي من الدنيا وافضل لان الدنيا سريعة الزوال والانقطاع للذين يتقون اي الشرك وقيل اللهو واللعب افلا يعقلون اي ان الاخرة خير من الدنيا فيعملوا لها و-------------------------------------------------------------قرا ابن عامر ولدار ------بتخفي-ف الدال وجر التاء من الاخرة والباقون وللدار بتشديد الدال ورفع التاء وقرا نافع وابن عامر وحفص تعقلون علي الخطاب والباقون بالياء علي	694	1203635209128278476	619	883.0	489	1475	41.966102600097656	96	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	122	220	714	1191	1614	300	وعن ابن عباس--------------------- كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون وروي ان الا--------خنس بن شريق قال------------------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ص-ادق هو ام كاذب فانه ليس هاهنا احد غيري وغيرك يسمع كلام----نا فقال ---ويحك والله ان محمدا -صادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فما ذا يكون لساءر قريش وروي سلام بن مسكين ع----------------ن ابي بريد المدني ان رسول الله لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك فقال والله اني لاعلم انه صادق ----ولكنا	743	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0695	true	-1776605352544334475	7	115	42	573	1544	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون قال السدي التقي الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه-هنا احد----------- يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فما-ذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ان --اب---------------ا جهل -قال للنبي صلي ------الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكنا	695	1203635209128278476	353	533.5	275	573	61.60558319091797	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	0	82	0	423	1535	300	الايات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي بعض قصصهم وما كابدوا من قومهم وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------تجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان يعظم عليه اعراض قومه عن الايمان وقبول دينه فنزلت وان كان كبر عليك عظم وشق----- اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت	744	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0695	true	-1776605352544334475	247	299	1295	1542	1544	300	الايات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من- قصصهم وما كابدوا من قومهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسكن به قلبك قيل من مزيدة وقيل للتبعيض ويدل له قوله تعالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان كبر اي-- عظم وشق عليك اعراضهم عنك وعن الايمان بما جءت به فان استطعت	695	1203635209128278476	136	111.0	106	529	25.708885192871094	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	120	260	587	1307	1530	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان الصارف من الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بال----------تخفيف--------------------------------------- والمعني واحد وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون ولما بين سبحانه انه قادر علي ان ينزل اية عقبه بذكر ما يدل علي كمال قدرته وحسن تدبيره وحكمته فقال وما من دابة في الارض تدب علي وجهها ولا طاءر يطير بجناحيه في الهواء وصفه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا لمجاز السرعة ونحوها وفي الكشاف فاءدة ذكر قوله ف--------ي الارض وقوله يطير بجناحيه زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء ومن جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم--- محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها	745	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0697	true	8558887779627880087	2	98	9	520	1547	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ماذا عليهم في انزالها----------- من العذاب ان لم يءمنوا بها و-----------------------------------لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي والمعني واحد وما من دابة في الارض اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدب علي وجهها ولا طاءر بطير بجناحيه في الهواء وهو بالمد ما بين السماء والارض وهو المراد هنا واما الهوي بالقصر فهوي النفس وليس مرادا وانما قال بجناحيه مع ان الطيران لا يكون الا بهما قطعا لمجاز السرعة ونحوها ------كما تقول كتبت بيدي ونظرت بعيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امم امثالكم اي محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها	697	1203635209128278476	265	401.5	211	907	29.217199325561523	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	0	129	0	645	1533	300	من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره في تلك الخلاءق المتقاربة الاجناس المتكاثرة الاصناف وحفظه لما لها وعليها واطلاعه علي احوالها لا يشغله شان عن شان وعلي ان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان فالاية كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية ما فرطنا--- ما تركنا و--ما اغفلنا في الكتاب يعني اللوح المحفوظ من شء من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من --جليل و--دقيق -لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به----- القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مجملا او مف-------صلا و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب ثم الي ربهم يحشرون	746	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0697	true	8558887779627880087	201	291	1062	1500	1547	300	من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية ما فرطنا اي ما تركنا او ما اغفلنا في الكتاب ا--ي اللوح المحفوظ من شء فلم نكتبه ف---------------------------انه مشتمل علي ما يجري في العالم من الجليل والدقيق ولم يهمل فيه امر حيوان--------- وقيل المراد بالكتاب القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين--------- مفصلا ومجملا و-من مزيدة و-شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي بف-ي الي الكتاب ثم الي ربهم يحشرون	697	1203635209128278476	393	675.5	308	667	58.92053985595703	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	7	141	38	756	1629	300	ارايتكم استفهام تعجيب والكاف حرف الخطاب اكد به الضمير للتاكيد لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ان اتاكم عذاب الله--- في الدنيا كما اتي من قبلكم -----------------------------------------------------او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه-------------- اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه مح---------ذوف اي فادعوه --------------بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي--------------- عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص-------------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل------------ عليكم	747	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0698	true	-4481405949646827843	104	208	540	1073	1544	300	ارايتكم استفهام تعجيب والكاف حرف --خطاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخبروني ان اتاكم عذاب الله اي في الدنيا كما اتي من قبلكم من الغرق او الخسف والمسخ والصواعق ونحو ذلك من العذاب او اتتكم الساعة اي القيامة المشتملة علي العذاب اغير الله تدعون في كشف العذاب عنك------------------------------------------------------------------------------------------م ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجواب الاستفهام محذوف اي فادعوه وهو تبكيت لهم بل اياه تدعون اي تخصونه بالدعاء كما حكي الله تعالي ذلك عنهم في مو-ضع كما في قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس الاية فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون -الي كشفه ان شاء كشفه في الدنيا تفضلا عليكم	698	1203635209128278476	291	412.5	230	888	32.77027130126953	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	134	206	684	1072	1587	300	ارايتم----------- ان اخذ الله سمعك---------م وابصاركم اي اصمكم واعماكم وختم -------علي قلوبكم--- بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم-- من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة او بما اخذ----- وختم عليه -------------------------------------او باحد هذه المذكورات انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف نصرف------------ الايات ----------------------------------------نكررها تارة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون--- يعرضون عنها	749	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0699	true	2172062273256426278	141	280	737	1456	1552	300	ارايتم اي اخبروني ان اخذ الله سمعكم اي اصمكم وابصاركم اي -------اعماكم وختم اي طبع علي قلوبكم اي بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم فلا تعرفون شيءا من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك ------------------------------او بما اخذ منكم وختم عليه لان الضمير في به يعود علي معني الفعل او باحد هذه المذكورات ويجوز ان يعود الي السمع الذي ذكره اولا ويندرج غيره تحته كقوله تعالي وا ورسوله احق ان يرضوه التوبة فالهاء راجعة الي الله تعالي ورضا رسول الله صلي الله عليه وسلم يندرج في رضا الله تعالي انظر الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره اي انظر يا محمد كيف نصرف اي نبين لهم الايات اي العلامات الدالة علي التوحيد والنبوة ونكررها تارة من جهة المقدمات العقلي--------ة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون اي يعرضون عنها	699	1203635209128278476	311	473.5	250	764	40.70680618286133	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	126	300	690	1583	1583	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المسلمين فحقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء عنك حتي نخلو بك فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا مع هءلاء الاعبد فان طردتهم جلسنا اليك وحادثناك فقال-------------------- ما انا بطارد المءمنين -قالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فاجابهم النبي صلي الله عليه والهوسلم الي ذلك طمعا في ايمانهم فقالا له اكتب لنا هذا علي نفسك كتابا وروي ان عمر ق-------------ال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون----------------------- فدعا ب--صحيفة واحضر عليا عليه السلام ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبرءيل عليه السلام بقوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون الي اخره فرمي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصحيفة واعتذر عمر------------------- من مقالته واقبل علينا ودنونا منه وهو يقول كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه- وندنو منه حتي تمس ركب-نا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد-	752	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0702	true	1294572666483869777	57	188	319	1003	1587	300	للنبي صلي الله عليه ----وسلم لو طردت هءلاء الاعبد يعنون الفقرا-------------ء المسلمين ----وهم عمار وصهيب وخباب وسلمان واضرابهم وكانت عليهم جباب من صوف--------------------------------------------------------- جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت قال نعم------------------------------------- طمعا في ايمانهم------------------------------------- وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون قالوا فاكتب بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------فرمي بالصحيفة واعتذر عمر رضي الله تعالي عنه من مقالته --قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته فكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنز-------------ل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال لنا الحمد	702	1203635209128278476	426	569.5	334	974	43.73716735839844	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	17	173	79	910	1655	300	الممات ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله تعالي اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون---------------- فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم فجعلت الجملتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي فقرهم فالمعني ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الرزاق فدعهم يدنوا منك وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب النفي قوله فتطردهم--- فتبعدهم وجواب النهي -قوله------ فتكون من الظالمين	753	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0703	true	7380784952436321515	8	150	44	784	1576	300	الام-ر ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب------------------------------------------------------------------------- في اخ-----------------------------تبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حساب-----ك لا يتعداك اليهم كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فان قيل هلا اكتفي بقوله ما عليك من حسابهم من شء عن وما من حسابك عليهم من شء اجيب بان الجملتين جعلتا بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعاك ولا يفيد --هذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت------ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم بحيث -------------------تطرد المءمنين طمعا فيه وقوله تعالي----- فتطردهم اي فتبعدهم -جواب النفي وقوله تعالي فتكون من الظالمين	703	1203635209128278476	539	912.0	434	1000	53.900001525878906	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	110	265	614	1449	1642	300	-وصفهم----------- بالايمان بالقران واتباع الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة فقل سلام عليكم امر بتبلي------غ سلام الله------ اليهم وتبشيرهم بسعة رحمة الله وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله تعالي بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة او امر بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم والمعني اوجب ربكم الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في --------------------------------------الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام--- وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه الاية وقوله انه من عمل منكم سوءا	754	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0704	true	2973216404503164017	100	216	539	1168	1571	300	فوصفهم الله تعالي بالايمان بالقران واتباع الحجج بعد-ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله تعالي اليهم ويبش-رهم بسعة رحمت----ه وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله تعالي بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة وقال عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في الخلفاء الاربع وجماعة من الصحابة وقيل الاية علي اطلاقها في كل مءمن وقيل لما جاء عمر بن الخطاب واعتذر من مقالته التي تقدمت وقال ما اردت الا الخير فنزلت وق------------------------------يل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا---------- فانصرفوا فنزلت---------------- انه من عمل منكم سوا -	704	1203635209128278476	438	704.5	351	900	48.66666793823242	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	137	284	664	1454	1529	300	نفصل الايات-------- ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجر--------مين قرا نافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء ------ونصب السبي--------ل علي---- معني و------لتستوضح يا محمد سبي----------لهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولتبين--- سبي---------لهم والباقون بالياء والرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق ولتستبين سبيل المجرمين ثم امر الله تعالي نبيه بان يظهر البراءة مما يعبدونه فقال قل اني نهيت زجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله-------------------------- او ما تدعونها الهة اي تسمونها ثم اكد قطعا ل---------------------------------------------------------اطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي	755	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0705	true	5651498917261085026	135	257	722	1381	1565	300	نفصل الايات اي نبين ايات القران في صفة المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل اي طريق المجرمين قرا ابو بكر وشعبة وحمزة والكساءي بالياء بعد اللام علي التذكير اي وليظهر ويتضح سبيل المجرمين يوم القيامة اذا صاروا في النار والباقون بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي وليظهر لك الحق يا محمد ويتبين لك سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يح-----------------------------------------------------------------------------------ق له وقرا نافع سبيل بنصب اللام والباقون ب-------الرفع قل يا محمد لهءلاء المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني نهيت-------------------------------------------------------------------------------- ان اعبد الذين تدعون اي--------------------- تعبدون من دون الله وهي الاصنام التي يعبدونها او ما تدعونها الهة اي تسمونها لان الجمادات اخس من ان تدعي وقوله تعالي قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماع----------------------------------------------------------------هم وبيان- لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي	705	1203635209128278476	320	435.5	258	1058	30.245746612548828	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	163	287	820	1465	1530	300	عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم------ ان الحكم------------- الا -لله في تعجيل عذابكم وتاخيره يقص الحق اي يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ----------ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الفاصلين القاضين بين الحق والباطل قل---- لو ان عند---ي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به--- من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكت------------------------كم عاجلا-------------------------- غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم فتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين في	756	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0706	true	4847399211032137712	5	122	22	615	1558	300	عندي ما تستعجلون به ا--ي العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- ان اي ما الحكم في ذلك وغيره الا الله فهو-------------------------------- ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بين المختلفين ويقضي بانزال العذاب متي شاء يقص الحق قرا نافع وابن كثير------ وعاصم بضم القاف وصاد مهملة مشددة مع الرفع ومعناه يقول الحق لان كل ما اخبر به فهو حق والباقون بسكون القاف وضاد معجمة مخففة مع الكسر اي انه تعالي يقضي القضاء الحق وهو خير الفاصلين اي الحاكمين------------- قل لهم لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به اي من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لانفصل ما بيني وبينكم بان اهلككم عاجلا بما تستعجلون به من العذاب غضبا لربي ولكنه عند الله تعالي وا---------------------- اعلم بالظالمين اي	706	1203635209128278476	272	334.0	211	851	31.9623966217041	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	41	148	193	763	1542	300	اعلم بالظالمين بين عقيبه انه لا يخفي عليه شء من الغيب ويعلم اسرار العالمين فقال وعنده مفات--------------ح الغيب--- خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او جميع ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفات-ح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح لان بالمفاتح يتوصل الي ما في المخازن المغلقة وهو المتوصل الي المغيبات بذاته وحده المحيط علمه بها لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله لا يعلمها الا هو----------------------------------------------------------------------------- فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما ف-----ي البر والبحر	757	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0706	true	4847399211032137712	119	209	597	1080	1558	300	اعلم بالظالمين اي ما تستحقونه من العذاب والوقت الذي يستحقون فيه---------------- وعنده سبحانه وتعالي مفاتح الغيب اي خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او----- ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتيح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمها الا هو وهي الخمسة التي في قوله ان الله عنده علم الساعة لقمان الاية كما رواه البخاري فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها وتاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما يحدث في البر والبحر	706	1203635209128278476	332	592.5	268	670	49.55223846435547	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	43	127	220	687	1634	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عن- التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت استعير التوفي من الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز فان اصله قبض الشء بتمامه ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبت----------------------------------------م فيه من الاعمال---------- خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا------------------------------------- علي المعتاد ثم يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسم---ي ليبلغ الم-تيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم	758	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0707	true	5765693791970683320	131	199	671	1020	1573	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عند النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما جرحتم اي----- كسبتم بالنهار ثم يبعثكم اي يوقظكم برد ارواحكم فيه اي النهار فان قيل لم خص الليل بالنوم والنهار بالكسب مع ان ذلك يقع في غير هذا اجيب بان ذلك جري علي الغالب--------------------------------------------------------- ليقضي اجل مسمي اي ليبلغ المستيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت والبعث --------------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم	707	1203635209128278476	228	357.5	182	559	40.7871208190918	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	235	290	1232	1540	1590	300	الخبير روي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزء-ا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد ونطوف فنزلت- وما علي الذين يتقون ما يلزم المتقين الذين يجالسونهم من حسابهم------------ من------ شء مما يحاسبون عليه من قباءح اعمالهم واقوالهم ولكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري وموعظة----------- ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها	762	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0711	true	8065170317179798458	69	124	372	664	1564	300	الخوض وروي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس ب--المسجد ونطوف فنزل d وما علي الذين ي----------------تقون الله----------- من حسابهم اي الخاءضين من شء اي شء مما يحاسبون عليه اذا جالسوهم فمن مزيد للتاكيد و-------لكن علي-----------هم ذكري اي تذكرة لهم ووعظ ويمنعوهم من الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها	711	1203635209128278476	217	351.0	176	339	64.01180267333984	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	114	214	611	1128	1581	300	ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا--------------------------- باية السيف معناه كف عنهم واترك التعرض لهم وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر------- به اي بالقران ------------------ان تبسل نفس------------------- بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسا-------ل المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الل--------ه ول---ي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل------------------------------------ كل عدل و---ان تفد كل فداء	763	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0711	true	8065170317179798458	206	300	1107	1564	1564	300	ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم وهذا يقتضي الاعراض عنهم وهو قبل الامر بالقتال ثم نسخ ذلك الاعراض باية السيف----------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اي وعظ به اي -القران الناس ان اي كراهة ان تبسل نفس اي تسلم الي الهلاك بما كسبت اي بسبب ما عملت------------------------------------------ واصل الابسال والبسل المنع---------------------------- ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله اي غيره ولي اي ناصر -----------------ولا شفيع يمن----------ع عنها العذاب وان تعدل اي تلك النفس لاجل التوصل الي الفكاك كل عدل اي وان تفد كل فداء-	711	1203635209128278476	280	390.0	222	645	43.41085433959961	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	0	229	0	1211	1600	300	تشتعل ب--ابدانهم بسبب كفرهم قل-------------------------------------------------- اندعوا ا-نعبد من دون الله النافع الضار ما لا ينفعنا و-----------لا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ضرنا اي ان تركنا عبادته----- ونرد علي اعقابنا و--نرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاس----لام كالذي استهو---------ته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه استفعال من هوي في الارض يهوي اذا ذهب كان المعني طلبت الشياطين هواه---------------- وقرا حمزة استهوا-------------ه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اي لهذا المستهوي اصحاب--- رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم---------------------------------------------- وهذا مبني علي ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك فشبه به الضال عن الاسلام الذي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتفت الي --دعاء المسلمين اياه قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين ----من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل هي زاءدة وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة	764	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0712	true	-2886094825367645520	65	297	327	1562	1574	300	تش-عل في ابدانهم بسبب كفرهم قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين دعوك الي دين اباءهم اندعو اي نعبد من دون الله اي غيره ما -----لا ينفعنا اي بعبادته ولا يض------------------------------رنا اي --بتركها وهم الاصنام ونرد علي اعقابنا اي نرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله تعالي الي التوحيد ودين الاسلام كالذي استهوته اي اضلته الشياطي-----------------------------------------------------------ن في الارض حالة كونه حيران تاءها ضالا لا يهتدي لوجه ولا يدري كيف يسلك وقرا حمزة بعد الواو في استهوته بالف ممالة -----------------علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث ورقق ورش راء------------------------------------------ حيران بخلاف عنه------------ له اي ا-----لمستهوي اصحاب اي رفقة يدعونه الي اله-----------------------------------------------------------دي اي------- الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر يقو------لون له اءتنا ف---------------------------لا يجيبهم فيهلك والاستفهام للانكار وجملة التشبيه للحال من ضمير نرد وهذا مثل ضربه الله تعالي لمن يدعو الي عبادة الاصن---------------------------------------ام التي لا تضر ولا تنفع ومن يدعو الي عبادة الله عز وجل الذي يضر وينفع يقول مثلهما كمثل رجل في رفقته ضل به الغيلان والشياطين عن الطريق المستقيم فجعل اصحابه من اهل رفقته يدعونه اليهم يقولون هلم الي الطريق المستقيم وجعل الغيلان يدعونه اليهم فبقي حيران لا يدري اين يذهب فان اجاب الغيلان ضل وهلك وان اجاب اصحابه اهتدي وسلم قل لهم ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضل------------------------------------------------------------------ال وامرنا لنسلم لرب العالمين اي بان نخلص العبادة له لانه المستحق العبادة لا غيره وقوله تعالي و-----------------------------------------------ان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي لنسلم اي للاسلام ولاقامة الصلاة	712	1203635209128278476	521	664.5	410	1659	31.404460906982422	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	63	103	319	534	1519	300	وحاجه قومه اي خاصموه في التوحيد وبترك عبادة الهتهم منكرين------------------------------ قال---- اتحاجو--------------ني في الله--- في وحدانيته وقرا نافع وابن عامر بتخفيف النون و------------------------------------------------------------------------------------قد هدان- الي توحيده وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء فقال في جوابهم ولا اخاف ما تشركون به	769	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0719	true	7104035467255197501	211	269	1099	1409	1574	300	وحاجه قومه اي خاصموه في التوحيد وهددوه بالاصنام ان تصيبه بسوء ان لم يرجع عن الكلام فيها قال لهم اتحاجوني اي اتجادلونني في الله اي في وحدانيته وقرا نافع وابن عامر بتخفيف النون وهي نون الرفع عند النحاة ونون الوقاية عند الفراء والباقون بالتشديد وقد اي والحال انه قد هداني الي توحيده ومعرفته----------------------------------------- ولا اخاف ما تشركون به	719	1203635209128278476	147	209.5	117	351	41.880340576171875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	157	237	794	1213	1519	300	وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون----------------- فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضرر ولا تخاف-----------------------------------ون----- انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون اشراككم بالله وهو------ حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع ب--الصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل ب-----------ه عليكم سلطانا	769	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0720	true	-4657779677294630564	110	184	565	939	1527	300	وسع ربي كل شء علما -------------------اي احاط---------------------------- علمه بكل شء من معلومه--------- افلا تتذكرون اي يقع منكم تذكر فتميزوا بين ال--حق والباطل والقادر والعاجز-------------------------------- وكيف اخاف ما اشركتم به اي الاصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ولا تخافون انتم انكم اشركتم با------------------------------- وهو تعالي حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع مع الصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر الضار النافع ما لم ينزل به اي بعبادته عليكم سلطانا	720	1203635209128278476	257	372.5	207	495	51.919193267822266	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	55	119	318	640	1590	300	داود بن ايشا----- وسليمان ابن-----------ه وايوب هو ولد اموص بن رازج بن روم بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف ----بن يعقوب بن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وموسي وهارون اخاه ابني عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون كان-------- اكبر منه بسنة------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين اي نجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة-------------------------------------- اولاده والنبوة في--------------------هم وزكريا بن اذن---- بن بركيا	771	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0721	true	-708438985401150386	181	293	934	1489	1530	300	داود بخطه وتاسيسه وسليمان باكماله وتشييده وايوب هو ابن اموص بن رزاح بن روم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف هو ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فان قيل لم قدم ايوب علي يوسف مع ان يوسف اقرب منه اجيب بانه قدمه للمناسبة بينه وبين سليمان لان كلا منهما ابتلي باخذ كل ما في يده ثم رده الله تعالي اليه وموسي هو ابن---------- عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وه-رون هو اخو موسي اكبر منه بسنة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وكذلك ك---------------------------------------ما جزينا ابراهيم علي توحيده وصبره علي اذي قومه بان رفعنا درجته ووهبنا له اولادا انبياء نجزي المحسنين علي احسانهم وزكريا هو ابن ادن بن بركيا	721	1203635209128278476	216	267.0	165	605	35.70248031616211	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	199	272	1057	1436	1590	300	والياس قيل ----------هو ادريس جد نوح عليه السلام كما قيل ليعقوب -اسراءيل فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل ه---------------------------------و الياس بن يستر- بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي الله فهو من اسباط هارون اخي موسي وعن كعب هو الخضر كل من الانبياء والمرسلين من الصالحين--- الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل ----بن ابراهيم من هاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------- واليسع بن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة	771	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0722	true	-7042741007778625596	11	99	54	498	1584	300	والياس قال ابن مسعود هو ادريس وله اسمان مثل --------------يعقوب واسراءيل قال البغوي والصحيح انه غيره لان الله تعالي ذكره في ولد نوح وادريس جد ابي نوح وهو الياس بن ياسين بن فنحاس بن العيزار بن هارون بن عمران------------------------------------------------------ كل منهم م-----------------ن الصالحين اي الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسم-عيل هو ابن ابراهيم وانما اخر ذكره الي هنا لانه ذكر اسحاق وذكر اولاده من بعده علي نسق واحد فلهذا السبب اخر ذكر اسماعيل الي هنا واليسع هو اخطوب بن العجوز وقرا حمزة	722	1203635209128278476	220	314.5	177	530	41.50943374633789	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	0	182	0	980	1648	300	هاران ابن اخي ابراهيم وقيل ابن اخته وكلا فض-----لنا علي العالمين--- بالنبوة وفيه دليل علي فضلهم علي من عداهم من اهل زمانهم ومن اباءهم ومن اباء هءلاء الانبياء في موضع النصب عطفا -----------------------------------------------------علي كلا او نوحا------------ اي -فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم و----ذرياتهم واخوانهم بعض منهم فان منهم من -------------------لم يكن نبيا ولا مهديا وا-----------------------------------------------جتبيناهم واصطفين-اهم عطف علي فضلنا او هدينا واجتبي ماخوذ من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته وهديناهم اي -ارشدناهم فاهتدوا الي صراط مستقيم اي طريق بين لا اعوجاج فيه وهو الدين الحق هذا تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره من التفضيل والاجتباء والهداية والاصطفاء هدي الله هو الارشاد الي الثواب للذين استرشدوا طريق الحق يهدي به من يشاء من عباده ممن سماهم ومن لم يسمهم في هذه الايات ولو ----------------------------------------------------------اشركوا اي ولو اشر-----ك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم وتقدمهم لحبط عنهم------------- ما كانوا يعملون فكا---نوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها ونحوه قوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به------------------------------------------------------------------------------- الجنس والحكم بين الناس او الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية والنب--------------------وة والرسالة فان يكفر بها	772	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0722	true	-7042741007778625596	116	300	594	1584	1584	300	هارا----ن اخي ابراهيم-------------- وكلا منهم فضلنا علي العالمين اي بالنبوة وفيه دليل علي فضلهم علي من عداهم من الخلق من انس وملك ويستدل بهذه الاية من يقول ان الانبياء افضل من الملاءكة وقوله تعالي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا ومن للتبعيض اي وفضلنا -------------------------بعض اباءهم وبعض ذرياتهم واخوانهم لان اباء بعضهم كانوا مشركين وعيسي ويحيي لم يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا كابن نوح وقوله تعالي واجتبيناهم اي اخترناهم عطف علي فضلنا او هدينا---------------------------------------------- وهديناهم اي وارشدناهم --------الي صراط مستقيم ه---------------------------و الدين الحق ذلك اي الذي------- هدوا اليه------------------------------------------------------------------- هدي الله----------------------------------------------- يهدي به من يشاء من عباده سواء كان له اب يعلمه او كان له من يحمله علي الضلال ام لا فهو سبحانه وتعالي هو المتفضل بالهداية ولو اشركوا اي ولو فرض اشراك هءلاء الانبياء بعد علو درجتهم وفضل------هم لحبط عنهم اي لفسد وسقط ما كانوا يعملون اي لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثو---------------------------------ابها اولءك الذين اتيناهم الكتاب اي اولءك الذين سميناهم من الانبياء وهم ثمانية عشر نبيا اعطيناهم الكتاب فالمراد بالكتاب الجنس والحكم اي----------------- العمل-- المتقن بالعلم---------- والنبوة اي وشرفناهم بالنبوة والرسالة فان يكفر بها-	722	1203635209128278476	470	633.5	376	1304	36.042945861816406	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	235	300	1271	1648	1648	300	بها انهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها----------------------- كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه والباء في بها صلة يكفرون وفي بكافرين لتاكيد النفي اولءك يريد ------------------الانبياء الم----------------تقدم ذكرهم ال-------------------------------------------------ذين هدي الله فبهداهم اقتده فاختص طريقهم بالاقتداء ولا تقتد------------------------------ الا بهم وهذا معني تقديم المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل-	772	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0723	true	5052302285941820149	13	127	64	685	1595	300	بها ا--ي وفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين كما يوكل الرجل بالشء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه واختلف في ذلك القوم فقال ابن عباس هم الانصار واهل المدينة وقال الحسن وقتادة هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم واختاره الزجاج قال والدليل عليه قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال عطاء العطاردي هم الملاءكة ونظر فيه لان اسم القوم لا يطلق الا علي بني ادم وقيل الفرس وقيل هم المهاجرون والانصار واستظهر وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء اكان ملكا ام نبيا ام صحابيا ام تابعيا والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل	723	1203635209128278476	271	394.0	218	623	43.49919891357422	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	44	143	247	750	1553	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف وهو من احبار--------------هم يخاصم النبي صلي الله عليه والهوسلم----- فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت مما يطعمك اليهود وكان----- سمينا فضحك القوم-------------------------------------------------------------------- فغضب وقال------ ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي فق-------------ال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف ف-------------------------------------------نزلت ال--اية وقيل ان اليهود-------------------- قالت------- يا محمد انزل الله------ عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا	774	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0724	true	-1143132461543952671	111	235	541	1180	1502	300	جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف ----من احبار اليهود ورءساءهم يخاصم النبي صلي الله عليه ----وسلم بمكة فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين------------------------------------------- وكان حبرا سمينا والحبر بالفتح والكسر وهو افصح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قاله الجوهري فغضب فقال والله ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف وقال السدي نزلت في فنحاص بن عازوراء وهو قاءل هذه المقالة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قالت اليهود يا محمد انزل الله تعالي عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا	724	1203635209128278476	403	648.5	317	696	57.90229797363281	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	124	231	676	1253	1624	300	لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا ولان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت منها وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل الشرق والغرب--------------------------- والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة------------------------------------- لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا--- في المحافظة علي اخواتها ومن---------- اظلم ممن افتري عل---------ي الله كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال ------	775	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0726	true	-2308799249883838142	1	107	3	570	1593	300	لانها مكان اول بيت وضع للناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حولها اي جميع البلاد والقري التي حولها شرقا وغربا والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به ل-----------------------ان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن ب----------النبي والكتاب----------- والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة في قوله تعالي وهم علي صلاتهم يحافظون لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت--- لطفا له في المحافظة علي اخواتها ومن اي لا احد اظلم ممن افتري اي اختلق علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء---- قال قتادة	726	1203635209128278476	355	600.0	287	765	46.40522766113281	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	2	90	13	469	1577	300	اي لا احد اظلم ممن كذب -----------علي الله----- فزعم ان----ه بعثه نبيا كمسيلمة------- والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه والهو-------------------------------------سلم انه قال رايت فيما يري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناءم كان----------------------- في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله ا------لي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذا------------ب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم	776	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0726	true	-2308799249883838142	69	223	384	1173	1593	300	اي لا احد اظلم ممن افتري اي اختلق علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء قال قتادة نزلت في مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وكان يسجع ويتكهن فادعي النبوة وزعم ان الله تعالي اوحي اليه وكان قد ارسل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رسولين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدان ان مسيلمة نبي قالا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اذا اوتيت خزاءن الارض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله تعالي الي ان انفحهما فنفحتهما فطارا---- فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمام---------------------------------------------------------------ة مسيلمة الكذاب وفي لفظ الترمذي قال ------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	726	1203635209128278476	308	443.5	244	867	35.52479934692383	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	76	244	403	1281	1577	300	الله بن سعد بن ابي سرح --------------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه------------------- سميعا عل-------------------------------------------يما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله-------------------------------------- تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان فقال------ صلي الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله و-------قال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي ك---ما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق مكة------ ثم رجع مسلما-------------------- قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزءن--------------------------- ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا------------------- لو نشاء لقلنا مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ولو تري-------- اذ الظالمون اللام للعهد وهم الذين مر ذكرهم من اليهود المتنبءة وحذف مفعول تري لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالم----------ين في غمرات--------- الموت شداءده وسكراته واصل الغمر ما يغمر الاشياء من غمره الماء اذا----- فاستعيرت للشدة الغالبة والملاءكة باسطوا ايديهم ب---قبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط------------------ او بالعذاب ا--------------------------------------------------خرجوا انفسكم اي يقولون اخرجوها الينا	776	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0727	true	-5683025125951405797	79	292	406	1509	1545	300	الله -------بن ابي سرح وكان قد اسلم وكان يكتب ل-----لنبي صلي الله عليه وس----لم فكان اذا املي عليه صلي الله عليه وسلم سميعا بصيرا كتب عليما حكيما واذا املي عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما ف---لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنين املاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال النبي صلي الله عليه و----سلم اكتبها هكذا ن-زلت فشك عبد الله بن سرح وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه------------------------------- فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع بعد ذلك الي الاسلام فاسلم قبل فتح مكة حين نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وقال ابن عباس ومن قال سانزل مثل ما انزل الله يريد المستهزءين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا قال العلماء وقد دخل في حكم هذه الاية كل من افتري علي الله كذبا في ذلك الزمان وبعده لان خصوص السبب لا يمنع عموم الحكم ولو تري يا محمد اذ الظالمون ---------------------------------------------------حذف مفعوله--- لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين المذكورين في غمرات اي شداءد الموت------------------------------------------ من غمره الماء اذا غشيه فاستعير- للشدة الغالبة والملاءكة باسطو- ايديهم اي لقبض ارواحهم كالمتقاضي الملازم لغريمه لا يفارقه او بالعذاب او الضرب يضربون وجوههم وادبارهم يقولون لهم تعنيفا اخرجوا انفسكم------------------ الينا	727	1203635209128278476	548	768.5	433	1301	42.12144470214844	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	125	206	667	1139	1632	300	تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو ا--------------لذي جعل -------لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر--- في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما -لملابستهما اياها او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد فصلن--------ا الايات بيناها فصلا فصل--------------ا لقوم يعلم-----------ون فانهم --منتفعون به وهو الذي انشا---------كم من نفس واحدة هو--- ادم عليه السلام	779	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0730	true	-6807755004170518024	80	186	424	1018	1576	300	تقدير العزيز-------------------------------------- العليم فالعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه وهو الذي جعل اي خلق لكم النجو----------------م لتهتدوا ب------------------------ها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة--------- او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد-ما اجملها بقوله لكم ومن منافعها انها زينة للسماء كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ومنها رمي الشياطين كما قال تعالي وجعلناها رجوما للشياطين الملك قد فصلنا اي بينا الايات اي الدالات علي قدرتنا وتوحيدنا لقوم يعلمون اي يتدبرون فانهم المنتفعون به وهو الذي انشاكم اي خلقكم من نفس واحدة اي من ادم عليه الصلاة	730	1203635209128278476	325	506.5	264	682	47.65395736694336	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	245	268	1347	1464	1632	300	او مستقر في الرحم ومستو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع في الصلب او المراد منهما موضع استقرار واستيداع وعن الحسن يا ------بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك	779	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0730	true	-6807755004170518024	258	300	1369	1576	1576	300	او مستقر في الرحم ومستودع فوق الارض قال تعالي ونقر في الارحام ما نشاء او فمستقر علي وجه الارض ومستودع عند الله في الاخرة او فمستقر في القبر ومستودع في الدنيا وكا------------------------------------ن الحسن يقول يا ابن ادم انت وديعة في اهلك -يوشك-	730	1203635209128278476	71	95.0	57	245	28.979591369628906	11	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	0	257	0	1323	1569	300	مستودع لان الاستقرار منا---------- دون الاستيداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فصلنا الايات بينا الحجج وميزنا الادلة لقوم يفقهون ذكر يعلمون مع ذكر---------------- النجوم ل-------ان امرها ظاهر و يفقهون مع ذكر خلق بني ادم ل-------ان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة ذكية وتدقيق فكر صاءب مطابقا له وهو الذي انزل من السماء------------ ماء من السحاب او من جانب السماء فان كل ما علاك واظلك فهو سماء فاخرجنا علي تلوين الخطاب به------------------------- ---------------------------------------------بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من----------- اصناف النامي من الحيوان والنبات يعني ان السبب واحد ----------والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة بماء واحد كما في قوله-- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل------ فاخرجنا منه--- من النبات او الماء خضرا--- شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر ك---اعور وعور---------------------------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما------------------ ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو وعذق وهو عنقود التمر ونظيره صنو وصنوان دانية ---قريبة من المتناول او ملتفة ------------------قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها يعني البعيدة لدلالتها عليه- كقوله------ سرابيل تقيكم الحر لان-------------------------------------------------------------- النعمة فيها اظهر------- وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي -اخرجنا--- جنات-- من اعناب ------------والزيتون والرمان	780	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0731	true	-5593848912639745342	40	300	207	1583	1583	300	مستودع لان الاستقرار من الله تعالي دون الاستيداع لان الاستقرار في الاصلاب او فوق الارض لا صنع للعبد فيه بخلاف الاستيداع في الارحام او تحت الارض والباقون بالنصب قد فصلنا الايات------------------------- لقوم يفقهون اي يفه-مون ما يقال لهم ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر وذكر مع تخليقه----- بني ادم يفقهون لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر وه-------------------------------------------------------------------و الذي انزل من السماء ماء اي مطرا وهو من السحاب او من جانب السماء وقيل ان الله تعالي ينزله من السماء الي السحاب ثم من السحاب الي الارض فاخرجنا به اي بالماء وفي ذلك التفات حيث لم يقل فاخرج علي وفق انزل نبات كل شء اي شء ينبت وينمو من جميع اصنا-------------------ف النبات ف-------السبب واحد وهو الماء والمسيبات صنوف متفرقة----------------------------------------------------- كما قال تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه اي من النبات او الماء خضرا اي شيء----ا اخضر ي------------------------------------------قال اخضر وخضر مثل اعور وعور والاخضر هو جميع البقول والزروع والبقول الرطبة نخرج منه اي الخضر حبا متراكبا اي يركب بعضه بعضا كسنابل------ الحنطة والشعير والارز والذرة وقوله تعالي ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل خبر مقدم وي----------بدل منه--------------- من طلعها---------- وهو اول ما يخرج منها والمبتدا قنوان اي عراجي-------------ن دانية اي قريبة من الت-ناول يتناولها الناءم والقاعد او قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها وه-ي البعيدة لدلالتها عليها كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد واكتفي بذكر احدهما وحكمة تخضيص دانية بالذكر زيادة النعمة فيها وقوله تعالي وجنات--------- عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به بساتين من اعناب وقوله تعالي والزيتون والرمان-	731	1203635209128278476	721	984.5	570	1773	40.6655387878418	111	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	97	199	519	1043	1604	300	ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون بعلامات علي وجود القادر الحكيم وتوحيده -فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث عالم قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده------------------------------------------------------------------------- ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال------ وجعلوا لله شركاء هما مفعولا جعل وقوله الجن بدل من شركاء ويجوز ان يكون شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي----------- الاول اي جعلوا الجن شركاء و -----------لله م----------تعلق ب شركاء او حا---------ل منه و--------فاءدة --تقديم لل------------ه استعظام ان يتخذ لله شريكا من	781	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0732	true	398858998934588804	192	300	1018	1601	1601	300	ان في ذلكم لايات اي دلال----------ات علي قدرته تعالي علي البعث وغيره فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث----- قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده وخص المءمنين بالذكر بقوله لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بها بخلاف الكافرين ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال تعالي وجعلوا---- شركا-----------------------------------------------------------ء الجن اي الشياطين لانهم اطاعوهم في عبادة الاوثان فجعلو----ها شركاء الله فان قيل لله مفعول ثان لجعلوا وشركاء مفعول اول ويبدل منه الجن فما فاءدة التقديم اجيب بان فاءدته استعظام ان يتخذ لله شريك- من-	732	1203635209128278476	369	560.0	296	667	55.32233810424805	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	35	186	171	942	1539	300	سبحان----------ه وتعالي عما يصفون -ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر اي ثابت فيه بمعني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه مبدعهما ومنشءهما ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه عل----ي الخبر والمبتدا محذوف----------- او علي الابتداء و--خبره قوله اني يكون له ولد اي من اين وكيف يكون له ولد ولا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصانع الاجسام ليس بجسم حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد------------------------------------ وخلق كل شء------------------- وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية ولم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من ثلاثة وجوه الاول انه من مبدعاته السماوات والارضون وهي مع انها---- من جنس ما يوصف بالولادة	782	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0733	true	-6066328512703037205	202	297	1088	1542	1558	300	سبحانه تنزيها له وتعالي عما يصفون بان له شريكا او ولدا بديع السم-وات والارض اي مبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعهما من غير-------------------------- سبق مثال ورفع بديع علي الخبر والمبتدا محذوف اي هو بديع او علي الابتداء والخبر------ اني يكون له ولد اي من اين----- يكون له ولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد لان الولد لا يكون الا من صاحبة انثي وخلق كل شء اي من شانه ان يخلق وهو بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية----------------------------------- وفي الاية استدلال علي نفي الولد من------ وجوه الاول انه--- مبدع--- السم-وات والارض-- وهي اجسام عظيمة من جنس ما يوصف بالولادة	733	1203635209128278476	345	497.0	272	858	40.20978927612305	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	184	293	928	1495	1539	300	يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها فهو اولي بان يتعالي عنها والثان-----------------ي ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة و----------------------------------------الثالث ان الولد كفء لوالده ولا كفء له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه سبحانه لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع----------------------------------------- ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا ا------------لله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض------------------ بدلا او -----------------------------صفة والبعض خبرا------------ فاعبدوه حكم مسبب عن مضمون الجملة فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات	782	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0734	true	8854278432742426013	2	129	10	641	1568	300	توصف بالولادة----------- لاستمرارها وطول مدتها ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا الثاني ان الولادة لا تكون الا------ من ذكر وانثي م-جانسين و-هو متعال------ عن --مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالق-------------------------------------------------ه وال----------------------عالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج وقوله تعالي ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا وقوله تعالي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض في غير الله تعالي بدلا او صفة لان الله تعالي اول وليس بصفة والبعض خبرا وقوله تعالي فاعبدوه---- مسبب عن مضمون ذلك--- فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات	734	1203635209128278476	360	512.0	287	736	48.91304397583008	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	40	159	231	845	1612	300	للايات باعتبار المعني لانها في معني الق---------------------------ران او للقران وان لم ي------ذكر لكونه معلوما او ل----لتبيين الذي هو مصدر الفعل------------------ لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به------------ اتبع ----------------------------------------------ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل ثم امر سبحانه نبيه باتباع الوحي فقال اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع------------------------------------------------------------------------------------- او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الال-----------------------------------------------------وهية واعرض عن المشركين -لا تبا-ل باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم واهواءهم ولا تلاطفهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم جبرا وقسرا ما اشركوا	784	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0737	true	-5082157723326533715	19	161	101	843	1562	300	الايات وذكر الضمير--- لانها في معني القران كانه قيل وكذلك نصرف القران او القران وان لم يجر له ذكر لكونه معلوما او الي التبيين الذي هو مصدر الفعل كقولهم ضربته زيدا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به وقوله تعالي اتبع خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي اتبع يا محمد ما اوحي اليك اي القران فالزم العمل به-------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد مدحه بقوله من ربك اي المحسن اليك بهذا البيان وقوله تعالي لا اله الا--------- هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع لما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به والاعراض عما سواه وقول البيضاوي او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية مبني علي جواز تاكيد الجملة الفعلية بالاسمية وهو نادر واعرض عن المشركين ولا تحتفل باقوالهم ولا تلتفت الي راي----------------------هم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله ايمانهم وعدم اشراكهم----------- ما اشركوا	737	1203635209128278476	380	595.5	299	867	43.82929611206055	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	31	104	158	532	1557	300	ولا تسبوا الذين ي----------دعون من دون الله------------ اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة---- بالله وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا بضم العين وتشديد الواو ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا قال ابن عباس لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون لتنتهي- عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل	785	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0737	true	-5082157723326533715	205	263	1078	1370	1562	300	ولا تسبوا الذين يدعون اي يعبدون من دون الله وهي الاصنام اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا اي اعتداء وظلما---------- بغير علم -اي جهلا منهم بالله وبما يجب ان يذكر به روي انه صلي الله عليه وسلم كان يطعن في الهتهم فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقال	737	1203635209128278476	194	310.5	151	401	48.379051208496094	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	84	173	463	933	1586	300	ما كانوا ليءمنوا لما سبق عليهم علم----------ه تعالي بكفرهم وعنادهم الا ان يشاء الله استثنا----------------------------------------------------ء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار يعني انهم لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون ان---هم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثر----------هم------ مع ان مطلق الجهل يعمهم-------------- او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية المقترحة طمعا في ايمانهم	787	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0740	true	2811281423999681969	80	167	439	888	1553	300	ما كانوا ليءمنوا لما سبق ---في علم الله وقوله تعالي--------------- الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله ايمانهم فيءمنون او استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في ح-----------ال الا حال--------------------------- مشيءة الله تعالي ايمانهم--------------------------------------------- ولكن اكثرهم يجهلون اي انهم لو ا-توا بكل اية لم يءمنو-----ا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم لان بعضهم معاند مع ان مطلق الجهل يعمهم فيشمل المعاند او لكن اكثر المسلمون يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاي---------ة طمعا في ايمانهم	740	1203635209128278476	334	540.5	266	565	59.11504364013672	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	195	282	997	1476	1575	300	ان جعل علة والا ي-تعلق بمحذوف اي وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا ولا يجوز ان يكون اللام للعلة لانه تعالي لا يجوز ان يريد اصغاء القلوب في الكفر ووحي الشياطين بل اللام لام ا-------------------------------------------لصيرورة والعاقبة كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا والصغو الميل والضمير في اليه يرجع الي ما يرجع اليه ضمير فعلوه اي ولتميل الي ما ذكر من عداوة الانبياء ووسوسة الشياطين قلوب الكفار والذين لا يعتقدون بالاخرة والحشر والنشر والحساب وليرضوه وليحبوه--------- لانفسهم وليقترفوا ل--يكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام	788	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0741	true	3081840339696943645	13	55	74	308	1576	300	من اصل الغرور او متعلق بمحذوف اي وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا الل----------------------------------------------------------------ام لام العاقبة وهو قول الزمخشري في كشافه ان اللام للصيرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليرضوه اي الزخرف الباطل لانفسهم وليقترفوا اي يكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام	741	1203635209128278476	128	184.0	104	534	23.97003746032715	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	130	228	623	1129	1504	300	يضلوك عن سبيل الله عن ال-------طريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون ---------------الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي الله------- فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر وحقيقة الخرص ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اع-------------------لم من يضل عن سبيله وهو اع-------------------لم بالمهتدين اي	790	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0742	true	9078287443489422637	166	247	865	1251	1528	300	يضلوك عن سبيل الله اي يضلوك عن طريق الحق ومنهج الصدق ثم علل ذلك بقوله ان اي لانهم ما--------------- يتبعون في مجادلتهم لك الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق وان ا-------------------------------------------------ي ما----------------------------------------------------------------------------- هم الا يخرصون اي------------------- يكذبون علي الله عز وجل فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر ونحو ذلكF------------------------ ان ربك هو اي لا غيره اعلم اي عالم من يضل عن سبيله وهو اي لا غيره اعلم اي عالم بالمهتدين ---	742	1203635209128278476	246	351.5	196	573	42.93193817138672	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	153	198	820	1049	1582	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه هذا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويح-لون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله------ علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره------ او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فا--------------ن الايمان	791	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0742	true	9078287443489422637	254	300	1290	1528	1528	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه---- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون الحلال ويحللون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله تعالي علي ذبحه ولا تاكلوا مما -------------ذكر عليه اسم غيره تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين اي ان كنتم محققين الايمان-	742	1203635209128278476	197	342.5	158	256	76.953125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	196	280	1037	1453	1582	300	فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه وما لكم ا-------------------لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل -------لكم ما حرم عليكم ---مما لم يحرم بقوله- حرمت عليكم الميتة و--------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول و-------------------نافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي -----------الا ما اضطررتم اليه الي ما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة حفظا للنفس وان كثيرا	791	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0743	true	-8643079203783855459	6	95	28	473	1562	300	فان الايمان---- يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما حرمه وما لكم اي اي غرض لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح----------------------------------------- وقد فصل اي بين لكم ما حرم عليكم اي مما لم يحرم في اية حرمت عليكم الميتة تفصيلا واضح البيان ظاهر البرهان وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بضم الفاء وكسر الصاد والباقون بفتحهما وقرا نافع------- وحفص بفتح الحاء والراء والباقون بضم الحاء وكسر الراء الا ما اضطررتم اليه اي مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة----------- وان كثيرا	743	1203635209128278476	284	416.0	222	508	55.90550994873047	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	183	230	974	1245	1596	300	ل ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشياطين ليوحون ل--يوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم---------------- بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم كالصقر والبازي والكلب وغيرها وتدعون ما قتله الله تعالي وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في -استحلال ما حرم انكم لمشركون	792	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0744	true	1210616261935302795	129	232	648	1203	1549	300	ل-ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا واحتجوا ايضا في اباحتها بما روي البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان فلا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا فلو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح وان الشياطين ليوحون اي يوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم في تحليل الميتة بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم----------------------------- وتدعون ما قتله الله وهذا----- يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم اي باستحلال ما حرم انكم لمشركون	744	1203635209128278476	229	405.0	188	590	38.813560485839844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	203	281	1063	1436	1528	300	حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون روي ان الوليد بن المغيرة قال------------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا----------------- جهل ----قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	793	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0746	true	-580284512441417295	1	71	3	331	1521	300	حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي من النبوة وذلك -------------------------------------------------------------------------ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فنزلت وقال مقاتل نزلت في ابي جهل حين قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي------------------ الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	746	1203635209128278476	255	445.5	200	419	60.859188079833984	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	9	85	40	443	1562	300	الله اعلم حيث يجعل رسال-ته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله تعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يض---------------------------------------------------------------------------عها فيه----------------------------- وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته----------------------------------------------------------------------------------------- سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار--- ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل -------من عند الله وعذاب------------- شديد--- في الدارين من ----الاسر والقتل وعذاب النار ب-----------ما كانوا يمكرون	794	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0746	true	-580284512441417295	73	190	343	956	1521	300	الله اعلم حيث يجعل رسالاته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله------ بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها وحيث مفعول به لفعل محذوف دل عليه اعلم لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به اي يعلم الموضع الصالح لوضعها فيه فيضعها وهءلاء ليسوا اهلا لها وقرا ابن كثير وحفص بنصب التاء ورفع الهاء ولا الف قبل التاء علي التوحيد والباقون بكسر التاء والهاء والف قبل التاء علي الجمع سيصيب الذين اجرموا بقولهم ذلك صغار اي ذل وهوان عند ا------------------لله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب اي مع الصغار شديد اي في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة ب-النار بما اي بسبب ما كانوا يمكرون	746	1203635209128278476	306	473.0	247	638	47.96238327026367	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	208	299	1082	1557	1562	300	اشار صلي الله عليه والهوسلم حين سءل عنه فق-ال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له----- وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله---- ومن يرد ا---لله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف و----------------------------------------------نافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر------ اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر	794	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0746	true	-580284512441417295	213	292	1071	1480	1521	300	الله صلي الله عليه ----وسلم عن شرح الصدر فقال نور يقذفه الله------ في قلب المءمن -ينشرح له قلبه وينفسخ قيل فهو-- لذلك--- امارة ق----------ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقي الموت ومن يرد اي الله ان يض------------------------------------------له يجعل صدره ضيقا اي--------------------------------------- عن قبول الايمان حتي لا يدخله-------- وقرا ابن كثير بسكون الياء والباقون بتشديدها مع الكسر وقوله تعالي حرجا قراه نافع وابو بكر ب---------------كسر الراء اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا ل-لمصدر	746	1203635209128278476	286	402.0	227	540	52.96296310424805	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	158	294	911	1634	1667	300	وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي--- يوم البعث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم قال اي قا---------------------------------------------------ل الله ت--------------------------------------------------------------عالي لهم النار مثواكم مقامكم ومنزلكم او ذات مثواكم خالدين فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله من--- الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم --او الا ما شاء الله قبل الدخول ---------------------------------------------------------------------------------كانه قيل--------------- النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم من اوقات حشركم من قبوركم ومقدار مدتكم ومحاسبتكم ان ربك حكيم في افعاله لا يفعلها الا بموجب الحكمة عليم باعمال الثقلين واحوالهم------------ وكذلك اي ومثل ذلك المهل بتخلية بعضهم مع ---بعض نولي ب-----------عض الظالمين بعضا نخليهم حتي يتولي	796	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0748	true	6221801410998402194	10	171	58	881	1539	300	وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي ان ذلك الاستمتاع كان الي اجل معين ووقت محدود ثم ذهب وبقيت الحسرة والندامة------------------ قال الحسن الاجل الموت وقيل هو وقت البعث للحساب في القيامة قال الله تعالي علي لسان الملاءكة لهءلاء الذين استمتع بعضهم ببعض من الجن وال--انس النار مثواكم اي ماو-------------------اكم خالد----------------------------ين فيها اي الي ما --لا اخر له فان الجزا-ء من جنس العمل الا ما شاء الله اي من الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول قدر مدة بعثهم ووقوفهم للحساب وقال ابن عباس الاستثناء يرجع الي قوم سبق في علم الله انهم يسلمون فيخرجون من النار قال البغوي فما بمعني من علي هذا التاويل---------------------------------- ان ربك حكيم في صنعه----------------------------- عليم بعواقب امور خلقه وما هم صاءرون اليه وكذلك اي كما متعنا عصاة الانس والجن بعضهم ببعض نولي من الولاية بعض الظالمين بعضا اي علي ----------	748	1203635209128278476	373	506.5	288	966	38.61283493041992	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	159	196	865	1087	1667	300	ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم ولا	797	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0749	true	8247786415775102069	121	158	663	885	1611	300	ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين عن مثل حالهم ذلك	749	1203635209128278476	215	423.0	178	222	96.84684753417969	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	95	139	482	699	1587	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون	798	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0749	true	8247786415775102069	193	234	1061	1272	1611	300	وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قومءاخرين ان ما توعدون --ت وما انتم بمعجزين قل ياق-وم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه--- يفلح الظالمون	749	1203635209128278476	209	402.5	168	217	96.31336212158203	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	29	219	159	1155	1620	300	غني فقال سبحانه---- فما كان لشركاءه----------------------------------م فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كان--وا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي قوله ------مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا--- الخالق------ في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله------ بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله------ به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه ساء------- ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار الهتهم علي الله وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ثم بين سبحانه خصلة اخري من خصالهم الذميمة فقال وكذلك اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والهتهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم ب---الواد خيفة العلية او العار او بنحرهم لالهتهم شركاءهم من الجن او من --سدنة الاصنام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل زين وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب -ال-اولاد-- وجر الشركاء----------------------- باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله ---------------------------وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر	800	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0751	true	5765705767515874048	15	188	73	1000	1626	300	----فذلك قوله تعالي فما كان لشركاءهم اي ما جعلوه لها من الحرث والانعام فلا يصل الي الله اي ل-جهته فلا يعطونه للمساكين ولا ينفقونه عل---------ي الضيفا---------------------ن وما كان---- فهو يصل الي شركاءهم وفي قوله تعالي مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا مع الخالق تعالي في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له وفي قوله تعالي بزعمهم تنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله تعالي به وقرا الكساءي برفع الزاي والباقون بالنصب--- ساء اي بءس ما يحكمون حكمهم هذا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ومثل ما زين لجميع المشركين تضييع اموالهم والكفر بربهم شركاء--------هم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم اي بالواد خشية الاملاق شركا--------------------------ءهم من الجن او من السدنة اي الخدمة وقرا غير ابن عامر بفتح الزاي والياء ونصب لام قتل وكسر دال اولادهم وشركاءهم بالواو مضمومة الهمزة علي انه فاعل وق----را ابن عامر بضم الزاي وكسر الياء ورفع لام ق---تل ونصب دال اولادهم و-----شركاءهم بالياء مكسورة الهمزة باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله قال البيضاوي تبعا للزمخشري وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورة- الشعر	751	1203635209128278476	531	760.0	419	1231	43.13566207885742	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	127	199	673	1081	1622	300	هذه اشارة الي ما جعل---------------- لالهتهم انعام وحرث حجر--- حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات لا يطعم----------------ها الا من نشاء يعنون خدم- الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم وان----عام حرمت ظهورها من --------------البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح---- و------انما يذكرون اسماء---- الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا	801	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0752	true	806575686762941018	68	152	362	806	1565	300	هذه اشارة الي قطعة من اموالهم عينوها لالهتهم انعام وحرث حجر اي حرام محجور عليه لا يصل احد اليه وهو وصف-------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات لا يطعمها اي لا ياكل منها الا من نشاء اي من خدمة الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم اي لا- حجة لهم فيه وانعام حرمت ظهورها اي فلا يركبونها كالبحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها اي عند ذبحها وانما كانوا يذكرون عليها اسم الاصنام------ وقيل لا يحجون علي-----ها ولا	752	1203635209128278476	304	476.0	242	476	63.86554718017578	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	59	273	320	1485	1630	300	علي وجه الارض بغير عرش وقي--------------------------------ل المعروشات ما غرسه الناس----------------------- فعرشو-------------ه وغير --معروشات--- ما -نبت في------------ البراري والجبال و--------------------النخل والزرع مختلفا اكله--- ثمره الذي يءكل في اللون- والطعم ----والحجم والراءحة------------- والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء كقوله فادخلوها خالدين -------------------------والزيتون وانشاء الزيتون والرمان متشابها في الهيءة والكيفية وغير متشابه فيهما اي يتشابه بعض افرادهما في الهيءة والكيفية ولا يتشابه بعضها وانما قرن الزيتون الي الرمان لانهما متشابهان باكتناز الاوراق في اغصانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد والامر للاباحة وانما قال ذلك ليعلم ان وقت اباحة الاكل من ثمرة وقت الاطلاع ولا يتوهم انه غير مباح اكله قبل وقت الايناع واتوا حقه يوم حصاده وهو ما تيسر اعطاءه المساكين من الضغث بعد الضغث ومن الحفنة بعد الحفنة وهو المروي عنهم عليهم السلام وقيل انه الزكاة العشر ونصف العشر ا-----------------------------------ي لا تءخروه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء ويءيد الاول ما قاله السدي--------------------------------- ان الاية منسوخة بفرض العشر لان الزكاة المقدرة فرضت بالمدينة وهذه الاية مكية ولان الزكاة لا تخرج--- يوم الحصاد بل وقت التنقية واخراج المءن-------------------- وقرا نافع وابن كثير وحمزة والكساءي حصاده بكسر الحاء	803	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0754	true	-799923818677122298	33	259	176	1375	1590	300	علي وجه الارض منبسطا ومنه ما لم يعرش بان يرتفع علي ساق وقيل المعروشات ما عرشه الناس في البساتين واهتموا به فعرشوه من كرم وغيره وغير المعروشات هو ما انبته الله تعالي في البراري والجبال من كرم او شجر و انشا النخل والزرع مختلفا اكله اي ثمره----- وحبه في الهيءة والطعم منها الحلو والحامض والجيد والردء والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير -كل ذلك او كل واحد منه-ا و-مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء وقرا نافع وابن كثير بجزم الكاف والباقون بالرفع والزيتون ---------------والرمان متشابها اي ورقهما وغ---------ير متشابه اي في طعمهما وقيل----------------------------------------------------------------------------------- متشابهين في المنظر مختلفين في الطعم ولما ذكر الله تعالي ما انعم به علي عباده من خلق هذه الجنات المحتوية علي انواع الثمار ذكر ما هو المقصود الاصلي وهو الانتفاع بها فقال تعالي كلوا من ثمره ----اي كل واحد من ذلك اذا اثمر اي ولو قبل نضجه وهذا امر اب---------احة وا-ما قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- واتوا حقه يوم حصاده فالامر فيه للوجوب والاية مدنية والحق ---------------------------------هو---------------------------------- الزكاة المفروضة والامر باتيانها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر-ه عن اول وقت يمكن فيه الايتاء وليعلم------------------- ان الوجوب بالادراك لا بالتنقيه وقيل الاية م--كية --------------والزكاة انما--- فرضت بالمدينة ----فالحق ما كان يتصدق به علي المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتي نسخه افتراض العشر ونصف العشر وقرا ----------------حمزة والكساءي------ برفع الثاء	754	1203635209128278476	569	678.5	446	1546	36.804656982421875	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	75	210	382	1108	1574	300	ومن الابل اثنين الذكور والاناث ومن البقر اثنين كذلك قل ----------------------------------------الذكرين حر-----------م ام الانثيين------ ا-------------ما اشتمل---------ت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله تعالي حرم شيءا من اجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله تعالي حرمها ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء--- حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا--- حين وصاكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا -المشاهدة والسماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن---------- اظلم ممن افتري-------- علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي المءسس له فانه الذي-- بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراهيم	805	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0756	true	1429260516584041912	70	189	380	973	1528	300	ومن الابل اثنين ذكرا او انثي-- ومن البقر اثنين كذلك قل يا محمد لهءلاء الذين اختلفوا جهلا وسفها الذكرين حرم الله عليكم ام الانثيين منهما اما اي ام حرم ما اشتملت اي انضمت عليه ارحام الانثيين ذ--------------------------------------------------------------كرا كان او انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كنتم اي--- بل اكنتم شهداء اي حاضرين-------- اذ وصاكم الله بهذا اي حين وصاكم بهذا التحريم اذا-------------------------------- انتم لا تءمنون بي------------------------------------------------ فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا بالمشاهدة والسماع فكيف تثبتون هذه الاحكام وتنسبونها الي الله تعالي ولما احتج عليهم بهذه الحجة وبين انه لا سند لهم في ذلك قال تعالي فمن اي لا احد اظلم ممن افتري اي تعمد علي الله كذبا ك-----------------------------------------------------------عمرو بن لحي ----------فانه اول من بحر البحاءر وسيب السواءب وغير دين ابراهيم	756	1203635209128278476	352	515.0	281	945	37.24867630004883	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	60	152	277	723	1437	300	تهوي الانفس محرما طعاما محرما ----علي طاعم--------------------------- يطعمه علي ---اكل ياكله ا----لا ان --يكون مي---تة الا ان يكون------- الطعام ميتة وقرا -------------------------------------ابن كثي----------ر وحمزة -----بالتاء لتانيث الخبر ونصب ميتة وقرا ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي--------- ان كان هي ال---------------------------------تامة او دما مسفوحا عطف- علي ان يكون مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا المتخلف بعد الذبح فانه مباح او لحم خنزير فانه----------- ر-------جس ف-------------------------------------------------------------------------------------ان الخنزير او -----لحمه نجس قذر منفور عنه------------------------------------------------------------------ او فسقا عطف -------------------------------------علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل	806	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0757	true	4336432858225056654	26	184	127	886	1481	300	اوحي الي في مقطوعة من ما في الرسم علي طاعم اي طاعم كان من ذكر او انثي يطعمه -اي يتناوله اكلا او شربا او داء او غير ذلك الا ان يكون اي ذلك الطعام ميتة وهي كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة تكون با-----لتانيث والباقون بالتذكير------------------- ورفع ميتة ابن عامر علي ان كان هي التامة وعلي هذه القراءة يكون قوله تعالي او دما مسفوحا عطفا علي ا-----ن مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا -----------كالكبد وا--لطحال او لحم خنزير فانه اي الخنزير رجس اي نجس فالضمير يعود علي المضاف اليه لان اللحم دخل في قوله ميتة وحينءذ ففي الاية دلالة علي نجاسة الخنزير وهو حي فلحمه وكذا ساءر اجزاءه بطريق الاولي ثم اني رايت البقاعي في تفسيره جري علي ذلك وقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به اي ذبح علي اسم غيره عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل	757	1203635209128278476	311	385.5	239	802	38.778053283691406	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	161	260	860	1390	1598	300	فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان ----تسليمه موافقة لهم ----في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من-- وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها وال---------------ذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان---------------------------------------- وهم بربهم يعدلون -----------يجعلون له عديلا وانما ذكر الفريقين وان كانوا كلهم كفارا ليفصل وجوه كفرهم لان منه ما يكون مع الاقرار بالاخرة كحال اهل الكتاب ومنه ما يكون مع الانكار كحال عبدة الاوثان قل تعالوا-------------- اتل-------- ما حرم ربكم عليكم ال--ا تشركوا به ش----------------يءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا	809	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0761	true	1041241402468492760	173	267	861	1334	1484	300	فلا تشهد معهم اي فاتركهم ولا تسلم لهم فانهم علي ضلال وليست شها---دتهم مستندة الا الي ال--هوي ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا انما وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها و لا تتبع اهواء الذين لا يءمنون بالاخرة التي هي دار الجزاء فانهم لو جوزوها ما اجترءوا علي ذلك وهم بربهم يعدلون اي يشركون فيجعلون له عديلا قل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا اي اقبلوا علي اتل اي اقرا ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا وذلك انهم سالوا وقالوا ----------------------	761	1203635209128278476	292	425.0	228	646	45.201236724853516	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	165	248	842	1288	1551	300	علي قوله حرم ربكم ثم تبتدء فتقول ان لا تشركوا اي عليكم ترك الاشراك علي ان تكون ان الناصبة للفعل و شيءا يحتمل المصدر والمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق ---من اجل فقر او من خشية املاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون- لاجله واحتجاج علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تقربوا الفواحش كب--اءر الذنوب كلها ما ظهر منها وما بطن	810	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0762	true	8744230533816765147	37	173	169	898	1549	300	عند قوله حرم ربكم ثم --قال عليكم ان لا تشركوا به------------------------------------------------- شيءا علي وجه الاغراء وقال الزجاج يجوز ان يكون هذا محمولا علي المعني اي اتل عليكم تحريم الشرك وجاءز ان يكون علي معني اوصيكم ان لا تشركوا وبالوالدين احسانا اي فاحسنوا بهم- احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي من اجل فقر تخافونه والمراد بالقتل واد البنات وهن احياء وكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية فنهاهم الله تعالي عن ذلك وحرمه عليهم وقوله تعالي نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلونه لاجله واحتجاج عليهم لان الله تعالي اذا تكفل برزق الوالد والولد وجب علي الوالد القيام بحق الولد وتربيته والاتكال في امر الرزق علي الله ولا تقربوا الفواحش اي ساءر المعاصي---- ما ظهر منها وما بطن	762	1203635209128278476	333	531.5	266	785	42.42038345336914	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	167	266	850	1394	1594	300	وراءه----- معفو عنه واذا قلتم--- في حكومة وغيرها----------- فاعدلوا فيه اي فقولوا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة وغيرها ذا قرب---ي من ذوي قرابتكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله ------اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال ذلكم-------------------------- وصاكم------- به لعلكم تذكرون--- تتعظون------------------- به------------------------------------------------------- وان هذا--------------- صراطي مستقيما -الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا---------------------------------------------------- حمزة والكساءي ان بالكسر علي الاستءناف وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف و------الباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام	811	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0763	true	1441065638181449854	144	252	707	1292	1548	300	وراء الوسع معفو عنه واذا قلتم اي في حكم او شهادة او غير ذلك فاعدلوا فيه بالصد--------ق ولو كان المقول له او عليه---------------- ذا قربي اي من ذوي قرابتكم------------------------------------------------------------------------------ وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع---------------- ذلكم اي الذي ذكر في هذه الايات وصاكم بالعمل به لعلكم تذكرون اي تتعظون فتاخذون بما امرتكم به وقرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد وان هذا الذي وصيتكم به صراطي مستقيما والاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا ابن عامر بتخفيف النون والباقون بالتشديد وكسر الهمزة حمزة والكساءي ع----------لي الاستء---------------------------------ناف وفتحها الباقون علي ----------تقدير اللام	763	1203635209128278476	350	499.0	283	756	46.296295166015625	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	23	124	123	675	1579	300	الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذ-----------اب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ي----------------------------------------اتي ربك اي امره بالعذاب وكل اياته يعني ايات القيامة والهلاك الكلي بدلالة قول---ه او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الس----------اعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تتذاكرون ----قلنا نتذاكر الساعة -قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك	814	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0765	true	-6600007540163556575	196	296	1023	1567	1584	300	الا ان تاتيهم الملا-------ءكة اي لقبض ارواحهم او بالعذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث او ياتي ربك اي امر---------------------------------------------------------ه بالعذاب او ياتي بعض ايات اي علامات ربك الدالة علي الساعة كطلوع الشمس من مغربها--------- وعن حذيفة والبراء بن عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا كنا نتذاكر الساعة فقال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك	765	1203635209128278476	435	825.0	352	621	70.04830932617188	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	231	300	1215	1579	1579	300	اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له- وحينءذ لنا الفوز وعلي-----كم الويل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون ثم عطف سبحانه علي ما قدمه من الوعيد فقال ان الذين فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او جعلوه اديانا فافترقوا فيه كما قال صلي الله عليه والهوسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في-	814	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0766	true	6398613520213054141	112	151	556	766	1580	300	قل انتظروا بعض هذه الاشياء ---انا منتظرون ذلك وحينءذ لنا الفوز -عليكم ولكم الويل ان الذين فرقوا دينهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض وا----------------فترقوا فيه---- قال صلي الله عليه ----وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في	766	1203635209128278476	180	289.0	146	371	48.517520904541016	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	82	195	450	1055	1622	300	لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بالعقاب بما كانوا يف-----------------------علون بفعلهم القبيح من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي	815	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0767	true	-7362728779184498847	75	117	422	634	1575	300	لست منهم في شء اي من السءال عنهم فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض لهم--------------------- انما امره---------------------------------------------------م الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم-------- بما كانوا يفعلون فيجازيهم به وهذا منسوخ ب--اية ال-سيف من جاء بالحسنة فله عشر امثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها------------------------- اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي	767	1203635209128278476	178	284.0	140	628	28.343948364257812	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	68	148	351	784	1597	300	دينا بدل من موضع قوله الي صراط فان ----المعني هد-اني صراطا مستقيما كقوله------ ويهديكم صراطا مستقيما------ قيما نهاية الاستقامة فيعل من قام كسيد وهين من ساد وهان وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي قيما------------------------------------------------------- علي انه مصدر نعت به فكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام------------ ملة ابراهيم عطف بيان ل دينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا حال من ابراهيم اي هداني وعرفني ملة ابراهيم حال كونه ماءلا عن الملل الباطلة الي	816	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0768	true	-5954277680533140094	8	96	50	522	1581	300	دينا بدل من محل ------الي صراط مستقيم والمعني وهداني صراط--------ا كقوله تعالي ويهديكم صراطا مستقيما الفتح قيما اي مستقيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح القاف وكسر الياء مشددة والباقون بكسر القاف وفتح الباء مخففة علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما----- فاعل لاعلال فعله كالقيام وقوله تعالي ملة ابراهيم عطف بيان ل-دينا اذ الملة بالكسر لدين وان فرق بينهما بان الملة لا تضاف الا الي النبي الذي تستند اليه والدين لا تختص اضافته بذلك وقوله تعالي حنيفا حال من ابراهيم اي---------------------------------- ماءلا من الضلا------لة الي	768	1203635209128278476	220	254.0	174	640	34.375	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	190	299	1014	1595	1597	300	انه كان علي الحق وما كان من المشركين يعني ابراهيم كان يدعو الي الله وينهي عن عبادة الاصنام وهذا تعريض لكفار مكة قل------------------------------------------------------------------------------------------ ان صلاتي ونسك---ي عبادتي كلها او قرباني فجمع بين الصلاة والذبح ونحوه فصل لربك وانحر وقيل مناسك حجي ومحياي وممات---ي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع مح-ياي باسكان الياء------------- اجراء للوصل مجري الوقف لله---------------------------------------------------- رب العالمين خالصة له لا شريك له لا اشرك فيها غيره وبذلك القول او الاخلاص امرت امر ربي وانا اول المسلمين--- من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته	816	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0768	true	-5954277680533140094	114	227	626	1225	1581	300	-----------------وما كان----------------- ابراهيم صل---------ي الله عليه وسلم من المشركين رد علي ------كفار قريش لانهم يزعمون انهم علي دين ابراهيم فاخبر الله تعالي ان ابراهيم لم يكن من المشركين قل يا محمد ان صلاتي ونسكي اي عبادتي من حج وغيره ومح--------------------------------------------------------------ياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة------ او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع ومحياي بسكو-ن الياء بخلاف عن ورش اجراء للوصل مجري الوقف والباقون بالفتح وفتح الياء من مماتي نافع وسكنها الباقون رب العالمين--------- لا شريك له في ذلك----------- وبذلك اي وبهذا التوحيد امرت-------- وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي م-قدم علي اسلام امته	768	1203635209128278476	358	521.5	287	746	47.98927688598633	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	144	286	709	1448	1536	300	بما قبلها ان المراد ان-----ه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر---------------- وازر--------ة وزر---- اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم والمعني لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبي----------ين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف كل عصر اهل العصر الذي قبله يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم------------------------------------------------------------------------------ ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف---ي الشرف والغني وقيل في الصورة والعقل والمال والقوة والعمر ليبلوكم--- ليختبركم في ما اتاكم من	817	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0769	true	-3642552246612427966	10	110	54	567	1619	300	الا عليها اي اثم الجاني عليه لا علي---------------- غيره وقوله تعالي و--------لا تزر اي ولا تحمل نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخري----- جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجع------كم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا فيتبين الرشد من الغي و------المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة لان محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلي الله عليه ----وسلم----- خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او يخلف بعضهم بعضا فيها او هم خلفاء الله تعالي في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في الشرف والرزق------------------------------------------- ليبلوكم اي ليختبركم في ما اتاكم اي	769	1203635209128278476	334	485.5	267	866	38.56813049316406	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	false	-2932387504104021926	26	81	146	435	1549	300	ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمه لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده في الدنيا وانه لغفور--------- رحيم لمن اقام بشكره وصف الع-----------قاب ولم يضفه الي نفسه ووصف------ ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها	818	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0769	true	-3642552246612427966	121	175	627	917	1619	300	ان ربك سريع العقاب لمن عصا----ه لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده---------- وانه لغفور للمءمنين رحيم بهم----------- وصف الله تعالي العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف تعالي ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها	769	1203635209128278476	257	461.5	207	315	81.5873031616211	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	255	287	1420	1606	1696	300	فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الامم------------------ عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين--- عما اجيبوا به وعما عملت اممهم فيما جاءا به------------------------------------------------------------ والمراد من هذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم	820	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0771	true	6340333902325024947	123	169	627	894	1624	300	فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الامم يسالهم الله تعالي عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين اي عما اجيبوا به كما قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة وقيل نسال المرسلين عن الابلاغ والمراد من هذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم	771	1203635209128278476	160	277.0	133	267	59.92509460449219	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	0	197	0	1098	1681	300	قوله و------لا يسءل عن ذنوبهم المجرمون------ سءال --استعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة فلنقصن عليهم علي الرسل اي لنخبرنهم حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم-------------------- وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احواله---------م والوزن ووزن الاعمال والتمييز بين خفيفها وراجحها او المراد به القضاء الحق والحكم العدل ورفعه بالابتداء وقوله يومءذ خبره اي الوزن الثابت يوم يسال الله الامم ورسلهم الحق صفته او خبر محذوف ومعناه الوزن الحق اي العدل السوي واختلفوا في كيفية الوزن لان الاعمال اعراض لا يجوز عليها الاعادة ولا يكون لها وزن ولا تقوم بانفسها فقيل توزن الصحاءف فان جمهور العلماء من موافقينا ومخالفينا علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه- الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة وتاكيدا للحجة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة---------------------------------------------------- وقيل توزن الاشخاص لما روي عن	821	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0771	true	6340333902325024947	171	293	905	1586	1624	300	قوله تعالي ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص سءال الاستعلام--- الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة فلنقصن عليهم -اي ال-------------------------------------------------------------------رسل والمرسل اليهم-------------- بعلم لنخبرنهم عن علم بما فعلوه باطنا وظاهرا وبما قالوه سرا وعلانية وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم واقوالهم والوزن اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصح-----------------------------------------------------اءف الاعمال----- بميزان له لسان وكفتان ينظر اليها الخلاءق اظهارا لل-عدل- وقطعا للمعذر--------------ة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان رجلا--------------------------------- يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة والبطاقة رقعة صغيرة تجعل في طي الثوب يكتب فيها ثمنه وقيل توزن الاعما----ل روي عن	771	1203635209128278476	535	898.0	436	1194	44.807369232177734	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	100	273	516	1364	1505	300	انا خير منه وحقيقة-------------- الجواب ان يقول منعني كذا وكذا ا--لا انه اجاب بما يكون جوابا من حيث المعني---------- استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع فيه اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به يعني من كان علي مثل صفتي يستبعد ان يءمر بما امرت به فهو الذي سن التكبر عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قاس اب----------------------ليس فاخطا القياس وهو اول من قاس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله --------بابليس وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ثم بين علة خيريته وقال خلقتني من نار وخلقته من طين فهو تعليل لفضله علي ادم ومراده منه ان النار اشرف من الطين وهو خلق منها وادم من الطين فلم يجز ان يسجد الاشرف للادون وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بق------وله ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين------ وباعتبار الغاية وهو	823	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0773	true	4649553052121143742	129	300	661	1543	1543	300	انا خير منه جوابا لما منعك وانما الجواب ان يقول منعني -----كذا اجيب بانه جواب--------------- من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع---- اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر---------------------------------------------------- به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين اولا وعلل الخيرية بقوله تعالي خلقتني من نار فهي اغلب اجزاءي وهي مشرقة مضيءة عالية غالبة وخلقته من طين اي هو اغلب اجزاءه وهو كدر مظلم سافل مغلوب فكل منهما مركب من العناصر الاربعة فالاضافة الي ما ذكر باعتبار الجزء الغالب قال ابن عباس رضي الله عنهما اول من قاس ابليس فاخطا---------------------- فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله تعالي مع ابليس -قال ابن سيرين ------------------ما عبدت الشمس -------الا بالقياس وانما اخطا ابليس لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه تعالي بقوله ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر وباعتبار الغاية وهي-	773	1203635209128278476	513	850.5	410	1172	43.771331787109375	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	36	97	214	532	1605	300	فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر----- عن امر الله فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع وليست بموضع المتكبرين وانما موضعهم النار كما قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة-------- وانه تعالي انما طرده واهبطه للتكبر لا لمجرد عصيانه -قال صلي الله عليه والهوسلم----------------- من تواضع---- رفعه الله ومن تكبر وضعه الله	824	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0774	true	-8828381325227998342	166	223	932	1216	1625	300	فما يكون اي فما يصح لك ان تتكبر فيها عن امري لان الجنة او السماء- مكان الخاشع -المطيع لامر الله تعالي------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة والسماء وانه تعالي انما طرد ابليس لتكبره-- لا لمجرد المعصية قال صلي الله عليه ----وسلم كما رواه البيهقي من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله	774	1203635209128278476	195	294.0	152	353	55.24079132080078	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	163	247	879	1308	1590	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خل----------------------------------فهم من قبل الدنيا------------ وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم والمعني اني ا-------------------------زين لهم	825	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0775	true	8075801646502818626	203	296	1075	1524	1550	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع----------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قال ابن عباس رضي الله عنهما ولا يستطيع ان ياتي من فوقهم لءلا يحول بين العبد وبين رحمة ربه وقيل لم يقل------------------------------------- من تحتهم لان الاتيان منه يوحش------ وعنه انه قال من بين ايديهم من قبل الاخرة فيخبرهم ان لا بعث ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من قبل الدنيا فيزينها لهم وعن ايمانهم اي من قبل--------- حسناتهم اي فيبطءهم عنها وعن شماءلهم من قبل سياتهم اي فيزين لهم	775	1203635209128278476	246	408.5	196	590	41.694915771484375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	58	285	334	1501	1578	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة لان الاتي منهما جلس متجافيا عن صاحبهما منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في تعال ونظيره قولهم جلست عن يمينه او عن شماله وقولهم رميت عن القوس لان السهم يبعد عنها وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وعن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربعة مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا------------ واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخل--في فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها---- واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين------ واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون---- ولا تجد اكثرهم شاكرين--- مطيعين و------------------------------------انما قاله--- ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ----لما راي فيهم مبدا الشر متعددا-------------------------- ومبدا الخير واحدا ولانه لما استنزل ادم ظن ان ذريته ايضا سيجيبونه لكونهم اضعف منه وقيل سمعه--- من الملاءكة قال	826	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0776	true	-1472877585200429936	0	164	0	835	1525	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كال--------------------منحرف- عنهم المار علي عروضهم-------------------------------------------------- ونظيره قوله- جلست عن يمينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شقيق ما من صباح الا قعد لي الشيطان علي اربع- مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف ا-ن الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي من خلفي فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود واما من قبل يميني فياتيني من قبل النساء فاقرا والعاقبة للمتقين القصص واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين فان قيل كيف علم الخبيث ذلك اجيب بانه انما قال ذلك ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا وهو الشيطان والنفس والهوي ومبدا الخير واحدا وهو الملك الملهم---------------------------------------------- وقيل سمع ذلك من الملاءكة قال	776	1203635209128278476	688	1195.5	551	1270	54.1732292175293	126	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	126	239	698	1327	1631	300	عطفا علي لباسا --------------------------------------------ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او --يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة -الفضيحة------- واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم -------------------------------------------------------------------------------لا يفتننك----------م الشيطان لا يمتحننكم بان ---------------------------------يمنعكم-------- دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به--- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع --	831	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0782	true	-1101108265852348693	0	140	0	763	1600	300	عطفا علي لباسا والباقون بالرفع علي الابتداء والخبر ذلك خير ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمت----------ه لعلهم يذكرون فيعرفون نعمة الله فيتعظون ويتورعون عن القباءح و----------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة اظهارا واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم اي الذي خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي ثم اسكنته جنتي وانزلته منها الي دار محنتي لا يفتننكم اي يضلنكم الشيطان اي البعيد المحترق بالذنوب اي لا تتبعوه فتفتتنوا فيمنعكم بذلك من دخول الجنة ويدخلكم النار -----------------كما اخرج ابويكم من الجنة بفتنته بعد ان كانا سكناها وتمكنا فيها وتوطناها وقد علمتم ان الدفع اسهل من الرفع وقوله تعالي ينزع عنهما لباس----------------هما حال من ابويكم او من فاعل اخرج وانما اضاف نزع	782	1203635209128278476	446	703.5	359	818	54.52322769165039	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	90	269	454	1443	1591	300	انا جعلنا الشياطين اولي-----------------اء للذين لا يءمنون خلينا بينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم فيما سولوا لهم من مخالفة الله وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول واذا فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف-------------------------------------------- فنهوا عنه قالوا في جواب الناهي---------------------------- وجدنا عليها----------- اباءنا والله------------------------ امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله---------- فاعرض عن ال-----------اول لظهور فساده ورد الث---اني بقوله قل ان ا------------لله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله-------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث---------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه والهوسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة الي قوله قل امر ربي بالقسط--- بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو التوحيد واقي------------------موا وجوهكم اي وقل توجهوا الي عبادته واقصدوها مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في	832	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0783	true	-6271566754066445550	117	286	587	1513	1583	300	انا جعلنا الشياطين اولياء اي اعوانا وقرناء للذين لا يءمنون لم--ا بين-------------------------------------------------هم----------------------------------- من التناسب ف--------------------------------------------------------------ي الطباع واذا فعلوا فاحشة كالشرك وطوافهم بالبيت عراة فنهوا عنه قالوا معللين لارتكابهم اياها بامرين احدهما قولهم وجدنا عليها اي الفاحشة اباءنا فاقتدينا بهم والثاني قولهم وا امرنا ---------------------------------------بها افتراء عليه سبحانه وتعالي فاعرض الله تعالي عن الاول لظهور فساده ورد عن الثاني بقوله قل لهم يا محمد ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته سبحانه وتعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال اتقولون علي الله ما لا تعلمون انه قاله فانكم لم تسمعوا كلام الله من غير واسطة ولا اخذتموه عن الانبياء الذين هم وساءط بين الله وبين عباده وهو استفهام انكاري يتضمن ا-----------------------------------------لنهي عن الافتراء علي الله وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بابدال الهمزة الثانية في الوصل والباقون بالتحقيق قل يا محمد لهءلاء الذين يقو-------------------------------------لون ذلك ----------------------------------------------------------------امر ربي بالقسط اي بالعدل وهو الوسط من كلام-- المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط وقال ابن عباس بلا اله الا الله---------------- واقيموا اي وقل لهم اقيموا وجوهكم لله---------------------------------------------------------------------------------- عند كل مسجد اي	783	1203635209128278476	372	443.0	297	1355	27.453874588012695	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	6	36	26	171	1591	300	تعال-----ي يوسوس في صدور ال------ناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وعن قتادة ومالك ----------------------------------------------------------------------بن دينار والله ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءونة الا من عصم- الله	832	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0783	true	-6271566754066445550	0	46	0	220	1583	300	تعالي الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وعن مجاهد قال ابليس جعل لنا اربعة نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي وعن ابن دينار------ ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المء-نة الا من عصمه الله	783	1203635209128278476	128	210.5	100	227	56.387664794921875	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	8	243	51	1221	1531	300	انا لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها------------------------------ كما مر وكان يطوف الرجال بالنهار والنساء بالليل وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة والطواف وقيل اخذ الزينة هو التمشط عند كل صلاة وهو المروي عن الصادق عليه السلام وروي -ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقال الله سبحانه وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا محرما فان اكل الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ولا حلالا علي وجه لا يحل كمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا-------------------------------------- بافراط الطعام و--الشره عليه -عن ابن عباس--------------- كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اية من كتابه------------ وهو قوله -------كلوا واشربوا ولا تسرفوا-------- فقال النصراني ا---يءثر من رسولكم شء في الطب فقال جمع نبي-نا صلي الله عليه والهوسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال الطبيب-- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من	834	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0785	true	4566157574671228084	43	261	237	1336	1544	300	----لا نعبد الله في ثياب اذنبنا فيها وقيل تفاءلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا من الثياب وقيل------------------------------------------------------------------------------- الزينة--- ال-مشط وقيل الطيب والسنة ان ياخذ الرجل احسن هيءة للصلاة وكان بنو عامر في ايام حجهم------ لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل --له------م وكلوا واشربوا ولا تسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا بتحريم الحلال او بالتعري في الطواف او بافراط الطعام او الشره عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطا-ك خصلتان سرف ومخيلة وروي-------------------------------------- ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال-------- لعلي بن الحسين بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له ل---قد جمع الله تعالي الطب كله في نصف اية من كتابه فقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف فقال النصراني ولا يءثر عن نبي-كم شء في الطب فقال جمع رسولنا صلي الله عليه ----وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الداء والحمية راس كل دواء فاعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي فعلهم ففي الاية الوعيد الشديد علي الاسراف قل يا محمد لهءلاء الجهلة من الذين يطوفون بالبيت عراة من حرم زينة الله التي اخرج لعباده من ---------	785	1203635209128278476	741	1163.5	584	1433	51.70970153808594	129	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	35	87	203	499	1567	300	علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات--------- الاباحة----------------------- لان الاستفهام في من للانكار ق-------------------ل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا--- بالاصالة والكفار وان شاركوهم فيها فتبع------------------------------------- خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع عل------ي انها خبر بعد خبر-------------------------- كذلك اي كتفصيلنا هذا الحكم--------- نفصل الايات	835	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0786	true	6334113797071969298	33	104	168	560	1562	300	علي ان الاصل في ---------الملابس وانواع التجملات والمطاعم الاباحة الا ما ورد النص بخلافه لان الاستفهام في من للانكار قل هي اي الزينة والطيبات للذين امنوا في الحياة الدنيا اي بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع ولذا لم يقل تعالي للذين امنوا وغيرهم خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم-------------------- وقرا نافع ب--رفع التاء علي انها خبر بعد خبر والباقون بالفتح علي الحال كذلك اي مثل----- هذا التفصيل البديع نفصل الايات	786	1203635209128278476	247	390.5	200	428	57.71028137207031	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	88	225	474	1221	1605	300	اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون علي وجه الدوام-- وادخال الفاء في الخبر-------- الاول دون---- الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن---------- اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا ممن تقو--------------------------ل عليه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك ينالهم--- نصيبهم م---------------ن الكتاب ---مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي -----اذا جاءتهم------------------------------------- رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاءهم ملك الموت مع اعوانه قالوا جواب اذا اي قال الرسل ------------توبيخا لهم---- اين ما كنتم تدعو----------ن من دون الله	837	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0787	true	618360670458968973	166	281	878	1475	1568	300	اصحاب النار-------------- هم فيها خالدون اي لا يخرجون منها ابدا وادخال الفاء في --خبر المبتدا الاول دون خبر الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد فمن اي لا احد اظلم --------------ممن افتري علي الله كذبا اي بنسبة الشريك والولد اليه او قال عليه ما لم يقله او كذب باياته اي القران--------------------------------------------------------------------- اولءك ينالهم اي يصيبهم نصيبهم اي حظهم من الكتاب اي مما كتب لهم في----------------------------- اللوح المحفوظ من الرزق والاجل وغير ذلك حتي اذا جاءتهم اي هءلاء الذين يفترون علي الله الكذب رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم بقبض-- ارواحهم عند استكمال اعمارهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزاقهم وقوله تعالي----------------------- قالوا جواب اذا اي قال الرسل لهم تبكيتا وتوبيخا وتقريعا اين ما كنتم تدعون اي تعبدون من دون الله	787	1203635209128278476	364	494.0	286	886	41.08352279663086	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	165	220	872	1202	1618	300	لهم من جهنم مهاد--- فراش------------------------------------------------------ ومن فوقهم غواش--- اغط-------------------ية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره-- وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات	839	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0789	true	6369289973178572382	223	297	1218	1639	1656	300	لهم من جهنم مهاد اي فراش واصل المهاد والمهد الذي يقعد عليه ويضطجع عليه كالبساط ومن فوقهم غواش اي اغطية من النار جمع غاشية والتنوين فيه عوض-- عن الياء التي هي حرف علة وقيل عن حركتها وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات	789	1203635209128278476	294	526.5	243	423	69.50354766845703	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	86	172	467	905	1588	300	وما كنا لنهتدي وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لو لا ان هدانا الله لو --لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله و--------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي------------------------------------------------------------------ لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم-------------------------------------------- بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا---------------------------------- ونودوا يناديهم مناد من جهة الله ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها	840	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0791	true	8344986460520218332	3	110	14	592	1589	300	وما كنا لنهتدي لو-------------------------------لا ان هدانا الله اي لولا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه--- قوله تعالي وما كنا لنهتدي وتقديره لولا هداية الله لنا موجودة لشقينا او ما كنا مهتدين وقرا ابن عامر بحذف الواو قبل ما والباقون بالواو واذا دخل اهل النعيم الجنة وراوا ما اعد الله تعالي لهم من النعيم قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك------------- سرورا واعتباطا بما نالوا وتلذذوا بالتكلم به وتبجحا بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الدال والباقون بالادغام ونودوا--------------------------------------- اذا راوها من بعيد او بعد دخولها	791	1203635209128278476	279	414.5	222	664	42.01807403564453	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	254	282	1354	1496	1588	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فاما الكافر فيرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله	840	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0792	true	-1104205081498409750	1	28	5	138	1554	300	صلي الله عليه ----وسلم---- قال ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار -اما الكافر فيرث المءمن منزله من الجنة والمءمن يرث الكافر منزله	792	1203635209128278476	130	239.0	103	142	91.5492935180664	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	140	183	777	1005	1620	300	-ان الله حرمهم----------------------ا علي الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ك-------------------------تحريم البحيرة والتصدية حول البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والل---هو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا اي	844	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0795	true	-2514454136061816666	185	258	1010	1400	1608	300	بان الله تعالي حرم طعام الجنة وشرابها علي الكافرين ثم وصف الله تعالي الكافرين بقوله الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة والتصدية حول البيت وساءر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية وقيل كانوا اذا دعوا الي الايمان سخروا ممن دعاهم وهزءوا به واللهو هو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف له واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا اي	795	1203635209128278476	192	306.5	152	390	49.230770111083984	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	101	149	570	828	1620	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا--------- اي صبوا وهو دليل علي ان الجنة فوق النار من الماء او مما رزقكم الله--- من ساءر الاشربة ليلاء-م الافاضة ------------------------------------------------------------------------------او من الفواكه وساءر الاطعمة----------------------------- كقوله علفتها تبنا وماء بارد-------------------------------------ا قالوا ا------------------------ن الله حرمه----------ما علي الكافرين--- منعهما عنهم ------------------منع المحرم --------	844	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0795	true	-2514454136061816666	63	148	350	810	1608	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فوق النار ---------او مما رزقكم الله اي من ساءر الاشربة ليلا ثم الافاضة لان الافاضة ملاءمة للماء وساءر الماءعات فحملت الافاضة علي افاضة جميع الماءعات او من ---------ساءر المشروب والماكول بتضمين افيضوا القوا كقوله علفتها تبنا وماء باردا حتي غدت همالة عيناها اي فاءضة عيناها قالوا اي اهل الجنة مجيبين لهم ان الله حرمهما اي منعهما علي الكافرين اي منعهم طعام الجنة وشرابها كما يمنع المكلف ما يحرم	795	1203635209128278476	224	324.5	181	478	46.86192321777344	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	2	133	14	687	1614	300	ولقد جءناهم---------------- بكتاب فصلناه-------------------------------- بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم--- عالمين بوجه تفصيل احكامه ومواعظه وجميع معانيه وهو حال من فاعل فصلناه هدي ورحمة لقوم يءمنون------ حالان من الهاء اي فصلنا القران حال كونه هاديا وسببا للرحمة في الدارين هل ينظرون -------------الا تاويله اي ----------------ما يءول اليه امر الكتاب من تبين صدقه بظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني ما ينتظرون الا عاقبة ما وعدوا به يوم ياتي تاويله عاقبة ما وعدوا به------------- يقول الذين نسوه من قبل--- تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم جاءا بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم في ازالة العقاب او نرد--- او هل نرد الي الدنيا------- فنعمل غير الذي كنا نعمل------------------------------------------------------------- جواب الاستفهام الثاني قد خسروا انفسهم	845	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0796	true	-7420701283323017139	109	269	577	1408	1565	300	ولقد جءناهم اي هءلاء الكفار بكتاب اي قران انزلناه عليك يا محمد فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة علي علم اي عالمين -وجه تفصيله وقوله تعالي-------------------------------------- هدي ورحمة لقوم يءمنون اي به حال-- من ---منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه---------------- هل ينظرون اي ما ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة امره وما يءول اليه----------- من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد -----------------------------------------يوم ياتي تاويله اي يوم القيامة لانه يوم الجزاء يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لهم واعترفوا يوم القيامة بان ما جاءت به الرسل من الايمان والحشر والنشر والبعث والثواب والعقاب حق حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف ولما راوا انفسهم في العذاب قالوا فهل لنا من شف------------------------عاء فيشفعوا لنا اليوم---------------- او نرد اي او هل نرد الي الدنيا وقولهم فنعمل غير الذي كنا نعمل فيها فنبدل الكفر بالايمان والتوحيد والمعاصي بالطاعة والانابة جواب الاستفهام الثاني قد خسروا انفسهم	796	1203635209128278476	439	646.0	346	983	44.65920639038086	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	219	300	1181	1662	1662	300	تبارك الله رب العالمين تع---الي بالوحدانية والالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية قال في الانوار وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين----------- لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سماوات في يومين وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه-	846	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0799	true	-3279793138162941844	108	191	554	1042	1627	300	تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحدان----------ية وتعظم بالتفرد في الربوبية قال البيضاوي-- وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين الله تعالي لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهي-ات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه	799	1203635209128278476	458	867.5	380	502	91.23506164550781	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	0	97	0	524	1623	300	بقوله------ خلق الارض في يومين -----اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة المعادن------ والحيوان والنبات بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال------ بعد قوله خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام -----اي مع اليومين الاولين------------------------- لقوله ------في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة	847	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0799	true	-3279793138162941844	191	299	1042	1624	1627	300	بقوله تعالي خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة اي وهي النبات والحيوان والمعدن بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالي بعد قوله خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين اللذين خلق فيهما السموات لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم لما ثم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو نتيجة	799	1203635209128278476	508	941.5	411	583	87.13550567626953	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	233	300	1257	1623	1623	300	انه ------لا يحب المعتدين--- المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات ونبه به علي ان الداعي ينبغي--- ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم --------السلام والصعود الي السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------الصياح في الدعاء والاكثار والاطناب فيه والرواية المذكورة تءيده وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل-	847	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0801	true	-4100457879985361982	3	125	18	634	1548	300	انه تعالي لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره ------------نبه به علي ان الداعي ينبغي له ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماءn روي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني اسال الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وقيل اراد به الاعتداء في الجهر قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء وال--------------------------------------------------------صياح وعن-----ه صلي الله عليه و----سلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل	801	1203635209128278476	254	421.0	204	693	36.65223693847656	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	0	105	0	550	1591	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر--- والمعاصي بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله ببعث الانبياء وانزال الكتب وشرع الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعوه خوفا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته--------------------- ان رحمت الله قريب من المحسنين-------------------- ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب ا------------------------و علي تشبيهه بفعيل الذي ب----------------------------------------------معني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض او---------------------------------------------------------------- للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	848	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0801	true	-4100457879985361982	125	268	634	1380	1548	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض اي بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها اي---------------- ببعث الرسل---------------- وشرع الاحكام وقيل لا تفسدوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وعلي هذا فمعني قوله تعالي بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخصب وادعوه خوفا منه ومن عذابه -------------------------------وطمعا اي فيما عنده من مغفرته وثوابه وقال ابن جريج خوف العدل وطمع الفضل ان رحمت الله قريب من المحسنين اي المطيعين وفي ذلك ترجيح الطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير ق---------------------------------------------------------------ريب المخبر به عن رحمة لاضافتها الي الله تعالي وقال سعيد بن جبير الرحمة ههنا الثواب فرجع النعت الي المعني دون اللفظ وقيل ان تانيث الرحمة ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز فيه التذكير والتانيث عند اهل اللغة وقيل ذكره للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	801	1203635209128278476	304	447.5	240	872	34.86238479614258	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	156	288	821	1536	1591	300	خلق السماوات والارض وما فيهما من البداءع عطف علي ذلك بقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدة و نشرا جمع نشور بمعني ناشر وقرا ابن عامر و نشرا بالتخفيف حيث و-----------------قع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع ع-----------لي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير بين يدي رحمته قدام رحمته يعني الغيث الذي هو احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت هذه الرياح-------------------------------------------------- واشتقاق الاقلال من القلة فان المقل للشء يستقله يعني الرافع المطيق يري ما يرفع---------ه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب بمعني السحاءب جمع سحابة سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ	848	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0802	true	-4546584652434287979	66	173	356	957	1617	300	خلق السم-وات والارض ---------------------------------------وهو الذي يرسل الرياح وقرا -----ابن كثير وحمزة والكساءي بالتوحيد والباقون بالجمع نشرا بين يدي رحمته اي متفرقة قدام المطر الذي هو من اجل النعم واحسنها اثرا وقرا عاصم بالباء المو-------------------------------------------------------------حدة وسكون الشين اي مبشرا وحمزة والكساءي ---------بالنون مفتوحة وسكون الشين علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان وابن عامر بالنون مضمومة وسكون الشين تخفيفا والباقون بضم النون--------------------------------------------------------------------------- والشين جمع نشور بمعني ناشر-------------- حتي اذا اقلت اي حملت---- الرياح سحابا ثقالا اي بالمطر يقال اقل فلان الشء اذا حمله واشتقاق الاقلال من القلة فان من----------------------------------------- يرفع شيءا يراه قليلا----------------------------------------------------------- سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ	802	1203635209128278476	305	376.5	247	909	33.5533561706543	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	143	219	770	1170	1614	300	والبلد الطيب ----الارض العذبة الكريمة الترب--------------ة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا باذن ربه--- بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث وهو السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث-------------- لا يخرج نباته الا نكدا	849	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0803	true	-8529447151570629340	157	198	852	1070	1636	300	والبلد الطيب اي والارض------- الكريمة التربة السهلة السمحة يخرج نباته----------------------- باذن ربه اي بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه------------------------------- لانها وقعت في مقابلة----- والذي خبث اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلد الذي خبث ارضه فهي سبخة لا يخرج نباته الا نكدا	803	1203635209128278476	178	257.0	145	435	40.91954040527344	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	3	100	15	510	1592	300	----هو القيامة او يوم نزول الطوفان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملا من قومه اي الاشراف----- فانهم يملاون العيون بحسن منظرهم وبهجتهم ووجاهتهم انا لنراك في ضلال ذهاب-------- عن الحق مبين--- بين الضلالة والمراد بالرءية رءية القلب الذي هو العلم وقيل رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الحال قال يا قوم ليس بي ضلالة ا-------ي---------- شء من الضلال بالغ في النفي ف----------------------------------------------ان الضلالة ---------------كانت ابلغ في نفي الضلال -------------------------------------------------------------كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ابلغكم	851	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0805	true	3042855979878644187	94	247	485	1227	1516	300	هو يوم القيامة او يوم نزول الطوفان واهلاكهم فيه وقال اخاف علي الشك وان كان يقينا من حلول العذاب بهم ان لم يءمنوا به لانه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم ايعاجلهم ام يتاخر عنهم العذاب الي يوم القيامة وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون قال الملا من قومه اي الاشراف منهم فانهم يملءون العيو-----ن منظرا------------------ انا لنراك في ضلال اي خطا وزوال عن الحق مبين اي بين قال نوح مجيبا لهم---------------------------------------------------------------------------------- يا قوم ليس بي ضلالة اي ليس بي شء مما تظنون من الضلال-------------- فان قيل لم لم يقل ليس بي ضلالة كما قالوا اجيب بان الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كما لو قيل الك ثمر فقلت ما لي ثمرة فقد بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه-------- كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول--- الله ابلغكم	805	1203635209128278476	327	507.5	258	872	37.5	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	174	300	937	1592	1592	300	واعلم من الله ما لا تعلمون هو تقرير لما اوعدهم به فان معناه اعلم من قدرته-------- وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين او من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم بها اوعجبتم الهمزة للانكار والواو --عطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ---من ان جاءكم ذكر--------- من ربكم رسالة او موعظة علي رجل ---علي لسان رجل منكم ---------------من جملتكم او من جنسكم ف----انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين-------------------------------------------- لينذركم ليحذ----------ركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخش----------وا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان----------------------------------------------------- المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب-	851	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0806	true	-6696038869601947039	88	243	502	1314	1628	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحوال------------------ قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين وقوله تعالي او عجب--------------------------تم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم ---------------علي رجل اي علي لسان رجل منكم اي من جنسكم او من جملتكم تعرفون نسبه وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون----------------------------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم اي لاجل ان ينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا اي ولاجل ان تتقوا الله----------------------------------- ولعل-م تر---------حمون بالتقوي ان وجدت منكم لان المقصود ارسال الرسل الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود بالتقوي الفوز بالرحمة في الدار الاخرة وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجبة والرحمة من الله تعالي محض تفضيل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب	806	1203635209128278476	438	655.0	351	963	45.48286437988281	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	12	79	66	413	1514	300	فكذبوه فكذبوا نوحا فيما دعاهم اليه فانجيناه والذين -----معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه-------- س-----ام ويافث وحام وستة ممن امن به في ال------------فلك متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه----- او ب انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان	852	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0806	true	-6696038869601947039	244	300	1319	1628	1628	300	فكذبوه اي---- نوحا---------------- فانجيناه والذين امنوا به معه من الغرق- وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل------ تسعة بنوه الثلاثة سام وحام ويافث----- وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك متعلق ب-معه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك او ب-انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان-------------------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان-	806	1203635209128278476	256	400.5	208	382	67.01570892333984	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	116	144	538	678	1442	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة وانا لنظنك من الكاذب-------------------------------------ين قال--------------------------------------- يا قوم ليس بي سفا------------------------------------هة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	854	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0808	true	3540518229475252596	14	146	72	708	1472	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وضلالة عن الصواب فان قيل لم قال قوم نوح انا لنراك في ضلال مبين وقوم هود انا لنراك في سفاهة اجيب بان نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في ارض ليس فيها من الماء شء قال له قومه انا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب في اصلاح سفينة في هذه الارض واما هود عليه السلام لما زيف عبادة الاصنام ونسب من عبدها الي السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين اي في ادعاءك انك رسول من رب العالمين قال هود لهءلاء الملا الذين نسبوه الي السفه يا قوم ليس بي سفاهة اي ليس الامر كما تزعمون ان بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي	808	1203635209128278476	140	238.0	112	636	22.0125789642334	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	257	292	1284	1450	1487	300	واذكروا اذ جع-----------------لكم خلفاء اي اذكروا وقت استخلافكم من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا--------- فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج-------------------------- الي بحر عمان	855	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0809	true	-6444101282003991248	49	88	270	458	1587	300	واذكروا نعمة الله عليكم اذا جعلكم خلفاء------------------------ من بعد قوم نوح اي -----خلفتموهم في الارض -او جعلكم ملوكا في الارض فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج وهو موضع بالبادية بها رمل الي شحر عمان	809	1203635209128278476	122	185.5	94	218	55.96330261230469	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	106	294	587	1581	1612	300	من السماء علي التهكم--- او القص-----د علي المجاز كقولهم-- ذهب يسب-ني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا--- من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك-------- رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام قال --------------قد وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتمو------------ها انتم واباءكم في اشياء ما هي الا اسماء ليس تح----------------------------------------------------------------------------------تها مسميات لانكم سميتموها الهة ومعني الالهية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء ما نزل الله بها من سلطان اي لو استحقت للعبادة كان استحقاقها بجعله عز وجل اما بانزال اية او نصب حجة فبين بذلك ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي لفرط جهالتهم وغباوتهم ولما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد فانتظروا--- نزول --عذاب الله فانه نازل بكم اني معكم من المنتظرين لنزوله بكم------------------- فانجيناه-------- والذين معه في الدين من العذاب-- برحمة منا	856	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0810	true	3772051443916954979	2	133	13	700	1609	300	من السماء كما يجء الملك او ان المقصود علي المجاز كما تقول ذهب يشتمني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا اي من العذ-------------------------------------------------------اب ان كنت من الصادقين اي في قولك اني رسول الله--------------------------------------------------- قال هود مجيبا لهم قد وقع عل-----------------يكم اي نزل عليكم------------------------------------------------- من ربكم رجس عق-------------------------اب وغضب اي سخط------ اتجادلو----------------------نني في اسماء سميتموها اي وضعتموها انتم واباءكم اي من عند انفسكم والاستفهام للانكار عليهم لانهم سموا الاصنام بالالهة فعبدوها من دون الله ما نزل الله بها اي بعبادتها من سلطان اي حجة وبرهان لان -----------------------------المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وانها-------------------------------------------------------- لو استحقت-------- كان استحقاقها بجعله تعالي- اما بانزال اية او نصب---------------------------------------------------------------- دليل------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا اي نزول العذاب بسبب تكذيبكم لي ---اني معكم من المنتظرين ذلك فارسلت عليهم الريح العقيم فانجيناه اي هودا والذين معه اي------ من المءمنين برحمة منا	810	1203635209128278476	405	480.5	319	1158	34.97409439086914	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	3	242	17	1279	1586	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلناهم عن اخرهم فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه عل----------ي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان وقصة عاد اجمالا انهم قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله------ اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم- القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله------ الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل م-----------------------------كة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب ف---------------------------------لما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله ف---قال------ معاوية-- الا يا قيل ويحك قم فهينم	857	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0810	true	3772051443916954979	133	296	700	1586	1609	300	وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي ---------استاصلناهم وقوله تعالي---------------------- وما كانوا مءمنين -عطف--------------------- علي كذبوا روي ان قوم هود كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون الاصنام------------- فبعث الله تعالي اليهم هود---------------------------------ا فكذبوا وازدادوا عتو-------ا فامسك الله تعالي القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس حينءذ مسلمهم وكافرهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله تعالي الفرج فجهزوا الي-- الحرم قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان بمكة اذ ذاك العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف-------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له وكان------------- اسم احداهما وردة والاخري جرادة فتسميتهما --جرادتين فيه --تغليب والقينة الامة مغنية او غير مغنية فلما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك وا-----------------------------------------------------ستحي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله فعلم القينتين معاوية v الا يا ق-ل ويحك قم فهينم	810	1203635209128278476	632	917.0	508	1415	44.664310455322266	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	242	300	1279	1586	1586	300	لعل الله يسقينا غماما------------------ فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلا------------------------------------------------------ما فلما غنتا به قال------------وا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيت------م واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا-	857	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0811	true	3549710240352042205	2	76	11	409	1558	300	لعل الله يمنحنا غماما والغمام هنا المطر فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما فلما غنتا به ازعجهم ذلك وقالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقاكم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا	811	1203635209128278476	296	558.0	239	398	74.37185668945312	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	264	300	1371	1548	1548	300	والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود وهي قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن س-------------------ام وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر-	858	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0811	true	3549710240352042205	214	253	1123	1314	1558	300	والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود---- قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وكان- مس-كنهم الحجر	811	1203635209128278476	171	314.5	137	197	86.80203247070312	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	0	78	0	416	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود و----------المءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وروي	858	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0811	true	3549710240352042205	76	155	409	818	1558	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا به- وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجا هود ومن معه من المءمنين وا----توا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا يروي	811	1203635209128278476	388	727.0	313	433	89.60739135742188	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	8	199	45	1001	1543	300	صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود فصالح من ولد ثمود قال------------------------------------ يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غير--------------------------ه قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وق--------------------------------------------------------------وله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم و اية نصب -علي الحال والعامل فيها معني---------- الاشارة و -------------------------------------لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة---------------------------------------------------------- الي الله تعالي لتعظيمها------------------------------------ ولانها جاءت من عند الله------ بلا وساءط واسباب معهودة فانها خرجت من صخرة ملساء كما سنذكر ولذلك كانت اية فذر-----------وها تاكل في ارض الله--- العشب ----------------------------------------------ولا تمسوها بسوء بعقر او نحر نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع ل--انواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم-------------- جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض بان مكنكم فيها من بعد عاد-------------------------------------------------------------- وبواكم في الارض- وانزلكم في ار---------ض الحجر وجعل لكم فيها مساكن تاوون اليها تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها----- من سهولة الارض بما تعملون منها من----- اللبن والاجر---------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا ----تسكنونها في الشتاء	859	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0812	true	-4233759356739412903	3	240	13	1210	1547	300	صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ث------------------مود قال لهم صالح حين ارسله الله تعالي اليهم يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره اي فلا يستحق ان يعبد سواه قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وصدق ما اقول وادعو اليه من عبادة الله تعالي ثم فسر تلك البينة بقوله هذه ناقة الله لكم اية اي علامة علي صدقي ا-------------------------------------------و اية نصبت علي الحال ---عامل---ها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قال اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر------------------- الناس اخبروا وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا وانما اضيفت الي الله تعالي -تعظيما لها وتفخيما لشانها كما يقال بيت الله ولانها جاءت من عند الله تعالي بلا وساءط واسباب معهودة----------------------------------- ولذلك كانت اية فذروها اي اتركوها تاكل في ارض الله اي العشب فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات انباتكم ولا تمسوها ب-----------------------------------------------------سوء اي بشء من انواع الاذي لا بعقر ولا بغيره وقوله----- فياخذكم عذاب اليم اي بسبب اذاها جواب النهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض--------------- من بعد عاد اي ان الله تعالي اهلك عادا وجعلكم تخلفونهم في الارض وتعمرونها وبواكم اي اسكنكم وانزلكم في الارض اي ارض الحجر-------------------------------- تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون القصور من سهولة الارض لان القصور انما تبني من اللبن والاجر المتخذ من الطين السهل اللين غالبا وتنحتون الجبال بيوتا اي وتنقبون-- في الجبال	812	1203635209128278476	598	829.5	469	1427	41.906097412109375	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	44	273	233	1424	1559	300	اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي---------------------------------- الاستهزاء قالوا انا -----------بما ارسل به------------------------ مءمنون---------------- عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل و--يخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال قال الذين استكبروا ا-------------------------------------------------------نا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها قال الازهري------- العقر عند العرب--- قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا ل------------------ان ناحر البعير يعقره ثم ينحره اسند الي جميعهم فعل بعضهم وهو قدار بن سالف مع اصحابه للملابسة او لانه كان برضاهم وقدار كان احيمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط روي الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه وعتوا واستكبروا وتولوا عن امر ربهم---------- عن امتثاله وهو ما بلغ-------هم صالح بقوله فذروها او عن شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا--- من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند ا-----------------لله---------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض-------------- فاصبحوا في دارهم في مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي--------------- ميتين	860	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0813	true	3275308958786630986	47	222	258	1160	1592	300	اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اي ان الله ارسله الينا واليكم قالوا ذلك علي الاستهزاء قالوا اي الضعفاء انا بما ارسل به اي صالح من الدين والهدي مءمنون اي مصدقون وانما عدلوا ع---ن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل او يخفي علي ذي لب قال الملا --------------------------------------الذين استكبروا عن امر الله تعالي والايمان به وبرسوله صالح عليه السلام انا بالذي امنتم به كافرون اي جاحدون متكبرون------------------------------------------------------- فعقروا الناقة اي عقرها فدار بامرها فاسند العقر اليهم والعقر قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا فانه قتلها بالسيف فان ناحر البعير يعقره ثم ينحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------عتوا عن امر ربهم اي تكبروا عن امر ربهم وعصوه وكذبوا نبيهم صالحا عليه السلام------------------------ وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا اي من العذاب ان --------------------------------------------------------------------كنت من المرسلين اي ان كنت تزعم انك رسول الله فان الله ينصر رسله علي اعداءه وانما قالوا ذلك لانهم كانوا مكذبين في كل ما اخبرهم به من العذاب فاخذتهم الرجفة اي-------------------------------------------- الزلزلة الشديدة من الارض والصيحة من السماء فاصبحوا في دار-------------------هم جاثمين اي باركين علي الركب ميتين	813	1203635209128278476	447	594.0	353	1521	29.388559341430664	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	183	251	887	1261	1521	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته ف-نحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله------ اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله فلم------------- يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم ف--------------------------------------------------سالوه اية فقال اية	861	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0813	true	3275308958786630986	223	299	1164	1590	1592	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني البيت- المحكم فينهدم في حياته فينحتون البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعثوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام من اشرافهم غلاما شا----با فدعاهم الي الله تعالي حتي كبر لا يتبعه الا قليل----- مستضعفون فلما الح عليهم صالح بالدعاء والتبليغ واكثر عليهم التحذير والتخويف سالوه اية فقال لهم	813	1203635209128278476	301	491.0	241	445	67.64044952392578	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	251	300	1261	1521	1521	300	اية تريدون -قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعو- الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال ص----الح نعم فخرج------------------------------- معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل-	861	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0814	true	3868583851184148539	0	55	0	297	1607	300	اية تريدون فقالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم في السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا -قال لهم صالح نعم فخرجوا باوثانهم الي عيدهم وخرج صالح معهم ودعوا اوثانهم وسالوهم الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل	814	1203635209128278476	255	472.5	207	298	85.57047271728516	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	0	251	0	1345	1625	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت-------------------------------------- فان فعلت---- صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن -قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخر-----------------ة تمخض النتوج بولدها فانصدع---------ت عن ناقة ع----------------------------------------------------شراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله----------- وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان--------------------- ذءاب بن عمرو والح-------باب صاحب- اوثانهم ورباب-------- كاهنه--------------------------------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحت----------------------------------------------------------لبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت----------------- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام- غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي-------------------------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال ل------------هم ادركوا الفصيل	862	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0814	true	3868583851184148539	55	300	297	1607	1607	300	يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت والجوفاء ذات الجوف والوبراء ذات الوبر فان فعلت ذلك صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيق----هم لءن فعلت---- لتءمنن ولتصدقن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة اي تحركت للولادة تمخض النتوج بولدها فانصدعت اي انشقت عن ناقة عشراء وهي التي مر عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندح ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان يءمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذءاب بن عمرو بن اسد والخباب صاحبا اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج وهو بتقديم الحاء المهملة مثل التفسح وهو ان تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاءا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيف اي تقيم زمن الصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو اي تقيم زمن الشتاء ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزين- عقرها لهم امراتان عنيزة بنت غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها وهو بفتح السين والقاف ولدها الذكر جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل-	814	1203635209128278476	844	1427.0	682	1726	48.89918899536133	137	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	251	300	1345	1625	1625	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفج---------------------------ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا-	862	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0815	true	4216543502612075686	0	55	0	310	1608	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجت وهو بتشديد الجيم اي انفتحت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا -وجوهكم مصفرة وبعد غد -وجوهكم محمرة واليوم الثالث -وجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين فلما كان اليوم الرابع واشتد- الضحي تحنطوا	815	1203635209128278476	273	502.5	225	314	86.94267272949219	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	47	187	261	981	1612	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشر-ة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة---- وروي انه رجع بمن معه------------ فسكنوا ديارهم ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب----------------------------------------- قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ثم عطف الله سبحانه علي قصتهم قصة لوط وقال ولوطا اي -ارسلنا لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي ابراهيم الخليل وقيل انه كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة امراة ابراهيم اخت لوط اذ قال لقومه--- وقت قوله لهم او-------- واذكر لوطا و اذ بدل منه	863	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0816	true	-7135413710061129940	22	107	116	545	1584	300	وروي ان عقرهم الناقة كان يوم الاربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي انه خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه من المسملين فسكنوا ديارهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم من اهل العلم توفي صالح بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة واقام في قومه عشرين سنة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا اي وارسلنا ---------لوط بن هاران بن تارخ ابن اخ--------------------------------------------------------------ي ابراهيم-------- اذ قال لقومه اي وقت قوله لهم وقيل معناه واذكر لوطا وي---بدل منه	816	1203635209128278476	322	531.5	255	790	40.75949478149414	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	269	298	1452	1608	1612	300	موضع الحال اي ذوي شهوة وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر	863	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0817	true	-7737272171731264543	0	26	0	144	1597	300	موضع الحال------------ وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر	817	1203635209128278476	144	277.5	118	156	92.30769348144531	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	117	183	614	982	1611	300	وافتخارا بما كانوا فيه من الق--ذرات انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش والخباءث--------------------------------------------- فانجيناه واهله فخلصنا لوطا و--------من امن معه----------- الا امراته---------------- فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين م---ن الذين غبرو--------ا في ديارهم اي بقوا فيها والتذكير لتغليب الذكور روي انها التفتت فاصابها الحجر فما--------------------------------------------------------------------------------------------تت وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله------ وامطرنا عليهم حجارة من سجيل فانظر	864	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0818	true	8410233284502489346	21	117	122	641	1590	300	وافتخارا بما كانوا فيه من القاذورات كما تقول الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتنزه فانجيناه اي---------- لوطا واهله اي من امن به وقوله تعالي الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سذوم كانت من الغابرين اي من الذين غبروا اي بقوا في ديارهم فهلكوا و----------------------------روي انها التفتت فاصابها --حجر فماتت وانما قال تعالي من الغابرين ولم يقل من الغابرات لانها هلكت مع الرجال فغلب الذكور علي الاناث وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر	818	1203635209128278476	267	415.5	213	559	47.76386260986328	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	123	183	595	896	1570	300	معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي من ان معجزاته هي محاربة عصا موسي التنين حين دفع اليه --غنمه وولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها------------------------------------------------------------ ووقوع عصا ادم------------ علي يده في المرات السبع متاخر ع--------------ن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام	867	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0819	true	-4134419181361515136	15	110	70	550	1575	300	معجزة تشهد له وتصدقه والا لم تصح دعواه وكان متنبءا لا نبيا غير ان معجزته لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام الواردة في غير القران ما روي من-------------- محاربة عصا موسي التنين حين دفع اليه الغنم- وولادة الغنم الدرع ---------------------حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها والدرع بوزن الصرد وهي الغنم التي اواءلها سواد واواخرها بياض ووقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قب--ل ان يستنبا م-----وسي عليه السلام	819	1203635209128278476	228	358.5	180	523	43.59464645385742	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	208	295	1112	1591	1619	300	توعدون لقال وتصدونهم وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها----- معوجة --------غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول ------------------------------------------------------------------------فيها واذكروا اذ ك--------------------------نتم قليلا عددكم --------------------------------------------------------فكثركم بالبركة في النسل و اذ مفعول به غير ظرف اي واذكروا علي وجه الشكر وقت كونكم قليلا عددكم قيل ان مدين بن ابراهيم الخليل عليه السلام تزوج بنت لوط-------------- فولدت له فرمي الله------ في نسله-ا بالبركة والنماء فكثروا ويجوز ان يكون معناه اذ كنتم فقراء مقلين فجعلكم اغنياء مكثرين وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين------------------------ اخر امر-- من	868	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0820	true	-2604750471796790064	97	191	503	1012	1605	300	اوعدوه وصدوه-------- وتبغونها اي ---تطلبون الطريق عوجا اي تصفون----------------------ها للناس بانها سبيل معوجة عن الحق غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها او يكون ذلك تهكما بهم وانهم يطلبون لها ما هو محال فان طريق الحق لا يعوج واذكروا نعمة الله عليكم وامنوا به اذ كنتم قليلا ------فكثركم اي كثر عددكم بعد القلة او كثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف-------------------------------------------------------------------- قيل ان مدين بن ابراهي-------------------م تزوج بنت لوط عليهما السلام فولدت--- فرمي الله تعالي في نسلهما بالبركة والنماء فكثروا ونموا------------------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قبلكم بتكذيبهم رسلهم اي اخر امرهم من	820	1203635209128278476	242	301.0	196	693	34.92063522338867	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	12	59	65	333	1553	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقون----------------------------------------------------------------------------------ي فاصبروا--- فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو-------------------------------------------- وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب ل-حكمه ولا	869	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0820	true	-2604750471796790064	210	272	1117	1463	1605	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا به اي وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة امنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت وجحدت برسالتي فاصبروا اي فتربص---------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفرقتين فيعز المءمنين اي المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم وفي هذا وعد للمءمنين ووعيد للكافري-------------------------------ن وهو خير الحاكمين اي لا حيف في حكمه ولا	820	1203635209128278476	183	260.5	146	398	45.97990036010742	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	47	202	228	1083	1648	300	علمه بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تنقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان او علمه احاط بكل ما هو من الحكمة وما هو خارج عنها علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان------------------------- ربنا افتح اي -----------احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان الفتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي------------- اشراف--هم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا------------ وتركتم دينكم-------------- انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل---- بالبخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية و--------------------------------------------------------------هو ساد مسد --جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي	870	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0822	true	5105657907723673036	1	127	5	660	1605	300	عليه---- شء مما كان وما يكون منا ومنكم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ولما ايس شعيب من ايمان قومه دعا بهذا الدعاء فقال ربنا افتح اي اقض وافصل واحكم بيننا وبين قومنا بالحق اي بالعدل الذي لا جور فيه ولا ظلم ولا حيف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خير الفاتحين -اي الحاكمين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال جماعة من اشراف قوم -شعيب ممن كفر به لاخرين ---منهم لءن اتبعتم شعيبا اي علي دينه وتركتم دينكم وما انتم عليه انكم اذا لخاسرون اي مغبونون----------------- لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف او لاستبدال ضلالته بهداكم وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قوله انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين فاخذته-------------------------م الرجفة اي الزلزلة الشديدة--------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم اي	822	1203635209128278476	343	430.5	269	1003	34.19740676879883	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	226	291	1211	1594	1648	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا- الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين ففي هذا الاستءناف والتكرار تسفيه لراي الملا ورد لمقالتهم فتولي------------- عنهم لما راي اقبال العذاب عليهم وقال تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	870	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0823	true	-3388710577432229857	132	175	701	931	1618	300	الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي----------------------------- دينا ودنيا دون الذين -------اتبعوه---------- فانهم الرابحون في الدارين واكد ذلك باعادة------------------- الموصول وغيره للرد عليهم في قولهم السابق------------------------------------------------------------ فتولي اي اعرض شعيب عنهم اي عن قومه---------------- وقال-------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم	823	1203635209128278476	161	200.0	129	397	40.55415725708008	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	4	70	19	368	1642	300	ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اس---ي احزن جدا فان الاسي شدة الحزن علي قوم كافرين الذين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم ب----كفرهم او-- قال هذا اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف احزن عليكم وانتم لستم احقاء بالاسي وما ارسلنا في قرية من نبي----------------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	871	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0823	true	-3388710577432229857	194	259	1037	1379	1618	300	ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي اي احزن ------------------------علي قوم كافرين لانهم ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بسبب كفرهم وقيل قال ذلك اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح--------- فلم يصدقوا قولي فكيف احزن عليهم وقوله تعال------------ي وما ارسلنا في قرية من نبي فيه اضمار وحذف تقديره فكذبوه الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء	823	1203635209128278476	284	493.5	226	387	73.385009765625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	80	160	433	872	1624	300	ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم-------------------------- ب-----------ما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من الكفر والمعاص------------ي افامن اهل القري عطف علي قوله------ فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار والمعني ابعد ذلك امن اهل القري الذين يكذبون نبينا ان ياتيهم باس----------نا بياتا اي وقت بيات او مبيتا او مبينين او بمعني تبييتا كالسلام بمعني التسليم فكانه قيل ان يبيتهم باسنا تبييتا وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة وهم ناءمون حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا او-امن اهل القري	872	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0824	true	-9086366430315251077	217	282	1198	1541	1634	300	ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم اي عاقبناهم بانواع العذاب بما اي بسبب ما كانوا يكسبون----------- من الكفر والمعاصي وقوله تعالي افامن اهل القري عطف علي قوله تعالي فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بين-ما اعتراض و----------------المعني ابعد ذلك امن اهل القري -------------------ان ياتيهم باسنا اي عذابنا بياتا اي ليلا وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ناءمون حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا او امن اهل القري	824	1203635209128278476	260	425.0	211	505	51.48514938354492	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	158	268	862	1445	1624	300	اهل القري قرا --------------------------ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون عل----------------ي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة------------------ النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت ونصبه علي الظرف وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا افامنوا مكر الله تكرير لقوله ا------فامن اهل القري ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد و-----------------اخذه من حيث لا يحتسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان يكون --خاءفا من مكر الله------ كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن --ربيع بن خثيم ا----------------ن ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام -قال يا -بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله------ ان ياتيهم باسنا بياتا	872	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0825	true	3060470301040347140	0	133	0	702	1576	300	اهل القري الذين كفروا وكذبوا وقرا نافع وابن كثير و------ابن عامر ب-----سكون الواو والباقون بفتح ال--واو ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا لان الضحي صدر النهار --------------------------------------------------وهم يلعبون اي وهم ساهون لاهون غافلون عما يراد بهم وقوله تعالي ا------------------------------------------------فامنوا مكر الله تقرير لقوله تعالي افامن اهل القري ومكر الله------ استعارة لاستدراج العبد بالنعم في الدنيا واخذه من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي انه لا يامن استدراجه اياهم بالنعم واخذهم بغتة الا من خسر في اخراه وهلك مع الهالكين فعلي العاقل ان يكون في خوفه من---- الله تعالي كالمحارب الذي يخاف من عدوه المتمكن البيات والغيلة وعن الربيع بن خيثم رحمه الله تعالي ان ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام فقال يا ابنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله تعالي ان ياتيهم باسنا بياتا	825	1203635209128278476	386	571.5	306	823	46.901580810546875	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	139	170	755	907	1593	300	علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او----- منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي	873	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0825	true	3060470301040347140	234	265	1256	1409	1576	300	علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه اولم يهد -كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او يكون منقطعا--- بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم فهم لا	825	1203635209128278476	136	242.0	108	157	86.62420654296875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	false	1964090408545070654	222	255	1168	1335	1571	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي تلقف------------------------------ تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه ويقلبونه عن الحق الي الباطل من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز	879	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0833	true	5831012791197143347	214	269	1125	1401	1565	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة قد سدت الافق قال ابن زيد كان اجتماعهم بالاسكندرية وقال بلغ ذنب الحية من وراء البحر ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا فاذا هي تلقف بحذف احدي التاءين من الاصل اي تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه من ----------------------------الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه روي --	833	1203635209128278476	130	226.5	104	306	42.48366165161133	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	35	112	200	621	1622	300	وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين اي جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله تعالي الهمهم ذلك------------ حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في- سرعة خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا--------------------- قالوا امنا برب العالمين رب موسي	880	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0834	true	-7438740050140809674	118	165	602	853	1569	300	وانقلبوا صاغرين اي----------------------- رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين--------------------- والقي السحرة ساجدين ا---------------------------------------ي ا----------------------------------------------------------ن الله تعالي الهمهم ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه قال الاخفش من سرعة ما سجدوا ---------------------------------------------------كانهم القوا قال فرعون اياي تعنون قالوا لا بل------------ رب موسي	834	1203635209128278476	191	311.5	155	455	41.978023529052734	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	124	265	687	1437	1622	300	قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون امنتم به-------------------------------------------------------- بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا ----------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين قبل --------------ان اذن لكم--- قبل ان ارخص لكم بالايمان ان ---------هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسر-------------اءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصي---------------------------------------له لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد--------------------------------------------------- اليمني والرجل-- اليسري ثم لاصلبن---------------------------------------------------------------------------------------كم اجمعين--------------------- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل------------------------------------------------- انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع تعظيما لجرمهم	880	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0835	true	-4301484211489770355	2	247	12	1313	1566	300	قتادة كانوا ------اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة وعن الحسن نري من ولد في الاسلام ونشا بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهءلاء الكفار نشءوا في الكفر بذلوا انفسهم لله تعالي قال فرعون للسحرة منكرا عليهم موبخا لهم بقوله امنتم اي صدقتم به اي بموسي او بالله تعالي ---والاستفهام فيه للانكار والتوبيخ فاءدة هنا ثلاث همزات جميع القراء بابدال الثالثة الفا وحقق الثانية شعبة وحمزة والكساءي وسهله-------------------------------------------------------------------------------------ا نافع وابن كثير وابو عمر- وابن عامر واما حفص فانه اسقط الاولي وابدلها قنبل في الوصل واوا قبل ان اذن لكم اي قبل ان ا---مركم بذلك واذن لكم فيه ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة اي مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع وذلك ان فرعون راي موسي يحدث كبير السحرة فظن فرعون ان موسي وكبير السحرة قد تواطءوا عليه وعلي اهل مصر ليستولوا علي مصر كما قال لتخرجوا منها اهلها ا--ي القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل وقوله تعالي- فسوف تعلمون فيه وعيد و---------تهديد اي فسوف تعلمون ما افعل بكم ثم فسر ذلك الوعيد بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي يخالف الطرف الذي تقطع منه--------- اليد الطرف الذي تقطع منه الرجل قال الكلبي لاقطعن ايديكم اليمني وا-رجلكم اليسري ثم لاصلبنكم اي اعاقبكم ممددة ايديكم لتصير علي هيءة الصليب او حتي يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم اجمعين اي لا اترك منكم احدا تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قال ابن عباس اول من صلب وقطع الايدي والارجل فرعون اي انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع تعظيما لجرمهم	835	1203635209128278476	496	714.5	401	1421	34.90499496459961	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	255	299	1340	1580	1585	300	ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون----------------------------------------- سنقتل ابناءهم------------- ونستحيي نساءهم اي سنعيد عليهم- كما كنا نفعل من قتل الابناء واستعباد النساء ليعلم موسي انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده -	881	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0837	true	2508934378374731671	101	151	534	800	1609	300	ولهذا قال انا ربكم الاعلي قال فرعون مجيبا لملءه حين قالوا له اتذر موسي وقومه سنقتل ابناءهم اي المولودين ونستحيي نساءهم اي نتركهم احياء كما كنا نفعل من قبل------------------------ ليعلم -----انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكك -علي يديه	837	1203635209128278476	191	318.0	154	296	64.52702331542969	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	164	300	882	1606	1606	300	وان تصبهم سيءة من -----جدب----- وبلاء--------------------------- يطي-----------------------روا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه من عندك وهذا اغراق في وصفهم ب--الغباوة والقساوة فان الشداءد مع انها ترقق القلوب وتذلل الطباءع-------------- سيما بعد مشاهدة الايات---- لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في ال-غي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله --وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة كقوله قل كل من عند الله او سبب شءمهم عند الله ------وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم ولكن اكثرهم لا-	883	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0839	true	-5656096289343941630	161	276	853	1492	1627	300	وان تصبهم سيءة اي قحط وجدب ومرض وبلاء وراوا ما يكرهونه في انفسهم يطيروا يتشاءموا واصله يتطيروا بموسي ومن معه من المءمنين- ويقولون ---------------------------ما اصاب-نا الا بشءمهم-------------------------------------------------- وهذا اغراق في وصفهم في الغباوة والقساوة فان الشداءد-------- ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانتهاكا في البغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق------------- لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد ا----لا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده تعالي وهو حكمه ومشيءت-----------------------------------------------------------------------ه او سبب شءمهم عند الله تعالي وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم ولكن اكثرهم لا	839	1203635209128278476	516	856.5	420	814	63.390663146972656	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	97	157	528	841	1606	300	السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلا----ثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءتهم الحسنة من -----------------الخصب -----------------والسعة--------------------------- قالوا لنا هذه لاجلنا مختصة بنا ونحن	883	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0839	true	-5656096289343941630	8	142	42	749	1627	300	السنين فلاهل البوادي------------- واما نقص الثمرات فلاهل الامصار-- وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة لعلهم يذكرون اي يتعظون فيءمنون ويرجعون عما هم عليه من الكفر والمعاصي لان الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند الله تعالي من الخيرات والدليل علي ذلك قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت وقال سعيد بن جبير عاش فرعون اربعماءة سنة -لم ير مكروها في نفسه ثلثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية ثم بين سبحانه وتعالي انهم عند نزول تلك المحن عليهم يقدمون علي ما يزيد في كفرهم ومعصيتهم فقال فاذا جاءتهم الحسنة قال ابن عباس العشب والخصب والثمار والمواشي والسعة في الرزق والعافية والسلامة قالوا لنا هذه اي نحن ---------------	839	1203635209128278476	249	400.0	198	738	33.739837646484375	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	193	269	1060	1470	1618	300	الرعاف ا------------يات نصب علي الحال مفصلات--- مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا------------------------ وقيل ان موسي------------ لبث فيهم بعد ما غلب السحرة---------- عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان -----------وكانوا--------------- قوما مجرمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم الرجز يعني------ العذاب	885	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0844	true	-5099755607200272196	4	85	18	442	1538	300	الرعاف وقوله تعالي ايات نصب علي الحال مفصلات اي مبينا-------ت لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوال--------------------------------------------------------هم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا كما مرت الاشارة الي ذلك وقيل ان موسي عليه السلام لبث فيهم بعد-ما غلب السحرة وامنوا به عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان فلم يءمنوا وكانوا اي فرعون وقومه قوما مجرمين اي كافرين--------------- ولما وقع عليهم الرجز اي نزل بهم العذاب	844	1203635209128278476	317	525.0	256	503	63.02186965942383	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	0	70	0	341	1636	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك--- في اياتك وهي صلة ل ادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل------- اسعفنا الي ما نطلب من-------------ك بحق-------- ما عهد عندك او قسم------------------------------------------------------------------ مجاب- بقوله------ لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله ع------ندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن	886	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0844	true	-5099755607200272196	229	300	1190	1538	1538	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك به في اياتك والباء اما ان ت----------------------------------------------------------------تعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب منك من الدعاء لك بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك-------------------------------------- اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن-	844	1203635209128278476	189	270.0	147	451	41.9068717956543	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	56	171	266	889	1636	300	ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن فلما كشفنا عنه---------م ال--------------------------رجز الي اجل ا-------------لي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او يهلكون -------------------------------------------------وهو وقت ---------الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث وبادروه من غير توقف وتامل فيه فانتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا منهم فاردنا------------------------- الانتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم------------------------- فاغرقناهم في اليم ا---ي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با-------------نهم كذبوا بايا---------------------ت------------نا وكانوا عنها غاف----------لين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا غافلين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير------------- للنقمة التي دل عليها قوله -----فانتقمنا	886	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0845	true	7941446614805457699	1	230	3	1204	1583	300	ولنرسلن معك بني اسراءيل اي لنصدقنك بما جءت به ولنخلين بني اسراءيل ليذهبوا حيث شاءوا فلما كشفنا عنهم الرجز اي بدعاء موسي عليه السلام الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله وهو وقت اهلاكهم بالغرق في اليم وقوله تعالي----------------- اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجء-ا النكث-------- من غير توقف وتامل فيه فان قيل ان الله تعالي علم من حال هءلاء انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها عليهم واظهار الكثير منها اجيب بان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسءل عما يفعل قال تعالي فانتقمنا منهم اي كافاناهم علي سوء صنيعهم واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب لانه تعالي لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يءمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم وبلغوا الاجل الذي اجل لهم انتقم منهم بان اهلكهم كما قال تعالي فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المنت-فعين به يقصدونه قال الازهري ويقع اليم علي البحر الملح والبحر العذب ويدل علي ذلك قوله تعالي فاقذفيه في اليم طه والمراد نيل مصر وهو عذب واغراقهم بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي وحدانيتنا وصدق رسولنا وكانوا عنها اي الايات غافلين اي لا يتدبرونها وقي------------------------------------------------------------------------ل الضمير في عنها يرجع للنقمة التي دل عليها قوله تعالي انتقمنا	845	1203635209128278476	408	630.0	324	1300	31.384614944458008	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	200	238	1084	1303	1636	300	التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار- وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مض--------------ت من قولك- تم علي- الامر اذا مضي واستمر----------------------------------------------------------- والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني ومضت عليهم واتصلت بالانجاز	886	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0846	true	-4195790477961003569	114	167	634	911	1627	300	التي باركنا فيها اي ب---الخصب و--سعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليه الامر اذا قضي وهي قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص الخ والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة و--معني تم-ت عليهم ----------انجاز	846	1203635209128278476	155	218.5	123	295	52.54237365722656	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	238	299	1263	1583	1587	300	انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم عن العقل مما قالوا وللتعجب منه بعد ما راوا من الايات الباهرة ثم قال تنبيها وايقاظا-------------------------- ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر--- مدمر ما هم فيه من عبادة الاصنام يعني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل و--مضمحل ما كانوا يعملون من ---عبادتها	887	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0847	true	365145198941489969	239	297	1273	1569	1582	300	انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعدم--------------------------------ا راوا من الايات العظمي والمعجزة الكبري لانه جهل اعظم مما راي منهم واشنع ان هءلاء ا-------ي القوم متبر اي هالك مدمر ما هم فيه ا-------------------ي ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل اي مضمحل ما كانوا يعملون اي من عبادتها	847	1203635209128278476	223	379.5	177	354	62.99435043334961	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	113	187	610	1007	1589	300	واذ انجيناكم من ال فرعون--- واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن ---------------------------------------------------------------عامر انجاكم -يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذا استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقت------------لون ابناءكم ويستحي-----------ون نساءكم بدل منه مبين وقرا نافع يقتلون بالتخفيف وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او العذاب بلاء---------------- من ربكم عظيم نعمة او محنة عظيمة منه--------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة	888	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0848	true	5722417026122551960	160	241	881	1323	1627	300	واذ انجيناكم من ال فرعون اي واذكروا صنعه------- معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر بحذف الياء والنون والباقون باثباتهما وقوله تعالي يسومونكم اي يكلفونكم ويذيقونكم سوء العذاب اي اشده---------------------------------------- استءناف لبيان ما انجاهم---- او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون اي يستبقون نساءكم بدل من يسومونكم سوء العذاب------------ وفي ذلكم ا-------ي الانجاء او العذاب بلاء اي نقمة او محنة من ربكم عظيم اي افلا تتعظون وتنتهون عما قلتم وواعدنا موسي ثلاثين ليلة	848	1203635209128278476	263	391.0	209	512	51.3671875	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	51	106	269	541	1528	300	الله------ اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة ايام------------------------------------------------------ من ذي الحجة لذلك---------------------------------------------- وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم ف-يها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا	889	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0849	true	-1495136758577806492	0	67	0	347	1531	300	الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فامره الله تعالي ب-------عشرة اخري ليكلمه الله بخلوف فمه كما قال تعالي واتممناها بعشر اي من ذي الحجة فتم ميقات ربه اي وقت وعده بتكليمه اياه اربعين ليلة وقيل امره ان يتخلي----- ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل -عليه التوراة في العشر وكلمه فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها --هنا	849	1203635209128278476	197	307.0	156	383	51.436031341552734	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	260	281	1335	1446	1528	300	وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة وتكليمه ان ينشء الكلام منطوقا--- في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح	889	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0850	true	8746096979764922395	22	44	119	230	1537	300	وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملك--- وتكليمه ان يخلق الكلام منطوقا به في بعض الاجرام كما خلقه مخطوطا في اللوح	850	1203635209128278476	104	192.0	83	114	91.22807312011719	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	159	297	794	1519	1539	300	وقرا حمزة والكساءي دكاء وهي اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء اي مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء للتي لا سنام لها --------------------------------------------------قيل ساخ في الارض حتي فني وقيل تقطع اربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعه ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت رملا وفي الحديث صار الجبل ستة اجبل ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمدينة احد وورقان ورضوي والتي بمكة ثور وثبير وحراء وخر------- موسي صعقا ---مغشيا عليه غشية كالموت من هول ما راي والصعق من باب فعلته ففعل تقول صعقته فصعق واصله من الصاعقة وعن ابن عباس اخذته الغشية يوم الخميس يوم عرفة وافاق عشية الجمعة واما السبعون الذين كانوا معه فقد ماتوا كلهم لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون--- يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة	891	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0853	true	5174583713187679279	210	276	1067	1409	1530	300	وقرا حمزة والكساءي بالف بعد الكاف وهمزة مفتوح-ة من غير تنوين وصلا ووقفا -----اي مستويا ومنه------ ناقة دكاء للتي لا سنام لها والباقون بالتنوين بعد الكاف والوقف علي الف التنوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر اي وقع موسي صعقا اي مغشيا عليه------------ من هول ما راي غشية كالموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون له يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة	853	1203635209128278476	228	202.0	178	788	28.934009552001953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	77	132	427	726	1621	300	قال يا موسي اني اصطفيتك--- اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبي------ا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع ب------------------------------------------------------------------رسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا- نافع وابن كثير برسالتي----------------------------------------------------------- وبكلام---ي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك------ اعطيتك من الرسالة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك روي ان سءال------ الرءية	893	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0854	true	3847409877854361692	81	163	422	861	1548	300	قال يا موسي اني اصطفيتك اي اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا مرسلا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح ياء اني والباقون بالسكون وقوله تعالي برسالاتي اي ب-اسفار التوراة -قراه نافع وابن كثير بغير الف بعد اللام علي التوحيد والباقون بالالف بعد اللام علي الجمع وبكلامي اي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اي ما اعطيتك من الرسال--------ة وكن من الشاكرين لانعمي لان موسي عليه السلام لما منع الرءية	854	1203635209128278476	251	404.0	203	449	55.90200424194336	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	138	268	760	1433	1621	300	وكتبنا له--------- في الالواح يريد الواح التوراة قيل كانت سبعة الواح وقيل عشرة وقيل لوحين وانها كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زمرد وقيل زبرجد- خضراء او----- ياقوتة حمراء وقيل كانت من صخرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده او شقها باصابعه وقيل كانت من خشب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منه- في سنة -لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كل شء احتاجت---------------------------------- اليه بنو اسراءيل في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام والحلال والحرام وذكر الجنة والنار وغير ذلك من العبر والاخبار موعظة وتفصيل----------ا لكل شء بدل من الجار والمجرور----- اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام------------ فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا له خذها او بدل- من قوله فخذ ما اتيتك-------- والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او	893	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0855	true	-8540604682225796985	19	277	96	1415	1538	300	وكتبنا له اي لموسي في الالواح --اي الواح التوراة قال البغوي وفي الحديث كانت من سدر الجنة طول اللوح اثنتا عشرة ذراعا وجاء في الحديث خلق الله ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده والمراد بيده قدرته وقيل كانت من---------- زبرجدة خضراء وقيل من ياقوتة حمراء وقيل----- من صحرة صماء لينها الله تعالي لموسي فقطعها بيده واما كيفية الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور وقال وهب سمع موسي صرير القلم بالكلمات العشر وكان ذلك في اول يوم من ذي القعدة وقيل ان موسي خر صعقا يوم عرفة واعطي التوراة يوم النحر وكانت الالواح عشرة علي طول موسي وقيل كانت تسعة وقيل سبعة وقال مقاتل وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم وقال الربيع بن انس نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرا الجزء منها في سنة ولم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم السلام اي لم يحفظها ويقراها عن ظهر قلب الا هءلاء الاربعة قال الامام الرازي وليس في لفظ الاية ما يدل علي كيفية تلك الالواح وعلي كيفية تلك الكتابة فان ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به والا وجب السكوت عنه واما قوله تعالي من كل شء فلا شبهة انه ليس علي العموم بل مما يحتاج اليه موسي عليه السلام وقومه من امر الدين وقوله تعالي------------------------------------------------------------ موعظة وتفصيلا اي تبيينا لكل شء بدل من الجار والمجرور قبله اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام وقوله تعالي فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبن-----------------ا او بدلا من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او	855	1203635209128278476	445	673.5	352	1413	31.493276596069336	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	8	205	39	1118	1651	300	الواجب احسن من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به واجبا كان او ندبا كقولهم الصيف احر من الشتاء--------------------------------------------------------------------------------------------- ساريكم دار الفاسقين ---دار فرعون وقومه ---بمصر خاوية علي عروشه-----ا لفسقهم او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارهم في الاخرة وهي جهنم وفي تفسير علي بن ابراهيم ان معناه يجيءكم قوم فساق تكون الدولة لهم كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ساصرف عن اياتي المنصوبة في- الافاق والانفس ال-------------------------------ذين يتكبرون في الارض--------------- بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وفي الحديث اذا عظمت امتي الدنيا نزع عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله------ بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان---------------------------------------------- التكبر بالحق لله تعالي وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة لا يءمنوا بها--- لعناد--------هم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو يءيد الوجه الاول وان يروا سبيل-------- الرشد الصواب والحق ل-----------------ا يتخذوه سبيلا	894	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0857	true	6043555714662177974	115	299	628	1596	1598	300	الواجب الثالث ان الم----------راد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به كقو------------------لهم الصيف احر من الشتاء اي هو في حره ابلغ من الشتاء في برده فكذا هنا المامور به ابلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح ساريكم دار الفاسقين اي دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت منهم ودمروا لفسق----------------------------هم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل ما نكل بهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل المراد دارهم في الاخرة وهي جهنم س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصرف عن اياتي المنصوبات في الافاق والانفس كغلق السموات والارض وما بينهما الذين يتكبرون في الارض اي اصرفها عنهم بالطبع علي قلوب---------هم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقال سفيان بن عيينة سامنعهم فهم القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بغير الحق صلة يتكبر-----------ون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل فان اظهار الكبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يتكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة وان ي----روا كل اية اي ---------منزلة او --------معجزة لا يءمنوا بها اي لعنادهم وتكبرهم وان ي--------------------------------------------------------------------روا سبيل اي طريق الرشد اي الهدي الذي جاء من عند الله لا يتخذوه سبيلا	857	1203635209128278476	453	624.0	361	1442	31.414701461791992	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	232	294	1201	1519	1551	300	فمه----- من تراب اثر فرس جبرءيل عليه السلام الذي قبضه يوم قطع البحر فصار عجلا حيا فصاح--- وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان السامري بين ظهرانيهم فعل ذلك كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل كان واحدا منهم او لان المراد اتخاذهم اياه الها	895	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0859	true	-2549627447424607644	0	41	0	204	1477	300	فمه قبضة من تراب اثر فرس جبر-يل عليه السلام---------- يوم قطع البحر فصار----- حيا له خوار وقيل صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح جوفه ويصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد اتخاذهم اياه الها	859	1203635209128278476	190	339.5	151	326	58.28220748901367	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	131	298	695	1596	1606	300	من الخاسرين وقرا حمزة والكساءي بالتاء و-------------------------ربنا علي النداء ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب- وقيل حزينا قال--------- بءسما خلفتمون--------ي اي بءسما فعلتم خلفي ------------------------------------------------------------------------------------------حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة تفسر المستكن في بءس ----------------والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه وا------لحمل عليه والكف عما ينا-في-----ه اعجلتم امر ربكم--- اتركتموه غير تام يقال---- عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ان السامري قال -------------لهم------------------------------- ان موسي لن يرجع وانه قد مات رو-ي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح-------------------- طرحها من شدة الغضب وفرط	896	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0860	true	-547472649976923879	142	300	724	1579	1579	300	من الغضب--- وقرا حمزة والكساءي بالخطاب في يرحمنا ويغفر لنا ونصب ----------------------------------------ربنا والباقون بالغيبة ورفع الباء قال موسي لهم بءسما خلفتموني من بعدي اي بءس الفعل فعلكم بعد فراقي اياكم وهذا الخطاب يحتمل ان يكون لعبدة العجل من السامري واتباعه اي بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله تعالي وان يكون--------------------- لهارون والمءمنين اي بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعالي والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلا----------------------------------------------------------------------------------------فتكم فاءدة اتفقوا علي- وصل بءسما هنا في الرسم اعجلتم امر ربكم اي اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل--------------------------------------------------------------- معني سبق ف-عدي تع---------------------------------------------------------ديته او اعجلتم امر ربكم الذي وعدنيه من---- الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم روي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح اي الواح التوراة اي طرحها من شدة الغضب وفرط-	860	1203635209128278476	482	709.5	388	1134	42.50440979003906	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	1	30	6	157	1576	300	روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها----------------------------------------------------------------- وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع-------- كان----------------------- فيه المواعظ والاحكام	897	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0861	true	3272927389725478799	14	60	73	306	1602	300	روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سب--------------عة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها اي ستة اسباع ما فيها لا ستة اسباعها نفسها لقوله بعد واخذ الالواح وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع فرفع ما كان من اخبار الغيب وبقي ما فيه المواعظ والاحكام	861	1203635209128278476	137	230.5	111	247	55.4655876159668	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	35	124	152	623	1562	300	وادخلنا في رحمتك--- بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي ان---------------فسنا ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب---- من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ثم اوعد الله سبحانه عبدة العجل فقال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم	898	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0862	true	-4272761030979221610	107	158	523	793	1562	300	وادخلنا في رحمتك اي بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا قال الله تعالي ان الذين اتخذوا العجل اي الها يعبدونه من دون الله تعالي فهذا هو--------------- المفعول الثاني من مفعولي اتخذوا سينالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب اي عقوبة من ------ربهم وذلة في الحياة الدنيا وهي خروجهم من د-ارهم	862	1203635209128278476	172	252.5	136	493	34.8884391784668	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	220	263	1198	1404	1607	300	روي ان----ه تعالي امر موسي بان ياتيه في سبعين----- من بني اسراءيل فاختار من اثني عشر سبطا ومن كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع- الباقين	899	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0865	true	-2013361434460866646	90	127	484	665	1551	300	روي ان الله تعالي امره -----ان ياتيه في سبعين رجلا من بني اسراءيل فاختار ------------------من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا فقال--- لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون	865	1203635209128278476	168	286.5	134	216	77.77777862548828	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	51	79	248	397	1586	300	به-- انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر-------- فترحمت عليهم بالانقاذ منه-ا فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك	900	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0866	true	-6039438652515165752	6	35	27	187	1531	300	بذلك انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالانقاذ منهما فان ترحمت عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك	866	1203635209128278476	148	278.5	120	160	92.5	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	80	141	405	748	1586	300	بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية--------- قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشف الله عنهم ان ه---ي ما هذه الحالة الا فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتك اب------------تلاءك حين كلمتني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية	900	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0866	true	-6039438652515165752	155	242	808	1261	1531	300	بما فعل السفهاء---- من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان هي اي ما ه--------ي الا فتنتك قال الواحدي الكناية في هي تعود الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا بان اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية	866	1203635209128278476	125	177.5	100	659	18.9681339263916	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	218	296	1171	1566	1586	300	السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا--------------------------------------- في هذه الدنيا حسنة---------------------- حسن معيشة وتوفيق طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حس--نة وهي الجنة----------------- انا هدنا اليك اي تبنا اليك من هاد اذا رجع وتاب------------------------- والهود جمع الهاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد قال------------------------------------------------------------------------------------------------ عذابي اصيب به اي من صفته اني اصيب به من اشاء تعذيبه ممن عصاني واستحقه بعصيان-----ي ورحمتي وسع----------ت كل شء ف--------ي الدنيا المءمن وال-----كافر	900	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0867	true	324326506128291205	66	185	343	911	1554	300	السيءة وتبدلها ---حسنة اي اوجب او اثبت او اقسم لنا اي في مدة احياءك لنا في هذه الدنيا اي الحاضرة والدنية حسنة اي حسن معيشة وتوفيق طاعة----------------------- وفي الاخرة اي واكتب لنا في الحياة الاخرة حسنة وهي الجنة ثم علل ذلك بقوله انا هدنا----- اي تبنا اليك اي عما لا يليق بجنابك واصل الهود الرجوع برفق والهود جمع --هاءد وهو التاءب ولبعضهم يا راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد قال بعضهم وبه سميت اليهود وكان اسم مدح قبل نسخ شريعتهم ثم صار اسم ذم بعد نسخها قال الله تعالي لموسي عذابي اصيب----------------------- به من اشاء من خلقي اذنب او لم يذنب لا اعتراض علي ورحمتي وسعت عمت وشملت كل شء من خلقي في الدنيا ما من مسلم ولا كافر	867	1203635209128278476	261	358.0	203	624	41.82692337036133	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	107	148	616	846	1630	300	لما نزلت ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس انا من ذلك الشء فنزعها الله من ابليس بقوله فساكتبها للذين يتقون الاية فقالت----------------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري------- نحن نتقي ونءتي الزكاة ونءمن بايات ربنا فنزعها منهم وجعلها لهذه الامة بقوله الذين يتبعون الرسول النبي	901	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0867	true	324326506128291205	230	277	1153	1421	1554	300	لما نزل- ورحمتي وسعت كل شء قال ابليس انا من ذلك الشء فقال تعالي---------------- فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون ولا يكفرون بشء منها فايس ابليس منها وتمناها اليهود والنصاري وقالوا نحن نتقي------------- ونءمن بايات ربنا فاخرجهما الله تعالي بق----------وله الذين يتبعون الرسول النبي	867	1203635209128278476	151	247.0	122	308	49.02597427368164	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	115	142	621	743	1580	300	والا ف-------قد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق--------- مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا	905	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0871	true	-2393365555540847891	269	299	1382	1516	1519	300	والاتباع لي وقد طار الخبر بشريعة محمد صلي الله عليه ----وسلم الي كل افق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله اهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا	871	1203635209128278476	116	209.5	90	138	84.05796813964844	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	89	123	488	656	1598	300	الذي له ملك السماوات والارض صفة لله تعالي----------- وان حيل بين الصفة والموصوف بما هو---------------- متعلق المضاف الي الرسول لانه كالتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع -------------------------------------------------------------------------او مبتدا خبره لا اله الا هو	903	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0873	true	-1678919033215519274	26	75	141	402	1564	300	الذي له ملك السم-وات والارض فيكون محله جرا علي الوصف وان حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم جميعا لانه متعلق المضاف اليه فهو كالم------تقدم عليه قال الزمخشري والاحسن ان يكون محله نصبا باضمار اعني وهذا الذي يسمي النصب علي المدح قال البيضاوي او مبتدا خبره لا اله الا هو	873	1203635209128278476	115	169.0	91	268	42.91044616699219	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	157	240	839	1279	1598	300	النبي الامي-------------- الذي يءمن بالله وكلماته ----ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان والاتباع له واتبعو----------------------------------------------------ه لعلكم تهتدون---------------------- جعل------ رجاء الاهتداء اثر الامرين--------- تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرع--ه فهو يعد في خطط-- الضلالة ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون ثم عاد الكلام الي قصة بني اسراءيل فقال ومن قوم موسي يعني من بني اسراءي---------ل امة يهدون بالحق يهد---ون الناس محقين او بكلمة الحق	903	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0873	true	-1678919033215519274	189	300	988	1564	1564	300	النبي الامي وتقدم معناهما الذي يءمن با--- وكلماته اي بما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقال قتادة المراد بكلماته القران وقال مجاهد عيسي بن مريم لانه خلق بقوله كن فكان ولم يكن من نطفة تمني ولهذا سمي كلمة الله وقيل هو الكلمة التي تكون عنها عيسي وجميع خلقه وهي قوله كن------------------------------------------------------------------------------- واتبعوه اي واقتدوا به ايها الناس فيما يامركم به وينهاكم عنه لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا وترشدوا جعل تعالي رجاء الاهتداء اثر الايمان والاتباع تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شريعته فهو بعد في خطيءة الضلالة ومن قوم موسي ا---------------------------------------------------------------------------------ي من بني اسراءيل امة اي جماعة يهدون بالحق اي يهدون الناس محقين او بكلمة الحق-	873	1203635209128278476	264	311.5	212	740	35.67567443847656	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	240	287	1279	1531	1598	300	وبه وبا--لحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها------- الثابتون علي الايمان القاءلون بالحق من اهل زمانه---------------- اتبع ذكرهم ذ---------------------------------------كر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب مثل ----------------------------------عبد الله بن سلام	903	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0874	true	-229859230825871301	0	61	0	332	1580	300	وبه اي بالحق يعدلون اي يحكمون----- والمراد بتلك الامة الثابتون علي الايمان القاءلون بالحق من اهل زمان موسي عليه السلام اتبع------ ذكر المرتابين الكافرين من بني اسراءيل بذكر اضدادهم ك---ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل---- مستمر وقيل هم الذين اسلموا من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام	874	1203635209128278476	198	316.5	160	350	56.57143020629883	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	219	300	1092	1528	1528	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله ------لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان جبرءيل ذهب برسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبرءيل----------- هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به-	904	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0874	true	-229859230825871301	94	173	511	928	1580	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنا-ك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وذكر عن النبي صلي الله عليه و----سلم ان جبر-يل ذهب به------------------------------- ليلة الاسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه السلام هل تعرفون من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الامي فامنوا به	874	1203635209128278476	395	736.5	320	454	87.00440216064453	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	0	93	0	504	1580	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي------------ اوصانا ---من ادرك منكم احمد فليقرا عليه مني الس-----لام فرد محمد--------- صلي الله عليه والهوسلم علي موسي عليه السلام السلام ثم اقراهم عشر سور من القران ن-زلت بمكة ولم تكن نزلت فريضة----- غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا اي يصلوا صلاة الجمعة ويتركوا السبت وهذه الرواية منقولة عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء ومروي عن ابي جعفر عليه السلام ثم قالوا وليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم منا احد ولا منهم الينا	905	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0874	true	-229859230825871301	173	237	928	1269	1580	300	وقالوا يا رسول الله ان موسي عليه السلام اوصانا ان من ادرك منكم احمد فليقرا----- مني عليه السلام فرد محمد علي موسي صلي الله عليهما --وسل---------------------م السلام ثم اقراهم عشر سور من القران انزلت بمكة ولم تكن----- فريضة نزلت غير الصلاة والزكاة وامرهم ان يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فامرهم ان يجمعوا--------------------- ويتركوا السبت ولا يتظالموا ولا يتحاسدوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل اليهم منا احد ولا----- الينا	874	1203635209128278476	275	435.5	222	539	51.020408630371094	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	2	174	10	906	1586	300	اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيل-----------ة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة -------------والاسباط اولاد الاولاد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت ل اسباطا وعلي الثاني بدل من اسباطا اي وقطعناهم امما لان كل اسباط --امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري فان كل امة منهم ترجع الي رءيسهم ليتميزوا في مشربهم ومطعمهم فيخف الامر علي موسي عليه السلام ولا يقع بينهم اختلاف وتباغض واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------------ه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اي فضرب------------------------------------------------------------------- فانفجرت من الحجر وحذفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا----------------- في ذاته بل الانبجاس بفعل الله سبحانه لكن يتوقف علي الضرب وان كان غير مءثر فيه والانبجاس الانفتاح بسعة وكثرة اثنتا عشرة عينا---------------- قد علم كل اناس--- كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتوام وظللنا عليهم الغمام------------ ليقيهم--- حر الشمس وانزلنا عليهم المن---------- والسلوي	906	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0875	true	-15414512633216114	90	294	446	1514	1550	300	اثنتي عشرة حال وتانيثه حملا علي الام------------------ة اسباطا بدل منه ولذلك جمع قباءل والاسباط اولاد الولد---------- وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام امما ----------بدل بعد بدل او نعت ل-اسب--------------------------اطا اي وقطعناهم امما لان كل سبط كان امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي حين استسقوه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي انفجرت والمعني واحد وهو الانفتاح بسعة وكثرة يقال بجست الماء فانبجس اي فجرته فانفجر قاله الجوهري وعلي هذا التقرير فلا تباين بين الانبجاس المذكور هنا وبين الانفجار المذكور في سورة البقرة وقال اخرون الانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة وطريق الجمع ان الماء ابتدا بالخروج قليلا ثم صار كثيرا وهذا الفرق مروي عن عمرو بن العلاء فان قيل هلا قيل فضربه فانبجست اجيب بانه انما حذف ذلك للايماء علي ان موسي ------------لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اي من الحجر ------------------------------------------------------------------------------------اثنتا عشرة عينا اي بعدد الاسباط قد علم كل اناس اي كل سبط منه--------م مشربهم اي لا يدخل سبط علي سبط في مشربه--------م وظللنا عليهم الغمام اي في التيه ليقيهم من حر الشمس وانزلنا عليهم المن الترنجبيل والسلوي	875	1203635209128278476	493	739.5	394	1350	36.51852035522461	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	12	65	73	368	1557	300	كذلك--- مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم ب-----------ما كانوا يفسقون بسبب فسقهم- واذ قالت عطف علي اذ يعدون---- امة منهم جماعة --------من اهل القري يعني صلحاءهم الذين اجتهدوا في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم مخزيهم ومستاصلهم في الدنيا بمعصيتهم--------------------------------------------------- او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه	908	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0879	true	3191011424016279325	117	180	632	948	1558	300	كذلك اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بما اي بسبب ما كانوا يفسقون وقوله تعالي واذ معطو---ف علي اذ قبله قالت امة اي-- جماعة منهم اي من اهل القرية لم تصد ولم تنه لمن نهي -----------------------------------لم تعظون قوما الله مهلكهم ف-----------------ي الدنيا بعذاب من عنده لانهم لا ينتهون عن الفساد ولا يتعظون بالمواعظ او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوا	879	1203635209128278476	184	265.0	146	373	49.32975769042969	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	247	300	1281	1557	1557	300	تكبروا عن ترك ما نهوا---------------------------------------------------------- عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم-------------------- قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين وهذا كقوله------ انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون والظاهر--------- ان الله------ عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا-	908	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0880	true	-414114585698857413	189	256	992	1345	1587	300	تكبروا عن ترك ما نهوا عنه وتمردوا في العصيان من اعتداءهم في السبت واستحلالهم ما حرم -الله تعالي عليهم من صيد السمك في يوم السبت واكله قلنا لهم كونوا ق--------------------ردة خاسءين اي صاغرين فكانوه--ا كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل وهذا يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا	880	1203635209128278476	214	339.5	168	376	56.914894104003906	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	116	300	637	1621	1621	300	برهة من الدهر ثم جاء-- ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث- نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلث- قالوا لم تعظون قوما وثلث هم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القردة انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير وفي المجمع عن ابن عباس انهم-- بقوا-	909	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0881	true	-6660243620334528792	3	185	19	1007	1578	300	برهة من الدهر ثم جاءهم ابليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وتاخذونها يوم الاحد واخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا الي خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال--- اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم صادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلثا نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا وثلثا قالوا لم تعظون قوما وثلثاهم اصحاب الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمون انا لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام فاصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان للناس شانا فعلوا الجدار فنظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم فعرفت القرود انسباءها من الانس والانس لا يعرفون انسباءهم من القرود فجعل القرد ياتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول الم ننهك فيقول براسه بلي وقيل صار الشباب قردة والشيوخ خنازير واختلفوا في ان الذين مسخوا هل بقوا	881	1203635209128278476	952	1864.0	776	991	96.06458282470703	170	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	0	44	0	259	1600	300	امما مفعول ثان او حال------------ منهم الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ونظراءهم ومنهم دون ذلك تقديره ومنهم ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم و--اختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات------------------- والسي--ءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون	911	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0882	true	-307582422451559000	154	200	804	1069	1582	300	امما مفعول ثان او حال وقوله تعالي منهم الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ونظراءهم ومنهم اي ا-----------------ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح فهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم اي اختبرناهم جميعا الصالح وغيره------------ بالحسنات اي بالخصب والعافية والسيات اي بالجور والشدة لعلهم يرجعون	882	1203635209128278476	199	325.0	163	294	67.68707275390625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	148	270	815	1466	1615	300	الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة--------------------------------------- سقيفة وهي--- كل ما اظلك-------------------------------------------------- وظنوا وت--يقنوا انه واقع بهم--- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به -وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة----------------------------------------------- فرفع الله ال------طور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س------------جدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل- خوفا من س------------------------------------------------------------------------------------------قوطه وقوله------ خذوا ع---لي اضمار القول اي وقلنا خ----ذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم م---ن الكتاب------------ بقوة--- بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو---- واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي فاعملوا به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون--- فضاءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	912	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0884	true	1844157243321268042	141	300	801	1612	1612	300	الجبل فوقهم اي من اصله ك-------------------------------------------------------انه ظلة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كانه سقيفة والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال وظنوا اي ايقنوا انه واقع بهم اي ساقط ع---------------------------------------ليهم بوعد الله بوقوعه ان------- لم يقبلوا احكام التوراة روي انهم لم يقبلوا احكام التوراة لعظمها وثقلها فرفع الله تعالي الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه وهو----- ينظر بعينه اليمني خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة وقوله تعالي خذوا هو علي اضمار القول اي -قلنا لهم خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم اي من الكتاب وقوله تعالي بقوة اي بجد وعزم علي تحمل مشاقه---- حال من --واوخذوا واذكروا ما فيه اي بالعمل ------------------به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون اي فضاءح الاعمال ورذاءل الاخلاق-	884	1203635209128278476	452	666.5	360	943	47.932132720947266	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	0	48	0	296	1619	300	هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص ----والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال------ وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ-------------- نفصل الايات--------------------------------------------------------- ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل واتل عليهم--------------------- نبا------- الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها	914	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0888	true	-7346949256350548932	10	79	66	469	1594	300	هنا الزام اليهود -مقتضي الميثاق العام بعد-ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم من التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال تعالي وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع نفصل الايات اي كلها لءلا يواقعوا ما لا يليق بجنابنا جهلا لعدم الدليل ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل واتل اي يا محمد عليهم اي اليهود نبا اي خبر الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها	888	1203635209128278476	286	514.5	239	405	70.6172866821289	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	145	189	817	1031	1619	300	الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام------------ وقيل هو----------- امية بن ابي الصلت كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث----- محمد- صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به	914	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0889	true	-3652193888583829349	245	295	1231	1470	1493	300	الله تعالي عليهم الطاعون في الوقت فهلك منهم سبعون الفا في ساعة من النهار وقيل الاية نزلت في امية بن ابي الصلت كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي يرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه ----وسلم حسده وكفر به	889	1203635209128278476	165	270.0	126	243	67.90123748779297	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	95	300	478	1561	1561	300	هدي ال----له من اهل- القبلة فقال فمثله--- فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته ---في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او---------------------------------- تتركه يلهث اي ي-لهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك لضعف فءاده بخلاف ساءر الحيوان---------------------ات--------------------------------- فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تلهث الا حين هيجت واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع ا--لحال والمعني----------------------------- لاهثا في الحالتين اي ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال ومثله قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وقيل شبه بالكلب اذا اخرج لسانه لايذاء الناس بلسانه حملت عليه او تركته والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة للمبالغة وقيل لما دعا -----علي موسي------------ خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل ي---------لهث كالكلب ذلك ---------مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما قرءوا نعت رسول- الله في التوراة وبشروا الناس بقرب مبعثه وكانوا يستفتحون به------------------------------------------------------- فاقصص القصص اي قصة بلعم علي اليهود فانها نحو قصص----------------------------------------------------------------------------------------------------هم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذ ساروا بسيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فتزداد الحجة لزوما لهم ساء------- مثلا القوم اي مثل القوم الذين كذبوا باياتنا ---بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها وقوله وانفسهم-	915	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0891	true	2204959714509251831	20	290	104	1439	1483	300	هدي فلم يزدد من الله الا بعدا--- فمثله اي فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب اي كمثله في اخس اوصافه وهو ان تحمل عليه اي بالطرد والزجر يلهث اي يدلع لسانه او ان تتركه يلهث فهو يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك وليس غيره من--------------------------------------------------------- الحيوان كذلك قيل كل شء يلهث انما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال والراحة لان اللهث طبيعة اصلية فيه فكذلك حال من كذب بايات الله ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال وكذلك حال الحريص علي الدنيا ان وعظته فهو حريص لا يقبل الوعظ ولا ينجع فيه وان تركته ولم تعظه فهو حريص ايضا لان الحرص علي طلب الدنيا صار طبيعة له لازمة كما ان اللهث طبيعة لازمة للكلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما الكلب منقطع الفءاد يلهث ان حمل عليه او لم يحمل عليه ومحل الجملة -------------------------------------------------------------الشرطية النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتي---------------------------------------------------------------------------------------------ن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث -الكلب ذلك اي المثل مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فعم بهذا المثل جميع من كذب بايات الله وجحدها ووجه التمثيل بينهم وبين الكلب اللاهث انهم اذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا بل هم في ضلال علي كل حال فاقصص القصص اي فاخبر يا محمد قومك بهذه الاخبار التي سبقت بها مواقع الوقاءع واثار الاعيان حتي لم تدع في شء منها لبسا علي كل من يسمع لك من اليهود وغيرهم لعلهم يتفكرون اي يتدبرون فيها فيءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساء اي بءس مثلا القوم اي مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اي بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها------ وانفسهم	891	1203635209128278476	428	333.5	338	1806	23.698781967163086	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0446	false	-2310329200619918674	56	84	295	462	1616	300	----اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها و-ايضا مثله فللموت تغذوا الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقول الاخر اام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد	446	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0893	true	5586089859632442516	202	231	1102	1256	1612	300	اخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال اخر له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب وقال اخر وام شمال------------------ فلا تجزعي فللموت ما تلد	893	1203635209128278476	91	150.0	74	172	52.906978607177734	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	0	156	0	819	1574	300	لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة------------------------------------------------ لقوله عليه السلا--------م لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم تكن لذكره فاءدة فانه معلوم و---ال-----------------------------------------------------------------------ذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولما ذكر سبحانه المءمنين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الهادين بالحق ذكر بعده المكذبين باياته فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم -------------------------------------اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة والمعني سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف ------من الله تعالي بهم----------------------------------- فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي	918	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0897	true	-4328693192209317760	41	237	218	1206	1539	300	لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله رواه الشيخان وعن معاوية رضي الله تعالي عنه قال وهو يخطب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين والذين كذبوا باياتنا اي القران او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اهل مكة او غيرهم سنستدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم اي سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستبعاد وا--لاستنزال درجة بعد درج------------------------------------------------------------ة من حيث لا يعلمون اي سناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون وذلك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعم ما يغبطون به ويركنون اليه ثم ياخذهم علي غرة اغفل ما يكونون وقيل سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم لانهم كا-----------------------نوا اذا اتوا بذنب فتح الله تعالي عليهم من ابواب الخير والنعمة في الدنيا فيزدادوا بذلك تماديا ف--ي الغي	897	1203635209128278476	315	460.0	244	1417	22.230064392089844	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	168	220	883	1156	1574	300	ولا اعاجلهم بالعق------------------------وبة ان كيد--------ي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به فانه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خ-------------------------------------------------------------------ذلان عن قتادة ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله--------- يحذرهم باس الله------ فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت	918	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0898	true	-4969428077355398053	10	80	59	409	1573	300	ولا اعاجلهم بالعقوبة ولا افتح لهم باب التوبة ان كيدي اي اخذي متين ا-----ي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره------------------ احسان وباطنه----- خذلان او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم محمد صلي الله عليه وسلم من جنة اي جنون روي ان-----ه صلي الله عليه ----وسلم صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت	898	1203635209128278476	198	303.0	157	387	51.16279220581055	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	0	49	0	253	1566	300	صحة ما يدعوهم اليه ------------وان عسي ان يكون قد اقترب------- اجلهم عطف علي ملكوت و ان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب	919	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0898	true	-4969428077355398053	207	277	1064	1440	1573	300	صحة ما يدعوهم اليه وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اي دنا اجلهم عطف علي ملكوت وان----------- مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون ولا يصح ان تكون ان مصدرية خلافا للبيضاوي قال التفتازاني لان المصدرية لا تدخل الافعال غير المتصرفة التي لا مصادر لها والمعني او-لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب	898	1203635209128278476	239	440.0	194	388	61.597938537597656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	229	254	1184	1327	1566	300	الساعة اي القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما--- لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او----------------------------------------------------- لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة	919	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0899	true	7932502418392987187	258	291	1358	1548	1597	300	الساعة والساعة------- من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان-- حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسميت بالساعة لهذا السبب او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة	899	1203635209128278476	105	164.0	85	199	52.76382064819336	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	199	300	1048	1573	1573	300	وهو ادم عليه السلام وجعل منها ---من جسدها من ضلع من اضلاعها---------------------------------------------------------- زوجها وهي حواء-------------------------------------------------------------------------- ليسكن اليها--- ليانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه و----تذكير الضمير باعتبار------------------------------------------------ معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله ف----------------------لما تغشاها اي جامعها فان التغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان- والاتيان--------------------------------------------------- حملت حملا خفيفا--- خف عليها بحيث لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف ولم تلق منه ما تلقي منه العوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به---------- وقامت وقعدت ف-----------------------------لما اثقلت--- صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها-	921	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0903	true	-2296119350634629285	3	147	15	745	1583	300	وهي ادم عليه السلام وجعل منها اي من جسدها من ضلع من اضلاعها وقيل من جنسها لقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا الشوري زوجها ا-ي حواء قالوا والحكمة في كونها خلقت منه ان الجنس الي الجنس اميل والجنسية علة الضم ليسكن اليها اي ليانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وانما ذك-ر الضمير في يسكن بعد ان انث في قوله تعالي من نفس واحدة ذهابا الي معني النفس -------------------------------------------------------------ليناسب تذكير الضمير في قوله تعالي فلما تغشاها اي جامعها ولءلا يوهم لو انثه نسبة السكون الي الانثي والامر بخلافه ازالة لاستيحاشه فكانت نسبة المءانسة اليه اولي حملت حملا خفيفا اي خف عليها -------------------------------------ولم تلق منه ما يلقي الح----وامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به اي فعالجت به اعمالها وقامت وقعدت ولم يعقها عن شء من ذلك لخفته فلما اثقلت اي صارت ذا- ثقل بكبر الولد في بطنها	903	1203635209128278476	348	483.5	276	835	41.6766471862793	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	158	290	828	1509	1557	300	لما حملت -----اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك -لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرت لادم عليه السلام فهما منه------------------------------------------------- ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله تعالي ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث برضا ادم وكان اسمه----- حارثا بين الملاءكة فتقبلت فلما ولدت- سمته عبد الحارث فذلك بعيد غاية البعد تاباه العقول وتنكره لان البراهين الساطعة دالة علي عصمة الانبياء فلا يجوز عليهم الشرك والمعاصي وطاعة الشيطان وقيل الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش اي خلقكم--- من نفس قصي وجعل------- من جنسها زوجها عربية قرشية فلما اتاهما ما طلبا من----------- الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة ب---------------------عبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار	922	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0904	true	-2440433448108919577	61	185	306	916	1498	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك ولعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرت لاد------------م فهما منه وهو بضم الهاء وتشديد الميم من الهم وهو هنا الحزن ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ع--لي ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الح-رث و---------كان اسم ابليس حارثا في- الملاءكة ففعلت و-لما ولدته سمته عبد الح-رث فان قيل قد قال البيضاوي وامثال ذلك لا تليق ب--------------------------------الانبياء ويحتمل ان يكون---------------------------------- الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش فانهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنس------ها عربية قرشية ف--------------طلبا من الله تعالي الولد فاعطا------------------------------------------------هما --اربعة بنين فسمياهم عبد شمس وعبد مناف و-----------عبد قصي وعبد الدار	904	1203635209128278476	428	652.5	336	784	54.591835021972656	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	7	111	38	623	1682	300	وقيل معناه -اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وقال الجباءي انها نزلت في ابتداء التبليغ ليعلموا او يتفهموا وقال احمد بن حنبل اجمعت الامة علي انها نزلت في الصلاة وقال الشيخ ابو جعفر قدسسره اقوي الاقوال الاول -------------------------------------لانه لا حال يجب فيها الانصات لقراءة ا-------------------------------------------------لقران الا حال قراءة الامام في الصلاة فان ع--------------------------------------------لي الماموم --------------------------الانصات لذلك والاستماع له فاما خارج الصلاة فلا خلاف ان الانصات والاستماع غير واجب وما روي عن الصادق عليه السلام اذا قرء عندك القران وجب عليك الانصات والاستماع يحمل علي تاكيد الاستحباب لعلكم ترحمون لترحموا لاتعاظكم بمواعظه واذكر ربك في نفسك عام في الاذكار من القراءة والدعاء	927	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0912	true	631467327006814499	29	118	154	650	1638	300	وقيل معناه واذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وانصت----------------------------------------------------وا وقيل معني فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا تجاوزوه قال البغوي و--------------------------------الاول اولاها وهو انها في القراءة في الصلاة لان الاية مكية والجمعة وجبت بالمدينة قال البيضاوي وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرا القران مطلقا وعامة العلماء علي استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من لا يري وجوب القراءة علي الماموم وهو ضعيف اه اي مردود بخبر الصحيحين لا --------------------------صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك في نفسك عام في الاذكار من القراءة والدعاء	912	1203635209128278476	172	182.5	135	742	23.180593490600586	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	86	117	437	591	1650	300	فما جاوزت الا قليلا حتي جاءن--------------------ي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقال	932	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0916	true	-3567590914576808659	11	38	48	178	1565	300	فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم--------------------------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي -اذهب فخذه وقيل	916	1203635209128278476	105	168.5	82	174	60.344825744628906	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	false	7193011337790978161	182	248	1011	1372	1635	300	اولءك المستجمعون ل--هذه الخصال الحميدة هم المءمنون حقا هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان حقيقة عليهم لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي المعيار عليها من- الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف اي ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي -حق ذلك حقا	933	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0919	true	-962367444029297977	77	127	438	717	1552	300	اولءك اي الموصوفون بهذه الصفات الخمس-ة هم المءمنون حقا----------------------------------------------- لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي--- المعيار عليها وهي الصلاة والصدقة و حقا مص--------------------------------در مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقوله--- هو عبد الله حقا اي احق ذلك حقا	919	1203635209128278476	252	446.0	204	365	69.04109954833984	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	150	194	796	1004	1546	300	عاتكة اخت العباس بن- عبد المطلب رءيا قبل ذلك---------- بثلاث ليال ---------فقالت لاخيها------- اني رايت عجبا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------------ فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس	934	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0922	true	9164916297210764685	130	209	682	1060	1508	300	عاتكة اخت العباس بنت عبد المطلب----- قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رات رءيا فقالت لاخيها العباس اني رايت عجبا رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا عليه ورايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها ورمي اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة ف----قال العباس	922	1203635209128278476	193	317.5	151	387	49.87080001831055	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	125	248	671	1267	1546	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء ------------------------------------------------------علي كل صعب وذلول------------------------------------------------------------ عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب رءيا قبل ذلك بثلاث ليال فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم وبرواية اخري قال هذه نبية ثانية من بني عبد المطلب فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله لا	934	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0923	true	398262160023474855	228	300	1088	1457	1457	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء وهو بالمد الاسراع منصوب علي الاغراء اي الزموا الاسراع علي كل صعب وذلول اي اسرعوا مجتمعين ولا تقفن لان تختاروا للركوب ذلولا دون صعب عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير في المثل------- لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس فقال----------- والله لا-	923	1203635209128278476	251	444.5	200	710	35.35211181640625	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	248	300	1267	1546	1546	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل ف------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا-	934	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0924	true	1853741262471592205	0	54	0	291	1499	300	يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير فانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبر-يل عليه السلام وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا	924	1203635209128278476	276	529.5	225	292	94.52054595947266	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	0	227	0	1122	1473	300	فاستشار النبي صلي الله عليه والهوسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ابو بكر وعمرو وقال--------ا فاحسنا ث-----------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو الله لو سرت الي عدن ابين ------------------------------------------------------------------------ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي -----------فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الين-----ا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ا-----ن الانصار لا يروا----- نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان	935	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0924	true	1853741262471592205	54	300	291	1499	1499	300	فاستشار النبي صلي الله عليه وس----لم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم ردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول ال-له صلي الله عليه وس----لم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض فوا-لله لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة باليمن وابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قا---------------لوا له حين بايعوه علي العقبة انا براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الي ديارنا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه و----سلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان-	924	1203635209128278476	1033	1923.0	818	1269	81.40267944335938	198	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	227	299	1122	1471	1473	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو---- الذي بعثك بالحق----- لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونشطه قول سعد	935	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0925	true	-6445055536444682347	0	74	0	360	1462	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبسطه قول سعد	925	1203635209128278476	343	656.5	271	364	94.23076629638672	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	18	77	100	397	1591	300	وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه--------------------------------------- لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت تلك الكراهة من بعضهم لقوله------ وان فريقا من المءمنين لكارهون -----وهو في موقع الحال اي	936	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0925	true	-6445055536444682347	221	286	1063	1392	1462	300	وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه اي قيده وكان العباس حينءذ ماسورا مقيدا لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكانت---- الكراهة من بعضهم لقوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكارهون يجادلونك في----- الح-ق اي	925	1203635209128278476	275	488.0	218	347	79.25071716308594	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	158	209	834	1102	1591	300	وهم ينظرون----- اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان------------------------------------- ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم----------------------------------------------- اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم و------------اذ يعدكم الله احدي الطاءفتين--------------------------------------------------------- انها لكم----------- وتود----------ون ان غير ذات الشوكة	936	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0926	true	5368017905729250947	0	83	0	442	1597	300	وهم ينظرون اليه اي يكرهون القتال كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وذلك ان المءمنين لما ايقنوا بالقتال كرهوا ذلك وقالوا لم يعلمنا انا نلقي العدو فنستعد للقاءهم وانما خرجنا لطلب العير اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم----- كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ اي واذكر اذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اي العير او النفير واحدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها انها لكم بدل اشتمال وتودون اي تريدون ان غير ذات الشوكة	926	1203635209128278476	240	398.5	193	447	53.69127655029297	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	21	260	116	1435	1634	300	يعدكم الله احدي الطاءفتين اما النفير او ال-عير وهذا علي اضمار اذكر و احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها قوله انها لكم بدل الاشتمال وتودون---------- ان غير ذات الشوكة---------------------------------- تكون لكم يعني العير فانه----- لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة عددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك--------- ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته--- باياته المنزلة في محاربتهم او باوامره ل-------لملاءكة بالامداد ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر و---الدابر الاخر من دبر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دين الحق ويبطل الباط-------------------------------ل اي ال-شرك وليس بتكرير لان---------------------------------------------------------------------------------------- الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي اختيار ذات الشوكة---------- ونصرتهم عليها ولو كره المجرمون ذلك روي عن ابي جعفر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا--------لسلام قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاث--ة عشر فاستقبل القبلة ومد يد-ه وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه	937	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0926	true	5368017905729250947	57	300	304	1597	1597	300	يعدكم الله احدي الطاءفتين اي الع--ير او النفير وا---------------------حدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها----- انها لكم بدل --اشتمال وتودون اي تريدون ان غير ذات الشوكة اي القوة والشدة والسلاح وهي العير تكون لكم لقلة عددها وعددها اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا بخلاف النفير------------------------------------- لكثرة عددهم وعددهم وقرا ابو عمرو بادغام التاء في التاء بخلاف عنه ويريد الله ان يحق الحق اي يظهر----------------------ه بكلماته اي باياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما امر الملاءكة من نزولهم للنصرة وبما قضي من اسره-----م وقتل-------هم وطرحهم في قليب بدر ويقطع دابر الكافرين اي يستاصلهم-------------------------------- والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا- ولا تلقوا- مكروها والله يريد اعلاء--------------- الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارين ليحق الحق اي يثبت الاسلام---------------------------- ويبطل الباطل اي يمحق الكفر ولو كره المجرمون اي المشركون ذلك فان قيل قوله تعالي ليحق الحق بعد قوله ان يحق الحق يشبه التكرار اجيب بان المعنيين متباينان وذلك ان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول ع-----------------------لي اختيار ذات الشوكة علي غيرها ونصره --عليها اذ اي واذكر اذ تستغيثون ربكم واستغاثتهم انهم لما عملوا ان لا محيص عن القتال اخذوا يقولون ربنا انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وعن عمر رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثم-ءة اي وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال----- كذلك حتي سقط رداءه-	926	1203635209128278476	721	1020.5	575	1655	43.5649528503418	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	241	300	1280	1577	1577	300	يوم بدر ولم تقاتل --يوم الاحزاب ويوم حنين وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صدقت ذلك من مدد السماء------------------------------------------ وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم-	938	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0927	true	4382590360677149035	126	220	670	1135	1533	300	يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وروي ان ابا جهل قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في طلب رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء الثالثة فقتلوا يوم بدر سبعين واسروا سبعين وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم	927	1203635209128278476	287	534.0	230	469	61.19403076171875	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	0	48	0	269	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وق------------ال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه-------- فلم يبق مشرك الا شغل ب--عيني------------ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	942	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0932	true	-1311504947235863830	187	242	938	1234	1533	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي- الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه اي قبحت فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخره فانهزموا وردفهم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم	932	1203635209128278476	246	427.0	199	305	80.6557388305664	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	107	167	581	917	1632	300	وان تنتهوا--- عن الكفر ومعاداة الرسول------------------------ فهو خير لكم--- لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين وان تعودوا لمحاربته------------------------- نعد--- لنصره و-------لن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم--- جماعتكم شيءا -من الاغناء او المضار-------------- ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير- ولان الله	943	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0934	true	3346668356462426423	227	295	1247	1606	1641	300	وان تنتهوا اي عن الكفر ومعاداة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم اي لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلت----------------------------------------------------ين وان تعودوا اي لقتال النبي صلي الله عليه وسلم نعد اي لنصرته عليكم ولن تغني اي- تدفع عنكم فءتكم اي جماعتكم شيءا لان الله تعالي علي الكافرين فيخذلهم ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص ------بفتح الهمزة علي ولان الله	934	1203635209128278476	240	360.0	193	420	57.14285659790039	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	1	247	7	1294	1583	300	وانتم تسمعون--- القران والمواعظ سماع فهم وتصديق ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي--- شر ما يدب علي---- الارض او شر البهاءم ا---لصم عن سماع الحق البكم عن قراءت-----------------ه الذين لا يعقلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا منه عدهم من البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العقل ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا ان---------------------تفاعا بال-لطف لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون لعنادهم وفي هذا دلالة علي انه سبحانه لا يمنع احدا اللطف اذا علم انه ينتفع به وقال الباقر عليه السلام بنو عبد الدار لم يسلم منهم غير مصعب بن عمير وسويد بن حرملة وكانوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقد قتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وقيل قالوا للنبي احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك-------- فنءمن بك فالمعني لاسم-----------عهم كلام قصي وعن ابن جريج هم المنافقون وعن الحسن هم اهل الكتاب يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول	944	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0935	true	5699019612448647933	53	239	288	1251	1542	300	وانتم تسمعون اي القران والمواعظ سماع فهم وتصديق ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي بالسنتهم ----------------------------وهم لا يسمعون سم-عا ينتفعون به وهذه صفة المنافقين ان ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدواب عند الله اي ان شر من -دب علي وجه الارض من خلق الله عنده الصم عن سماع الحق البكم عن النطق بالحق فلا يقولونه الذين لا يعقلون امر الله وسماهم دواب لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف قال ابن عباس هم نفر من بني عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن صم بكم عما جاء به محمد فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء ولم يسلم منهم الا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة ----------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله فيه--------------------م خيرا اي سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم-------------------- سماع ----تفهم ولو اسمعهم علي سبيل الفرض وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به و----------------------ارتدوا عن- التصديق والق--------------------بول وهم معرضون لعنادهم و------------------------------------------------------------------جحودهم الحق بعد ظهوره وقيل انهم ------------------------------------------------------كانوا يقولون لرسول الله---------------- صلي الله عليه ----وسلم---------------------------------------------------------- احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا---- يشهد لك بالنبوة فنءمن بك فقال الله تعالي ولو اسمعهم كلام قصي لتولوا وهم معرضون يا---------------------------------ايها الذين امنوا استجيبوا---- وللرسول	935	1203635209128278476	479	493.0	382	1623	29.513246536254883	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	3	66	15	369	1615	300	لما يحييكم من العلوم الدينية والاحكام الشرعية فانها حياة القل-ب والجهل موته- قال---------- لا تعجبن الجهول حل-ته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد الحسنة المرضية والاعمال السنية او من ---------------------------------------------------الجهاد فانه سبب بقاء المءمنين اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم يرزقو---------ن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	945	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0936	true	-975594165951973489	44	115	222	605	1573	300	لما يحييكم من العلوم الدين-----------------ية فانها حياة القلوب والجهل موتها قال ابو الطيب لا تعجبن الجهول حليته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد وقا-------------------ل السدي هو الايمان لان الكافر ميت فيحيا بالايمان وقال ابن اسحق هو الجهاد اعزكم الله تعالي به بعد الذل وقال العتبي ه--------------و الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	936	1203635209128278476	253	408.0	206	433	58.429561614990234	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	30	179	166	945	1577	300	الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حاصر يهود---- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي -----------------------------ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقا------لوا ارسل الينا ابا لبابة----------------------------------- وكان مناصحا لهم لان ------عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله فاتا------------------هم فقالوا -------------ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة -----الي حلقه انه الذبح-------------------- فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله	948	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0937	true	8248686391371316490	145	281	787	1467	1556	300	الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول ------اي بان تضمروا خلاف ما تظهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ر-وي ا-نه صلي الله عليه و----سلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسل----م الصلح ك---ما صالح----- اخوانهم ---بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحا من---- الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك--------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة واسمه رفاعة او مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وعياله -----------------عندهم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري------------- اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح اي حكم سعد هو القتل فلا تفعلوا ف------------------------------------قال ابو لبابة وا--لله ما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله	937	1203635209128278476	508	770.0	406	915	55.519126892089844	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	180	0	918	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلني------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي---------------- يجزيك الثلث ان تتصدق به -----وهذه الرواية مروية ايضا عن الكلبي والزهري وقال عطاء سمعت--------------------- جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبرءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين -----ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه والهوسلم فيفشونه حتي يبلغ المشركين فنزلت وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيانة الغلول في المغانم------------------------------------------------------------------------------ واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة	949	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0938	true	6223895234593427321	4	253	19	1258	1496	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق----- طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ح---تي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده --فقال ----------ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال له صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به فنزلت هذه ال--اية و----------عن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن جابر بن عبد الله----- ان ابا سفيان خرج من مكة فعل-------------------م النبي صلي الله عليه ----وسلم خروجه وعزم الذهاب اليه------------------------------------- فكتب----- رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وقيل معني لا تخونوا الله بان لا تعطلوا فراءضه ورسوله بان لا تستنوا به واصل الخون النقص كما ان اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه وقوله تعالي وتخونوا اماناتكم اي ما اءتمنتم عليه من الدين وغيره مجزوم بالعطف علي الاول اي ولا تخونوا او منصوب بان مضمرة بعد الواو علي جواب النهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله وانتم تعلمون انكم تخونون اي وانتم علماء مميزون الحسن من القبيح واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي------------------------------------ محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة	938	1203635209128278476	577	889.0	455	1498	38.51802444458008	100	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	195	300	1064	1594	1594	300	في دار الندوة متشاورين في امره ف-------------------دخل عليهم ابليس---------------- في صورة شيخ وقال انا ------------------شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال -----------------ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه----- غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم--------------------------------- من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف-----------------------قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ا-بليس بءس الراي يفسد قوما--------------------------------- غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويقاتلكم بهم فقال ----------------------------------ابو جهل انا---------------------------------------------------- اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0940	true	-6718925569408119589	5	187	27	959	1525	300	في دار الندوة متشاورين في امره صلي الله عليه وسلم فدخل عليهم ابليس لعنه الله تعالي في صورة شيخ فلما راوه قالوا من انت قال شيخ من نجد --------------------------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا -قالوا ادخل فدخل فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله النجدي وقال------ بءس الراي رايتم والله لءن حبستموه في بيت لياتينكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم قالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال النجدي بءس الراي تعمدون الي رجل قد افسد سفهاءكم فتخرجوه الي غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاوة لسانه واخذ القلوب ما يسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا صدق والله الشيخ النجدي فقال ابو جهل لعنه الله تعالي والله لاشيرن عليكم براي لا راي غيره اني اري ان تاخذوا من كل بطن	940	1203635209128278476	431	692.5	341	978	44.06953048706055	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	1	73	6	379	1551	300	وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ------------ هذا الفتي هو اجودكم رايا------------------------- فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله-------------------------------------------------------- فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك وامره بالهجرة و-----------------ان يبيت في مضجعه---------------------------------------------------------------------------- عليا------------- فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يصل- اليك امر تكرهه --وخرج مع ابي بكر	951	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0940	true	-6718925569408119589	190	296	972	1506	1525	300	وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس الملعون صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا القول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل مج-معين علي قتله فاتي جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره--------------------------------------- بذلك وامره ان لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه واذن الله تعالي له عند ذلك بالخروج الي المدينة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه ثم خرج النبي صلي -	940	1203635209128278476	297	474.0	237	575	51.65217208862305	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	77	254	404	1324	1551	300	فلما اصبحوا سارو-ا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم و-----------اقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا الجبل ومروا بالغار راوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو كان ها هنا لم يكن -نسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة فابطل ال---------------------له تعالي مكرهم فذكر عز وجل ها هنا رسوله انجاءه اياه من مكرهم حين كان بمكة ليشكر الله علي خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم فقال واذ يمكر بك الذين كفروا اي اذكر اذ يحتال كفار قريش في ابطال امرك ويدبرون في هلاكك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح والاول مروي عن ابن عباس او يقتلوك بسيوفهم وخناجرهم --او يخرجوك من مكة ويمكرون ويخفون المكاءد لك ويمكر الله ويخفي الله ما اعد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي ياتيهم بغتة او المراد بمكر الله مجازاته اياهم علي مكرهم او معاملته معهم معاملة الماكرين والله خير الماكرين اي -----------------------------مكره انفذ من مكر غيره وابلغ تاثيرا او لانه لا ينزل الا ما هو حق وعدل واسناد امثال هذا م-ما يحسن للمزاوجة او لضرب من التاويل ولا يجوز اطلاقها ابتداء	951	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0941	true	-2893173500692815149	69	189	359	1001	1541	300	فلما اصبحوا بادروا اليه فراوا------- عليا فقالوا له واين صاحبك فقال لا ادري فاقتصوا اثره وارسلوا في طلبه فلما بلغوا -------------الغار راوا علي بابه نسج العنكبوت فقالوا لو ------دخله لم تكن تنسج العنكبوت علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة وابطل الله مكرهم وهذا معني قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يمكر بك الذين كفروا---------------------------------------------------------- ليثبتوك اي يوثقوك ويحبسوك -------------------------------------------------------------------------------------او يقتلوك كلهم قتلة رجل واحد او يخرجوك من مكة ويمكرون ب---------------ك ويمكر الله اي يرد مكرهم عليهم بتدبير امرك بان اوحي اليك ما دبروه وامرك بالخروج الي المدينة واخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتلوا وا------------------------------------------------------------------------ خير الماكرين اي اعلمهم به فلا ينفذ مكرهم دون مكره قال البيضاوي--------------------------------------------------- واسناد امثال هذا انما يحسن للمزاوجة -------------------ولا يجوز اطلاقها ابتداء	941	1203635209128278476	357	479.0	285	1084	32.93357849121094	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	93	127	471	655	1538	300	مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك------------ فما منعهم عن ان يقولوا مثله وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا -سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب	952	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0942	true	6516321882488729291	0	33	0	186	1530	300	مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك لفعلوه والا فما منعهم لو كانوا مستطيعين----------- وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا بسورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب	942	1203635209128278476	157	286.0	127	197	79.6954345703125	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	21	98	105	516	1602	300	ولكن اكثرهم--------- لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه -كانه استثني من كا-------------ن يعلم ويعاند لطلب الرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء--- صفيرا من مكا يمكو اذا صفر وتصدية تصفيقا	954	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0944	true	514469908029002619	5	55	27	269	1569	300	ولكن اكثرهم اي الناس لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه وكانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ويعاند------------- او اراد به الكل------- كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي صفيرا وتصدية اي----------------- تصفيقا	944	1203635209128278476	191	315.0	150	437	43.70709228515625	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	19	70	101	361	1554	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم في قتال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا-------------------------------------------------- من قريش----- يطعم كل واحد منهم --كل يوم عشر	955	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0944	true	514469908029002619	170	221	912	1163	1569	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم في ------حرب النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ليصدوا عن سبيل الله اي ليصرفوا-------- عن دين الله تعالي--------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا منهم ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم ايام بدر عشر	944	1203635209128278476	167	250.5	128	318	52.515724182128906	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	false	-4829373386789760904	173	252	897	1339	1593	300	ان كنتم امنتم بالله وهو متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم للعمل فاذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل------------ وما-------------- انزلنا علي عبدنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا من الايات والملاءكة والنصرة يوم الفرقان ---يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان	959	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0948	true	-6517145103437517925	177	252	887	1294	1542	300	ان كنتم امنتم با------- متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واق---------------------نعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وقوله تعالي وما عطف علي بالله انزلنا علي عبدنا م-حمد صلي -الله عليه وسلم-------------------------------- من الايات والملاءكة والنصر- يوم الفرقان اي يوم بدر فانه فرق ب-ه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان	948	1203635209128278476	361	632.0	294	471	76.64543151855469	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	222	300	1243	1674	1674	300	ورءاء الناس--- ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا----------------------------------------------------------- ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان-------------------------------------------------------------------------------------------- ونطعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها فسقوا كاس المنايا----------- وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان- فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل-	963	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0953	true	4360916256122101838	177	287	944	1552	1614	300	ورءاء الناس اي ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة واتاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم فيها سوق في كل عام ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القينات والعزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به قاله ابن الاثير وغيره والقينات الجواري ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا---- المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان----- القينات فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم -ان يكونوا اهل تقوي واخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون-------------- عن سبيل	953	1203635209128278476	401	714.0	328	632	63.44936752319336	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	208	274	1081	1404	1543	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشر--------------افهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- وان-----------ي مجير--كم من بني كنانة فلما-------------------------------- راي------ الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الحارث بن هشام فلما نكص قال-------------------------- له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال-- قال ------------------اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا	964	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0954	true	1790915383763645912	49	176	270	893	1503	300	فتمثل لهم ----في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم وقال غارا لهم في انفسهم----------------------- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي مجير لكم من---- كنانة فلما تراءت الفءتان اي التقي الفريقان راي ابليس الملاءكة قد نزلوا من السماء علم عدو الله ابليس انهم لا طاقة لهم بهم نكص علي عقبيه قال الضحاك ولي مدبرا وقال النضر بن شميل رجع القهقري علي قفاه هاربا وقال اني برء منكم قال الكلبي لما التقي الجمعان كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراقة بن مالك وهو اخذ بيد الح-رث بن هشام ف----نكص عدو الله ابليس علي عقبيه فقال له الح-رث الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له عدو الله ابليس اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا	954	1203635209128278476	247	324.0	193	661	37.36762619018555	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	107	178	582	930	1587	300	داب هءلاء-------------- مثل داب ال فرعون وهو --------عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------- والذين من قبلهم من--- قبل ال فرعون------------ كفروا بايات الله تفسير لدابهم------- فاخذهم الله بذنوب--------------هم كما اخذ هءلاء ان ا--لله قوي----------------------------------------- شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذ----------لك اشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم--- مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم	966	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0956	true	7880073315403119467	174	300	943	1573	1573	300	داب هءلاء الكفار بكفرهم مثل داب ال فرعون وهو عادتهم وعمله--------م الذي دابوا فيه اي داموا عليه فجوزي هءلاء بالقتل والاسر يوم بدر كما جوزي ال فرعون بالاغراق واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان داب في كذا اي داوم عليه وسميت العادة دابا لان الانسان مداوم علي عادته مواظب عليها والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون وقوله تعالي كفروا بايات الله تفسير لداب ال فرعون فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب كفرهم كما اخذ هءلاء الله الله قوي اي علي ما يريده فينتقم ممن كفر وكذب رسله شديد العقاب ممن كفر وكذب رسله وقوله تعالي ذلك اشارة الي ما حل بهم من العق----اب بان اي ب--سبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم اي مبدلا ل--ها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم-	956	1203635209128278476	294	468.5	233	647	45.440494537353516	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	185	300	957	1587	1587	300	يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد البعث وعن السدي النعمة محمد صلي الله عليه والهوسلم انعم الله به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الي الانصار وهذا من جري عادة الله تعالي فان عادته سبحانه جارية علي تغيير نعمته متي غير العبد اعماله باسوا منه فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط منها فكفرة قريش كانوا قبل بعثة الرسول اليه-------------م كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم النبي بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا-	966	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0957	true	-7140398553800266631	2	77	7	402	1617	300	يبدلوا ما بهم من الحال الي حال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا منه فان قيل فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله تعالي نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة اجيب بانه تعالي كما يغير الحال المرضية الي المسخوطة يغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك---- كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم كفرة عبدة اوثان فلما بعث اليهم------ بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا	957	1203635209128278476	234	410.5	190	777	30.115829467773438	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	0	173	0	912	1618	300	حالهم الي اسوا مما كانت----- فغير الله ------ما انعم به عليهم من --امهالهم وعاجلهم بالعذاب واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مع ان كثرة الاستعمال ايضا مقتضية للتخفيف وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون وقوله كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكرير---------- للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون و----قيل الاول- لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني- لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل م---ن الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار-------------------------------------------------------------- فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حك------مه الذين كفروا--- اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون	967	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0957	true	-7140398553800266631	77	297	402	1606	1617	300	حالهم الي اسوا مما كانت عليه فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال-- وعاجلهم بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع لما يقولون---------- عليم بما يفعلون------ كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم اي اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ كذلك اهلكنا كفار قريش بالسيف واغرقنا ال فرعون اي هو وقومه فان قيل ما فاءدة تكرير هذه الاية مرة ثانية اجيب بان فيها فواءد منها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الكلام الاول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل ومنها انه ذكر في الاية الاولي انهم كفروا بايات الله وفي الاية الثانية انهم كذبوا بايات ربهم ففي الاية الثانية اشارة الي انهم كذبوا بها مع جحودهم لها وكفرهم بها ومنها ان تكرير هذه القصة للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله بايات ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون ومنها ان الاولي لسببية الكفر---------- والثانية لسببية التغيير والنق--مة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل اي من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي وغيرهم بالاضلال واضعين الايات في غير موضعها وهم يظنون بانفسهم العدل ولما وصف تعال----------------------------ي كل -----------------------------------الكفار بقوله تعالي وكل كانوا ظالمين افرد بعضهم بمزية في الشر والفساد فقال ان شر الدواب عند الله-------------------------------------------- في حكمه وعلمه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر----------- فهم لا يءمنون	957	1203635209128278476	539	819.5	432	1488	36.22311782836914	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	203	300	1086	1618	1618	300	وقوله ال------ذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل------ من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه -عدوا فنك-----ثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوا عليه الاحزاب يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي ----مكة فحالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة اي كلما عاهدتم نقضوا العهد ولم يفوا به وجعلهم الله ش------ر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الذين ينقضون العه-د وهم-	967	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0958	true	7766025083288138039	2	77	11	420	1518	300	وقوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل البعض من الذين كفروا وهم يهود------------------------- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- ان لا يمالءوا اي يساعدوا عليه فنكثوا بان اعانوا مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوا معهم-------- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي اهل مكة فحالفهم وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلهم الله تعالي شر الدواب لان شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكث----ون العهود وهم	958	1203635209128278476	342	571.5	275	564	60.63829803466797	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	248	285	1365	1546	1641	300	صلي الله عليه والهوسلم و----بيانه قوله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي كان تناهي عداوتهم بحي--ث لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة	970	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0962	true	3077514590877542026	263	300	1358	1532	1532	300	صلي الله عليه ----وسلم ولهذا قال تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي---- تناهت عداوتهم الي حد لو انفقت ----في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم تقدر علي الالفة-	962	1203635209128278476	153	257.5	121	187	81.81818389892578	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	151	245	777	1257	1551	300	وقوله------ ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول ------------------------------------------------------------------------معه والمعني كفاك الله مع متبعيك من المءمنين----- ناصرا او في محل الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله عز وجل والمءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي حرض المءمنين علي القتال بالغ في حثهم عليه واصله الحر----------------------------ض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي اي يشرف علي الموت ان يكن منكم عشرون صابرون علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم ماء------ة يغلبوا الفا من الذين كفروا	971	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0963	true	6688376715326246500	126	242	665	1278	1583	300	وقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين اما في محل --نصب علي المفعول معه كقول الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند يروي الضحاك بالنصب علي انه مفعول معه والمعني كفاك ---وكفي اتباعك--- المءمنين الله ناصرا او ----------------------------------------------رفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله--- وكفي المءمنين وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وعن سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فتمم الله تعالي به الاربعين فنزلت هذه الاية يايها النبي حرض المءمنين ا----------------ي حثهم علي القتال للكفار والتحريض في اللغة كالتحضيض ---------------------------وهو الحث علي ال-شء ان يكن منكم عشرون صابرون يغل-----------بوا ماءتين منهم---- وان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا الفا من الذين كفروا	963	1203635209128278476	324	494.0	257	729	44.44444274902344	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	0	49	0	250	1496	300	وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حل-الا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم	975	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0967	true	7080447206025122677	236	284	1185	1433	1522	300	وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة وحلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر ذنو---بكم رحيم اباح لكم ما اخذتم	967	1203635209128278476	242	475.5	194	251	96.41434478759766	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	89	288	443	1439	1496	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه------------------------------------------------- عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال--------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ---حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال -------وما يدريك ق-----------ال اخبرني به ربي -قال فاشه----------د انك صادق ل---------ا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك و----اذ اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان	975	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0968	true	-8496714202480922782	150	300	765	1480	1480	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يترك ذلك الذهب لي فقال اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال فكلفني فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين --------ما دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي ما حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي فقال العباس انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا- ريب قال الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان-	968	1203635209128278476	490	774.5	384	1157	42.35090637207031	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	7	50	40	254	1666	300	وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر- العباس ان ياخذ منه فاخذ---- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني و----ارجو المغفرة وان يريدوا يعني	976	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0969	true	-8917614709180975929	11	56	52	268	1525	300	وروي ان--------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامره العباس ان ياخذ منه فاخذ منه ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة من ربكم--- يعني	969	1203635209128278476	191	328.0	151	232	82.32758331298828	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	61	128	342	710	1677	300	والذين كفروا بعضهم اولياء بعض--- في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم وان كانوا اقارب الا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم -بعضا حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض تحصل فتنة--- عظيمة فيها وهي -ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين	977	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0971	true	-1389792645434899891	15	85	72	438	1620	300	والذين كفر-ا بعضهم اولياء بعض اي في النصر لان كفار قريش---------------------------------------------------------------- كانوا معادين اليهود فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم تعاونوا عليه جميعا وفي الميراث فيرث بعضهم بعضا ولا ارث بينكم وبينهم الا تفعلوه اي----------- ما امرتم به من التواصل بينكم--- وتولي بعضكم لبعض- حتي في الميراث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار---------------------------------- تكن اي----------- تحصل فتنة اي عظيمة في الارض بضعف الايمان وقوة -الكفر وفساد كبير في الدين	971	1203635209128278476	195	260.5	155	492	39.63414764404297	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	58	255	283	1249	1467	300	في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير----- عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر ع-------------لي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا عليه السلام-- راكبا العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي ان ابا بكر------------- لما كان ببعض الطريق هبط جبرءيل فقال يا محمد لا يبلغ- رسالتك الا رجل منك فارسل عليا عليه السلام-- فرجع ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله اشء نزل من السماء قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية----- خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس ا-----ني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع----------------------- ان لا يقرب البيت بعد هذا العام	980	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0975	true	-8398137771794089187	73	300	369	1457	1457	300	ذي الحجة وكان نزولها في سنة -تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وس----لم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي- الله عنه راكب- العضباء---- ناقة رسول الله صلي الله عليه و----سلم ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي من ابي بكر- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واصل العضباء المشقوقة الاذن ولم تكن ناقته صلي الله عليه وسلم كذلك ولكن كان ذلك علما عليها والرغاء بالمد صوت ذوات الخف قاله الجوهري فلما لحقه قال امير او ما----------مور وروي ان ابا بكر رضي الله عنه لما كان ببعض الطريق هبط جبر-يل وقال يا محمد لا يبلغن رسالتك الا رجل منك فارسل عليا رضي- الله عنه فرجع ابو بكر رضي----- الله عنه وقال------------------- يا رسول الله اشء نزل ----------قال نعم فسر وانت علي الموسم وعلي ينادي بالاي فلما كان قبل التروية بيوم خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وس----لم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشر----ة ثم قال امرت باربع اي بان اخبروا نادي بها ان لا يقرب البيت بعد هذا العام-	975	1203635209128278476	833	1414.5	653	1166	71.44082641601562	152	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	255	297	1249	1451	1467	300	مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	980	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0976	true	-1843276024390670929	0	41	0	195	1535	300	مشرك ولا يطوف به---- عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك------- ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف	976	1203635209128278476	190	360.0	150	206	92.2330093383789	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	0	122	0	614	1575	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه والهوسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع ف---------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ---------------------------------------------- رجل----- بلجام دابته فقال----- ما الحج الاكبر فقال يومك هذا -خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه والهوسلم الحج عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او ل-------------------------------------------ان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده------------------------------- اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين------------ ان الله اي بان الله حذف الباء تخفيفا برء من المشركين اي من عهودهم	982	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0977	true	-7793107142685400863	14	205	65	1043	1525	300	ولان الاعلام كان فيه ورو----ي انه صلي الله عليه و----سلم وقف يوم النحر بين الجمرات في حجة الوداع فقال اي يوم هذا فقالوا يوم النحر فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي- الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاءه رجل فاخذ بلجام دابته وساله عن يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا فخل سبيلها و--قيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه و----سلم الحج عرفة وقيل ايام مني كلها لان اليوم قد يطلق ويراد به الحين والزمان كقوله يوم صفين ويوم الجمل لان الحرب دامت في هذه الايام ويطلق عليها يوم واحد وقيل هو الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود وعيد النصاري وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله ولا بعده ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وانما قيل لها الاصغر لنقصا---------------ن اعمالها عن الحج وقيل وصف بذلك لموافقته حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان ذلك اليوم يوم الجمعة وودع الناس فيه وخطبهم وعلمهم مناسكهم وقيل وصف بذلك لاجتماع اع-----------ياد الملل في ذلك اليوم وقيل لانه -------------------------ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين وقوله تعالي ان الله----------------------------- برء من المشركين اي من عهودهم	977	1203635209128278476	378	509.5	299	1074	35.19552993774414	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	148	285	748	1498	1575	300	الاخرة وان تولي----------تم عن ---------التوبة او تبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب -----------------------------------------ال-يم في الاخرة وذكر البشارة مكان النذارة للتهك----------------------------------------------------------------م وقوله------ الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد----------------------------- الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم------------------------------------------------- ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اصل---------------ا ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهر---------------وا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ولا تجروهم مجري الناكثين ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	982	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0978	true	-2975252605293799043	105	258	535	1348	1582	300	النار- وان توليتم اي اعرضتم عن الايمان والتوبة من الشرك-------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله وذلك وعيد عظيم و------------------------------------اعلام بان الله تعالي قادر علي انزال اشد العذاب بهم كما قال تعالي----------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم اي مءلم وهو القتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة ولفظ البشارة هنا ورد علي سبيل الاخبار او علي سبيل الاستهزاء كما يقال محبتهم الضرب واكرامهم الشتم وقوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين وهم بنو ضمرة حي من كنانة امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم باتمام عهدهم الي مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا كما قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا اي من عهودكم التي عاهدتموهم عليها و-------------------------------------------لم يظاهروا اي ولم يعاونوا عليكم احدا من عدو--كم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اي الي انقضاءها ول--------------------ا تجروهم مجري الناكثين وقوله تعالي ان ا-------------لله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	978	1203635209128278476	358	463.0	282	989	36.19818115234375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	180	300	999	1686	1686	300	حيث وجدتموهم من--- حل او حرم----------------------- وخذوهم واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبي-ن المسجد الحرام او امنعوهم من التصر----------------ف في البلاد---------------------------------------- واقعدوا لهم ----------------------------------------كل مرصد كل ممر وطريق ترصدونهم اي ضيقوا المسالك عليهم لءلا يتبسطوا في البلاد فتتمكنوا من اخذهم والامر للتخيير وانتصابه عل--ي الظرف-- كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم وهذا ناسخ ل------------------------------------------------كل اية وردت في الصلح والاعراض عنهم ------------------------------فان تابوا--- من الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم والمعني قبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان عصمة الدم لا تقف علي اقامة الصلاة واداء الزكاة فثبت ان المراد به القبول فخلوا سبيلهم--- فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي-	983	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0979	true	-5129082103374007105	29	159	172	872	1559	300	حيث وجدتموهم اي في حل او حرم او في شهر حرام او غيره وخذوهم اي بالاس-------------ر واح---------صروهم اي بال--حبس عن اتيان المسجد الحرام و-------------التصرف في بلاد الاسلام في القلاع والحصون حتي يضطروا الي الاسلام او القتل واقعدوا لهم اي لاجلهم خاصة فان ذلك من افضل العبادات كل مرصد اي -----طريق يسلكونه------------------------ لءلا ينبسطوا في البلاد--------------------------------- وانتصاب كل علي الظرفية كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف وقيل بنزع الخافض قال الحسن بن الفضل نسخت هذه الاية كل اية فيها ذكر ال------اعراض عن المشركين والصبر علي اذي الاعداء فان تابوا اي عن الكفر بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم فوصلوا ما بينهم وبين الخالق وما بينهم وبين الخلاءق------------------------------------------------------------------ فخلوا سبيلهم اي فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفي هذه الاية---------------------------- دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي	979	1203635209128278476	362	457.0	292	899	40.266963958740234	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	138	258	785	1438	1677	300	هذا او ما دل عليه قوله لا ------يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقض-ين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك--------------------------- هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تاب---------وا عن الكفر وال-------صد و---نقض العهد-------------- واقاموا الصلاة---------------------------------------- واتوا الزكاة------------------------------- فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم------------ ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين فكانه قيل ومن تامل تفصيلها فهو العالم وان نكثو---------ا ايمانهم وان نقضوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها-------------------------------------------------- وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام------------- فقاتلوا اءمة الكفر اي	986	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0982	true	4861567865820735198	0	182	0	952	1592	300	هذا و--ما دل عليه قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود و--الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك اي هءلاء البعداء من كل خير هم المعتدون الذين تعدوا ما حد الله لهم في دينه وما يوجبه العقد والعهد ولما بين تعالي حال من لا يرقب في الله الا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي علي النفاق ويتعدي ما حد الله تعالي له بين ما يصيرون به من اهل دينه بقوله تعالي فان تابوا اي رجعوا عن ال-شرك الي الايمان وعن نقض العهد الي الوفاء به واقاموا الصلاة اي المفروضة عليهم بجميع حدودها واركانها واتوا الزكاة المفروضة عليهم طيبة بها نفوسهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم وقوله تعالي ونفصل الايات-------- لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين و--خصال التاءبين و--------------------------------------ان نكثوا اي نقضوا ايمانهم اي عهودهم من --------------------------------------------بعد عهدهم الذي عاهدوكم عليه ان لا يقاتلوكم ولا يظاهروا عليكم احدا من اعداءكم وطعنوا في دينكم اي وعابوا دينكم الذي انتم عليه وقدحوا فيه فقاتلوا اءمة الكفر اي	982	1203635209128278476	460	693.0	371	1049	43.851287841796875	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	61	184	333	953	1580	300	لا ايمان لهم اي لا عهود لهم علي الحقيقة يعني لا يحفظونها---- والا لما طعنوا--------- ولم ينكثوا فلا تعطوهم الامان بعد النكث والردة وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده وقرا ابن عامر لا ايمان بمعني لا امان او لا اسلام وعلي القراءة الاولي استشهد الحنفي علي ان يمين الكافر ليس ----يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا ------------------------------------------------------------انها ليست بايمان وعلي الثانية تشبث بها من لم يقبل توبة المرتد وهو ايضا ضعيف لجواز ان يكون بمعني لا يءمنون علي----------------- ان الاخبار عن قوم معينين اذ ليس لهم--------------- ايمان فيراقبوا لاجله------------------------- وقوله------ لعلهم ينتهون متعلق ب قاتلوا اي ليكن غرضكم في مقاتلته---------------------------------م ان ينتهوا عما هم عليه لا----------------------------------------------------------------------------------------------- ايصال الاذية بهم كما هو طريقة الم-ءذين وهذا	987	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0983	true	1806786950319359987	5	147	28	772	1609	300	لا ايمان ---------------لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان والا لما طعنوا في دينكم ولم ينكثوا----------------------------------- وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده اي ان شرط ذلك عليه كما هو مذهبنا وتمسك ابو حنيفة رحمه الله تعالي بهذا علي ان -------------يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعيرخمه الله تعالي يمينهم منعقدة ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يءمنوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل--------------------------------------------------------------------------------- علي ان يمينهم منعقدة ان الله تعالي وصفها بالنكث في قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم ولو لم تكن منعقدة لما صح وصفها بالنكث وقوله تعالي لعلهم ينتهون متعلق ب-قاتلوا اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان ينتهوا عما هم عليه من الكفر والطعن في دينكم والمظاهرة عليكم وهذا في غاية كرم الله تعالي وفضله علي الانسان وليس الغرض ايصال الاذية لهم كما هو طريقة الموحدين ولما	983	1203635209128278476	301	346.0	236	889	33.85826873779297	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	30	72	198	424	1641	300	اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين ف---------------------------------ان قضية الايمان------- ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله ولا------ يخشون احدا الا الله------------------------------------------------------------------------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم	988	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0984	true	4639423766519048255	47	103	249	549	1603	300	فتتركون قتال--------------------------هم فا--- احق ان تخشوه فقاتلوا اعداء----------------ه ان كنتم مءمنين اي مصدقين بوعد الله تعالي ووعيده لان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب ولما وبخهم الله تعالي علي ترك القتال جدد له الامر به بقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم	984	1203635209128278476	177	292.5	143	345	51.30434799194336	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	118	189	690	1068	1641	300	عليهم والتمكن-- من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين--- طاءفة منهم يعني بني-- خزاعة وعن- ابن عباس--------------- هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم----------- فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به والاية من المعجزات------------ ويتوب الله علي من يشاء استءناف	988	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0984	true	4639423766519048255	218	291	1182	1562	1603	300	عليهم اي يمكنكم من قتلهم واذلاله--------------------------م ويشف صدور قوم مءمنين اي طاءفة من المءمنين وهم خزاعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم بطون من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم اي كربها ووجدها--------- وقد -وفي الله تعالي بما وعد----- والاية من المعجزات وقوله تعالي ويتوب الله علي من يشاء استءناف	984	1203635209128278476	300	486.0	239	425	70.5882339477539	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	180	265	950	1409	1604	300	المساجد فضلا ع------------------ن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او لان كل موضع منه مسجد ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم وتكذيبهم الرسول وانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون حول البيت عراة-------------------------------------------- وكلما طافوا بها شوطا سجدوا لها وقيل--------------------------------- هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	989	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0986	true	-2845497653239877403	77	196	412	1075	1629	300	المساجد وقيل المراد علي القراءتين المسجد الحرام------------------------------------- وانما جمع لانه قبلة المساجد----- وامامها فعامره كعامر الجميع وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------شاهدين علي انفسهم بالكفر حال من الواو في يعمروا اي ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله وبعبادته ومعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر ظهور كفرهم قال الحسن لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم للاصنام وذلك ان كفار قريش كانوا نصبوا اصنامهم حول البيت وكانوا يطوفون بال---بيت عراة ويقولون لا نطوف بثياب قد عملنا فيها المعاصي وكلما طافوا اسبوع--ا سجدوا للاصنام فلم يزدادوا من الله الا بعدا وقيل هو قولهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	986	1203635209128278476	300	498.0	243	773	38.80983352661133	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	125	236	739	1327	1690	300	امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش و------قال ايضا صلي الله عليه والهوسلم ق----ال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءره و----عنه صلي الله عليه والهوسلم من الف المسجد الفه الله و------قال صلي الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس -------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	990	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0988	true	7948625462436917225	0	148	0	744	1562	300	امتي ياتون المساجد فيقعدون----- حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح-------------------------------ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وفي الكشاف ا-نه صلي الله عليه و----سلم قال قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره قال شيخ شيخنا ابن حجر لم اجده هكذا وفي الطبراني عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا في بيته فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد فهو زاءر الله وحق علي المزور ان يكرم زاءره وروي عنه صلي الله عليه ----وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي الله عليه وس----لم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن------------- انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	988	1203635209128278476	507	921.5	407	806	62.90322494506836	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	161	259	885	1453	1660	300	السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر------------------ فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار----- تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج--------------------- كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام ومعني الهمزة انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله لا يستوون عند الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين عدم تساويهم بقوله والله ---لا يهدي الي طريق الثواب القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداه-م الله------ ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين	991	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0990	true	2345739371148548087	42	143	220	779	1642	300	السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية ف--------------------لا بد من مضاف محذوف تقديره اجع----------------------------------لتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كايمان من امن بالله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوون عند الله اي لا يستوي حال هءلاء الذين امنوا بالله وجاهدوا في سبيل الله بحال من سقي الحاج وعمر المسجد الحرام وهو مقيم علي كفره لان الله تعالي لا يقبل عملا الا مع ايمان به وبين عدم تساويهم بقوله تعالي وا لا يهدي---------------- القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة النبي- صلي الله عليه ----وسلم منهمكون في الضلال- فكيف يساوون الذين عاهدهم الله تعالي ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين	990	1203635209128278476	322	516.0	263	782	41.17647171020508	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	149	229	770	1189	1558	300	للعباس وكان صيتا صح بالن-اس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل----- بي-------------------------------------------------------------------------عة الشجرة------ يا اصحاب سورة البقرة -----------------------------------الي اين تفر-ون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكروا وهم--------------------------------------------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الا-----------------------ن حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ----------------------------- كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله	995	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0993	true	-4737325601436819762	189	290	993	1538	1581	300	للعباس وكان صيتا صح يا عباس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة وهم اصحاب بيعة الرضوان المذكورون في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح يا اصحاب سورة البقرة قال الطيبي وهم المذكورون في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة وقيل الذين انزلت عليهم سورة البقرة فرجعوا جماعة واحدة يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك--------------------------------------------------------------ين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس اي اشتد الحر----------------------ب ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم--- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وروي ا-----نه صلي الله	993	1203635209128278476	220	252.5	170	637	34.53689193725586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	0	158	0	867	1617	300	الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته--- رحمته التي سكنوا ب--ها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين ال-------ذين انهزموا ---واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما و-------------------------------------------قيل هم الذين ثبتوا مع الرسول ولم يفروا وروي الحسن بن علي بن فضال عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال السكينة ريح من الجنة تخرج منها طيبة لها صورة كصورة وجه الانسان تكون مع الانبياء رواه العياشي مسندا وانزل جنودا---------- لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا -----------------------------خمسة الاف او--------------------- ثمانية الاف او-- ستة عشر- الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلو------------------------------------------------------------------------ا الا يوم بدر-------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي النساء والذراري وسلب الاموال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا -----------------------------------ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا -------فبايعوا------------------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	996	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0994	true	1291196019975064124	72	251	378	1304	1563	300	الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته اي رحمته التي سكنوا اليها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين اي علي الذين انهزموا فردوا الي ال-------نبي- صلي الله عليه وسلم لما ناداهم العباس باذنه صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين ثبتوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا اي ملاءكة لم تروها باعينكم قال سعيد بن جبير مد الله نبيه صلي الله عليه وسلم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقيل ثمانية الاف وقيل ستة عشرة الفا وروي ان رجلا من بني النضير قال للمءم-----------------نين بعد-------------------------------------- القتال اين الخيل البلق والرجال الذين عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيهم الا كهيءة الشامة وما قتلنا الا بايديهم فاخبروا بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الملاءكة وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر وسبي العيال--------- وسلب الم--ال وذلك جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا روي انه صلي الله عليه وسلم لما قسم ما افاء الله عليه يوم حنين في الناس وفي المءلفة قلوبهم لم يعط الانصار شيءا فكا----------------------------------نهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	994	1203635209128278476	404	466.5	316	1176	34.35374069213867	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	127	280	704	1520	1617	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم -يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فش---------------ان------ه ومن لا ف--------ليعطنا وليكن قرضا علينا---------------- حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	996	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0995	true	-6739906020657561921	105	291	532	1512	1552	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام وا--- غفور رحيم فيتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل------- ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا والحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء علي استرجاع الاموال لان تركهم في ذل الاسر يفضي الي الطعن في احسابهم فقام رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليلزم شانه وامره ومن لا تطب نفسه ليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان-- قد رضوا ي--ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	995	1203635209128278476	784	1453.5	633	1004	78.087646484375	140	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	24	124	129	654	1559	300	لتنقطع الامال الي الله-- ولينبه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله--------------------------- عليم باحوالكم-------- حكيم--- فيما يعطي ويمنع علي وفق الحكمة والمصلحة قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وعن ابن عباس ان----------------------- الشيطان القي في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله------ بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية ثم بين ان من الكفار من يجوز تبقيته بالجزية فقال- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	998	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms0997	true	6930111524126706482	110	180	595	955	1607	300	لتنقطع الامال اليه تعالي ولينبه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله اي الذي له الاحاطة الكاملة عليم اي بوجوه المصالح حكيم اي فيما يعطي ويمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما القي الشيطان----- في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله تعالي بقتال اه------------------------------------ل الكتا-----------ب كما قال---- تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون با--- ولا باليوم الاخر	997	1203635209128278476	266	413.5	211	595	44.70588302612305	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	80	128	409	655	1564	300	الله------ عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبرءيل ------------فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم----- حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه وقالت النصاري اي	1000	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1000	true	-6603640604784660872	102	151	523	769	1537	300	الله تعالي عنهم التوراة ------------------خرج عزير وهو غلام يسيح في الارض فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال له الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة واملاها عليهم عن ظهر قلب-ه لا يخرم منها حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في قلبه وهو غلام الا -انه ابنه وقال- الكلبي ان -	1000	1203635209128278476	208	349.5	165	269	77.32341766357422	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	188	288	969	1498	1564	300	قول الذين كفروا------- اي----------------------------------- يضاهي قولهم قول الذين كفروا ب--حذف المضاف واقامة الم-------ضاف اليه مقامه والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهياء علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض من قبل اي من قبلهم والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او قو-----------------ل المشركين الذين قالوا الملاءكة بنات الله او قول اليهود علي ان الضمير للنصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاتلهم الله دعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم---- وقال ابن	1000	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1003	true	-2251906867814857906	22	133	128	719	1586	300	قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم ولا بد من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين كفروا ثم حذف المضاف واقيم- الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم ف-----------الكفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين------------ الملاءكة بنات الله --وقيل الض--------------مير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرا عاصم بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة والباقون بضم الهاء ولا همز بعدها وقوله تعالي قاتلهم الله دعاء عليهم بال-هلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم كما يقال لمن	1003	1203635209128278476	334	526.5	271	758	44.063323974609375	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	158	255	823	1336	1588	300	وعن --فضيل------------------- ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة والمسيح ابن مريم ----------------------------------اهلوه للعبادة حين جعلو-------ه ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لله تعالي الا تري الي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وما امروا وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا--- ليطيعوا--------------- الها واحدا----------------------------------------------- وهو الله تعالي واما طاعة الرسول وساءر -------------------من امر الله تعالي بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله تعالي والامر هو ادلة العقل والنصوص في الانجيل لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيه ل------ه عن ان يكون	1001	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1004	true	-1490152732295756271	180	300	951	1594	1594	300	وعن الفضيل رضي الله تعالي عنه ما ابالي اطعت مخلوفا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة والمسيح -بن مريم اي اتخذوه كذلك لكونهم جعلوه ابنا فاهلوه للعبادة ----بذلك مع كونه ابن مريم فهو لا يصلح للالهية بوجه لمشاركته للادميين في الحمل والولادة والاكل والشرب وغير ذلك من احوال البشر الموجبة للحاجة المنافية للالهية وما----------------------------------------------------------------------------- امروا اي في التوراة والانجيل ---------------------------------------------الا ليعبدوا اي ليطيعوا علي وجه التعبد الها واحدا اي لا يقبل القسمة بوجه لا بالذات ولا بالمماثلة وهو الله تعالي واما طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعة من امر الله------ بطاعته فهي في الحقيقة طاعة الله تعالي وقوله تعالي---------------------------- لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون اي تعالي وتنزه عن ان يكون-	1004	1203635209128278476	304	346.0	245	805	37.76397705078125	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	37	125	194	649	1588	300	كما تطاع الارباب في اوامرهم ولهذا يسمي- اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال الله تعالي--------- يعبدون الجن------------------------------------ يا ابت لا تعبد الشيطان روي الثعلبي باسناده عن عدي بن حاتم ق----ال اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا من سورة براءة--------- هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم فقلت انا لسنا نعبدهم فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم	1001	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1004	true	-1490152732295756271	1	89	6	451	1594	300	كما تطاع الارباب في اوامرهم ونحوه تسمية اتباع الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال----- تعالي بل كانوا يعبدون الجن سبا وقال ابراهيم الخليل عليه السلام يا ابت لا تعبد الشيطان و-------------------عن عدي بن حاتم انه قال اتيت النبي---- صلي الله عليه ----وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك---- فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا--- سورة براءة فوصل الي هذه الاية------------------------ فقلت انا لسنا نعبدهم فقال اليس-- يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه فتحلونه قلت بلي قال -تلك عبادتهم	1004	1203635209128278476	374	627.0	297	514	72.76264953613281	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	27	121	146	662	1565	300	في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم بتكذيبه------ بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من ---------الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه ويط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسه ولو كره الكافرون محذوف الجواب وهو لاتم لدلالة ما قبله عليه وقول--------ه هو الذي ارسل رسوله------------------------- بالهدي بالحجج والدلاءل المبينة----------------- ودين الحق اي---- الاسلام وما تضمنه من احكامه ليظهره عل----------ي الدين كله--------------------------------- كالبيان لقوله------ ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله	1002	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1005	true	5529696107721679570	64	229	364	1213	1602	300	في طلبهم ان يبطلوا نور الله بال------------------تكذيب بالشرك بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق والاضاء---------ة ليطفءه بنفخه ويطمسه ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام فان قيل كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا اجيب بانه اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وقوله تعالي ولو كره الكافرون محذوف الجواب--------- لدلالة ما قبله اي ولو كرهوا غلبته هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي اي القران الذي انزله عليه وجعله هاديا له ودين الحق اي دين الاسلام-------------------- ليظهره اي ليعليه علي الدين كله اي جميع الاديان المخالفة له وهذا كالبيان لقوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضمو- الكفر بالرسول الي الشرك بالله	1005	1203635209128278476	402	649.0	325	906	44.3708610534668	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	68	123	385	704	1588	300	ال-له عن اتباع دينه الذي هو الاسلام وقوله والذين يكنزون يقتنون ويجمعون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يحتمل ان يراد ب---ه الكثير من-- الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص -------علي المال والضن بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يراد المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يءدون حقه وحينءذ اقترانه- بالمرتشين من اهل الكتاب لل---تغليظ ويدل--- عليه	1003	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1007	true	5213073416202251115	24	97	134	578	1581	300	الخلق من قبول- دينه ال-----------------حق والذين يكنز---------------ون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يحتمل ان يراد بقوله الذين اولءك الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص الشديد علي اخذ اموال الناس بقوله تعالي لياكلون اموال الناس بالباطل ووصفهم ايضا بالبخل الشديد والامتناع من اخراج الواجبات عن اموال انفسهم بقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة وان يراد المسلمون الذين يجمعون المال و---------لا يءدون حقه ويكون- اقترانهم بالمرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي -	1007	1203635209128278476	230	330.5	188	488	47.13114929199219	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	206	245	1106	1311	1588	300	تبا للذهب وتبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------م كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	1003	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1008	true	354786949333389683	182	233	928	1186	1503	300	تبا الذهب تب-ا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه و------------------------------قال عليه الصلاة والسلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وتوفي شخص فوجد في مءزره دينار فقال صلي الله عليه وسلم كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال	1008	1203635209128278476	171	322.0	138	289	59.169551849365234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	124	150	708	836	1588	300	لما نزل----------- كبر علي المسلمين فذكر عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	1003	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1008	true	354786949333389683	41	72	216	364	1503	300	لما نزلت هذه الاية كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	1008	1203635209128278476	124	225.5	98	152	81.57894897460938	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	214	238	1213	1338	1654	300	هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم--- لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي	1004	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1010	true	-7540904177552200726	265	290	1358	1486	1534	300	هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم اي لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذبيها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي	1010	1203635209128278476	123	238.0	99	128	96.09375	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	10	98	62	539	1615	300	علي ان حرمة المقاتلة فيها----------- منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وفي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول ما روي انه صلي الله عليه والهوسلم حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة------------ وقاتلوا المشركين كافة--- جميعا مءتلفين غير مختلفين كما يقاتلونكم كافة جميعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال من الفاعل او المفعول واعلموا ان الله مع المتقين	1006	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1014	true	2589844783243123342	7	65	42	347	1548	300	علي ان حرمة المقاتلة في الاشهر الحرم منسوخة--------------------------------------------------------------------------------- وعن عطاء---- لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم و---الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا--------- ويءيد الاول ما روي انه صلي الله عليه ----وسلم حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة اي جميعا في كل الشهور------- كما يقاتلونكم كافة------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا ان الله مع المتقين	1014	1203635209128278476	266	432.5	215	503	52.8827018737793	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	162	229	878	1213	1595	300	يحجون في كل شهر----ين فحجوا في ذي الحج-ة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور ---حتي وافقت الحج----------------------------ة التي---------------- قبل حجة الوداع في ذي القعدة ثم حج النبي صلي الله عليه والهوسلم في العام القابل حجة الوداع فوافق----------ت ذا الحجة فذلك حين قال النبي صلي الله عليه والهوسلم في خطبته الا----------------------------- ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق----- السموات والارض	1007	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1014	true	2589844783243123342	133	217	722	1140	1548	300	يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي القعدة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذا باقي -شهور السنة فوافقت حجة ابي بكر رضي الله عنه في السنة التاسعة في ذي القعدة قبل حجة الوداع بسن--------ة ثم حج النبي صلي الله عليه ----وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافق حجه في شهر ذي الحجة وهو شهر الحج المشروع فوقف بعرفة في اليوم التاسع وخطب بالناس في اليوم العاشر واعلمهم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض	1014	1203635209128278476	246	365.0	193	431	57.07656478881836	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	207	265	1093	1400	1582	300	اليه--- يعذبكم عذابا اليما--------------------------------------------------------- بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن و-----------------------ابناء فارس ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للر---------سول صلي الله عليه والهوسلم اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده	1008	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1017	true	2560731225165426335	53	193	256	970	1502	300	-للجهاد يعذبكم عذابا اليما اي مءلما في الاخرة لان العذاب الاليم لا يكون الا فيها او بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو وقيل باحتباس المطر عنهم قال ابن عباس استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا من احياء العرب فتثاقلوا فامسك الله عنهم المطر فكان ذلك عذابهم ويستبدل قوما غيركم اي يات بهم بدلكم قال ابن عباس هم التابعون وقال سعيد بن جبير ابناء فارس وقال ابو روق هم اهل اليمن قال الرازي وهذه الوجوه ليست تفسيرا للاية لان الاية ليس فيها اشعار بها بل حمل لذلك المطلق علي صورة معينة شاهدوها وقال في الكشاف بعد ذكره ذلك والظاهر مستغن عن التخصيص ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر-دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير راجع الي الرسول صلي الله عليه و----سلم اي ولا تضروره لا------ن الله تعالي وعده ان ينصره--- ووعده	1017	1203635209128278476	227	359.5	180	729	31.138545989990234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	211	298	1118	1599	1616	300	فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا--- فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون----------------------- لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر -وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام ولاوض----------عوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بين-------------كم------- بالنميمة	1013	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1027	true	-7163095677924947008	197	272	1043	1450	1602	300	معكم ما زادوكم بخروجهم----- الا خبالا اي فسادا وشرا بتخذيل المءمنين وتقدم الكلام علي قوله لم اذنت لهم تنبيه لا يصح ان يكون في------------------------------------------ه الاستثنا-------------------------------ء منقطعا لا----------ن الاستثناء المنقطع ي------كون المستثني من غير جنس المستثني منه كقوله ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر ووقع الاستثناء من اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا----------------------- ولاوضعوا اي اسرعوا خلالكم اي-------------- بينكم فيما يخل بكم بالمشي بالنميمة	1027	1203635209128278476	269	405.5	217	538	50.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	57	182	340	984	1594	300	والله عليم بالظالمين بالمصرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم------------- لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا- في تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد ما خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير وقفوا في غزوة تبوك عل-----------------ي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا----------------------------------- وقلبوا لك الامور--- ودبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا-------------- في ابطال امرك حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله علا وغلب دينه واهله ----وهم كارهون--- اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي	1014	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1028	true	2796026157264719950	67	177	382	947	1533	300	وا--- عليم بالظالمين وعيد وتهديد للمنافقين الذين يلقون الفتن والشبهات بين المءمنين لقد ابتغوا الفتنة اي العنت ونصب------------------------- الغواءل والسعي في تشتيت شملك وتفريق اصحابك عنك كما فعل عبد الله ----بن ابي يوم احد وحنين--------------------------------------------------------------------------------------------- انصرف بمن معه-- وعن ----ابن جريج وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة -----------وهم اثنا عشر رجلا ليفتكوا به من قبل اي قبل غزوة تبوك وقلبوا لك الامور اي ودبروا لك ---------الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله اي --غلب دينه وعلا شرعه وهم كارهون له اي علي رغم منهم فدخلوا فيه ظاهرا- ولما تجهز رس-ول ال--له صلي الله عليه ----وسلم الي	1028	1203635209128278476	311	355.5	241	734	42.37057113647461	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	23	103	124	529	1592	300	اذنت لك--- الا في الفتنة سقطوا--- اي الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين--- جامعة لهم ي-----------------وم القيامة او------------- الان لان --------احاطة اسبابها بهم كوجودها فكانهم في وسطها ان تصبك-------- في بعض --غزواتك حسنة ظفر---- وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم -----------------------------وان تصبك في بعضها مصيبة كسر وشدة وبلية----------------- كما اصاب يوم احد يقولوا--------------------------- قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والعمل بالحزم والتيق-----------ظ من قبل من قبل	1015	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1029	true	-6010771955275296304	24	125	113	608	1486	300	الله تعالي الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف و--ظهور النفاق لا ما اخبر-وا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي جامعة لهم لا محيص لهم عنها يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم--------------- فكانهم في وسطها ان تصبك يا محمد في بعض الغزوات- حسنة اي نصرة وغنيمة تسءهم اي تحزنهم لما في قلوبهم من الضعف والمرض وان تصبك--------- مصيبة اي نكبة وان صغرت في بعض الغزوات كما وقع ي-وم احد يقولوا اي سرورا وتبجحا بحسن رايهم قد اخذنا امرنا اي بالجد و--------------------------الحزم في القعود عن الغزو من قبل اي قبل	1029	1203635209128278476	287	378.0	223	550	52.181819915771484	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	199	260	1063	1380	1592	300	ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ---------------ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب-----------------------------قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر---------------- فتربصوا ما هو عاقبت----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فانه لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ولا يتجاوزه والمراد بالامر التهديد كقوله اعملوا ما شءتم قل انفقوا طوعا او كرها	1015	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1030	true	5318133808859858500	57	128	267	617	1502	300	ونحن نتربص بكم اي-- احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده لا سبب لنا فيه كان ينزل عليكم قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود -----------او بعذاب بايدينا اي بسببنا من قتل ونهب واسر وغير ذلك فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم و----لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه -لا يتجاوزه قل يا محمد لهءلاء المنافقين------------------- انفقوا طوعا او كرها	1030	1203635209128278476	225	343.5	178	387	58.13953399658203	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	0	24	0	117	1560	300	به بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر------ ذلك بقوله------ يءمن بالله يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين--- ويصدقهم	1021	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1038	true	9037870571577579125	235	263	1157	1289	1503	300	به بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر تعالي ذلك بقوله تعالي يءمن با اي يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين اي ويصدقهم	1038	1203635209128278476	114	204.0	90	132	86.36363983154297	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	206	257	1053	1304	1560	300	جلاس بن سويد وغيره من المنافقين قالوا لء-------------------------------ن كان ما يقول محمد حقا فنحن -شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس ف--------------------------------------قال والله ما يقول محمد حق وانتم -شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذب	1021	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1039	true	1482171049364373562	213	277	1145	1463	1581	300	جلاس بن سويد ووديعة بن ثابت فوقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن اشر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام وقال والله ما يقول محمد حق وانتم اشر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذب	1039	1203635209128278476	222	396.0	174	322	68.94409942626953	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	46	119	237	606	1560	300	ورحمة اي -هو رحمة للذين امنوا منكم--- لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره ولا يفضحه فلا يفعل به ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير اي هو اذن خير ورحمة ولا يسمع غيرهما وقرا نافع اذن بالتخفيف فيهما---------------------------------------------------------------------------------- والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم	1021	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1039	true	1482171049364373562	53	116	285	612	1581	300	ورحمة اي وهو رحمة للذين امنوا منكم اي لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سر---------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي --------------خير والباقو---------------------------ن بالرفع ولما بين سبحانه وتعالي كونه سببا للخير بين ان كل من اذاه استوجب العذاب الاليم بقوله تعالي والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم	1039	1203635209128278476	225	393.5	180	455	49.4505500793457	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	92	131	498	685	1597	300	فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ويجوز ان يكون معطوفا علي انه ويكون الج--------------------واب--- محذوفا --تقدير--------------ه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها	1022	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1040	true	4793570442505139411	209	289	1104	1484	1536	300	فان له نار جهنم اي --------علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم لان الفاء واقعة في جواب الشرط فتقتضي جملة و فان له نار جهنم مفرد في موضع رفع بالابتداء وقدر خبره مقدما لان ان لا يبتدا بها قال الرازي او ان معناه فله نار جهنم وان تكررت للتوكيد واعترض بان فيه الفصل بين المءكد والمءكد باجنبي ثم قال او جواب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها	1040	1203635209128278476	123	163.5	95	388	31.701030731201172	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	77	227	470	1257	1643	300	ابن كيسان ان--------------- اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا ------------------------------علي العقبة--------------------- ليفتكوا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم عند رجوعه من تبوك------------- فاخبر جبرءيل عليه السلام رسول الله بذلك------------------------ وامره ان يرسل اليهم احدا ويضرب وجوه رواحلهم وعمار كان---- يقود دابة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها ------حتي نحاهم---------- فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم قال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه- فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم وروي عن ابي جعفر عليه السلام مثله الا انه قال اءتمروا بينهم ليقتلوه وقال بعضهم لبعض ان فطن نقول انما كنا نخوض ونلعب وان لم يفطن نقتله فنزلت ولءن---------------- سالتهم------------------------------------------------------------- ليقول--------ن انما كنا نخوض ونلعب قي-------ل نزلت في ---ركب المنافقين مروا علي ---------رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم- في غزوة تبوك	1023	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1041	true	2177810266107067151	116	286	662	1538	1619	300	ابن كيسان نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي العقبة لما رجع من غزوة تبوك ليفتكوا به اذا علاها ومعهم رجل مسلم يخفيهم شانه وتنكروا له في ليلة مظلمة فاخبر جبر-يل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدروا وامره ان يرسل اليهم من ---يضرب وجوه رواحلهم وعمار بن ياسر يقود ناقة رسول الله صلي الله عليه و----سلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة اضرب وجوه رواحلهم فضربها حذيفة حتي نحاها عن الطريق فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم قال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم انهم فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم بل يكفيناهم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اللام لام القسم سالتهم اي المنافقين عن استهزاءهم بك والقران وهم ساءرون معك الي تبوك ليقولن معتذرين انما كنا نخوض ونلعب في الحديث لنقطع به الطريق ولم------ نقصد ذلك قال قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك	1041	1203635209128278476	542	807.5	429	1017	53.294002532958984	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	33	156	206	934	1712	300	فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب وساءر انواع المعاصي واستحقوا العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه الم--------------نافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر------------------------------------------------------------------------ المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض------------------------------------------- في مقابلة قوله الم------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض	1026	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1047	true	6579488072236318922	7	71	42	437	1693	300	فما كان الله ليظلمهم بتعجيل -----------------------------------العقوبة لهم------------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بالغ---- سبحانه وتعالي في وصف المنافقين --------------بالاعمال الفاسدة والافعال الخبيثة ثم ذكر عقبه انواع الوعيد في حقهم في الدنيا والاخرة ذكر بعده صفات المءمنين بقوله تعالي وال-------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في الدين واتفاق الكلمة والعون والنصرة وهذا في مقابلة قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض	1047	1203635209128278476	205	316.0	171	863	23.754344940185547	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	29	123	143	590	1549	300	الحسن----- عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله------ ومساكن طيبة فقالا سالنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوت- حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	2679	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1048	true	-4323104806391385404	111	194	607	1003	1542	300	الحسن سالت عمران بن الحصين عن----------------- قوله تعالي ومساكن طيبة فقال- سالت- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف-------قال قصر-------- في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة من- الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة و----يعطي----- المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك	1048	1203635209128278476	354	609.0	276	461	76.78958892822266	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	107	198	552	997	1553	300	ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه مبدا لكل سعادة وسبب لكل فوز وكرامة و-------------------------------------روي عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه والهوسلم---- ان الله تع-------الي يقول لاهل الجنة------------------------------------------------------ هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قال------ احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ----------------------------------------------------------------ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين	1027	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1049	true	-7878513416939801040	152	268	796	1390	1587	300	ورضوان من الله اكبر لانه ال------------------------------------مبدا لكل سعادة------------- وكرامة والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم -يقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك قال تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وهذا هو النوع الثالث وقرا شعبة ورضوان بضم الراء والباقون بالكسر ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستصغر دونه الدنيا وما فيها ولما وصف الله تعالي -------المنافقين	1049	1203635209128278476	349	548.5	275	655	53.28244400024414	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	46	109	253	588	1597	300	بالله ما قالوا ما حكي------------- عنهم ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم واظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد ل--اخواننا----------------------- حقا لنحن شر من الحمير كما مر انفا--------------------------------------------------------------- فبلغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما------- قاله	1028	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1050	true	-8860463523145347238	191	272	1042	1456	1604	300	ب------------ا ما قالوا اي ما بلغك عنهم من السب والمفسرون ذكروا في اسباب نزول هذه الاية وجوها الاول------------- روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد في اخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا لنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار فبلغ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاستحضره فحلف بالله عز وجل ما قاله	1050	1203635209128278476	240	388.5	191	443	54.17607116699219	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	100	275	537	1453	1597	300	صلي الله عليه والهوسلم فاستحضر--------ه فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب---------------------------------------------------- الجلاس وحسنت توبته وروي ان اثني عشر او خمسة عشر منافقا توافقوا --------------------------------------------------------------------------------------------عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة ---------بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا و----عن الباقر عليه السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما نقموا ---وما انكروا وعابوا او ما وجدوا ما يورث نقمتهم---- الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول ال-له صلي الله عليه -----	1028	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1051	true	4695063508927476449	109	271	535	1353	1516	300	صلي الله عليه و----سلم فارسل اليه فساله فحلف بالله ما قاله فنزلت ولقد قالوا كلمة الكفر وهي سب النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هي كلمة الجلاس بن سويد وقيل هي كلمة عبد الله بن ابي وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا اي من قتل النبي صلي الله عليه وسلم عند مرجعه----------------------- من تبوك توافق خمسة عشر منهم----------- اذا تسنم العقبة اي علاها بالليل-------------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبينما هم- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون ---------------------------------------------------------هموا بقتل عامر حين رد علي الجلاس-------------------------- وقيل ارادوا ----------------------------------------------------------------------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي---------------- وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وس----لم وما نقموا اي وما انكروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة ك----------------------------انوا ق--بل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم	1051	1203635209128278476	466	644.0	364	1095	42.55707931518555	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	63	148	334	782	1575	300	نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه--- بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح------------------------ وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب ---مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث-------------------- النفاق او في المقال مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي ان الله يعلم سرهم--- ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف--------- ونجواهم وما ي-تناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية	1030	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1054	true	-1756311305160513222	152	253	739	1273	1528	300	نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه اي الله -----------------يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح لان الجزاء من جنس العمل وبما كانوا يكذبون اي يجددون ا-----------------------------لكذب داءما مع-------------- الوعد ومنفكا عنه فقد استكملوا النفاق عاهدوا فغدروا ووعدوا فاخلفوا وحدثوا فكذبوا وقد قال صلي الله عليه وسلم اية المنافق اي علامته ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان الم يعلموا اي المنافقون---------------------- ان الله يعلم سرهم اي ما اسروا في انفسهم من النفاق و--العزم علي ا--خلاف ما وعدوه ونجواهم اي ما تناجو--------ا بينهم من المطاعن في الدين و--تسمية الصدقة جزية	1054	1203635209128278476	297	445.0	240	630	47.14285659790039	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	156	300	821	1575	1575	300	الذين------ يلمزون---------- المطوعين ----------من المءمن-----------------------ين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهد----------هم---------- فيسخرون منهم---------------------- سخر الله من----------------------هم ولهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------------ روي ان---------ه صلي الله عليه والهوسلم -------------حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------------------------------------مانية الاف فاقرضت ربي اربعة------------------------------- وامسكت لعيالي اربعة ف------------قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له--------------------- حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثماني--------------ن الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بما----------ءة وسق- من تمر و-------------------------------جاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي----------------------------------- صاعين فتركت صاع----------ا لعيالي وجءت بصاع---- فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم -----------الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي-	1030	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1055	true	-7468162527001989244	5	217	29	1146	1559	300	الذين مبتدا يلمزون اي يعيبون المطوعين المتنفلين من المءمنين اي الراسخين في الايمان في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم فياتون به فيسخرون منهم اي يستهزءن بهم والخبر سخر الله منهم اي جازاهم علي سخريتهم ولهم عذاب اليم علي كفرهم وهذا نوع اخر من اعمال المنافقين القبيحة وهو لمزهم لمن ياتي بالصدقات روي ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم خطب ذات يوم وحث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عو--------------------------ف باربعة الاف درهم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف درهم فاجعلها في سبيل الله وامسكت------- اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله تعالي في مال عبد الرحمن حتي انه خلف--- امراتين يوم مات بلغ ثمن ماله لهما ماءة وتسعين الف درهم وجاء- عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واتيتك بالاخر فامر- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بوضعه في الصد----قات فلمزهم المنافقون وقالوا-------- عبد الرحمن وعثمان ما يعطيان الا رياء وال--------له ورسوله لغنيان عن صاع ابي عقيل ولكن- احب ان يذكر -نفسه ليعطي	1055	1203635209128278476	562	773.5	447	1189	47.26660919189453	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	53	165	266	878	1626	300	ذلك اي الياس من المغفرة وعدم جواز استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل بانهم كفروا بالله ورسوله بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين--- المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي ويجوز ان يكون ذلك تنبيها علي عذر الرسول صلي الله عليه والهوسلم في استغفاره وهو عدم ياسه -عن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله------ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم------- فرح المخلفون------------- بمقعدهم-------------------------- خلاف رسول الله	1032	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1056	true	6550256338139809545	115	210	638	1144	1623	300	الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم----------- بسبب الكفر الصارف عنها وا ل---ا يهدي القوم الفاسقين اي المتمردين في كفرهم وهو كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه -علي عذر النبي- صلي الله عليه ----وسلم في استغفاره وهو عدم ياسهم عن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة فرح المخلفون عن غزوة تبوك بمقعدهم اي بقعودهم فهو اسم للمصدر خلاف رسول الله	1056	1203635209128278476	424	741.0	344	668	63.473052978515625	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	105	189	576	1037	1602	300	الي طاءفة منهم فان ردك ا-----------------------لي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر--------------- فاستاذنوك للخروج---- الي غزوة اخري بعد تبوك فقل------------------------------------------------------------ لن تخرجوا معي ابدا-------------------------------------------------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة------------ انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتكم للجهاد كالنساء والصبيان	1033	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1058	true	-5006663867301504707	2	108	10	579	1525	300	الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل------------------------- لم يكن الم--------------------------------خلفون كلهم منافقين واراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تبوك فقل يا محمد لهءلاء الذين طلبوا الخروج معك وهم مقيمون علي نفاقهم لن تخرجوا معي ابدا اي في سفر من الاسفار ان الله تعالي قد اغناني عنكم واحوجكم الي ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار ب--معني النهي للمبالغة وقوله تعالي انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وكان اسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين عن الغزو من ---------النساء والصبيان	1058	1203635209128278476	316	489.5	256	637	49.60753631591797	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	115	142	589	715	1570	300	ان قميصي لن يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله تعالي ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج ولا	1034	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1058	true	-5006663867301504707	255	281	1306	1426	1525	300	ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله------ ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما	1058	1203635209128278476	117	223.5	91	126	92.85713958740234	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	71	146	373	797	1619	300	وطبع-------- علي قلوبهم خذلانا وتخلية----- فهم لا يفقه-------------ون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد------------ من هو خير منهم واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات--- منافع الدارين النصر- والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل-------- الحور------ لقوله تعالي فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واو---------------لءك هم المفلحون--- الفاءزون بالمطالب	1035	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1062	true	-218636970726162093	133	292	728	1610	1659	300	وطبع اي وختم علي قلوبهم اي هءلاء المنافقين فهم لا يفقهون اي لا يعلمون ما في الجهاد من الفوز و-------------------------------السعادة وما في التخلف م----ن الشقاوة والخذلان ولما شرح الله سبحانه وتعالي حال المنافقين من الفرار عن الجهاد بين حال الرسول والذين امنوا معه بالضد منه بقوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله تعالي والتقرب اليه وفي قوله تعالي لكن فاءدة وهي تقرير انه وان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه اليه من هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام ولما وصفهم الله تعالي بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها ما ذكره تعالي بقوله سبحانه واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصرة والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الخيرات الحور العين لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن ثانيها ما ذكره الله تعالي بقوله واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطالب	1062	1203635209128278476	321	487.5	263	917	35.00545120239258	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	154	220	837	1201	1619	300	اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ------------------------------------وجاء المعذرو------------------------------------------------------------ن من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا------------------------------------------------------------------------------------- وغطفان استاذنو---------------------------------ا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي------ علي اهالينا ومواشينا	1035	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1063	true	1737984669232853648	1	83	6	439	1579	300	اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم هذا بيان ما لهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون بادغام التاء في الاصل في الذال اي المعتذرون بمعني المعذورين من الاعر-------------------------------------------------------------------اب الي النبي صلي الله عليه وسلم ليءذن لهم في القعود لعذرهم فاذن لهم واختلف في هءلاء المعذرين فقيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في الت------------------------------------------------------------------------------------خلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا	1063	1203635209128278476	191	303.5	154	584	32.70547866821289	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	212	262	1114	1374	1570	300	سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا نذرنا -الخروج---------- فاحملنا علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال----------------------------- لا اجد--------------- فتولوا وهم يبكون	1036	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1065	true	5952233879293795472	24	84	128	436	1560	300	سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقالوا بدرنا بالخروج اي اسرعنا فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون	1065	1203635209128278476	249	443.0	200	315	79.04762268066406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	0	157	0	809	1581	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد------------ تولوا جواب اذا اي رجعوا عنك واعينهم تفيض م--------ن الدمع اي من دمعها فان -من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهذا ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين جعلت كان كلها دمعا ف------------ياضا حزنا -نص-ب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله ا--لا يجدوا متعلق ب حزنا او ب تفيض علي تقدير اللام اي لءلا يجدو---------------------------------------------------------ا ما ينفقون في مغزاهم عن الواقدي انهم لما بكوا كثيرا حمل عثمان منهم رجلين والعباس بن عبد المطلب رجلين ويامين بن كعب النضري ثلاثة ا----------------------------نما السبيل بالمعات--------------------بة علي الذين يستاذ------------------------------نونك وهم اغنياء واجدون ال-----اهبة رضو-----------------------ا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة------- والانتظام في -سلك الخوالف ايثارا للدعة------- وطبع الله علي قلوبهم خذلانا وتخلية حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون عاقبته في	1037	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1065	true	5952233879293795472	120	275	621	1408	1560	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وقوله تعالي تولوا جواب اذا------------- واعينهم تفيض اي تسيل من الدمع اي دم---عها فان ومن للبيان كقولك افديك من رجل وهو---------------------- ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت--------- دمعا فياضا وقوله تعالي حزنا منصوب علي ال----------------------------------------علة ان لا يجدوا--------------------------------------- اي لءلا يجدوا محله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا ما ينفقون في ------------------------------------------------------------الجهاد ولما قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل قال تعالي في حق من يعتذر ولا عذر له انما السبيل اي انما يتوجه الطريق بالعقوبة علي الذين يستاذنونك يا محمد في التخلف عنك والجهاد وهم اغنياء اي قادرون علي اهبة الخروج معك وقوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف---------------------------------------- كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وهم النساء والصبيان وطبع الله علي قلوبهم فلاجل ذلك الطبع قال الله تعالي---------- فهم لا يعلمون -اي ما في	1065	1203635209128278476	420	577.5	329	1024	41.015625	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	143	215	814	1204	1639	300	لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم -------------------------------------------------------------فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله تعالي وعقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض----- وعدم الالتفات نحوهم	1038	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1067	true	-5496627329393485740	61	118	301	622	1603	300	لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم اي فان رضيتم عنهم ايها المءمنون بما حلفوا اليكم وقبلتم عذرهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين لانه تعالي يعلم م----------------------------------------------ا في قلوبهم من النفاق والشك--------------------------------------------------------------- فلا يرضي عنهم--------------------- والمقصود من الاية عدم----- الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر بالاعراض عنهم وعدم الالتفات نحوهم	1067	1203635209128278476	209	320.0	169	456	45.83333206176758	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	180	277	897	1402	1532	300	وممن حولكم من جملة من حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حو------------لها ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمرنوا علي النفاق من قولهم مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به حتي لان عليه ومهر فيه فعلي الوجه الاخير مردوا صفة موصوف محذوف ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ابن رجل جلا	1042	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1071	true	230195142555328649	202	268	1059	1405	1590	300	وممن حولكم اي اه--------ل بلدتكم -وهي المدينة من الاعراب------------------- منافقون وهم جهي-------نة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها وقوله تعالي ومن اهل المدينة عطف علي خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق---------- علي ان مر--------------------------------------------------------------------------------------------دوا صفة موصوف محذوف كقول الشاعر انا ----------------------------------ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ابن رجل جلا	1071	1203635209128278476	306	529.0	246	517	59.1876220703125	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	28	117	144	634	1614	300	نحن نعلمهم--- لا يعلمهم الا الله الم--------طلع علي البواطن-- لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهر---------------ون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي-------- لا تشك---- في امرهم فهم و----ان-- لبسوا عليك لكن لم يقدروا ان يلبسوا علينا----------------------------------- سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل علي ايدي الملاءكة او باحدهما وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان عن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال-------------- قام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق واخرج ناسا------------------------ وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر	1043	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1072	true	-8057028925673055339	29	116	158	631	1631	300	نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا الله تعالي ولا يطلع علي سرهم غيره لانهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم ابطانا ويبرزون لك ظاهرا ك--ظاهر المخلصين من المءمنين لا تشك معه في ا--يمانهم وذلك انهم مردوا علي النفاق وضروا به فلهم فيه اليد الطولي واختلفوا في تفسير قوله تعالي سنعذبهم مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فقال الكلبي والسدي قام النبي---- صلي الله عليه ----وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد جماعة من المنافقين وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر	1072	1203635209128278476	271	357.5	214	612	44.281044006347656	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	178	240	949	1278	1614	300	انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموال------هم فقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل المسجد--------------------------- فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر	1043	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1073	true	8881109173170137275	41	85	222	443	1579	300	انفسهم ف-ي سوار---------------------------------------------------------------ي المسجد فلما رجع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -دخل المسجد علي عادته في رجوعه من سفره فصلي ركعتين---------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ا--لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم وترضي عنه-----------------------------------م فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر	1073	1203635209128278476	164	231.0	131	362	45.30386734008789	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	147	222	809	1214	1632	300	هذه الاية ------------------------------------------اطلقهم رسول صلي الله عليه والهوسلم بنفسه النفيسة ولما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتن-----------------ا فتصدق به----ا وطهر------------نا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نز----------لت خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله و--------------الفعل صفة للصدقة اي صدقة مطهرة ويجوز ان يكون التاء للخطاب لرسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم اي تطهرهم انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزكيهم بها--- وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين	1044	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1073	true	8881109173170137275	96	218	508	1156	1579	300	هذه الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم واطلقهم وعذرهم ف-----------------------------------لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي ا----لي مثله وتجري لهم مجري الكفارة هذا ق------------------------------------------------ول الحسن كان يقول ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي كفارة الذنب الذي صدر ويدل عليه انه صلي الله عليه ----وسلم اخذ ثلث اموالهم وتصدق بها وابقي لهم الثلثين ولم ياخذ الجميع لان الله تعالي قال خذ من اموالهم والصدقة الواجبة لا يءخذ فيها ثلث المال وتزكيهم بها اي وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين	1073	1203635209128278476	270	377.0	217	739	36.535858154296875	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	262	300	1370	1572	1572	300	صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان-	1047	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1076	true	-6130046396917375951	208	264	1109	1394	1585	300	صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه الفاسقي فلما كان -----------------------------يوم احد قال ابو عامر لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان	1076	1203635209128278476	147	248.0	119	320	45.9375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	200	247	1065	1313	1591	300	يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين------------------- افمن اسس بنيانه ب---نيان دينه علي تقوي من الله ورضوان--- علي قاعد-----ة محكمة -هي ال-----------تقوي من الله تعالي وطلب مرضاته بالطاعة خير ام من اسس بنيانه علي شفا------- جرف-------- هار--- علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والشفا -	1049	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1079	true	7783534219403974811	194	250	1027	1307	1555	300	يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم افمن اسس بنيانه اي بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان اي علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي--- الله ورضوانه------------------ خير ام من اسس بنيانه علي شفا اي طرف جرف اي جانب هار اي علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق	1079	1203635209128278476	194	281.5	155	309	62.783172607421875	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	102	203	536	1082	1591	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه والهوسلم اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه والهوسل-م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فم--ا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء ----------فتلا صلي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا	1049	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1079	true	7783534219403974811	6	106	33	568	1555	300	لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه ال---صلاة والسلا-م اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي الب--------------------------------لاء قالوا نعم قال عليه ال---صلاة وال--سلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فماذا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا رسول الله صلي الله عليه و----سلم رجال يحبون ان يتطهروا	1079	1203635209128278476	479	847.0	387	584	82.02054595947266	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	176	277	907	1418	1544	300	لا يهدي القوم الظالمين--- الي ما فيه صلاح ونجاة روي عن جابر بن عبد الله انه قال رايت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان لا يزال بنيانهم الذي بنوا اي بناءهم الذي بنوه---- مصدر اريد به------------------------------------------ المفعول----------------------------------------------------------- وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء و--------------------------وصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي شكا ونفاقا ---والمعني ان بناءهم هذا لا يزا------------------------------------------------------------------ل سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه ال---رسول----- صلي الله عليه والهوسلم ---رسخ ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء بحيث -----------لا يبقي لها قابلية الادراك	1050	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1080	true	-261076819554173429	130	282	744	1552	1653	300	لا يهدي القوم الظالمين اي الي ما فيه صلاح ونجاة لا ي---------------------------------------------------------------------------زال بنيانهم الذي بنوا اي بناءهم الذي بنوه وهو مصدر كالغفران والمراد هنا المبني واطلاق لفظ المصدر علي المفعول مجاز مشهور يقال ضرب الامير ونسج زيد والمراد مضروبه ومنسوجه وليس بجمع خلافا للواحدي في تجويزه ان يكون جمع بنيانه لانه وصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة---------- اي شكا في قلوبهم والمعني ان بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم فجعل نفس ذلك البنيان ريبة وانما جعل سببا للريبة لان المنافقين فرحوا ببناء مسجد الضرار فلما امر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بتخريبه عظم خوفهم في كل الاوقات وصاروا مرتابين في انهم هل يتركهم علي ما هم فيه او يامر بقتلهم ونهب اموالهم وقال الكلبي صار حسرة وندامة لانهم ندموا علي بناءه وقال السدي لا يزال هدم بناءهم ريبة اي حرارة وغيظا في قلوبه-----------------------------------م الا ان تقطع قلوبهم قطعا اما بالسيف واما بالموت بحيث لا يبقي لهم قابلية الادراك	1080	1203635209128278476	265	358.0	211	932	28.433475494384766	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	151	187	898	1098	1696	300	يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب- الترتيب و-ان فعل البعض قد يسند الي الكل	1051	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1081	true	-5872316861902090884	264	299	1420	1621	1623	300	يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف -بيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم المقتولين علي القاتلين لان الواو لا تقتضي الترتيب ولان فعل البعض قد يسند الي الكل	1081	1203635209128278476	176	314.0	144	202	87.12871551513672	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	187	291	1098	1638	1696	300	وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان ال-----وعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت في التوراة---------------------- والانجيل---------------------- والقران اي وعدا مذكورا فيهما كما اثبت ف-ي القران----------------------------- ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه كريم----------- فكيف بالكريم-------- الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا------------------------------------------- ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال------ وذلك هو الفوز العظيم ولا ترغيب في الجهاد احسن وابلغ منه ثم وصف الله تع--------الي المءمنين الذين اشتري منهم	1051	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1082	true	-4372450046484730908	9	123	63	673	1685	300	وعدا عليه حقا مصدران منصوبان بفعليهما المحذوفين ثم اخبر الله تعالي بان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت في التوراة كتاب موسي عليه السلام والانجيل كتاب عيسي عليه السلام والقران اي قد اثبته--- فيهما كما اثبته في القران اي الكتاب الجامع لكل ما قبله ومن اوفي بعهده من الله----------------------------------- اي لا احد اوفي منه سبحان---ه لان الاخلاف لا ت---قدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم الذي له الغني المطلق وقوله تعالي---------- فاستبشروا فيه التفات عن الغيبة اي فافرحوا غاية الفرح ببيعكم الذي بايعتم به ف----------------------انه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال تعالي وذلك هو الفوز العظيم تنبيه هذه الاية مشتملة علي انواع من التاكيد اولها قوله تعالي ا------ن الله- اشتري من --	1082	1203635209128278476	313	396.5	247	695	45.035972595214844	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	29	54	175	313	1709	300	من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله------ وكلا وعد الله الحسني او خبره العابدون اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال -العابدون	1052	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1083	true	2105326991181403217	0	27	0	144	1590	300	من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني او خبره ما بعده- اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال والتاءبون	1083	1203635209128278476	128	229.5	103	145	88.27586364746094	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	122	199	707	1142	1709	300	الامرون بالمعروف------------------------------ بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه---------------------- للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة -كانه قال الجامعون بين الوصفين واما العاطف في------------------------ قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فللتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل للايذان- بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام عندهم والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك -سمي واو الث-امنة وبشر	1052	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1084	true	4612772145823628131	108	185	646	1087	1768	300	الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر اي الامرون بالايمان والطاعة والناهون ع----------ن الشرك والمعصية ودخول الواو في والناهون عن المنكر للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة فكانه قال الجامعون بين الوصفين ولان العرب تعطف بالواو علي السبعة ومنه قوله تعالي وثامنهم كلبهم الكهف وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها الزمر ---------------------------------------------------ايذانا بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التا------م والثامن------- تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية وقيل	1084	1203635209128278476	272	407.0	220	515	52.81553268432617	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	false	5005236105415552746	135	172	690	875	1523	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذة الكفار------------------------- بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم -----------------------ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه فقبل ------------------بيان ذلك لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون ببيع	1054	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1086	true	-3607703908631972034	252	298	1353	1587	1596	300	وما كان الله ليضل قوما اي يفعل بهم ما يفعل بالضالين من العقوبة لاجل ارتكابهم المنهي عنه بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بيانا شافيا لداء العمي ما يتقون اي --------------ما يجب اتقاءه للنهي اما قبل العلم والبيان ف---لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون بشرب	1086	1203635209128278476	121	163.5	94	251	48.20717239379883	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	103	171	525	891	1587	300	كقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم والمهاجرين والانصار وتاب عليهما في الماثم وقيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه والهوسلم والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا------ اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده	1055	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1087	true	-7287311392602606436	155	217	775	1106	1558	300	كقوله تعالي فان خمسه وللرسول الانفال ونحوه------------------------------------ وقيل هو بعث علي التوبة والمعني ما من احد الا وهو محتاج الي التوبة حتي النبي صلي الله عليه ----وسلم والمهاجرون والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام ينت-قص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده	1087	1203635209128278476	299	542.5	239	372	80.3763427734375	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	243	274	1251	1411	1536	300	فقال -وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي ------------------------------------------------------------------------------------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم ----ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش	1058	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1096	true	1217798741172063176	75	122	346	593	1555	300	تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فيه احتمالان الاول انه كلام مبتدا لا تعلق له بالجهاد والثاني ان يكون من بقية احكام الجهاد فعلي الاول يقال وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو و--طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش	1096	1203635209128278476	138	237.0	111	249	55.421688079833984	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	4	172	19	942	1658	300	فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة --او اهل بلدة جماعة قليلة------- ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتحمل-----وا مشاق تحصيلها--------------------------------------------- ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم--- وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس -----------------والتبسط في البلاد والترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيهم والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم--- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك قال في الكشاف وللاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل استبق المءمنون الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي فامروا -ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل	1059	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1096	true	1217798741172063176	124	300	602	1555	1555	300	فهلا نفر من كل فرقة اي -----قبيلة منهم طاءفة اي جماعة ومكث الباقون ليتفقهوا اي------ ليتكلفوا الفقاهة في الدين ويتجشموا مشاق تحصيلها ليعرفوا الحلال من الحرام ويعودوا الي اوطانهم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتكلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس وصرف وجوههم اليه والتبسط في البلاد ليدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم وفي قوله صلي الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله تعالي له طريقا الي الجنة لعلهم يحذرون عقاب الله تعالي بامتثال امره ونهيه وعلي-------------- الاحتمال الثاني يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما نزل في المتخلفين ما نزل س--بق المءمنين الي النفير وانقطعو------ا عن التفقه-------------- فامروا بان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويمكث الباقون يتفقهون حتي لا ينقطع الت-----فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل-	1096	1203635209128278476	561	895.5	455	1180	47.54237365722656	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	172	300	942	1658	1658	300	والمقصود من البعثة ويكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم ---------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون ثم بين سبحانه ما يجب تقديمه في القتال والقتل فقال يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم يقربون منكم من الكفار فان القتال وان كان واجبا مع جميع الكفار لكن الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه-	1059	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1097	true	3570335490829446854	0	60	0	345	1645	300	والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا و-لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف--- ولينذروا لباقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم قال ابن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف احد فيما اذا خرج النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم امروا بقتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرب منهم فالاقرب كما امر---------- صلي الله عليه	1097	1203635209128278476	234	287.5	194	804	29.104476928710938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	1	183	9	1028	1669	300	اولا بانذار عشيرته ثم غيرهم من العرب فحارب----------------------------- قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وذلك لان ال-----------------------------------------------------------------اقرب احق بالشفقة والاستصلاح----- وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر-- اليهم اهل ناحية اخري وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة والاول اصح لان السورة نزلت في سنة تسع وقد فرغ النبي صلي الله عليه والهوسلم من اولءك وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غلظة--- شدة وشجاعة وصبرا علي القتال ونحوه واغلظ ---------------عليهم واعلموا ان الله مع المتقين ب---------------الحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة---------- فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض انكارا واستهزاء باعتقاد المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا-------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشر----------ون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما الذين في قلوبهم مرض كفر-- و------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق فزادتهم-------------------- رجسا الي رجسهم--- كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها	1060	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1097	true	3570335490829446854	61	238	350	1313	1645	300	اولا بانذار عشيرته الاقربين وقد ------حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطروا الي --اهل ناحية اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة اي شد-------ة وصبرا علي القتال والغلظة ضد الرقة اي اغلظوا عليهم واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصرة والحراس---------ة واذا ما انزلت سورة من القران فمنهم اي- المنافقين من يقول اي لاصحابه انكارا واستهزاء ب-------المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا قال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل في تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون اي يفرحون بنزو---------------------------------------------------------لها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق سمي الشك في الدين مرضا لانه فساد في القلب يحتاج الي علاج كالمرض في البدن اذا حصل يحتاج الي علاج فزادتهم اي السورة اي نزولها رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها	1097	1203635209128278476	604	997.0	490	1302	46.390167236328125	95	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	2	179	10	931	1569	300	في كل عام مرة او مرتين----------------------- ثم لا يتوبون لا يتنبهون ولا يتوبون من نفاقهم ---------------------------ولا هم يذكرون--- ولا يعتبرون-------------------------------------------- واذا ما انزلت سورة------------------------------------------------------ نظر بعضهم من المسلمين الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم قاءلي--------------ن هل يراكم من احد--- من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا----------------- وان يرهم احد اقاموا------------------------- ثم انصرف-------------------------------وا عن حضرته مخافة الفضيحة--------------------------- صرف الله قلوبهم--- عن الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يتدبرون حتي يفقهوا ويعلمو------------------ا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ثم خاطب الله جميع الخلق واكد خطابه بالقسم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب------------------------ قبيلة ---------الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب	1061	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1098	true	-7784844015757498093	5	175	32	900	1522	300	في كل عام مرة او مرتين بالامراض والقحط والحرب ثم لا يتو----------------------بون من نفاقهم ونقض عهودهم الي الله تعالي ولا هم يذكرون اي ولا يتعظون بما يرون من نصرته صلي الله عليه وسلم وتاييده واذا ما انزلت سورة فيها عيب المنافقين وتوبيخهم وقراها صلي الله عليه وسلم نظر بعضهم ------------الي بعض اي تغامزوا بالعيون-- انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم ويريدون الهرب يقولون هل يراكم من احد اي من المءمنين اذا قمتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرهم احد قاموا وخرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم ثبتوا علي تلك الحالة ثم انصرفوا علي كفرهم ونفاقهم وقيل انصرفوا عن مواضعهم التي يسمعون فيها ما يكرهون وقوله تعالي صرف الله قلوبهم اي عن الهدي-------------------- يحتمل الاخبار والدعاء بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون ----------------------اي لسوء فهمهم وعدم تدبرهم لقد جاءكم رسول من انفسكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جنسكم عربي مثلكم وهو محمد صلي الله عليه وسلم تعرفون حسبه ونسبه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس قبيلة من العرب الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه وس----لم وله فيها نسب	1098	1203635209128278476	411	489.0	314	1248	32.93269348144531	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	102	143	530	734	1628	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما -نزل علي القران الا اية اية وحرفا حرف---ا خلا سورة البراءة وقل هو الله احد فانهما -نزلتا--- ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة وعلي قول من قال انهما سورتان قيل ولما ختم ا---------------------لله سبحانه	979	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1099	true	-1649708348854246525	177	224	918	1141	1517	300	صلي الله عليه ----وسلم ----قال ما انزل علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة --براءة وقل هو الله احد فانهما انزلا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة حديث منكر ومخالف لما مر عن ابي من ان اخر ما نزل الايتان انتهي والله سبحانه	1099	1203635209128278476	154	235.0	122	233	66.09442138671875	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	6	180	33	939	1635	300	عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالي قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا روي ان وفد نجران قالوا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي---------- فنزلت لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا ي-----------ري اثره -عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا -له فان عبوديت---ه شرف يتباهي به وانما ا--------لاستنكاف في عبودية غيره ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم لدي----------------ه عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله واحتج به--------------------------- من---------------------------------------------------------------------------------------------- زعم فضل الملاءكة علي---- الانبياء وقال مساق الاية لرد قول النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه	609	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1100	true	7472950769411295586	102	257	473	1261	1487	300	عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالي قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان وفد نجران قالوا يا رسول الله------------------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزل قوله تعالي لن يستنكف اي يتكبر و------------------------------------------------------------------يانف المسيح اي الذي زعمتم انه اله ---ان اي عن ان يكون عبد الله فان عبوديته له شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره وقوله تع---------------------------------الي ولا الملاءكة المقربون اي عند الله عطف علي المسيح اي ولا تستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله وهذا من احسن الاستطراد ذكر للرد علي من زعم انها الهة او بنات الله كما رد بما قبله علي النصاري الزاعمين ذلك المقصود خطابهم فلا حجة فيه علي ان الملاءكة افضل من الانبياء كما زعمه بعض المعتزلة قاءلا بان المع--------------------------------------------------طوف اعلي درجة من المعطوف عليه	1100	1203635209128278476	495	798.0	391	1081	45.79093551635742	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	191	298	937	1458	1466	300	وله---- يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لان ذكر اولاد الام قد سبق في اواءل السورة ولانه جعل اخاها عصبة وقال فللذكر مثل حظ الانثيين وابن الام لا يكون عصبة ---وقد --مر في اية المواريث ان الاخت للام لها السدس مسوي بينها وبين اخيها--------------------------------- وهو------------------ يرثها اي المرء يرث اخته كل المال ان كان الامر بالعكس ان لم يكن لها ولد اي اذا كانت غير ذات ولد ذكرا كان -----او انثي وقد دلت السنة والاجماع علي انهم لا يرثون مع الاب فان ---------------------------------كانتا اي فان كان من يرث الاخوة اثنتين تثنية الضمير محمولة علي الخبر---------------- فلهما الثلثان مما ترك اي مما ترك الاخ	611	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1102	true	-905675792337147087	137	248	676	1195	1452	300	وله اخت يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب -------------------------------------------لانه جعل اخوها عصبة والذي ل----------------------------ام لا يكون عصبة والولد يشمل الذكر وال-انثي فان الاخت وان ورثت مع البنت قد لا ترث النصف وذلك عند تعدد البنت فلها نصف ما ترك وهو اي هذا الاخ للميت يرثها اي ان ماتت هي وبقي هو جميع مالها-------------- ان لم يكن لها ولد فان كان لها --------ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من الام ففرضه السدس كما مر اول السورة فان كانتا اي الاختان-------------- اثنتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات عن اخوات فلهما الثلثان مما ترك اي-------- الاخ	1102	1203635209128278476	229	221.0	175	635	36.062992095947266	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	270	300	1394	1555	1555	300	قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة-	1062	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1104	true	5337521869424726937	29	59	141	303	1530	300	قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة	1104	1203635209128278476	161	317.0	132	162	99.3827133178711	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	105	201	599	1090	1622	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم ا-----ي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم لا غير اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه--- وحدوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع اف-------------------------------------------------------------------------------------لا تذكرون---------------------------------------------------------------------------------------------- تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه------ مرجعكم جميعا في العاقبة بالموت او النشور لا الي غيره----------------------- فاستعدوا للقاءه------------ وعد الله مصدر	1064	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1105	true	-2435853941843887651	171	300	916	1598	1598	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته جل وعلا-- ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية----- ربكم اي الذي يستحق العبادة منكم---------- فاعبدوه اي وحدوه ---------ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع فان عبادتكم مع التشريك ليست عبادة ولولا فضله لم يكن لمن زل ادني زلة طاعة وقوله تعالي افلا تذكرون قراه حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد بادغام التاء في الاصل في الذال اي افلا تتفكرون ادني تفكر فينبءكم عن- انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه تعالي مرجعكم اي رجوعكم------- بالموت و--النشور حالة كونكم جميعا لا يتخلف منكم احد فاستعدوا للقاءه وقوله تعالي وعد الله مصدر-	1105	1203635209128278476	400	644.0	321	719	55.6328239440918	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	200	272	1085	1461	1622	300	--مصدر مءكد لنفسه لان قوله------ اليه مرجعكم وعد من الله تع------الي حقا------------------- مصدر اخر مء-------------------كد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق -----------------ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي ب--عدله او بعدالتهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم------------------------- وعذاب الي-------------------م بما كانوا يكفرون	1064	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1106	true	6550897601838462686	2	145	12	778	1658	300	المقدر مءكد لنفسه لان قوله تعالي اليه مرجعكم وعد من الله وقوله تعالي حقا اي صدقا لا خلف فيه مصدر اخر منصوب بفعله المقدر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله------- انه يبد-ا الخلق اي يحييهم ابتداء ثم يعيده اي ثم يميتهم ثم يحييهم وفي هذا دليل علي الحشر والنشر والمعاد وصحة وقوعه ورد علي منكري البعث ووقوعه لان القادر علي خلق هذه الاجسام المءلفة والاعضاء المركبة علي غير مثال سبق قادر علي اعادتها بعد تفريقها بالموت والبلي فيركب تلك الاجزاء المتفرقة تركيبا ثانيا ويخلق الانسان الاول مرة اخري فاذا ثبت القول بصحة المعاد والبعث بعد الموت كان المقصود منه ايصال الثواب للمطيع والعقاب للعاصي وهو قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بالعدل لا ينقص من اج-----------------------ورهم شيءا----------------------------------------------------------------------- والذين كفروا لهم شراب من حميم وهو ماء حار قد انتهي حره وعذاب اليم اي بالغ في الايلام بما كانوا يكفرون	1106	1203635209128278476	237	359.5	189	868	27.304147720336914	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	59	186	349	1028	1702	300	هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها وعن ابن كثير برواية قنبل ضءاء بهمزتين في كل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور وسمي نورا للمبالغة وهو اعم م-------------------------------------------ن الضوء وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ونبه سبحانه بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها----------------------------------------------------------------------------------- وقدره منازل الضمير لكل واحد------ اي قدر مسير كل واحد منهما منازل كقوله والقمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر------ وتخصيصه بالذكر لسرعة -سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله------ لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم	1065	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1106	true	6550897601838462686	148	251	792	1356	1658	300	هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر نورا اي ذا نور وخص الشمس بالضياء لانها اقوي واكد من النور وخص القمر بالنور لانه اضعف من الضياء لان ال----------------------------------------------------------شمس نيرة في ذاتها والقمر نير- بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقرا قنبل بهمزة مفتوحة ممدودة بعد الضاد والباقون بياء مفتوحة والضمير في قوله تعالي وقدره منازل يرجع الي الشمس والقمر اي قدر مسير كل واحد منهما منازل-------------------------- او قدره ذا منازل او يرجع الي القمر فقط وتخصيصه بالذكر لسرعة مسيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله تعالي لتعلموا------------ عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم	1106	1203635209128278476	354	616.0	285	824	42.96116638183594	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	64	204	376	1158	1636	300	الفريقين فان---- المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير- الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له-------------------------------------- اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ----------------------------------------------------------ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ثم وعد سبحانه المءمنين بعد ما اوعد الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي----------هم ربهم بايمانهم--- بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة ------------------------او لادراك الحقاءق كما قال صلي الله عليه والهوسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الترتيب وان-------------------------------- دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله-------- بايمانهم ع-----لي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف	1066	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1109	true	-1623847293483684715	35	241	206	1294	1621	300	-لفريق اخر ويكون المراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخر م--ن الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له ولما وصفهم الله تعالي بتلك الصفات قال اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون من الشرك و--------------------المعاصي ولما شرح احوال المنكرين الجاحدين ذكر تعالي شرح من يءمن بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات والاعمال الصالحة عبارة عن الاعمال التي تحمل النفس علي ترك الدنيا وطلب الاخرة والاعمال المذمومة مما يكون بالضد من ذلك يهديهم اي يرشدهم ربهم بايمانهم اي بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لما يريدونه في الجنة او لادراك الحقاءق كما قال صلي الله عليه و----سلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال مجاهد المءمنون يكون لهم نور يمشي بهم الي الجنة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار ومفهوم --ترتب الهداية علي الايمان والعمل الصالح قد دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله جل وعلا بايمانهم يونس علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف	1109	1203635209128278476	494	703.5	403	1329	37.170806884765625	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	9	38	44	225	1660	300	انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله------ وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	1067	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1111	true	657290348604722358	27	57	165	352	1641	300	انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	1111	1203635209128278476	181	354.5	152	187	96.79144287109375	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	146	293	765	1567	1595	300	ولقد اهلكنا القرون----------------- من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا--- حين ظلموا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات--- بالحجج الدالة علي صدقهم وهو حال من الواو -باضمار قد او عطف علي ظلموا وما كا------------------نوا ليءمنوا ----------------------------------------------------------------------------------اللام لتاكيد النفي اي وما كانوا يءمنون حقا والمعني ان السبب في هلاكهم تكذيبهم الرسل وعلم الله اصرارهم علي الكفر وانه لا فاءدة في امهالهم بعد ان لزمهم الحجة بارسال الرسل كذلك--- مثل ذلك الجزاء -------وهو اهلاكهم بسبب تكذيبهم للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيك---------------------------------------------م فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم-------------------------------- خ----------لاءف في الارض من بعدهم ا---ستخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر---------------------------------------------------- كيف تعملون اي اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم	1068	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1113	true	4016212403332274671	158	298	869	1614	1620	300	ولقد اهلكنا القرون اي الامم الماضية من قبلكم يا اهل مكة --------------لما ظلموا اي حين اشركوا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ وجاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الدالة علي صدقهم---- حال من الواو وباضمار قد او عطف علي ظلموا وما اي والحال انهم ما كانوا ليءمنوا اي وما استقام لهم ان يءمنوا ولو جاءتهم كل اية لعلمه تعالي بانهم يموتون علي كفرهم واللام لتاكيد النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك اي مثل ذلك الجزاء العظيم وهو اهلاكهم لما كذبوا رس---------------------------------------------------لهم نجزي القوم المجرمين اي -------------نجزيكم يا اهل مكة بتكذيبكم محمدا صلي الله عليه وسلم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه------------------ ثم جعلناكم اي ايها المرسل اليهم اشرف رسلنا خلاءف جمع خليفة في الارض من بعدهم اي استخلفناكم فيها ب-------عد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر ونحن اعلم بكم من انفسكم في علم الشهادة لاقامة الحجة كيف تعملون م--------ن خير- او شر- فنجازيكم	1113	1203635209128278476	423	626.0	344	1078	39.23933029174805	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	12	61	62	305	1500	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي---------- نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل من عند نفسي عذاب يوم عظيم	1070	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1115	true	-8657349772870110476	64	91	316	443	1528	300	ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي اي ب--تبديله----------- عذاب يوم عظيم	1115	1203635209128278476	116	197.5	91	253	45.84980392456055	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	156	227	810	1163	1526	300	الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة ان يكن بعث------------------------------------------------- وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد-- الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل-------------------------------------------------------------------------------------------- اتنبء----------ون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم او هءلاء شفعاءنا عند الله وما لا يعلمه العالم بالذات ا---------لمحيط بجميع المعلومات لا يكون له	1071	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1117	true	5438237769289052438	117	220	671	1186	1589	300	انها تشفع لهم فيما يهمهم من امور الدنيا في اصلاح معايشهم قاله الحسن لانهم كانوا لا يعتقدون بعث الموتي والثاني انهم يزعمون انها تشفع لهم في الاخرة ان يكن بعث قاله ابن جريج عن ابن عباس وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة --موجدهم الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم قال النضر بن الحارث اذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزي وقوله تعالي قل يا محمد لهءلاء المشركين اتنبءون اي تخبرون الله--------------------- وهو------------------------------------------------------------------------ العالم بكل شء المحيط بكل محيط ب-ما لا يعلم اي لا يوجد له	1117	1203635209128278476	225	332.5	175	611	36.82487869262695	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	158	226	845	1204	1594	300	انزالها--- فانتظروا لن--زول ما اقترحتموه------------------------------ اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل الله------ بكم ب--------جحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقال واذا اذقنا الناس يريد بالناس ال-كفار---- رحمة--- صحة وسعة من بعد ضر-------------اء مستهم كمرض وقحط اذا لهم مكر في اياتنا احتيال في دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة سبع سنين------------ حتي كادوا يهلكون ثم رحم------------هم الله بغزارة المطر	1072	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1119	true	7099445910256304576	64	150	307	749	1539	300	---التبليغ فانتظروا اي نزول ما اقترحتموه وقيل نزول العذاب ان لم يءمنوا اني معكم من المنتظرين اي لما يفعل الله تعالي بكم لعنادكم وجحودكم-------------- الايات وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة في الايات رقية المسلك بين المعجزات مع عجزكم عن معارضته بتبديل او غيره فاي عناد اعظم من هذا-------------- واذا اذقنا ال------------ناس اي كفار مكة رحمة اي صحة وسعة من بعد ضراء اي شدة وبلاء مستهم سلط الله تعالي القحط------------------------------------------------------- سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم فانزل عليهم------------ المطر	1119	1203635209128278476	188	204.5	150	552	34.0579719543457	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	144	300	740	1576	1576	300	الهبوب يستطيبونها وفرحوا بها سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم----------- جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب هاءلة ------------------وجاءهم الموج---------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل مكان من امكنة الموج يعني الموج من الجوانب الاربع وظنوا انهم احيط بهم واي--قنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك اي انهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاطت به اعداءه دعوا الله عند نزول هذه الشداءد مخلصين-------------------- له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل الاشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به والجملة الشرطية بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي وقعت هذه الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء خالصا ومخلصا لءن انجيتنا يا رب من هذه الش---------------------------------------------------دة لنكونن من الشاكرين اي من جملة من يشكرك علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول-	1073	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1121	true	-3413698010723916044	0	151	0	801	1595	300	الهبوب----------- وفرحوا بها اي-- بتلك الريح وبالفلك الجارية بها وقوله تعالي جاءتها جواب اذا والضمير للفلك او للريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف اي----- شديدة الهبوب فازعجت سفينتهم واساءتهم وجاءهم الموج اي وجاء ركاب السفينة الموج وهو ما ارتفع وعلا من ضراب الماء في البحر وقيل هو شدة حركة الماء واختلاطه من كل مكان اي يعتاد -------مجء الموج منه فارجف قلوبهم- وظنوا انهم احيط بهم -اي فظنوا ا----------ن الهلاك قد احاط بهم--------------------- وسدت عليهم مسالك الخلاص كمن احاط- بهم العدو دعوا الله--------------------- مخلصين اي من غير اشتراك به له الدين اي الدعاء لانهم لا يدعون حينءذ غيره----------------------------------------------- لان الانسان في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحالة لا يطمع الا في فضل الله ورحمته ويصير منقطعا عن جميع الخلق ويصير بقلبه وروحه وجميع اجزاءه متضرعا الي الله تعالي وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن انجيتنا------ من هذه الشداءد التي نحن فيها وهي الريح العاصفة والامواج الشديدة لنكونن من الشاكرين-------------------- علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول	1121	1203635209128278476	356	334.5	281	1164	30.584192276000977	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	6	84	31	441	1560	300	وعن ابن عباس ا---------------------لحسني مثل حسناتها والزيادة عشر- امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وعن ابي جعفر عليه ا-لسلام الزيادة هي ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة ولا يرهق-------- وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان واثر كابة	1076	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1125	true	4635252697462173109	73	145	397	767	1604	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني الحسنة----- والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن عشر- امثالها الي سبعماءة ضعف ------وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم ولا ------مانع من ان تفسر الزيادة بذلك كله اذ لا تنافي فيها والفضل واسع -----------------------------ولا يرهق اي يغشي وجوههم---------- قتر اي------- سواد ولا ذلة اي------- كابة	1125	1203635209128278476	283	431.5	226	441	64.17233276367188	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	198	284	1094	1549	1625	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه------ العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارق---------------------ة هنالك--- في ذلك المقام------------------------------------------ تبلوا-------- كل نفس------------- ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره مقبوله ومردوده ومنه يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي تت--لو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع------- عملها فيقودها الي الجنة او الي الن----------------------------------------------------ار وردوا الي الله ---الي جزاءه اياهم بما اسلفوا------------------------------ مولاهم الحق--- ربهم الثابتة ربوبيته ومتولي امورهم علي الحقيقة -لا	1077	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1127	true	-4033937651283681850	39	183	212	952	1556	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه تعالي العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين اي لم نامر بها ولم نعلم بها وعلي القول بانها الاصنام فتقول ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل فانها جمادات لا حس لها بشء ولا شعور البتة تنبيه ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين الخفيفة والنافية هنالك اي في ذلك الموقف من المكان العظيم الاهوال المتوالي الزلزال تبلو اي تختبر كل نفس طاءعة وعاصية ما اسلفت ---اي ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره يءدي الي سعادة او شقاوة------------- وقرا حمزة والكساءي بتاءين من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو في--تبع كل شخص عمله- فيقوده- الي الجنة و------النار والباقون بعد التاء باء موحدة من البلوي وهو الاختبار وردوا الي الله اي الي جزاءه اياهم عما اسلفوا فلم يكن لهم قدرة علي قصد غيره مولاهم الحق اي ربهم---------------- ومتولي ام-رهم علي الحقيقة ولا	1127	1203635209128278476	380	582.5	303	783	48.531288146972656	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	161	191	867	1038	1606	300	يخرج الحي من الميت كالان--------سان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي ك--------النطفة----------- والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن	1985	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1128	true	4114086043260540340	91	125	475	659	1575	300	يخرج الحي من الميت كان يخرج الانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كان يخرج النطفة من الانسان والبيضة من الطاءر وقيل المراد ان يخرج الم--------------ءمن من الكافر والكافر من المءمن	1128	1203635209128278476	126	220.0	102	198	63.6363639831543	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	214	280	1114	1442	1538	300	ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله------ وقع في الضلال------------------------- فاني------------------- تصرفون عن الحق الي الضلال------------------------------ كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك اي ثبت حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح ا------------نهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان	1078	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1129	true	-1429538584933555400	0	81	0	398	1530	300	ليس بعده غيره---------- فمن اخطا الحق و----هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال ولذلك سبب عنه قوله تعالي فاني اي فكيف ومن اي جهة تصرفون اي تعدلون عن عبادته وانتم تقرون بان الله هو الحق كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك في الازل----------- علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح وقوله تعالي انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان	1129	1203635209128278476	270	435.0	212	423	63.82978820800781	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	129	281	670	1468	1547	300	بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب -------------------------------------بما لم يحيطوا بعلمه بالق--ران الذي لم يعلموه من جميع وجوهه اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه وكنه امره من كيفية نظمه وصحة معانيه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث وساءر ما يخالف دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يات-------------------هم تاويله ولم يقفوا بعد علي حقيقته ولم تبلغ اذهانهم معانيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه من اباءهم اولم ياتهم بعد عاقبة ما فيه من الاخبار بالغيوب------------------------ حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا قوا-هم في معارضته ف------ضعفت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك اي مثل-------- ذلك التكذيب -----------------------------------كذب الذين من قبلهم انبياءه----------------------------------------م فانظر-------- كيف كان عاقبة الظالمين	1081	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1133	true	-4795633436312597108	45	190	243	990	1538	300	بل كذبوا اي اوقع----وا التكذيب الذي لا تكذيب اشنع منه مسرعين في ذلك بما لم يحيطوا بعلمه اي القران----------------------------- اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته من غير شبهة اصلا بل عنادا وطغيانا ونفورا مما يخ------------------------------------------------------------------الف دينهم فهو من باب من جهل شيءا عاداه والاحاطة ادارة ما هو كالحاءط حول الشء واحاطة العلم بالشء العلم به من جميع وجوهه ولما ياتهم اي الي زمن تكذيبهم تا--------------------------------------------------------------------------------------------------ويله اي تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب وعاقبة ما فيه من الوعيد حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا عقولهم في معارضته فصغرت وضعفت دونها ومع هذا ل------------------------------------------م يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك اي مثل تكذيبهم هذا التكذيب العظيم في الشناعة قبل تدبر المعجزة كذب الذين من قبلهم اي من كفار الامم الماضية فظلموا فاهلكناهم بظلمهم فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين	1133	1203635209128278476	373	551.0	294	1087	34.31462860107422	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	171	219	870	1115	1547	300	--------------او ب-المصرين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك--------------------------------------------------------- بعد الزام الحجة فقل---- لي عملي و-----------------------لكم عملكم----------------------------------------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1082	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1134	true	3757809626350534216	1	66	10	344	1561	300	علي التفسير الاول والمصرين-------------------------------------------------------------- علي التفسير الثاني وفي ذلك تهديد لهم وان كذبوك اي وان كذبوك يا محمد بعد الزام الحجة فقل لهم لي عملي من الطاعة وجزاء ثوابها ولكم عملكم من الشرك وجزاء عقابه اي فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريء-ن مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1134	1203635209128278476	173	274.0	138	397	43.57682800292969	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	3	47	13	241	1644	300	افانت تسمع الصم--- اتقدر علي اسماعهم ولو كانوا--------- لا يعقلون ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب -------العقل والسمع جميعا فقد تم الامر وفيه تن------بيه علي ان حقيقة استماع	1083	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1134	true	3757809626350534216	227	268	1194	1398	1561	300	افانت تسمع الصم اي اتقدر علي اسماعهم ولو كانوا مع الصمم لا يعقلون اي--------------------------- لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل----- اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل------- جميعا فقد تم الامر فكما انك لا تقدر علي اسماع ----------	1134	1203635209128278476	164	258.0	130	253	64.82213592529297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	97	161	531	890	1644	300	ومنهم من ينظر-- اليك--- يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العم---ي اتقدر علي هدايتهم ولو كانوا ---------لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق يعني انهم------------------------- في الياس من قبولهم وتصديقهم الحق كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر	1083	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1135	true	-35327404364030440	8	74	40	375	1622	300	ومنهم من ينظرون اليك اي يعاينون دلاءل نبوتك و----لا يصدقونك افانت تهدي العمي اي اتقدر علي هدايتهم ولو كانوا مع العمي لا يبصرون اي لا بصيرة لهم ل-------------------ا-----------ن الاعمي الذي في قلبه بصيرة قد------------------------------- يحدس ويتظنن فاما العمي مع الحمق فجهد البلاء فلا تقدر علي هداية من اعمي الله بصيرته فهءلاء في الياس من ان يقبلوا او يصدقوا- كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر	1135	1203635209128278476	184	245.5	145	401	45.88528823852539	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	119	228	604	1216	1583	300	ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم وهو بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او نهارا حي---ن كنتم---- مشتغلين بطلب --معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من ال-------------------عذاب يستعجلونه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع--------- موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارا------يتم والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه	1085	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1138	true	3407908701834088718	195	271	981	1387	1530	300	ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا اي في الليل بغتة كما يفعل العدو-------------------------------- او نهارا اي وقت انتم فيه تشتغلون بطلب المعاش والكسب ماذا اي------------- اي شء يستعجل منه اي من عذابه وعذاب كل------------------------------------------ مكروه -لا يحتمل شء منه المجرمون اي المشرك------------------------------ون وضع المجرمون موضع المضمر للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوا وجملة ا------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام متعلقة بارايتم----------------------------------------- وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه	1138	1203635209128278476	269	364.0	214	655	41.068702697753906	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	16	221	94	1130	1552	300	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجزون الا بما كنتم تكسبون م----------ن الكفر والمعاصي ويستنبءونك و--يستخبرونك --------احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد ام باطل تهزل به--------------------- قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله ويستنبءنك وقيل انه للانكار و احق مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موقع النصب ب يستنبءنك قل اي وربي انه لحق ان العذاب لكاءن لا شك فيه او ما ادعيته لثابت وقيل كلا الضميرين للقران و اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي-- وحده وما انتم بمعجزين ----فاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة---- ولو ان لكل نفس ظلمت صفة نفس اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه------------------------------------ واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة الامر وهوله وراوا من تفاقم الامر ما سلبهم قواهم فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا ولم يقدروا ان ينطقوا سوي اسرار	1086	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1139	true	4946585242310514524	43	242	232	1228	1532	300	ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر اي من اي قاءل كان استهانة بهم وقرا هشام والكساءي باشمام القاف وهو ان تضم القاف قبل الياء والباقون بالكسر ذوقوا عذاب الخلد اي الذي تخلدون فيه والاتيان بثم اشارة الي تراخي ذلك عن الاهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ او الي ان عذابه ادني من عذاب يوم الدين هل اي ما تجزون الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر والمعاصي ويستنبءونك اي يستخبرونك يا محمد احق هو ا-ي ما وعدتنا به من نزول العذاب وقيام الساعة وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة قل لهم في جوابهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وربي انه لحق اي --------كاءن ------------------------ثابت لا بد من نزوله بكم تنبيه --اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم-------------------------------------- ولذلك توصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين اي بفاءتين العذاب لان من عجز عن شء فقد فاته ولو ان لكل نفس ظلمت اي اشركت------------------------------------------- ما في الارض من ال-------اموال------------- لافتدت به من عذاب يوم القيامة ولم ينفعها الفداء لقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون البقرة واسروا الندامة لما راوا العذاب اي حين--------- عاينوه وابصروه صاروا مبهوتين متحيرين------------------------------------------ فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخ---------------------ا سوي اسرار	1139	1203635209128278476	449	592.0	350	1345	33.38290023803711	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	231	291	1299	1662	1713	300	بفضل الله وبرحمته بانزال القران والباء متعلقة بفعل-- ي---------------فسره قوله فبذلك فليفرحوا اصل الكلام بفضل الله ورح-مته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير -لتاكيد -التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا ف----احد الفعلين حذف لدلالة الاخ--ر عليه ودخلت الفاء------ لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما	1087	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1141	true	-6481933931707879569	114	167	596	912	1588	300	بفضل الله وبرحمته--------------------- متعلقة بمحذوف يفسره ما بعده تقديره ق--------ل فليفرحوا----------- بفضل الله وبرح---------مته فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير-------------------- وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد المفعولين-- لدلالة المذكور عليه و-----الفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليفرحوا بهما--- فانه لا مفروح به احق منهما	1141	1203635209128278476	254	393.5	207	395	64.30379486083984	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	3	78	19	404	1541	300	فضل الله هو القران ورحمته هو الاسلام---------------------------------------------------------- وعن مجاهد وقتادة وغيرهما فضل الله الاسلام ورحمته القران وروي انس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من هداه الله للاسلام وعلمه القران ثم شكا الفاقة كتب الله عز وجل الفقر بين عينيه الي يوم القيامة ثم تلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا الي اخر الاية وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فضل الله رسول الله ورحمته علي--------- بن- ابي طالب عليه ال-سلام	1088	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1141	true	-6481933931707879569	39	90	210	475	1588	300	فضل الله--- القران ورحمته ان جعلنا من اهله وقال ابن عباس والحسن فضل الله الاسلام ورحمته القران وعن ابي بن كعب ان رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م تلا قل بفضل الله وبرحمته ف-------------قال بكتاب الله والاسلام وقال------------- ابن ع-مر فضل الله الاسلام-- ورحمته تزيينه في قلوبنا وقيل فضل الله الاسلام	1141	1203635209128278476	122	119.0	93	454	26.87224578857422	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	98	191	491	996	1521	300	لا تبديل------------------ لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده---------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قو--------لهم اشراكهم و--------------------تكذيبهم وتهديدهم وتدبيرهم في -------------ابطال امرك وساءر ما يتكلمون--- في شانك وقرا نافع يحزنك ---------------من احزنه------------------------------ وكلاهما بمعن------------ي ان العز---------ة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل------ لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لا------ن الغلبة والقهر جم------------------يعا لله وفي ملكه لا يملك غيره شيءا منها---------------- فهو يقهرهم وينصرك عليهم	1091	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1145	true	4664199008791908001	24	166	113	850	1568	300	لا تبديل اي بوجه من الوجوه لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده والكلمة والقول سواء ونظيره قوله تعالي ما يبدل القول لدي ق وقوله تعالي ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحق-ق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك يا محمد قولهم اي هءلاء المشركين اي لا يغمك تكذيبهم وتهديدهم وتشويرهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتكلمون به في شانك وقرا نافع بضم الياء وكسر الزاي من احزنه والباقون بفتح الياء وضم الزاي وكلاهما بمعني وقوله تعالي ان العزة اي القوة لله جميعا استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في مملكة الله لله جميعا -------------لا يملك احد- شيءا منها لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم	1145	1203635209128278476	444	714.5	360	752	59.04255294799805	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	63	163	323	835	1534	300	--وجهلهم فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز قل ان الذين يف-----------ترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا---------------------------------------------------------------- ينجون من النار ولا يفوزون با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة متاع في الدنيا خبر مب-----------------------------------------------------------------------------تدا محذوف اي---- افتراءهم متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا------------------------------------------------ ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد---------- ب-----------ما كانوا يكفرون	1093	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1147	true	-482816691294319300	85	239	427	1252	1555	300	بقوله تعالي-- اتقولون علي الله ما لا تعلمون حقيقته وصحته وتضيفون اليه ما لا يجوز اضافته اليه تعالي جهلا منكم والاستفهام للتوبيخ قل يا محمد لهءلاء الذين يختلقون علي الله الكذب فيقولون عليه الباطل ويزعمون ان له ولدا------------------------------------------------ ان الذين يفترون اي يتعمدون علي الله الكذب ل--------------------------------ا يفلحون اي لا ينجحون في سعيهم ولا يفوزون بمطلوبهم بل خابوا وخسروا فانهم لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة ومن الناس من اذا فاز بشء من المطالب العاجلة والمقاصد الخسيسة ظن انه قد فاز بالمقصد والله سبحانه وتعالي ازال هذا الخيال بان قال متاع في الدنيا وفيه اضمار تقديره لهم متاع في الدنيا علي انه مبتدا خبره محذوف ويصح ان يكون خبرا لمبتدا محذوف تقديره افتراءهم متاع في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تق----------------------------------------لبهم متاع في الدنيا وهو ايام يسيرة بالنسبة الي طول بقاءهم في العذاب ثم الينا مرجعهم بالموت-------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد بعد الموت بما اي بسبب ما كانوا يكفرون	1147	1203635209128278476	281	381.5	223	973	28.87975311279297	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	142	300	774	1615	1615	300	وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم لا يكن حالكم عليكم غما وهما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم--- اعرضتم عن تذكيري ونصيحتي وعن اتباع الحق فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم ايا----------------ي لاجله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجري ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم- يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله------ لا لغرض من اغراض الدنيا---------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غير------------------------------------------------------------------------ه فكذبوه ف--اصروا علي تكذيبه بعد ما الزمهم الحجة وبين ان تولي-هم ليس ا-لا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه--------- ومن معه من الغرق في الفلك في السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم وجعلنا الذين نجوا مع نوح---------- خلاءف خلفا لمن هلك------------ بالغرق واغرقنا-	1094	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1149	true	-8668448425133647505	74	246	369	1264	1541	300	وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلام-ه وعصمت-----ه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان توليتم اي اعرضتم عن تذكيري----------------------- فما سالتكم من اجر اي من جعل وعوض علي تبليغ الرسالة فينفركم عني وتتهموني لاجله من طمع في اموالكم وطلب اجر علي عظتكم ومتي كان الانسان فارغا عن الطمع كان قوله اقوي تاثيرا في القلب ان اجري ---------------------------------------الا علي الله وهو الثواب الذي يثيبني به في الاخرة اي ما انصح-----------كم الا لوجه الله تعالي لا لغرض من اغراض الدنيا وهكذا ينبغي لكل من ينفع الناس بعلم او ارشاد الي طريق الله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين اي اني مامور بالاستسلام لكل مكروه يصل الي منكم لاجل هذه الدعوة وقيل بدين الاسلام وانا ماض فيه غير تارك له قبلتموه او لم تقبلوه فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه بعد-ما الزمهم الحجة وبين ان توليتهم ليست الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه من الغرق ومن معه--------- في الفلك اي السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم اي ----الذين انجيناهم معه في الفلك خلاءف في الارض يخلقون الهالكين بالغرق واغرقنا	1149	1203635209128278476	455	644.0	365	1138	39.982425689697266	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	96	255	483	1340	1579	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل------------------------ وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يجيبوه الا------------------ طاءفة من شب-انهم--------- وقيل الضمير لفرعو--ن والذرية مءمن ال فرعون وامراته اسية--------------- وخازنه وزوج------ة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او-------------------------- المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال ف--------------ي الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو والظلم والفساد حتي -------ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء---------------- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله--- صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدوا علي-------------------------------ه ان كنتم مسلمين--- مستسلمين منقادين لقضاء الله تعالي مخلصين له	1097	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1153	true	-446006996566222268	0	171	0	903	1619	300	طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد قومه وذلك انه---------------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل راجعة الي فرعون والذرية ---------------امراته اسية ومءمن ال فرعون وخازن فرعون وامراة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون ومل-ءهم اي خو---ف منه لانه كان شديد البطش وكان قد اظهر العداوة مع موسي واذا علم ميل القوم الي موسي كان يبالغ في ايذاءهم فلهذا السبب كانوا خاءفين منه ومن اشراف قومه والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظمة لانه ذو اصحاب ياتمرون به وقيل المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفتنهم اي يصرفهم ويصدهم عن الايمان--------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال اي متكبر قاهر في الارض اي ارض مصر وانه لمن المسرفين اي المجاوزين الحد فانه كان من اخس العبيد وادعي الربوبية وكان كثير القتل والتعذيب لبني اسراءيل وقال موسي لقوم-------------------ه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اي ثقوا به--------------------- واعتمدوا عليه فانه ناصر اولياءه ومهلك اعداءه ان كنتم مسلمين اي مستسلم--------ين لقضاء الله تعالي مخلصين له	1153	1203635209128278476	470	626.5	376	1173	40.06820297241211	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	34	81	192	455	1671	300	ربنا لا تجعلنا فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا عن ديننا او يعذبونا ونج---------نا برحمتك من القوم الكافرين--- من كيد----- فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته	1098	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1153	true	-446006996566222268	194	263	1026	1416	1619	300	ربنا لا تجعلنا ف----------تنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا------ فيفتنون-------------------نا ونجنا اي خلصنا برحمتك من القوم الكافرين اي من ايدي قوم فرعون لانهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الاعمال الشاقة وانما قالوا ذلك لانهم كانوا مخلصين لا جرم ان الله تعالي قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في الارض وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب دعوته	1153	1203635209128278476	198	305.5	161	425	46.588233947753906	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	226	300	1267	1671	1671	300	فرعون امر بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامروا -----------ان يتخذوا مساجد في بيوتهم -يصلون فيها خوفا من فرعون وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف وهذا القول انسب لسوق كلام ما قبله وما بعده وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا والجنة في العقبي ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم ب-تشاور ثم جمع ------------------------------------لان جعل البيوت مساجد و------الصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله-	1098	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1154	true	-7144322346263448811	116	212	629	1168	1625	300	فوعون---- بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون الثالث انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهارون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل الله تعالي بان يصونهم من شر الاعداء وقد خص الله تعالي موسي وهارون في اول هذه الاية بالخطاب بقوله تعالي ان تبواا لقومكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم للتشاور ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قبلة لان جعل البيوت مساجد واقامة الصلاة م-----ما ينبغي ان يفعله	1154	1203635209128278476	223	325.5	181	688	32.41279220581055	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	198	267	1069	1420	1610	300	فاستقيما ف------اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة--------- والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا و-----لا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد---- الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق الجهلة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعجال فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال------ لنوح-------------------- اني اعظك ان تكون من الجاهلين	1099	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1156	true	-2113562672602014194	42	132	199	676	1569	300	فاستقيما فمعناه اثبتا علي -----------------الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف سنة الا خمسين عاما فلا تستعجلا قال ابن جريج ان--------------------------------------------------------- فرعون لبث- بعد هذا الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون --اي الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء الانسان في مطلوبه الا انه انما ربما يوصله اليه في وقته المقدور والاستعجال لا يصدر الا من الجهال- وهذا كما قال تعالي لنوح عليه الصلاة والسلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين	1156	1203635209128278476	219	308.5	173	555	39.4594612121582	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	143	215	767	1143	1576	300	وصل فرعون بجنوده الي البحر فراوا البحر بتلك الهيءة فهابوا دخول البحر وكان فرعون علي حصان ادهم فجاء جبرءيل علي فرس وديق وخاض البحر-------------- وميكاءيل يسوقهم ---فلما شم ادهم فرعو--------------------------------------------------------------------------------ن ريح فرس جبرءيل انسل خلفه--------------------------------------------------------- في الماء واقتحمت الخيول خلفه فلما دخل اخرهم البحر وهم اولهم ان يخرج انطبق الماء عليهم حتي ------------------------------------------------اذا ادركه--------- لحقه الغرق قال امنت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	1100	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1157	true	6603284335842269383	0	99	0	502	1574	300	وصل فرعون------- الي البحر -------------------------هابوا دخوله و-----كان فرعون علي حصان ادهم وكان معه في عسكره ثمانماءة الف حصان علي لون حصانه وميكاءيل يسوقهم حتي لم يشذ منهم احد فلما خرج اخر بني اسراءيل من البحر تقدمهم جبريل علي فرس وخاض البحر فلما وجد الحصان ريح الانثي لم يملك فرعون من امره شيءا فنزل البحر واتبعه جنوده حتي اذا كملوا جميعا في الب-----------------------------------------حر وهم اولهم بالخروج التطم البحر عليهم فلما اتاه الغرق اتي بكلمة الاخلاص كما قال تعالي حتي اذا ادركه الغرق اي لحقه ------قال امنت انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين	1157	1203635209128278476	210	260.0	163	587	35.77512741088867	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	30	67	154	340	1479	300	ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته في-- حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماءه ان يغرق في البحر	1101	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1158	true	-8718805914666906005	101	138	521	708	1488	300	ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر بنعمت-ه ان يغرق في البحر	1158	1203635209128278476	175	311.5	139	194	90.20618438720703	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	49	191	254	984	1564	300	وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد امته او كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله-------------------------- لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هذا ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ان الذين حقت ثبتت عليهم كلمت ربك قول الله ا---------------لذي كتبه في اللوح-------- واخبر به الملاءكة من انهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون------------------------------ اذ لا يكذب كلام----------------ه ولو جاءتهم كل اية	1103	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1161	true	-8609191593095273071	80	201	448	1054	1589	300	وقيل الخطاب ل--------------------------------------------كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان من خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم واظهر هذه الاقوال اولها وهذه الاقوال تجري في قوله تعالي لقد جاءك الحق من ربك اي ----------الايات القاطعة------------------------------------------------- لا مدخل للمرية فيه فلا تكونن من الممترين اي الشاكين فيه وفي قوله تعالي ---------ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي الذين خسروا انفسهم---------------------------------------------------------------- ان الذين حقت عل-----يهم كلمة ربك اي ثبت عليهم قوله تعالي الذي كتبه في اللوح المحفوظ واخبر به الملاءكة--- انهم -----------------------------------لا يءمنون اي يموتون كفارا فلا يكون غيره اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل اية	1161	1203635209128278476	423	701.5	334	825	51.272727966308594	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	0	79	0	422	1578	300	يونس لما امنوا---------------------- اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون -------الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما -من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس لما امنوا رفعنا عنهم العذاب ومتعناهم الي حين الي---------- اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل---------- نينوي من ارض الموصل	1104	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1162	true	5795721172556565802	22	92	118	478	1598	300	يونس لما امنوا اي لما اخلصوا الايمان اول ما راوا --اية العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه-------------------------------------------------- كانه قيل ما امن اهل قرية من القري-------- الهالكة------------------------ فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس---------------------------- ومتعناهم الي حين اي الي انقضاء اجالهم روي عن ابن مسعود وغيره ان قوم يونس كانوا بارض نينوي من ارض الموصل	1162	1203635209128278476	279	443.0	222	472	59.11016845703125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	107	211	575	1149	1578	300	السماء غ------يما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود- سطوحهم فهابوا و----------------------طلبوا يونس------ فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا ال------ي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم---------------------------------------------------- وفرقوا بي-------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات-- والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف ------------------------------------------------------رحمهم الله--------------------- وكشف عنهم وكان -----------------------يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود------------------- بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان لياتي الحجر----- قد وضع عليه اساس بنيانه فيقتلعه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي	1104	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1162	true	5795721172556565802	160	300	835	1598	1598	300	السماء غيما عظيما اسود هاءلا يدخن دخانا عظيما ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت سطوحهم فلما راوا ذلك ايقنوا بالهلاك فطلبوا يونس بينهم فلم يجدوه وقذف الله تعالي في قلوبهم التوبة فخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم واولادهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية وفرقوا بين كل والدة وولدها من النساء و-------------الدواب--------- فحن بعضها الي بعض وعلت --اصواتها واختلطت باصواتهم وعجوا--------- وتضرعوا الي الله تعالي وقالوا امنا بما جاء به يونس عليه السلام فرحمهم الله تعالي واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم وكل ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقلع- الحجر وكان قد وضع عليه اساس بنيان--------ه فيرده وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي-	1162	1203635209128278476	448	698.5	360	810	55.30864334106445	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	211	248	1149	1322	1578	300	محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم العذاب وعن الفضيل بن عياض قالوا ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1104	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1163	true	7383802470634978045	0	36	0	166	1462	300	محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم------- وعن الفضيل بن عياض اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	1163	1203635209128278476	162	312.0	126	173	93.64161682128906	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	198	232	1098	1269	1602	300	ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي محذوف دل عليه----------- الا مثل ايام الذين خلوا--------- كانه قيل -نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية------------------------------- كذل-----------------------------------------------ك حقا علينا ننج المءمنين	1107	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1165	true	-4146423611371062029	0	53	0	272	1526	300	ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي محذوف دل عليه قوله تعالي الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل لنهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الاحوال الماضية وقرا ابو عمرو وحده بسكون السين كذلك اي كما نجينا رسلنا والذين امنوا معهم من الهلاك حقا علينا ننج المءمنين	1165	1203635209128278476	170	292.5	136	272	62.5	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	128	209	670	1111	1545	300	وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل معه عليه وصيغ الافعال كلها كذلك سواء الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه وباقبالي عليه قاءما باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة من اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح غير عوج عنه او في الصلاة باستقبال القبلة------ حنيفا حال م---------------ن الدين او--- الوجه ----اي مستقيما في الدين -------------------------------------ولا تكونن من المشركين	1108	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1166	true	936195744125898254	20	103	102	538	1492	300	وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما -تضمن معني المصدر ليدل معه عليه وصيغ الافعال كلها كذلك سواء الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاستعداد فيه ب-------------------------------------------------------اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح------------ او في الصلاة باستقبال القبلة وقوله حنيفا حال من فاعل اقم او من الدين او من الوجه ومعناه م--اءلا مع الدين غير معوج عنه الي دين اخر وقوله تعالي ولا تكونن من المشركين	1166	1203635209128278476	362	635.5	293	506	71.54150390625	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	6	59	31	280	1571	300	نجما نجما او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه العباد و ثم للتفاوت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل------------ من لدن حكيم احكمها خبير فصلها وبينها هذه صفة اخري ل------------------ كتاب------------- او خبر بعد خبر------------------------------ او صلة ل احكمت او فصلت	1111	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1169	true	8547157497700303132	123	206	674	1087	1563	300	نجما نجما او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه او بجعلها سورا وقال الحسن احكمت بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد تنبيه معني ثم في قوله ثم فصلت ليس للتراخي في الوقت لكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وقوله تعالي من لدن حكيم------- خبير اي الله تعالي--- صفة اخري للكتاب والتقدير الر كتاب من حكيم خبير او خبر بعد خبر والتقدير الر من لدن حكيم خبير او صلة ل-احكمت --وفصلت	1169	1203635209128278476	204	314.0	159	426	47.887325286865234	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	161	300	878	1625	1625	300	ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا ع-------نهم و---------- يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز تقديم خبرها عليها وذلك لانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم وانما وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في ------------------التهديد --ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ثم بين سبحانه حال الانسان فيما قابل به نعمه من الكفران فقال ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ولءن اعطيناه----------------------------- نعم----------ة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها-	1114	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1176	true	185160506137505997	0	103	0	537	1529	300	ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا اي------------- مدفوعا العذاب عنهم وحاق اي نزل بهم من العذاب ما كانوا به يستهزءون اي الذي كانوا يستعجلون فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء فان قيل لم قال تعالي وحاق علي لفظ الماضي مع ----------------------------------------------------ان--------------------------------------------------- ذلك لم يقع اجيب بانه---------------------------------- وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التاكيد والتقرير والتهديد ولما ذكر تعالي ان ع---------ذاب الكفار وان تاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا انه لا بد وان يحيق بهم ذكر بعده ما يدل علي كفرهم وعلي كونهم مستحقين لذلك العذاب بقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءن اذقنا اي------------------- اعطينا الانسان اي الكافر منا رحمة اي نعمة كغني وصحة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها	1176	1203635209128278476	182	76.5	144	1015	17.931034088134766	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	2	67	7	329	1550	300	سلبنا تلك النعمة منه انه ليءس قطوع رجاءه من فضل الله تعالي ان يعود اليه تلك النعمة المنزوعة-- لقلة صبره وعدم ثقته به كفور مبالغ في كفران ما سلف له من النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اذقناه---------- نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي ------------------------------------------اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي-- ان النعم------ة من جانبه تعالي	1115	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1176	true	185160506137505997	104	196	540	1001	1529	300	سلبنا تلك النعمة منه انه ليءس اي قنوط من رح-------------------------------------مة الله تعالي لقلة صبره وعدم ثقته به كفور اي جحود لنعمتنا عليه واما المسلم الذي يعتقد ان تلك النعمة من جود الله وفضله واحسانه فانه لا يحصل له الياس بل يقول لعله تعالي يردها علي بعد ذلك احسن واكمل وافضل مما كانت ولءن اذقناه اي الكافر نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين وهما اذقناه ومسته من حيث الاسناد ال--------------يه تعالي في الاول والي----- الضراء في الثاني نكتة عظيمة وهي ان النعمة صادرة من -الله تعالي	1176	1203635209128278476	180	238.0	138	518	34.7490348815918	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	46	199	223	971	1527	300	ضاءق ان يقولوا لو ------لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت نذير ليس عليك ال----------ا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقوالهم وافعالهم روي العياشي باسناده الي ابي عب---------------------------------------د الله عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي بن ابي طالب عليه السلام اني سالت ربي ان يءاخي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يجعلك وصيي ففعل فقال بعض القوم والله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد ربه فهلا ساله ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستغني به علي فاقته فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء ل ما يوحي قل------------ فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان وحسن النظم	1116	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1177	true	-2313592743723017110	190	298	1031	1563	1576	300	لاجل ان يقولوا لولا اي هلا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه كما اقترحنا وروي عن ابن عباس ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزل انما انت نذير فلا عليك الا البلاغ لا الاتيان بما ا---------------------------قترحوه والله ----------------------علي كل شء وكيل فتوكل عليه -انه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقول-هم وافعالهم ام اي بل يقولون كفار مكة افتراه اي اختلقه من تلقاء نفسه وليس هو من عند الله قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعال-------------------------------------------------------------ي قل لهم يا محمد فاتوا بعشر سور-------------- مثله في البيان وحسن النظم	1177	1203635209128278476	258	367.0	202	936	27.564102172851562	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	33	153	167	800	1585	300	رسول الله-- صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول قوله بعد ذلك فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله ملت-------------بسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم -------------------------------------------------------اليه وان- لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله وحده لانه العالم القادر بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون--- ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذا تحقق عندكم اعجازه مطلقا ويجوز ان يكون الخطاب للكفار-- والضمير في لم يستجيبوا ل من استطعتم فيكون المعني فان لم يستجب لكم من تدعونهم----------- الي المظاهرة علي المعارض-ة لعجزهم	1117	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1178	true	6852613394414195530	201	292	1073	1541	1579	300	------للنبي صلي الله عليه ----وسلم------------------------- فاعلموا-------------- انما انزل---------- ملتبسا بعلم الله اي بما لا يعلمه الا الله تعالي------------- من نظم يعجز------ الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه ولا يقدر عليه سواه وقوله تعالي وان مخففة من الثقيلة اي وانه لا اله الا هو--------------------------- وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فهل انتم مسلمون اي ثابتون علي الاسلام راسخون مخلصون فيه اذ- تحقق عندكم اعجازه مطلقا وقيل--------- الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا ل-من استطعتم ا----------ي فان لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله الي المظاهرة علي --معارضته لعلمهم	1178	1203635209128278476	324	456.0	257	721	44.93758773803711	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	168	268	878	1426	1585	300	منزل من عند----ه وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم مسلمون داخلون في الاسلام معتقدون للتوحيد بعد قيام الحجة القاطعة----------------- وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر ------------------------------من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها--------------------------------- نوف اليهم اعماله-------------------------------------م فيه-------------ا وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وحسن بهجتها باحسانه تعالي وبره نوف اليهم اعمالهم فيها نوفر عليهم اجور اعمالهم----------------------- في الدنيا و---ما يرزقون فيها من الصح---------ة وسعة الرزق والرءاسة وكثرة الاولاد	1117	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1179	true	-96476634500906946	2	100	12	512	1569	300	منزل من عند الله وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم----------------------------------------- بعد هذه- الحجة القاطعة مسلمون اي اسلموا وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر واختلف في سبب نزول قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اي بعمله الذي يعمل من اعمال البر نوف اليهم اعمالهم اي التي عملوها من خير كصدقة وصلة رحم فيها اي في الدنيا وهم فيها لا يبخسون اي نوصل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجور اعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرياسة وسعة الرزق--------- وكثرة الاولاد	1179	1203635209128278476	318	502.5	257	717	44.351463317871094	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	108	177	592	1025	1676	300	بقوله مثل------------- الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشب-----------------يه المءمن---- بالبصير والسميع لان امره بالضد---------- فيكون كل منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشبه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن --------بين ضديهما	1121	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1184	true	-5922112987431019512	95	157	528	891	1670	300	بقوله تعالي مثل اي صفة الفريقين اي----------------------------------------------------- الكفار وال--------------------مءمنين كالاعمي والاصم هذا مثل الكافر شبه بالا---------------------------------عمي لتعاميه عن ايات الله------ وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه والبصير والسميع هذا مثل المءمن شبه بالبصير والسميع لان امره بالضد من الكافر فيكون كل منهما مشبها- باثنين باعتبار وصفين او--------- يشبه الكافر بالجامع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين ضديهما	1184	1203635209128278476	270	416.5	222	485	55.67010498046875	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	4	96	21	537	1608	300	من ربي واتاني رحم---------------ة من عنده بايتاء المعجزة البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير ----لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا -----حمزة والكساءي وحفص فعميت-------------------------------------------------------- اي اخفيت انلزمكموها انلزمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها وانتم لها كارهون تكرهونها ولا تختارونها ولا تتاملون فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني --------------------الفصل والوصل---------------- ويا قوم لا اسءلكم عليه--------------------------------------------------- مالا---------------- ان------ اجري الا علي الله	1123	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1186	true	7018161306124893771	99	232	532	1236	1595	300	من ربي واتاني رحمة اي نبوة ورسالة من عنده من فضله واحسانه فعميت اي خفيت والتبست عليكم ووح------------------------د الضمير اما لان البينة في نفسها هي الرحمة واما--------------------------------------------------------------------------- لانه لكل واحدة منهما وقرا حفص وحمزة والكساءي بضم العين وتشديد الميم والباقون بفتح العين وتخفيف الميم انلزمكموها اي انكرهكم علي------------- قبول-------------------------ها وانتم لها كارهون اي -------لا تختارونها ولا تتاملون فيها لا نقدر علي ذلك قال قتادة والله لو استطاع نبي الله لالزمها قومه ولكنه لا يملك ذلك واتفق القراء علي ضم النون من انلزمكموها لاتصالها باللام رسما وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الوصل كما في الاية والفصل كان يقال انلزمكم اياها ويا قوم لا اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة وهو وان لم يذكر معلوم مما ذكر مالا اي جعلا تعطونيه ان اي ما اجري الا علي الله	1186	1203635209128278476	304	423.0	241	848	35.849056243896484	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	228	295	1217	1580	1608	300	انهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم وانهم خير منكم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقام الله وعذابه ان طردتهم---- وهم بتلك الصفة والمثابة اف--------لا تذكرون لتعرفوا ان التماس الطرد وتوق----------يف الايمان عليه ليس بصواب بل محض خطا--------------------- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خز---اءن رزقه	1123	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1187	true	3091532042707319916	0	71	0	380	1542	300	انهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون اي ان هءلاء المءمنين-------- خير منكم او عاقبة امركم---- او -تسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني اي-------- يمنعني من الله اي من عق--ابه ان طردتهم عني وهم مءمنون مخلصون------ افلا اي فهلا تذكرون اي تتعظون وقرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد بادغام التاء في الاصل في الذال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه	1187	1203635209128278476	218	302.0	172	409	53.30073165893555	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	57	99	287	492	1516	300	ولا اقول اني ملك----------------- حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول للذين تزدري اعي---------نكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله------ لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا	1124	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1187	true	3091532042707319916	95	164	490	842	1542	300	ولا اقول اني ملك فاتعاظم به عليكم حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا بل طريقتي التواضع والخضوع ومن كان هذا شانه وطريقته كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين ثم اكد ذلك بقوله ولا اقول للذين تزدري اي تحتقر اعينكم اي لا اقول في حق----------------------------------هم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد- الله تعالي لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا	1187	1203635209128278476	159	259.0	123	387	41.085269927978516	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1127	false	7110616197117664710	272	300	1361	1504	1504	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي---- الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال-	1127	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1191	true	1878703214978840364	45	74	229	377	1547	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي بهم الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال	1191	1203635209128278476	143	274.5	116	148	96.62162017822266	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	0	82	0	403	1477	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه------- وقد شاب فقال له عيسي ا-----------هكذا هلكت قال لا----- مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عليه السلام عد باذن الله------ كما كنت فعاد ترابا	1128	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1191	true	1878703214978840364	74	156	377	778	1547	300	اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال---- كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض------- عن راسه التراب وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هكذا هلكت قال لا ولكن مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذر------------اع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له--------- عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	1191	1203635209128278476	368	669.0	291	433	84.98844909667969	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	193	229	1029	1219	1570	300	اركبوا فيها اي صيروا فيها ------------جعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في ا------------لارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال من الواو ----------اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها	1129	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1195	true	2016185982955396264	43	83	211	427	1568	300	اركبوا----- اي صيروا فيها اي السفينة وجعل ذلك ركوبا لانها في الماء ك--مركوب في الارض وقوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها متصل ب-اركبوا حال من الواو في اركبوا اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها	1195	1203635209128278476	179	317.5	145	224	79.91071319580078	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	0	102	0	516	1507	300	تجري-------- قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم السلام عليكما وقرا -----حمزة والكساءي وعاصم مجراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح من جري واتفقوا علي ضم الميم في مرسا------------------------------------------------------------------------ها ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لذنوب-كم ورحمته اياكم لما نج------------اكم وهي تجري بهم متصل- بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين----------- وهي تجري وهم فيها في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه--------- كالجبال اي موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وعظمها روي عن الحسن ان الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع فوق كل شء وفوق كل جبل ثلاث-------ين ذراعا وقيل خمسة عشر ذراعا	1130	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1195	true	2016185982955396264	90	265	458	1399	1568	300	تجري السفينة قال بسم الله ج-رت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله -رست----------------------------------------------------- وقرا حفص وحمزة والكساءي بنصب الميم من جرت ورست اي جريها ورسوها وهما مصدران والباقون بضم الميم من اجريت وارسيت اي بسم الله اجراءها وارساءها وامال الالف بعد الراء ابو عمرو وحفص وحمزة والكساءي محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح وذكروا في عامل الاعراب في بسم الله وجوها الاول اركبوا بسم الله الثاني ابدءوا بسم الله الثالث بسم الله اجراءها ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لفرطاءكم ورحمته اياكم لما نجاكم وقوله تعالي وهي تجري بهم متعلق بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين الله تعالي وهي تجري وهم فيها في موج----------- وهو ما ارتفع من الماء اذا اشتدت عليه الريح كالجبا------------------ل في عظمه و---ارتفاعه-------------------- علي الماء قال العلماء بالسير ارسل الله تعالي المطر اربعين يوما وليلة وخرج الماء من الارض فذلك قوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر فصار الماء نصفين نصف من السماء ونصف من الارض وارتفع الماء علي اعلي--- جبل واطوله اربعين ذراعا وقيل خمسة عشر ذراعا	1195	1203635209128278476	317	425.0	246	1051	30.16175079345703	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	192	290	960	1454	1507	300	ونادي نوح ابنه كنعان و--------------------------------كان في معزل عزل فيه نفسه ----عن ابيه او عن دينه ومفعل للمكان من عزله عنه اذا ابعد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا بني اركب معنا اركب معنا في السفينة بشرط الايمان لتسلم من الغرق قيل هو منافق وابوه لم يعلم نفاقه والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وغير عاصم فانه فتح ها هنا اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة	1130	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1196	true	-7814936211044396918	77	143	386	713	1465	300	ونادي نوح ابنه كنعان وكان كافرا كما مر وقيل اسمه يام وكان في معزل عزل فيه نفسه اما عن ابيه او--- دينه ولم يركب معه واما عن السفينة واما عن الكفار كانه انفرد عنهم وظن نوح عليه السلام ان ذلك انما كان لانه احب مفارقتهم ولذلك ناداه بقوله يا بني اركب م----------عنا في السفينة وقرا عاصم بفتح------------------------------------------------------------- الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة--- ياء الاضافة	1196	1203635209128278476	153	200.0	118	627	24.401914596557617	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	218	299	1137	1595	1602	300	امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل من الدلالة علي الاقتدار العظيم وان الاجرام العظام منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة عليه كانها عقلاء مميزون قد عرفوا عظمته وجلالته وثوابه وعقابه وقدرته علي كل مقدور وتبينوا تحتم طاعته عليهم وانقيادهم له وهم يهابونه ويفزعون من التوقف دون الامتثال له والنزول علي مشيءته علي الفور من غير ريث--------------------------------------------------- وغيض الماء--- نقص من غاضه اذا نقصه--------------------------------------------------------------------- وقضي الامر ---وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت استو----ت السفينة علي الجودي---- جبل	1131	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1197	true	1970383150660777692	30	103	164	591	1618	300	امرهما بما يءمر به اهل التمييز والعقل تمثيلا لكمال انقيادهما لما يشاء --------------------------تكوينه فيه--ما وههنا همزتان مختلفتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من كل----متين الاولي مضمومة والثانية مفتوحة قرا ابو عمرو ونافع وابن كثير بابدال الثانية واوا خالصة والباقون بالتخفيف وغيض الماء اي نقص وذهب وقرا هشام والكساءي باشمام الغين وهو ضم الغين قبل الياء والباقون بالكسر وكذا وقيل وقضي الامر اي وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت اي استقرت السفينة علي الجودي وهو جبل	1197	1203635209128278476	174	196.0	141	592	29.391891479492188	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	177	297	911	1505	1514	300	تتشعب منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون للابتداء والمعني وعلي -امم ناشءة ممن معك ----------الي اخر الدهر والمراد بهم المءمنون لقوله--------- وامم سنمت--------------------------------عه----------------------------------م اي وممن معك امم سنمتعهم في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم------------------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم والعذاب ما نزل بهم تلك اشارة الي قصة نوح-------------------------------------------------------------- ومحلها الرفع ---بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوح------------------------------------------يها اليك خبر ثان والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا ---------------خبر اخر اي------------------ مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك	1134	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1201	true	-7970354328563858130	11	192	55	982	1526	300	تتشعب منهم و-------------------ان تكون -لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر قال في الكشاف وهو الوجه وقوله تعالي وامم بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي سنمتعهم اي في الدنيا صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة وه--------م الكفار وعن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب ولما شرح تع-----------------------------------الي قصة نوح عليه السلام علي التفصيل قال تعالي تلك اي قصة نوح التي شرحناها ومحل تلك رفع علي الابتداء وخبرها من انباء الغيب اي من الاخبار التي كانت غاءبة عن الخلق وقوله تعالي نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها --اي موحاة اليك وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذه القصة مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك	1201	1203635209128278476	356	505.0	280	1056	33.712120056152344	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	57	149	299	752	1488	300	والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي -الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بر-ء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي	1135	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1202	true	-8559932539474882362	131	214	687	1118	1533	300	والي عاد اخاهم هودا قال ياق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم اs- مفترون يا-قوم اس----لكم عليه اجرا ان اجري اs -علي الذي فطرني اف-- تعقلون وياقو-م استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم و---تتولوا مجرمين قالوا يا-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول اs- اعتراك بعضءالهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم--- تنظرون والي عاد -----	1202	1203635209128278476	410	753.5	330	455	90.10989379882812	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	0	92	0	539	1635	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون اف---لا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا--------------- ويا قوم------------- استغفروا ربكم اطلبوا مغفرة الله بالايمان ثم توبوا اليه ثم توسلوا اليها ب-التوبة فان التبري عن الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء--------- عليكم مدرارا--- كثير الدرور كالمغزار ويزدكم قوة الي قوتكم--- ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانه----م كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج ---الي الماء وال--------------------------------------------------------------------------------------------قوة في صنع العمارات و---------------قيل حبس الله عنهم القطر واعقم---------- ارحام نساءهم	1136	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1203	true	5164030509328954676	182	300	934	1568	1568	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا فتتعظون ثم قال ويا قوم ايضا لما ذكر استغفروا ربكم اي امنوا به ث---------------م توبوا اليه من عبادة غيره لان التوبة لا تصح الا------------------- بعد الايمان------------------------ يرسل السماء اي المطر عليكم مدرارا اي كثير الد-----------ر ويزدكم قوة الي قوتكم اي ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زر-ع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج شء الي الماء وكانوا مذلين غيرهم بما اوتوا من شدة القوة والبطش والباس والنجدة مهابين في كل ناحية وقيل اراد القوة في المال وقيل القوة علي النكاح وقيل حبس----- عنهم المطر ثلاث سنين وعقمت ارحام نساءهم-	1203	1203635209128278476	402	621.0	330	710	56.61971664428711	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	122	266	714	1450	1635	300	الحسن بن علي عليه السلام ----------انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا هود ما جءتنا ببينة--- بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء--هم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادت-------هم عن قولك--- صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين------------------ اقناط له من الاجابة والتصديق	1136	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1204	true	-730037259358317234	1	213	4	1077	1526	300	الحسن بن علي رضي- الله تعالي عنهما انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشر- بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد مر-ة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود------------ ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح------------ ويمددكم باموال وبنين نوح ولا تتولوا اي ولا تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حالة كونكم مجرمين اي مشركين ولما حكي الله تعالي عن هود ما ذكره لقومه حكي ايضا ما ذكره قومه له وهو اشياء اولها ذكره تعالي بقوله قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وسميت بينة لانها تبين الحق ومن المعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان قد اظهر لهم المعجزات الا ان القوم لجهلهم انكروها وزعموا انه ما جاء بشء من المعجزات وثانيها قولهم وما ------------------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا ا----ي عبادتها وقولهم عن قولك اي صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وهذا ايضا من جهلهم فانهم كانوا يعرفون ان النافع والضار هو الله تعالي وان الاصنام لا تضر ولا تنفع وذلك حكم فطرة العقل وبديهة النفس وثالثها قولهم وما نحن لك بمءمنين اي مصدقين وفي ذلك اقناط له من الاجابة والتصديق	1204	1203635209128278476	555	941.0	443	1194	46.4824104309082	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	99	176	499	908	1585	300	فان تولوا فان تتولوا لم اعاتب --------------------------------------------------------علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة فلا تفريط مني ولا عذر لكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله------ يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم يوحدونه------ ويعبدونه ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من الضرر اي لا ضرر عليه في اهلا------------------------ككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه اليكم ان ربي علي كل شء حفيظ	1138	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1205	true	7973204129277329876	184	251	964	1336	1568	300	بان معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تقصير من جهتي وصرتم محجوجين لانكم انتم الذين اصررتم علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب وقوله ويست----------------------------خلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله تعالي يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم يوحدونه تعالي ويعبدونه ولا تضرونه اي الله باشراككم شيءا من الضرر انما تضرون انفسكم وقيل لا تنقصونه شيءا اذا اهلككم لان وجودكم وعدمكم عنده سواء--- ان ربي علي كل شء صغير	1205	1203635209128278476	210	324.5	168	501	41.916168212890625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	47	121	245	631	1540	300	الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم ------------قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود والي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود اخاهم ----------------------------------------------------------------صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم--------------------------------- اعبدوا الله------------------------ ما لكم من اله غيره هو	1139	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1207	true	462421173075096661	73	215	362	1081	1530	300	الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل ب--هم بسبب ما حكي عنهم وانما ------------كرر الا واعاد ذكرهم------------------- تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم وقوله تعالي قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم من عاد الثانية عاد ارم والايماء الي--- استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود القصة الثالثة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة صالح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي والي ثمود وهم سكان الحجر اي وارسلنا الي ثمود اخاهم فهو معطوف علي قوله تعالي نوحا كما عطف عليه والي عاد وقوله تعالي صالحا عطف بيان وتلك الاخوة كانت في النسب لا في الدين كما مر في هود ثم اخرج قوله عليه السلام علي تقدير سءال بقوله قال يا قوم اي يا من يعز علي ان يحصل لهم سوء اعبدوا الله اي وحدوه وخصوه بالعبادة ما لكم من اله غيره هو	1207	1203635209128278476	331	557.0	266	755	43.841060638427734	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	49	138	256	724	1575	300	الا بعدا لعاد دعا- عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم------ مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير وتفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار باحالهم ------------قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استح-اقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود ثم عطف علي ذلك----------------------------------- قصة -----------------------صالح وقومه فقال- والي ثمود منع صرفه باعتبار التعريف والتانيث فانه بمعني القبيلة اخاهم ----------------------------------------------------------------صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم--------------------------------- اعبدوا الله------------------------ ما لكم من اله غيره هو	1140	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1207	true	462421173075096661	73	215	362	1081	1530	300	الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل ب--هم بسبب ما حكي عنهم وانما ------------كرر الا واعاد ذكرهم --------------------تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار ب-حالهم وقوله تعالي قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم من عاد الثانية عاد ارم والايماء الي--- استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود القصة الثالثة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة صالح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي والي ثمود وهم سكان الحجر اي وارسلنا الي ثمود------------------ اخاهم فهو معطوف علي قوله تعالي نوحا كما عطف عليه والي عاد وقوله تعالي صالحا عطف بيان وتلك الاخوة كانت في النسب لا في الدين كما مر في هود ثم اخرج قوله عليه السلام علي تقدير سءال بقوله قال يا قوم اي يا من يعز علي ان يحصل لهم سوء اعبدوا الله اي وحدوه وخصوه بالعبادة ما لكم من اله غيره هو	1207	1203635209128278476	345	504.5	274	775	44.51612854003906	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	15	99	70	501	1545	300	قال-- يا قوم ارايتم----------- ان كنت علي بينة--- بيان وبصيرة من ربي ------حرف الشك باعتبار------------------------- المخاطبين واتاني منه رحمة--- نبو-------ة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من-------- عذابه ان عصيت-----------------ه في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني حينءذ باستتباعكم اي---------------------------------------------------------------------------------اي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ويءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم ويا قوم هذه ناقة الله	1141	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1209	true	6598379830054001066	10	151	53	768	1506	300	--لهم يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة اي بيان وبصيرة من ربي واتي بحرف الشك علي سبيل الجزم ليلاءم الخطاب حال المخاطبين واتاني منه رحمة اي نبوة ورسالة فمن ينصرني اي--------- يمنعني من الله اي عذابه ان عصيته اي ان خالفت امره في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني اي بامركم لي بذلك غير تخسير اي غير تضليل قال الحسن بن الفضل لم يكن صالح في خسارة حتي يقول فما تزيدونني غير تخسير وانما المعني فما تزيدو--------------------------------------------نني بما تقولون الا نسبتي ايا-كم الي الخسارة ولما كانت العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الاصنام ان يطلبوا المعجزة وامر صالح عليه السلام هكذا كان يروي ان قومه خرجوا في عيد لهم فسالوه ان ياتيهم باية وان يخرج لهم من صخرة معينة اشاروا اليها ناقة فدعا ربه فخرجت كما سالوا اشار اليها بقوله----------------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله	1209	1203635209128278476	244	199.5	192	842	28.978622436523438	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	132	158	660	801	1527	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ون------------------------------------------------------جيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم و--فضيحتهم يوم القيامة	1142	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1210	true	-1106984353355612447	259	297	1390	1587	1605	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا في تفسيره وقراءة الهمزتين وعدد الذين امنوا معه مثل ما تقدم في قصة عاد و نجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم او فضيحتهم يوم القيامة	1210	1203635209128278476	123	218.5	100	197	62.436546325683594	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	107	134	559	699	1551	300	الولد قالوا سلاما--- سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ب قالوا علي معني ذكروا سلاما لتضمن الذكر القول قال سلام اي امركم او جوابي سلام او وعليكم سلام	1143	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1212	true	-5828552951761386191	53	79	282	415	1519	300	الخبر قالوا سلاما اي سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه بقا-لوا علي معني ذكروا سلاما اي سلموا--------- قال سلام اي امركم او جوابي سلام او وعليكم سلام	1212	1203635209128278476	117	216.0	93	143	81.81818389892578	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	3	158	16	900	1628	300	فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع وعجيب ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة الايات قال في الكشاف قوله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ونصب اهل البيت علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة رو--------------------------------------------------------------ي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم ورحمة الله وبركاته اهل البيت انه------ حميد----------------------- فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد--- كثير الخير والاحسان------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ذهب عن ابراهيم الروع------------- ما اوجس من الخيفة---------------- واطمان قلبه بعرفانهم انهم الملاءكة وجاءته البشري بدل الروع ي-----------جادلنا ي---جادل رسلنا في---- قوم لوط	1145	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1214	true	-6684050967890099736	46	168	220	882	1570	300	فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس بم-------------------------------------------------------------------------------------ستغرب رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي بيت ابراهيم واهل منصوب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المدح او النداء لقصد التخصيص كقول------هم اغفر لنا ايتها العصابة وهذا علي معني الدعاء من الملاءكة لهم بالخير والبركة وفيه دليل علي ان ازواج الرجل من اهل بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي حميد اي محمود علي كل حال او فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد اي كثير الخير والاحسان القصة الخامسة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة لوط عليه السلام المذكورة قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه واطمان قلبه بعرفانهم-------------- وجاءته البشري بدل الروع بالولد اخذ يجادلنا اي يجادل رسلنا في شان قوم لوط	1214	1203635209128278476	374	597.0	303	1115	33.5426025390625	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	21	184	109	896	1515	300	يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة ديدنك --------------انه قد جاء امر ربك--- قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء و---لا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال ه-ذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ولما جاءت رسلنا لوطا	1146	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1215	true	8514234315256751102	108	259	553	1303	1525	300	يا ابراهيم اعرض عن هذا اي الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك اي قضاءه الازلي بعذابهم------------------------------------------ وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي----- لا سبيل الي دفعه ورده س11ش77ش83 ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السي-ات قال يا-قوم هاء-ء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله و---تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة اوءاوي الي ركن شديد قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من ا-ليل و---يلتفت منكم احد اs- امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ولما جاءت رسلنا لوطا	1215	1203635209128278476	685	1239.5	542	809	84.67243194580078	126	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	13	155	68	787	1540	300	وانك لتعلم ما نريد وهو-- اتيان الذكران قال---------------------------------------------- لو ان لي بكم قوة اي لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف تقديره------------- لدفعتكم روي ان لوطا اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك لهلاكهم فلا تغتم لن يصلوا اليك الي اضرارك ولن يقدروا عليه باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل بجناحه وجوههم فطمس	1148	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1217	true	-260032615373653204	138	300	702	1497	1497	300	وانك لتعلم ما نريد اي من اتيان الذكور وما لنا فيه الشهوة فعند ذلك قال اي لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة اي -------------------طاقة او اوي الي ركن شديد اي عشيرة تنصرني شبهت------ بركن الجبل في ش-----------------------------------------دته وعن-----ه صلي الله عليه و----سلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد والركن الشديد نصر الله ومعونته فكان النبي صلي الله عليه وسلم استغرب من لوط عليه السلام قوله او اوي الي ركن شديد وعده نادرة اذ لا يمكن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وجواب لو محذوف تقديره لبطشت بكم او لدفعتكم روي انه---- اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك----------------- لن يصلوا اليك بسوء فافتح الباب----------------------------- ودعنا واياهم----------------- ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبر-يل ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب------- بجناحه وجوههم فطمس-	1217	1203635209128278476	519	869.0	411	946	54.862579345703125	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	64	109	310	528	1506	300	وعيد لكل ظالم وعن---------ه صلي الله عليه والهوسلم انه سال جبرءيل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض----- حجر -يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في اسفارهم الي --	1150	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1219	true	2655239356057847038	58	102	284	493	1525	300	وعيد له-----م وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- سال جبريل------------- فقال يعني ظالمي مكة- ما من ظالم منهم الا وهو يعرض عليه حجر فيسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في مسي-رهم القصة	1219	1203635209128278476	178	278.5	138	237	75.10548400878906	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	98	201	528	1058	1579	300	وال-سوية من غير زيادة و---نقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء----------------- مندوب----- غير --مامور به وفيه تنبيه علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل يلزم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي الايفاء بدونها كغسل اليد من باب المقدمة وقوله و------لا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كان------------------وا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1151	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1220	true	3174937307323955361	161	231	854	1210	1565	300	والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل فضل وامر مندوب اليه غير المامور به وقد يكون محظورا كما في الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره فانهم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ياخذون من كل شء يباع -----كما تفعل السماسرة وكانوا يمسكون الناس وكانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1220	1203635209128278476	235	364.0	186	582	40.37800598144531	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	156	247	828	1308	1579	300	وكذا قوله------ ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم بقيت الله------------------ ما ابقا----ه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون- بالتطفيف -قال	1151	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1221	true	-7420885268885934962	38	93	195	490	1615	300	وكذا قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد ومفسدين حال مءكدة لمعني عاملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدتها---- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلا-------------------------------------------------------------م بقيت الله قال ابن عباس يعني ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن-- خير لكم مما تاخذونه بالتطفيف وقال	1221	1203635209128278476	217	320.5	173	510	42.54901885986328	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	175	286	944	1528	1599	300	به انك لانت الحليم الرشيد لانهم ---قصدوا بذلك وصفه بضد ذلك وهو غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يقال للشحيح لو ابصر-----ك حاتم لسجد لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك------------------------------------------------------ قال يا قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم--- اخبروني ان كنت علي بينة حجة واضحة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقن-----------ي منه -------------من عنده وباعانته بلا كد مني في التحصيل------------------ رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يصح لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه	1152	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1222	true	-1588629504621228130	25	164	150	882	1579	300	له انك لانت الحليم الرشيد تهكم به وقصدوا----- وصفه بضد ذلك---------------------------------------- كما يقال للبخيل الخسيس لو راك حاتم لسجد لك و--عللوا انكار ما سمعوه منه واستبعدوه بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين من المبادرة الي مث--ل ذلك ثم اخرج قوله عليه الصلاة والسلام علي تقدير سءال بقوله قال يا قوم مستعطفا لهم لما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم علي احسن النظر فيما ساقه علي سبيل الفرض والتقدير ليكون ادعي الي سبيل الوفاق والانصاف ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة اي برهان- من ربي وعطف علي جملة الشرط المستفهم عنه قوله-- ورزقني والضمير في منه لله تعالي اي من عنده -باعانته بلا كد مني في --تحصيله وعظم الرزق بقوله رزقا حسنا جليلا ومالا حلالا لم اظلم فيه احدا-------------------------------- وجواب الشرط محذوف اي---- فهل يسوغ-- مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه فاخالفه في امره ونهيه	1222	1203635209128278476	386	557.0	305	825	46.787879943847656	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	4	85	20	435	1595	300	اعتذار عما انكروا عليه من تغيير --مالوفهم والنهي عن دين اباءهم وما اريد ان اخالفكم ---------الي ما انهاكم عنه----------- اي ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها واختارها لنفسي فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح--- ما اريد الا ان اصلحكم اموركم ب---------امري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ما دمت	1153	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1222	true	-1588629504621228130	165	216	887	1146	1579	300	اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف-- والنهي عن دين الاباء وما اريد ان اخالفكم اي واذهب الي ما انهاكم عنه فارتكبه ان اي ما اريد اي فيما امركم به وانهاكم عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاصلاح اي ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي -عن المنكر ما استطعت اي وهو	1222	1203635209128278476	183	279.5	144	449	40.75723648071289	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	170	240	879	1255	1595	300	وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب الا بهدايته و-----معونته والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه علي------------ه توكلت وفوضت الامور اليه------ فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار----------------------------------- وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا---------- واليه انيب----- اشارة الي معرفة المعاد	1153	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1222	true	-1588629504621228130	236	300	1251	1579	1579	300	وما توفيقي اي---------------------- لاصابة الحق والصواب الا بالله اي الا بمعونته و-------------------------------------------------------------------تاييد-----------------ه عليه لا علي غيره توكلت اي اعتمدت في جميع اموري فانه القادر علي------- كل شء وما عداه عاجز وهذه الصيغة تفيد الحصر فلا ينبغي للانسان ان يتوكل علي احد الا علي الله تعالي وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب -------المبدا واما قوله واليه انيب ففيه اشارة الي معرفة المعاد-	1222	1203635209128278476	191	234.5	153	449	42.53897476196289	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	36	131	194	657	1561	300	وانا لنراك فينا ضعيفا--- لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوء او مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل اعمي بلغة حمير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف وهو فينا فان من كان اعمي يكون كذلك كيف كان غير مختص ببعض مكان ولو --------------------------------------لا رهطك قوم-----ك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان -----------------------الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزت-------------ك عن الرجم	1155	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1224	true	-7803393163079289734	13	140	64	699	1560	300	وانا لنراك فينا ضعيفا اي لا قوة لك فتمتنع منا ان اردناك ب-سوء او ذليلا لا عز لك وق-----------يل اعمي بلغة حمير قاله قتادة وفي هذا تجويز العمي علي الانبياء الا ان هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لانه ترك الظاهر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير دليل وقيل ضعيف البصر قاله الحسن النوع الثالث قولهم له ولولا رهطك اي عشيرتك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم لرجمناك بالحجارة حتي تموت والرهط من الثلاثة الي --عشرة وقيل الي السبعة والمقصود من هذا الكلام انهم بينوا له انه لا حرمة له عندهم ولا وقع له في صدورهم وانهم انما لم يقتلوه لاجل احترام رهطه النوع الرابع قولهم له وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم	1224	1203635209128278476	258	248.5	198	761	33.90275955200195	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	190	252	952	1307	1561	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا و--جعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم -رسوله وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ك--------------------------الامس يقال له امسي بالكسر------------- ان ربي بما تعملون محيط قد احاط باعم----الكم علما فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها ثم قال تهديدا لهم ويا قوم اعملوا علي مكانتكم لا تخلو المكانة	1155	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1224	true	-7803393163079289734	213	270	1072	1399	1560	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا اي جعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر----------- باشراككم به والاهانة لرسوله قال في الكشاف---------------------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس-------- امسي ب--كسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط اي انه عليم باحوالكم----- فلا يخفي عليه شء منها النوع الثاني قوله------------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم و-------المكانة	1224	1203635209128278476	236	350.0	191	401	58.852867126464844	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	128	254	653	1325	1573	300	وارتقبوا و--انتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب--- منتظر ---فعيل بمعني الراقب ك----------------الصريم او ---------------------------المراقب كالعشير----------- بمعني المعاشر او المرتقب ك--------الرفيع بمعني ا---------لمرتفع ولما جاء امرنا----------------- نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة-------- منا انما ذكره------------------------------------------------------------ بالواو لا------------ بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه --ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه-- ذكر- بعد الوعد وذلك قوله ------وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاء- بفاء السببية واخذت الذين ظلموا------------------------------ الصيحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا---------------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين-------------------- ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان --لم يقيموا فيها---------------------------------------------------------------------------------- الا بعد---------ا لمدين كما بعدت ثمود----- شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا بالصيحة غير ان صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم	1156	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1225	true	-5599641175940243203	79	265	416	1430	1611	300	وارتقبوا اي انتظروا عاقبة امركم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني ا-----------لمرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع ولما جاء امرنا بعذابهم واهلاكهم نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة اي بفضل منا بان هديناهم للايمان ووفقناهم للطاعة فان قيل لم جاءت قصة عاد وقصة مدين بالواو وقصة صالح ولوط بالفاء اجيب بان قصة عاد ومدين -لم يسبقهما ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانهما ذكرا بعد الوعد وذلك قوله تعالي وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح فلذلك جاءا بفاء السببية -اخذت الذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بالشرك والبخس الصيحة اي- صيح---ة جبر-يل عليه السلام صاح بهم صيحة خرجت ارواحهم وماتوا جميعا وقيل اتتهم صيحة من السماء فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي باركين علي الركب ميتين كان -----------------------------لم يغنوا اي-- كانهم لم يقيموا فيها اي ديارهم مدة من الدهر ماخوذ من قولهم غني بالمكان اذا اقام فيه مستغنيا به عن غيره الا بعدا اي هلاكا لمدين كما بعدت ثمود انما شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا بالصيحة لك---ن صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم	1225	1203635209128278476	553	827.0	449	1066	51.87617111206055	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	130	211	755	1175	1645	300	لفرط جهالتهم طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما-لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من العقل و-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل عن الالهية ذاتا وافعالا وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي--------------------------------------------- رشد--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو غي محض وضلال صريح وفيه تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال	1157	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1226	true	195406244628678103	172	284	992	1598	1688	300	-------------طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من العقل ولم يتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات الظاهرة الباهرة لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر فرعون برشيد اي بسديد ولا حميد العاقبة ولا يدعو الي خير وقيل رشيد ذو رشد وانسلاخ فرعون من الرشد كان ظاهرا لانه كان دهريا نافيا للصانع والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب -----------------------------------------------علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم وكل الرشد في عبادة الله تعالي ومعرفته فلما كان هو نافيا لهذين الامرين كان خاليا من الرشد بالكلية يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال	1226	1203635209128278476	203	229.5	162	793	25.59899139404297	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	86	134	434	682	1587	300	وقوله------ هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر فان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم و-تكلم ايديهم وتشهد ارجلهم او ------	1160	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1229	true	2175473426655480407	237	284	1207	1458	1536	300	وقوله تعالي هذا يوم--- ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون اجيب ب-------ان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام ولا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم فمنهم اي	1229	1203635209128278476	228	422.5	185	261	87.3563232421875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	131	209	699	1119	1604	300	-----الثاني------ فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجمع من المفسرين ان قيل فعلي هذا لم يكن قوله------ فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان شرط التقسيم ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه قلنا ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من	1161	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1231	true	792313883563910460	213	273	1093	1420	1565	300	راجع الي الفريقين فانهم مفارقوا--- الجنة ايام عذابهم وان التابيد من مبدا معين ين-قص باعتبار الابتداء كما ين-قص باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي هذا لم يكن قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان شرطه------- ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان- ذلك الشرط--- حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من	1231	1203635209128278476	293	512.5	237	437	67.04805755615234	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	118	164	599	829	1504	300	وقرا -----حمزة وحفص---- سعدوا عل----------ي البناء للمفعول من سعده الله تعالي بمعني اسعده و ع---------------طاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة فانه مفعول بواسطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تك-------- في مرية------ مما يعبد هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------- ما يعبدون الا كما يعبد اباء------------هم من قبل------------ وانا لموفوهم	1162	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1232	true	-6593093427254781970	121	215	656	1157	1591	300	وقرا حفص وحمزة والكساءي سعدوا بضم السين علي البناء للمفعول من سعده الله------ بمعني اسعده والباقون بفتحها وعطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة ولما شرح الله تعالي اقاصيص عبدة الاوثان ثم اتبعه باحوال الاشقياء واحوال السعداء شرح للرسول صلي الله عليه وسلم احوال الكفار من قومه فقال فلا تك يا محمد في مرية اي شك مما يعبد هءلاء المشركون من الاصنام اننا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم وهذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم اي كعبادتهم من قبل وقد عذبناهم وانا لموفوهم	1232	1203635209128278476	201	295.5	158	507	39.64496994018555	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	7	146	38	734	1594	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسلكها الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله ------من عالم يزور عاملا -------------وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه و-قد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء -قال لا فقيل ي---موت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول ومن معه من المءمنين للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط وما لكم من دون الله من اولياء من --------انصار- يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال- ثم لا تنصرون اي ثم لا------ ينصركم	1165	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1236	true	-7228138231335448634	82	195	398	939	1516	300	وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه- الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا اي من الظلمة وعن محمد بن -سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء -قال---------- صلي الله عليه ----وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه ولقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء اي اعوانا وانصارا يمنعوكم من عذابه -----------حال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحالة ثم لا تنصرون اي لا تجدون من ينصركم	1236	1203635209128278476	471	811.5	369	736	63.994564056396484	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	113	193	578	1009	1571	300	ويجوز ان يكون مصدرا بمعن-ي البقوي كالتقية بمعني التقوي اي-------------- ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ينهون عن الفساد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصال الا الا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد وا------------------------------------------------------------------تبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ما ا--نعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين	1168	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1239	true	9181701493639759281	3	122	17	660	1638	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه فاءدة حكي عن الخليل انه قال كل ما في القران من كلمة لولا فمعناه هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الحكاية ففي غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه القلم ولولا رجال مءمنون الفتح ولولا ان ثبتناك الاسراء انتهي وقوله تعالي ------الا قليلا ممن انجينا م---------------نهم-------------------------------------------------------- استثناء منقطع معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون -----------------------------نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي السبب الثاني لنزول عذاب الاستءصال قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي ما نعموا فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين	1239	1203635209128278476	247	389.0	200	749	32.97730255126953	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	30	121	161	598	1530	300	روي ان علماءهم----- قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن------ قصة يوسف ف-نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلناه اي الكتاب قر---------------------------انا عربيا بدل من الهاء او حال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فان رجلا توطءة للحال وهو صالحا او هو الحال لانه مصدر بمعني مفعول اي مقروءا و عربيا صفة له او حال من الضمير في القران او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف وسمي البعض قر-------انا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض	1172	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1243	true	2797985686779843026	234	298	1265	1600	1608	300	روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف حال كونه قرانا عربيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمي --بعض القران قرانا لان القران--- اسم جنس يقع علي الكل والبعض	1243	1203635209128278476	175	260.0	140	580	30.172412872314453	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	175	256	962	1367	1602	300	يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وقيل يخل يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا جز--م بالعطف علي يخل او نص------ب باضمار ان من بعده بعد--- يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين ----الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم------- يصلح --------ما بينكم	1177	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1251	true	-90273295341979615	90	150	487	789	1547	300	يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر -----اي ي-صف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكونوا مجزوم بالعطف علي يخل لكم او منصوب باضمار ان من بعده اي قتل يوسف-------------------------- او طرحه قوما صالحين بان تتوبوا الي الله تعالي بعد فعلكم فانه يعفو عنكم وقال مقاتل يصلح امركم فيما بينكم	1251	1203635209128278476	223	347.0	172	435	51.264366149902344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	79	137	384	687	1542	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم ه-ذا وهم لا يشعرون وجاء- اباهم عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاء -علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1179	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	192	248	1034	1336	1619	300	فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم--- يشعرون وجاءو اباهم عشاء يبكون قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءو علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون	1253	1203635209128278476	298	572.0	243	306	97.3856201171875	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	246	292	1213	1457	1500	300	والله المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا بشري ه-ذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	1182	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1253	true	-2814909972474309347	243	273	1308	1481	1619	300	والله المستعان علي ما تصفون----------------------------------------------------------------------- وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يا-بشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين	1253	1203635209128278476	172	322.5	142	245	70.2040786743164	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	180	230	970	1239	1614	300	بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا يلبسوك ويءنسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة	1180	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1254	true	1683750326672932051	257	297	1304	1509	1522	300	بشفير البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي استتر- به في الجب ----------------------------------------فقالوا--- ادع الشمس والقمر والكواكب تخلصك وتءنسك فقال اني لم ار شيءا ف-------------------القوه فيها- وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة	1254	1203635209128278476	148	237.0	118	269	55.01858901977539	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	112	141	561	704	1500	300	يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق	1182	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1256	true	1852705335123902000	272	300	1343	1482	1482	300	يعقوب عليه السلام اخذ القميص منهم--- والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق-	1256	1203635209128278476	116	205.5	92	143	81.11888122558594	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	83	226	431	1178	1568	300	فارسلوا واردهم ال---ذي ير-د الماء ويستقي لهم وكان هو مالك بن ذعر الخزاعي--------------------------------- فادلي-------- دلوه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلها في الجب ليملاها فتدلي يوسف بالحبل ف-----------------لما خرج -اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال للبشارة تعالي فهذا اوانك وقيل هو اسم لصاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشراي بالاضافة قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اعطي يوسف شطر الحسن والنصف الاخر لساءر الناس وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- كعب الاحبار ك----ان يوسف حسن الوجه جدا جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساقين- والعضد---------ين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه واذا تكلم رايت في كلامه شعاع النور يلتهب عن ثنايا-------------------ه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل ك-ان يشبه خلق ادم عليه السلام يوم خلقه الله عز وجل وصوره ونفخ فيه من روحه قبل ان يصيب	1183	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1259	true	-6106934963033628981	73	218	371	1142	1558	300	فارسلوا واردهم اي الذي يريد الماء ليستقي منه والوارد هو الذي يتقدم الرفقة الي الماء فيهيء الارشية والدلاء فادلي اي ارسل دلوه في البءر يقال ادليت الدلو اذا ارسلتها في البءر ودلوتها اذا اخرجتها والدلو معروف والجمع الدلاء فلما ارسلها تعلق---------------------- بالحبل يوسف عليه السلام فلما خرج فاذا هو بغلام احسن ما يكون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم اعطي يوسف شطر الحسن ويقال انه ورث ذلك الجمال من جدته سارة وكانت جدته قد اعطيت سدس الحسن قال ابن اسحاق ذهب يوسف وامه بثلثي الحسن وحكي الثعلبي عن كعب الاحبار قال كان يوسف حسن الوجه---- جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه واذا تكلم رايت--------- شعاع م------------ن ثناياه لا يستطيع احد وصفه وكان حسنه كضوء النهار عند الليل وكان يشبه---- ادم عليه السلام يوم خلقه الله------- وصور-----------------ه قبل ان يصيب	1259	1203635209128278476	414	615.5	328	1036	39.96139144897461	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	108	294	590	1587	1617	300	لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل في بيعه وان كانوا مبتاعين من------------- الاخوة فلانهم اعتقدوا ا----------------------------------------------------------نه ابق و فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العمليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال ال--اباء روي انه -اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشر- سنة ولبث- في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه----------- العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل	1184	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1261	true	3067508086865469807	129	283	679	1499	1588	300	لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل في بيعه لا جرم باعوه باوكس الاثمان روي في الاخبار ان مالك بن ذعر انطلق هو واصحابه بيوسف وتبعهم اخوته يقولون استوثقوا منه لانه ابق فذهبوا به حتي اتوا مصر وعرضه مالك -------------------------------------------------------------------------------------علي البيع فاشتراه قطفير او اطفي---ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مص---------------------ر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة وقد امن بيوسف---------------------- ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره --ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله تعالي العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشري-----------------------ن دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقال	1261	1203635209128278476	407	564.5	325	1238	32.875606536865234	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	60	269	290	1312	1465	300	فقال------ وراودته التي هو في ب---------------------------يتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها م-------------------------------------------------------------ن راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي ها هنا عبارة عن التمحل لمواقعته اياها وهذا الكلام ابلغ من راودته امراة العزيز او زليخا لاستهجان ذكر المراة في المراودة وغلقت الابواب قيل --------كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في --ايثاقها------------------------------------------------------------------------------------- وقالت -----------------------------------------------------------------هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات و هيت علي الوجهين اسم --فعل بني علي الفتح ك اين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك كانه قال يوسف لمن تهيات فقالت لك وكذا في سقيا وقرا ابن كثير بضم التاء وفتح الهاء تشبيها له ب حيث ونافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بفتح التاء وكسر الهاء من غير همز ك عيط صوت يصاح به الغنم وهي لغة فيه وهشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء قال -----------------------------------------------------------------------معاذ الله--- اعوذ ---------------------بالله معا-----------ذا انه ان الشان رب----------ي سيدي قطفير احسن مثواي احسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي ا-------------------------------------ي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلب قطفير فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون اي	1186	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1264	true	2315354215216474642	86	290	451	1490	1541	300	فقال تعالي وراودته التي هو في بيتها اي امراة العزيز راودت يوسف عن نفسه لانها لما راته في غاية الحسن والجمال طمعت فيه ويقال ان زوجها كان عاجزا والمراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب --------------------كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهو------- عبارة عن التمحل لمواقعته اياها--------------------------------------------------------------------------------- وغلقت الابواب اي اطبقتها وكانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق لان مثل هذا الفعل لا يكون الا في ستر وخفية لا سيما اذا كان حراما ومع قيام الخوف الشديد وقالت له هيت اي تهيات وتصنعت لك خاصة فاقبل الي وامتثل امري قال الواحدي هيت لك----------------------------------------- اسم للفعل نحو رويد وصه ومه ومعناه هلم في قول جميع اهل اللغة------------------------------------------------ وقرا -----------------------------------------------نافع وابن عامر ب----------------------------كسر الهاء والباقون بالفتح قرا--------------------------- وهشام بعد الهاء بهمزة ساكنة والباقون بياء ساكنة وقرا ابن كثير بضم التاء وفتحها والباقون بالفتح قال لها يوسف عليه السلام معاذ الله اي اعوذ بالله واعتصم به والجا اليه مما تدعينني اليه انه اي الذي اشتراني ربي اي سيدي------ احسن مثواي ا---------------------ي اكرم- منزلي فلا---------- اخونه في اهله وقيل انه اي الله ربي احسن مثواي اي اواني ومن بلاء الجب انجاني -------------------------------------------------------انه لا يفلح الظالمون اي	1264	1203635209128278476	459	564.0	359	1431	32.075469970703125	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	false	4897736065723970435	0	75	0	413	1570	300	مخالطته -قصدا اختياريا فان الهم بالشء قصده والعزم عليه ومنه الهمام ا----لذي اذا هم بشء امضاه وهم بها ومال الي مخالطتها ميلا طبيعيا بشريا غير اختياري مع المنازعة اليها عن شهوة الشباب التي هي تحت القدرة والاختيار فالمراد بهمه اياها ميل الطبع البشري مع الامتناع عنه لا القصد الاختياري والعزم علي الفعل الذي هو مم---ا يدخل تحت التكليف و--الحقيق بالمدح الجميل والاجر الجزيل من الله الجليل من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم	1187	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1265	true	5448096222231496588	6	54	23	283	1479	300	مخالطته وقصد مخالطتها وا----لهم بالشء قصده والعزم عليه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم بشء امضاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بهمته----- ميل الطبع ومنازعة الشهوة-------- لا القصد الاختياري وذلك-------------------- مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح -------والاجر الجزيل من الله تعالي- من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم	1265	1203635209128278476	215	331.5	173	423	50.827423095703125	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	111	274	576	1385	1524	300	حل تكة سراويله وجلس من زليخا مجلس المجامع وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسروا--- البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث--- فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع- ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته و----ضرب بيده ف-ي صدره فخرجت شهوته من انامله وقالوا كل ولد يعقوب ----له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقالوا صيح بي-----وسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقالوا بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل---------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا فل--------م ينتبه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- فلم ينجع فيه فقال الله------ لجبرءيل----------- ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبرءيل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقالوا راي تمثال العزيز- وغير	1188	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1266	true	-1856785207329690720	60	230	280	1115	1471	300	حل تكة سراويله--------------------------- وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها ومن تفسير البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمعه ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل ضرب بيده علي صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل-- كل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل-- صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش له وقيل-- بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فلم ينت-ه ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فلم ينجع فيه فقال الله تعالي لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يدرك الخطيءة فانحط جبر-يل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل --راي تمثال العزيزd وقيل	1266	1203635209128278476	748	1356.0	591	872	85.77981567382812	138	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	108	265	523	1337	1520	300	فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما قالت فذلكن اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه في الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني او فهذا هو الذي لمتنني فيه فوضع ذلك موضع هذا رفعا لمنزلة المشار اليه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم--- فامتنع اشد امتناع واجتهد في الاستزادة من العصمة طالبا لها ونحوه استمسك اقرت لهن حين عرفت --------------------------انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته وهذا برهان قوي علي ان يوسف برء مما اضاف اليه الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف عليه السلام ليسجنن ليحبسن في السجن-- وليكونا من الصاغرين	1193	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1273	true	5007914081590776717	180	278	951	1464	1584	300	فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة قالت اي زليخا للنسوة------------------------------- لما راين يوسف ودهشن عند رءيته----------------------------------------------------------------------------------------------- فذلكن اي فه---------------ذا هو الذي لمتنني فيه اي في محبت---ه قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني ثم انها صرحت بما فعلت فقالت----------------------------------------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم اي فامتنع من ذلك الفعل الذي طلبت وانما صرحت بذلك لانها علم--------------------------------ت انها لا ملامة عليها منهن وانهن قد اصابهن ما اصابها عند رءيته ثم قالت----------------------------------------------------------------- ولءن لم يفعل ما امره اي وان لم يطاوعني فيما دعوته اليه-------------------------------------------------- ليسجنن اي ليعاقبن بالحبس وليكونا من الصاغرين	1273	1203635209128278476	281	338.0	220	845	33.25443649291992	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	0	261	0	1400	1594	300	الي مما يدعونني اليه اي اخف علي واسهل من مواتاتها زنا نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسناد الدعوة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن جميعا لا-----نهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها وقلن له اطع مولاتك فانها مظلومة وانت تظلمها او دعونه الي انفسهن لما روي ابو حمزة عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عنده ارسلت كل واحدة منهن الي يوسف سرا من صاحبته تساله الزيارة وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله رب السجن احب الي وانما كان ا------لاولي به---- ان يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يسال -----الصبر والا تصرف عني ------------------------------------------------وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزموا عليه ووطنوا عليه انفسهم اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل اليها واكن م-------ن الجاهلين م---ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء-------------------------------------- فاستجاب له ربه--- فاجاب الله------ دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف------------------------------------------------ فصرف عنه كيدهن--- فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع--- لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم------------------------------------ ثم بدا لهم ثم ظهر ل-------لعزيز واهله-- من بعد ما راوا الايات الشواهد الدالة علي براءة يوسف------------ كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر وهو راي يفسره قوله ليسجننه حتي	1194	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1274	true	-6981393706599692338	3	260	13	1351	1542	300	الي مما يدعونني اليه --------------------------------------------------وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه نظرا الي العاقبة فان الاول فيه الذم في الدنيا والعقاب في الاخرة والثاني فيه المدح في الدنيا والثواب الداءم في الاخرة فان قيل ان الدعاء كان منها فلم اضافه اليهن جميعا اجيب بانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها وقيل انهن------------------------------------- دعونه الي انفسهن قال بعض العلماء لو لم يقل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجن احب الي لم يبتل بالسجن والاولي بالعبد ان يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي من كان يسال الله الصبر بقوله له سالت الله البلاء فاساله العافية رواه الترمذي والا اي وان لم تصرف عني كيدهن اي فيما اردن مني------------- بالتثبيت علي العصمة------------------------------------------------------------------------------------------ اصب اي--- امل اليهن يقال صبا فلان الي كذا اذا مال اليه واشتاقه-------------------------------------------------------------- واكن اي اصر من الجاهلين اي من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح وفي ذلك دليل علي ان من ارتكب ذنبا انما يرتكبه عن جهالة والقصد بذلك الدعاء ولذلك قال تعالي فاستجاب له ربه اي فاجاب الله تعالي دعاءه الذي تضمنه هذا الثناء لان الكريم يغنيه التلويح عن التصريح كما قيل اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء فصرف عنه كيدهن اي فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع اي لدعاء الملتجءين اليه العليم اي للضماءر والنيات فيجيب ما صح فيه القصد وطاب منه العزم ثم بدا اي---- ظهر لهم اي العزيز واصحابه من بعد ما راوا الايات اي -----الدالة علي براءة يوسف عليه السلام كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن---------------------------------- ليسجننه حتي	1274	1203635209128278476	714	1031.0	568	1776	40.202701568603516	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	39	194	204	1024	1592	300	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء------------------------------------------------------- كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس--- المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون وقيل معناه ذلك فضل الله علينا وعليهم بنصب الادلة وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صا-----------------------------------------------------------------------------حبي السجن اي يا ساكنيه كقوله عز اسمه اصحاب النار واصحاب الجنة او يا صاحبي فيه----- فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليل م-سروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام--------------------------------------------------------------------------- اارباب-------- متفرقون املاك شتي متعددة متباين-ة من حجر---------------- وخشب-------------------------- وغيرهما- خير----------------------------------- ام الله الواحد---------- المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعادله ولا	1197	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1278	true	-4297777971314875971	35	241	188	1248	1545	300	ما كان اي- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء لان الله تعالي طهره وطهر اباءه عن الكفر ونظيره قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم وانما قال من شء لان اصناف الشرك كثيرة فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد النار ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد الملاءكة فقوله من شء رد علي هءلاء الطواءف وارشاد الي الدين الحق وهو انه لا موجد ولا خالق ولا رازق الا الله ذلك اي--------------------------------------------------------------- التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس ا--ي ساءرهم---- ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس اي المبعوث ------اليهم لا يشكرون هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة التي انعم الله تعالي بها عليهم لانهم تركوا عبادته وعبدوا غيره ثم دعاهم الي الايمان فقال يا صاحبي السجن اي يا صا----------------------------------------------------حبي في السجن فاضافهما الي السجن كما تقول ي----ا سارق الليلة---------- فكما ان الليلة مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام او يا ساكني السجن كما قيل لسكان الجنة اصحاب الجنة ولسكان النار اصحاب النار اارباب اي الهة متفرقون اي-------------- متباينون من ذهب وفضة وصفر وحديد وخشب وحجارة وصغير وكبير ومتوسط وغير ذلك خير اي اعظم في صفة المدح واولي بالطاعة ام الله الواحد القهار اي المتوحد بالالوهية-------------- الذي لا يغا-لب ولا	1278	1203635209128278476	436	523.0	351	1386	31.45743179321289	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	4	49	20	261	1637	300	جمع عجفاء وافعل فعلاء لا يجمع علي فعال لكنه حمل ---------علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا -----اشراف قومي وقيل هم السحرة والكهنة--------------------- افتوني في رءياي عبرو-------------ها ان كنتم للرءيا تعبرون ان ك---نتم عالمين بعبارة الرءيا	1201	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1282	true	3626081298357302847	107	216	541	1121	1585	300	جمع عجفاء ---علي عجاف والقياس عجف نحو حمراء وحمر حملا له علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض و اني اري سبع سنبلات خضر اي قد انعقد حبها و اني اري سبع سنبلات اخر يابسات اي قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها وانما استغني عن بيان حالها بما نص من حال البقرات والسنبلة نبات كالقصبة فيها جملة حبوب منتظمة فكانه قيل فكان ماذا فقيل قال الملك بعد ان جمع السحرة والكهنة والمعبرين يا ايها الملا اي الاشراف النبلاء الذين تملا العيون مناظرهم والقلوب ماثرهم افتوني في رءياي اي اخبروني بتاويلها ان كنتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا	1282	1203635209128278476	180	274.5	143	583	30.874786376953125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	186	297	1018	1625	1637	300	من اي اضغاث من احلام --وما نحن بتا-----------ويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام--- المنامات الباطلة خاصة--- اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في جهلهم بتاويله وعند--------------------------------------------- ذلك تذكر الساقي حديث-- يوسف -------------------------------------------------------------------------فجثا بين يدي الملك وقال ايها الملك اني قصصت انا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبرنا بتاويلهما وصدق في جميع ما وصف فان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا وذلك قوله عز اسمه وقال الذي نجا------- منهما--- من صاحبي السجن وهو الشراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وادكر ------------------------------------------------------بعد امة--- وتذكر يوسف عليه السلام بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة والجملة اعتراض ومقول القول قوله انا انبءكم بتاويله فارسلون فابعثوني الي	1201	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1283	true	198221842404842840	77	224	440	1226	1626	300	من حديث النفس ثم قالوا وما نحن اي باجمعنا بتاويل الاح------------------------لام اي المنامات الباطلة بعالمين اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة---- كانه مقدمة ثانية للعذر ولما سال الملك عن هذه الرءيا واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب تذكر ذلك -----الشرابي واقعة يوسف عليه السلام لانه كان يعتقد فيه كونه متبحرا في هذا العلم كما قال تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي نجا اي خلص منهما اي من صاحبي السجن وهو الشرابي ان في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز عليه منامين فذكر تاويلهما فصدق في كل ما ذكر وما اخطا في حرف فكانت هذه الرءيا سببا لخلاص يوسف عليه السلام ولم يتذكر الشرابي الا بعد طول المدة كما قال تعالي وادكر بالدال المهملة اي طلب الذكر بالذال المعجمة وزنه افتعل بعد امة اي وتذكر يوسف ------------بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة والجملة اعتراض ومقول القول -----انا انبءكم بتاويله فارسلون ا------ي الي	1283	1203635209128278476	302	320.5	244	1037	29.122468948364258	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	93	200	474	1016	1494	300	الرسول الي الملك وقص عليه ما سمع من يوسف من التعبير اشتاق لقاءه وقال الملك اءتوني به---------- فلما جاءه------------------------------------- الرسول ليخرجه من السجن قال-------------------------------------- ارجع الي ربك--- -----------------------------------------------------------------------سيدك ف-سءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن وانما تاني في الخروج وقدم سءال النسوة وفحص حالهن لتظهر براءة ساحته وطهارة ذيله ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وانما قال ------------------فسءله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن او عن شانهن تهييجا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي البحث وتحقيق الحال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت- به كرما ومراعاة للادب	1203	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1285	true	-3356513216582504588	139	290	754	1502	1555	300	الرسول ليات---------------------------------------------------------------------ي به الي الملك فلما جاءه اي يوسف عليه السلام عن قرب من الزمان الرسول بذلك وهو الساقي وقال له اجب الملك قال له يوسف عليه السلام ارجع الي ربك اي سيدك الملك ولم يخرج معه حتي يظهر برهانه للملك ولا يراه بعين النقص ولذلك قال فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال يوسف عليه السلام فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن لان قوله فاساله يحتمل ان يكون بمعني المسالة اي اساله عن شانهن وان يكون بمعني الطلب وهو ان يفتش عن شانهن فحسن تقييده بلفظ ما التي يسال بها عن حقيقة الشء ليهيجه ان يتحرك للتفتيش عن حالهن لان الانسان حريص علي -------تحقيق الشء ويستنكف ان ينسب الي الجهل به بخلاف ما لو قال سله ان يفتش اي اطلب منه فانه لا يبالي بهذا الطلب ولا يلتفت اليه لا سيما الملوكk وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعته به كرما ومراعاة للادب	1285	1203635209128278476	209	268.5	163	1025	20.390243530273438	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	51	0	265	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	1204	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1286	true	-122041131173779860	76	119	357	583	1516	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني--------- ولقد عجبت منه حيث------------------------------ اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	1286	1203635209128278476	218	398.0	176	267	81.64794158935547	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	4	81	17	413	1597	300	علي بابه هذا -------------------قبور الاحياء وبي-ت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم ف--------------------اقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه و-------------------------------------------------------دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال ل----سان اباءي وك-------ان الملك يعرف --سبعين	1206	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1290	true	6640884487873200767	145	279	743	1429	1547	300	علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وبيوت الاحزان وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ثم اتي الملك----------------------------------------------- فلما راه غلام-----ا حدثا فقال ايعلم هذا ----------رءياي ولا يعلمها السحرة والكهنة ثم اقعده قدامه وقال له لا تخف والبسه طوقا من ذهب وثيابا من حرير واعطاه دابة مسرجة مزينة كدابة الملك وروي ان جبريل عليه السلام دخل علي يوسف وهو في الحبس وقال قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من حيث لا احتسب فقبل الله تعالي دعاءه واظهر هذا السبب في تخليصه من السجن وروي ان يوسف لما دخل عليه ق-----ال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه بالعربية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان عمي اسماعيل ثم دعا له بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال هذا لسان اباءي قال وهب كان الملك يتكلم بسبعين	1290	1203635209128278476	262	383.5	211	753	34.79415512084961	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	113	139	578	731	1583	300	نصيب------- برحمتنا بعطاءنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي-- اجورهم عاجلا واجلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش	1208	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1294	true	-3981186551026412107	19	65	101	352	1575	300	نصيب اي نخص برحمت--------نا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نءتيهم اجورهم عاجلا واجلا لان اضاعة الاجر اما ان تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالي فالاضاعة ممتنعة ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش	1294	1203635209128278476	143	249.5	118	259	55.21235656738281	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	178	247	876	1237	1497	300	من شء--- مما قضاه عليه----------------------------------م فسرقوا وافتضحوا بذلك واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب------------------------ الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها والاستثناء منقطع اي ولكن حاجة في--------------------------------------------------------------------------------- نفسه يعني اظهار شفقته عليهم ودغدغته من ان يعانوا---------------------- وانه---------------------------------------- لذو عل-------------------------------------------------------------------م لما علمناه اي حصل له العلم بتعليمنا اياه بطريق الوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره	1215	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1302	true	5097453992381985455	7	111	32	576	1547	300	من شء اي مما قضاه عليهم كما تقدم من قول يعقوب عليه السلام فسرقوا-------------- واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب عليه السلام وقوله تعالي الا حاجة --------------------------------------استثناء منقطع اي -لكن حاجة في نفس يعقوب وهي الوصول الي ما امر به شفقة عليهم قضاها يعقوب عليه السلام وابرزها من نفسه الي اولاده فعملوا فيها بمراده فاغني عنهم الخلاص من عقوق ابيهم فقط وانه اي يعقوب عليه السلام مع امره لبنيه بذلك لذو علم اي معرفة بالحكمين حكم التكليف وحكم التقدير واطلاع علي الكونين عظيم لما علمناه ب-----------------------------------الوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره	1302	1203635209128278476	233	309.0	185	632	36.867088317871094	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	51	100	257	492	1507	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه -قال اني انا اخوك فلا تبتءس ف--لا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوت-----نا في حقنا- فان الله قد احسن الينا	1216	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1303	true	8568589378690930950	32	78	138	352	1506	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك فقال و-----من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس اي لا ت--------------------------حزن بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي فان الله قد احسن الينا	1303	1203635209128278476	183	315.5	143	245	74.69387817382812	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	194	272	1000	1369	1507	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو----------- شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا------------------------------------------------------------------------------------- ان اباكم---------------------------------------------- قد اخذ ع---------------------------------ليكم موثقا من الله عهدا وثيقا----------------- وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهت------ه ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه و---- ما مزيدة	1220	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1312	true	-9205897057470951577	173	265	857	1309	1490	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل في الفضل--------------------------------------- والعلم وهو يهوذا وقيل شمعون وكان له الرياسة علي اخوته--------------------------------------------------------------- الم تعلموا مقررا لهم بما يعرفونه مع قرب الزمان ليشتد توجههم في بذل الجهد في الخلاص من غضب ابيهم ان اباكم اي الشيخ الكبير الذي فجعتموه في احب ولده اليه قد اخذ عليكم اي قبل ان يعطيكم هذا الولد الاخر موثقا اي----- عهدا وثيقا من الله في اخيكم وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته وقوله ومن قبل------------ ما فرطتم في هذه الاية وجوه اظهرها ان ما مزيدة	1312	1203635209128278476	197	267.5	153	571	34.500877380371094	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	209	240	1070	1222	1528	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1221	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1314	true	-6920930157822263337	242	272	1214	1365	1508	300	قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا-اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم	1314	1203635209128278476	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	16	111	90	569	1518	300	عنهم واعرض--------- عنهم كراهة لما صادف منهم---- وقال يا----------- اسفي علي يوسف اي يا اسفا تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والامر الحادث----- هو مصيبتهما لان مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال--- لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله	1222	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1315	true	-3481175079820897854	178	300	892	1511	1511	300	عنهم اي انصرف بوجهه عنهم لما توالي عنده من الحزن وقال يا اسفا اي يا اسفي علي يوسف اي-------- تعال -هذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه و------الحادث انما هو مصيبتهما لان مصيبته كا-----------------------نت قاعدة المصاءب والحزن القديم اذا صادفه حزن اخر--------------------------------- كان ذلك اوجع للقلب واعظم لهيجان الحزن الاول كما قال متمم بن نويرة لما راي قبرا جديدا جدد حزنه علي اخيه مالك فقالوا اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والدكادك فقلت نعم ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي حديث رواه الطبراني لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله-	1315	1203635209128278476	306	459.0	241	691	44.28364562988281	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	211	251	1068	1275	1518	300	ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ول-----------------قد بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا علي-----ك يا ابراهيم لمحزونون	1222	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1316	true	-4360810489180188689	223	267	1076	1301	1494	300	ولعل امثال ذلك لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد وايضا البكاء مباح فقد بكي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون	1316	1203635209128278476	199	367.5	159	229	86.89956665039062	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	143	244	714	1263	1559	300	قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق ب ان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه بزيه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه فانها كانت كاللءلء المنظوم وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بناصيته تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب------- مثلها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا يوسف------------- وهذا اخي من ابي وامي-------- ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في--------- قوله قد من الله علينا بالسلامة والكرامة------------- والاجتماع---------------------- بعد طول الفرقة انه من يتق يخف ال---له ويصبر عل---ي الب---------------------------------------------------------------------------------ليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وض-------------------------------------------------ع المحسنين موضع الضمير ل-لتنبيه علي	1226	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1320	true	-3514967183001838603	77	249	389	1323	1584	300	قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق ب-ان و-----اللام عليه و-------------------------قيل عرفوه بنظره وخلق-ه حين كلمه-------------------------------------------------------م وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرن--ه تشبه الشامة البيضاء وكان- لسارة ويعقوب واسحاق مثلها وقرا ابن كثير بهمزة مكسورة بعدها نون علي الخبر وقرا قالون وابو عمرو بهمزة مفتوحة بعدها همزة مكسورة مسهلة بينهما الف علي الاستفهام وقرا ورش بغير الف بينهما والتسهيل في الثانية علي الاستفهام ايضا وقرا الباقون بتحقيق الهمزتين مع القصر ولهشام وجه ثان وهو المد وقيل انهم لم يعرفوه حتي قال لهم انا يوسف وزادهم بقوله وهذا اخي بنيامين شقيقي وانما ذكره لهم ليزيدهم ذلك معرفة له وتثبيتا في امره وليبني عليه قوله قد من الله علينا قال ابن عباس بكل خير في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد الت---فرقة انه من يتق -اي المعاصي ويصبر اي علي البليات واذي الناس وقال ابن عباس يتقي الزنا ويصبر علي العزوبة وقال مجاهد يتقي المعصية ويصبر علي ال--------------سجن فان الله لا يضيع اجر المحسنين والمعني انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي	1320	1203635209128278476	337	441.5	265	1042	32.341651916503906	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	232	300	1206	1541	1541	300	سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي قالوا ذهب-ت عيناه فق-----------------------ال اذهبوا بقميصي هذا وهو القميص الذي كان عليه قيل القميص المتوارث من ابراهيم الذي كان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعويذ وهو الاصح وهذا كان معجزا منه اذ لا يعرف انه يعود بصيرا بالقاء القميص علي وجهه الا بالوحي كما قال مجاهد ان جبرءيل امره ان ارسل اليه قميصك فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا---- سقيم الا-	1227	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1322	true	862092748899978152	20	134	111	689	1507	300	سال-- عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي قالوا ابيضت عيناه من الحزن فاعطاهم قميصه وقال اذهبوا بقميصي هذا وهو --قميص ا-براهيم عليه السلا------------------------م الذي لبسه حين القي في النار عريانا فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه وكان ذلك عند ابراهيم فلما مات ابراهيم ورثه اسحاق فلما مات اسحاق ورثه يعقوب فلما شب يوسف جعل يعقوب ذلك في قصبة من فضة وسد راسها وعلقها في عنقه لما كان يخاف عليه من العين وكان لا يفارقه فلما القي في البءر عريانا جاءه جبريل وعلي يوسف ذلك التعويذ فاخرج القميص والبسه اياه ففي الوقت جاء جبريل عليه السلام وقال----------------------------------------------------------- ارسل ذلك القميص فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا علي سقيم الا	1322	1203635209128278476	164	197.0	125	666	24.624624252319336	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	167	285	837	1407	1474	300	وخرج يوسف------------ والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء و----اهل مصر------ باجمعهم -فلقوا يعقوب---------------- وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فلما دخلوا علي يوسف فلما لقيه يعقوب واهله في موضع خارج من مصر او في بيت هناك ق---------------------------------------ال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان	1229	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1325	true	-8018343980394937953	81	147	417	759	1507	300	فخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء وركب اهل مصر معهما باجمعهم يتلقون يعقوب وكان يعقوب يمشي وهو----- يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ابنك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدءه بالسلام فقال له جبريل لا حتي يبدا يعقوب بالسلام فقال يعقوب السلام عليك يا مذهب الاحزان	1325	1203635209128278476	204	303.0	163	648	31.481481552124023	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	111	211	506	1034	1499	300	يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصر---ك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بل-------ي ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده وساءر اهله دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وستين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم اليه---------------- اباه وخالته واعتنقهما نزلها الله تعالي منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق او لان يعقوب تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------ ادخلوا مصر-------------------------------------------------- ان شاء الله امنين من	1230	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1325	true	-8018343980394937953	163	286	847	1450	1507	300	يا ابت بكيت علي حتي ابيضت عيناك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي يا بني ولكن خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك فذلك -----قو-----له تعالي فلما دخلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يوسف اوي اي-------- ضم اليه ابويه قال الحسن اباه وامه وكانت حية اكراما لهما بما يتميزان به وغلب--------------- الاب في التثنية لذكورته وعن ابن عباس انها خالته ليا وكانت امه قد ماتت في نفاس بنيامين قال البغوي وفي بعض التفاسير ان الله تعالي احيا امه حتي جاءت مع---------------- يعقوب الي مصر فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل مصر اجيب بانه حين استقبلهم نزل بهم في خيمة او بيت هناك فدخلوا عليه وضم اليه ابويه وقال مكرما ادخلوا مصر اي البلد المعروف واتي بالشرط للامن لا للدخول فقال ان شاء الله امنين من	1325	1203635209128278476	206	213.0	157	810	25.432098388671875	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	119	227	607	1158	1503	300	علي- الجري- ان ربي لطيف لما يشاء--- لطيف في تدبير عباده اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها-------------------------------------------------------------------- انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم--- الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي الحكمة روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف ب---ه في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل ق-----ال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1328	true	-592852972528765584	170	277	881	1410	1524	300	عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف ال-تدبير ل---ه اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها فاذا اراد حصول الشء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير -------الحكيم اي الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة روي ان يوسف عليه السلام ---------------طاف بابيه في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القرطا-س قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبر-يل بذلك قال او ما تساله قال انت اقرب مني اليه فس-اله فقال جبر-يل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1328	1203635209128278476	428	743.0	338	635	67.40157318115234	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	131	169	705	902	1577	300	حتي اذا استياس الرسل غاية -محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير مانع	1235	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1335	true	-5563998323512888338	238	275	1286	1481	1617	300	حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا وم--ن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترف-ين متمادين فيه من غير وازع	1335	1203635209128278476	189	357.5	152	198	95.45454406738281	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	119	148	631	786	1565	300	صلي الله عليه والهوسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله تعالي عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد	1171	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1337	true	-8274596966949860122	65	93	338	483	1549	300	صلي الله عليه ----وسلم قال علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله ع------ليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد	1337	1203635209128278476	144	276.0	116	155	92.90322875976562	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	139	219	760	1197	1657	300	فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشد-د في الخصومة من الجدل وهو الفتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول----- صلي الله	1245	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1350	true	3316642572441264283	244	300	1269	1559	1559	300	فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------لم-------- والتكذيب---------------------------------------- التشديد في الخصومة------------------------------------------------------------------- روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قاصدين لقتله فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له --رسول الله صلي الله-	1350	1203635209128278476	278	476.0	224	443	62.75395202636719	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	219	251	1197	1368	1657	300	عليه والهوسلم فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامرا بغدة فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت هذه	1245	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1351	true	-7063635354268236412	0	32	0	166	1546	300	عليه ----وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامر- بغدة فمات في بيت سلولية فكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت وعن	1351	1203635209128278476	161	305.5	129	171	94.15204620361328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	206	300	1097	1570	1570	300	اي الا استجابة--------- كاستجابة الماء من بسط كفيه الي-----------------------------ه ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه --------وما هو--------- ببالغه------------ لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعا-ءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ليشربه ناشرا اصابعه-- فلم تلق كفاه منه شيءا و-----لم يبلغ -طلبته من -شربه --------------------------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال الا في ضياع-	1246	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1352	true	1536398676056033769	3	98	11	490	1591	300	اي ال--استجابة كباسط اي كاستجابة باسط ك--------فيه الي الماء اي علي شفير البءر يدعوه ليبلغ فاه اي بارتفاعه من البءر اليه وما هو اي الماء ببالغه اي فاه ابدا لانه جماد لا يشعر بدعا------------------------------------ءه ولا يقدر علي اجابته فك--------------------------ذلك ما هم بمستجيبين لهم ابدا لان اصنامهم كذلك--------------------------------------- وقيل شبهوا في قلة فاءدة دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفي-------ه ناشرا اصابعهما ولم يصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من مشربه ثم انه تعالي عمم في انه لا يستجاب لهم بقوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال ا----ي ضياع	1352	1203635209128278476	266	352.5	210	601	44.25956726074219	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	34	251	183	1368	1629	300	ثم ضرب سبحانه مثلين للحق واهله والباطل واهله فقال- انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منها ماء--- مطرا فسالت اودية--- انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي تناوب بين البقاع فيسيل بعض الاودية دون بعض بقدرها--- بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقدارها في الصغر والكبر اي الصغير علي قدره والكبير علي قدره فسال كل نهر بقدره فاحتمل السيل زبدا رفعه والزبد وضر الغليان رابيا اي منتفخا مرتفعا فشبه سبحانه الحق والاسلام بالماء الصافي النافع والباطل بالزبد الذاهب غير النافع ثم ذكر المثل الاخر بقوله ومما يوقدون عليه في النار عبارة جامعة لانواع الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به كما هو هجير الملوك ابتغاء حلية طلب حلي ---------او متاع------------ كالاواني ----------والات الحرب والحرث والمقصود من ذلك بيان منافعها زبد مثله اي ومما يوقدون عليه زبد مثل زبد الماء وهو خبثه و ----------------من للابتداء او للتبعيض وقرا -----حمزة والكساءي وحفص بالياء عل-----------ي ان الضمير للناس واضماره للعلم به--------------------------- كذلك------------------------------------------- يضرب ا---------------------لله الحق والباطل مثل الحق والباطل فانه------ مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة في-نتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت	1249	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1354	true	-4390578168749201907	109	300	536	1546	1546	300	ثم ضرب -تعالي مثلا- للحق------ والباطل بقوله تعالي انزل من السماء اي السحاب او الس---------------------ماء نفس-----------------ها ماء اي مطرا فسالت اودية اي انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي تناوب بين البقاع ب--------------------------قدرها اي بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقداره- في الصغر والكبر------------------------------------------------------ فاحتمل السيل زبدا------------------------ رابيا اي عاليا هو ما علي وجهه من قذر ونحو-------------------------------------------------------------------------------------ه ومما توقدون عليه من النار اي من جواهر الارض ----------الذهب والفضة-------- والنحاس والحديد-------------------------------------------------------- ابتغاء اي-- طلب حلية اي زينة او متاع اي ينتفع به كالاواني اذا اذيبت والات الحرب والحرث والمقصود من هذا بيان منافعها زبد مثله اي ---------------------مثل زبد السيل وهو خبثه الذي ينفيه الكير ومن للابتداء او للتبعيض وقرا حفص وحمزة والكساءي----- بالياء علي الغيبة علي ان الضمير للناس واضماره للعلم به والباقون بالتاء علي الخطاب كذلك اي مثل هذا الضرب العلي الرتب المتبين السبب يضرب الله اي الذي له الامر كله الحق والباطل اي مثلهما------- فانه تعالي مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فيننتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت-	1354	1203635209128278476	747	1180.0	602	1356	55.088497161865234	114	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	164	226	904	1238	1633	300	الذين يوفون بعهد الله--- ما ع-قدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله ------عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق--- ما و-ثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبي-------ن العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء ومنه وصل قرابة-------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1251	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1357	true	8877210262451420293	13	97	65	487	1490	300	الذين يوفون بعهد الله اي ما عاقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق اي ما واثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبينهم وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل اي من ---------------------الايمان والرحم وغير ذلك والاكثرون علي انه اراد به صلة الرحم عن ابي موسي ان عبد الرحمن بن عوف عاد ابا الدرداء فقال عبد الرحمن سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	1357	1203635209128278476	274	461.5	219	447	61.29753875732422	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	118	141	660	777	1619	300	ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا	1252	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1358	true	-5312143560582549248	234	257	1233	1351	1537	300	ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سوء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا	1358	1203635209128278476	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	10	45	54	243	1595	300	دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يق-رن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	1253	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1359	true	2498138762507398779	191	224	1005	1190	1560	300	دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وا--ن الموصوفين بتلك الصفات يقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم و---التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	1359	1203635209128278476	182	348.5	149	190	95.78947448730469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	128	181	656	932	1525	300	الذين امنوا بدل من من----- او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمء--------ن قلوبهم بذكر الله--- انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحم--------ته بعد القلق---------- من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات	1254	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1362	true	4887506282670816997	9	52	49	275	1561	300	الذين امنوا بدل--- من اناب او خبر مبتدا محذوف------------------ وتطمءن اي تسكن قلوبهم بذكر الله اي انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته او ب------------------------------------------ذكر دلاءله الدالة علي وجوده او ب---------------------القران الذي هو اقوي المعجزات	1362	1203635209128278476	185	307.0	150	310	59.67741775512695	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	67	102	336	506	1560	300	اضر-ب عما تضمنته لو من معني النفي فقال بل لله الامر جميعا بل لله القدرة علي كل شء فانه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه------ بانه لا تلين	1257	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1364	true	-4473397032616718623	272	299	1360	1495	1501	300	اضراب عما تضمنته لو من معني النفي --اي بل الل----------------------------------------ه قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات لكن الارادة لم تتعلق بذلك لعلمه تعالي بانه لا يلين	1364	1203635209128278476	124	210.5	98	177	70.0564956665039	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	3	48	17	256	1579	300	الل------ه بما لا يعلم في السماوات ولا ف--ي الارض ام بظاهر من القول-------- ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا كقوله ذلك قولهم بافواههم ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي	1259	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1366	true	-5468477412298656193	200	240	1050	1247	1532	300	اي تخبرونه بما لا يعلم وعلمه محيط بكل شء في الارض من كونها الهة ببرهان قاطع ام تسمونهم شركاء بظاهر من القول اي بحجة اقناعية تقال بالفم وكل ما لا يعلم فليس بشء---------------------------------------------------------- وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي	1366	1203635209128278476	107	116.5	81	255	41.960784912109375	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	53	90	283	485	1575	300	حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل---------- لا مع المنفي- النصب علي الحال اي------------ يحكم نافذا حكمه----------------------------------------------------------- وهو---------------------- سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا	1263	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1374	true	3102841671230332459	27	84	130	435	1601	300	حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره تنبيه محل جملة لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا وهو عز وجل مع تمام القدرة سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد-ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا	1374	1203635209128278476	188	314.5	153	306	61.43790817260742	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	208	246	1086	1276	1549	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله تعالي وقال ابو عبد الله عليه السلام	1236	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1376	true	1215208624808142093	82	119	428	614	1597	300	صلي الله عليه ----وسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله حديث موضوع سورة ابراهيم عليه السلام	1376	1203635209128278476	160	287.5	125	190	84.21052551269531	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	31	89	159	441	1557	300	تاذن ربكم -هو ايضا من كلام موسي عليه السلام و تاذن بمعني اذن ك توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم------------ لازيدنكم نعمة الي نعمة	1268	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1381	true	-1787307347763900635	86	122	499	694	1679	300	تاذن ربكم فهو ايضا من كلام موسي عليه السلام وت-اذن بمعني اذن ك-توعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ----نعمتي بالتوحيد والطاعة لازيدنكم نعمة الي نعمة	1381	1203635209128278476	175	302.5	141	295	59.3220329284668	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	164	280	877	1504	1611	300	قالت لهم رس-----------لهم ان------ نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء سلموا مشاركتهم اياهم---------------------- في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم ب---------النبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم ولم يذكروا فضلهم تواضعا منهم فاقتصروا علي قولهم ولكن الله يمن--------- علي من يشاء من عباده بالنبوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان----------------- لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي -----------------------------ليس الينا الاتيان بالايات ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي --بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي ف------يخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل--------- المءمنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمموا الامر بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا	1270	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1385	true	5709348255231592127	123	300	645	1591	1591	300	قالت لهم رسلهم مجيبين لهم ان اي ما نحن الا بشر مثلكم كما قلتم ف----------------سلموا ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية ----لا يمنع من اختصاص-- بعض بمنصب النبوة ب-------------------------------------------------------------------قولهم ولكن الله يمن اي يتفضل علي من يشاء من عباده بالنبوة والرسالة فيصطفي من يشاء من عباده لهذا المنصب العظيم الشريف كما قال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان اي ما صح واستقام لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي الا بامره لانا عبيد مربوبون فليس الينا الاتيان بالايات ولا تستبد به استطاعتنا حتي ناتيكم بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي فله ان يخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل بامر حتم المءمنون اي يثقوا به فلا نخاف من تخويفكم ولا نلتفت الي تهديدكم فان توكلنا علي الله واعتمادنا علي فضل الله فان الروح متي كانت مشرفة بالمعارف الالهية مشرقة باضواء علم الغيب قلما تبالي بالاحوال الجسمانية وقلما تقيم لها وزنا في حالتي السراء والضراء فلهذا توكلوا علي الله وعولوا علي فضله وقطعوا اطماعهم عمن سواه وعمموا الامر-------- للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا-	1385	1203635209128278476	386	467.5	312	1151	33.53605651855469	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	4	57	20	284	1589	300	الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذ-لك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء- للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1274	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1389	true	-3096446494353691232	237	290	1214	1478	1525	300	الم تر ان الله خلق السماوات و--ارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاءا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص	1389	1203635209128278476	262	508.5	209	266	98.4962387084961	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	94	194	480	996	1589	300	بالحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه --ولم يخلقها عبثا ولا شهوة وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات -------------------------------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم يعدمكم---- ويات ب------خلق جديد ويخلق مكانكم خلقا اخر رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال ------وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر بل هو يسير فانه------ قادر لذاته -لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يعبد ويءمن به------ رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء	1274	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1391	true	-4480671710938070269	1	105	3	541	1587	300	بالحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه متعلق بخلق---------------- وقرا حمزة والكساءي بالف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وخفض الارض والباقون بغير الف بعد الخاء وفتح اللام والقاف ونصب الارض ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات بدلكم بخلق جديد اطوع منكم------------ رتب ذلك علي كونه خالق- السم-وات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم------------------------------------- قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه---- كما قال تعالي وما ذلك علي الله بعزيز اي بممتنع----------------- فانه تعالي قادر بذاته ولا اختصاص له بمقدور دون مقدور وم----ن هذا شانه كان حقيقا -ان ------يءمن به ويعبد رجاء -ثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء	1391	1203635209128278476	378	575.0	299	638	59.247650146484375	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	213	275	1099	1435	1589	300	كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي -علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عند انفسهم وعلموا ان الله------ لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونظاءره والمعني وبرزهم الله والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له كما ظنوا فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف- الراي	1274	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1391	true	-4480671710938070269	198	267	1041	1411	1587	300	كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عن- انفسهم وعلموا ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي وحكمه ثم حكي الله تعالي عنهم ان الضعفاء يقولون للرءوساء هل تقدرون علي دفع عذاب الله تعالي عنا بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعفاء الراي	1391	1203635209128278476	181	261.0	146	473	38.26638412475586	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	29	69	139	338	1590	300	فهل انتم مغنون عنا--------------- دافعون عنا من عذاب الل--------------ه من شء م----------------------------------------------------------ن الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي -----بعض الشء الذي هو------- عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي -------------------------بعض شء هو بعض عذاب الله	1275	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1392	true	1112726211014748096	22	89	121	428	1552	300	فهل انتم اي في هذا اليوم مغنون اي دافعون عنا من عذاب الله اي من انتقامه من شء فان قيل فما الفرق بين من في عذاب الله وبين من في شء اجيب بان الاولي للتبيين---------------- والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو من بعض عذاب الله ويجوز ان يكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله	1392	1203635209128278476	145	199.0	113	323	44.891639709472656	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	201	299	1085	1619	1621	300	قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له وقيل لام الامر مقدر فيهما اي ليقيموا ولينفقوا ليصح تعلق القول بهما وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو-------------------------------------------------------------------------- قل عوض منه ولو ----------------------------------------------قيل ا-----------------------------------------------------------------------بتداء ليقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا يقامان مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفه ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا كان الفاعل واحدا سرا وعلانية منتصبا-----------ن عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي المصدر اي انفاق سر و------علانية	1281	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1400	true	8468309038571878547	119	224	676	1235	1604	300	قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا والثاني يصح ان يكون هو امرا مقولا محذوفا منه ال-----------------------------------------------------------لام----------------- اي ليقيم---------وا ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك هاهنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا اي تبالي به اي تكثرت به لدلالة قل عليه سرا وعلانية اي ينفقون اموالهم في حال السر والعلانية وقيل المراد بالسر صدقة التطوع وبالعلانية اخراج الزكاة الواجبة تنبيه في انتصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين والثاني علي الظرف اي وقت سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية	1400	1203635209128278476	176	59.5	139	834	21.103116989135742	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	0	69	0	341	1575	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او عل-----ي الظرف اي وقتي سر وعلاني---------------------------------------------------------------------------------ة والافضل اعلان الواجب اذا كان صاحبه متهما والا اخفاءه افضل وفي المتطوع به الافضل الاخفاء مطلقا--------------------------------- من قبل ان ياتي يوم-------------------------------------------- لا بيع فيه فيبتاع--- المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة في--------شفع له خليل او من ق------بل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه -بمبايعة ولا مخالة	1282	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1400	true	8468309038571878547	200	289	1106	1543	1604	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين والثاني علي الظرف اي وقت- سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية ولما امرهم الله تعالي باقامة الصلاة وال-------------------------------------------------------------------------------انفاق اشار الي عدم التهاون بذلك بقوله عز وجل من قبل ان ياتي يوم اي عظيم جدا ليس كشء من الايام التي تعرفونها لا بيع فيه اي فيشتري المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال -اي مخالة اي صداقة تنفع في ذل-ك اليوم قال مقاتل انما هو يوم لا ---بيع فيه ولا شراء ولا مخالة	1400	1203635209128278476	212	279.0	160	522	40.6130256652832	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	9	70	58	389	1574	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي احصاءها وحصرها ولا تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل ع---------------------------------------------------لي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ان الانسان------------------------------------- لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال	1283	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1402	true	-2275201390328331059	105	171	590	918	1616	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تحيطوا ب---------------ها ولا تطيقوا عدها وبلوغ اخرها هذا اذا ارادوا ان يعدوها علي الاجمال واما علي التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله تعالي ا----------------------------------ن الانسان اي الكافر وقال ابن عباس يريد ابا جهل لظلوم اي كثير الظلم ل------------------نفسه كفار اي كفور------------------------ لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع فان قيل	1402	1203635209128278476	158	210.5	124	419	37.708831787109375	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	218	265	1151	1383	1574	300	بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ---------ان المسء-ل في الاول ج----عله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخراجه من صفة كان عليها من---------------- الخوف الي ضدها من------------ الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا فاست---------جاب الله	1283	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1403	true	-3476942848416616201	34	92	151	441	1528	300	بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا ابراهيم بان المسءول في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويجعل لها تلك الصفة وهي الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا فان قيل كيف اجاب الله	1403	1203635209128278476	194	313.5	153	290	66.89655303955078	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	166	268	896	1403	1561	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي-------- اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفع--------------ول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير----------------------------------------------------------------- ذي زرع لا --يكون فيه شء من زرع قط------------------ كقوله------ قرانا عربيا غير ذي عوج------ بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم--- الذي حرمت التعرض له والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمت-ه او----- لم يزل محترما معظما ممنعا ت------هابه ---	1284	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1405	true	269697767448124520	135	225	711	1154	1526	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي ابراهيم اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول علي هذا القول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد هو وادي مكة المشرفة لكونه في فضاء منخفض بين جبال تجري فيه السيول غير ذي زرع اي لايكون فيه من ال-زرع قط فانه حجري لا ينبت كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج------------------------------------------------------- عند بيتك المحرم اي الذي حرمت التعرض له والتهاون به وجعلت --------------------ما حوله -حرما لمكانه او لانه لم يزل------------- ممنعا عزيزا يهابه كل	1405	1203635209128278476	284	417.0	223	644	44.09938049316406	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	71	190	378	1021	1601	300	هذه القصة مرت قب--------------ل ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانه-ا المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة -والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة ال-ناس و من للتبعيض------------------------------------------------- ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وعن--------------- سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا وارزقهم من الثمرات	1285	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1407	true	4865282540394579197	121	279	640	1535	1655	300	هذه القصة في سورة البقرة ثم قال ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي متعلقة با-سكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي المقفر الذي لا شء فيه---- الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستعبدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك وتكرير النداء وتوس-طه للاشعار بانهما المقصود- بالذات من اسكانهم هناك والمقصود من الدعاء توفيقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------لها فاجعل افءدة اي قلوبا محترقة بالاشواق من الناس و-من للتبعيض والمعني واجعل افءدة بعض الناس تهوي اي تميل اليهم ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه- فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون وقال ابن عباس لو قال افءدة الناس لحنت اليه فارس والروم والناس كلهم ولما دعا لهم بالدين دعا لهم بالرزق فقال------------------------------------------------------------------------------- وارزقهم من الثمرات	1407	1203635209128278476	392	552.0	317	1083	36.19575119018555	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	37	199	171	999	1497	300	علي الكبر ا---ي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري -----------------------وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال و----------------------------------------------------------------------قوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه روي انه ولد له اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان رب--------------ي لسميع الدعاء اي لمجيبه --------------------------------------------------------------من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي والمراد سماع الل---------ه الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد حال الياس فاجابه ووهب له سءله حينما وقع الياس منه رب اجعلني مقيم الصلاة هذا سءال من ابراهيم من الله بان يلطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني	1286	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1409	true	4161668416340452042	121	278	621	1407	1517	300	علي الكبر بمعني مع------ كقوله------ اني علي ما ترين من كبري اعلم من حيث يءكل الكتف وهو في موضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولما ذكر الدعاء علي سبيل الرمز والتعريض لا علي وجه الافصاح والتصريح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي اي المحسن الي لسميع الدعاء اي لمجيبه فان قيل الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه اجيب بان هذا من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وقبله ومنه سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله لمن حمده المطلوب الخامس قول----------------------------------------------------------------------------ه رب اجعلني مقيم الصلاة اي----------------------------------------------------------------- معدلا لها مواظبا عليها تنبيه في الاية دليل علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم يدل علي ان ترك المنهيات لا يحصل الا من الله تعالي وقوله رب اجعلني مقيم الصلاة يدل علي ان فعل المامورات لا يحصل الا من الله تعالي وذلك تصريح بان ابراهيم عليه السلام كان مصرا علي ان الكل من الله تعالي وقوله تعالي ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني	1409	1203635209128278476	224	209.0	175	1358	16.494844436645508	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	151	249	819	1338	1600	300	انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص ف----------------------------------------يه الابصار اي تشخص فيه ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم------------------------- مهطعين--- مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء----------------------- مقنعي رء-سهم ---رافعيها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيو------------------------------------نهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم------ وافءدتهم هواء خل-----اء اي خالية عن	1287	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1411	true	-2363680619799241258	164	299	835	1567	1572	300	انما يءخرهم اي-- عذابهم-------------------- ليوم موصوف بخمس صفات الصفة الاولي قوله تعالي تشخص فيه الابصار اي--------- ابصارهم -لا تقر مكا----نها من هول ما تري في ذلك اليوم الصفة الثانية قوله تعالي مهطعين اي مسرعين ال----------ي الداعي او------------------------------------------------------------------- مقبلين بابصارهم لا يطرقون هيبة وخوفا وقيل المهطع الخاضع الذليل الساكن الصفة الثالثة قوله تعالي مقنعي رءوسهم اي رافعيها اذ الاقناع رفع الراس الي فوق فاهل الموقف من صفتهم انهم رافعو رءوسهم الي السماء وهذا بخلاف المعتاد لان من يتوقع البلاء يطرق بصره الي الارض وقال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد الصفة الرابعة قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي بل تثب--------------------------------------------ت عيونهم شاخصة لا يطرفون بعيونهم ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان قد شغلهم ما بين ايديهم الصفة الخامسة قوله تعالي وافءدتهم اي قلوبهم هءاء اي خالية من	1411	1203635209128278476	264	343.0	208	889	29.696287155151367	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	0	129	0	671	1589	300	الله لا يخلف الميعاد واذ------------------------------------------ا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله---------------------- عزيز--- غالب ------لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل ال-------------ارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب يوم تبدل الارض اي الارض التي تعرفونها غير الارض اي ارضا اخري غيرها وهو بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب ب مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات والتبديل------------ يكون في	1290	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1414	true	1627937868317618807	169	300	912	1610	1610	300	الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله اي ذو الجلال والاكرام عزيز اي غالب يقدر ولا يقدر عليه ----------ذو انتقام اي ممن عصاه وقوله تعالي س14ش48ش52 يوم تبدل ارض غير ا--رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يوم-ذ مقرنين في --اصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا --الباب----------------------------------------------------------------------- بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وقوله تعالي والسم---------وات عطف علي الارض وتقديره والسم-وات غير السمو-ات والتبديل التغيير وقد يكون في-	1414	1203635209128278476	449	727.0	362	798	56.265663146972656	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	43	93	222	491	1606	300	وعن ابن عباس--------------------- هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه والهوسلم قال تبدل الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واما تبدل السماء صفة فيكون بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	1291	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1415	true	6576955719157712694	46	97	276	570	1610	300	فعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما ت--------------------------------------------------------------------------------غير اوصافها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتستوي ف-لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبد----ل السماء---------- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	1415	1203635209128278476	139	229.5	113	389	35.73264694213867	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	164	277	887	1504	1606	300	ابن عباس او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال ---في الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل واصله الشد سرابيلهم قمصانهم---------------------- من قطران وقطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحر---ه وحدته وقد تبلغ حرارته--------- الجوف ومن شانه ان يس---رع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم- كالسراويل ليجتمع عليهم اربع----------------- لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين-------------------- كالتفاوت بين النارين	1291	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1416	true	1412984383556370394	161	253	878	1401	1656	300	ابن زيد---- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال الصفة الثانية قوله تعالي------------------------------------------------------ سرابيلهم اي قمصهم جمع سربال وهو القميص من قطران وهو شء يتحا--------------------------------------------------------------------------------------------لب من شجر يسمي الابهل فيطبخ وتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحرارته وحدته وقد تصل- حرارته الي داخل الجوف ومن شانه انه يتسارع فيه اشتعال النار و--------------هو اسود اللون منتن الريح---- فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلاء كالسرابيل فيحصل بسببها اربعة انواع من العذاب لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح وايضا- التفاوت بين --قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين	1416	1203635209128278476	378	584.5	304	695	54.38848876953125	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	40	89	223	520	1664	300	سبحانه ذكر--- لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية---------------------------------------- في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي اللهم اج-----------علنا من الموفقين لهما بحق نبيك النبيه ووليك الو--------------------------------------------------------------ليه والهما المعصومين اجمعين سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية	1293	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1417	true	-322017329905265382	188	298	980	1591	1604	300	سبحانه وتعالي لهذا البلاغ ثلاث فواءد مستفادة من قوله تعالي ولينذروا به وتالييه والحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية التي هي التدرع بلباس التقوي -------جعلنا الله تعالي من الفاءزين به-ا بمحمد واله وفعل ذلك بوالدينا واحبابنا وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد حديث موضوع قال العلامة ابن جماعة في شرح منظومة ابن فرج التي اولها غرامي صحيح فرع من غراءب الجويني يكفر واضع الحديث اي والمشهور عدم تكفيره سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية	1417	1203635209128278476	223	351.0	182	619	36.025848388671875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	191	224	1014	1222	1639	300	ذرهم اي اقطع طمعك منهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم-------------------------------------------------------------------------------- ويلههم الامل--- ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال ع------------------------ن الاستعداد للمعاد	1294	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1418	true	-5757191186910474498	218	269	1194	1486	1672	300	ذرهم اي ----------------دعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم والتمتع التلذذ وهو طلب اللذة حالا بعد حال كالتقرب في انه طلب القرب حالا بعد حال ويلههم الامل اي ويشغلهم -------توقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن اخذ حظهم من السعادة وعن الاستعداد للمعاد	1418	1203635209128278476	185	328.5	156	315	58.730159759521484	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	19	89	96	466	1544	300	الامل ينسي الاخرة ---------------وعن بعض العلماء التمرغ في الدنيا من اخلاق الهال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وما اهلكنا من قرية ------------------------------------الا ولها كتاب معلوم------------------- مكتوب مقدر معين وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ و-------------المستثني جملة واقعة صفة ل قرية والاصل ان لا تدخلها الواو كما في قوله وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لكن لما شابهت صورتها صورة الحال ادخلت عليها تاكيدا للصوقها---- بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد وعليه ثوب	1295	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1419	true	-4912689757385818504	50	179	250	943	1551	300	الامل وليس ذلك من اخلاق المءمنين وعن بعض------هم التمتع في الدنيا من اخلاق الهالكين والاخبار في ذم الامل كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر وعن علي رضي الله تعالي عنه انما اخشي عليكم اثنتين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق ولما هددهم تعالي باية التمتع والهاء الامل اتبعه بما يءكد الزجر بقوله تعالي وما اهلكنا من قرية اي من القري والمراد اهلها ومن مزيدة الا ولها كتاب معلوم اي اجل مضروب محدود مكتو-----------------------------ب في اللوح المحفوظ لهلاكها تنبيه المستثني جملة واقعة صفة لق-رية والاصل ان لا تدخلها الواو ك------قوله تعالي -------------الا لها منذرون الشعراء وانما توسطت ل-----------------------تاكيد-- لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد ع-ليه ثوب	1419	1203635209128278476	246	337.0	197	774	31.78294563293457	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	4	39	22	207	1606	300	في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون به حال من مفعول نسلكه والمعني-------- مثل ذلك السلك نسلك الذكر ونلقيه في قلوب المجرمين مكذبا--- غير مءمن به	1297	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1422	true	-7648380630817084747	65	124	342	634	1575	300	في قلوب الكفار-- والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر الدثر وقيل الضمير في نسلكه يعود للذكر كما ان الضمير في به يعود اليه وجملة لا يءمنون به حال من ذلك الضمير- والمعني علي هذا مثل ذلك السلك نسلك الذكر------- في قلوب المجرمين مكذبا به غير مءمن به	1422	1203635209128278476	161	264.5	128	302	53.311256408691406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	12	100	63	533	1532	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ف------------تقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها و-------تاخر بعض ليبصرها فنزلت الاية المذكورة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ربك هو يحشرهم لا محالة----------------- للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم والعالم بحصرهم مع كثرتهم وتباعد اطراف عددهم لا غير- وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله ------انه حكيم--- باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء	1301	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1430	true	2782439266175001043	108	232	624	1272	1645	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف----- النبي صلي الله عليه و----سلم فكان بعضهم يستقدم حتي يكون في اول صف حتي لا يراها ويتاخر بعضهم حتي يكون اخر صف فاذا ركع نظر من تحت ابطه فنزلت والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم حرض علي الصف الاول فازدحموا عليه وقال قوم بيوتهم قاصية عن المسجد لنبيعن دورنا ولنشترين دورا قريبة من المسجد حتي ندرك الصف المقدم فنزلت وان ربك هو يحشرهم اي المستقدمين والمستاخرين للجزاء وتوس-ط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم-------------------------------------------- لا غيره وتصدير الجملة ب-ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله تعالي انه حكيم اي باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء	1430	1203635209128278476	350	565.0	279	703	49.78662872314453	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	91	177	443	899	1511	300	وانتصابه----- بفعل يفسره قوله خلقناه من -------قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لا دخان لها والصواعق يكون منها و-----------------------------------------------------لا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب قيل هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سم--وم النار التي خلق الله منها الجان ومساق--- الاية	1302	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1432	true	-5585585629961800650	46	149	262	789	1569	300	وانتصاب الجان بفعل يفسره----- خلقناه من قبل اي قبل خلق الانسان من نار السموم اي من ريح حارة تدخل -----------مسام الانسان فتقتله من قوة حرارتها قال الرازي فالريح الحارة فيها نار وبها فيح كما ورد في الخبر انها من فيح جهنم انتهي ويقال السموم بالنهار والحرور بالليل وقال الكلبي عن ابي صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله تعالي امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهد------------------------------------------------------ة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب وعن ابن عباس هذ------------------------------------------------------------------------------------------ه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم ا------لتي خلق----- منها الجان وتلا هذه الاية	1432	1203635209128278476	185	210.0	144	698	26.504297256469727	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	117	270	636	1397	1548	300	ابي ان يكون مع الساجدين اي ولكن ابليس امتنع ان يسجد معهم واستكبر وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب ساءل قال هلا سجد فقيل ابي ان يكون من الساجدين واستثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامورا معهم بالسجود فغلب اسم الملاءكة ثم استثني بعد التغليب كقولك رايتهم الا هذا وقد سبق القول في ان ابليس هل كان من الملاءكة او لم يكن باختلاف العلماء فيه وما لكل واحد من الفريقين من الحجج في سورة البقرة فلا معني للاعادة هاهنا قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف--------------------- اي اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد ------------------اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف------- خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم عليه السلام باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف------ قال	1303	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1433	true	3831108409146787690	160	252	833	1280	1522	300	ابي ان يكون مع الساجدين اي لادم--------------------------------------------------- استءناف تقديره ان قاءلا ---قال هل- سجد فقيل ابي -----------ذلك----- واستكبر عنه قال الله تعالي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابليس ما لك الا تكون--------------- اي ان تكون ولا مزيدة اي ما -----منعك ان--- تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد لبشر جسماني كثيف واللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد----------------- وانا ملك روحاني لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص اد------------م باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف تنبيه قال	1433	1203635209128278476	338	531.5	264	813	41.57441711425781	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	167	234	861	1207	1532	300	قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال ه-ذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1301	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1434	true	-7201539000887775375	49	116	272	611	1596	300	قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني --زينن لهم في --ارض و--غوينهم اجمعين اs -عبادك منهم المخلصين قال هاذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اs -من اتبعك من الغاوين وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم	1434	1203635209128278476	334	638.5	269	347	96.25360107421875	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	95	240	503	1280	1606	300	دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون س----------------------------------------------------------------------------ال الانظار الي اليوم الذي فيه يبعثون لءلا يموت لانه لا يموت يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك الوقت بل قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم---- المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي و---------------------------------------يجوز ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت ويمكن ان يموت اول اليوم ويبعث مع الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي منصب ابليس لان خطاب الله ---له علي سبيل الاهانة والاذلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب-------------------------------- بما اغويتني------------------- الباء---- للقسم و ما مصدرية وجواب-----ه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في- الدنيا	1304	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1435	true	5072884894299417043	0	126	0	635	1586	300	دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون اي الناس اراد ان يجد فسحة في الاغواء ونجاة من الموت اذ لا موت بعد وقت البعث قال الله تعالي مجيبا للاول دون الثاني بقوله تعالي ف------------------------------------------------------انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وهو المسمي فيه اجلك عند الله وه---------------------و النفخة الاولي وما يتبعها من موت كل مخلوق لم يكن في دار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخل---------------------------د فان قيل كيف اجابه------------------------------- الله تعالي الي ذلك الامهال اجيب بانه انما اجابه الي ذلك زيادة في بلاءه وشقاءه وعذابه لا لاكرامه ورفع مرتبته ولما اجيب لذلك كانه قيل فماذا قال فقيل قال رب اي ايها الموجد والمدبر لي وقوله بما اغويتني اي خيبتني من رحمتك الباء فيه للقسم و-ما مصدرية وجواب القسم لازينن ا------------------ي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم في الارض حب الدنيا	1435	1203635209128278476	250	165.5	196	1070	23.364486694335938	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	62	118	331	616	1577	300	وعن- مجاهد------------------- تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه في معني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر لا يمسهم فيها نصب ----------تعب وعناء----- استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين ------------وما هم منها بمخرجين	1307	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1439	true	3200514404369666527	104	185	558	995	1587	300	وعند مجاهد رضي الله تعالي عنه تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين تنبيه ليس المراد الاخوة في النسب بل المراد الاخوة في المودة والمخالطة كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف وعن الجنيد انه قال ما احلي الاجتماع مع الاصحاب وما امر الاجتماع مع الاضداد وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمسهم فيها نصب اي اعياء وتعب وجهد ومشقة استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وقوله تعالي وما هم منها بمخرجين	1439	1203635209128278476	162	99.5	129	556	29.136690139770508	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	65	142	356	731	1569	300	اجرم-- كلهم الا ال لوط -منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله------ انا لمنجوهم اجمعين مما يعذب به القوم وهو استءناف ا---------------------------ذا اتصل ال------------------------------------------------------------------------------استثناء كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط قالوا---------------------------------------- انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع لا--------ن المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله ا----------------------------------------------------------------لا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول------------ لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف	1309	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1442	true	-7671384086421332975	199	300	1028	1580	1580	300	اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم ل-----م يجرموا و-------يكون م---------عني- قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين اي لايمانهم---------- استءناف اخبار بنجاتهم لكونهم لم يجرموا او يكون الارسال حينءذ شاملا للمجرمين ولال لوط لا هلاك اولءك وانجاء هءلاء والثاني انه استثناء ----------منقطع ل--------ان ال لوط لم يندرجوا في المجرمين البتة فيكون قوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين جري--------- مجري خبر لكن في اتصاله بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجوهم وقرا حمزة والكساءي بسكون النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجيم وقوله تعالي الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم -علي الاول وعلي الثاني لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف-	1442	1203635209128278476	232	273.0	180	613	37.846656799316406	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	2	25	9	129	1580	300	لما لهم من القرب والاختصاص به--------- كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك	1310	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1443	true	4146846187213790009	100	124	539	668	1610	300	لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما تقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا	1443	1203635209128278476	112	207.0	89	129	86.82170867919922	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	94	159	527	874	1660	300	فاخذتهم الصيحة--------------- مصبحين -------------فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب------ ما كانوا يكسب----------ون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد -عن جابر قال--------------- مررنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلفها و-ما	1313	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1448	true	8647460133723421090	12	88	65	455	1581	300	فاخذتهم الصيحة اي صيحة العذاب مصبحين اي وقت الصبح فما اغني اي ---ما دفع عنهم الضر والبلاء ما كانوا يكسبون اي يعملون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد وعن جابر رضي الله تعالي عنه مررنا مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا------- الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه و----سلم راحلته فاسرع حتي خلفها ولما	1448	1203635209128278476	319	551.0	256	408	78.18627166748047	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1314	false	1890990238533572035	148	188	794	1022	1610	300	سبع سور وهي الطوال واختلف في --سابعتها فقيل الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما ب----التسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع------------ من المثاني بيان للسبع-------------------- والمثاني جمع المثناة او المثنية	1314	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1449	true	-8383202613430804072	111	150	591	810	1641	300	سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة-- فقيل الانفال وبراءة ل-انهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما باية البسملة وقيل-------------------- الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع وقوله تعالي من المثاني صفة- للسبع وهو جمع واحده مثناة وا------------لمثناة -----------	1449	1203635209128278476	168	256.0	137	266	63.157894134521484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	13	113	69	598	1651	300	لا تمدن عينيك--- لا تطمح ببصرك طموح راغب الي----- ما متعنا به ازواجا منهم--- اصنافا من الكفار من انواع النعم فانه مستحقر جدا بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مقصود بالذات مفض الي دوام اللذات وفي الحديث ------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قيل واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبي----------------ل الله فقال لهم الله سبحانه لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع و----------------المعني	1315	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1450	true	-5688197656734626388	125	271	686	1419	1564	300	لا تمدن عينيك اي لا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف وقد ---------------------اوتيت القران العظيم الذي فيه غني عن كل شء قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي في الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وتاول سفيان بن عيينة هذه الاية بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا وقيل اتت من بعض البلاد --سبع قوافل ليهود---- قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجوهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في طاعة الله تعالي فقال الله تعالي--------------- لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع وقرر الواحدي هذا المعني	1450	1203635209128278476	363	580.0	290	776	46.778350830078125	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	24	86	129	479	1627	300	وقيل كانوا يستهزءن---- فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول ا---------لله---------- عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو	1316	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1452	true	-6547817353727160099	83	158	465	870	1662	300	وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول بعضهم سورة ال عمران لي وقيل اقتسموا القران فقال بعضهم سحر وقال بعضهم شعر وقال بعضهم كذب وقال بعضهم اساطير الاولين وقيل هم اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءونه من كتبهم فيكون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم س----حر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو	1452	1203635209128278476	219	373.0	177	504	43.4523811340332	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	86	227	449	1173	1547	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم----------------------------- انه قال ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقيل لما نزلت اقتربت الساعة قا----------ل الكفار فيما بينهم ان هذا---------------------------- يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم--------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله------------------- ورفع الناس رء------------------------وسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا سبحانه وتع-------------الي عما يشركون--- تبرا وجل ---------------------------عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتكون ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدري---------------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي----------------------- بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه والباقون بالياء -----------علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم	1318	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1456	true	4823079684600496687	18	199	92	1062	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم قالوا الله اكبر قامت الساعة وروي ------------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------- لما نزلت اقتربت الساعة قال القمر قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا اي محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تقولون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل ا-قترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظرو------ا فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل -اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم وظنوا انها قد اتت حقيقة فنزل- فلا تستعجلوه فاطمانوا فكان الكفار قالوا سلمنا لك يا محمد الا انا نعبد هذه الاصنام لتشفع لنا عند الله تعالي فتخلصنا من هذا العذاب المحكوم به فاجابهم الله تعالي بقوله تعالي سبحانه اي تنزيها له وتعالي عما يشركون اي تبرا سبحانه وتعالي بالاوصاف الحميدة عن ان يكون له شريك في ملكه وقرا حمزة والكساءي اتي بالامال---------------------ة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وقرا حمزة والكساءي عما يشركون في الموضعين بالتاء علي وفق قوله فلا تسعج-لوه والباقون بالياء علي الغيبة علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم	1456	1203635209128278476	507	804.5	406	1116	45.43010711669922	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	2	87	9	423	1532	300	علي من يشاء من عباده ممن يصلح للنب-وة ان انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون اي خوفوا اهل الكفر والمعا-------صي بانه--------- لا اله الا انا--------------- وقوله------ فاتقون---------- رجوع الي مخاطبتهم بما هو المقصود و ان -------------------------------------------------مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او ---------------------------------مخففة من الثقيلة ------اي ان الشان ---لا اله الا انا -------------------------------------------------------------------------والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان	1319	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1457	true	-2906382153659239127	3	103	13	552	1559	300	علي من يشاء من عباده وهم ----الانبياء ان انذ-----------روا -----------------------------------------------------------اي خوفوا ا-لكافرين بالعذاب واعلموهم انه اي الشان لا اله الا انا اي لا اله غيري وقوله تعالي فاتقون اي خافوني رجوع الي مخاطبتهم بما هو المقصود تنبيه في قوله تعالي ان انذروا ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لان الوحي فيه ضرب من----------- القول والانزال بالروح عبارة عن الوحي قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري الثاني انها المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف ال-ثالث انها المصدرية التي من شانها نصب المضارع ووصلت بالامر كقولهم كتبت اليه بان قم والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان	1457	1203635209128278476	223	250.0	176	626	35.62300491333008	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	140	233	716	1234	1590	300	بيان الطريق المستقيم وبيان الهد---------------------------------------------------------------------ي من الضلالة والحلال من الحرام لينتفع المكلف بالهدي والحلال ويتجنب عن الضلالة والحرام والمراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليه- القصد وقال ومنها---------- جاءر--- ماءل عن القصد او ع---------------------------ن الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الاسلوب ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيل وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وع--------------------------ليه جاءرها او وعليه الجاءر او ليعلم ان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين مشيءة جبر وقسر لهداكم قسرا الي قصد السبيل	1321	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1462	true	-3020715602290839459	75	213	367	1102	1549	300	بيان الطريق المستقيم انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ----------------------------------------------------------------------والمراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها اي السبيل جاءر اي حاءد عن الاستقامة فان قيل هذه الاية تدل علي ان الله تعالي يجب عليه الارشاد والهداية الي الدين وازاحة العلل والاعذار كما قال به المعتزلة لانه تعالي قال وعلي الله قصد السبيل وكلمة علي للوجوب قال تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران اجيب بان المراد علي الله تعالي بحسب الفضل والكرم ان يبين الدين الحق والمذهب الصحيح فان قيل لم غير --ا--------------------------------------------------------سلوب ال----كلام حيث قال في الاول وعلي الله قصد السبيل وفي الثاني ومنها جاءر دون وعليه جاءر اجيب بان--------------------- المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض ثم قال تعال------------ي ولو شاء هدا----------------------يتكم لهداكم ا-----لي قصد السبيل	1462	1203635209128278476	252	321.0	203	927	27.184465408325195	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	58	222	316	1112	1536	300	لا يقدر علي خلق شء-- من ذلك بل علي ايجاد شء ما والمراد ب من لا يخلق كل ما عبد من دون الله سواء كان من اولي العلم ام لا فغلب اولو العلم علي غيرهم لشرافتهم او المراد به الاصنام فجء ب من الذي لاولي العلم اما لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما للمشاكلة بينه وبين من يخلق واما للتنبيه علي ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لانه---------------------------------------- الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله ف---جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله------ في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات -شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله ا------فمن يخلق كمن لا يخلق	1325	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1467	true	6324602019504810330	188	277	1069	1523	1619	300	لا ي--------خلق شيءا من ذلك بل علي ايجاد شء ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يليق بالعاقل ان يشتغل بعبادة من لا يستحق العبادة وترك عبادة من يستحقها وهو الله تعالي فان قيل ذلك الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال---- افمن لا يخلق كمن يخلق --------------اجيب بانهم لما جعلوا غير الله مثل الله تعالي في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق	1467	1203635209128278476	331	548.0	263	854	38.75878143310547	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	96	153	478	756	1536	300	به الاصنام ف---جء ب من الذي--- لاولي العلم اما ل-انهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله ع------لي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشاكلة بينه وبين من يخلق واما للتنبيه علي ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	1325	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1468	true	-2041045068702185078	11	113	50	552	1515	300	به الاصنام فلم جء ب-من الذي هو لاولي العلم اجيب بانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله تعالي علي اثره والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل والي قول الشاعر بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وكل قطاة لا تعير جناحها تعيش بذل والجناح قصير فاوقع من علي سرب لما عامله معاملة العقلاء وقيل للمشاكلة بينه وبين من يخلق وقيل المعن-----ي ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده	1468	1203635209128278476	255	445.5	201	508	50.19684982299805	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	170	261	888	1393	1590	300	واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو--- علي سبيل التمث--------------------يل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان -ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن ابن عباس المراد به--------------------- نمرود بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه------------------------------------------------- خمسة الاف ذراع وقيل------------- فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر السماء فاهب الله------ الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا وقيل القت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي	1328	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1474	true	-575000638083795083	15	108	89	579	1599	300	واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا تخطر ببالهم وهذا علي سبيل التمثيل اي التشبيه والتخييل لافساد ما ابرموه من المكر بالرسل------------------------- فجعل الله هلاكهم فيما ابرموه----- كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان تضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا نحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو نمروذ بن كنعان حين بني الصرح ببابل ليصعد الي السماء قال ابن عباس كان طول الصرح في السماء خمسة الاف ذراع وقال كعب كان طوله فرسخين------------------------------------------------------------------- فاهب الله تعالي الريح ف------------------------------القت راسه في----- البحر وخر عليهم الباقي	1474	1203635209128278476	281	393.0	226	622	45.176849365234375	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	52	141	290	782	1648	300	انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------وافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك--------------------------- فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث	1330	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1476	true	-4983622196800727785	5	73	19	365	1562	300	انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وس----لم فاذا جاء سال الذين قعدوا علي الطرق عنه فيقولون ساحر شاعر كذاب مجنون ولو لم تلقه خيرلك فيقول الساءل انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان ادخل مكة والقاه فيدخل مكة فيري اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث	1476	1203635209128278476	166	215.5	132	614	27.035831451416016	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	48	192	251	994	1587	300	فقال------ هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء-------------------------------------------------------- او ياتي امر ربك------- القيامة او-- العذاب المستاصل كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك------------- الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصاب-------------------وا وما ظلمهم الله بتدميرهم--------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصا-------------------------------------------------بهم سي------------------------ءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم------- ما كانوا به يستهزءن واحاط -------------------بهم جزاءه والحيق لا يستعمل الا في ال---------------------------------------شر وقال الذين اشر-------------------------------------------------------كوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ثم عاد الي حكاية قول المشركين فقال وقال الذين اشركوا مع الله الها اخر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء من	1331	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1478	true	615642927962411924	58	264	327	1420	1613	300	فقال تعالي هل ينظرون---------------------------- الا-ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث وتقدم توجيه ذلك او ياتي امر ربك اي يوم القيامة وقيل العذاب وقيل انهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله تعالي ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك وعلي كلا التقديرين فقد قال تعالي كذلك اي مثل ما فعل هءلاء هذا الفعل--- البعيد ال-شنيع فعل الذين من قبلهم من الامم السالفة كذبوا رسلهم فاهلكوا وما ظلمهم الله باهلاكهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم وتكذيبهم للرسل فاستوجبوا ما نزل بهم فاصابهم اي فتسب عن ظلمهم لانفسهم ان اصابهم سيءات اي عقوبات او جزاء سيءات ما عملو------------------------------------------------------------------------------------------ا وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءون تكبرا عن قبول الحق فحاق بهم جزاءه والحيق لا يستعمل الا في الشر وقرا حاق حمزة بالامالة والباقون بالفتح وقال الذين اشركوا للنبي صلي الله عليه وسلم استهزاء ومنعا للبعثة والتكليف لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا لانهم اعتقدوا ان كون الامر كذلك يمنع من جواز بعثة الرسل وهو اعتقاد باطل فلذلك استحقوا عليه الذم والوعيد ثم قالوا لهم ولا حرمنا من دونه من شء اي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1478	1203635209128278476	379	547.0	302	1374	27.583696365356445	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	57	124	328	687	1581	300	ثم بين ان --------بعثة الرسل امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهداية من استرشد واستهدي وزيادة لضلالة من عاند واستهوي كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر------- المنحرف ويفنيه فقال------- و-------------لقد بعثنا في--------------------------------------------- كل امة في كل جماعة وقرن رسولا---------- كما بعثناك علي امتك --------------------------ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله------------------------------------------------------------ واجتنبوا الطاغوت اي عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة فمنهم من	1332	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1479	true	1795937956937720634	67	163	344	846	1545	300	ثم بين تعالي ان البعثة------ امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهد--ي من اراد اهتداءه-- وزيادة لضلال- من اراد ضلاله-- كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المزاج المنحرف ويفنيه بقوله تعالي ولقد اي والله لقد بعثنا اي بما لنا من العظمة التي من اعترض عليها قصم في كل امة من الامم الذين من قبلكم رسولا اي كما بعثنا فيكم محمدا صلي الله عليه وسلم رسولا ان اعبدوا الله اي الملك الاعلي وحده وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بكسر النون في الوصل والباقون بالضم واجتنبوا الطاغوت اي الاوثان ان تعبدوها-------------------- فمنهم من	1479	1203635209128278476	239	299.5	189	535	44.67289733886719	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	134	220	727	1187	1601	300	يهلك قوما قبلهم فيتخوفو--ا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ان---------- ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ا-------------------ن عمر قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف---------------------- ناقته تخوف الرحل منها تامك---------ا قردا------------------------------------- كما تخوف عود النبعة السفن فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1336	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1483	true	8632532770155405964	51	177	280	938	1619	300	يهلك قرية فتخاف التي تليها فياتيهم العذاب والثاني التخوف بمعني التنقص اي انه تعالي ينقص-- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوف-ه اذا تنقصه وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال شيخ من هذي-----ل هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير تخوف اي تنقص الرحل اي رحل ناقته----------- منها تامكا اي سناما قردا اي متراكما او مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن والنبعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين والفاء ما ينحت به الشء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود فقال عمر عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1483	1203635209128278476	374	581.0	298	690	54.20289993286133	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	67	276	380	1516	1643	300	تتفيءا بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منه-ا وشقيه------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد اليمين وجمع الشماءل باعتبار اللفظ والمعني فان من شء في معني ما خلق الله من كل شء فيكون جمعا معني كتوحيد الضمير في ظلاله وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون سجدا حالا من الظلال و هم داخرون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل فغلب او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد باليمين و----------------الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءل يمين الفلك وهو --جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب الغربي المقابل له فان الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعن----------د ال---------زوال--- تبتدء من --ال--مغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض جلت	1337	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1484	true	8760700670479582961	8	131	39	696	1577	300	تتميل ظلاله --عن اليمين والشماءل جمع شمال----------- اي عن جانبي كل واحد منهما وشقيه وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب علي نسق ما قبله والباقون بالياء علي الغيبة الي ما خلق استعارة من يمين الانسان وشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لجانبي الشء اي ت------------------------رجع الظلال ----------------------------------------------------------------------من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتن----------------ع------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه فيما سخرها له وقال قتادة والضحاك اما ----------------------------------------------------------اليمين فاول النهار واما الشماءل فاخره لان الشمس وقت طلوعها الي وقت انتهاءها الي وسط الفلك تقع الظلال الي الجانب الغربي فاذا انحدرت الشمس من وسط الفلك الي الجانب- الغربي وقعت الظلال ------------------------------------------في الجانب الشرقي --------------والظلال في اول النهار تبتدء من --يمين الفلك علي الربع الغربي من الارض ومن وقت انحدار الشمس من وسط الفلك تبتدء من شمال الفلك واقعة علي الربع الشرقي من الارض فان	1484	1203635209128278476	294	309.5	231	1379	21.31979751586914	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	127	201	698	1100	1643	300	من السجود------------------------------- الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال --------------------------------سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل و------سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون----------- سجدا حالا من الظ--------------------------لال و هم داخرون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد	1337	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1485	true	-5666100333278104589	1	53	7	291	1596	300	من السجود علي قولين احدهما ان المراد منه الاستسلام والانقياد------------------ يقال سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وسجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل ويقال اسجد للقرد في زمانه اي اخضع له وقال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي متواضعة والثاني ان هذه الظلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد	1485	1203635209128278476	122	162.0	98	508	24.015748977661133	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	184	279	1001	1498	1604	300	لا يستكبرون عن عبادته يخا-----------------------------------------------------------------------------فون ربهم من فوقهم يخافونه------------------------------------------------------------------------------------- ان يرسل------ عذابا من فوقهم وتخصيص هذه الجهة ان اكثر العقاب المهلك انما ياتي من فوق او يخافونه وهو فوقهم اي قاهرا غالبا عاليا عليهم كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده-------------------- وانا فوقهم قاهرون وعلي الاول يتعلق ب يخافون وعلي الثاني حال من ربهم والجملة الفعلية حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان لنفي الاستكبار وتقرير له لان من خاف الله لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون م---ن الطاعة والتدبير وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان لله تعالي ملاءكة	1338	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1486	true	-4277072932481309056	62	158	328	839	1617	300	لا يستكبرون عن عبادته ثم علل تخصيصهم بقوله تعالي دلالة علي انهم كغيرهم في الوقوف بين الخوف والرجاء يخافون ربهم اي الموجد لهم المدبر لامورهم المحسن اليهم خوفا مبتدا من فوقهم اشارة الي علو الخوف عليهم وغلبته لهم او ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم-------------------------------------------------------- او يخافونه وهو فوقهم بالقهر-------------------- كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون الاعراف------------------------------------------ والجمل--------ة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له او ----------تقرير--- لان من خاف الله لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي من الطاعة والتدبير و------------في ذلك دليل علي ان ال--------------------------ملاءكة	1486	1203635209128278476	272	361.5	216	688	39.53488540649414	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	55	242	286	1276	1565	300	فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصرهم في الدني------ا عبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم ولا ناصر لهم غيره فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو ولي هءلاء اليوم فيغرهم ويغويهم و---------ان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم------------------------------------------------------------ ولهم عذاب اليم --------في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح --الحق فقال وما انزلنا---------------------------------- عليك----------------- الكتاب---------- الا لتبين لهم ---للناس الذي اختلفوا فيه من-------------- التوحيد واحوال -------المعاد واحكام------------------------------------------------------------------------ الحلال ---------والحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب وا--------------نما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل	1343	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1495	true	475257328792046305	54	290	278	1531	1580	300	فهو وليهم اليوم اي ف---------------ي الدنيا وانما عبر باليوم عن زمانها اي فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او-------------------------------------- اتية اي لا ولي -------------------------------------------------لهم غيره وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهم وقيل-------------- الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء القوم -يغرهم ويغريهم وقيل يجوز ان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين والناصر فيكون نعتا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم اي مءلم في الاخرة ثم ذكر تعالي انه مع هذا الوعيد الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اقام الحجة وازاح العلة بقوله تعال------ي وما انزلنا اي بما لنا من العظمة من جهة العلو عليك يا اشرف المرسلين الكتاب اي القران الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من امر الدين مثل التوحيد والشرك واثبات المعاد ونفيه فانه كان فيهم من ينكر البعث ومنهم من يءمن به ومنهم عبد المطلب ومثل تحريم الحلال كالبحيرة والساءبة وتحليلهم اشياء محرمة كالميتة فان قيل اللام في لتبين لهم تدل علي ان افعال الله تعالي معللة بالاغراض كقوله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس ابراهيم وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اجيب بانه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه الي التاويل وقوله تعالي وهدي---------------- ورحمة اي واكراما بمحبة معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل	1495	1203635209128278476	592	885.5	472	1527	38.768829345703125	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	26	78	139	421	1628	300	وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم------------------------ نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر---- الضمير ووحده ها هنا للفظ------------------------------------------------------------------------------------------ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في--------------------------- المفردات المبنية علي افعال كاخلاق واكباش-------------------------------------------------- ومن قال انه جمع	1344	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1496	true	-3118313188028564266	216	300	1205	1659	1659	300	وان لكم في الانعا--------------------م لعبرة اي اعتبارا اذا تفكرتم فيها وعرفتم كمال قدرتنا وقوله تعالي نسقيكم مما في بطونه استءناف -بيان للعبرة وانما ذكر لفظ الضمير لانه لفظ الانعام مفرد وضع لافادة الجمع كالرهط والقوم ولا من اللبس والدلالة علي قوة المعني لكونها سورة النعم وانثه في سورة المءمنون للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة -علي افعال كقولهم ثوب اكياش بياء تحتية وشين معجمة ضرب من الثياب يغزل مرتين ومن قال انه جمع-	1496	1203635209128278476	194	252.0	154	477	40.670860290527344	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	136	182	731	984	1628	300	ابن عباس ان--------------------------- البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف------- في كرشها -------كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما الحديث فالكبد م-سلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تق-سمها فتجري الدم في العروق واللبن في الضرع وتبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1344	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1497	true	-6650354972833067597	98	147	503	774	1571	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكلت البهيمة------------------ العلف واستقر في كرشها طبخته فكان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما و-------الكبد متسلطة علي هذه الاصناف الثلاثة تقتسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث في الكرش فسبحان الله ما اعظم قدرته والطف حكمته لمن تفكر وتامل	1497	1203635209128278476	223	383.5	181	296	75.33783721923828	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	253	276	1306	1402	1529	300	وذكر---- بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من --كرم او سقف ولا في كل مكان منها	1346	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1501	true	-4938505606040913001	77	101	402	504	1497	300	وذكر ذلك بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من الكرم او سقف ولا في كل مكان منها	1501	1203635209128278476	96	180.0	73	102	94.11764526367188	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	247	291	1283	1494	1545	300	رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال------------------- اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه --عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقا-----------ه فبرء فكانما انشط من عقال --وعن عبد الله	1347	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1503	true	-1603737675780792169	96	144	494	724	1507	300	رجل----- الي----- النبي صلي الله عليه و----سلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه العسل- فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا فكانما -نشط من عقال فقوله صلي الله	1503	1203635209128278476	186	298.5	144	246	75.60975646972656	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	206	293	1084	1541	1582	300	ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه--- تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتض----------------ي الطباءع--- لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون ثم عدد سبحانه نعمة منه اخري فقا----------------ل وال-----له فضل بعضكم----------- علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم	1348	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1505	true	-962208544905553212	114	203	607	1105	1602	300	ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفي ذلك تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان---- مقتضي الطباع كما يقول الطباءعيون لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ ولما ذكر تعالي المفاوتة في الاعمار المنادية بابطال الطباءع الموجبة للمسابقة الي الاعتبار لاولي الابصار للخوف كل لحظة من مصيبة الموت اتبعها بالمفاوتة في الارزاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال والله اي الذي له الامر كله فضل بعضكم ايها الناس علي بعض في الرز---------------------------ق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم	1505	1203635209128278476	281	349.5	228	669	42.00299072265625	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	52	115	288	607	1559	300	ثم وصف سبحانه------- نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال ولل------------ه غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم-------------------------- وقيل يوم القيام-------------ة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما ---------------------امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر ا---لا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها	1353	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1512	true	6531862706908282398	172	244	925	1289	1585	300	ثم وصف سبحانه وتعالي نفسه بكمال العلم بقوله تعالي---------------- ولله اي لا لغيره غيب السم-وات والارض وهو----------- ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل الغيب هنا هو قيام الساعة فان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض ثم وصف سبحانه وتعالي كمال قدرته بقوله تعالي وما امر الساعة وهو الوقت الذي يكون فيه البعث ا--------لا كلمح البصر اي الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها	1512	1203635209128278476	189	237.5	146	401	47.13216781616211	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	136	214	699	1092	1559	300	تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل--- وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ووجه اتصاله بما قبله ان امر القيامة من الامور الغاءبة ومن اعظمها واهمها لما فيه من الثواب والعقاب والانصاف والانتصاف ان الله ----------------علي كل شء قدير فيقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفع------ة كما قدر ان- احيا-هم	1353	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1513	true	-206869673640064102	79	142	390	696	1526	300	تعالي ياتي بالسا-----عة اما بقدر لمح البصر------------------ او بما هو اسرع وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة كقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الرحمن --------------------------------------------------------------------------ان الله اي الملك الاعظم علي كل شء قدير فيقدر علي ----------------ان يح-ي الخلاءق دفعة واحدة كما قدر علي احياءهم	1513	1203635209128278476	201	272.0	154	420	47.85714340209961	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	0	83	0	476	1616	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدو----نها خفيفة يخف عليكم حملها ونقضها ونقلها يوم ظعنكم ---وقت ترحالكم من بلد الي اخ-------------------ر ويوم اقامتكم وق---ت الحضر او---- النزول واليوم بمعني الوقت يعني يخف عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا وقرا الحجازيان-------------------------- والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها-------------------------------------------------------------------- اثاثا ---ما يلبس ويفرش ومتاعا ---ما يتجر به	1355	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1515	true	8800965581229786967	65	163	381	931	1636	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها اي تتخذونها خفيفة يخف عليكم حملها------- ونقلها يوم ظعنكم اي وقت ترحالكم وعبر باليوم لان الترحال في النهار ويوم اقامتكم اي وقت الحضر او وقت النزول وهذا القسم من البيوت يمكن نقلها وتحويلها من مكان الي مكان---- وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح العين والباقون بالسكون واضاف قوله تعالي- ومن اصوافها واوبارها واشعاره-----------------------------------------------ا الي ضمير الانعام لانها من جملتها قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للمعز اثاثا اي ما يلبس ويفرش ومتاعا اي ما يتجر به	1515	1203635209128278476	306	475.5	248	609	50.24630355834961	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	215	300	1141	1572	1572	300	ان الله--- يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء--------------------------------------------------- ولا تكونوا--- في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها--- ما غزلته---- مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام------------ انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وهو من ينكث فتله قيل هي---------------------------------------------------- ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت حمقاء خرقاء---- اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع-	1360	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1523	true	9000116152516228388	78	152	415	788	1539	300	---الكاملة يعلم ما تفعلون من -----------------------وفاء العهد ونقضه ثم ضرب الله تعالي لنقض العهد مثلا فقال ولا تكونوا اي في نقض العهد-- كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته فهو مصدر بمعني المفعول من بعد قوة اي------------------------------- ابرام واحكام وقوله تعالي انكاث----------------ا جمع نكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما ينقض من الغزل والحبل قال مقاتل هذه امراة من قريش يقال لها راءطة وقيل ريطة وتلقب بجعواء وكان خرقاء---------- حمقاء لها وسوسة اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع	1523	1203635209128278476	194	226.5	151	564	34.39716339111328	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	13	79	89	449	1673	300	بل اكثرهم---------------------------- لا يعلمون حكمة الاحكام------------- ولا يميزون الخطا من الصواب قل ردا لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نزل----------------------------------------------------------------ه روح القدس يعني جبرءيل----------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم-- حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس اي----------------------------- المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح انما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملت---بسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا	1365	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1529	true	-1262687370934565622	116	224	628	1218	1618	300	بل اكثرهم وهم الذين يستمرون علي الكفر لا يعلمون حكمة فاءدة النسخ والتبديل ولا يميزون الخطا من الصواب فان الله تعالي اعلم بمصالح العباد كما ان الطبيب يامر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها ويامره بغيرها بضد تلك الشربة ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بالرد عليهم بقوله تعالي قل لمن واجهك بذلك منهم نزله اي القران بحسب التدريج لاجل اتباع المصالح باحاطة علم المتكلم به روح القدس ا--ي جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربك بالحق اي متلبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا	1529	1203635209128278476	216	319.5	173	702	30.769229888916016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	119	281	601	1412	1518	300	فام-------------------------ا سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم----- بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا------------------------ كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء-- ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله ----------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم ب---ما قلت وهو----------- دليل علي جوا-ز التكلم بالكفر للاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه -لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1367	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1531	true	5433603102040140117	65	235	309	1155	1498	300	وامه سمية علي الارتداد فربطوا سمية----------- بين بعيرين --------------------وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيل-- في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها وهو كاره بقلبه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا امتلا ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فجاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه و----سلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت تنبيه في الاية دليل علي اباحة التلفظ بالكفر-------- وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه ولما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1531	1203635209128278476	686	1160.0	540	916	74.89083099365234	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	6	137	39	754	1621	300	فقال- ان ابراهيم كان امة اي كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا م-فرقة في اشخاص كثيرة كقوله ليس م--------------ن الله بمستنكر ان يجمع العالم في و------------------------------احد وهو رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب احوال المشركين بذكره تزييفا لمذاهبهم الزاءغة من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس----------- كفارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي- فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني ما يرتحل اليه والنخبة بمعني ما ينتخب به من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة لانه قدوة معلم الخير------------------------------------------------------- قانتا لله--- مطيعا له قاءما باوامره داءما------------------- حنيفا--- ماءلا عن	1372	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1539	true	8605359795109796177	147	300	765	1563	1563	300	تعالي ان ابراهيم كان امة اي---------------------- لكماله------------------- واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا متفرقة في اشخاص كثيرة كقول القاءل وليس لله اي من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد اي ان يجمع صفاتهم في شخص واحد وقال مجاهد كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنا وحده ----والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة واحدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة واحدة وعن شهر بن حوشب لم تبق الارض الا وفيها اربعة عشر يدفع الله تعالي بهم عن اهل الارض الا زمن ابراهيم فانه كان وحده وقيل امة فعلة بمعني مفعول كالدخلة --------------------والنخبة ------------------من امه اذا قصده و--اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسير-ه كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة وقرا هشام ان ابراهام وملة ابراهام بالالف بعد الهاء فيهما وقرا الباقون بالياء فيهما الصفة الثانية قوله تعالي قانتا لله اي مطيعا له قاءما باوامره الصفة الثالثة قوله تعالي حنيفا اي ماءلا عن-	1539	1203635209128278476	346	492.5	278	1076	32.15613555908203	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	157	264	864	1429	1621	300	ملة ابراهيم------------------------------- شاكرا لانعمه معترفا بها ذكر بلفظ القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة -روي انه كان --------------------لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال ----الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم------------------------------------- اجتباه و--اصطفاه للن---------------------------------------بوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه في الدنيا حسنة بان------ حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل جميعا يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل ه---------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------- قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم و----ال ابراهيم	1372	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1540	true	8670626166213221595	119	290	625	1559	1617	300	علي ابراهيم عليه السلام كانت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه اجيب بانه- ذكر -----القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر ------القليلة فكيف بالكثيرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال لهم الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم بهذا البلاء الصفة السادسة قوله تعالي اجتباه اي اصطفاه للنبوة واختاره لخلقه الصفة السابعة قوله تعالي وهداه الي صراط مستقيم اي وهد-اه الي دين الاسلام لانه الصراط المستقيم والدين القويم ونظيره قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام الصفة الثامنة قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة حببه ل----لناس حتي ان ارباب الملل------ يتولونه ويثنون عليه واما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فلا فخر لهم الا به وتحقيق القول ان الله تعالي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وقال اخرون هو قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم	1540	1203635209128278476	463	731.0	369	957	48.38035583496094	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	29	118	148	679	1676	300	بعثت اليهم الي سبيل ربك الي دين ربك وه----------------------------------------و الاسلام -----------------------بالحكمة --بالمقا-لة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة ---------------------------------------------الخطابات المقنعة والعبر--- النافعة فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي القران وسمي حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللجام والموعظة الحسنة هي الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وجادلهم و---جادل معانديهم ------------------بالتي هي احسن----------------------------------------------- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين	1374	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1542	true	-7840921525731425710	222	300	1190	1675	1675	300	بعثت اليه -الي سبيل ربك اي المحسن اليك بتسهيل السبيل الذي تدعو اليه واتساعه وهو الاسلام الذي هو الملة الحنيفية بالحكمة اي المعاملة المحكمة وهو الدليل الواضح----- المزيل للشبهة والموعظة الحسنة اي بالدعاء الي الله تعالي بالترغيب والترهيب بالخطابات المتقنة والعبارات النافعة والاولي لدعوي خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوي عوامهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلهم اي وجادل معانديهم بالتي اي بالمجادلة التي هي احسن كالدعاء الي الله تعالي باياته والدعاء الي حججه بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين-	1542	1203635209128278476	275	433.0	232	713	38.56942367553711	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	142	198	806	1113	1676	300	بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتد------------------------------------ين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل فكانك تضرب منه في حديد بارد وانما عليك---- البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فلا----- اليك ------بل الله اعلم بالضالين والمهتدين وهو المجازي لهم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	1374	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1543	true	-2892461039797939971	178	240	1029	1362	1661	300	بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي فهو سبحانه وتعالي اعلم بالفريقين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ------- والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل وكانك تضرب---- في حديد بارد ف--ما عليك الا البلاغ والدعوة واما حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فليس ذلك اليك وهذا قبل الامر بالقتال وذكر في قوله تعالي------------ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	1543	1203635209128278476	252	418.5	203	358	70.39105987548828	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	28	121	145	601	1530	300	روي انه -------------------كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما-لك قالت اخشي ان يكذبك ق-------ومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج الي المسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جهل فاخبره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحديث الاسراء فقال يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فحدثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان قد امن به	1379	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1552	true	4079656596459832989	24	228	128	1110	1443	300	روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء-------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد فتشبثت ام هانء بثوبه فقال ما لك قالت اخشي ان يكذبك الناس وقومك ان اخبرتهم قال وان كذبوني فخرج اليهم وروي انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به فكان بذي طوي قال يا جبريل ان قومي لا يصدقوني قال يصدقك ابو بكر الصديق قال ابن عباس وعاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كانت ليلة اسري بي فاصبحت بمكة قطعت بامري وعرفت ان الناس يكذبوني فروي انه عليه الصلاة والسلام قعد معتزلا حزينا فمر به ابو جهل فجلس اليه فقال كالمستهزء هل استفدت من شء قال نعم اسري بي الليلة قال الي اين قال الي بيت المقدس قال ثم اصبحت بين ظهرانينا قال نعم فقال ابو جهل----------------------------------------------------------- يا معشر بني كعب بن لءي هلموا فانفضت اليه المجالس فجاءوا حتي جلسوا اليهما قال حدث قومك بما حدثتني قال نعم اني قد اسري بي الليلة قالوا الي اين قال الي بيت المقدس قالوا ثم اصبحت بين اظهرنا قال نعم فمن بين مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان--- امن به	1552	1203635209128278476	349	580.5	275	1076	32.43494415283203	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	213	290	1054	1429	1483	300	كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني و-----------------------------------------اذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه و---رو--ي انه كان ا--------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به وقضينا ا---------------لي بني اسراءيل	1382	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1562	true	8701617910679306811	21	128	97	618	1558	300	كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني وفي رواية انه يسمي اذا اكل ويحمد اذا فرغ واذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حداني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وفي رواية انه كان يقول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي منفعته في جسدي واخرج عني اذاه وفي رواية انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من مر- به فان وجده محتاجا اثره به ولما ذكر تعالي انعامه علي بني اسراءيل	1562	1203635209128278476	362	679.0	286	522	69.3486557006836	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	92	146	524	839	1658	300	الي بني اسراءيل واوحينا اليهم--------------------------------------------- وحيا مقضيا مبت-وتا في الكتاب في التوراة لتفسدن في الارض لا محالة -----------------------------------------------------------------------------جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم والمعني وقضينا قضاء مبتوتا جاريا مجري القسم لتفسدن فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين--- افسادتين-------------- اولاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة احكام التوراة وقتل شعيا وحبس ار--ميا و--الاخرة قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي------------- ولتعلن	1383	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1562	true	8701617910679306811	150	278	738	1447	1558	300	الي بني اسراءيل اي الي بني عبدنا يعقوب عليه السلام الذي كان اطوع اهل زمانه وحيا مقطوعا مثبوتا في الكتاب اي التوراة التي قد اوصلناها اليهم علي لسان موسي عليه السلام وقيل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وقوله تعالي لتفسدن جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري القضاء المثبوت مجري القسم فيكون لتفسدن جوابا له كانه قال واقسمنا لتف-----سدن في الارض اي ارض الشام قاله السيوطي وقال الرازي ارض مصر ويوافق الاول قول البقاعي اي المقدسة التي كانها لشرفها هي الارض مرتين اي افسادتين قال في الكشاف اولاهما قتل زكريا عليه السلام وحبس ارميا حين انذرهم بسخط الله تعالي والاخري قتل يحيي بن زكريا وقصد قتل عيسي بن مريم وقال البيضاوي الاولي مخالفة احكام التوراة وقتل شعيا او قتل ارميا وثانيتهما قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي عليهم السلام ولتعلن	1562	1203635209128278476	212	275.0	172	714	29.691877365112305	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	162	200	927	1143	1658	300	بعثنا عليكم عبادا لنا اي خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقوله ارسلنا الشياطين عل-------ي الك-اف-----رين و-قوله وقيضنا لهم قرناء وهم بخت------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري	1383	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1563	true	1916689160648613619	12	68	66	375	1618	300	بعثنا عليكم عبادا لنا اي لا يدان لكم بهم كما قال تعالي ا-----------------------ولي باس شديد اي اصحاب قوة في الحرب واختلف فيهم فقال في الكشاف سنحاريب وجنوده وقيل بختنصر وقال ابن عباس جالوت قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المساجد وسبوا منهم سبعين الفا وقال البيضاوي عبادا لنا بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الحزري	1563	1203635209128278476	111	114.5	85	332	33.43373489379883	12	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	180	257	1011	1384	1613	300	وذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم---------- فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل اكثر---------هم فلم يهدا الدم ف--قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي-------------- قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن	1384	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1565	true	3122896525889888853	216	300	1186	1590	1590	300	وذلك بان سلط -----عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه حردون وقيل جردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم جمع قربان فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي اي خطابا لدمه قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن-	1565	1203635209128278476	357	654.0	282	410	87.07317352294922	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1388	false	-2202126761384748978	29	56	155	314	1631	300	علي النظر والايقاظ من رقدة الغفلة في التكليفات العقلية ويعلمهم التكليفات النقلية لءلا يقولو----ا كن-------ا غافلين فلو ------لا بعثت الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة العقل	1388	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1574	true	7328566416586827639	71	95	381	510	1493	300	علي النظر والايقاظ من رقدة الغفل-----------------------------------------------ة لءلا يقولوا انا كنا عن هذا غافلين الاعراف فهلا بعثت الينا رسولا ينبهنا علي النظر في ادلة العقل	1574	1203635209128278476	109	186.0	89	176	61.931819915771484	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	13	91	67	476	1557	300	له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متم--------ن ما يتمناه ولا يعطي -الا بعضا منه وكثير منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليه- فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما ك----------------ان الفقر خيرا له واعون علي مراده قيل الاية نزلت في المنافقين كانوا يراء-ن المسلمين ويغز-ون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها ويءيد هذا	1390	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1577	true	7701700133978120960	225	291	1141	1495	1541	300	له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثير منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة تنبيه لمن نريد بدل بعض من كل--------------------------------------- من الضمير في له باعادة العامل تقديره لمن نريد تعجيله له ويقال ان---------------------------------- الاية ف-----ي المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويقرءون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها و-----هذا	1577	1203635209128278476	230	327.5	184	437	52.6315803527832	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	66	116	360	630	1552	300	ولقد بالغ سبحانه في الت----وصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم- قال ولا	1392	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1585	true	-134283185141922820	121	169	613	870	1563	300	فلقد بالغ سبحانه وتعالي بالوصية بهما----- حيث------------ شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من ال-تضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة وقد قال صلي	1585	1203635209128278476	240	435.5	193	275	87.2727279663086	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	83	115	390	553	1524	300	عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء وان الكبرياء لله رب العالمين	1394	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1585	true	-134283185141922820	170	202	875	1035	1563	300	عليه وسل--م اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها مع مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ا-ن الكبرياء لله رب العالمين	1585	1203635209128278476	154	296.0	122	163	94.47853088378906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	205	273	1087	1424	1553	300	روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما وشكا رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اباه وانه ياخذ ماله فدعا به فاذا--- شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا	1393	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1588	true	-8883343216487890310	188	300	899	1427	1427	300	روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما ومنها ما رواه ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل اتي عليه شهر رمضان فلم يغفر له ورغم انف رجل ادرك ابويه الكبر فلم يدخلاه الجنة ومنها ما روي ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم اباه وانه ياخذ ماله فدعا--ه فاذا هو شيخ يتوكا علي عصا فساله فقال انه كان ضعيفا وانا قوي وفقيرا-	1588	1203635209128278476	311	572.0	247	545	57.0642204284668	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	273	300	1424	1553	1553	300	وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي---------- صلي الله عليه والهوسلم وقال ما-	1393	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1589	true	-6368029056718334864	0	29	0	136	1449	300	وانا غني فكنت لا امنعه شيءا من مالي واليوم انا ضعيف وهو قوي وانا فقير وهو غني ويبخل علي بماله فبكي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال ما	1589	1203635209128278476	125	229.0	99	140	89.28571319580078	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	0	143	0	700	1524	300	من حجر ولا مدر يسمع -هذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات--- نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة يعني ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المجزي به طلقة وهو وجع المخاض وعنه عليه السلام اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة توجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء وان الكبرياء لله رب العالمين ربكم------------------------------------------------------------------------------------ اعلم------------- بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ومن العقوق وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا--------------------------------------- ان تكونوا صالحين	1394	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1589	true	-6368029056718334864	29	210	136	986	1449	300	من حجر ولا مدر يسمع بهذا الا بكي ثم قال للولد انت ومالك لا----------------بيك وشكا اليه اخر سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عن-قي قال ما جزيتها وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول انا لها مطية لا تذعر اذا الركاءب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر تظنني جزيتها يا ابن عمر قال لا والله ولا زفرة واحدة ولما كان ما ذكر في ح----------------------------------------------ق الوالدين عسرا جدا يحذر من التهاون به اشار بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- ربكم اي المحسن اليكم في الحقيقة فانه هو الذي عطف عليكم من يربيكم وهو الذي اعانهم علي ذلك اعلم اي من كل احد بما في نفوسكم من قصد البر ب--هما وغيره فلا يظهر احدكم غير ما يبطن فان ذلك لا ينفعه ولا ينجيه -----------------------الا ان يحمل نفسه علي ما يكون سببا لرحمتهما ان تكونوا صالحين	1589	1203635209128278476	403	646.0	312	1023	39.39393997192383	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	175	267	881	1352	1544	300	التبذير تفريق ال-----مال في غير حقه قال-------------------------------------------------- مجاهد لو ا------------------------------------------------نفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي--------------------------- صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا السرف ------فقال اف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ان------------------------------------------------------------------------- المبذرين كانوا اخوان الشياطين ان المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريق-هم فان التضييع والاتلاف شر او اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في----------------- الاسراف	1395	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1590	true	394038704473524230	150	270	806	1397	1543	300	التبذير فقال انفاق المال في غير حقه واما الجود فهو اتباع امر الله تعالي في حقوق المال وعن مجاهد لو انفق الانسان ماله كله في الحق ما كان تبذيرا ولو انفق مدا في باطل كان تبذي----------------------------------------را وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال مر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ب--------سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار ثم نبه تعالي علي قبح التبذير باضافته اياه الي افعال الشياطين بقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين اي علي---------------------------------------- طريقتهم او هم اخوانهم و------------اصدقاء---------هم لانهم يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف	1590	1203635209128278476	318	502.0	249	704	45.17045593261719	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	61	164	345	899	1553	300	ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه ويجوز ان يكون---- تخييلا كانه يسال العهد لم نكثت وهلا -وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للمءودة باي ذنب قتل ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا الكيل ولا تبخسوا فيه اذا كلتم يعني اوفوا الناس حقوقهم اذا كلتم عليهم حقوقهم---------------------------------------------------- وزنو---------------ا بالقسطاس-------------------------------------------------------------- المستقيم بالميزان السوي الذي لا بخس فيه ولا غبن صغيرا كان او كبيرا وقيل هو القبان والقسطاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان ال-عجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص- بكسر القاف	1399	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1597	true	9019399592848076731	0	125	0	694	1656	300	ان لا يضيعه ويفي ثالثها ----------------------------------------ان يكون هذا تخييلا كان- يقال للعهد لم نكثت وهلا اوفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت التكوير وكقوله تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين الماءدة والمخاطبة لعيسي عليه السلام والانكار علي غيره الامر الثاني قوله تعالي واوفوا الكيل--------------- اذا كلتم اي لغيركم فان كلتم لانفسكم فلا جناح عليكم ان نقصتم عن حقكم ولم تفوا الكيل الامر الثالث قوله تعالي وزنوا اي وزنا متلبسا بالقسطاس اي ميزان العدل الذي هو اقوم الموازين وزاد في تاكيد معناه فقال المستقيم دون شء من الحيف تنبيه القس----------------------------------------------------طاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان الاعجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حفص- والكساءي وحمزة بكسر القاف	1597	1203635209128278476	329	486.0	265	803	40.97135925292969	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	73	160	372	839	1574	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ويجوز ان ينت---------------------------------------------------------------------------------------------------صب مكروها علي ال------------------------------------------------------------------------------------حال من------- المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة -سيءة وفي هذا دلالة واضحة علي بطلان قول------------------------------------------------------------------------------- المجبرة فانه سبحانه صرح بانه يكره المعاصي والسيءات واذا كرهها فكيف يريدها فان من المحال ان يكون الشء الواحد مرادا ومكروها عنده ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة من الاوامر والنواهي مما اوحي اليك رب-----------------------------ك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير للعمل به وفي الكشاف سماه------ حكمة	1401	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1602	true	4804945198704441177	39	176	203	910	1614	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانثيه ولا فرق بين سيءة وسيا الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا فرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث وفي نصب مكروها اوجه احدها انه خبر ثان لكان الثاني انه بدل من سيءة وضعف بان البدل بالمشتق قليل الثالث انه حال من الضمير المستتر في عند ربك لوقوع---------ه صفة لسيءه الرابع انه نعت لسيءه وانما ذكر وصف سيءه لان تانيثه وتانيث موصوفه مجازي ورد بان ذلك انما يجوز حيث اسند الي المءنث المج----------------------------------------ازي اما اذا اسند الي ضميره فلا نحو الشمس طالعة فلا يجوز طالع وقوله تعالي ذ----------لك اشارة الي الاحكام المتقدمة في الاوامر والنواهي مما اوحي اليك يا اشرف الخلق ربك اي المحسن اليك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته و------الخير للعمل به وانما سميت هذه الامور حكمة	1602	1203635209128278476	258	318.0	206	772	33.4196891784668	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	168	262	878	1339	1574	300	ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه ع-لي ان التوحيد مبدا الام-ر ومنتهاه فان من لا قصد له بطل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك ف---------------------------------------ي الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي------------------------------- في جهنم------------------------------------------------------------------- ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك مدحورا--- مبعدا من رحمة الله	1401	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1603	true	4912366679429561239	11	95	56	457	1627	300	ولا تجعل مع الله الها اخر -------تنبيها علي ان التوحيد مبدا الامور ومنتهاه وان -----------------------من قصد بفعل- او ترك- غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتب عليه ما----- هو عاءدة الشرك في قوله تعالي اولا ولا تجعل مع الله اي في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فتلقي اي فيفعل بك في الاخرة في الحشر في جهنم من الاسراع فيه وعدم القدرة علي التدارك فعل من القي من عال حال كونك ملوما اي---------------------------------- تلوم نفسك مدحورا اي مبعدا من رحمة الله	1603	1203635209128278476	254	417.0	202	603	42.122718811035156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	0	44	0	243	1625	300	وهم البنون-------------------------- واتخذ من الملاءكة اناثا--- بنات لنفسه وهذا خلاف ما عليه -عقولكم وعادتكم------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي خاصة بالاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله	1402	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1603	true	4912366679429561239	216	299	1143	1622	1627	300	وهم البنون ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ من الملاءكة اناثا اي بنات لنفسه وهذا خلاف ما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يستاثرون باجود الاشياء واصفاها من الشواءب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه لان اثبات الولد يقتضي كونه تعالي مركبا من الابعاض والاجزاء وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجود لذاته وايضا فبتقدير ثبوت الولد فقد جعلوا اشرف القسمين لانفسهم واخس القسمين لله تعالي وهذا جهل عظيم وايضا جعلوا------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله	1603	1203635209128278476	159	136.5	130	563	28.24156379699707	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	94	243	519	1336	1625	300	ليذكروا ليتذكرو----ا وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا------------ من الذكر الذي--- بمعني التذكر يعني كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم وما يزيدهم وما يزيد هءلاء الكفار تصريف الامثال والدلاءل لهم الا نفور----------ا عن الحق وقلة طمانينة اليه واضاف النفور الي القران لانهم ازدادوا النفور عند نزوله كقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا والحكمة في انزاله مع انهم يزدادون النفور عند انزال القران الزام الحجة وقطع المعذرة في اظهار الدلاءل التي تحسن التكليف وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني---- لك خضوعا ما زاد اعداء---------------------------------------------------------------------ك نفورا ----------------قل لو كان معه الهة كما يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------اذا لابتغوا --------------------الي ذي العرش-------------------------------------------------------------- سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا ثم بين التوحيد باوضح البيان فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون ايها المشركون و---------------------------------------------قرا ابن كثير وحفص بالياء	1402	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1604	true	-9118051231391787021	136	278	682	1425	1542	300	ليذكروا متعلق بصرفنا وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال ورفع الكاف من غير تشديد من الذكر الذي هو بمعني التذكر والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما وما --------------------يزيدهم اي ال-----------------تصريف ---------------------الا نفورا اي تباعدا عن الحق وقلة طمانينة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني ذلك لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا ثم قال تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء المشركين ولا تياس من رجوع بعضهم لو كان معه الهة كما تقولون من هذه الاقوال التي لو قالها اعظمكم في حق ادناكم وهو يريد بها حقيقتها لصار ضحكة للعباد اذا لابتغوا اي طلبوا طلبا عظيما الي ذي العرش اي صاحب السرير الاعظم المحيط الذي من ناله كان منفردا بالتدبير سبيلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طريقا سالكا يتوصلون به اليه ليقهروه ويزيلوا ملكه--------------- كما ترون فعل ملوك الدنيا بعضهم مع بعض او ليتخذوا عنده يدا يقربهم اليه وقرا ابن كثير وحفص بالياء	1604	1203635209128278476	267	296.0	210	1149	23.237598419189453	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	159	194	860	1045	1625	300	ان كفار قريش ما كانوا علي نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون---- لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود	1408	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1614	true	-4781886262160368724	201	236	1046	1234	1558	300	ان كفار قريش ما-كانوا اهل نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون انه لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود	1614	1203635209128278476	181	347.5	147	189	95.76719665527344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	87	159	445	851	1694	300	واستفزز و--استخفف واستزل من استطعت منهم ان تستفزه من الفزاز بمعني الخفيف بصوتك------------------- بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع لل---------------------------------------------------راجل كالصحب والركب ويجوز-------------------------------------------------------------------- ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيلا ل-----تسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلق-هم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهم	1413	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1623	true	8386869969369523365	35	184	174	954	1573	300	واستفزز اي استخف --------من استطعت منهم ان تستفزه وهم الذين سلطناك عليهم بصوتك قال ابن عباس معناه بدعاءك الي معصية الله وكل داع الي معصية الله تعالي فهو من جند ابليس وقيل اراد بصوتك الغناء واللهو واللعب الثالث قوله تعالي واجلب اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك واختلفوا في----------------- الخي-------------------------------ل -----------والرجل علي اقوال الاول روي ابو الضحي عن ابن عباس انه قال كل راكب او راجل في معصية الله تعالي وعلي هذا فخيله ورجله كل من شاركه في الدعاء الي المعصية الثاني يحتمل ان يكون لابليس جيش من الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل الثالث ان المراد منه ضرب المثل كما يقال للرجل المجد في الامر جد بالخيل والرجل قال الرازي وهذا اقرب وقال الزمخشري هو كلام ورد مورد التمثيل مثل في تسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقلهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم	1623	1203635209128278476	259	363.5	208	847	30.57851219177246	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	187	300	971	1550	1550	300	افامنتم الهمزة---- للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم--------- فامنتم ان ي---------------خسف بكم جانب البر فحملكم ذلك علي الاعراض عن التوحيد وليس كذلك فان م-----ن قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البحر بالخسف وغيره و جانب البر مفعول به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض والمعني ان يخسف جانب البر اي يقلبه وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف بكم حال او صلة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم كما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته -------------------------------------سواء لا معقل يءمن فيه من اسباب الهلاك فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله تعالي في-	1414	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1626	true	4856823084152112988	11	56	67	306	1576	300	افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم من البحر فامنتم بعد خروجكم منه ان نخسف بكم جانب البر فنغيبكم في اي جانب ك-------------------------ان منه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرتنا علي التغيبين في الماء والتراب علي السواء--------------------------------- فعلي العاقل ان يستوي خوفه من الله تعالي في	1626	1203635209128278476	145	204.5	119	650	22.30769157409668	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	62	118	355	650	1588	300	قراءة ولهذا لم يذكرهم واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم---- احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدها حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرء-ا كتابيه------------------------------------------------------------- ومن كان----- في هذه ا--------------------------------------------عمي في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر الرشد وطريق النجاة فهو في الاخرة اعمي كذلك واضل سبيلا لا يهتدي الي	1417	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1630	true	-5040788114959651544	84	145	473	792	1546	300	--الكاملة------------ واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه ثم -----لا يقنعون بقراءتهم وحدهم بل- يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة جعلنا الله تعالي وجميع احبابنا منهم ثم قال الله تعالي ومن كان منهم في هذه اي الدار اعمي اي ضالا يعمل في الافعال فعل الاعمي في اخذ الاعيان ------------------------------------------------------------------------لا يهتدي الي	1630	1203635209128278476	178	238.5	142	411	43.30900192260742	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	86	300	444	1579	1579	300	قريش- قالوا--- اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن لك وبرواية اخري لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتقول علينا غير---- ما اوحينا اليك واذا ولو اتبعت مرادهم---------- لاتخذوك بافتتانك -------خليلا وليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبي-----تنا اياك وعصمتنا لقد كد---------ت تركن اليهم----------------------- شيء---------ا قليلا لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت --ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في انه صلي- الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذا--- لو قاربت--------------------- لاذقناك ضعف----- الحياة وضعف الم-----مات اي عذاب---------------- الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف-------	1418	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1632	true	9016392820364771063	52	298	259	1535	1546	300	قريشا قالوا له اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن بك فنزلت وان كادوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتنونك ----------------عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري اي-------- لتقول علينا غيره اي ما لم نقله---- واذا اي لو ملت الي ما دعوك اليه لاتخذوك اي بغاية الرغبة خليلا اي لوالوك وصافوك واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ومن يكن خليل الكفار لم يكن خليل الله تعالي ولكنك ابصرت رشدك فلزمت امر الله واستمروا علي عماهم اتماما لتفضيلنا لك علي كل مخلو----ق ولو-لا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك-------- لقد كدت اي قاربت تركن اي تميل اليهم اي الي الاعداء شيءا اي ركونا قليلا لمحبتك في هدايتهم وحرصك علي منفعتهم ولكنا عصمناك--------------------------------------------------------------------- فمنعناك ان تقرب من الركون فضلا من ان تركن اليهم لان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا زيد لهلك عمرو ومعناه ان وجود زيد منع من حصول الهلاك لعمرو فكذلك ههنا قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معناه لولا حصل تثبيت الله لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان تثبيت الله مانعا من حصول قرب الركون وهذا صريح في انه عليه ال---صلاة والسلا-م ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه------------------------------------- اذا اي لو قاربت الركون الموصوف اليهم لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما يعذب غيرك في الدنيا و-----الاخرة------------------------------------------------------------------ وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------------------------------------------------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل المراد بضعف	1632	1203635209128278476	571	736.5	451	1698	33.6277961730957	87	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	271	300	1408	1548	1548	300	ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق-	1419	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1637	true	5146767461457083530	130	159	695	835	1557	300	ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق	1637	1203635209128278476	139	268.0	111	141	98.58155822753906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	77	191	413	1017	1591	300	--محمودا مقاما يحمده القاءم فيه واجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال هو--------- المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وعن ابن عباس مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت -قال فهذا------------- قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1421	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1639	true	-2944245080321824088	15	95	67	474	1539	300	المحمود فقال الواحدي ------------اجمع المفسرون علي انه مقام الشفاعة كما---- قال صلي الله عليه ----وسلم في هذه الاية هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسل----م فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك -لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فقال -هذا هو المراد من قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1639	1203635209128278476	352	605.0	281	635	55.43307113647461	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	50	261	257	1367	1578	300	ابن عباس كانت لقباءل العرب ثلاثماءة وستون صنما كل قوم بحيالهم يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله فق------ال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله --الي الب----يت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءي----------------ل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل------------------- ينكت ب--مخصرته في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ار-م به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام كان علي الكعبة اصنام فذهبت لاحمل النبي صلي الله عليه والهوسلم فلم استطع فحملني فجعلت اقطعها ولو شءت لنلت السماء وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا----------------------------------------------------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين--- ما هو في قمع الشرك والشك والريب وتقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي	1422	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1642	true	3213903097955633287	73	264	368	1393	1577	300	ابن عباس كانت لقباءل العرب اصنا-----------------------------م يحجون اليها ويخ-رون لها فشكي البيت الي الله تعالي فقال اي رب الي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله تعالي الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملءك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطي-ر الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح جاء جبريل عليه السلام وقال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم خذ مخصرتك ثم الق--ها ف--------جعل ياتي صنما صنما وهو ينكت بالمخصرة- في عينه و--------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكا---ن قوارير صفر فقال يا علي الزم به فحمله رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي صعد ورمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد قال الزمخشري وشكاية البيت والوحي اليه تخييل وتمثيل ولما بين سبحانه وتعالي الالهيات والنبوات والحشر والنشر والبعث واثبات القضاء والقدر ثم اتبعه بالامر بالصلاة ونب------------------------------------------------------------------ه علي ما فيها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسرار وكان القرا-------------------------------------------------------------------------------------------ن هو ا-------لجامع لجميع ذلك اتبعه ببيان كونه شفاء ورحمة بقوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين اي ما هو شفاء في -------------------تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي	1642	1203635209128278476	694	1054.0	555	1385	50.10830307006836	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	240	300	1230	1544	1544	300	روي ان-ه عليه السلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزلت---------------------------------------------------------------------- وليس ما قالوه بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد-	1424	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1647	true	-1964989703774669347	30	114	160	589	1515	300	صلي الله عليه وسل--م لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقا---ل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده لقمان الاية قال الزمخشري وليس ما قالوا بلازم لان القلة والكثرة يدوران مع الاضافة فيوصف الشء بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد	1647	1203635209128278476	300	529.0	242	435	68.96551513671875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	117	185	598	947	1545	300	الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا---------- من يتوكل علينا استرداد---ه واعادته مسطورا محفوظا ------------الا رحمة من ربك ----------------------------------------------الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بم-------------------------------------------------------عني ولكن رحمة من ربك تركت------------------ه غير مذهوب به ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانز-----ال الكتاب عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------ابقاءه في حفظه------ فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين و---القيام بشكرهما	1425	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1648	true	6285504860436831653	91	202	450	998	1474	300	الذهاب به لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه واعادته مسطورا محفوظا وقوله تعالي الا رحمة من ربك استثناء متصل لانه مندرج في قوله وكيلا والمعني الا ان يرحمك ربك فيرده عليك او---------------------------------------------- منقطع فتقدر لكن عند البصريين او بل رحمة من ربك عند الكوفيين والمعني ولكن رحمة من ربك او بل رحمة من ربك بتركه غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالي ببقاء القران قال الرازي وهذا تنبيه علي ان لله تعالي علي جميع العلماء نوعين من المنة احدهما تسهيل ذلك العلم عليهم والثاني ابقاء---- حفظه عليهم فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين النعمتين وعن القيام بشكرهما	1648	1203635209128278476	234	299.0	182	598	39.130435943603516	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	187	243	954	1253	1545	300	مسعود ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا -نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1425	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1649	true	-6006242736168013636	21	76	93	390	1583	300	مسعود--- اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا وتعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب	1649	1203635209128278476	295	578.0	240	300	98.33333587646484	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	40	146	220	796	1565	300	علي الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه ولقد صرفنا كرر--نا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من ---كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه م-وقعها في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفس فابي اكثر الناس الا كف-----------------------------------------------------ورا الا جحودا وانما------ جاز ذلك---------------------- ولم يجز ضربت الا زيدا لانه-------- متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين-------- اعجاز القران وانضمت اليه المعجزات الاخر والبينات- ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات تعنتا فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة------------------------------------------ وقالوا------------------------ لن نءمن لك حتي تفجر---------------- لنا من الارض ينبوعا او	1426	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1650	true	-7353082553461220471	68	231	340	1195	1569	300	علي الاتيان بهذه المعارضة مع التقديرات المذكورة يكون نقضا للعادة فيكون-- معجزا والقول الاول اظهر----------- ولقد صرفنا اي بينا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه متوقع-ا في الانفس وقيل معناه من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد والقصص وغيرها وقيل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا فابي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم الا كفورا اي- جحودا فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا اجيب بان ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبين بالدليل اعجاز القران علي وفق دعوي محمد صلي الله عليه وسلم ولزمتهم الحجة وغلبوا اخذوا يتعللون باقتراح الايات------ فعل المبهوت المحجوج المتعثر في اذيال الحيرة وذكروا من ذلك ستة انواع من المعجزات اولها وقالوا اي كفار قريش ومن والاهم لن نءمن لك حتي تفجر اي تفجيرا عظيما لنا من الارض ينبوعا اي	1650	1203635209128278476	432	643.0	341	876	49.315067291259766	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	199	298	1002	1489	1498	300	سبحان رب---ي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول----------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس----------------------- رسولا كساءر -------------الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي --------ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله فما لكم تقترحون علي وانا مثلهم لا اقدر بنفسي ان اتي بها هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل- فقد ذكر في ايات اخر كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس -----------------------ولو فتحنا عليهم بابا	1427	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1653	true	5588652367822605512	172	276	876	1400	1515	300	سبحان ربي اي تعجبا من اقتراحاتهم و--تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر بصيغة الماضي والباقون قل بصيغة الامر و هل كنت الا بشرا لا يقدر علي غير ما يقدر عليه البشر رسولا كما كان من قبلي من الرسل وكانوا لا يءتون قومهم الا بما يظهره الله تعالي علي ايديهم بما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي يتخيرو-------------------------------------------ها هذا هو الجواب المجمل واما التفصيلي فقد ذكر في ايات اخر كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام ولو فتحنا عليهم بابا	1653	1203635209128278476	385	662.5	304	569	67.66256713867188	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	8	43	40	219	1625	300	بالله شه-يدا بيني وبينكم علي اني رسول الله اليكم باظهاره المعجزة -علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم و شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا نصب علي الحال او التمييز ----------------------------------------------------انه كان بعباده خبيرا	1429	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1654	true	7880993468743181780	234	300	1237	1576	1576	300	بالفتح شهيدا بيني وبينكم علي اني رسو----له اليكم ليظهر-- المعجزات علي وفق دعواهم و-----اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم ومن يشهد الله علي صدقه فهو صادق فعند ذلك قول القاءل بان الرسول يجب ان يكون ملكا لا انسانا تحكم فاسد لا يلتفت اليه تنبيه شهيدا نصب علي الحال او التمييز ثم انه تعالي ذكر ما هو كالتهديد والوعيد بقوله تعالي انه كان بعباده خبيرا-	1654	1203635209128278476	151	246.0	124	351	43.01994323730469	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	81	123	445	665	1625	300	يوم القيا-------------------مة علي وجوههم يسح-بون عل---------------يها كقوله------------------------ تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم------ او يمشون ب--ها روي انه------ قيل ل--رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	1429	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1655	true	7859172812813037048	104	157	549	821	1596	300	يوم القيامة الذي هو محط الحكمة علي وجوههم مسحوبين عليها اهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر اي يمشون عليها روي ابو هريرة قيل يا رسول الله----------------------- كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	1655	1203635209128278476	184	283.0	146	295	62.37288284301758	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	135	162	702	853	1555	300	محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله	1433	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1664	true	-595382648823463377	208	235	1057	1207	1564	300	تعالي ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشك- عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله	1664	1203635209128278476	147	286.0	120	151	97.35099029541016	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	0	74	0	388	1508	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا و--اضطرارا و--ما يعاونه ويقويه تعالي الله عن صفة العجز والاحتياج ورتب الحمد عليه للدلالة علي ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله------ وكبره تكبيرا--- وعظمه تعظيما	1435	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1668	true	6078142484304080464	98	177	482	899	1490	300	من اجل مذلة به -يدفعها بموالاته والسبب في اعتباره انه لو جاز عليه ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد ومستحقا لاقسام الشكر فنفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا او اضطرارا او ما يعاونه ويقويه---------------------------------- ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه ال----------------------------------------------ذي يستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله تعالي وكبره تكبيرا اي وعظمه تعظيما	1668	1203635209128278476	299	528.0	243	500	59.79999923706055	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	78	202	407	1050	1549	300	والكهف الغار الواسع في الجبل و---------الرقيم -قيل اسم الجبل وعن ابن عباس انه اسم الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم كما قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيد--------------------------------------هم والقوم في الكهف هجد وعن ابن سعيد-- لوح--- رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم و------جعل علي باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كهف وعن النعمان بن بشير مرفوعا ان اصحاب الرقيم قوم اخرون---------------- كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون------- لاهلهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت------ بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال -احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل----- وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة------------------------------------- فبلغت ما شاء الله	1439	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1674	true	4380233180195737565	150	300	770	1557	1557	300	والكهف الغار الواسع في الجبل واختلف في الرقيم فقيل ه-----------------------------------------------------و اسم---------- كلبهم ق----ال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم وهو بكسر الصاد مفعول مجاورا اي فناءهم والقوم في الكهف هجد اي نوم وقيل هو لوح من رصاص--------- رقمت فيه اسماءهم وقصصهم جعل علي باب الكهف قال البغوي وهذا اظهر الاقاويل وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل اصحا--ب الرقيم قوم اخرون غير اصحاب الكهف كانوا ثلاثة يطلبون الكلا او نحوه لاهلهم فاخذ-هم المطر- فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت عليهم بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال واحد-- استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل منهم وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ف--مر بي بقر فاشتريت--- فصيلة والفصيلة ولد الناقة اذا انفصل عن امه فبلغت ما شاء الله-	1674	1203635209128278476	494	782.0	398	875	56.4571418762207	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	202	300	1050	1549	1549	300	فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال لي ان لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع----- الجبل حتي راوا الضوء وق------------------------------ال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت---- لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت ما-----لك فقالت اخاف الله------ فقلت لها خفت-ه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج-	1439	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1675	true	-3542403067589378304	0	106	0	542	1537	300	فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال--- ان لي عندك حقا وذكره ---حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع عنهم الجبل حتي راوا الضوء والصدع الشق والصداع وجع الراس وقال اخر كان في فضل واصاب- الناس شدة فجاءتني امراة تطلب- مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت ذلك لزوجها فقال اجيبي له واعيني عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما -كشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت لها ما لك فقالت اخاف الله تعالي فقلت لها خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج	1675	1203635209128278476	484	892.5	389	551	87.84029388427734	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	0	61	0	332	1587	300	عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان ه-مان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فتوقعت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان---- فعلته--- لوجهك------- فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا	1440	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1675	true	-3542403067589378304	106	170	542	886	1537	300	عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكان- لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيم فلم ارجع حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما قوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما ف-وقفت حابسا مح-لبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك الكريم فافرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا	1675	1203635209128278476	318	590.5	257	347	91.64265441894531	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	101	232	488	1164	1488	300	الكتاب الاول وعندهم---------------------- من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فانه قد كان لهم حديث-- عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه واسالوه عن الروح وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش قد جءنا-- بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة--------- فجاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فسالوه فقال اخبر-----------------------------كم بما سالتم---- غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث---------- صلي الله عليه والهوسلم-------- خمس عشرة ليلة	1449	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1676	true	3871323812129068162	0	109	0	562	1570	300	الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء------------- فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن احوال محمد ف-----------------------------------------قال لهم------- اليهود سلوه-- عن ثلاثة------------------------------------------------------------ عن فتية ذهبوا في الدهر الاول فان------------------------- حديثهم عجيب و-------عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه ع--------------ن الروح و--------ما هي فان اخبركم فهو نبي والا فهو متقول فلما قدم النضر وصاحبه---- مكة -قالا-------------- قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالته اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وسالوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستءن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة	1676	1203635209128278476	371	525.5	293	762	48.68766403198242	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	218	298	1152	1576	1587	300	اتنا من لدن-----------ك رحمة توجب لنا المغفرة والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا ا------------لذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا--------------------------------------------------------------------------------------------------- نصير بس-ببه راشدين مهتدين او---- اجعل امرن-----ا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي فضربنا عليها----------------------------- حجابا يمنع السماع يعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات-------- فحذف المفعول--------------- كما حذف في قولهم بني علي امراته يريدون بني عليها القبة------------------------------------- في الكهف------------------------------------ سنين ظرفان ل ضربنا------- عددا اي ذوات عدد	1440	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1680	true	-4089055735459879656	0	127	0	657	1550	300	اتنا من لدنك اي من عندك رحمة توجب لنا المغفرة والرزق والامن من عدوك--- وهيء لنا من امرنا اي من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا الرشد والرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول ان التقدير هيء لنا امرا ذا رشد اي حتي نصير بسبببه راشدين مهتدين الثاني اجعل امرنا رشدا كله----- كقولك رايت منك رشدا ولما اجابهم سبحانه وتعالي عبر عن ذلك بقوله تعال-ي فضربنا اي عقب هذا القول وبسببه علي اذانهم حجابا يمنع السماع ا--ي انمناهم نوم-------ة لا تنبههم----- الاصوات الموقظة فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما ------يقال-- بني علي امراته يريدون بني عليها القبة ثم بين تعالي انه انما ضرب علي اذانهم في الكهف اي المعهود وهو ظرف مكان وقوله تعالي سنين ظرف زمان وقوله تعالي عددا اي ذوات عدد	1680	1203635209128278476	323	440.5	256	688	46.94767379760742	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	127	286	646	1492	1554	300	وقال صاحب الكشاف وهذا القول ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلوا اما ان ينتصب بافعل وهو غير جاءز لان افعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني وان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره نحن------------------------------------- نقص اي نتلو عليك-------------- نباهم بالحق خبرهم ب--------------------------الصدق والصحة انهم فتية--- شبان جمع فتي كصبي وصبية امنوا بربهم وزدناهم------------------------------------------------------------------------------- هدي بالتثبيت----------------------- وربطنا علي قلوبهم اي قويناها بالصبر علي هجر الاوطان والاهل والمال والفرار بالدين الي بعض الغيران وجسرناهم علي القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام اذ قاموا-------------- بين يديه من غي--------------ر مبالاة--- حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض	1441	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1681	true	1916143151100408233	29	161	147	829	1542	300	فقال في-- الكشاف ل-----------يس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ثم قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اي بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة نقص-------- عليك يا اشرف الخلق نباهم اي--- خبرهم العظيم قصا ملتبسا بالحق اي الصدق------- انهم فتية اي شبان ام-------------------نوا بربهم اي المحسن اليهم الذي تفرد بخلقهم ورزقهم ثم وصفهم الله تعالي بقوله وزنادهم بعد ان امنوا هدي بما قذفناه في قلوبهم من المعارف وربطنا علي قلوبهم اي قويناها فصار ما فيها من القوي مجتمعا غير مبدد فكانت حالهم في الجلوة حالهم في الخلوة----------------------------------------- اذ قاموا اي وقت قيامهم بين يدي الجبار دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فقالوا ربنا رب السم-وات والارض	1681	1203635209128278476	352	509.5	280	1059	33.2389030456543	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	217	285	1169	1535	1614	300	وكذلك --وكما انمنا--هم ---------اية بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم--- ليسال بعضهم بعضا---------------------------- فيتعرفوا حالهم وما صنع الله ------بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله و-------يستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل منهم------------------ كم لبثتم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم-------------------------------------------------- الي الله قا---------------لوا ربكم اعلم بما لبثتم	1444	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1686	true	1542702999914029086	17	131	94	686	1570	300	وكذلك اي كما فعلنا بهم ما ذكرنا اية بعثناهم اي ايقظناهم اية--------- ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا عن احوالهم في نومهم ويقظتهم فيتعرفوا حالهم وما صنع الله تعالي بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي وليستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله------ به عليهم قال قاءل منهم مستفهما من اخوانه كم لبثتم ناءمين في ذا الكهف من ليلة او يوم وهذا يدل علي ان هذا القاءل استشعر طول لبثهم مما راي من هيءتهم او بغير ذلك من الامارات قالوا لبثنا يوما او بعض يو-------------------م لانهم دخلوا الكهف طلوع الشمس وبعثوا اخر النهار فلما راوا الشمس باقية قالوا او بعض يوم فلما نظروا الي طول اظفارهم وشعورهم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1686	1203635209128278476	270	367.5	217	626	43.13098907470703	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	8	98	42	520	1607	300	دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة فظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما علموا ان الامر ملتبس------ لا طريق لهم الي علمه اخذوا في شء اخر مما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها وقرا ابو عمرو------ وحمزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف وتزودهم عند فرارهم دليل علي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المت-كلين علي الاتفاقات وعلي ما في اوعية القوم من النفقات	1445	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1686	true	1542702999914029086	105	296	545	1552	1570	300	دخلوا الكهف طلوع الشمس وبعثوا اخر النهار فلما راوا الشمس باقية قالوا او بعض يوم ف-لما نظروا الي طول اظفارهم وشعو-رهم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فاحالوا العلم علي الله تعالي قال ابن عباس القاءل ذلك هو رءيسهم تمليخا رد علم ذلك الي الله تعالي وعلم ان مثل هذا التغيير لا يحصل الا في الايام الطويلة وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الثاء المثلثة عند المثناة والباقون بالادغام ثم لما علموا ان الامر ملتبس عليهم لا طريق لهم الي علمه اخذوا في---------ما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه اي بفضتكم و------------------------------------قرا ابو عمرو وشعبة وحمزة بسكون الراء والباقون بكسرها والورق اسم للفضة سواء كانت مضروبة ام لا ويدل عليه ما روي ان غرفجة اتخذ انفا من ورق ويقال لها الرقة وفي الحديث في الرقة ربع العشر الي المدينة اي التي خرجتم منها وهي مدينة طرسوس وهذه الاية تدل ع---------------------------------------------------------لي ان السعي في امساك الزاد امر مهم مشروع وانه لا يبطل التوكل علي الله تعالي اذ حقيقة التوكل علي الله تعالي تهيءة الاسباب واعتقاد ان لا مسبب للاسباب الا الله تعالي فحمل النفقة وما يصلح المسافر هو راي المتوكلين علي الله دون المتوكلين علي الانفاقات -علي ما في اوعية القوم من النفقات	1686	1203635209128278476	295	324.5	237	1112	26.528776168823242	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	10	42	54	228	1592	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1443	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1688	true	-4480384319202520549	57	88	301	473	1566	300	وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة--- ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا	1688	1203635209128278476	171	331.0	140	175	97.71428680419922	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	12	45	63	229	1591	300	تلك البلاد رجل صالح يقال له ندليس وقيل بندوسيس و--------------------------------------تحزب الناس في ملكه--------- احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب---- فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي------ الي الله	1447	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1688	true	-4480384319202520549	244	286	1278	1490	1566	300	تلك البلاد رجل صالح يقال له ت-----------ندوسيس فلما ملك بقي في ملكه ثمانية وستين سنة فتحزب الناس في مملكته فكانوا احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك علي الملك الصالح فبكي وتضرع الي الله	1688	1203635209128278476	149	251.5	118	223	66.81614685058594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	43	91	220	443	1591	300	الي الله وتضرع وقال- اي رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها ف-----------------------------------------------------------------------القي الله في قلب رجل من اهل تلك البقعة التي بها الكهف ان يهدم---- البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه	1447	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1689	true	-278961721117158899	57	149	304	771	1578	300	الي الله تعالي ويبكي اي رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم قوله يقال له تندوسيس الذي في حياة الحيوان يقال تاودوسيوس فليحرر اه ثم ان الله تعالي الذي يكره هلكة عباده اراد ان يظهر علي الفتية اصحاب الكهف ويبين للناس شانهم ويجعلهم اية وحجة عليهم ليعلموا ا-------------ن الساعة اتية لا ريب فيها ويستجيب لعبده تندوسيس ويتم نعمته عليه وان يجمع من كان تبدد من المءمنين والقي الله في نفس رجل من---- تلك الب-لد الذي فيه الكهف ان يهدم ذلك البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه	1689	1203635209128278476	185	297.0	141	485	38.14432907104492	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	35	132	179	712	1590	300	ويقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اخرون هم سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول لهم عن جبرءيل وايماء الله اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل وات--------بع الاولين -قوله------ رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في ال------ثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين ال--------------------------------------------------------------------ثالث وبان ادخل فيه الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة لتا------------------------------كيد -لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1448	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1696	true	5892742208031306501	164	276	874	1492	1619	300	ويقولون اي المءمنون سبعة وثامنهم كلبهم قال اكثر المفسرين هذا الاخير هو الحق ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي لما حكي قوله ويقول----ون--- سبعة وثامنهم كلبهم قال بعد----------------------------------------------------------------------ه قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع القولين الاولين بقوله تعالي رجما بالغيب وتخصيص الشء بالوصف يدل علي ان الحال---------------- في الباقي بخلافه ان يكون المخصوص بالظن الباطل هو القول----------------------ان------------------ الاولان وان يكون القول ---------------------الثالث مخالفا لهما في كونه رجما بالغيب الوجه الثاني ان الواو في قوله تعالي وثا--منهم هي- الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا من المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر توكيد للصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر-ثابت	1696	1203635209128278476	257	297.0	208	776	33.11855697631836	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	121	142	640	742	1560	300	احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخل------------------------------------------------------------------------------ا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم------ علي نهي كل احد عن الاشراك	1452	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1702	true	4346343291035803730	0	40	0	186	1521	300	احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا لانه غني بذاته عن كل احد وقيل الحكم هنا علم الغيب اي لا يشرك في علم غيبه احدا وقرا ابن عامر بالمثناة فوق قبل الشين وبسكون الكاف علي نهي كل احد عن الاشراك	1702	1203635209128278476	79	124.5	61	186	42.47311782836914	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	62	227	333	1171	1570	300	يحاوره--- يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع--------------------------------------------------------------------------------------- انا اكثر منك مالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل جنته اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه------------------------ لا جنة له غيرها و----لا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو-------------- ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم----------------------------------------- قال ما اظن ان تبيد ان ت-فني هذه الج---نة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته واطراحه--------------------- النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة--- كاءنة----------------------------------------------------- ولءن رددت الي ----------------------------------ربي اقس-----م علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما زعمت----------------------- لاجدن خيرا منها من ---	1457	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1718	true	-463808544936560817	63	289	336	1533	1588	300	يحاوره اي يراجعه--- الكلام من حار يحور اذا رجع افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة اليه والمسلم يحاوره بالوعظ وتقبيح الركون الي الدنيا انا اكثر منك مالا لما تري من جناتي وثماري وقرا نافع بمد الالف بعد النون والباقون بالقصر هذا في الوصل واما في الوقف فبالالف للجميع وسكن قالون وابو عمرو والكساءي هاء وهو وضمها الباقون ورقق ورش راء يحاوره واعز نفرا اي ناسا يقوم-----------------------------------ون معي في المهمات وينفعون عند الضرورات لان ذلك لازم لكثرة المال غالبا وتري اكثر الاغنياء من المسلمين وان لم يطلقوا بمثل هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه ودخل جنته بصاحبه-------------- يطوف به فيها ويفاخره بها وافر-د الجنة لارادة الجنس ودلالة ما افاده الكلام من انهما لاتصالهما كالجنة الواحدة واشارة الي انه لا جنة له غيرها لانه لا حظ له في ----------------------------------------------------الاخر----------------------------------ة وهو اي والحال انه ظالم لن----------------------------------------------------فسه لاعتماده علي ماله والاعراض عن ربه ثم استانف بيان ظلمه بقوله تعالي قال ما اظن ان تبيد اي تنعدم هذه اي الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بجهله ثم زاد في الطغيان والبطر بقصر النظر علي الحاضر فانكر البعث بقول---------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة استلذاذا بما هو فيه واخلادا اليه واعتمادا عليه وقوله ولءن رددت الي ربي المحسن الي في هذه الدار في الساعة اقسام منه علي انه ان رد الي ربه -------------علي سبيل الفرض والتقدير وعلي ما يزعم صاحبه ان الساعة قاءمة لاجدن خيرا منها اي من	1718	1203635209128278476	371	438.5	286	1494	24.832664489746094	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	0	64	0	315	1478	300	ثم من نطفة فانها------------------------ مادتك القريبة ثم سواك------------------------------------------- رجلا ثم عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله------ لان منشاه الشك في كمال قدرة الله------ ولذلك -رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر---- ان يعيده منه وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر--------------------------------------------------------- لكنا اصله لكن انا فحذفت---- الهمزة	1458	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1719	true	9013965991281697003	75	165	386	840	1532	300	ثم من نطفة متولدة من اغذية اصلها تراب هي مادتك القريبة ثم سواك اي عدلك بعد ان اولدك وطورك في اطوار النشاة رجلا اي ------كملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك ترتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه مرة قدر علي ان يعيده منه ولما انكر علي صاحبه اخبر عن اعتقاده بما يضاد اعتقاد صاحبه فقال مءكدا لاجل انكار صاحبه مستدركا لاجل كفرانه لكنا اصله لكن انا نقلت حركة الهمزة	1719	1203635209128278476	255	394.0	197	460	55.434783935546875	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	143	258	727	1270	1478	300	ولو لا اذ------------ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منه----------------------------------------------------------ا ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او -اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف--- اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله وهلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته---------- واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ----ملك يده الا بالله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله ولا قوة الا بالله لم	1458	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1720	true	2387473407054486071	93	244	487	1221	1524	300	ولو-لا اذ اي وهلا حين دخلت جنتك ---------قلت عند اعجابك ب-------------------------ها ما يدل علي تفويضك الامر فيها وفي غيرها الي الله تعالي وهو ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة اي واي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اي اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها ------وان شاء اهلكها وقرا ابن ذكوان وحمزة بالامالة والباقون بالفتح واذا وقف حمزة وهشام علي شاء ابدل الهمزة الفا مع المد والتوسط والقصر واظهر اذ عند الدال نافع وابن كثير وعاصم والباقون بالادغام وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونة الله تعالي واقداره او لا يقوي احد في بدنه ولا في غير ذلك الا---- بالله وفي الحديث من اعطي خيرا من اهل او مال فيقول عند ذلك----- ما شاء الله -لا قوة الا بالله لم	1720	1203635209128278476	406	657.0	313	785	51.71974563598633	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	8	73	38	353	1525	300	الكفين لما كان في معني الندم عدي تعديته ب علي فان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما -كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ف------------------------------كانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق في----------------------ها وهي خاوية--- ساقطة علي عروشها بان س------------------------قطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا	1460	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1721	true	2119405100032295526	173	239	892	1222	1537	300	الكفين كنا------ية عن- الندم والتحسر ل---------ان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما يكني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد لانه في معني الندم فعدي تعديته كانه قيل فاصبح يندم -----------------علي ما انفق فيها اي في عمارتها ونماءها وهي خاوية اي ساقطة علي عروشها اي دعاءمها التي كانت تحتها فسقطت -------علي الارض وسقطت هي---- فوقها وقوله تعالي--------------------- ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا	1721	1203635209128278476	218	312.5	171	395	55.18987274169922	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	62	115	337	620	1602	300	من السماء فاختلط به نبات الارض ف--التف وتكاثف بسببه و---خالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ في النبات الماء فاختلط به --------------------------------------------------حتي روي ورف رفيفا و--------------علي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته------------------------------------------ فاصبح هشيما مهشوم--ا متفتتا------- تذرو----------------ه الرياح تفرقه ---	1461	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1723	true	4847276632521044987	143	222	781	1196	1627	300	انزاله انه اختلط به نبات الارض اي الت-------ف بسببه حتي خالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه كما قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج وقيل اختلط ذلك الماء بالنبات حتي روي واهتز ونما وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته ثم اذا انقطع ذلك بالمطر مدة جف ذلك النبات فاصبح هشيما اي يابسا متفرقة اجزاءه تذروه اي تنثره وتفرقه الرياح فتذهب به	1723	1203635209128278476	209	287.0	169	422	49.526065826416016	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	118	159	636	848	1611	300	الصالحات قال يا ابن رسول الله ما استصغرها ولكن احمد الله عز وجل عليها ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1462	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1724	true	8837667361682962308	71	105	392	567	1639	300	الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام----------------------------------- ويوم نسير الجبال وتري --ارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا	1724	1203635209128278476	153	269.0	123	212	72.16981506347656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	125	279	687	1470	1578	300	المقصود بيانها في تلك المحال كما هاهنا وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ماله لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك- السجود-------------------------------------- والفاء للتسبيب جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا -في اصله فما ابعد البون بين هذا القول وبين قول من ضاده وزعم انه كان ملكا ورءيسا علي الملاءكة فعصي فلعن ومسخ شيطانا وتفصيل هذا المبحث قد مر في سورة البقرة--------------------------------------- افتتخذونه --------------------------------------------------الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه-------------------------- تتخذونه وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء---- من دوني اي تستبدلونهم في فتطيعونهم بدل طاعتي	1464	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1731	true	-1402474007430352209	112	209	588	1122	1580	300	المقصود المذكور قال البيضاوي---------- وهكذا مذهب كل تكرير في القران اي انما يكرر لمناسبة ذلك المحل الذي يذكر فيه--------------------------------------- ففسق اي خرج----------------- بتركه السجود عن امر ربه اي سيده ومالكه المحسن اليه والفاء للسببية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة ورنما عصي ابليس لانه كان خبيثا في اصله والكلام المستقصي فيه تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة البقرة ثم انه تعالي حذر عن اتباعه بقوله تعالي افتتخذونه الخطاب لادم وذريته والهاء هنا وفيما سياتي لابليس والهمزة للانكار والتعجب اي يفسق باستحقاركم فنطرده لاجلكم فيكون ذلك سببا لان تتخذو-ه وذريته شركاء لي-------------------------- اولياء لكم من دوني ------------------تطيعونهم بدل طاعتي	1731	1203635209128278476	245	263.5	196	942	26.008493423461914	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	3	52	17	276	1670	300	ما اشهدت------------هم------- خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقهما ولا خلق انفسهم ---ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا ت--قتلوا انفسكم فن------في احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله------ وما كنت متخذ المضلين عضدا اي	1465	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1732	true	4895937824794561014	249	299	1291	1560	1565	300	ما اشهدت الذين اتخذوهم اولياء خلق السماوات والارض ---------------------ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالي اقتلوا انفسكم النساء نفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله تعالي وما كنت متخذ المضلين اي -----	1732	1203635209128278476	224	387.0	182	295	75.93220520019531	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	9	76	48	408	1569	300	قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحو------------ ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا--- وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا--- استهزاء وقرا نافع والكساءي وابو عمرو وابن عامر وابو بكر وابن كثير بضمتين وابدال الواو همزة وحفص هزوا بضمتين وحمزة هزءا بسكو---------------ن الزاء -------------------------------------------------------------------------------والهمزة--------------------------------------- ومن اظلم اي ليس احد اظلم لنفسه----------------------- ممن ذكر بايات ربه وعظ بالق------------------ران فاعرض عنها	1467	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1736	true	4327485305455413760	57	168	323	905	1566	300	قولهم------ ما انتم الا بشر مثلنا ولو كنتم صادقين لاتيتم بما يطلب منكم مع ان ذلك ليس كذلك اذ ليس لاحد غير الله من الامر شء ليدحضوا به اي ليبطلوا بجدالهم الحق اي القران والمعجزات المثبتة لصدقهم واتخذوا اياتي --اي القران وما انذروا اي وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا اي استهزاء وقرا حفص بالواو وقفا ووصلا------------------------------------------------------------------------- وحمزة بالواو ووقفا لا وصلا وسكن الزاي حمزة ورفعها الباقون ولحمزة في الوقف ايضا النقل ولما حكي الله تعالي عن الكفار احوالهم الخبيثة وصفهم بما يوجب الخزي بقوله تعالي ومن اظلم اي لا- احد اظلم وهو استفهام علي سبيل التقرير ممن ذكر بايات ربه اي المحسن اليه بها وهي القران فاعرض عنها	1736	1203635209128278476	206	252.5	162	664	31.02409553527832	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	1	210	8	1120	1578	300	لن يجدوا من دونه---------- موءلا--- منجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري---------------------------------------------------- عاد وث---------------مود واضرابهم و تلك مبتدا خبره اهلكن---------------------------------اهم ويجوز ان يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شراءط التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا بالتكذيب والمراء وانواع المعاصي مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم و----حفص ب-----------كسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض--------------------------------- واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال علي بن ابراهيم في تفسيره لما اخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قريشا بخبر اصحاب الكهف وانجر الكلام الي هاهنا قالوا اخبرنا عن العالم الذي امر الله تعالي موسي ان يتبعه من هو وكيف تبعه وما قصته فنزلت واذ قال موسي بتقدير اذكر لف-----------------تاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه ---------السلام ف---------------انه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل ل----عبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي	1468	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1737	true	6861779460550340437	99	236	521	1270	1594	300	لن يجدوا من دونه اي الموعد موءلا اي ملجا ينجيهم منه فاذا جاء موعدهم اهلكناهم فيه باول ظلمهم واخره وقوله تعالي وتلك مبتدا وقوله تعالي القري اي الماضية من عاد وثمود ومدين وقوم لوط واشكالهم صفته لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس والخبر اهلكناهم -------------------------------------------------------------والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا------------------------------------------------ وجعلنا لمهلكهم موعدا اي------ وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستق--------------------------------------------دمون وقرا -----------شعبة بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام والباقون بضم الميم وفتح اللام اي لاهلاكهم ثم عطف سبحانه وتعالي علي قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف واذ اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر لهم حين قال موسي لفتاه يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام وانما قال فتاه لانه كان يخدم-------ه ويتبع----------------ه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل فتاه عبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي	1737	1203635209128278476	396	529.0	315	1318	30.045522689819336	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	44	153	214	727	1491	300	وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي -قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1470	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1743	true	-2859934807187097683	34	130	166	620	1543	300	وكان الخضر في ايام افريدون--------- وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي فقال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك افضل------ مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل عند الصخرة قال--------------------------------------------- كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1743	1203635209128278476	444	841.0	348	516	86.0465087890625	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	13	84	72	423	1511	300	لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال------ الم اقل حين رغبت في اتباعي انك-------- لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له من- الشرط قال----- لا تءاخذني -------بما نسيت بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك	1474	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1746	true	314101195526659080	209	287	1050	1449	1510	300	لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرا حمزة والكساءي بالياء التحتية مفتوحة وفتح الراء ورفع اللام من اهلها والباقون بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الراء ونصب لام اهلها ثم قال له موسي والله لقد جءت شيءا امرا اي------- عظيما منكرا ---------------قال الخضر الم اقل------------------- انك يا موسي لن تستطيع معي صبرا ف---------ذكره --------------بما قال له عند الشرط قال موسي لا تءاخذني يا خضر بما نسيت------------ اي غفلت ع-ن التسليم لك وترك الانكار عليك	1746	1203635209128278476	234	345.5	185	476	49.159664154052734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	45	92	253	482	1555	300	ذلك لا----ن الله اعلمه بحاله واطلعه علي سريرة امره وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله اي قت----ل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1478	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1754	true	-6646473797918097027	40	85	210	419	1579	300	ذلك بوحي من الله تعالي جاز------------------------ وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله اي كيف قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه ----وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل	1754	1203635209128278476	190	343.5	147	237	80.16877746582031	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	104	185	527	949	1527	300	فاراد ربك ان يبلغا------------ اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا ل اراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة--- اول----------------ا الي نفسه لانه المباشر للتعييب وث---------------انيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله------ بدله وثالثا الي ال------------------له وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج	1479	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1756	true	-7310267033814117521	41	111	210	596	1555	300	فاراد ربك ان يبلغا اي الغلامان اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما لينتفعا به وينفعا الصالحين تنبيه اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------د الارادة في قوله فاردت ان اعيبها الي نفسه لانه المباشر للتعييب وثانيا في قوله فاردنا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله تعالي بدله وثالثا في قوله فاراد ربك الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين اولا-ن الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج	1756	1203635209128278476	273	471.0	220	492	55.4878044128418	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	220	275	1127	1399	1527	300	تاويل ما لم تسطع-------- عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا و----------------------------------من فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم-- ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم	1479	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1758	true	6187995944270744510	106	167	540	852	1518	300	تاويل ما لم تسطع يا موسي عليه صبرا وحذف تاء الاستطاعة هنا--- تخفيفا فان استطاع واسطاع بمعني واحد تنبيه من فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعمله ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل لل-علماء ويراعي الاحب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حين يتحقق اصراره ثم	1758	1203635209128278476	241	424.0	190	316	76.26582336425781	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	120	187	619	945	1526	300	انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره وعن وهب انه راي في --منامه انه دنا من--------------- الشمس حتي اخذ بقرنيها في	1481	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1759	true	663454652381425930	10	90	53	474	1589	300	انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث ا-----------------------------------------نه كان- صفحتا راسه من نحاس الرابع -------------------كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس انه طاف قرني الدنيا شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهدي النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه التاسع انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه العاشر -----------------------------------------انه راي في المنام كانه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس و--------قرنيها اي	1759	1203635209128278476	178	248.0	140	531	33.52165603637695	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	14	178	63	883	1511	300	وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين وعن ابي ذر---- كنت رديف رسول ا---------لله ----------علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال -تدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس---- سمع معاوية----------------------------------------------------------------------------------- يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها ---عند تلك العين---------------------- قوما------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما -لفظ- البحر وكانوا كفارا فخيره الله ب------ين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي---- بقوله------ قلنا يا ذا القرنين اما --------------------------------------------------------------------------------ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ-------------- فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم	1482	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1761	true	-6374890845238625249	12	229	59	1132	1479	300	وقرا شعبة---- وحمزة والكساءي وابن عامر بالف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد الميم ----------------------------عن ابي در قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين ح-مءة وقرا الباقون ب------------------------------------------غير الف بعد الحاء وبعد الميم همزة مفتوحة واتفق------- ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا قال كما يقرا -امير المءمنين ثم وجه ------الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها اي عند تلك العين علي الساحل المتصل بها قوما اي امة قال ابن جريج مدينة لها اثنا عشر الف باب لولا ضجيج اهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب اي تغرب قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما يلفظه البحر -كانوا كفارا فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي ذلك بقوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما بواسطة الملك ان كان نبيا او بواسطة نبي زمانه ان لم يكن او باجتهاد في شريعته اما ان تعذب بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ اي بغاية جهدك فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره ب-----ين القتل والاسر وسماه حس--نا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم	1761	1203635209128278476	599	928.5	474	1170	51.19658279418945	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	93	297	483	1557	1568	300	وعن بعض الثقات خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم كذلك اي امر ذي القرنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس----- في الكفر والحكم------------- وقد احطنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم------------------------------------- اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب-------------------- اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين -------------السدين هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال ----------------في منقطع ارض- الترك من وراءهما ياجوج وماجوج وقيل	1483	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1763	true	7300089058427224478	7	215	46	1134	1558	300	وعن بعضهم قال- خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوت--------------------------------------------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس ف---------اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوني سربا-لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض وقوله تعالي كذلك فيه وجوه الاول ان معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها الثاني ان امره كما وصفناه من رفعة المكان وبسطة الملك ----------------------قال البغوي والصحيح ان معناه كما حكم في القوم الذين هم عند غروب------------------------------------------------------------------ الشمس كذلك في القوم الذين هم عند مطلعها وقد احطنا بما لديه اي -------------عند ذي القرنين من --------الالات والجند وغيرهما- خبرا اي علما تعلق بظواهره وخفاياه والمعني ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم ان ذا القرنين لما بلغ المغرب والمشرق اتبع سببا اخر من جهة الشمال في ارادة ناحية السد مخرج ياجوج وماجوج واستمر اخذا فيه -----------------حتي اذا بلغ في مسيره ذلك بين السدين اي بين الجبلين------------------- وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال وقيل هذا المكان في منقطع بلاد الترك من وراءهما ياجوج وماجوج قال -	1763	1203635209128278476	625	956.5	499	1339	46.6766242980957	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	196	284	1061	1506	1586	300	ياجوج امة وماجوج -------------------------امة لا يموت------ منهم احد حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كل-- قد حمل السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا -----------قال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز قلت يا رسول الله وما الارز قال شجر بالشام طوال وصنف م---------------------------نهم طولهم وعرضهم سواء------------ وهءلاء الذين لا يقوم لهم ---خيل ولا --حديد وصنف منهم يفترش احدهم احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	1484	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1764	true	3861549397050980803	195	286	1066	1540	1613	300	ياجوج امة وماجوج امة وكل امة اربعماءة الف امة لا يموت الرجل منهم---- حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد ادم يسيرون في خراب الارض وقال هم ثلاثة اصناف صنف منهم امثال الارز------------------------------- شجر بالشام طوله عشرون وماءة ذراع في السماء وصنف منهم طوله- وعرضه- سواء عشرون وماءة وهءلاء لا ت------قوم لهم الجبال ولا الحديد وصنف منهم يف-رش------ احدي اذنيه ويلتحف بالاخري ل-ا يمرون بفيل ولا وحش --------ولا خنزير الا اكلوه ومن مات منهم اكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان يشربون انهار المشرق وبحيرة طبرية	1764	1203635209128278476	348	571.0	277	533	65.29080963134766	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	37	111	207	569	1625	300	ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي الي-------------------------------------------------------ه كما قال سليمان عليه السلام فما اتاني الله خير مما اتاكم------ وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل--------------------------------------------------------- فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة وصناع يحسنون البناء او بما--------------------- اتقوي به من الالات----------------------------------------------------------- اجعل بينكم-------------------- وبينهم ردما--- حاجزا حصينا موثقا هو اكبر م----------------------------------ن السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع	1485	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1766	true	-8315873591407413188	140	253	751	1329	1577	300	ما مكني فيه ربي اي المحسن الي ----------------------------------مما ت--رون--ه من الاموال والرجال والتوصل الي جميع الممكن للمخلوق خير من خراجكم الذي تريدون بذله كما قال سليمان عليه السلام فما اتاني الله خير مما اتاكم النمل وقرا ابن كثير بنون مفتوحة بعد الكاف وبعدها نون مكسورة والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة فاعينوني بقوة اي اني لا اريد المال بل اعينوني بايديكم وقوتكم وبالالات التي اتقوي بها في فعل ذلك فان ما معي انما هو للقتال وما يكون من اسبابه لا لمثل هذا اجعل بينكم اي بين ما تحتصون به وبينهم ردما اي حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض من التلاصق والتلاحم وهو اعظم من السد من قولهم ثوب -ردم اذا كان رقاعا فوق رقاع	1766	1203635209128278476	224	288.5	176	617	36.3046989440918	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	251	277	1360	1501	1625	300	وبه- تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الالتباس	1485	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1767	true	2654152588680674154	228	254	1202	1343	1586	300	وبها تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الال-باس	1767	1203635209128278476	140	270.0	114	142	98.591552734375	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	0	83	0	449	1623	300	الحديد بينها الحطب والفحم حتي سد ما بين الجب---------------------------------------لين الي اعلاهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وضع المنافيخ حتي صارت------------------------------------------------------------------------------- كالنار فص--------------------------------------ب النحاس المذاب علي الحديد المحمي------------------------------------------------------------------------------------ فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بي--------ن السدين ماءة فرسخ ومقدار ارتفاع السد ماءتا ذراع وعرض الحاءط نحو من خمسين ذراعا قيل بناه---------------------------------------------------------- من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته ق----------------------------ال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء	1486	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1767	true	2654152588680674154	4	165	23	873	1586	300	الحديد بينها الحطب والفحم حتي اذا ساوي اي بذلك البناء بين الصدفين اي بين جانبي الجبلين اي سوي بين طرفي الجبلين سميا بذلك لانهما يتصادفان اي يتقابلان من قولهم صادفت الرجل لاقيته وقابلته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر برفع الصاد والدال وشعبة برفع الصاد وسكون الدال والباقون بنصب الصاد والدال ثم وضع المنافخ واطلق النار في الحطب والفحم و قال اي للعملة انفخوا فنفخوا حتي اذا جعله اي الحديد نارا اي كالنار قال اتوني اي اعطوني افرغ عليه قطرا اي اصب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت الحطب حتي لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا قال الزمخشري قيل ما بين السدين ماءة فرسخ وروي ان عرضه كا--------------------------------ن خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع وعن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا وفي رواية عن رجل من اهل المدينة قال يا------------------------------------------------- رسول الله قد---------------------------------------------- رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء	1767	1203635209128278476	231	309.0	187	977	23.643808364868164	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	193	288	1038	1562	1623	300	حتي اذا امسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا ونفتحه ونخرج ولا يست-ثنون----- فيعودون من الغد قد استوي كما كان حتي اذا جاء وع---------د الله قالوا غدا نفتح ونخرج----------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله-------------- فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه بالامس فيخرقونه ويخرجون علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس فينشفون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون -سهامهم الي السماء فترجع وفيها كهيءة الدماء ويقولون قد قهرنا اهل ال--ارض وعلونا --اهل السماء ف------------بعث الله عل------يهم نغفا في اقفاءهم فيدخل------- اذانهم فيهلكون بها فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم وا--لذي نفس محمد بيده ان دواب الارض لتسمن وتسكر من لحومهم سكرا	1486	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1768	true	4862378263975745796	94	294	479	1514	1546	300	حتي اذا -------كادوا ي--رون شعاع الشمس قال الذي عليهم ---------ارجعو-ا فستحفرونه غدا فيعودون اليه كاشد --------ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله تعالي ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله تعالي فيستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفر-------ونه ويخرجون علي الناس الحديث وفي حديث الصحيحين عن زينب بنت جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذا وحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وروياه عن ابي هريرة وفيه مثل هذا وعقد تسعين لان هذا في اخر الزمان ثم انه قيل فما قال حين فراغه قيل قال هذا اي السد يعني الاقدار عليه رحمة اي نعمة من ربي اي المحسن الي باقداري عليه ومنع العادية فاذا جاء وعد ربي بقرب قيام الساعة او بوقت خروجهم جعله دكا اي مدكوكا مبسوطا روي انهم يخرجون علي الناس فيتبعون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون بسهامهم الي السماء فترجع مخضبة ب-----الدماء فيقولون--- قهرنا من في الارض وعلونا من في السماء قسوة وعلوا فيبعث الله تعالي عليهم نغفا في رق-ابهم وفي رواية في اذانهم فيهلكون -----قال------ صلي الله عليه ----وسلم فو الذي نفسي---- بيده ان دواب الارض لتسمن وتشكر من لحومهم شكرا	1768	1203635209128278476	374	516.0	298	1097	34.092979431152344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	184	233	1040	1308	1650	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا وقيل لا نضع ل-هم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وعن ابي------------------------------------- سعيد الخدري ياتي ناس باعمال-- يوم القيامة------ في العظ--م كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا	1488	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1774	true	6263647001573463768	5	49	26	278	1668	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الثاني-------------------------------------- لا نقيم لهم ميزان--------------------------ا لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين ليتميز مقدار الطاعات ومقدار السيءات وقال ابو سعيد الخدري تاتي ناس باعمالهم يوم القيامة عندهم في التعظيم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا	1774	1203635209128278476	185	309.0	149	316	58.54430389404297	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	232	269	1120	1297	1465	300	وروي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وروي ان ابا الحسن الرضا عليه ----------	1490	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1776	true	-7131046300415117500	168	207	824	1003	1448	300	-روي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا--- وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر	1776	1203635209128278476	151	275.5	119	187	80.74866485595703	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	36	135	187	648	1493	300	من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نور------ا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ ومثله ما روي الشيخ ابو جعفر بن بابويه رحمه الله باسناده عن عيسي بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي ع--------------------------------------------------------------------ليه السلام قال ما من عبد يقرا قل انما انا بشر مثلكم الي اخر الاية الا كان- له نورا في مضجعه الي ------بيت ال-----له الحرام فان كان من اهل ا---لبيت الحرام كان- له نورا	1491	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1777	true	8600875086465191785	30	125	173	631	1545	300	من قراها------------- عند مضجعه كان له نور يتلالا في مضجعه -------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ و--------روي------ ابو الدرداء عن النبي صلي ا---------------------------لله عليه وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وقال البيضاوي وعنه عليه السلام من قرا سورة الكهف من اخره--------------------------------ا كانت له نورا من -قرنه الي قدمه ولكن الذي رواه الامام ---احمد من قرا اول سورة ال-كهف كانت له نورا	1777	1203635209128278476	272	366.0	207	557	48.83303451538086	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	187	215	964	1115	1526	300	استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال --قدرته وان الوساءط عند التحقيق- ملغاة ولذلك قال اي الله--------------------------------------------------------------------------------------- او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له	1496	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1782	true	-4580619122616995764	41	86	244	484	1544	300	استعجب للولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كامل القدرة- وان الوسايط عند المحققين ملغاة ولذلك قال اي الله تعالي كما قال الاكثرون لان زكريا انما كان يخاطب الله ويساله بقوله رب اني وهن العظم مني او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له	1782	1203635209128278476	142	247.5	114	241	58.92116165161133	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	84	123	443	647	1518	300	كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راس-------ها فانشق السقف لها------ فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1500	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1786	true	4303631704353426180	233	271	1222	1423	1574	300	كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا------------ اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها وثوبها فانفجرت---- لها الشمس فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1786	1203635209128278476	180	321.5	144	217	82.94931030273438	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	200	300	1005	1534	1534	300	فلن اكلم اليوم انسيا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها بذلك لكراهة المجادلة وللاكتفاء بكلام عيسي فانه كاف في قطع الطاعن فاتت به مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه ملفا بخرقة حال من الضمير المرفوع في فاتت او من الهاء المجرور في به او منهما جميعا قيل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار فلبثوا فيه اربعين يوما حتي سلمت من نفاسها ثم جاءت تحمله----- فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت-	1504	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1795	true	-3493537343391838270	104	195	528	992	1497	300	فلن اكلم اليوم انسيا بعد هذا الكلام فاتت اي فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها وزال حزنها فاتت به اي عيسي قومها وان كان فيهم قوة المحاولة لكل ما يريدون اتيانه البرء الموقن بان الله معه حالة كونها تحمله غير مبالية باحد ولا مستحيية واختلفوا في انها كيف اتت به فقيل ولدته ثم حلمته في الحال الي قومها------------------------------------------------ وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل احتمل يوسف النجار مريم وابنها الي غار ومكثت- فيه اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملته الي قومها فكلمها ف-----ي الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت	1795	1203635209128278476	172	145.5	137	804	21.393033981323242	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	180	262	980	1390	1566	300	والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كلم عيسي بذلك القول ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك اي الذي تقدم نعت----------------------------ه هو عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري و------------------------------------هو تكذيب لهم فيما يصفونه من انه ابن الله وانه اله علي الوجه الابلغ والطريق الاوضح-- حيث جعله -موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة	1506	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1800	true	-9128007071096297649	181	281	920	1420	1522	300	والسلام علي من اتبع الهدي طه بمعني ---ان العذاب علي من كذب وتولي ذ--------------------------------------------------------------------لك اي الذي تقدم نعته بقوله اني عبد الله الي اخره هو عيسي -بن مريم لا ما يصفه النصاري بقولهم انه الله او ابنه او اله ثالث فهو تكذيب لهم فيما يصفون-------------------------ه علي الوجه الابلغ والطريق البرهاني حيث جعل الموصوف- باضداد ما يصفونه وفي ذلك تنصيص علي انه ابن هذه المراة وقوله تعالي قول الحق قرا عاصم وابن عامر بنصب اللام علي انه مصدر مءكد والباقون بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة	1800	1203635209128278476	289	459.5	230	598	48.3277587890625	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	0	56	0	295	1533	300	فتباكوا وعن صالح المر-ي قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	1517	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1815	true	-7219531516475722060	130	172	671	885	1558	300	فتباكوا وعن صالح المزني قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء ------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	1815	1203635209128278476	212	408.5	170	296	71.62162017822266	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	80	181	413	950	1533	300	اضاعوا الصلاة تركوها وعن ----------------ابن مسعود اضاعوها بتاخيرها عن مواقيتها من غير ان يتركوها اصلا ويءيد الاول الاستثناء من بعده واتبعوا الشه-----------------------------وات انفذوها فيما حرم عليهم عن ابن عباس هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخم-ر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وانهمكوا ----------------------------------------------------في المعاصي وعن قتادة هم من هذه الامة عند قيام الساعة وعن علي عليه السلام في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا فان كل شر عند العرب غي كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او------------------------------ جزاء --غي كقوله يلق اثاما اي مجازاة --اثام	1517	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1816	true	-5943224676311907185	78	198	383	1019	1557	300	اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وابراهيم اخرو-ها عن وقتها وقال سعيد بن المسيب هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا يصلي العصر حتي تغرب الشمس واتبعوا الشهوات اي المعاصي قال ابن ع-----------باس هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب وقال مجاهد هءلاء قوم يظهرون في اخر الزمان ينزو بعضهم علي بعض في الاسواق والازقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يلقون غيا وهو كما قال وهب وابن عباس واد في جهنم بعيد قعره تستعيذ منه اوديتها كما رواه الحاكم وصححه وقيل هو الخسران وقيل هو الشر كقول القاءل فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما علي الغي متعلق بلاءما وقيل يلقون جزاء الغي كقوله يلق اثاما اي مجازاة الاثام	1816	1203635209128278476	258	351.0	203	766	33.681461334228516	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	89	153	466	803	1605	300	لا يسمعون فيها لغوا---- فضول --كلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله ------عنه الدار------- التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال و----------------اذا مروا باللغو مروا كراما و--------اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين------ نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا------------ الا سلاما----------------- ولكن يسمعون	1518	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1817	true	-9105990751215264831	225	300	1165	1574	1574	300	لا يسمعون فيها لغوا وهو فضول الكلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي----- تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله تعالي عنه الدار الاخرة التي لا تكليف فيها وقد مدح الله تعالي اقواما بقوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا وقوله تعالي الا سلاما استثناء منقطع اي ولكن يسمعون-	1817	1203635209128278476	315	542.0	256	415	75.90361785888672	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	211	253	1084	1299	1532	300	وعنه ايضا انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الورود الدخول -لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1524	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1824	true	6864545869090342064	144	180	716	894	1546	300	وعن جابر- انه سال عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما--------------------------------- حتي ان للنار ضجيجا من بردها	1824	1203635209128278476	172	315.5	137	216	79.62963104248047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	140	186	717	926	1517	300	بن الارت كان له علي العاص بن واءل مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1528	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	122	164	585	778	1464	300	بن الارت كان لي عليه دين فاقتضيت------------ه فقال لا والله--- حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال -اذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1830	1203635209128278476	170	306.0	130	209	81.33971405029297	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	81	166	412	853	1577	300	ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد ----------------------------------------عذابه ونضاعف له بعضا فوق بعض لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه يقال مده وامده بمعني ونرثه بموته ما يقول يعني--------- المال والولد وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا كقوله---- ولقد جءتمونا فرادي-------- وقيل معناه انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا لهذا القول منفردا عنه	1529	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1830	true	-8954617305939706910	234	291	1131	1414	1464	300	ونمد له من العذاب مدا اي------------------------------ نزيده بذلك عذابا فوق عذاب كفره وقيل نطيل مدة عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونرثه بموته ما يقول اي ما عنده من المال والولد وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم- زاءدا قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام وقيل فرد-------------------------------------------------------------------ا رافضا لهذا القول منفردا عنه	1830	1203635209128278476	207	332.0	164	502	41.23506164550781	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	128	198	721	1093	1644	300	والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج------------------------------------------------------ فلا تعجل علي----------------هم بان يهلك--------وا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم------------------------------------------------- وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك	1530	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1831	true	5383799791625302247	221	299	1219	1646	1649	300	والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج ان تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات فلا تعجل عليهم اي تطلب عقوبتهم بان يهلكوا ويبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرو----------------------------------رهم انما نعد ------------لهم عدا اي ليس بينك وبين ما تطلب من ------هلاك----------------هم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظيره قوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف وعن ابن عباس---- كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك	1831	1203635209128278476	235	363.0	189	499	47.09418869018555	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	195	300	1077	1644	1644	300	العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن --سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا------------------------------------------- لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعي----------------------------ن المتقين ومال المتمردين العاصين في------ الاخرة بقول------------ه يوم نحشر المتقين--------- الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته وذكر هذا الاسم الشريف في هذه السورة مكررا لان مساق الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد-	1530	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1832	true	-8971193360431663267	0	91	0	481	1608	300	العدد دخو--------ل قبرك اخر العدد فراق اهل--------------------ك وعن ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد وقيل نعد انفاسهم واعمالهم فنجازيهم علي قليلها وكثيرها وقيل نعد الاوقات الي وقت الاجل المعين لكل احد الذي لا يتطرق اليه الزيادة والنقصان--------------- ثم بين تعالي ما سيظهر في ذلك اليوم من الفصل بين المتقين والمجرم-------------ين في كيفية الحشر- فقال يوم اي واذكر يوم نحشر المتقين بايمانهم الي الرحمن اي الي محل -------------------------------كرامته وقوله تعالي وفدا حال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وافدين عليه كما يفد الوفاد	1832	1203635209128278476	247	284.5	193	668	36.97604751586914	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	7	91	45	497	1546	300	عليه السلام ما يحشرون والله علي ارجلهم ولكنهم علي نوق رحالها --ذهب وعلي نجاءب سروجها ياقو------------------------------------ت ونسوق المجرمين--------------------------------------------- باهانة واستخفاف ك-----------ما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا ف-----------------------------ان من يرد الماء لا يرد الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء يعني كانهم نعم عطاش تساق الي الماء لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم وقيل نصب بمضمر اي يوم نجمعهم ونسوقهم نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر الا من اتخذ عند الرحمن عهدا	1531	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1832	true	-8971193360431663267	172	259	913	1387	1608	300	عنه والله-- ما يحشرون ------علي ارجلهم ولكن فوق-- نوق رحالها الذهب و----نجاءب سروجها يواقيت ان هموا بها سارت وان هموا بها طارت ونسوق المجرمين بكفرهم الي جهنم وقوله تعالي وردا حال اي مشاة باهانة واستخفاف كانهم نعم عطاش تساق الي الم-------اء وقيل عطاش قد تقطعت اعناقهم من شدة العطش لان من يرد الماء لا يرد الا بعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء وقوله تعالي -----------------------لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليهم بذكر المتقين والمجرمين وقيل للمتقين وقيل للمجرمين وقوله تعالي ---------------------------------------------------------الا من اتخذ عند الرحمن عهدا	1832	1203635209128278476	260	358.0	211	575	45.21739196777344	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	170	291	898	1503	1546	300	اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام------------- عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ---- كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك و-------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع ع-----ليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	1531	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1833	true	605934767013848024	5	128	28	641	1581	300	اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب دخوله تحته ويءيده ما روي عن ابن مسعود انه----- صلي الله عليه ----وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي عندك عهد- توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	1833	1203635209128278476	543	995.5	431	646	84.05572509765625	102	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	1	116	4	650	1616	300	اليهود قالوا عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقال مشركو العرب الملاءكة بنات الله ثم التفت اليهم للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجراة علي الله وقال خطابا لهم لقد جءتم شيءا ادا شيءا----------- منكرا-------------- عظيم النكارة شنيعا فظيعا فان الاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلني وعظم علي وقيل الاد العجب ثم بين عظم نكارته وقرر شدة فظاعته وفرط شناعته بقوله تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء--------------------------------------------- يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر------ وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول---------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذا شققه ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض------------- وتخر الجبال هدا	1533	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1833	true	605934767013848024	166	273	841	1442	1581	300	اليهود------ عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت----- العرب الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------------------- لقد جءتم شيءا ادا قال ابن عباس اي منكرا وقال قتادة اي عظيما وقال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل---- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي وقرا--------------------------------------------------------------- تكاد السم-وات----- نافع والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث وقرا يتفطرن منه------------------------- ابو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة بعد الياء بنون ساكنة وكسر الطاء مخففا والباقون بعد الياء بتاء وفتح الطاء مشددة يقال انفطر الشء وتفطر اي تشقق وقراءة التشديد ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل---------------------------------------------- ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض اي تنخسف بهم وتخر الجبال هدا	1833	1203635209128278476	337	464.0	276	835	40.35927963256836	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	64	89	326	461	1540	300	احوال المءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا--- سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها من صداقة او	1535	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1834	true	4449221896224642861	274	300	1425	1562	1562	300	احوال المءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها من قرابة او-	1834	1203635209128278476	131	248.0	107	138	94.92753601074219	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1812	false	-2231680251496447931	17	58	92	319	1593	300	وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- اعطيت السورة التي يذكر فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه و------طواسين من الواح موسي واعطيت فوات-ح القران وخواتيم السورة التي يذكر فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصلة نافلة	1812	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1836	true	-6248830710519230199	89	131	488	716	1641	300	وعن ابن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال اعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الاول واعطيت طه ويس والطواسين من الواح موسي واعطيت فواتيح القران وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل- نافلة	1836	1203635209128278476	207	369.5	167	238	86.97479248046875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	106	210	553	1101	1565	300	ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال------ الرحمن رفعه اما علي المدح تقديره هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق وقوله علي العرش استوي خبر اخر للمبتدا او خبره الاول ولما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون انه ملك و----------------------------------------------------------------------------------ان لم يقعد علي السرير اصلا ومعني الاستواء عليه- وتحقيقه قد مر غير مرة------------------------------------------------------------------------------- له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري	1539	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1838	true	2852081158129678821	142	235	743	1235	1581	300	ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش واجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال تعالي الرحمن--------- علي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش وهو سرير الملك -------------------------------------------استوي اي استواء يليق به فانه سبحانه وتعالي كان ولا عرش ولا مكان واذا خلق الله الخلق لا يحتاج الي مكان فهو بالصفة التي كان لم يزل-------------------------------- عليها وتقدم الكلام علي ذلك في سورة الاعراف مستوفي فراجعه ثم استدل سبحانه وتعالي علي كمال قدرته بقوله تعالي له ما في السم-وات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري	1838	1203635209128278476	276	435.0	222	716	38.5474853515625	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	217	286	1103	1453	1529	300	وقرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون ب--كسرها فيه اني انس---------ت نارا ---ابصرتها ابصار-ا بينا---- لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار هم وقيل هو ابصار ما يءنس به لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتيكم منها بقبس بنار مقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اجد علي النار هدي مصدر بمعني الفاعل اي هاديا يدلني علي الطريق	1541	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1843	true	4473789834779274442	103	218	547	1148	1560	300	وقرا حمزة--------------------------- بضم الهاء في الوصل والباقون بالكسر ------اني انست اي ابصرت نارا والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتار-هم وقيل اب---صار ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان متيقنا حققه لهم بكلمة اني ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعلي اتيكم منها بقبس اي شعل----ة في راس------- فتيلة او عود او نحو ذلك وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء في اني ولعلي الاتية والباقون بالسكون الا ابن عامر ففتح لعلي مع من ذكروهم علي مراتبهم في المد او اجد علي النار هدي------------------ اي هاديا يدلني علي الطريق	1843	1203635209128278476	259	400.5	207	667	38.83058547973633	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	10	87	58	487	1557	300	ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني اتيكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم ب ان ليوطن انفسهم عليه-------------------------------------------------------------- ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهلها مشرفون عليها فان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا اكتنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب	1542	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1843	true	4473789834779274442	153	240	816	1265	1560	300	ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال لعل-------------------ي اتيكم منها بقبس اي شعلة في راس فتيلة او عود او نحو ذلك وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء في اني ولعلي الاتية والباقون بالسكون الا ابن عامر ففتح لعلي مع من ذكرو---------------------------------------------------------------------------------------------هم علي مراتبهم في المد او اجد علي النار هدي اي هاديا يدلني علي الطريق ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار ي------------------------------------------------------------------------------------------ستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب	1843	1203635209128278476	219	265.0	180	651	33.64055252075195	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	192	297	1030	1546	1557	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها ----نار بيضاء تتقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضرة تطفء النار ولا النار تحرق الخضرة فعلم انه لامر عظيم فخاف وبهت فالقيت عليه السكينة ثم نودي وكانت الشجرة عوسجة وروي كلما دنا او بعد لم يختلف ما كان يسمع من الصوت وعن ابن اسحاق لما دنا استاخرت عنه فلما راي ذلك رجع واوجس في نفسه خيفة فلما اراد الرجعة دنت منه قال وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فقا----------------------------ل اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا	1542	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1844	true	-7685650592722306799	71	287	360	1434	1492	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة يغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة مثمرة خضراء وقال مقاتل وقتادة والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل من العناب قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم يكن نارا بل كان من نور الرب تعالي وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما ذكر بلفظ النار لان موسي عليه السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال وهب ظن موسي انها نار اوقدت فاخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس ليقتبس من لهبها فمالت اليه كانها تريده فتاخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن باسرع من خمودها كانها لم تكن ثم رمي موسي ببصره الي فروعها فاذا خضرتها ساطعة في السماء واذا نور بين السماء والارض له شعاع تكل عنه الابصار فلما راي موسي عليه السلام ذلك وضع يديه علي عينيه و----------------------------------------------------------------------القيت عليه السكينة--- نودي يا موسي اني انا ربك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا ولم يدر من دعاه فقال اني اسمع صوتك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من----ك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا	1844	1203635209128278476	263	345.0	208	1296	20.293209075927734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	190	287	1006	1522	1591	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر وافردها بالامر------------------------- للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذك-ر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل معني لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالثناء والمدح او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري ولا تقصد بها غرضا اخر وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1543	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1846	true	-4606741679476689256	173	272	926	1455	1586	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل وفي هذه الاية دلالة علي ان علم اصول الدين مقدم علي علم الفروع وايضا فالفاء في قوله تعالي فاعبدني تدل علي ان عبادته انما لزمت لالهيته لان التوحيد من علم الاصول والعبادة من علم الفروع وخص الصلاة بالذكر وافردها في قوله تعالي واقم الصلاة لذكري للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكير المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل----- لذكري-------------------------------------------------------------------------------- لاني ذكرتها في الكتب وامرت -------------------------------------------------------بها وق-------------------------------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1846	1203635209128278476	305	533.0	247	712	42.83707809448242	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	41	186	206	936	1502	300	الي جناحك الي جنبك تحت العضد---------------------- يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر ا--------------------------------------ستعارة من جناحي الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران ت---------------------------------------------------------خرج بيضاء لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كض----------------------وء القمر والشمس من غير سوء صلة بيضاء اي ابيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة-------- والبرص ابغض شء الي طباع العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه و--------------------------------------------------------------روي انه عل----يه السلام كان ادم اللون فاخرج---------- يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع--------------------------------------------- الشمس يغشي البصر ا---------------------------------------------------------ية اخر---ي معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج ك بيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك حذف لدلالة الكلام عليه لنريك من اياتنا الكبري بعض اياتنا وهذا متعلق بالمضمر او بما دل عليه اية اي دللنا بها او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة ل اياتنا	1547	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1853	true	5188126648649643897	112	278	573	1454	1575	300	الي جناحك الي صدرك والاول اولي كما قال الرازي لانه يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان جانباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا بذلك لا--نه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران وجناحا الانسان عضداه فعضداه يشبهان جناحي الطير ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني والسوء الرداءة والقبح في كل شء فك-------------------------------------------------ني به عن البرص كما كني ع--------ن العورة بالسواة والبرص ابغض شء الي----- العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا تري احسن ولا اظرف ولا اخف للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي ان موسي عليه السلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل يده اليمني في جيبه فادخلها في ابطه الايسر واخرجها فكانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير مرض ثم اذا اردها عادت الي لونها الاول من غير نور وقوله تعالي اية اخري اي معجزة ثابتة---- حال من ضمير تخرج ك-بيضاء وقوله تعالي لن---------------------------------------------------ريك--------------------------------- متعلق----------- بما دل عليه اية اي دللنا بها لن-------------ريك وقوله تعالي من اياتنا	1853	1203635209128278476	390	496.5	305	1058	36.862003326416016	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	130	259	659	1353	1545	300	فليلقه اليم بالساحل الضم-----------------------------اءر كلها لموسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر والملقي الي الساحل--------------- التابوت بالذات وموسي بالعرض --------------------------------------والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له--------- جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع------------------------------------------------------------- روي انها ----------------------------------------------------------------جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم------------------------- فامر ب----------------------------ه فاخرج-- ففتح------- فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال ------والقيت عليك محبة مني	1550	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	80	273	402	1424	1566	300	فليلقه اليم بالساحل اي شاطءه والامر بمعني الخبر والضماءر كلها لموسي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------المقذوف في البحر والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر تنبيه اليم البحر والمراد به هنا نيل مصر في قول الجميع واليم اسم يقع علي النهر والبحر العظيم قال الكساءي والساحل فاعل بمعني مفعول سمي بذلك لان الماء يسحله اي يحسره اذا علاه وقوله تعالي ياخذه عدو لي وعدو له اي فرعون جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع اي سيصير عدوا له بعد ذلك فانه لم يكن في ذلك الوقت بحيث يعادي روي انها اتخذت تابوتا قال مقاتل ان الذي صنع التابوت حزقيل مءمن ال فرعون وجعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو-------------------------------------------- جالس -علي راس بركة مع اسية بنت مزاحم اذا بتابوت يجري به الماء فامر فرعون الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال تعالي والقيت عليك محبة مني	1860	1203635209128278476	512	830.5	414	1171	43.72331237792969	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	18	76	84	368	1545	300	ملك- لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم -------------------------------------------------ما يوحي امرا----- لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي----------- لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به ثم فسر ذلك الايحاء بقوله ان اقذفيه في التا------------------------------------------بوت فان ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم	1550	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1860	true	-2137073486091737863	18	74	102	372	1566	300	ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث- الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم واما قوله تعالي ما يوحي فمعناه ما لا يعلم الا بالوحي او -ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام ويبدل من-----------------------------------------------------------------ه ان اقذفيه اي القيه في التابوت اي الهمناها ان اجعليه في التابوت------------------------------------------------------- فاقذفيه اي موسي	1860	1203635209128278476	140	199.0	107	392	35.71428680419922	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	258	296	1349	1527	1545	300	مني اي محبة كاءن---------ة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون و---------------------------------------روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من -راه	1550	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1861	true	-7014173381361222173	3	44	14	206	1533	300	----اي محبة خالصة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها----------------------------- فلذلك احبك فرعون واسية حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه روي انه كان- علي وجهه مسحة جمال وفي عين-ه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من يراه	1861	1203635209128278476	140	221.5	110	227	61.674007415771484	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	46	244	228	1243	1547	300	ولتصنع علي عيني ول-تربي بمراي مني ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به--- مرادي وبغيتي والعطف ع------------لي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك----- او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع فعلت ذلك--------------------------------------------------------------------------------- اذ تمشي اختك ظرف ل-------- القيت او لتصنع او بدل ------------من اذ اوحينا علي -----ان المراد بها وقت متسع ك-----------------------------------ما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته في ذلك الوقت وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله وذلك ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها و--------كان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس--------------- القبطي الذي---------------------- استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن------------------- اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم--- من غم قتله خوفا من الاقتصاص	1551	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1861	true	-7014173381361222173	56	285	273	1453	1533	300	ولتصنع علي عيني اي تربي علي رعايتي وحفظي لك ف-انا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعين-ه اذا اعتني به ويقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي تنبيه ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتلطف بك ولتصنع او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل------- فعلت ذلك وقرا بفتح الياء نافع وابن كثير وابو عمرو وسكنها الباقون المنة الرابعة قوله تعالي اذ تمشي اختك والعامل في اذ القيت او -تصنع ويجوز ان يكون بدلا من اذ اوحينا واستشكل بان الوقتين مختلفان متباعدان واجيب بانه يصح مع اتساع الوقت كما يصح ----------------------------ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك------ وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها فتقول هل ادلكم علي من يكفله يروي ان اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت لهم ذلك ------------------------فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله تعالي فرجعناك الي امك كي تقر عينها بلقاءك ورءيتك ولا تحزن اي هي بفراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع المنة الخامسة قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتلت نفسا قال ابن عباس هو الرجل القبطي الذي قتله خطا بان وكزه حين استغاث-----ه الاسراءيلي اليه قال الكساءي كان عمره اذ ذاك اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي من غم قتله خوفا من --اقتصاص	1861	1203635209128278476	716	1151.0	571	1353	52.919437408447266	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	98	164	477	810	1557	300	ومدين ----------علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته ثم جءت علي قدر------------------ قدرته ذلك القدر ووقته في سبق قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن ي--------------------------------------وحي فيه الي الانبي-------------------------------------------------------------------------------اء وهو راس اربعين سنة---------------- يا موسي كرره عقيب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك------------------------- واصطنعتك لنفسي اتخذتك	1552	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1863	true	-2562784090079355657	18	100	94	513	1524	300	ومدين بلدة شعيب علي ثمان- مراحل من مصر---------------------------------------------------------- ثم جءت علي قدر اي علي القدر الذي قدرت انك تجي فيه------------------------ لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر وقال عبد الرحمن بن كيسان علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه ل----لانبياء وهذا قول اكثر المفسرين اي علي الموعد الذي وعد الله وقدر انه يوحي اليه بالرسالة وهو---- اربعون سنة وكرر تعالي قوله يا موسي عق------ب ما هو غاية الحكاية للتنبيه علي ذلك المنة الثامنة قوله تعالي واصطنعتك ---اي اخترتك	1863	1203635209128278476	193	255.0	153	519	37.18689727783203	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	189	252	932	1263	1507	300	في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه------ بانه لا يءمن ---------------الزام الحجة وقطع المعذرة كما قال في موضع اخر ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي	1553	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1865	true	-8714834426357896278	192	239	934	1187	1483	300	في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه تعالي بانه لا يءمن اجيب بان ذلك الالزام الحجة وقطع المعذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي	1865	1203635209128278476	232	432.5	189	352	65.90908813476562	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	80	182	389	886	1507	300	ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه----- وانه يريد ان يقبل منه فقال--- هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن- رايه------------ لعله يتذكر او يخشي متعلق ب اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه-------------------- يثمر----- ولا يخيب	1553	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1865	true	-8714834426357896278	0	101	0	498	1483	300	ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا -هرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة------------- فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم------ اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان--- كنت اري ان لك عقلا و------رايا -----انت رب -تريد ان تكون مربوبا و-----انت تعبد تريد ان تعبد فغلبه علي رايه وقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي متعلق ب-اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب	1865	1203635209128278476	437	752.5	345	543	80.47882080078125	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	159	268	815	1401	1575	300	بافعاله قال----- ربنا الذي اعطي كل شء م---ن الانواع خلقه--- صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة------------ او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصو-----------------------رة زوجا كالناقة والبعير والرجل------------- والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منه-ا شيءا غير جنس---------------------ه ثم هد---ي ثم عرفه------------------------------------ كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه	1555	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1869	true	-3891654304466334591	178	286	904	1476	1547	300	باحوال المخلوقات ربنا الذي اعطي كل شء اي من الانواع خلقه اي صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة ب-----------------ه كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاس-ماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناء عنه او اعطي--------------------------------------------------------------------------------------- كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجرة زوجين------- والبعير والناقة كذلك والرجل والمراة ----كذلك فلم يزاوج منهما شيءا غير جنسه وما هو علي خلاف خلقه ثم هدي اي ثم عرف الله تعالي الحيوان الكاءن من المخلوق كيف يرتفق بما اعطي وكيف يتوصل--- اليه قال الزمخشري--------------- ولله در هذا الجواب ما احضره وما اجمعه وما ابينه	1869	1203635209128278476	423	713.5	341	706	59.91501235961914	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	20	227	97	1199	1552	300	قال ------فما -------بال القرون ---------الاولي ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود ونظاءر-------هم الذين لا يعبدون الله وعن شقاء ---------------من شقي منهم وسعادة من سعد والمعني فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة---------------------- قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلك- لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب----------------------------------- في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه------ بما استحفظه العالم وقيده بالكت-بة ويءيده لا -----يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه كقولك ضللت الطريق والمنزل والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا علي احاطة قدرة الله بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل ك---------------ما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	1556	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1870	true	-3347867382642881587	8	149	41	760	1553	300	قال لموسي فما بال اي حال القرون اي الامم الاولي------------------------------------------- كقوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الاوثان فانها كانت تعبد الاوثان وتنكر البعث فمن شقي منهم و------من سعد اراد ان يصرفه عن ذلك الكلام ويشغله بهذه الحكايات فلم يلتفت اليه فلذلك قال علمها عند ربي-------------------------------- استاثر------------ به لا يعلمه الا هو وما انا الا عبد مثلكم لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب وعلم احوال هذه القرون مثبت عند ربي في كتاب هو---------------------------------- اللوح المحفوظ ويجوز ان يكون ذلك تمثيلا لتمكنه في علمه تعالي بما استحفظه العالم وقيده بالكتابة ويءيده قوله لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان يخطء الشء في مكانه فلم يتهد اليه والنس--------------------------يان ان يذهب عنه بحيث لا يخطر بباله وهما محالان علي علام الغيوب بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل تعالي ولا ينسي كما تضل انت و------------تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة	1870	1203635209128278476	472	696.5	371	1231	38.342811584472656	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	2	115	11	608	1653	300	محذوف---------- او منصوب علي المدح والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي وقرا به الكوفيون هنا وفي----- الزخرف اي كالمهد----------------------------------- تتمهدونها و--------------------------------------الباقون مهاد---------------------------ا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في النبا وسلك وحص--ل لكم فيها سبل--------ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء--- مطرا----------- فاخرجنا به التفت من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل ---------------------------------------------------------ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به	1557	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1870	true	-3347867382642881587	180	300	922	1553	1553	300	محذوف تقديره هو او منصوب علي المدح وقرا عاصم وحمزة---------------------------------- هنا وفي سورة الزخرف مهدا بفتح الميم وسكون الهاء اي مهدها مهدا او تتمهدونها فهي لهم كالمهاد وهو ما يمهد للصبي وقرا الباقون بكسر الميم وفتح الهاء والف بعدها وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد----------------------------- وسلك اي سهل لكم فيها سبلا اي طرقا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء اي مطرا وعدل بقوله فاخرجنا به ع------ن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال قدرته والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلف------------------------------ة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كق------------وله تعالي-------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به-	1870	1203635209128278476	381	567.5	307	793	48.0453987121582	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	115	205	608	1101	1653	300	ثمرات مختلفا الوانها ا-------من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا--- اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بع--ضها مع بعض------------ من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع---- يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال------ كلوا وارعوا انعامكم	1557	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1871	true	1973856133715417978	0	93	0	499	1599	300	ثمرات مختلفا الوانها فاطر ام من خلق السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النحل ازو--------------------------------------------------------------اجا اي اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة مقترنة بعضها مع بعض وقوله تعالي من نبات بيان وصفة لا زواجا وكذلك شتي وهو جمع شتيت من شت الامر تفرق نحو مرضي جمع مريض وجرحي جمع جريح فالفه للتانيث اي ازواجا متفرقة ويجوز ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع اي انها مختلفة النفع والطع--------------------------------------------------م واللو--ن والراءحة والشكل بعضها يصلح------ للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال تعالي كلوا وارعوا انعامكم	1871	1203635209128278476	301	492.0	242	620	48.54838562011719	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	229	293	1216	1566	1598	300	لا تفتر--------------وا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم ف---------يهلككم و----------يستاصلكم بعذاب-------- وقرا -----حمزة والكساءي وحفص ويعقوب برواية ورش بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وبني تميم----------------- والسحت لغة الحجاز يقال سحته الله واسحته اذا استاصله واهلكه وقد خاب خسر من افتري من كذب علي الله ونسب اليه باطلا كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتنازعوا---------------- امرهم بينهم	1559	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1874	true	5563886460118502618	148	209	763	1095	1554	300	لا تفتروا اي لا تتعمدوا علي الله كذبا باشراك احد معه------ فيسحتكم قال مقاتل يهلككم وقال قتادة يستاصلكم بعذاب من عنده وقرا حفص وحمزة والكساءي بضم الياء وكسر الحاء --------من الاسحات وهو لغة نجد و----تميم والباقون بفتحهما والسحت لغة الحجاز----------------------------------------- وقد خاب ----من افتري-------------------------------- كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك ل--ه فلم ينفعه فتنازعوا اي تجاذب السحرة امرهم بينهم	1874	1203635209128278476	221	298.0	181	429	51.51515197753906	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	188	240	1002	1304	1637	300	ويذهبا بطريقتكم المثل--------------------------ي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله------ اني اخاف ان يبدل دينكم وق-----يل ارادوا اهل طريقتكم الفضلي وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل وقي--------ل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان	1560	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1875	true	-4247518975649905679	159	218	814	1147	1602	300	ويذهبا بطريقتكم المثلي مءنث الامثل وهو الافضل اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبه-- واعلاء دينه --لقوله تعالي اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وقيل اراد-- اهل طريقتكم------- وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم فاجمعوا -كيدكم اي	1875	1203635209128278476	274	490.5	224	347	78.96253967285156	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	179	228	1003	1255	1658	300	العلو الدال عل---ي ال-----غلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق ما في يمينك ايهمه ولم يقل الق عصاك تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها	1562	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1877	true	-2922634762729555184	124	170	595	818	1483	300	الا---------علي اي الغالب غلبة --ظاهرة لا شبهة فيها و-الق ما في يمينك ابهمه ولم يقل---- عصاك تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد------------------- الذي في يد--ك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها	1877	1203635209128278476	198	348.0	157	260	76.15384674072266	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	0	50	0	257	1549	300	الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وانما--------------------------------------- وحد الساحر لان المراد به الجنس المطلق------------------------ لا معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد ولذلك قال------------- ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	1563	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1878	true	797594282437753223	55	111	291	578	1510	300	الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان كقولهم--------------------------------------------- علم فقه والباقون بفتح السين وكسر الحاء والف بينهما فان قيل لم وحد الساحر ولم يجمع اجيب بان القصد من هذا الكلام معني الجنسية لا معني العدد فلو جمع -خيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله تعالي ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس	1878	1203635209128278476	163	246.0	126	333	48.94894790649414	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	182	289	911	1484	1549	300	لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر --علي موسي او قدم-- ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع وفي الكشاف ------------------------سبحان الله ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين------------------------------------------------ روي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله------ في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الج------نة قال امنتم له لموسي واللام لتضمن الفعل معني الاتباع اي قال فرعون للسحرة صدقتم واتبعتم لموسي وقرا حفص وقنبل امنتم له علي الخبر والباقون علي الاستفهام قبل ان اذن لكم في الايمان له -	1563	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1879	true	-6426818971368104036	149	248	808	1315	1599	300	لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصروا علي موسي او قدموا ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع وقيل قدموه لكبر سنه او لروي الاية فسبحان الله م-------------------------------------------------------------------------------------------ا اعظم امرهم كانوا اول النهار سحرة يقرون لفرعون بالربوبية واخره شهداء بررة روي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة فكانه قيل ما قال لهم------------------------------------------- فرعون حينءذ فقيل قال لهم امنتم اي بالله له اي مصدقين او متبعين لموسي--------------------- قبل ان اذن لكم في ذلك قال ذلك	1879	1203635209128278476	314	511.5	249	662	47.43202590942383	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	105	183	576	982	1549	300	ولاصلبنك-------------------------------------------م------------------------------------------- في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفس----------ه وموسي لق-----------------وله امنتم له فان اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفيه صلف واختيال باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي و----------------------------هزء به فانه---- لم يكن قط من التعذيب في شء وقيل يريد رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي و--ادوم	1564	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1880	true	-5304048549187008708	47	139	250	745	1551	300	ولاصلبنكم وعبر عن الاستعلاء بالظرف اشارة الي تمكينهم في المصلوب عليه تمكين المظروف في ظرفه فقال في جذوع النخل تشنيعا لقتلكم وردعا لامثالكم--------------------------------- ولتعلمن اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي عليه السلام بدليل قوله امنتم له و---اللام مع الايمان في كتاب الله لغير ا---------------لله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفيه تبجح------- باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء وقيل يريد رب موسي الذي امنوا به اشد عذابا وابقي اي ادوم	1880	1203635209128278476	312	508.0	249	553	56.41952896118164	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	73	183	368	958	1584	300	فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم والباء للتعدية وقيل--- الباء مزيدة والمعني فاتبعهم جنوده روي ان موسي خرج ببني اسراءيل اول الليل فاخبر فرعون بذلك فاتبع اثرهم بجنوده ولما جاوز البحر موسي وقومه ولج فرعون وجنوده فيه فغشيهم من اليم--------- ما غشيهم الضمير له ولجنوده اي لحقهم منه ما لحقهم وجاءهم منه ما جاءهم وهذ--------------ا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة اي غشيهم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الله واضل فرعون قومه وم----------------------ا هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	1566	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1884	true	8275130862426447723	13	79	66	410	1564	300	فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني و------------------------------------------قيل ان الباء زاءدة فغشيهم اي فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقومه---------------------------- من اليم اي البحر ما غشيهم اي امر لا تحتمل العقول وصفه فاهلكهم وقطع دابرهم ولم يبق منهم احدا وما شاك احدا من عبادنا المستضعفين شوكة-------------------------------------------------------------------------------------------- واضل فرعون قومه اي بدعاءهم الي عبادته وما هدي اي ما ارشدهم وهذا تكذيب لفرعون و------------------------------تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	1884	1203635209128278476	171	200.0	133	638	26.802507400512695	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	120	179	604	923	1598	300	تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم وعن ابي عمرو ويعقوب اثري بالكسر والاثر افصح من الاثر هكذا في الكشاف ثم اعتذر للعجلة بقوله وعجلت اليك رب لترضي حرصا علي تعجيل رضاك اي لازداد---- رضا الي رضاك فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مزية مرضاتك	1568	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1887	true	6464117831876755496	65	102	329	526	1520	300	تقدمتهم الا بخطا يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم ب---ها الرفقة بعضهم علي بعض----------------------------------------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي-------------------- اي لتزداد عني رضا--------- فان المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك يوجب----- مرضاتك	1887	1203635209128278476	173	287.0	140	323	53.56037139892578	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	258	300	1379	1598	1598	300	الذين خلفهم موسي عليه السلام مع هارون وكانوا ستماءة الف -ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا------------------------------------------------------------------------- والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من-	1568	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1888	true	6824204730051005544	45	95	228	494	1559	300	الذين خلفه-----------------م مع هارون وكانوا ستماءة الف وما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته فاطاعه بعضهم وامتنع بعضهم والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لهم السامرة وقيل كان علجا--- من اهل كرمان وقع الي مصر وقيل --------كان من	1888	1203635209128278476	156	270.5	125	294	53.06122589111328	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	10	49	50	252	1594	300	واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي------------------- الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر-------- ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا--- حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي	1569	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1888	true	6824204730051005544	104	138	543	718	1559	300	واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا----------------------------------------- فرجع موسي لما اخبره ربه بذلك الي قومه بعد-ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ليال من ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا اي حزين---------------ا بما فعلوا قال	1888	1203635209128278476	142	229.5	115	232	61.2068977355957	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	168	257	870	1352	1594	300	غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح------ وحمزة والكساءي بالضم وتثليث----------------ها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء-------------------------------------------------------- ولكنا حملنا اوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا احم---الا من زينة القوم من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا الخروج من مصر باسم العرس وقيل استعارو-ا لعيد كان لهم ثم لم يردو-ا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه وقيل--------------- سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ--- مال الحربي	1569	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1889	true	-2923095949049040415	154	272	805	1445	1574	300	البله من الناس------ وقرا ------عاصم ---ونافع بفتح الميم وحمزة والكساءي بضمها والباقون بكسرها وثلاثتها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ثم ان القوم فسروا الضرر الحامل لهم علي ذلك الفعل فقالوا ولكنا حملنا قرا نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بضم الحاء وكسر الميم مشددة وابو عمرو وشعبة وحمزة والكساءي بفتح الحاء والميم مخففة اوزارا اي اثقالا من زينة القوم اي حلي قوم فرعون استعار--ها منهم بنو اسراءيل بسبب --------------عرس وقيل استعاروها لعيد كان لهم ثم لم يردوها عند الخروج مخافة ان يعلموا به و-------------قيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه قال البيضاوي ولعلهم سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد و--لانهم كانوا مستامنين------------- وليس للمستامن ان ياخذ من مال الحربي	1889	1203635209128278476	357	547.5	283	699	51.072959899902344	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	138	292	697	1484	1530	300	معنا فيها ففعلوا فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة في الحفرة-------- له خوار--- صوت العجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه------------------ هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا --------------------------------------------يرون يعلمون الا يرجع اليهم قولا ---انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكون ان ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا --------------------------------------------------------ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل----------------------------- يا قوم انما فتنتم به	1570	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1890	true	-461729786163506893	149	296	740	1425	1449	300	معني قوله تعالي- فاخرج لهم عجلا جسدا من ذلك الحلي المذاب به جوف ليس فيه روح له خوار اي صوت يسمع قال ابن عباس لا والله ما كان له صوت قط وانما كان الريح يدخل في دبره فيخرج من فيه فكان ذلك الصوت من ذلك وقيل انه صاغه ووضع التراب بعد صوغه في فمه فقالوا --اي السامري ومن افتتن به اول ما راوه مشيرين الي العجل هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي------ وذهب يطلبه عند الطور او فن-----------------------------سي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان افلا يرون اي قالوا ذلك فتسبب عن قولهم علمهم عن روية ان اي انه لا يرجع اليهم قولا والاله لا ي-------------------------------------------------كون ابكم و----------------------------------لا يملك لهم ضرا فيخافوه كما كانوا يخافون فرعون فيقولون ذلك خوفا من ضرره ولا نفعا فيقولون ذلك رجاء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قال لهم هارون من قبل اي قبل رجوع موسي مستعطفا لهم يا قوم انما فتنتم اي	1890	1203635209128278476	310	420.0	239	1092	28.38827896118164	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	135	289	676	1515	1582	300	يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيام-----ة وقرا ابو عمرو بالنون------------------------ علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او ل----لنافخ لان الملاءكة المقربين واسرافيل منهم بالمنزلة التي هم مخصوصون بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة لبعث الموتي ونحشر المجرمين اي الكافرين يومءذ زرقا زرق العيون ومعني الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل زرقا بمعني عميا لان حدقة من -ذهب نور بصره تزراق وقيل عطاشا يظهر في عيونهم كالزرقة مثل قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا يتخافتون بينهم يخفضون اصواتهم مسارة بينهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول من الخفت وهو خفض الصوت واخفاءه ان---------------------- لبث---------تم الا عشرا ليال عشر يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا	1576	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1897	true	-2142842695987455558	169	285	901	1519	1600	300	يوم ينفخ في الصور اي القرن النفخة الثانية وقرا ابو عمرو بنونين الاولي مفتوحة وضم الفاء علي اسناد الفعل الي الامر به تعظيما له او الي النافخ والباقون بياء مضمومة وفتح الفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشر المجرمين اي الكافرين يومءذ زرقا اي عيونهم مع--------------------- سواد وجوههم لان زرقة العيون ابغض شء من----------- الوان العيون ال-------ي العرب لان الروم----------- اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل المراد العمي ---لان حدقة من يذهب نور بصره تزر-ق وقيل عطاشا حال كونهم--------------------------------------------------- يتخافتون اي--- يخفضون اصواتهم بي------نهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول و--الخفت---- خفض الصوت واخفاءه ان اي يقول بعضهم لبعض ما لبثتم اي مكثتم الا عشرا اي من الليالي بايامها ف------ي الدنيا	1897	1203635209128278476	410	607.5	327	904	45.353981018066406	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	88	212	426	1123	1568	300	وصرفنا فيه من الوعيد--- كررنا فيه ايا----------ت الوعيد وبيناها علي وجوه مختلفة وبالفاظ متفرقة------------------------------------------------------- لعلهم يتق-----------ون المعاصي--------------------- فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا--- عظة واعتبارا يذكرهم عقاب الله للامم فيثبطهم عن النواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ولما صرف الله سبحانه اياته من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم بين لهم عقيبها امر ملكوته وكبرياء شانه وجبروت سلطانه عليهم فقال فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذ-------اته ذا--------تهم الملك النافذ امره ونهيه ----------الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق--- الثابت في ملكوته ويستحق الملك لذاته ا------و الثابت في------------------------- ذاته وصفاته	1580	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1901	true	-5629791794041962787	44	145	246	816	1623	300	وصرفنا فيه من الوعيد اي كررناه وفصلناه ويدخل تحت الوعيد بيان الفراءض والمحارم لان الوعد بهما يتعلق بتكريره وتصريفه يقتضي بيان الاحكام فلذلك قال تعالي لعلهم يتقون اي يجتنبون الشرك والمحارم وترك الواجبات فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا اي عظة واعتبارا حين يسمعونها---------- فيثبطهم عنها------ ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته وصفاته ذاتهم وصفاتهم الملك الذي لا يعجزه شء فلا ملك في الحقيقة غيره ا--------------------لحق اي الثابت----------------- الملك فلا زوال لكونه ملكا-- في زمن ما ولعظمة ملكه وحقية ذاته وصفاته	1901	1203635209128278476	318	415.0	260	859	37.01979064941406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	266	300	1320	1482	1482	300	ولم نجد له عزما عقدا لازما وتصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ويحتمل ان يكون--- ذلك---- في بدء امره قبل ان يجرب الامور-	1581	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1902	true	2414770452019990509	94	128	467	627	1490	300	ولم نجد له عزما اي ---------تصميم راي وثبات- علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره قال البيضاوي ولعل ذلك كان في بدء امره قبل ان يجرب الامور	1902	1203635209128278476	136	232.0	107	170	80.0	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	57	162	315	882	1578	300	مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله------ وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه----------- بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافها كما قال عز وجل---- فلنحيينه حياة طيبة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات--------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء والارض وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقال وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وعن بعض العلماء لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه	1586	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1908	true	-5357684101821254406	103	211	547	1091	1548	300	مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله تعالي وعلي قسمته فهو--- ينفق ما رزقه الله تعالي بسماح وسهولة فيعيش عيشا رفيعا كما قال الله تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل------------------------------------------------------------------------ والم-------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عن الدين مستول------------------ عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة قال صلي الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغي اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي لهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله------------------------------------------------------------------------------------------ علي من تاب متفق عليه قال---------- بعض الصوفية لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه	1908	1203635209128278476	216	162.0	168	834	25.899280548095703	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	147	262	780	1372	1558	300	ما دل عليه قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او الي------------------------------ الجملة اي------- الم يهد لهم هذا الكلام-------- ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين-------- اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه قراءته بالنون-------------------------------------------------- يمشون--------------------------------- في مساكنهم يمرون بمساكن عاد وثمود ويشاهدون علامات هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في --اهلاكنا اياهم------------------------ لاي-------------ات لاولي النه---ي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلاء ولو لا كلم---------------------ة سبقت----------------- من ربك وهي العدة--------- بتاخير --عذاب هذه الامة الي الاخر--------------------------ة لكان---------- لزاما لكان مثل---------------------------- ما نزل بعاد وثمود	1587	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1909	true	6867543561503930435	146	299	732	1553	1557	300	ما دل عليه-------- اهلكنا ----------------اي اهلاكنا والجملة مفسرة له وقال الزمخشري فاعل لم يهد الجملة بعده يريد الم يهد-لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول انتهي وكم خبرية مفعول اهلكنا قبلهم من القرون اي بتكذيبهم لرسلنا حال كونهم يمشون اي هءلاء العرب من اهل مكة وغيرهم في مساكنهم اي في سفرهم الي الشام- ويشاهدون اثار-- هلاكه---------------------م ان في ذلك اي الاهلاك العظيم الشان المتوالي في كل امة لايات عظيمات بينات لاولي النهي اي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي ولما هددهم باهلاك الماضين ذكر سبب التاخير عنهم بقوله تعالي ولو--------لا كلمة اي عظيمة قاضية نافذة سبقت اي في ازل الازال من ربك الذي عودك بالاحسان بتاخير العذاب عنه-----م الي الاخرة فانه يعامل بالحلم والاناة لكان اي العذاب لزاما اي لازما اعظم لزوم لهم في الدنيا مثل ما نزل بعاد وثمود	1909	1203635209128278476	387	471.0	303	883	43.827857971191406	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	245	274	1268	1403	1530	300	من دان في عمل الله كان الله في عمله------------------------------------------------------------------------------ وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلاطين قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة	1591	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1913	true	-3688823991254542768	17	62	93	305	1492	300	من كان في عمل الله كان الله في عمله وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية وعن عروة بن الزبير انه كان اذا راي ما عند السلطا-ن قرا ولا تمدن عينيك الاية ثم ينادي الصلاة الصلاة	1913	1203635209128278476	131	248.0	102	213	61.50234603881836	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	199	247	1040	1280	1538	300	ابو هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الله تعالي- قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة -نزل هذا عليها وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسن تتكلم به----------------------ذا وعن الحسن قال قال النبي صلي الله عليه	1536	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1914	true	-916315964839636433	252	300	1305	1538	1538	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم ا--------ن الله عز وجل قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالوا طوبي لامة ينزل ----ع------------------ليها هذا وطوبي لالسن تتكلم بهذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وعن الحسن -----ان النبي صلي الله عليه-	1914	1203635209128278476	184	294.5	144	274	67.15328216552734	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	182	254	975	1341	1598	300	في غفلة ع---ن الحساب معرضون عن التفكر---------------------- في عاقبته- ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وهما خبران للضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون وقد تضمنت الاية الحث-------------------------------------------------- علي الاستعداد ليوم القيامة ما ياتيهم--------------------- من ذكر------- ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وهو طاءفة نازلة من القران من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث------------- يحدث الله	1594	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1916	true	54900749145141427	2	80	12	403	1606	300	في غفلة اي عن الحساب معرضون عن التاهب لهذا اليوم لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما يرجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وايضا ان هذه------------------------------------------------------------- الاية نزلت في كفار مكة ولما اخبر تعالي عن غفلتهم واعراضهم دل علي ذلك بقوله -------------ما ياتيهم واغرق في النفي بقوله من ذكر اي وحي ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وقوله تعالي-------------- من ربهم صفة ذ--كر او-صلة ل-ياتيهم محدث انزاله اي ما يحدث الله	1916	1203635209128278476	236	332.0	186	483	48.86128234863281	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	107	154	600	864	1639	300	الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم -الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة المتقدمة خبره واصله-- وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي	1595	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1916	true	54900749145141427	240	272	1278	1464	1606	300	الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم ظالمون------------------ فيما اسروا به او---------------------------------------------------------------مبتدا والجملة المتقدمة خبره والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم وقيل جاء علي	1916	1203635209128278476	171	295.0	140	267	64.0449447631836	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	172	221	951	1230	1639	300	استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء --------الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه	1595	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1917	true	6259538087063190812	60	97	312	512	1564	300	استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء النبوة والرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران -------------------------------------------سحر فانكروا حضوره فان قيل لم------------------------------------------- اسروا -هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه	1917	1203635209128278476	171	309.5	139	287	59.58188247680664	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	17	76	92	389	1582	300	لهءلاء الكفرة المتشاورين سرا رب-----------ي يعلم القول---------------- جهرا كان او سرا في السماء والارض وانما لم يقل يعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لسر ليطابق قوله------ واسروا النجوي لا--------ن القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	1596	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1917	true	6259538087063190812	210	298	1135	1557	1564	300	لهءلاء فقال قال لهم--------- ربي المحسن الي يعلم القول سواء كان سرا ام جهرا كاءن-----ا في السماء والارض علي حد سواء لانه لا مسافه بينه وبين شء من ذلك وهو السميع العليم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون فان قيل هلا قيل يعلم السر ل------قوله تعالي واسروا النجوي طه اجيب بان القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم	1917	1203635209128278476	243	420.5	193	442	54.97737503051758	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	115	206	603	1057	1582	300	عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام خيلت اليه في المنام ثم الي انه كلام اختلقه من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها وهكذا المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد والظاهر ان بل الاولي لتمام حكاية ما مضي والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران ويجوز ان يكون الكل من الله تنزيلا-------------- لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابع---د من	1596	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1918	true	-5687152042130869308	201	248	1017	1246	1544	300	عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احل--------------------ام ثم الي انه كلام مفت-ري من عند------ه ثم الي انه قول شاعر------------------------------------------------ وهكذا المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون------------- تنزيلا من الله تعالي لاقوالهم في درج الفساد وان قولهم الثاني افسد من	1918	1203635209128278476	178	241.0	138	471	37.79193115234375	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	24	90	120	462	1607	300	ما امنت قبلهم----------------- من قرية--- من اهل قرية------------- اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون--- لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا -استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم وقد حكم سبحان--------------------ه في هذه الامة ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال ثم اجاب سبحانه-------------- عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا قبلك	1597	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1919	true	6445732028030061085	6	86	32	437	1570	300	ما امنت قبلهم اي قبل مشركي مكة من قرية اي من اهل قرية اتتهم الايات اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون اي لو جءتهم بها وهم اغني منهم وفيه دليل ع-لي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به -لم يءمنوا واستوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم ولما بين تعالي بطلان ما اقترحوا به في رسوله صلي الله عليه وسلم بكونه بشرا قال تعالي عاطفا علي امنت مجيبا عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم------ وما ارسلنا قبلك	1919	1203635209128278476	266	414.5	211	413	64.40677642822266	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	59	156	297	839	1646	300	فانجيناهم من كيد اعداءهم ومن نشاء وانجينا المءمنين بهم ومن في ايقاءه حكمة كمن سيءمن هو او -احد من ذريته ولذلك حميت--- العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المسرفين علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء وساءر معاصيهم وهذا تخويف لكفار قريش لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ثم ذكر نعمته علي ال--عباد بانزال القران فقال------ لقد انزلنا اليكم يا ق-----ريش كتابا يعني القران فيه ذكركم--- شرفكم -وصيتكم كما قال------ وانه لذكر لك ولقومك او فيه موعظتكم وما تحتاجون اليه من امر دينكم ودنياكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد	1598	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1920	true	8811861626113176493	229	300	1153	1530	1530	300	فانجيناهم اي الرسل ------ومن نشاء وهم---- المءمنون او --من في ابقاءه حكمة كمن سيءمن هو او واحد من ذريته ولذلك حميت به العرب من عذاب الاستءصال واهلكنا المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين اي المشركين لان المشرك مسرف علي نفسه لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا ا--ي القران فيه ذكركم اي شرفكم ووصيتكم كما قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك او ف-----------------------------------------------------يه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد-	1920	1203635209128278476	311	506.5	252	569	54.65729522705078	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	157	285	844	1568	1646	300	الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك من الاخلاق السنية والخلال المرضية والخصال المحمودة--------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون فتءمنو--------------------------------------------------ن وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسءلون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين ليتخوفوا ويجتنبوا من الكفر والمعاصي فقال وكم قصم----------نا من قرية هذا كلام وارد عن غضب شديد عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم فانه من غير ان يبين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفهم بالظلم بقوله------ كانت ظالمة فانها--- صفة لاهلها حقيقة وصفت بها لما اقيمت مقامه فالمعني اهلكنا قوما -------ظالمين وانشانا بعدها--- بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم	1598	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1921	true	2277946253430668439	1	95	4	500	1648	300	الحديث واداء الامانة والسخاء وما اشبه ذلك وقيل فيه ذكر ما تحتاجون اليه من امر دينكم او لانه نزل بلغتكم وقيل فيه تذكرة لكم لتحذروا فيكون الذكر بمعني الوعد والوعيد افلا تعقلون فتءمنوا به وفي ذلك حث علي التدبر لان الخوف من لوازم العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكم قصمنا اي اهلكنا من قرية اي اهلها ب-------غضب شديد لا-----ن القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف ا-----------------------------------------------------------لفصم وقوله تعالي كانت ظالمة اي كافرة صفة لاهلها------ وصفت بها لما اقيمت مقامه-ا ثم بين الغني عنها بقوله تعال--ي وانشانا بعدها اي بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم	1921	1203635209128278476	269	227.0	217	872	30.848623275756836	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	102	229	566	1284	1723	300	------بحواسهم---------------- اذا هم منها--------- يركضون يهربون----- مسرعين راكضين دوابهم -------------------------------------------------------------------او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل فقيل لهم استهزاء-------------------------------------------------------------------- لا تركضوا اما بلسان الحال اي انهم خلقاء بان يقال لهم ذلك او المقال والقاءل ملك او من ثم من المءمنين وارجعوا -----------الي ما اترفت----------م فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وه-----------------------------------------------------------------------ي الترفة ومساكنكم ا----------------------------------------------------------------------------------لتي كانت لكم لعلكم تسءلون-------- تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم و-نزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون كعادة المتنعمين او	1599	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1921	true	2277946253430668439	108	270	564	1478	1648	300	اهلها بحواسهم باسنا اي عذابنا اذا هم منا اي القرية يركضون هاربين منها مسرعين راكضين دوابهم لما ادركتهم مقدمة العذاب والركض ضربة الدابة بالرجل ومنه اركض برجلك او مشبهين بهم من فرط اسراعهم بعد تجبرهم علي الرسل وقولهم لهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فناداهم لسان الحال تقريعا وتشنيعا لحالهم لا تركضوا -----------------------------------------------او المقال والقاءل ملك او من ثم من المءمنين وارجعوا الي قريتكم الي ما اترفتم اي تمتعتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة والترفه ولما كان اعظم ما يءسف عليه بعد العيش الناعم المسكن قال ومساكنكم اي---------------- التي كنتم تفتخرون بها علي الضعفاء بما اوسعتم من فناءها وعليتم من بناءها وحسنتم من مشاهدها------ لعلكم تسالون وفي هذا تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما ي-------جري عليكم وينزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة -------------------------------------------------------------------------------او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم فيقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمو---ن او	1921	1203635209128278476	492	793.5	401	1072	45.89552307128906	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	0	43	0	239	1723	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين قيل ان الله تعالي بعث الي الحضوريين نبيا فقتلوه فسلط الله ------عليهم بختنصر كما سلطه----- علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	1599	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1922	true	4237792688307979599	112	153	589	811	1616	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين------------------ بعث الله لهم----- نبيا فقتلوه فسلط الله تعالي عليهم بختنصر كما سلطه الله علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه لما اخذتهم السيوف -نادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء	1922	1203635209128278476	206	361.5	168	250	82.4000015258789	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	164	288	870	1512	1568	300	ام اتخذوا الهة بل اتخذوا واله----------------------مزة لانكار اتخاذهم فان ام المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها وهو اتخاذهم الهة من الارض هم ينشرون صفة ل الهة كقولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله------------------- اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات الس---ماء مكانا لله عز وجل ففاءدة قوله من الارض التحقير دون التخصيص ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض ثم	1602	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1924	true	-6708542629652882036	192	283	1082	1549	1631	300	ام اتخذوا اي-- بل اتخذوا فام بمعني بل للانتقال والهمزة لانكار اتخا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم الهة من الارض---------------------------------------------------------------------- ومعني نسبتها الي------ الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات ان السماء مكان الله تعالي------------------------------------------ ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض هم	1924	1203635209128278476	409	716.5	328	686	59.62099075317383	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	40	89	236	505	1568	300	مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يانفون ولا يتعظمون عنها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحسرون و--لا يعيون ولا يملون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو مبالغة في الحسور مع ان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور تنبيها علي ان عبادتهم ب--ثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون يسبحون ----	1602	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1924	true	-6708542629652882036	46	130	258	729	1631	300	مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته بنوع كبر طلب-------------ا ولا ايجادا وخصهم بالذكر لكرامتهم عليه تنزيلا لهم منزلة المقربين عند الملك تنبيه هذه العندية للشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة فكانه تعالي قال الملاءكة مع كمال شرفهم وعلو مراتبهم ونهاية جلالتهم لا يستكبرون عن عبادته فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته و مع ذلك ايضا لا يستحسرون اي لا يعيون--------------- وانما جء بالاستحسار الذي هو -------------------------ابلغ من الح------------------------سور تنبيها علي ان عبادتهم من ثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون ولا يطلبون	1924	1203635209128278476	166	259.0	135	548	30.29197120666504	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	34	228	185	1215	1587	300	لا يسءل-------------- عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية واذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب وخالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه------ الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون لانهم مملوكون مستعبدون خطاء-ن فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ويحتمل ان يكون الضمير للالهة--------------------------------------------- ام اتخذوا من دونه الهة كرره -----------------استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا لقولهم واظهارا لجهلهم ----------------------------------------------------------------او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ما وصفتم الله عز وجل بان له شريكا اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه -----------------------------------------------------------	1604	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1926	true	-3614731056089555346	15	168	67	883	1565	300	لا يسال اي من ساءل ما عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه---------------------------------- واذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب -خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسال عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه تعالي الخطا---------------- وهم يسالون لانهم مملوكون مستعبدون خطاءون فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه ولما قام الدليل ووضح السبيل واضمحل كل قال وقيل وانمحقت الاباطيل كرر تعالي ام اتخذوا من دونه الهة كرره استفظاعا لشانهم واستعظاما لكفره--------------------------------م واظهارا لجهلهم ولما كان جوابهم اتخذنا ولا نرجع امر الله تعالي نبيه بجوابهم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هاتوا برهانكم علي ما ادعيتموه من ----------------------------عقل او -----نقل كما اتيت انا ببرهان النقل المءيد بالعقل ولما كان تعالي لا يءاخذ بمخالفة العقل ما لم ينضم اليه	1926	1203635209128278476	536	768.0	433	1236	43.36569595336914	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	68	135	363	714	1626	300	من خشيته ومهابته وعظمته مشفقون--- خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس وعن رسول الله صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم	1606	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1928	true	-6838361183204741549	38	107	192	570	1627	300	من خشيته اي لا من غيرها مشفقون اي خاءفون----------------------------------- واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب-من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب-علي فبالعكس ولما نفي تعا---لي الشريك مطلقا ثم مقيدا بالولدية اتبعه التهديد علي ادعاءه بتعذيب المتبوع الموجب لتعذيب التابع بقوله تعالي ومن يقل منهم اي من الخلاءق حتي العباد المكرمين الذي------------------------------------------------------------------------------------ن وصف كرامتهم----- وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم	1928	1203635209128278476	198	210.5	159	507	39.053253173828125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	165	190	848	981	1549	300	في اخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فاسرع في خلقه قبل مغيبها------------------------------------------------------------------------ وقيل العجل الطين بلغة حمير------------------------------------------------------------ وقال شاعرهم -------------------------------------------------------والنخل ينبت بين الماء والعجل	1611	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1931	true	-1454812776773043657	187	246	959	1264	1548	300	في اخر النهار يوم الجمعة--------------- فاسرع في خلقه قبل مغيب الشمس قال مجاهد فلما احيا الروح راسه قال يارب استعجل بخلقي قبل غروب الشمس وقيل بسرعة وتعجيل علي غير ترتيب خلق ساءر الادميين من النطفة ثم العلقة ثم المضغة وغيرها وقال قوم من عجل اي من طين قال الشاعر والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل	1931	1203635209128278476	92	121.0	71	320	28.75	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	0	51	0	261	1549	300	خلق الانسان من عجل كانه قيل ليس ببدع منكم ان تستعجلوا العذاب فان افراط العجلة من الانسان وقلة تانيه في الامور علي وجه كانه خلق منه وهذا------------------------------------------------------------ كقولك خلق زيد من الكرم فجعل ما لا ينفك عنه الا نادرا بمنزلة المطبوع ---منه مبالغة في لزومه--------------------------------------------------- ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال	1611	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1931	true	-1454812776773043657	65	117	348	611	1548	300	خلق الانسان من عجل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كقولك خلق زيد من الكرم فجعل ما طبع عليه------------- بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه له ولذلك قيل انه علي القلب اي خلق العجل من الانسان ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال	1931	1203635209128278476	137	223.5	109	375	36.53333282470703	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	134	223	674	1159	1612	300	بل متعنا هءلاء---------------------- واب----------------اءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام --------الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا ك---ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنه-م واستمتاعهم------------- وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون--------------------------------------------- انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها------------------- الي دار الاسلام	1613	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1933	true	3894457610299942550	90	173	459	907	1575	300	بل متعنا هءلاء اي الكفار علي حقارتهم واباءهم من قبلهم بالنعم استدراجا حتي طال عليهم العمر اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتدت بهم ايام الدنيا بالروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا علي ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنتهم واستمتاعهم فاغتروا بذلك وذلك طمع فارغ وامل كاذب وغلظ ورش اللام بخلاف عنه------------- افلا يرون اي يعلمون علما هو في وضوحه مثل الرءية بالبصر انا نات- الارض اي----------- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها بقتل بعض ورد بعض عن دينه الي---- الاسلام	1933	1203635209128278476	282	434.0	228	612	46.07843017578125	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	170	240	906	1256	1582	300	توزن بها الاعمال وهو مي------------------زان له كفتان ولسان -يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه ------------------------------غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة وفي ---------وزن الاعمال مع انها اعراض قولا--------------ن احدهما ت---وزن صحاءف الاعمال------------------------------------------------- والثاني ان تجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة	1614	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1934	true	-8644036842119841702	189	281	1050	1514	1612	300	توزن به--- اعمال العباد وعن الحسن هو الميزان له كفتان ولسان ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان ف---اراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب فغشي عليه ثم افاق فقال--- الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات -قال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان قيل كيف توزن الاعمال مع انها اعراض اجيب بان فيه طريقين احدهما ان توزن صحاءف الاعمال فتوضع صحاءف الحسنات في كفة وصحاءف السيءات في كفة والثاني ان توضع في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة	1934	1203635209128278476	321	531.5	255	474	67.72151947021484	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	115	170	614	906	1582	300	ولءن مس-----------تهم نفحة ادني شء وفيه--------- مبالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء والبناء الدال ع-لي المرة من عذاب ربك م------------------------ن الذي ينذرون به ليقولن----------------- يا ويلنا------------------------------ انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا عليها بالظلم حتي تصاموا واعرضوا ثم قال---------------------------------------------------------------- ونضع الموازين القسط-------- العدل	1614	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1934	true	-8644036842119841702	62	150	380	827	1612	300	ولءن مستهم اي اصابتهم نفحة اي دفعة خفيفة وفي ذلك مبالغات -----ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والت-اء الدالة علي المرة من عذاب ربك المحسن اليك بنصرك عليهم من الذي ينذرون به ليقولن وقد اذهلهم امرها يا ويلنا الذي لا نري بحضرتنا الان غيره انا كنا ظالمين -دعوا علي انفسهم بالويل بعد ما اقرو--ا بالظلم ثم ذكر تعالي بعض ما يفعل في حساب الساعة من العدل فقال عاطفا علي قوله تعالي بل تاتيهم بغتة ونضع الموازين القسط اي ذوات العدل	1934	1203635209128278476	237	351.5	190	456	51.97368240356445	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	56	137	305	730	1605	300	من قبل--- من قبل موسي وهارون او محمد صلي الله عليه والهوسل------م وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت----- وكنا به اي----------------- بانه اهل لما اتيناه من الخلة والنبوة عالمين يعني علمنا منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضينا بها ونحمدها حتي اهلناه لخلتنا ومخالصتنا وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا دال علي علمك بمحاسن --اوصافه ومكارم خصال--------------------------------------------------------------------ه وفيه--- اشارة الي ان- فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات------- اذ قال----------- لابيه	1616	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1936	true	7131302079744670406	95	165	519	887	1569	300	من قبل اي من قبل موسي وهارون و--محمد صلي الله ---------وسلم عليهم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت وجهي وكنا به ظاهرا وباطنا عالمين بانه اهل لما اتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لانه جبلة--------------------- خير جامع ل-------------------------------------------محاسن الاوصاف- ومكارم الاخلاق والخصال يدوم علي الرشد ويترقي فيه الي اعلي درجاته لما طبعناه عليه وفي ذلك اشارة الي انه فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات وتعليق اذ قال اي ابراهيم لابيه	1936	1203635209128278476	224	309.5	177	548	40.875911712646484	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	false	4687637739883399204	68	197	353	1036	1607	300	وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عبدة الاصنام منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان ال------------------------------------------عطف علي ضمير مستتر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ولما استبعدوا- ان يكون ما هم عليهم ضلالا بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------له علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد	1617	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1937	true	-2464206336418117262	3	168	16	879	1588	300	وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حتي استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون اه-ل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد م-----سبة ان عبدة الاصنام منهم والتقليد ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق ولذا قال ابراهيم عليه السلام لقد كنتم واكده بقوله انتم لاجل صحة العطف----------------------------- لان الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل والعطف علي ضمي------ر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واباءكم اي من قبلكم في ضلال مبين فبين ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعادهم ان يكون ما-هم عليه -ضلالا بقوا متعجبين من تضليله اياهم فلذا قالوا ظنا منهم انه لم يقل لهم ذلك علي ظاهره اجءتنا في هذا الكلام بالحق الذي يطابقه الواقع ام انت من اللاعبين اي تقوله علي وجه المزاح والملاعبة لا علي وجه- الجد	1937	1203635209128278476	399	642.0	320	1034	38.588008880615234	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	31	111	166	558	1558	300	بدل من الواو المبدلة منها ل----------------------------------------------------------------------------ما في التاء من زيادة معني وهو التعجب وذكر الكيد لتوقفه علي نوع من الحيل فكانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمرود مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وحرصه ع--لي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة ومجاهد انما قال ذلك-------- سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه	1618	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1938	true	-4984393700222892599	8	123	46	623	1515	300	بدل من الواو وفيها مع كونها بدلا زيادة علي التاكيد التعجب لاكيدن اصنامهم اي لاجتهدن في كسرها والتاكيد وما في التا---------------------------------------------------ء من الت----------عجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا ولما كان عزمه علي ايقاع الكيد في جميع الزمان الذي يقع فيه توليهم في اي جزء تيسر له منه اسقط الجار فقال بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان تدبروا منطلقين الي عيدكم قال مجاهد وقتادة------- انما قال ابراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل واحد فافشاه	1938	1203635209128278476	291	509.0	228	645	45.11627960205078	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	2	65	7	369	1645	300	واوحينا اليهم----- فعل الخي-------------رات ليحثوهم عليه- فيتم كمالهم بانضمام---------- العمل --------الي العلم وعن ابن عباس هي شراءع النبوة و-------------------------------------------اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك ---------------------------------قوله------ واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت-------------------------------------------------------------------------------------------------- تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا------------------ عابدين--- موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا	1624	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1946	true	2507698852664104493	173	276	947	1526	1652	300	واوحينا اليهم ايضا فعل اي ان يفعلوا الخيرات ليحثوهم عليها فيتم كمالهم بانضمام العلم الي العمل قال البقاعي ولعله تع--الي عبر بالفعل دلالة علي انهم امتثلوا كل ما يوحي اليهم وقال الزمخشري اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة انتهي وقوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة---- من عطف الخاص علي العام تعظيما لشانهما لان الصلاة تقرب العبد الي الحق تعالي والزكاة احسان الي الخلق قال الزجاج الاضافة في الصلاة عوض عن تاء التانيث يعني فيكون من الغالب لا من القليل--------------- وكانوا لنا داءما جبلة وطبيعة عابدين اي موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة القصة	1946	1203635209128278476	262	352.0	210	600	43.66666793823242	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	190	225	986	1175	1553	300	والضمير لداود او للبوس وقرا ابن عامر وحفص بالتاء-------------------- للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وفي قراءة ابي بكر ورويس بالنون لله عز وجل--------------------- فهل انتم شاكرون----------- ذلك امر اخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة و--التقريع	1627	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1951	true	-3363548150330944596	4	46	26	264	1540	300	فالضمير لله تعالي وق-----را ابن عامر وحفص بالتاء علي التانيث فالضمير للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وقرا الباقون بالياء التحتية فالضمير لداود او للبوس وقوله تعالي فهل انتم شاكرون اي لنا علي ذلك امر اخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة او التقريع	1951	1203635209128278476	132	197.5	108	243	54.320987701416016	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	77	186	395	950	1543	300	مرت بكرسيه وابعدت به في مدة يسيرة ك---ما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر فكانت عاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان رخاء في نفسها طيبة كالنسيم وقال ابن عباس كانت رخاء في وقت وعاصفة في وقت اخر حسب ارادته وذلك قوله رخاء حيث اصاب تجري بامره--- بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشا----------------------------------------------------------------------------------م رواحا بعد ما سارت به منه بكرة وكنا بكل شء عالمين فنجري الاشياء كلها علي ما تقتضيه حكمتنا وعلمنا فانما اعطيناه ما اعطيناه لما علمناه من المصلحة قال وهب و-------كان سليمان ي---------------خرج الي مجلسه فتعكف- عليه الطير ويقوم له -------الانس والجن حتي يجلس علي سريره	1628	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1951	true	-3363548150330944596	117	194	628	1011	1540	300	مرت بكرسيه -ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي تج--------ري بامره اي بمشيءته حال ثانية او بدل من الاول- او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها ا-ي الشام وذلك انها كانت تجري بسليمان واصحابه الي حيث شاء سليمان ثم يعود الي منزله بالشام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب بن منبه كان سليمان عليه السلام اذا خرج الي مجلسه --عكفت عليه الطير وقام اليه الجن والانس------ حتي يجلس علي سريره	1951	1203635209128278476	244	257.0	195	673	36.25557327270508	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	95	141	498	753	1551	300	عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي	1864	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1952	true	-8738812872327370751	0	46	0	258	1567	300	عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة ت-قعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي	1952	1203635209128278476	238	446.0	194	269	88.47583770751953	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	167	206	861	1039	1556	300	قالت له يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فاستجبنا له------------------ فكشفنا ما به من ضر از----------لنا ما به من	1629	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1963	true	-4880811479217475464	48	90	242	437	1451	300	قالت له يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي ثم تسبب عن الاجابة قوله تعالي فكشفنا اي بما -------لنا من العظمة ما به من	1963	1203635209128278476	150	261.0	116	206	72.81553649902344	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1630	false	-6312778164532274698	175	230	914	1180	1552	300	اوحي الله --الي اليسع اني اريد ----قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك ان يصلي بالليل ولا يفتر ويصوم بالنهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك -هذا فتكفل ووفي به فشكر الله ذلك له واثني عليه ولذلك سمي ذا الكفل	1630	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1965	true	-5987427106767367702	75	128	371	627	1486	300	اوحي الله تعالي اليه- اني اريد ان اقبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان يصلي بالليل ل-ا يفتر ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به فشكر الله---- له ونباه ف----------سمي ذا الكفل	1965	1203635209128278476	240	429.0	188	273	87.9120864868164	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	241	286	1255	1466	1525	300	وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال له لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال ا-يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال هذا من القدر----------------- لا من القدرة	1631	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1968	true	-5693734845422696498	75	122	381	607	1492	300	وعن ابن عباس انه دخل علي معاوية فقال--- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية فقال اويظن نبي الله ان لن يقدر عليه قال هذا من القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة	1968	1203635209128278476	206	390.0	162	229	89.95632934570312	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	242	296	1275	1564	1586	300	وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله------ اية للعالمين وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان م-------------ن تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذه اي ملة الاسلام التي جميع الانبياء المذكورين عليها امتكم اي ملتكم الت-------------ي يجب عليكم ان تكونوا عليها	1633	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1971	true	-1925602115161339628	95	187	492	973	1561	300	وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله تعالي اية للعالمين------------------------------------------------------------------ من الجن والانس والملاءكة وان تامل حالهما تحقق كمال قدرة ال--له تعالي فان قيل هلا قال تعالي ايتين كما قال تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء اجيب بما تقدم وبان الاية كانت فيهما واحدة وهي انها اتت به من غير فحل وههنا اخر القصص ولما دل ما مضي من قصص هءلاء الانبياء عليهم السلام انهم كلهم متفقون علي التوحيد الذي هو اصل الدين قال تعالي ان هذه اي ملة الاسلام----------------------------------- امتكم اي دينكم ايها المخاطبون اي يجب------ ان تكونوا عليها	1971	1203635209128278476	164	239.5	131	590	27.79660987854004	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	70	247	382	1350	1614	300	عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح------------ عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله------ وهو انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويق-سمونه------ فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي متبرا بعضهم من بعض بالشء المتوزع ثم توعدهم بقوله كل من------------- الفرق المتحزبة---------- الينا الي حكمنا في وقت لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون ف-----------------------------نجازيهم باعمالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يعمل م-------------ن الصالحات شيءا مثل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصر المظلوم والتنفيس عن المكروب وغير ذلك من انواع الطاعات وهو-------------- مءمن بالله ورسله لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله فهذا لقطع طمع الكفار الثواب --------له--ذه المذكورا----ت فلا كفران فلا تضييع- لسعيه استعير الكفران لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه اذا قيل ان الله شكور ونفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له لس---عيه كاتبون م---ثبتون في صحيفة عمله بان نامر ملاءكتنا ان يكتبوا ذلك ويثبتوه وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع	1634	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1972	true	1072808779168188057	5	163	29	871	1584	300	عليهم ما افسدوه الي اخر---------ين ويقبح عليهم فعلهم عندهم ويقول لهم----------------------------------------------------------------------- الا تر--------------ون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي والمعن-ي جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه بينهم فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي--------------------------------- ثم توعدهم بقوله تعالي كل اي من هذه الفرق وان بالغ في التمرد الينا يوم القيامة----------------------------- راجعون فنحكم بينهم فيتسبب عن ذلك انا نجازيهم اقامة للعدل فنعطي كلا من المحق التابع لاصفياءنا والمبطل الماءل الي الشياطين اعداءنا ما يستحقه وذلك هو معني قوله تعالي فارقا بين المحسن والمسء تحقيقا للعدل وتشويقا الي الفضل فمن يعمل اي منهم الان من الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------ات وهو اي والحال انه مءمن -------------------------------------------------------------------------------------------اي ياتي بعمله علي الاساس الصحيح فلا كفران اي لا جحود لسعيه بل يشكر ويثاب عليه تنبيه قوله تعالي فلا كفران-------------------------------- نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحيفة عمل----------------------------------------ه وما اثبتنا---ه فهو غير ضاءع	1972	1203635209128278476	425	577.5	335	1257	33.81066131591797	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	10	163	55	834	1586	300	الي الحشر- واقترب الوعد الحق وهو--- القيام-------------------------------------------------------------------------------ة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و --------------------------------------------------------------اذا للمفاجاة تسد--------------------- مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون ف------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا----------- والضمير لل----------------------------------قصة او----------------------------------------------------- مبهم يفسره ا------------------------------------------------لابصار يا ويلنا اي--------------------------- يقولون هذه الكلمة وهو واقع موقع الحال من الموصول تقديره قاءلين يا ويلنا قد كن-------------ا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدني----------------------ا بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال ب-------------------------------------------------------النظر والتفكر فيه------------------------------------------------ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ثم هدد سبحانه مشركي مكة فقال خاطبا لهم انك---------------م وما تعبدون من دون الله يعني الاو------ثان حصب جهنم ما يحصب به اي ما يرمي به اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه	1636	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1974	true	-4212485366780748259	26	238	145	1246	1571	300	الي محشرهم واقترب الوعد الحق اي يوم القيامة قال حذيفة لو ان رجلا اقتني فلوا بعد خروج ياجوج وماجوج لم يركبه حتي تقوم الساعة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا -قال الكلبي شخصت ابصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك اليوم تنبيه فاذا هي اذا للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء--------- كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا قال سيبويه والضمير للقصة بمعني فاذا القصة شاخصة يعني القصة ان ابصار الذين كفروا تشخص عند ذلك وقال الزمخشري هي ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا النجوي وقولهم يا ويلنا اي هلاكنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا ويا للتنبيه------- قد كنا اي في الدنيا في غفلة من هذا اي------------- اليوم حيث كذبنا وقلنا انه غير كاءن ثم اضربوا عن الغفلة فقالوا بل كنا ظالمين -انفسنا بعدم اعتقاده واضعين الشء في غير موضعه حيث اعرضنا عن تامل دلاءله والنظر --------في مخايله وكذبنا الرسل وعبدنا الاوثان وقوله تعالي d انكم خطاب لاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة --------واكده لانكارهم مضمون الخبر وما تعبدون من دون الله اي غيره من الاوثان حصب جهنم اي وقودها وهو ما يرمي به اليها وتهيج به من حصبه يحصبه اذا رماه	1974	1203635209128278476	450	577.0	351	1283	35.07404708862305	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	185	298	962	1572	1586	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له صلي الله عليه والهوسلم النظر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اسكته ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعر-------ي فراهم يتسار-ون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعو----------ه صلي الله عليه والهوسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه والهوسلم هم --	1636	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1975	true	-5410233850542425419	187	300	956	1543	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النض-----------------------ر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه و----سلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري السلمي فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال له ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه ----وسلم بل هم	1975	1203635209128278476	557	1040.5	448	630	88.4126968383789	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	82	244	410	1258	1555	300	لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذ------------------------------------------------------------------اب وقوله انتم لها واردون استءناف او بدل من حصب واللام معوضة من علي للاختصاص والمعني انتم ايها المشركون مع الهتكم مخصوصون بدخول جهنم لو كان هءلاء الهة كما تزعمون ما وردوها ما دخلوا النار لان المءاخذ المعذب لا يكون الها وكل من العابد والمعبود فيها خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير صوت كصوت الحمير وهو انينهم وشدة تنفسهم وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد ب --ما تعبدون الاصنام فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس وهم فيها لا يسمعون----- لشدة الهول والعذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم ويتنعمون به وانما يسمعون صوت المعذبين وصوت الملاءكة الذين يعذبونهم وقيل يجعلون---------------------------------------------------- في توابيت من --------------------------------------------------------نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب--------- غيره ويجوز ان يصمهم الله	1637	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1975	true	-5410233850542425419	46	190	247	969	1543	300	لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب لانهم قدروا انهم يستشفعون في الاخرة وينتفعون بشفاعتهم فاذا صادف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اليهم منهم فان قيل اذا عنيت بما تعبدون الاوثان فما معني قوله تعالي لهم فيها زفير اي تنفس عظيم علي غاية من الشدة والمد تكاد تخرج معه النفس اجيب بانهم اذا كانوا هم واوثانهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرون الا هم دون الاوثان للتغليب ولعدم الالباس وهم فيها لا يسمعون شيءا لشدة------------------------------------------------------------------------------------------------- غليانها وقال ابن مسعود في هذه الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخري عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان--------- احدا يعذب في النار غيره و-روي ان رسول- الله	1975	1203635209128278476	349	417.0	274	1135	30.748899459838867	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	68	112	370	611	1575	300	بدل -من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها وهم----------------------------- في ما اشتهت انفسهم من نعيم الجن-------------------------------------------------------------------------------ة خالدون--- داءمون---- في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص او الاهتمام به والشهوة طلب النفس اللذة----------------------------------------------------------- لا يحزنهم الفزع الاكبر الخوف الاعظم و---------------------------------------هو النفخة الاخيرة	1638	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1976	true	-7182974057910105999	214	300	1094	1537	1537	300	بدلا من مبعدون او حال من ضميره---- للمبالغة في ابعادهم عنها وهم اي الذين سبقت لهم منا الحسني في ما اشتهت انفسهم في----- الجنة كما قال تعالي وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين الزخرف والشهوة طلب النفس اللذة خالدون اي داءما ابدا في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص و--الاهتمام به فاءدة في هنا مقطوعة من ما ولما كان معني ذلك ان سرورهم ليس له زوال اكده بقوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال الحسن هو حين يءمر بالعبد الي النار وقال ابن عباس هو النفخة الاخيرة-	1976	1203635209128278476	188	270.5	153	455	41.31867980957031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	55	266	249	1317	1496	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقصور علي استءثار الله------ بالوحدانية ويجوز------------------------------------------ ان ي--كون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة------------------------- فان تولوا عن التوحيد----------------- فقل------- اذنتكم--- اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم منقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري ما ادري اقريب------------------------------------ ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين -------------------او الحشر ولكنه------------------ كاءن لا محالة	1641	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1980	true	-4892146534987722891	26	207	139	1079	1541	300	انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاء----------------------م وانما يقوم زيد------------------- وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي ----------------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم مقصور علي استءثار الله تعالي بالوحدانية انتهي ولما كان الوحي الوارد علي هذه السنن موجبا ان يخلصوا التوحيد لله تعالي قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- فهل انتم مسلمون اي منقادون لما يوحي الي من وحدانية الاله والاستفهام بمعني الامر اي اسلموا فان تولوا اي لم يقبلوا ما دعوتهم اليه فقل اي لهم اذنتكم اي اعلمتكم بالحرب كرجل بينه وبين اعداءه هدنة فاحس منهم بغدرة فنبذ اليهم العهد واشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وقوله علي سواء حال -------------------------------------------------------------------------------------من الفاعل والمفعول اي مست--وين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم ولا استبد به دونكم لتتاهبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اي و-ما ادري اقريب جدا بحيث يكون قربه علي ما يتعارفونه ام بعيد ما توعدون من غلب- المسلمين عليكم او عذاب الله او القيامة المشتملة عليه وان ذلك كاءن لا محالة	1980	1203635209128278476	490	668.0	385	1337	36.64921569824219	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	133	187	715	979	1589	300	مرضعة---- دون مرضع ل-----ان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها -نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهش--------------------------------------------------------------------------ة وتضع كل ذات حمل حملها	1643	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1983	true	-6294450644653384434	87	155	427	761	1488	300	مرضعة ولم يقل مرضع اجيب بان المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها للطفل والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وضعها--- فقال مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت------- ثديها تنزعه م-ن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فما اما مصدرية او موصولة وتضع كل ذات حمل حملها	1983	1203635209128278476	236	411.5	186	348	67.81609344482422	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	0	62	0	320	1486	300	المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراهما -----------------------------عليهم فلم ير اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السر-ج عن الدواب ولم يضربوا الخيام والناس من--------------------------- بين باك وجالس حزين مت-----فكر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتدرون اي يوم ذاك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله تعالي لادم ----ا----بعث الي النار	1644	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1984	true	-1180060094083968742	226	296	1135	1486	1503	300	المطي حتي كانوا حول رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقراهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم فلم نر اكثر باكيا من تلك الليلة فلما اصبحوا لم يحطوا السروج عن الدواب ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا وكانوا ما بين---------- حزين وباك ومفكر فقال---- رسول الله صلي الله عليه و----سلم------- اي يوم ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم قم فابعث بعث---- النار	1984	1203635209128278476	270	442.0	215	390	69.23076629638672	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1644	false	3217477037471432531	169	291	846	1448	1486	300	ثم قال ويدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب وفي بعض الروايات ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فق---------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------لهم اجعله منهم فقام رجل من الانصار فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة قال ابن عباس كان الانصاري منافقا فلذلك لم يدع له ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير روي ان النضر بن الحرث -كان جدلا----------------------------------------- يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا فنزلت فيه واضرابه ومن الناس	1644	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1985	true	179029398016267381	3	85	14	451	1545	300	ثم قال -يدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حس----------------------------------اب قال ---------عمر سبعون الفا قال نعم ومع كل واحد سبعون الفا وقرا حمزة والكساءي بفتح السين وسكون الكاف فيهما والباقون بضم السين وفتح الكاف وبعد الكاف الف وامال الالف بعد الراء ابو عمرو وحمزة والكساءي محضة وورش بين بين والباقون بالفتح ونز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في------------------------------------------------------------------------------------------------ النضر بن الحرث وكان كثير الجدل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين وكان ينكر البعث و--احياء من -----صار ت------------------رابا ومن الناس	1985	1203635209128278476	210	168.5	163	752	27.9255313873291	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	0	63	0	321	1515	300	ملساء لا نقص فيها ولا عيب او تامة او مصورة وغير مخلقة وغير مسواة او ساقطة او غير مصورة يقال خلق --------العود اذا سواه وملسه و--------صخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل ----------------------ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة -املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1646	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1986	true	6786945524126136639	132	188	697	992	1539	300	مسواة لا نقص فيها ولا عيب------------------------------------------------------------- يقال خلق السواك والعود---- سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء وغير مخلقة اي وغير مسواة فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة واملس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1986	1203635209128278476	250	439.0	201	360	69.44444274902344	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	64	178	327	895	1515	300	نقلناكم من خلقة الي خلقة ومن حال الي حال------------------ لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر من --تراب------- اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين ال--------ماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وحذف المفعول ايماء الي ----------------ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر والبيان ولا يكتنهه الوصف ونقر ونبقي في الارحام---------------------- ما نشاء ان نقره ونبقيه الي اجل مسمي هو وقت الوضع	1646	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1987	true	-5381696971828865485	105	209	527	1041	1546	300	نقلناكم ------------------من حال الي حال ومن خلقه الي خلقة لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا و-------------------------------------------------ان من قدر علي خلق البشر من التراب والماء اولا ثم من نطفة ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء-------- وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظا----------------------------ما قدر علي اعادة ما ابداه بل هو- ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وورود الفعل غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه- ما لا يحيط به الوصف --------ولا يكتنهه الذكر ونقر ف------ي الارحام اي من ذلك الذي خلقناه ما نشاء اتمامه ا--------لي اجل مسمي هو وقت الوضع	1987	1203635209128278476	403	682.5	318	641	62.870513916015625	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	205	300	1028	1515	1515	300	اشدكم اي حال اجتماع كمال العقل والقوة والتمييز وتمام الخلق ------------جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف--------- لكيلا يعلم من بعد علم---------- شيءا--- ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم اي يصير نساء بحيث اذا كسب علما في شء زل عنه من ساعته-	1646	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1988	true	2938453553152502460	26	124	154	679	1591	300	اشدكم اي ال---------كما------ل والقوة وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانه -شدة في الامور المرتبة السابعة قوله تعالي ومنكم ---------------------------------------------------------------------------من يتوفي اي ------------عند بلوغ الاشد او قبله ومنكم من يرد بالشيخوخة وبناه للمجهول اشارة الي سهولته عليه لاستبعاده لولا تكرار المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل بين اعضاءه والارتباط الي ارذل اي اخس ال----عمر وهو سن--------------- الهرم فتنقص جميع قواه لكيلا يعلم من بعد علم كان اوتيه شيءا اي ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ------------سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه حتي يسا---ل عنه من ساعته	1988	1203635209128278476	248	331.0	198	662	37.46223449707031	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	123	252	644	1302	1539	300	كررها الله تعالي في كتابه ذلك اشارة الي ما ذك-ر من ------خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره ---------------------بان الله------------------------ هو-------- الحق اي بسبب انه الثابت الوجود في نفسه الذي به تتحقق الاشياء و-انه يحي- الموتي ----------------والا لما احيا النطفة والارض الميتة و------------------انه علي كل شء--------------- قدير ايجادا وافناء لان قدرته لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وان الساعة-------------------------------------------------------- اتية لا ريب--------- فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يبعث--------- من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف---------------------- فلا بد من ان يفي به----------------------------------------------- ومن الناس من يجادل ف--------------ي الله	1647	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1989	true	2670746713413181503	96	265	510	1321	1478	300	احدها قوله تعالي ---------ذلك ا-------ي المذكور من بدء الخلق الي اخر اح------------------------------------------ياء الارض------------------------------------------------------------------------------------------- بان اي بسبب ان تعلموا ان الله اي الجامع لاوصاف الكمال هو اي وحده الحق اي--------- الثابت الداءم وما سواه فان ثانيها قوله تعالي وانه يحيي الموتي اي قادر علي ذلك والا لما احيا النطفة والارض الميتة ثالثها قوله تعالي وانه علي كل شء من الخلق وغيره قدير ا-----------------------------------------------------------نما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس رابعها قوله تعالي وا------------ن الساعة التي تقدم ذكرها وتقدم التحذير منها وهي حشر الخلاءق كلهم اتية لا ريب اي لا شك فيها اي بوجه من الوجوه مما دل عليها مما لا سبيل الي انكاره بقول من لا مرد لقوله وهو حكيم لا يخلف ميعاده ولا يسوغ بوجه ان يترك عباده بغير حساب خامسها قوله تعالي وان الله يبعث بالاحياء من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف وقد وعد الساعة والبعث فلا بد ---ان يفي بما وعد ونزل في ابي جهل بن هشام كما قاله ابن عباس ومن الناس من يجادل اي بغاية جهده في الله	1989	1203635209128278476	277	278.5	210	1043	26.558006286621094	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	116	223	620	1165	1573	300	ليضل عن سبيل الله علة للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراض----------------------------------------------------------ه عن الهدي المتمك-ن منه ب--الاقبال علي --الجدال---------------- الباطل خر-------وج من الهدي الي الضلال ولما ك---------ان جداله مءديا-- الي الضلال جعل كانه غرضه ولما ك------ان الهدي-------- معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من-------------------------------------------------------------------------------- الهدي الي الضلال فعلي هذا التاويل لا يرد ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل----------------------------------------------------------------------------------------- ونذيقه يوم القيامة----------------------------------------- عذاب الحريق المحرق وهو -النار	1648	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1990	true	-2784185260044764691	84	224	430	1130	1509	300	ليضل عن سبيل الله علة للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو------ بفتح الياء والباقون بضمها فان قيل علي قراءة الضم ما كان غرضه في جداله الضلال لغيره عن سبيل الله فكيف علل به وما كان علي قراءة الفتح مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال عن الهدي الي الضلال اجيب عن الاول بان جداله لما ادي الي الضلال جعل كانه غرضه وعن الثاني بان الهدي لما كان معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال -الباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال ولما ذكر فعله وثمرته ذكر ما اعد له عليه في الدنيا بقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الدنيا خزي اي اهانة وذل وان طال زمن استدراجه بتنعيمه حق علي الله ان لا يرفع شيءا من الدنيا الا وضعه وما اعد له عليه في الاخرة بقوله تعالي ونذيقه يوم القيامة الذي يجمع فيه الخلاءق بالاحياء بعد الموت عذاب الحريق اي الاحراق بالنار	1990	1203635209128278476	284	246.5	222	867	32.75663375854492	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	0	196	0	978	1508	300	مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت في هذا الدين الا شرا ف-نزل--------ت ومن الناس من يعبد الله علي ------------------------------------------------------------حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير ومن الناس من يعبد الله علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة وثبات فيه كالذي يكون علي طرف م-------------------------------------------------ن العسكر فان احس بظفر اطمان وقر والا انهزم---- وفر ---------------------فان اصابه خير عافية وخصب وكثرة مال اطمان علي عبادته به بذلك الخير------- وان اصابته فتنة اختبار بسقم وقلة مال وجدب- انقلب علي وجهه انصرف الي وجهه الذي توجه منه يعني رجع عن دينه الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان يهوديا-------- اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت هذه الاية خسر الد------------------------------------------نيا بذهاب	1649	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1991	true	-3751956797540935491	13	163	66	798	1473	300	مهر-----ا وولدت امراته غلام-----ا وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت به----------------- خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت -------------الا شرا فينقلب عن دينه ومن الناس من يعبد الله اي يعمل علي سبيل الاستمرار والتجدد بما امر الله به من طاعته علي حرف فهو مزلزل كزلزلة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون علي حرف شفير او جبل او غيره لا استقرار له وكالذي علي طرف من العسكر فان راي غنيمة استمر وان توهم خوفا طار وفر وذلك معني قوله تعالي فان اصابه خير اي من الدنيا-------- اطمان به اي بسببه وثبت علي ما هو عليه وان اصابته فتنة اي محنة وسقم في نفسه وماله انقلب علي وجهه ا-------------------------------ي رجع --------الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وس----لم فقال اقلني فقال----------------------- ان الاسلام لا يقال فنزلت ولما كان انقلابه هذا مفسدة لدنياه ولاخرته قال تعالي خسر الدنيا بفوات	1991	1203635209128278476	374	475.5	287	1179	31.721797943115234	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	175	264	878	1336	1525	300	لهم ذوقوا عذاب الحريق اي النار البالغة في-- الاحراق هذا لا--------------حد الخصمين ثم قال في الخصم الذين ه-------م المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه--------------------------------------------- واسند الادخال---- الي الله تعالي واكده ب ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلون فيها من حليت المراة فهي حال اذا لبست الح-------------------------------------------------------لي من اساور صفة مفعول محذوف وهي حلي اليد ---------------------------------جمع اسورة وهي جمع سوار-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب بيان له---- ولءلءا عط-ف عليها---- لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة	1654	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms1998	true	-4038349883834542759	36	237	189	1253	1564	300	لهم ذوقوا عذاب الحريق اي------ البالغ نهاية الاحراق ولما ذكر تعالي مالا حد الخصمين وهم الكافرون اتبعه ما للاخر وهم المءمنون و-------------------------------------------------------------------غير الاسلوب فيه حيث لم يقل والذين امنوا عطفا علي الذين كفروا واسند الادخال فيه الي الله تعالي واكده ب-ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم فقال ان الله اي الذي له الامر كله يدخل الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا تصديقا لايمانهم الصالحات من الفروض والنوافل الخالصة الشاهدة بثباتهم في الايمان جنات تجري اي داءما من تحتها الانهار اي المياه الواسعة اينما اردت من ارضها جري لك نهر في مقابلة ما يجري من فوق رءوس اهل النار عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الانهار بعده اخرجه الترمذي وقال حديث صحيح يحلون فيها من حليت المراة-------- اذا لبست الحلي في مقابلة ما يزال من بواطن الكفرة وظواهرهم وقوله تعالي من اساور صفة مفعول محذوف ا-ي حليا من اساور ومن زاءدة او تبعيضية واساور جمع اسورة وهي جمع سوار ولما كان المقصود الحث علي التقوي المعلية الي الانعام بالفضل شوق اليه باعلي ما يعرف من الحلية فقال من ذهب وقوله تعالي ولءلء معطوف علي اساور لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة	1998	1203635209128278476	327	477.0	264	1147	28.509153366088867	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	253	300	1295	1517	1517	300	وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله-	1656	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2002	true	-4107708186453919185	66	113	312	534	1505	300	وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله -بلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله	2002	1203635209128278476	221	432.0	175	223	99.10314178466797	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1657	false	2172266940900097241	192	241	1017	1280	1587	300	بوانا لابراهيم مكان البيت واذكر اذ جعلناه له مباءة---------- اي مرجعا يرجع اليه وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم ------------مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج فكنست ما حوله فبناه علي اسه القديم	1657	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2002	true	-4107708186453919185	209	254	1025	1273	1505	300	بوانا لابراهيم مكان البيت اي------ جعلنا- له مكان البيت مبوا اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة فان البيت----------------------- رفع------ الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كشف-ت ما حوله فبناه علي اسه القديم	2002	1203635209128278476	195	316.5	156	285	68.42105102539062	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	198	300	1119	1642	1642	300	وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق----------------------------------- من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما --------------------------الحجاج فقيل ---------------------------------------انما قصد بنقضه اخراج ابن الزبير منه ولم يقصد التسلط عليه ولهذا لما قبضه بناه ولما قصد------------ ابرهة التسلط عليه فعل به ما فعل وليس-	1660	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2007	true	5113386815891837415	90	162	469	834	1524	300	وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيت العتيق اي القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي منه فان قيل قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع اجيب بانه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به --------ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم---------------------- بناه ولما قصد التسلط عليه ابرهة ------------فعل به ما فعل وقيل	2007	1203635209128278476	205	259.5	165	639	32.08137893676758	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	158	229	828	1217	1598	300	فقال- واحلت لكم الانعام الا------------------------------------------- ما يتل---ي عليكم الا المتلو عل-------يكم تحريمه وذلك قوله في سور----------------ة الماءدة حرمت عليكم الميتة والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتاب-------------------------------------------------ه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم------------- البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله----- كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتن------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الرجس م-------------------------------------------------------------------ن الاوثان اي الرجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو	1661	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2008	true	-940026967747185768	111	246	568	1302	1605	300	تعالي واحلت لكم الانعام اي اكلها بعد الذبح وهي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي اي علي سبيل التحذير مستمرا عليكم تحريمه --في قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة الاية فال--------------------------------------------------------استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا-كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله شيءا كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك ولما فهم من ذلك حل السواءب وما معها وتحريم المذبوح للانصاب وكان سبب ذلك كله الاوثان تسبب عنه قوله تعالي فاجتنبوا اي بغاية الجهد اقتداء بابيكم ابراهيم عليه السلام الذي تقدم الايصاء له بمثل ذلك عند جعل البيت له مباءة الرجس اي القذر الذي من حقه ان يجتنب من غير امر ثم بينه وميزه بقوله تعالي من الاوثان اي ا------لذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس فهو	2008	1203635209128278476	276	395.5	224	799	34.54317855834961	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	238	300	1271	1598	1598	300	واجتنبوا قول الزور قول الكذب تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب وقيل المراد شهادة الزور لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال عدلت---- شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- والزور من الزو----------ر وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب------ مصروف عن الواقع وقيل-	1661	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	4	71	25	387	1509	300	واجتنبوا قول الزور---------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة كانه-------------------------------------------------------------------- قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه --فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل	2009	1203635209128278476	196	289.0	157	442	44.34389114379883	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	139	177	751	948	1582	300	ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني و------------------------من اشرك بالله------ فقد اهلك نفسه اهلاكا يشب----------------------ه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة	1662	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2009	true	3475848080491269863	238	286	1196	1434	1509	300	ان يكون من---------- المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله تعالي فقد اهلك نفسه -هلاكا ليس بعده هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة	2009	1203635209128278476	167	287.0	133	249	67.06827545166016	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	112	138	594	745	1582	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة	1662	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	0	26	0	151	1572	300	بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2010	1203635209128278476	149	296.0	123	151	98.67549896240234	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	0	57	0	306	1637	300	من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها---------------- من تقوي القلوب ---------------------------------------------------فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به و-----ذكر- القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثب-ت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	1663	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2010	true	7593475486357163066	160	250	842	1316	1572	300	من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها و-جلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها اي تعظيمها ناشء من تقوي القلوب فمن للابتداء فان جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد-من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء	2010	1203635209128278476	301	518.5	245	476	63.235294342041016	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	33	148	185	819	1614	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند ذبحها-------- وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما------ فالهكم فمعبودكم الذي توجهون اليه العبادة- اله واحد لا شريك له------------------------------------------------------------------------------- فل-----ه اسلموا اخلصوا له الذكر ولا تشوبوه بالاشراك -------------------------وبشر المخبتي------------ن المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله ال------ذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله---------- -------------------وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم والصابرين وبشر----------------هم علي ما اصابهم من التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب -------------------------------والمقيمي الصلاة في اوقاتها	1664	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2011	true	5065212738273336235	139	269	759	1458	1620	300	علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فوجب شكره لذلك عليهم وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون من الانعام فالهكم ------اي الذي شرع هذه المناسك كلها اله واحد وان اختلفت فروع شراءعه ونسخ بعضها بعضا واذا كان واحدا وجب اختصاصه بالعبادة فلذا قال تعالي فله وحده اسلموا اي انقادوا بجميع طواهركم وبواطنكم في كل ما امر به او نهي عنه وبشر المخبتين اي المطيعين المتواضعين م----------------------------------ن الخبث وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصرو--------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بين علاماتهم بقوله تعالي الذين اذا ذكر الله اي الذي له الجلال والجمال وجلت اي خافت خوفا مزعجا قلوبهم فيظهر عليها الخشوع والتواضع لله تعالي والصابرين الذين صار الصبر عادتهم علي ما اصابهم من الكلف و---------------------المصاءب ولماكان ذلك قد يشغل عن الصلاة قال تعالي والمقيمي الصلاة في اوقاتها	2011	1203635209128278476	324	420.5	258	852	38.028167724609375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	153	222	842	1222	1614	300	ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون ثم عاد الي ذكر الشعاءر بقوله والبدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة سميت بها الابل لعظم بدنها وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم من شعاءر الله ---من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي	1664	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2012	true	-4766520221201192175	18	81	87	434	1517	300	ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير من الهدايا التي يغالون في اثمانها وغير ذلك احسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي خلق الله تعالي ولما قدم تعالي الحث علي التقرب بالانعام كلها وكانت الابل اعظمها خلقا واجلها في انفسهم امرا خصها بالذكر فقال تعالي والبدن اي الابل المعروفة جمع بدنة كخشب وخشبة-------------------------------------------------- وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم من شعاءر الله اي من اعلام دينه ا---لتي شرعها الله تعالي	2012	1203635209128278476	141	210.0	113	512	27.5390625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	82	179	441	978	1637	300	وصفناه من نحرها قياما سخرن--------------------------------------------اها لكم-------- مع عظمها وقوتها حتي تاخذو-ها منقادة فتعقلو-ها وتحبسوها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله------ لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبرو--------------------ا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به ال-مسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها المتصدق بها ولا دماءها المهراقة	1665	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2013	true	-1786815684078714881	66	174	361	937	1620	300	وصفناه من نحرها قياما سخرناها بعظمتنا التي لولاها ما كان ذلك لكم وذللناها ليلا ونهارا مع عظمها وقوتها---- تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونه--------------------------------ا ولو شءنا لجعلناها وحشية لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوح-ش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا علي--------------------------------------------------------------------------------------كم لتعرفوا ان ما ذللها لكم الا الله تعالي فيكون حالكم حال من يرجو شكره فتوقعوا لشكر بان لا تحرموا منها الا ما حرم عليكم ولا تحلوا منها الا ما احل وتهدوا منها ما حث علي اهداءه وتتصرفوا بحسب ما امركم ولما حث تعالي علي التقرب بها مذكورا اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليها قال تعالي لن ينال الله الذي له صفات الكما-----------------ل لحومها الم---اكولة ولا دماءها المهراقة	2013	1203635209128278476	243	339.0	194	821	29.598051071166992	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	216	294	1168	1593	1621	300	اذن الله للذين يقاتلون ال---مشركين حذف الماذون فيه وهو--- القتال------ لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون با-------------نهم ظلموا بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الل----------------ه صلي الله عليه والهوسلم كان المشركون يءذونهم ولا يزال يجء مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وفي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1666	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2014	true	-1950683469784922613	166	220	836	1121	1558	300	اذن----- للذين يقاتلون اي المشركين و---الماذون فيه وهو في القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه-------------------------------------------------------------- بانهم اي بسبب انهم ظ-----------------------------------------لموا فكانوا ياتونه صلي الله عليه ----وسلم بين مضروب و-----------------------مشجوج ---------------------------------------------يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	2014	1203635209128278476	230	343.0	185	468	49.14529800415039	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	6	297	38	1589	1603	300	فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ف علي تكون بمعني مع واما خبر--------- بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي------ مطلة علي عروشها بان--------------- سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة ----مشرفة عليها ولا يجوز ان تكون الج----------ملة معطوفة ع---------------لي وهي ظالمة لانها حال---------- والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناه---------------------------------------------------------ا وان رفعته---- بالابتداء فمحلها الرفع وبءر عطف علي قرية اي وكم------------------ من بءر عامرة في البوادي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة عطلت وتركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقصر مشيد مجصص من الشيد بمعني الجص او مرفوع البنيان من شاد بمعني ارتفع والمعني كم من قرية اهلكناها وكم بءر عطلنا عن سقاتها وكم قصر مشيد اخليناه عن ساكنيه فترك ذلك لدلالة معطلة علي--------------------------------------------------------ه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله م------ن العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وقيل بءر في سفح جبل بحضرموت وقصر مشرف علي قلته وقيل بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله------ اليهم حنظلة بن صفوان------------ نبيا فقتلوه فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقيل اصحاب الابار ملوك البدو واصحاب القصور ملو---ك الحضر افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ثم حث سبحانه علي الاعتبار بمصارع من اهلكهم الله من الكفار الذين كذبوا رسلهم فقال افلم يسيروا----- في الارض افلم يسافروا فيها ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا سافروا لكن لم يسافروا علي وجه الاعتبار والتامل ويحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله------ بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا	1669	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2018	true	2635233720894339931	19	244	102	1271	1558	300	فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها-------------------- واما ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها اي قاءمة مظلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحي--------------طان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وقوله فهي خاوية جملة معطوفة علي اهلكتها لا علي وهي ظالمة فانها حال كما قدرته والاهلاك ليس حال خرابها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكتها لانها معطوفة علي جملة اهلكتها كما مر وهي مفسرة لا محل لها وان رفعت كاين بالابتداء فمحلها --رفع خبرا ثانيا لكاين والخبر الاول اهلكتها و كم من بءر معطلة اي متروكة بموت -----------------------------------------------------------------------اهلها وقصر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيد اي رفيع خال بموت اهله تنبيه علم مما قدرته ان بءر معطوف علي قرية وهو يقوي علي ان عروشها بمعني مع اوجه وروي ان هذه بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم------------------------------------------------ بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جهلس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصور---------------------------------------------هم وقوله تعالي افلم يسيروا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفار مكة في الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا	2018	1203635209128278476	790	1223.5	632	1799	43.91328430175781	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	35	276	173	1465	1591	300	فانها--------- لا تعمي الابصار-------------- الضمير للقصة او مبهم- يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد و----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي هو البصر وتوضيحه ان الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلوب استعارة ومث--ل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي حقيقة هو القلوب في الصدور لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير روي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت---------- ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انما انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------ فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم انكر استعجالهم بالعذاب المتوعد به عاجلا او اجلا فقال ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف -----في خبره-------------- فيصيبهم ما اوعدهم به ولو--- بعد حين لكنه صبور- حليم لا يعجل بالعقوبة	1670	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2019	true	8750256650401721004	1	225	9	1169	1576	300	فانها اي القصة لا تعمي الابصار ويجوز ان يكون الضمير--------- مبهما يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه والمعني -ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي فيها------------------------------------------------------------------- وانما العمي لقلوبهم كما قال تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ولا يعتد بعمي الابصار فانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قيل فاي فاءدة في ذكر الصدور اجيب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة للب------صر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القل-ب استعارة وتمثيل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تبيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي ه------و القلوب ل----------ا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء--- هو لا غير فكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا قيل لما نزل قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله----- انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت ويستعجلونك بالعذاب الذي توعدتهم به تكذيبا واستهزاء و الحال انه لن يخلف الله اي الذي لا كفء له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده لامتناع الخلف فيه وفي خبره سبحانه وتعالي فيصيبهم ما -وعدهم به ولو من بعد حين لكنه تعالي حليم لا يعجل بالعقوبة	2019	1203635209128278476	748	1101.0	601	1634	45.7772331237793	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	98	262	512	1394	1591	300	بالفاء و----هذه بالواو لان----- الاولي بدل م------ن قوله------ فكيف كان نكير و----هذه -حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله------ ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة -----------لبيان ا------------------------------------------ن المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل ---------------------------------------------------------------------------لهم يا ايها الناس------------------------ انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا------------------ وعملوا---------------------- الصالحات لهم مغفرة من السيءات ورزق كريم هي ---	1671	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2020	true	-2769378149335897191	14	141	69	741	1596	300	بالفاء وقال هنا بالواو اجيب بان الاولي وقعت بدلا عن قوله تعالي فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدم م--ن الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله تعالي ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ولما ك-ان الاستعجال لا يطلب من الرسول وانما يطلب من المرسل امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بان يديم لهم التخويف والانذار بقوله تعالي قل اي لهم ولا يصدنك عن دعاءهم ما اخبرناك به من عملهم يا ايها الناس اي جميعا من قومك وغيرهم انما انا لكم نذير مبين اي بين الانذار ----------والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذك-------------------------------------------ر الفريقين -----لان صدر الكلام وسياقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم--------- بقوله فالذين امنوا اي اقروا بالايمان وعملوا اي تصديقا لدعواهم تلك الصالحات لهم مغفرة اي لما فرط منهم ورزق اي في	2020	1203635209128278476	364	516.5	290	1109	32.82236099243164	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	16	80	90	419	1604	300	فالنبي اعم من الرسول ويدل عليه ايضا------------------ انه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل الرسول------------------ من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي----------- من لا كتاب له وقيل الرسول-------------------------- من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا تلا	1673	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2021	true	2250222948901666465	20	97	103	490	1550	300	فالنبي اعم من الرسول ويدل عليه ما رواه الامام احمد من انه صلي الله عليه ----وسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل ف----قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا وقيل كما هو ظاهر الاية الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل يمكن حمل الاية عليه ايضا والرسول من ياتيه الكتاب وال------نبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اي- تلا	2021	1203635209128278476	288	520.0	227	402	71.64179229736328	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	1	93	3	465	1587	300	مما القي الشيطان في امنيته ي----------------------قولون -ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها---------------------------------- حتي تاتيهم الساعة--- القيامة او-- اشراطها او القيامة الصغري وهي الموت بغتة--- فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب كي-------------------------------------------------------وم بدر -سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما فوصف-------------- اليوم بوصفها تجوزا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم -لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءك-------------------------------------------ة فيه او يوم القيامة علي ان المراد	1675	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2025	true	-8970676606015637224	190	285	980	1467	1540	300	مما القي الشيطان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قولون فما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها وقيل من الدين وهو الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة اي القيامة وقيل اشراطها وقيل----------------- الموت بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال عكرمة والضحاك لا ليل بعده وهو يوم القيامة والاكثرون علي انه يوم بدر وسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------عقيما لانه لم يكن في ذلك اليوم للكفار----------------- خير ك------------الريح العقيم التي لا تاتي بخير وقيل لانه------------ لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه ويقوي التفسير الاول قوله تعالي الملك يومءذ اي يوم القيامة لله اي المحيط	2025	1203635209128278476	243	298.0	187	641	37.909515380859375	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	257	294	1372	1555	1587	300	روي ان بعض الصحابة حين راوا الذين استشهدوا في سبيل الله قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله ------من الخير في جنات النعيم ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا	1675	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2027	true	591076695521350791	96	131	474	642	1530	300	روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير--------------- ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا	2027	1203635209128278476	116	195.0	90	189	61.37565994262695	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	15	152	88	787	1607	300	الوجه فقل الله----------------------------- اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو- وعيد وانذار لكن برفق ولين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تعلم ان الله يعلم----------------------- ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت------ في كتاب ه-----------------------------------------------و اللوح اي كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم بينكم علي الله يسير------- لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي --سواء ويعبدون--------------------------------------- من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم ينزل به سلطانا و----------------------------------ما ليس لهم به علم و----------------------------------------ما للظالمين	1680	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2031	true	8128514993964282049	40	260	185	1300	1510	300	الحجة فقل الله اي الملك المحيط بالعز والعلم اعلم بما تعملون من المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليه- وهذا وعيد فيه --------رفق وكان ذلك قبل الامر بالقتال ولما امر الله تعالي بالاعراض عنهم وكان ذلك شديدا علي النفس لتشوقها الي النصرة رجاه في ذلك بقوله تعالي مستانفا تحذيرا لهم الله اي الذي لا كفء له يحكم بينكم --اي بينك مع اتباعك وبينهم يو----------------------م القيامة الذي هو يوم التغابن------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ومن نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به فهو كقوله وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء قال البغوي والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الي خلاف ما ذهب اليه الاخر الم تعلم ان الله بجلال عزه وعظيم سلطانه يعلم ما في السماء والارض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء------ ان ذلك اي ما ذكر في كتاب كتب فيه كل شء حكم بوقوعه قبل وقوعه وكتب جزاءه وهو اللوح المحفوظ ان ذلك اي علم ما ذكر علي الله وحد-------------------------------------------------------------------------------ه يسير اي سهل لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي السواء ويعبدون اي المشركون علي سبيل التجدد والاستمرار من دون الله اي من ادني رتبة من رتبه الذي قامت جميع الدلاءل علي احتواءه علي جميع صفات الكمال وتنزيهه عن شواءب النقص ما لم ينزل به سلطانا اي حجة واحدة من الحجج وهو الاصنام وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل واستدلاله بالحجة وما للظالمين	2031	1203635209128278476	364	480.0	283	1353	26.90317726135254	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	16	73	93	374	1583	300	عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش---------- قل افانبءكم----------------------- بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك بقوله النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا------------------------ وبءس المصير--- النار	1681	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2032	true	861225885709821489	113	167	589	871	1552	300	عليه وسلم ان يقابلهم بالوعيد بقوله تعالي قل افانبءكم اي افاخبركم خبرا عظيما بشر من ذلكم باكره اليكم------------------------------------- من القران المتلو----- عليكم وقوله تعالي ال-----------------نار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان تكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا جزاء لهم فبءس الموعد هي وبءس المصير اي النار	2032	1203635209128278476	165	248.5	128	341	48.3870964050293	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	239	300	1239	1583	1583	300	ما انزله الله------ في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله عز وجل واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وان يسلبهم الذباب شيءا اي وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان-	1681	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2033	true	5782179268004353353	0	56	0	322	1603	300	ما انزل- الله تعالي في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خدعهم بخداع-ه حيث وصفوا بالالهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي- واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا-------------------------- وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان	2033	1203635209128278476	306	569.5	252	351	87.17948913574219	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	99	150	552	802	1622	300	ما قدروا ال----------------------له حق قدره -----------------------ما عرفوه حق معرفته او ما عظموه حق عظمته او ما وصفوه حق صفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله----------------------- لقوي قادر علي خلق الممكنات باسرها عزيز ---لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها	1682	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2033	true	5782179268004353353	220	279	1215	1502	1603	300	ما قدروا الله اي الذي له الكمال كله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته ول-----------------------ا وصفوه حق صفته حيث اشركوا به ما لا يمتنع عن الذباب ولا ينتصف منه------ ان الله اي الجامع لصفات الكمال لقوي----- علي خلق الممكنات باسرها عزيز اي لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها	2033	1203635209128278476	183	280.0	143	321	57.00934600830078	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	3	40	15	240	1622	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستنقذوه منه لا يقدرون علي استنقاذه واستخلاصه منه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يطلونها------ بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله ضعف	1682	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2033	true	5782179268004353353	57	143	326	790	1603	300	الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا كما قال تعالي وان يسلبهم الذباب اي الذي تقدم انهم لا قدرة لهم علي خلقه وهو غاية في الحقارة شيءا اي من الاشياء جل او قل لا يستنقذوه منه لعجزهم فكيف يجعلونهم شركاء لله هذا امر مستغرب عبر عنه بضرب مثل تنبيه الذباب مفرد وجمعه القليل اذبة والكثير ذبان مثل غراب واغربة وغربان وعن ابن عباس انهم كانوا يطلون الاصنام بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي ف--------ياكله وعن	2033	1203635209128278476	180	270.0	150	472	38.13559341430664	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	223	280	1111	1419	1519	300	وقوله------ ملة ابيكم ابراهيم منصوب عل---------------ي المصدر بفعل مقدر دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او علي الاغراء و--------------------------الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وانما جع-له اباهم ل------------------------------------------------------انه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته	1684	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2037	true	6700291301870514125	25	95	127	481	1535	300	وقوله تعالي ملة ابيكم نصب بنزع الخافض وهو الكاف او علي المصدر بفعل----- دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي---------------------------------------------- الاغراء اي اتبعوا ملة ابيكم او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وقوله تعالي ابراهيم عطف بيان فان قيل لم كان ابراهيم ابا للامة كلها اجيب بانه ابو رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فكان ابا- لامته	2037	1203635209128278476	214	313.0	171	410	52.19512176513672	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	124	169	686	926	1644	300	في صلاتهم خاشعون------------------------------- خاءفون من الله خاضعون متذللون ---له ملزمون ابصارهم م------ساجدهم روي--------------------------------- انه صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ببصره---- نحو مسجده وانه راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه	1686	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2039	true	-322833537825849622	176	297	937	1589	1603	300	في صلاتهم خاشعون قال ابن عباس مخبتون اذلاء وقيل خاءفون وقيل متو-اضعون ----وعن قتادة الخشوع الزا--م موضع السجود-- روي الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين انه صلي الله عليه و----سلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره الي نحو مسجده اي موضع سجوده وكان الرجل اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث بشء من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الادب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والتشبيك والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والاختصار وتقليب الحصي روي الترمذي لكن بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا -------خشعت جوارحه	2039	1203635209128278476	190	245.5	149	672	28.2738094329834	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	83	137	439	720	1587	300	البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار هم فيها في الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله عز وجل بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة ولقد	1689	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2043	true	-7094450716948184812	152	186	795	972	1584	300	البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر----------------------------------------------------------------------- روي-------------------------------- ان الله تعالي- بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد	2043	1203635209128278476	169	302.0	135	281	60.14234924316406	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	71	142	413	796	1627	300	والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر عل-------------------------------------------------ي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انشاناه خ--------------------------لقا اخر خ---لقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث نفخنا فيه الروح وجعلناه حيوانا ناطقا سميعا بصيرا بعد ان كان جمادا------------ ابكم------------ اصم------------ اكمه والمراد مجموع صورة البدن والروح والقوي وساءر ما اودع فيه من-------------------------------------------- عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح وايراد ثم لما بين الخلقين من التفاوت	1690	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2044	true	7478784264064638707	189	294	1041	1615	1643	300	والاعصاب وقرا ابن عامر وابو بكر عظاما والعظام بفتح العين واسكان الظاء من غير الف علي التوحيد------ اكتفاء باسم الجنس عن الجمع والباقون بكسر العين وفتح الظاء والف بعدها علي الجمع قال الجلال المحلي وخلقنا في المواضع الثلاثة بمعني صيرنا المرتبة السابعة قوله تعالي ثم انشاناه اي هذا المحدث عنه بعظمتنا خلقا اخر اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعل-------------------ه حيوانا و------------------------كان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه و-----------------------------------------------اودع ظاهره وباطنه بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه عجاءب فطره وغراءب حكمه لا تدرك بوصف الواصف ولا تبلغ بشرح الشارح و------ثم لما بين الخلقين من التفاوت	2044	1203635209128278476	262	382.0	210	676	38.75739669799805	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	158	232	895	1261	1627	300	الخالقين عليه روي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اكتب هكذا -نزلت وعلي رواية اخري فلما بلغ الي قوله خلقا اخر خطر بباله فتبارك الله احسن الخالقين فلما املاها رسول الله كذلك قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	1690	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2045	true	-5466658590591620670	81	134	414	664	1500	300	الخالقين و----روي ان عبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فنطق بذلك قبل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه و----سلم اكتب هكذا فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فلحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح	2045	1203635209128278476	247	454.5	194	367	67.30245208740234	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	119	299	625	1620	1627	300	لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او طرق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا ع--------------------ن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات---- غافلين------------------------------------------------------------------------------------ مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال بقدرتن-----ا حتي تبلغ منتهي -------ما قدر لها من الكمال حسب-ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة ا--------------------------------------------------------------------------------------و ما كنا عن خلق الناس وساءر المخلوقات غافلين وانما خلقنا السماوات السبع فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وانزلنا من السماء----------------------------------------------------------------------------- ماء بقدر بتقدير يصلون الي--------------------------------------- المنفعة العظيمة ويسلمون معه من المضرة او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم----------------------------------------------- فاسكناه--- فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض بان جعلنا له الارض مسكنا جمعناه فيه لينتفع به يريد ما يبقي من المستنقعات والابار والدحلان فان الله اقر الماء فيها لينتفع الناس بها في الصيف عند انقطاع المطر وروي مقاتل عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله------ من عين واحدة	1691	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2046	true	885883104187829425	61	246	354	1334	1632	300	لانها ط-رق بعضها فوق بعض كطارقة ال-------نعل وكل شء فوقه مثله فهو طريقة ---------------------------------------------------------------------وما كنا اي بمالنا من العظمة عن الخلق اي------------ الذي--- خلقناه تحتها غافلين اي ان تسقط عليهم فتهلكهم بل نمسكها كاية ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ولا مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلاف وتدبير امرها حتي تبلغ منتهي امرها وما قدر لها من الكمال حسب ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة النوع الثالث من الدلاءل الاستدلال بنزول الامطار وكيفية تاثيرها في النبات وهو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء اي من جرمها وهو ظاهر اللفظ وعليه اكثر المفسرين او من السحاب وسماه سماء لعلوه ماء بقدر اي بقدر ما يكفيهم لمعاشهم في الزرع والغرس والشرب وانواع المنفع--------ة ويسلمون معه من المضرة اذ لو كان فوق ذلك لاغرقت البحار الاقطار ولو كان دون ذلك لادي الي جفاف النبات والاشجار فاسكناه اي فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض كقوله تعالي فسلكه ينابيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض الزمر و -----------------------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون ----نهر الهند وجيحون ----نهر بلخ ودجلة والفرات----- نهرا العراق والنيل ----نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة	2046	1203635209128278476	502	577.0	400	1374	36.53566360473633	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	40	242	219	1334	1657	300	تنكير الذهاب ايماء الي -كثرة طرق الذهاب وكمال اقتدار --مذهبه ومبالغة في--------------------------------- الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين------ فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للن-----عمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بالماء جنات------------------------------------------------------------------------ من نخيل واعناب لكم فيها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ---ومن الجنات--- ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفة يحترفها ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها فوصفهما بان ثمرهما جامع بين امرين فاكهة يتفكه بها وطعام يءكل رطبا ويابسا وعنبا وتمرا وزبيبا------------ وشجرة عطف علي جنات وهي ال-----------------زيتون- تخرج من طور سيناء جبل------------------------------- موسي ---------------------بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد ---يقال له طور سينين ولا يخلو اما ان يكون---- الطور اسم الجبل وسيناء اسم بقعة فاضي-----------------------------------------------------------ف اليها واما ان يكون المركب منهما علما له كامرء القيس وبعلبك ومنع صرفه------------------------------------------------------------- للتعريف والعجمة او التانيث	1692	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2047	true	4830699850671531625	66	296	336	1543	1563	300	تنكير ذ--هاب ايماء الي تكثير طرقه وفيه ايذان باقتدار المذهب وانه لا يتعايا عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الا------------------يعاد من قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفادها اذا لم تشكر ثم انه تعالي سبحانه لما نبه علي عظم نعمته بخلق الماء ذكر بعده هذه النعمة الحاصلة من الماء بقوله تعالي---------------------------- فانشانا اي فاخرجنا واحيينا لكم خاصة لا لنا به اي بذلك الماء الذي جعلنا منه كل شء حي جنات اي بساتين من نخيل واعناب صرح بهذين الصنفين لشرفهما ولانهما اكثر ما عند العرب من الثمار وسمي الاول باسم شجرته لكثرة ما فيها من المنافع المقصودة بخلاف الثاني فانه المقصود من شجرته واشار الي غيرهما بقوله تعالي لكم اي خاصة فيها اي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها اي ومن الجنات من ثمارها وزروعها تاكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رطبا ويابس------ا وتمرا وزبيبا وقوله تعالي وشجرة عطف علي جنات اي وانشانا لكم شجرة اي زيتونة تخرج من طور سيناء وهو الجبل الذي كلم الله تعالي عليه موسي بن عمران عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وفي رواية اخري طور سينين ولا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي----------------- بقعة اسمها سيناء او سينين واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف الي-----------------------------------ه كامرء القيس وبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء وهو نافع وابن كثير وابو عمرو فقد منع الصرف للتعريف والعجمة و--التانيث	2047	1203635209128278476	501	677.0	402	1645	30.4559268951416	73	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	170	196	894	1032	1580	300	نبيهم وامامهم فكان قوله قو---لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	1696	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2052	true	-7840641117293501471	39	66	216	355	1610	300	نبيا- واماما- فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	2052	1203635209128278476	134	250.0	108	141	95.03546142578125	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	125	287	668	1496	1563	300	ومن حقه ان يرتفع اسم بعده ليكون فاعلا له كما ارتفع--- في قوله فهيهات هيهات العقيق واهله ولا يجوز ان يكون قوله---------------------------- لما توعدون فاعل------ه لم-------------كان اللام ففاعله مقدر تقديره بعد جدا الاخراج من الاجداث او ما توعدون والجار والمجرور لبيان المستبعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي الا حياتنا الدنيا هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرر واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها ومنه هي النفس------ ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحيا -يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عناد------------------------------------------------------------ا ان هو ما هو الا رجل افتري عل--------ي الله---------------- كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما	1698	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2054	true	-5785465609270979146	41	254	195	1284	1530	300	ومن حقه ان ير-فع بهيهات -----------------كما ارتفع به في قوله فهيهات هيهات العقيق واهله فما هذه اللام اجيب بان الزجاج قال في تفسيره البعد لما توعدون فنزل منزلة المصدر ويصح ان تكون اللام لبيان--------------------------------------------------------------------------- المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به او ان اللام زاءدة للبيان فاءدة وقف البزي والكساءي علي هيهات الاولي والثانية بالهاء والباقون بالتاء علي المرسوم وقولهم ان هي ض------------------------مير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل---- عليها ويب--------------------------ين-------------------ها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت والمعني------- لا حياة الا هذه الحياة ل-------ان ان النافية دخلت علي هي التي بم--عني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت- ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيي اي يموت منا من هو موجود وينشا اخرون بعدهم وقيل يموت قوم ويحيا قوم وقيل تموت الاباء وتحيا الابناء وقيل في الاية تقديم وتاخير اي نحيا ونموت لانهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت كما قالو-ا وما نحن بمبعوثين بعد الموت فكانه قيل فما هذا الكلام الذي يقوله فقيل كذب ثم حصروا امره في الكذب فقالوا ان اي ما هو الا رجل افتري اي تعمد علي الله اي الملك الاعلي كذبا فلا يلتفت اليه وما ------------------------------نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما	2054	1203635209128278476	446	580.0	346	1303	34.228702545166016	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	37	222	180	1166	1584	300	فاخذتهم الصيحة--- صيحة جبرءيل صاح عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا بالحق بالوجه الثابت الواج---ب الذي لا ------دافع-- له لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصد--------------ق فجعلناهم غثاء هلكي شبههم---------------------------------------- في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الاوراق والعيدان ----كقولهم سال به الوادي لمن هلك فبعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقوم الظالمين------------------------------------------------------------------------- يحتمل ------------------الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من---------------------------------------- المصادر التي تنصب----------- بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و لما توعدون ووضع ال-----------ظاهر موضع ضميرهم للتعليل ثم انشانا من ب--------------------------------------عدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا من بعدهم------------------------------------- بعد قوم هود او صالح قرون----------ا اخرين يعني قوم صالح علي الاول و-------------------------------------------------------------------------لوط وشعيب وغيره------------------م وعن ابن عباس بني اسراءيل ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا--- متواترين	1699	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2055	true	7364915534204798756	7	249	40	1344	1607	300	فاخذتهم الصيحة اي صيحة العذاب والهلاك كاءنة بالحق اي الامر ------------------------------الثابت من العذاب الذي لا يمكن مدافعته لهم ولا لغيرهم غير---------------------- الله تعالي فماتوا وقيل صيحة جبريل عليه السلام ويكون القوم ثمود علي الخلاف السابق فجعلناهم بسبب الصيحة غثاء اي مطروحين ميتين كما يطرح الغثاء شبهوا في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الور--ق والعيدان ومنه قوله فجعله غثاء احوي الاعلي اي اسود يابسا ولما كان هلاكهم علي هذا الوجه سببا لهوانهم عبر عنه بقوله تعالي فبعدا اي هلاكا وطردا عن الرحمة للقوم الظالمين الذين وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلانهم تنبيه يحتمل هذا الدعاء عليهم والاخبار عنهم ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل--------- وبعدا وسحقا ونفرا وتخويفا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها -------------------------------------------------------------القصة الثالثة المذكورة -في قوله تعالي ثم انشانا اي بعظمتنا التي يضرها تقديم ولا تاخير من بعدهم اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعد---------------ه قرونا اي اقواما اخرين فهو سبحانه وتعالي تارة يقص علينا في القران مفصلا كما تقدم وتارة يقص مجملا كما هنا وقيل المراد قصة لوط وشعيب وايوب ويوسف عليهم السلام وعن ابن عباس بني اسراءيل ثم انه تعالي اخبر بانه لم يعجل علي احد منهم قبل----------------------------- الاجل الذي اجل لهم بقوله تعالي ما تسبق من امة اجلها اي الذي قدر لها بان تموت قبله وما يستاخرون عنه تنبيه ذكر الضمير بعد تانيثه رعاية للمعني ومن زاءدة ثم ارسلنا رسلنا تترا اي متتابعين	2055	1203635209128278476	345	226.5	272	1636	21.08802032470703	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	65	141	382	818	1703	300	ثم ارس-----------لنا---------- موسي واخاه هارون باياتنا بالاي------------ات التسع-------------------------------------------------------------------------- وسلطان مبين --وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها------- لانها اول المعجزات وامها حيث تعلقت بها معجزات شتي ك--انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا و------جعلت كانها ليست من جنس ايات اخر لما استبدت به من مزية الفض--ل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي------------------------------- وجبريل وميكال ويجوز ان يراد ب-------------ه المعجزات	1700	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2056	true	-3892455570929573636	175	268	974	1502	1690	300	ثم ارسلنا اي بما لنا من العظمة موسي واخاه هارون باياتنا قال ابن عباس الايات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر والسنين ونقص الثمرات وسلطان مبين اي حجة بينة وهي العص--------------------------ا وافر-دها بالذكر لانها قد-------------------- تعلق -بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضر-----بها وكونها حارسا و---شمعة وشجرة خضراء مثمرة------ ودلوا ورشاء فجعلت كانها ليست بعصا----------- لما استبدت به من----- الفضاءل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ويجوز ان يراد بالايات نفس تلك المعجزات	2056	1203635209128278476	319	476.5	262	606	52.640262603759766	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	202	276	1103	1493	1606	300	كعب انها اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس او--- دمشق او رملة فلسطين وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان --------ذات قرار مستقر من الارض منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر ف-يها ساكنوها ومعين وماء------ ظاهر	1701	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2058	true	7279860188343591614	172	226	851	1121	1504	300	كعب هي-- اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقال عبد الله بن سلام هي دمشق وقال ابو-------------- هريرة هي-------- الرملة وقال السدي هي ارض فلسطين وقال ابن زيد هي------------ مصر--------------------------------------------- وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بضم الراء ذات قرار اي------------ منبسطة مستوية واسعة--------------------------------------------- يستقر عليها ساكنوها ومعين اي ماء جار ظاهر	2058	1203635209128278476	169	187.5	130	408	41.42156982421875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	110	143	604	762	1602	300	بذلك دفعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	1702	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2059	true	89293538036196744	69	141	356	720	1512	300	بذلك دفعة لانهم ارسلوا في ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه تبع فيه الكشاف فان المعتزلة انكروا قدم الكلام فحملوا الاية علي خلاف ظاهرها وانت خبير بان عدم اشتراط ما ذكر انما هو في التعلق المعنوي لا التنجيزي الذي الكلام فيه فانه مشروط فيه ذلك وانما خاطب جميع الرسل بذلك ليعتقد السامع ان امرا خوطب به جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه	2059	1203635209128278476	153	286.0	120	364	42.03296661376953	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	199	299	1050	1578	1582	300	في غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين ---الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ثم سلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ونهاه---- عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	1703	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2060	true	-2778947509688556112	253	288	1338	1524	1587	300	في غمرتهم اي ضلالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها------------------------------------------------------------------------------------ حتي حين اي الي ان يقتلوا او يموتوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بذلك ونهي عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره	2060	1203635209128278476	171	295.5	138	535	31.962615966796875	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	128	270	707	1449	1601	300	كما سبق تقريره في قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي له بعده قوام او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد وهو الاسلام اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة الحق هو الله ومعناه لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولما قدر ان يمسك السماوات والارض بل اتيناهم-------- بذكرهم--- بالكتاب الذي -هو ذكرهم اي وعظهم اوصيتهم وشرفهم وفخرهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكر-----------------هم معرضون لا يلتفتون ا------------------------------------ليه وراضون بالباطل او بالذل-------------------------------- ام تسالهم------------------ خرجا--- اجرا علي اداء الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخراج ربك--- رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم	1708	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2065	true	7801735579934883172	113	227	647	1235	1628	300	كما سبق تقريره في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اتيناهم بعظمتنا بذكرهم اي بالقران الذي فيه ذكر-----------------هم وشرفهم وقيل ب----الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاول------------------------ين فهم عن ذكرهم اي الذي هو شرفهم معرضون لا يلتفتون اليه ثم بين تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا لنفرتهم بقوله تعالي ام تسالهم اي علي ما جءتم به خرجا اي اجرا وقرا حمزة والكساءي بفتح الراء وبعدها الف والباقون بسكون الراء ولما كان الانكار معناه النفي حسن موقع فاء السببية في قوله تعالي فخراج ربك اي رزقه في الدنيا و--ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم	2065	1203635209128278476	293	427.0	233	978	29.9591007232666	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	8	47	46	266	1670	300	زيادة اللفظ لزيادة المعني والم------------------------------------عني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان الكثير من عطاء الخالق خير لوسعته وقرا ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه	1709	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2065	true	7801735579934883172	264	299	1434	1624	1628	300	زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق ف---الكثير من عطاء الخالق خير وقوله تعالي--------------------------------------------------------------- وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه	2065	1203635209128278476	140	234.0	114	256	54.6875	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	47	134	266	736	1670	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول-- السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه----------------------------------------------------------- الزمهم----------- الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حاجة حتي يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم وهم لفرط شغفهم بدين اب-----اءهم الضلال--------------------- من غير برهان	1709	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2066	true	2764735598232441738	15	119	81	637	1599	300	وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد --عقولهم السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له كما تشهد له به العقول الصحيحة فمن سلكه اوصله الي الغرض فحاز كل شرف تنبيه قد الزمهم الله تعالي الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم فان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له----- حتي يدعي مثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل له- سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم ----الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم الا مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل من غير برهان	2066	1203635209128278476	413	734.5	333	568	72.71126556396484	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	196	258	1052	1394	1639	300	والابصار----------------- لتحس-وا بها ما نصب من الايات والافءدة ل------------------------تتفكروا فيها----- وتستدلوا ------------------------بها ا-لي غير ذلك م----------------------------------------------------------------------ن المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما	1710	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2067	true	9188890647711599464	140	200	703	1027	1505	300	والابصار علي غير مثال سبق لتحسنوا بها ما نصب من الايات والافءدة اي التي هي مراكز العقول فتتفكروا في الايات وتستدلوا بها علي الوحدانية فكنتم بها اعلي من بقية الحيوان جمع فءاد وهو القلب وانما خص هذه الثلاثة بالذكر لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما -	2067	1203635209128278476	168	261.5	137	484	34.71074295043945	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	13	221	75	1120	1518	300	بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد -------------------------------------------------جميع الممكنات الي واجب واحد فما كان معه من اله سبحان الله عما يصفون من الول---------------------------------د والشريك- لما سبق من الدليل علي فساده ع----------------------------------------------الم الغيب والشهادة-------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف ----اي هو عالم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء وقد جر ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه قوله---------------- فتعالي ع---------ما يشركون بالفاء روي انه سبحانه اخب--------ر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر صلي الله عليه والهوسلم بقوله------ قل رب------------------- اما تريني ما والنون مءكدتان ---------------اي ان كان لا بد من ان تريني---------------------- ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلن------------ي في القوم الظالمين--- قرينا لهم في العذاب فاخرجني من بينهم اذا اردت احل-ال العذاب بهم وهو صلي الله عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور هذا القول منه لانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم ان- يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له ومنه استغفاره -------------------اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة	1713	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2071	true	-5331931121395127359	76	298	369	1469	1477	300	بيده وحده ملكوت كل شء ولما طابق الدليل الالزامي نفي الشريك نزه نفسه الشريفة بما هو نتيجة ذلك من قوله تعالي سبحان الله اي المتصف بجميع صف----ات الكمال المنزه عن شاءبة كل نقص ع--------------ما يصفون من كل ما لا يليق بجناية المقدس من الانداد والاولاد لما سبق من الدليل علي فساده ثم اقام دليلا اخر علي كماله يوصفه بقوله تعالي عالم الغيب والشهادة اي ما غاب وما شوهد وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي برفع الميم علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هو والباقون بالخفض علي انه صفة لله ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب علي هذا الدليل قوله تعالي فتعالي اي تعاظم عما يشركون معه من الالهة ثم ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم بقوله تعالي قل رب اي ايها المحسن الي اما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة اي ان كان لا بد--- ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني باحسانك الي في القوم الظالمين اي قرينا لهم في العذاب فان قيل كيف يجوز ا-ن يجعل الله تعالي نب------يه صلي الله عليه ----وسلم ال------معصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم اجيب با--------نه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله ------------اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له و----استغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة	2071	1203635209128278476	523	639.0	406	1377	37.981117248535156	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	103	265	540	1407	1589	300	هي احسن السيءة وهي -------------الصفح عن اساءة المسء والاحسان في مقابلتها قيل ------------هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك ب-----------------ه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم فكل الينا امرهم وقل رب------------------- اعوذ ب--------------ك من همزات الشياطين ونزعاتهم وو-------ساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ------------------ان يحضرون يحوموا حولي في -شء من الاحوال وقيل -حال الصلاة وعن ابن عباس عند قراءة القران وعن عكرمة عند حلول الاجل ووجه التخصيص انها اقوي الاحوال	1714	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2072	true	3433840748593916205	84	229	409	1164	1527	300	هي احسن اي من الاقوال والافعال بالصفح والمداراة السيءة اذاهم اياك وهذا قبل الامر بالقتال فهي منسوخة و-----------قيل محكمة لان المداراة محثوث عليها ما لم ت------ءد الي نقصان دين او مروءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون في حقك وحقنا فلو شءنا منعناهم منه او عاجلناهم بالعذاب وليس احد باغير منا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولما ادب سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان يدفع بالتي هي احسن علمه ما به يقوي علي ذلك بقوله تعالي---------------------------------------------------------- وقل رب اي ايها المحسن الي اعوذ بك اي التجء اليك من همزات الشياطين اي ان يصلوا الي بوساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراءض الدواب علي-------- المشي وانما جمع همزات----------------------------------- لتنوع الوسواس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب اي ايها المربي لي ان يحضرون------------ في حال من الاحوال خصوصا حال الصلاة و----------------قراءة القران و-------------حلول الاجل ل------------انها احري الاحوال	2072	1203635209128278476	352	350.5	279	1145	30.74235725402832	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	7	120	41	631	1577	300	قال -تحسرا عند الموت علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي حقيقة الامر رب ارجعون----------------------------------------------- ردوني الي الدنيا والواو ----------------------------------------------لتعظيم ال-------مخاطب---------------------- كق-------------------------------وله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد و-----------------كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قرت عين لي ولك لا تقتلوه لعلي ا-------------------------------عمل صالحا فيما تركت ف---------------------------------------ي الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل- قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	1715	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2073	true	-2547983459074358789	88	231	476	1233	1582	300	قال متحسرا ----------علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة مخاطبا لملاءكة العذاب علي عادة جهله ووقوفه مع المحسوس من داب البهاءم رب ارجعون اي ردوني الي الدنيا دار العمل ويجوز ان يكون الجمع له تعالي وللملاءكة او للتعظيم علي عادة مخاطبات الاكابر سيما الملوك كقوله الا فارحموني يا اله محمد وقوله فان شءت حرمت النساء سواكم او القصد تكرير الفعل للتاكيد لانه في معني ارجعني كما قيل في قفا واطرقا فانهما بمعني قف قف واطرق اطرق ولما كان في تلك الحالة مع وصوله الي الغرغرة ليس علي القطع من الياس قال لع-------------------------لي اعمل اي لان كون علي رجاء من ان اعمل صالحا فيما تركت اي ضيعت من الايمان بالله وتوابعه فيدخل في الاعمال الاعمال البدنية و---------------------------------------------------------------------المالية وعنه--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بلي قدوما علي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون	2073	1203635209128278476	302	392.5	245	947	31.890178680419922	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	128	243	673	1263	1577	300	انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلم---------ة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض------------------- هو قاءلها--------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة -----------لا يسكت عنها لتسلط--- الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة برزخ-------- حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون------------------------------------------------------------------------------------- بين ال------------------------موت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعثون يو----م القيامة وهو---- اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة وفي الاية دلالة علي ان احدا لا يموت حتي يعرف منزلته عند الله تعالي وانه من اهل الثواب او العذاب فاذا نفخ في ال-----------------------------------------------------------------------صور --------------------------------فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	1715	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2074	true	4128407256220697631	35	192	159	957	1507	300	انها كلمة والمراد ب---------------------الكلمة في اللغة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض رب ارجعون الي اخره هو قاءلها وقد عرف منه الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها فلا يجاب اليها ولا تسمع منه وهو لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط--- الندم --------------------ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة برزخ اي حاجز حاءل بينهم وبين الرجعة واختلف في معناه فقال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا وقال الضحاك البرزخ ما بين الموت الي البعث وقيل هو الموت وقيل هو القبر هم فيه ------------الي يوم يبعثون وهو يوم القيامة وفي هذا اقناط كلي من الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا نفخ في الصور اي القرن روي سعيد بن جبير عن ابن عباس انها النفخة الاولي ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	2074	1203635209128278476	380	599.0	305	950	40.0	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	151	266	873	1493	1671	300	بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد----------------------------------------------------------------------------- جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به------------------ الاعمال فاولءك------------------- هم المفلحون--- الفاءزون بالنجاة والدرجات ------ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها----------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اولءك او خبر مبتدا محذوف------------------------------------------ تلفح--------------------------------- وجوههم النار -تحرقه---------------ا واللفح كالنفح الا ان اللفح اشد تاثيرا وهم فيها كالحون	1716	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2075	true	-1368444778357502895	55	191	297	1045	1610	300	بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه اي بالاعمال المقبولة قال البقاعي ولعل الجمع لان لكل عمل------------------------------------------------------------- ميزان----ا يعرف انه لا يصلح له غيره وذلك ادل دليل علي القدرة فاولءك اي خاصة قال ايضا ولعله جمع للبشارة بكثرة الناجي بعد ان افرد للدلالة علي كثرة الاعمال او علي عموم الوزن لكل فرد هم المفلحون اي الفاءزون بالنجاة والدرجات العلي ومن خفت موازينه لاعراضه عن تلك الاعمال المءسسة علي الايمان فاولءك خاصة -------------------------------------الذين خسروا انفسهم لاهلاكهم اياها باتباعها شهوات------------------------------ها في دار الاعمال وشغلها باهواءها عن مراتب الكمال وقوله تعالي في جهنم خالدون بدل من الصلة او -------خبر ثان ل-اولءك وهي دار لا ينفك اسيرها ولا ينطفء سعيرها ثم استانف قوله تعالي تلفح اي تغشي بشدة حرها وسمومها ووهجها وجوههم النار فتحرقها فما ظنك بغيرها واللفح كالنفح الا انه----- اشد تاثيرا وهم فيها كالحون	2075	1203635209128278476	285	305.0	231	893	31.914894104003906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	1	60	5	324	1634	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته------------ الم تكن----------------------------------- اي يقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم------------------------------------------ فكنتم بها تكذبون تانيب وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ربنا--------------------- غلبت علينا شقوتنا استعلت علينا سيءاتنا التي اوجبت لنا الشقاوة وهي سوء العاقبة	1717	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2075	true	-1368444778357502895	204	280	1116	1513	1610	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته وقوله تعالي الم تكن اياتي اي من القران علي اضمار القول اي يقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم اي تتابع لكم قراءتها في الدنيا شيءا فشيءا فكنتم بها تكذبون ثم استانف جوابه بقوله تعالي------------------ قالوا ربنا اي المسبغ علينا نعمه غلبت علينا شقوتنا اي ملكتنا بحيث صارت احوالها مءدية ال----------ي سوء العاقبة	2075	1203635209128278476	227	344.5	182	429	52.913753509521484	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	169	269	919	1468	1634	300	وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا اخر------نا فيجابون اولم تكونوا------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسء-ا فيها وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير-------- والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان-------------- فريق---------------------- من عبادي------------- يقولون ربنا------------------------------------------------ امنا------------------------------------------- فاغفر ------------------لنا وارحمنا----------------------- وانت خير الراحمين	1717	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2076	true	-8949417819255128441	102	232	554	1265	1658	300	وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا اخرجنا منها فيجابون اولم تكونوا اقسمتم فينادون الفا اخر-----جنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسءوا فيها ولا ----------تكلمون--- ثم لا يكون لهم---- الا --------الزفير والشهيق والعواء ثم علل ذلك بقوله تعالي----------- انه كان اي كونا ثابتا فريق اي ناس قد استضعفتموهم من عبادي وهم المءمنون يقولون مع الاستمرار ربنا اي ايها المحسن الينا بالخلق والرزق امنا اي اوقعنا الايمان بجميع ما جاءتنا به الرسل فاغفر لنا اي استر لنا زللنا وارحمنا اي افعل بنا فعل الراحم وانت خير الراحمين	2076	1203635209128278476	471	771.5	382	752	62.63298034667969	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	225	292	1239	1580	1616	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة يوم القيامة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها----------- واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح وقال	1685	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2079	true	-7988089769078607364	247	299	1294	1556	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءك------------ة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت حديث موضوع وقوله ايضا تبعا للزمخشري ----------------------------------------------------------------------------------روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح -قال	2079	1203635209128278476	201	327.5	158	357	56.302520751953125	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	188	222	1030	1211	1612	300	صلي الله عليه والهوسلم-------- يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فانه يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	1722	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2080	true	4759749759071752664	264	299	1453	1633	1637	300	صلي الله عليه ----وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما اللاتي في الدنيا ف----يذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة	2080	1203635209128278476	172	317.5	139	189	91.00529479980469	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1723	false	-2567659254323615112	132	168	717	920	1650	300	زانية او مشرك--ة والزانية لا ينكحها الا------------------ زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة للالفة والتض--ام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وكان	1723	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2084	true	8214991584109681210	0	39	0	223	1616	300	زان-- او مشرك اي والمعلوم اتصافها بالزنا مقصور نكاحها علي زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والانضمام والمخالفة سبب النفرة والافتراق وقال	2084	1203635209128278476	176	316.5	142	225	78.22222137451172	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	false	8038986661292941837	17	135	88	699	1572	300	والذين يرمون---------- ازواجهم بالزنا---------------------------------- ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم علي صحة ما قالوا الا انفسهم هذا بدل من شهداء او صفة لهم علي ان الا بمعني غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشهادة احدهم اي فالواجب شهادة احدهم------------- او فعليهم شهادة احدهم اربع شهادات نصب علي المصدر بتقدير يشهد ولا يجوز انتصابه ب شهادة احدهم لان المصدر لا ينصب مصدرا وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب شهادات لانها اقرب وقيل ب شهادة لتقدمها ا-----------------------------نه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا------- والخامسة اي الشهادة الخامسة ان لعنت الله---------------- علي---------------ه ان كان من الكاذبين في الرم-----ي وقرا يعقوب ونافع بالتخفيف في ان--- ورفع اللعنة	1726	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2089	true	3078817825368901632	90	250	478	1344	1633	300	والذين يرمون اي بالزنا ازواجهم اي من المءمنات والكافرات الحراءر والاماء ولم يكن لهم شهداء يشهدون ----علي صحة ما قالوه الا انفسهم ا------------------------------------------ي غير انفسهم وهذا ربما يفهم انه اذا كان الزوج احد الاربعة كفي وهذا المفهوم معطل لكونه حكاية حال واقعة لا شهود فيها وقوله تعالي في الاية قبلها ثم لم ياتوا باربعة شهداء فانه يقتضي كون الشهداء غير الرامي بالزنا ولعله استثناه من الشهداء لان لعانه يكون بلفظ الشهادة ومذهب الشافعي انه لا يقبل في ذلك كما قدمناه فشهادة احدهم اي فالواجب شهادة احدهم علي من رماها او فعليهم شهادة احدهم اربع شهادات من خمس في مقابلة اربعة شهداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------بالله اي مقرونة بهذا الاسم الكريم الاعظم الموجب لاستحضار جميع صفات الجلال والجمال انه لمن الصادقين اي فيما قذفها به وقرا حفص وحمزة والكساءي برفع العين علي انه خبر شهادة والباقون بنصبها علي المصدر والخام-------------------سة ان لعنت الله اي الملك الاعظم عليه اي القاذف نفسه ان كان من الكاذبين فيما رماها به وقرا -------نافع ب--تخفيف ان ساكنة ورفع --لعنة	2089	1203635209128278476	286	314.0	226	1042	27.447216033935547	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	65	158	337	807	1523	300	عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله------ لا تحسبوه-------- مستانف اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم---- بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم-------------------------------- وظهور كرامتكم علي الله------ بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم في ذلك وسمع به فلم تمجه اذناه والثناء علي من ظن بكم خيرا وتضمنت كل واحدة منها مسالة وفاءدة بينة وحكما شرعيا مستقلة بما هو تعظيم -شان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له	1728	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2092	true	6711529846744846680	159	246	819	1254	1543	300	عبد الله بن ابي-------------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم----------- وقوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم مستانف اي لا تنشا عنه فتنة ولا يصدقه احد بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وظهور كرامتكم علي الله تعالي بانزال ثمان- عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم------------------------- والثناء علي من ظن بكم خيرا------- كل واحدة منه------------------------------ا مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وتسلية له	2092	1203635209128278476	354	591.0	282	527	67.17267608642578	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	189	299	986	1521	1523	300	ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به وا-----------لذي تولي كبره تحمل معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه منهم م---ن الخاءضين وهو ابن ابي لان معظم الشر كان منه فانه الذي كان يشيع ذلك بين الناس لما روي ان صفوان مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به وعلي هذا الذي بمعني الذين-------- له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي واشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	1728	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2093	true	8361856019248269964	3	71	16	364	1569	300	ما اكتسب اي بخوضه فيه من الاثم الموجب لشقاءه والذي تولي كبره اي --معظم-----------------------------ه منهم اي من الخاءضين وهو ابن ابي ----------------------فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله---------------- عليه وسلم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وحسان ومسطح فانهما تابعاه بالتصريح به وا--------لذي بمعني الذين علي هذا له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي -اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	2093	1203635209128278476	252	381.5	200	557	45.24237060546875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	133	252	712	1310	1548	300	هذا افك مبين اي هلا قالوا هذا القول كذب ظاهر تصريحا ببراءة ساحة اخوانهم المءمنين منهم وتكذيبا لقاذفيهم كما يقول المستيقن المطلع علي------ الحال والخطاب لمن سمعه فسكت ولم يصدق ولم يكذب وقيل هو خطاب لمن اشاعه والمعني هلا اذا سمعتم هذا الحديث ظننتم بها ما تظنون بانفسكم لو خلوتم بها وذلك لانها كانت ام المءمنين ومن خلا بامه فانه لا يطمع فيها وهي لا تطمع فيه وهذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له و لو لا هذه للتحضيض وكذا في قوله لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جاء --عليه اي هلا جاءا علي ما قالوه من القذف باربعة شهداء يشهدون بما قالوه----------------- فاذ لم ياتوا بالشهداء فحين لم ياتوا بالشهداء------------- فاولءك عند ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي في حكمه ---هم الكاذبون -هذا	1729	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2101	true	647475784561247082	21	144	98	745	1578	300	هذا افك مبين هكذا اللفظ المصرح--------------------- ببراءة ساحته لا يقول ------------------------------كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما يسمعه باخوانه ثم علل سبحانه وتعالي كذب الافكين ان قال موبخا لمن اختلقه واذاعه ملفتا لمريديه الي ظن الخير لولا اي هلا ولم لا جاءوا عليه---------------------------------- باربعة شهداء كما تقدم ان القذف لا يباح الا بها فاذ اي ----------------حين لم ياتوا بالشهداء اي الموصوفين فاولءك اي البعداء من الصواب عند الله هم الكاذبون قد جعل الله التفضل بين الرمي الصادق والرمي الكاذب بثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبين وهذا	2101	1203635209128278476	201	239.0	159	959	20.959333419799805	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	82	132	465	705	1548	300	جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه م----نزل منزلته من حيث انه لا ينفك------------------------- عنه ولذلك يتسع فيه- ما لا يتسع في غيره وفاءدة-------------- تقديمه علي الفعل هنا--------------------------- بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم	1729	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	230	293	1173	1481	1515	300	جاز الفصل بين لو-لا وقلتم اجيب بان الظروف تنزل من الشء منزلة نفسه لوقوعه فيها وانها لا انفكاك لها عنه فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قيل اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا اجيب بان الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يذب--وا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم	2102	1203635209128278476	175	275.0	136	311	56.27009582519531	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	94	185	506	964	1590	300	عن علم به في قلوبكم كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم--------- وتحسبون-----------------------ه هينا سهلا لا تبعة له وهو-------------- عند الله ع--------------------------------ظيم في الوزر واستجرار العذاب وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام مترتبة وعلق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث بما لا علم لهم به واستصغار هم لذلك وهو عند الله------ عظيم ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولو لا اذ س-------معتموه قلتم هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون لنا ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم بهذا بهذا--- القول المخصوص او----------------------- نوعه فان قذف احاد الناس محرم	1730	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2102	true	-254673050629055265	112	219	586	1113	1515	300	عن علم به في القلب- كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه بدليل سكوتكم عن انكاره هينا --اي لا اثم فيه وهو اي والحال انه عند الله اي الذي لا يبلغ احد مقدار عظمته عظيم في الوزر واستجرار العذاب فهذه--------- ثلاثة اثام م-رتبة -علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق ---واستصغار-هم لذلك وهو عند الله تعالي عظيم ولولا اي وهلا ولم ----------------------لا اذ اي حين سمعتموه قلتم من غير توقف ولا تلعثم --------ما يكون اي -ما ينبغي وما يصح لنا ان نتكلم ب-----هذا اي القول المخصوص ويجوز ان تكون الاشارة الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم	2102	1203635209128278476	332	467.0	263	581	57.14285659790039	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	27	185	158	1034	1613	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات------- الشيطان اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته ومن جملتها اشاعة الفاحشة و------غيرها وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه---------- يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان لعلة النهي عن اتباعه والفاحشة والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما انكره الشرع---- او ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو لا فضل الله--------------------------------------------------------------- عليكم ورحمته------- بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشر--ع الحدود المكفرة لها ما زك---ي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الل----------------------ه يزك---ي يطهر من يشاء من الذنوب بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمق----الهم عليم بنياتهم واخلاصهم وفي الاية دلالة علي ان الله سبحانه يريد من خلقه خلاف ما يريده الشيطان لانه اذا ذم سبحانه الامر بالفحشاء والمنكر فخالقهما ومريدهما اولي بالذم تعالي وتقدس عن ذلك وفيها دلالة علي ان احدا لا يصلح الا بلطفه ولا ياتل----------------------------------- اولوا الفضل م---------------نكم والسعة ان--------- يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا	1732	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2105	true	9177002334515384967	58	242	310	1262	1525	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات اي طرق الشيطان بتزيينه اي لا تسلكوا مسالكه في------------- اشاعة الفاحشة ولا في غير--------------------------------------------------ها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه اي المتبع يامر بالفحشاء اي بالقباءح من الافعال والمنكر اي -------------------------------------------ما انكره الشرع وهو كل ما يكرهه الله تعالي وقرا قنبل وابن عامر وحفص والكساءي بضم الطاء والباقون بالسكون ولولا فضل الله اي الذي لا اله غيره عليكم ورحمته اي بكم بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وتشريع الحدود المكفرة لها ما زكي اي ما طهر من ذنبها منكم من احد ابدا اخر الدهر والاية عند بعض المفسرين علي العموم قالوا اخبر الله انه لولا فضل الله ورحمته ما صلح منكم من احد وقال ابن عباس الخطاب للذين خاضوا في الافك ومعناه ما طهر من هذا الذنب ولا صلح امره بعد الذي فعل بالتوبة منه ولكن الله اي العليم باحوال خلقه يزكي اي يطهر من يشاء من الذنوب ب----قبول التوبة من---ها والله سميع اي لاقوالهم عليم اي بما في قلوبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياتل اي يحلف افتعال من الالية وهو القسم اولو- الفضل اي اصحاب الغني منكم والسعة ان اي ان لا يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا	2105	1203635209128278476	428	606.0	344	1268	33.753944396972656	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	235	300	1361	1670	1670	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين -عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة---------------------- وعن ابن عباس انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله------ اربعة-	1734	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2107	true	139995355481632429	221	292	1159	1498	1543	300	في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين وعبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك الا لامر عظيم وعن ابن عباس انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذا منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة	2107	1203635209128278476	308	588.5	244	339	90.85545349121094	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	7	121	41	643	1591	300	وشهد شاهد من اهلها وب-----------را موسي عليه الس--------لام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم عليهما السلام بانطاق ولدها-------------------- حين نادي من حجرها اني عبد الله و-----------برا عاءشة بهذ--------------------ه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم- بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه والهوسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله------ له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	1735	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2108	true	-2171229158411888659	1	123	6	648	1585	300	وشهد شاهد من اهلها يوسف الاية وبرا موسي عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مري--------------م بانطاق ولدها عليه الصلاة والسلام حين نادي من تحتها اني عبد الله مريم الاية وبرا عاءشة رضي الله تعالي عنها بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كيف بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وس----لم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه----------------------- وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله تعالي له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه	2108	1203635209128278476	549	1009.5	441	683	80.38067626953125	99	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	30	120	185	654	1545	300	يقول السلام عليكم اادخل------ ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع روي ان رجلا-------------------------------------------------- استاذن---- علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف--تنحنح فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه و----------------------قولي له --قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذلكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا	1736	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	226	300	1189	1564	1564	300	فقال السلام عليكم اادخل قالها ثلاثا ثم--------------------- رجع وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاستءذان ثلاثا و استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال الج فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم ا-دخل فسمع ال--رجل فقال ادخل وكان اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية يقول ال----رجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته---- حييتم صباحا-	2110	1203635209128278476	234	309.0	186	565	41.41592788696289	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	0	42	0	243	1545	300	الانصاري قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال--- يتكلم الرجل بالتسبيحة والتحميدة والتكبيرة ويتنحنح يءذن اهل البيت وتسلموا علي اهلها بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه السلام التسليم ان يقول------- السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع	1736	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2110	true	-5350972280355966965	64	92	373	518	1564	300	الانصاري قال- يا رسول الله ما الاستءناس قال ان يتكلم الرجل----------------------------------------------------- وتسلموا علي اهلها ك------------------------------------------------------ان يقول الواحد السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع	2110	1203635209128278476	132	220.0	106	253	52.173912048339844	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	93	300	521	1545	1545	300	-----------------------ذلكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فاستاذن------------ لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم ---------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فيها---------- احدا ياذن لكم ----------فلا تدخلوها حتي يءذن لكم ح---تي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول -----ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس --------------------------------عادة عن غيرهم مع ان ال--------------------------تصرف في ملك الغير بغير اذنه حرام------------------------------- وان قيل لكم ارجعو-----------------------------------------------------------------ا فارجعوا فانصرفوا ولا تلحوا لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة واستثني من ذلك ما اذا عرض في دار حريق او هجوم سارق او ظهور منكر يجب انكاره هو اي الرجوع --------------ازكي لكم من الالحاح والوقوف علي الب--اب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة او انفع لدينكم ودنياكم--------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف-	1736	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2111	true	1863847275759639898	79	292	381	1475	1516	300	ولكن اين الاذن الواعية ذلك------------------------م خير لكم اي------------------ من تحية الجاهلية ومن ان تدخلوا من---------------- غير استءذان --------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه ----وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------ اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن وقوله تعالي لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم وقيل بين --لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما امرتم به في باب الاستءذان وقرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد فان لم تجدوا فيها اي البيوت احدا ياذن لكم في دخولها فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول فيها ليس الاطلاع علي العورات فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي تطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك --غيرك فلا بد ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب وان قيل لكم ارجعوا اي بعد الاستءذان فارجعوا اي اذا كان في البيت احد وقال لكم ارجعوا فارجعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الرجوع ازكي اي اطهر واصلح لكم من ---------الوقوف علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مروءة مرتاضين للاداب الحسنة واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف	2111	1203635209128278476	614	909.0	486	1388	44.23631286621094	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	false	1916155720478975743	108	218	592	1214	1635	300	او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن وهم الذين يحرم عليهم نكاحهن ويدخل اجداد البعولة فيه وان علوا واحفادهم وان سفلوا وانما ---------------يجوز ابداء الزينة الباطنة لهم لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن ا---------------------------------------------------------------------لي مداخلتهم وقلة توقع------ الفتنة من قبلهم -لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان وسءل عن الشعبي لم لم يذكر الله الاعمام والاخوال قال لءلا يصفوهن لابناءهم وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر------------------------- او نساءهن يعني المءمنات فان الكافرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	1739	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2115	true	-5636348141226526558	215	294	1184	1633	1661	300	او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن ف-------------------------------------------------------------------------------------يجوز لهءلاء ان ينظروا الي الزينة الخفية ولا ينظروا الي ما بين السرة والركبة وانما سومح في الزينة الخفية لاولءك المذكورين في الاية للحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة الفتنة من جهتهم ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبت-----------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك او نساءهن ا--ي المءمنات فان الكافرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال	2115	1203635209128278476	248	371.5	198	738	33.60433578491211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	false	2879375383239092673	148	196	838	1079	1590	300	صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته عليهم السلام منها من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي الله عليه والهوسلم من كان له ما- يتزوج--- فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي الله عليه والهوسلم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويل-ه عصم ابن ادم مني ثلثي دينه	1741	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2120	true	5463701534804651540	103	147	542	748	1581	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من احب فطرتي فليستن بسنتي وهي النكاح وعنه صلي الله عليه وسلم---- من كان له مال يتزوج به فلم يتزوج فليس منا وعنه صلي الله عليه و----سلم اذا تزوج احدكم عج شيطانه يا ويلاه عصم ابن ادم مني ثلثي دينه	2120	1203635209128278476	197	348.0	154	246	80.081298828125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	false	5870083613898786871	161	217	821	1106	1535	300	ان يمنع من النكاح ا-----ي لا يمنع-ن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله تعالي بالاغناء عند التزويج لقوله صلي الله عليه والهوسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء	1742	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2121	true	5120332743352938929	1	91	5	459	1502	300	ان يمنع من النكاح والمعني لا يمنعهن فقر الخاطب و--المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله تعالي بالغني-------------- لقوله صلي الله عليه ----وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكن ينبغي ان تكون شريطة الله تعالي غير منسية في هذا الوعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء	2121	1203635209128278476	241	423.0	191	474	50.8438835144043	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	70	171	361	901	1593	300	مبينات يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص هنا وفي الطلاق بالكسر من بين بمعني تبين لا----------نها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السليمة او من --------بين المتعدي لانها بينت الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ومثلا من- امثال من قبلكم اي قصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة-------------------- فانها كقصة يوسف ومريم-------------------------------- وموعظة للمتقين و--ما وعظ به في تلك الايات لاهل التقوي من قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ---------لو --------لا اذ سمعتموه----------------------------------------------------------------------------------- يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المت---قين لانهم المنتفعون بها	1746	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2125	true	-1319620101912223574	0	122	0	675	1686	300	مبينات ا--ي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بكسر الياء التحتية والباقون بفتحها لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السليمة من بين بمعني تبين او لا-----نها بينت الاحكام والحدود ثانيها قوله تعالي ومثلا -------من الذين خلوا من قبلكم اي من جنس امثالهم اي وق------صة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها كقصة يوسف ومريم عليهما السلام ثالثها قوله تعالي وموعظة للمتقين اي ما وعظ به في قوله تعالي-------------------- ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور وقوله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون النور الخ وفي قوله تعالي لولا اذ سمعتموه قلتم النور الخ وفي قوله تعالي يعظكم الله ان تعودوا النور الخ- وتخصيصها بالمتقين لانهم المنتفعون بها	2125	1203635209128278476	393	625.0	316	716	54.888267517089844	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	13	57	85	338	1704	300	فان النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا ب------------------------------------------تقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود او علي تجوز اما بمعني م-------------------نور السموات والارض	1747	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2125	true	-1319620101912223574	229	284	1283	1595	1686	300	-ان النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيران علي الاجرام الكثيفة المحاذية له-ا وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا علي ضرب من التجوز كالامثلة المتقدمة او علي تقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو نور السموات والارض	2125	1203635209128278476	228	418.5	188	314	72.61146545410156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	150	248	841	1334	1605	300	للمءمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح--------------- الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة -هي الاخلاص لله وحده لا شريك له-------------------- فهي خضراء ناعمة كشجرة التف بها الشجر فلا يصيبها احراق الشمس وافتها واذيتها علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر فهو بين اربع خلل- ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق فهو في ساءر الناس كالرجل الحي يمشي بين القبور ---------------------------نور علي نور كلامه ن----------------------------------ور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور الي يوم القيامة والرابع	1749	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2128	true	-6990489371568877726	191	298	986	1510	1518	300	المءمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح ما جعل الله من الايمان والقران في قلبه توقد من شجرة مباركة وهي الاخلاص لله وحده فمثله كمثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا ت----------------------صيبها------ الشمس------------------------------- لا اذا طلعت ولا اذا غربت فكذلك المءمن قد احترس من ان يصيبه شء من الفتن فهو بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق يكاد زيتها يضء اي يكاد قلب المءمن يعرف الحق قبل ان يبين له لموافقته اياه نور علي نور قال ابي اي فهو يتقلب في خمسة انوار قوله نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور-------- يوم القيامة قال ابن	2128	1203635209128278476	352	567.0	278	591	59.56006622314453	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	40	90	207	467	1765	300	المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل-------------- والمصباح محمد صلي الله عليه والهوسلم------------------- كما سمي- سر------------------اجا منيرا في موضع اخر- من شجرة مباركة---- ابراهيم ل------------------------ان اكثر الانبياء من صلبه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد زيتها يضء اي ي--------------كاد محاسن محمد صلي الله عليه والهوسلم تظهر ق------بل ان يوحي اليه نور علي نور اي نبي من نسل نبي	1751	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2128	true	-6990489371568877726	77	166	382	862	1518	300	المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل عليهما السلام والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم سماه الله تعالي مصباحا كما سماه سراجا فقال تعالي وسراجا منيرا الاحزاب توقد من شجرة مباركة وهي ابراهيم عليه السلام سماه مباركا لان اكثر الانبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لان اليهود تصلي قبل المغرب والنصاري قبل المشرق يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن محمد صلي الله عليه و----سلم تظهر للناس قبل ان يوحي اليه نور علي نور ---نبي من نسل نبي	2128	1203635209128278476	230	347.0	183	487	47.22792434692383	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	100	200	569	1125	1660	300	نورا علي نور يهدي الله لنوره يوفق لهذا النور الثاقب الباهر الغالب من يشاء -من الذين يتدبرون فيه وينظرون بعيون عقولهم وينصفون من انفسهم و------------------------------------لم يذهبوا عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا لا الذين لم يتدبروا فيه بل يعاندونه فانهم لا يستحقون التوفيق واللطف بل يستوجبون الخذلان والتخلية فانهم كالعمي الذين سواء عليهم جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس ويضرب ا--------لله الامثال للناس تقريبا للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها ------------في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت	1752	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2129	true	-8461963904402635555	117	212	621	1122	1559	300	نورا علي نور يهدي الله لنوره قال ابن عباس دين الاسلام وقيل القران من يشاء فان الاسباب بدون مشيءته لاغية وقيل يوفق الله لاصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب-- عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن -----لم يتدبر فهو كالاعمي-------------------------------------------------------------------------------------- سواء عليه- جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس ويضرب اي يبين الله الامثال للناس تقريبا للافهام وتسهيلا للاكدار ---------والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه -----وعيد لمن تدبرها و----لم يكترث بها وقوله تعالي في بيوت يتعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت	2129	1203635209128278476	321	513.0	256	613	52.36541748046875	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	21	124	110	677	1550	300	الكفار فقال عطفا علي كسراب او كظلمات و او------------------------- للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة في بحر لجي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر يغشاه يغشي البحر يعني يعلو ذلك البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر فالظلمات ظلمة من ل-ج البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب ويحتمل ان تكون او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة	1755	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2133	true	8733627584825251304	117	173	596	931	1616	300	الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة واو للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المترا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة---------------------------------------------------------------------------------------------- من لجج البحر و-----الامواج و-----السحاب او--------------- للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة	2133	1203635209128278476	275	494.0	228	593	46.374366760253906	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	47	279	256	1452	1560	300	-الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه والهوسلم----- كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد--------------------------------------------------------------------------------------------- فانه صلي الله عليه والهوسلم الحاكم ظاهرا والمدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في الحقيقة حكم الله اذا فريق منهم------------------------- معرضون فاجاه فريق منهم الاعراض عما يدعون اليه اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو بيان للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم ال------------------حق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم مذعنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه اما صلة ل يا---توا لان اتي و جاء قد جاءا معديين ب الي------ او يتصل ب مذعنين لانه في معني مسرعين في الطاعة وهذا احسن--------- لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص والمعني انهم لمعرفتهم انه ليس معك الا الحق المر والعدل البحت يزورون عن المحاكمة اليك اذا ركبهم الحق لءلا تنتزع الحق من احداقهم بقضاءك عليهم لخصومهم وان ثبت لهم حق علي خصم اسرعوا اليك ولم يرضوا الا بحكومتك لتاخذ لهم ما كان لهم في ذمة الخصم ثم قسم------ الامر في صدودهم عن حك-------------------ومته اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب منافقين او مرتابين في امر نبوته او خاءفين الحيف في قضاءه فقال افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم------------------------------------------------------- ام ارتابوا--- بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك------------------------------------- ام يخافون ان يحيف الله عل---------------------------------------يهم ورسوله في الحكومة-------------- ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسم---------ين لتحقيق القسم الاول------------ بل اولءك------------------- هم الظالمون اي	1760	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2143	true	4038973728389703009	24	257	126	1323	1556	300	والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة لان حكم رسوله هو حكمه قال الزمخشري كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد------- كرم زيد ومنه قوله ومنهل من الفلافي اوسطه غلسته قبل القطا وفرطه اي قبل فرط القطا بينهم اي بما اراه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا فريق منهم اي ناس مجبولون علي الاذي معرضون اي فاجءوا------ الا---------------عراض اذا كان الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم لهم وهو شرح- للتولي ومبالغة فيه وان يكن لهم اي علي سبيل الفرض الحق اي بلا شبهة يا------توا اليه ا-ي الرسول---------------------- مذعنين اي منقادين لعلمهم بانه يحكم لهم لانهم يعلمون انه داءر مع الحق لهم وعليهم فليس انقيادهم لطاعة الله ورسوله تنبيه قوله تعالي اليه يجوز تعليقه بياتوا لان اتي و-جاء قد ----يتعديان ب-الي ويجوز ان يتعلق بمذعنين لانه بم--عني مسرعين في الطاعة وصححه الزمخشري قال لتقدم صلته ودلالته علي الاختصاص ومذعنين حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قسم تعالي الامر في عدولهم عن حكومته صلي الله عليه وسلم اذا كان الحق عليهم بين ان يكونوا مرضي القلوب بقوله تعالي-------------------------------------------------- افي قلوبهم مرض اي نوع فساد من اصل الفطرة يحملهم علي الضلال او مرتابين في نبوته بقوله تعالي ام ارتابوا اي بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك او خاءفين الحيف في قضاءه بقوله تعالي ام يخافون ان يحيف اي يجور الله اي الغني عن كل شء لان له كل شء عليهم ورسوله اي الذي لا ينطق عن الهوي ثم اضرب ع--------------------------------------ن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول بقوله تعالي بل اولءك اي البعداء البغضاء هم الظالمون اي	2143	1203635209128278476	541	627.0	423	1689	32.03078842163086	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	16	56	84	302	1593	300	ووجه التقسيم في الاية ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلا--هما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف و-----الفصل لنفي	1761	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2143	true	4038973728389703009	260	300	1341	1556	1556	300	ووجه التقسيم--------- ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكل منهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته تمنعه فتعين الاول فظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لنفي-	2143	1203635209128278476	205	380.5	168	225	91.11111450195312	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	176	239	959	1267	1614	300	صلي الله عليه والهوسلم فقال الحكم بن ابي العاص ان حاكمته الي ابن عمه حكم له فلا تحاكمه اليه وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وفي رواية اخري ان المغي---------------------------------------------------------رة بن واءل كان بينه وبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي -------بن ابي طالب عليه السلام خصومة في ماء وارض فقال المغيرة اما محمد فلست اتية ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	1759	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2144	true	-3911445800824859175	119	234	614	1215	1543	300	صلي الله عليه ----وسلم وقال المنافق ن-------------------------------------------تحاكم- الي كعب بن الاشرف فان محمدا يحيف علينا فانزل الله تعالي هذه الاية وقد مضت قصتها في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي رضي الله تعالي عنه ارض تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعه اياها وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه-------------------- وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا ناتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	2144	1203635209128278476	164	211.5	127	669	24.51420021057129	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	74	261	395	1383	1593	300	ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك ه------------------م المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ولما كان من عادة الله ان يتبع ذكر المحق المبطل وان ينبه علي ما ينبغي بعد انكاره لما لا ينبغي مدح المءمنين الصادقين في ايمانهم وذم الكافرين الراسخين في كفرهم فقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا قول النبي صلي الله عليه والهوسلم واطعنا امره وان كان فيما يضرهم وعن ابي جعفر عليه السلام ان المعني بالاية امير المءمنين علي عليه السلام واولءك هم المفلحون--------------- ومن يطع الله ورسوله فيما يامر وعن ابن عباس من يطع الله في -----------فراءضه ورسوله في سنن----------ه ويخش الله علي -ما صدر عنه من الذنوب ويتقه ف----------------------------------------يما بقي من عمره ---------------------------------------------------------وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص بسكون القاف فشبه تقه بكتف فخفف والهاء في الوقف ساكنة بالاتفاق وقرا ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلاف عنه ويتقه باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرتها والباقون بصلتها فاولءك هم الفاء------------------زون ب--------------------------------------------------النعيم المقيم قد جمع الله سبحانه في------ هذه الاية اسباب الفوز --------------------------------------------------------------------------وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت ل--ه هذه الاية	1761	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2145	true	-9051668825771331196	42	194	222	976	1532	300	ان يكونوا هكذ--------ا واولءك اي العالوا الرتبة هم المفلحون الذين وصفهم الله تعالي في اول المءمنين وهذا يدل علي عادته تعالي في اتبا------------ع ذكر المحق المبطل والتنبيه علي ما ينبغي بعد انكاره لما لا ينبغي ولما رتب تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلاح------------------------------- علي هذا النوع الخاص اتبعه عموم الطاعة بقوله تعالي ------------------------------------------ومن يطع الله اي الذي له الامر كله ورسوله اي فيما ساءه وسره ويخش الله اي فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي ليحمله ذلك علي كل خير ويتقه اي الله فيما بقي من عمره بان يجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية من المباحات فيتركها ورع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاولءك اي العالوا الرتبة هم الفاءزون بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر من النعيم المقيم ----وعن ابن عب--اس في تفسير هذه الاية ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت عليه هذه الاية	2145	1203635209128278476	287	184.5	218	1290	22.248062133789062	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	167	256	916	1408	1649	300	وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا منهم وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله------ وعده واظهر هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	1763	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2148	true	-7194571091685199263	98	181	528	984	1614	300	وليبدلنهم من بعد خوفهم اي الذي كانوا عليه------------------------ امنا----- وذلك ان----- النبي صلي الله عليه و----سلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه و----سلم لا تصبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة وانجز الله تعالي وعده واظفر-هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعض بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا	2148	1203635209128278476	429	781.5	349	499	85.9719467163086	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	204	294	1034	1529	1563	300	فاولءك هم الفاسقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة الجليلة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به وهذا معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول------------- وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف علي------------------------------------------------------------------------------------ه وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها وعلقت الرحمة بها بقوله لعلكم تر-----------------------------------------------------------------------------------------حمون كما علق به ال-----هدي لا تحسبن يا محمد----- الذين كفروا معجزين معجزين لله عن ادراكهم واهلاكهم ف-----------------------------------------ي الارض صلة معجزين--------------- وقرا ابن عامر وحمزة	1764	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2149	true	-5911733044777510788	180	300	957	1600	1600	300	فاولءك هم الفاسقون اي العاصون لله وقوله تعالي------------------------------------------------------ واقيموا الصلاة اي فانها قوام ما بينكم وبين ربكم-------------------- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال الزمخشري وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه واتوا الزكاة فانها نظام ما بينكم وبين اخوانكم واطيعوا الرسول اي في كل حال يامركم به وكررت طاعة الرسول تاكيدا لوجوبها----------------------- لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء من الرحمة ممن لا راحم في الحقيقة غيره والفاعل في قوله تعالي لا تحسبن ضم------ير المخاطب اي لا تحسبن ايها المخاطب الذين كفروا اي وان ازدادت كثرتهم علي العد وتجاوزت عظمتهم الحد معجزين اي لاهل ودنا وقيل لنا في الارض اي فانهم ماخوذون لا محالة وقرا ابن عامر وحمزة-	2149	1203635209128278476	280	412.5	223	747	37.4832649230957	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	31	137	163	736	1629	300	لم يبلغوا الحلم------------------ منكم من الاحرار ف-----------عبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين و----------------------------------من بعد صلاة العشاء لانه وقت ال--تجرد عن لباس اليقظة --------------------------------------------------------------------والالتحاف باللحاف ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث عورات------------------------------ لكم اي هي ثلاث اوقات يختل فيها تستركم وتحفظكم----- واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عين---------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ث---------لاث بالنصب	1766	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2151	true	-424017568294872038	39	212	234	1191	1648	300	لم يبلغوا الحلم وقيده بقوله تعالي منكم ليخرج الكفار والارقاء وعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله-------- ثلاث مرات في اليوم والليلة وقيل ثلاث استءذانات في كل مرة فان لم يحصل الاذن رجع المستاذن كما تقدم المرة الاولي من الاوقات الثلاث من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم و المرة الثانية -----------------------------------------------------------------------------حين تضعون ثيابكم اي التي للخروج بين الناس م-ن الظهيرة اي شدة الحر وهو انتصاف النهار و المرة الثالثة من بعد صلاة العشاء لانه وقت الانفصال من ثياب اليقظة والاتصال بثياب النوم وخص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ووضع الثياب والالتحاف باللحاف واثبت من في الموضعين دلالة علي قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه واسقطها في الاوسط دلالة علي استغراقه لانه غير منضبط ثم علل بقوله تعالي ثلاث عورات اي اختلالات في التستر والتحفظ لكم لانها من ساعات وضع الثياب والخلوة قال البيضاوي واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان-------------- ورجل اعور اذا بدا فيه خلل انتهي وسميت هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فربما تبدو عورته وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي في الوصل ثلاث بالنصب	2151	1203635209128278476	352	485.5	283	1057	33.301795959472656	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	76	115	423	621	1588	300	ولا علي المريض حرج------------ ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم----------------------------------------------------------------------------------------------- من البيوت التي فيها ازواجكم و------------------------اولادكم فان بيت الولد كبيته -------لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله------------------ ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه	1768	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2155	true	-1388890300156498664	203	273	1066	1415	1550	300	ولا علي المريض حرج وقوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا في بيوتكم كلام مستانف منقطع عما قبله فان قيل اي فاءدة في اباحة اكل الانسان طعاما في بيته اجيب بان المراد من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيه بيوت الاولاد ل--ان بيت ولده- كبيته قال صلي الله عليه وسل--م انت ومالك لابيك وقال صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه	2155	1203635209128278476	178	277.0	140	354	50.28248596191406	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	238	300	1250	1573	1573	300	تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا مباركة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله------ زيادة الخير والثواب وطيب الرزق طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس ان---------------ه صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك-	1769	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2159	true	3898956226027866370	34	156	178	777	1514	300	تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه--------------------------------------------------------- مباركة اي لانه يرجي بها زيادة الخير والثواب طيبة اي تطيب بها نفس المستمع والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله تعالي زيادة الخير-------- وطيب الرزق-------------------------- وعن انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عشر سنين وقيل تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي انت وامي يا رسول الله قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك	2159	1203635209128278476	224	360.5	178	694	32.27665710449219	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	155	272	873	1531	1686	300	كالمصداق لصحة كمال الايمان والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان عادتهم التسلل والفرار وفيه تعظيم الجرم في الذهاب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بغير اذنه ولذلك جعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره مع تصدير الجملة ب انما وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر المءمنين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده ع------لي اسلوب اخر ابلغ من الاول بقوله------ ان الذين يستاذنونك-------------------------- اولءك الذ-----------------ين يءمنون بال---------------------له ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استاذنوك لبعض شانهم لما يعرض لهم من المهام فا-ذن لمن شءت منهم وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر حيث فو------------------ض الامر الي	1770	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2160	true	-1541277555388454648	151	244	794	1279	1563	300	كالمصد-ق لصحة كمال الايمان والمميز للمخلص فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعاده مءكدا علي اسلوب---- ابلغ--------- بقوله تعالي ان الذين يستاذنونك اي تعظيما لك ورعاية للادب اولءك اي العالو الرتبة الذين يءمنون بالله اي الذي له الامر كله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك ولما نص علي الاستءذان تسبب عن ذلك اعلامه صلي الله عليه وسلم بما يفعل اذ ذاك بقوله تعالي فاذا استاذنوك لبعض شانهم وهو ما تشتد الحاجة اليه فاذن لمن شءت منهم بالانصراف اي ان شءت فاذن وان شءت فلا تاذن ففي ذلك تفويض الامر الي	2160	1203635209128278476	242	367.0	196	841	28.775266647338867	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	213	277	1140	1490	1620	300	قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق --والاخلاص وذكر قد ليء----كد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين	1772	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2162	true	-4053895001969934793	220	300	1114	1532	1532	300	قد يعلم ما انتم اي-- ايها المكلفون عليه اي من --الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وانما اكد علمه بقد لتاكيد---------------------------------------------------------- الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قول بعضهم فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه يقول زهير اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والمعني ان جميع ما في السم-وات والارض مختص به تعالي----------- فكيف يخفي عليه احوال المنافقين-	2162	1203635209128278476	235	383.5	189	493	47.66734313964844	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	193	292	995	1523	1575	300	من البركة وهي كثرة الخير ومنها تب-------ارك الله اي عظمت خيراته وكثرت--------- او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله----------------------------------------------------------------------------------------------- والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفروقا مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال كقوله------------- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	1773	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2163	true	5369225927842348121	170	268	898	1413	1574	300	من البركة وهي كثرة الخير وزيادته ومنه تبارك الله وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وعن ابن عباس كان معناه جاءنا بكل بركةوخير وقال الضحاك تبارك تعاظم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستعمل الا لله تعالي ولا يتصرف فيه ثم وصف ذاته الشريفة بما يدل علي ذلك بقوله تعالي الذي نزل الفرقان اي القران والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل ولانه لم ينزل جملة واحدة ولكن------------ مفروقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث	2163	1203635209128278476	269	404.5	213	657	40.94368362426758	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	140	193	736	1011	1586	300	ان هذ--ا هذا الق---ران الا افك--- كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه------------------------ واعانه عليه---------- قوم اخرون اي ----------------اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي------ قاله ال-نضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي	1775	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2166	true	-3471376862719569135	227	283	1204	1484	1574	300	ان اي ما هذا اي القران الا افك اي كذب مصروف عن وجهه افتراه اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم واعانه عليه اي القران قوم اخرون اي من غير قومه وهم اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل --------------------------------------------عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي و----------------ابو فكيهة الرومي	2166	1203635209128278476	200	300.0	160	340	58.82352828979492	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	212	279	1103	1474	1586	300	اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا--------- بنسبة ما هو برء منه اليه و اتي و------------------------------------------------------------ جاء----- يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته و-لما تقدم التحدي وعجزهم عن الاتيان بمثله اكتفي الله سبحانه ها هنا بهذا القدر تنبيها علي ذلك------------------------------------------------- وقالوا اساطير الاولين--- ما سطره المتقدمون من نحو احاديث رستم واسفنديار جمع اسطار او اسطورة------ كاحدوثة--------- اكتتبها كتبها لنفسه-------------------- واخذها	1775	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2167	true	-647080643983315674	24	96	137	535	1618	300	اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب---------------------------------------------- وزورا اي بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه وقرا ابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الدال والباقون بالادغام تنبيه جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وظلما مفعول به وقيل انه------------------------------------------------------------- علي اسقاط الخافض اي جاءوا بظلم الشبهة الثانية قوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اي ما سطره الاول--ون من اكاذيبهم----------------- جمع--------- اسطورة بالضم كاحدوثة او اسطار اكتتبها اي تطلب كتابتها له من ذلك القوم واخذها	2167	1203635209128278476	189	218.5	151	533	35.45966339111328	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	202	289	1052	1496	1562	300	ياكل الطعام ك---ما ناكل- ويمشي---------- في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي اي ان صح دعواه فم---ا باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل -------والتعيش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك------------------------------- فقالوا لو ------لا انزل اليه ملك------------------ فيكون معه نذيرا	1776	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2168	true	663850223851705458	135	253	700	1303	1533	300	ياكل الطعام اي كما ناكله ويمشي اي ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي فلا يجوز ان يمتاز عنا بالنبوة----------------- يعنون انه---- يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والشرب والتعيش وكذلك كانوا يقولون له لست انت بملك لانك تاكل الطعام والملك لا ياكل ولان الملك لا يتسوق وانت تتسوق وما قالوه فاسد لان اكله الطعام لكونه ادميا ومشيه في الاسواق لتواضعه وكان ذلك صفته في التوراة ولم يكن صخابا في الاسواق وليس شء من ذلك ينافي النبوة ولانه لم يدع انه ملك من الملوك ثم نز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يسانده في الانذار والتخويف فقالوا لولا اي هلا انزل اليه ملك اي يصدقه ويشهد له فيكون معه نذيرا	2168	1203635209128278476	223	125.5	178	802	27.80548667907715	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	60	90	308	467	1562	300	ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه--------------------------------- انه كان-------------- غفورا رحيما	1776	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2168	true	663850223851705458	0	37	0	185	1533	300	ما تقولونه باطل وزور وكذلك----- باطن ------رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبراءته مما يبهتون---ه وهو يجازيكم-------- علي ما علم منكم وعلم منه فان قيل كيف يطابق هذا قوله تعالي انه كان اي ازلا وابدا غفورا رحيما	2168	1203635209128278476	132	197.0	106	211	62.559242248535156	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	35	124	170	621	1534	300	ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار اي ناكل معه من ذلك البستان فننتفع به في دنيانا ومعاشنا --------------وقال الظالمون ----------------وضع الظالمون موضع ضمير هم- تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب-------- علي عقله وقيل -------------------------------ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا لان الرءة مختصة بجنس البشر اي الحيوان----------------------------------- انظر----------------- كيف ضربوا لك الامثال اي	1777	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2169	true	-8737972116104711035	2	100	9	518	1501	300	ياكل منها اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل--- ان يكون -----له بستان كالمياسير فيتعيش ب-ريعه------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي بالنون ان--------------- ناكل نحن منها فيكون له مزية علينا بها والباقون بالياء وقوله تعالي وقال الظالمون وضع فيه الظاهر موضع المضمر اذ الاصل وقالوا تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا ان اي---- ما تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا مغلوبا علي عقله وقيل مصروفا عن الحق ولما انهي تعالي ما ذكر من اقوالهم الناشءة عن ضلالهم التفت سبحانه وتعالي الي رسوله صلي الله عليه وسلم مسليا له بقوله تعالي انظر اي يا افضل الخلق كيف ضربوا لك الامثال اي	2169	1203635209128278476	235	282.0	181	573	41.01221466064453	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	240	300	1256	1573	1573	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا علي---- الكفار للانتقام منهم------------------------ واذا القوا منها ----------------------------مكانا اي في مكان و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله------ الجنة بان عرضها كعرض السماوات والارض وقرا ابن كثير والكساءي بسكون الياء وفي الحديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا-	1778	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2172	true	1548116218727425531	5	89	23	463	1533	300	اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا عل الكفار للانتقام منهم فنسب اليها علي حذف مضاف واذا القوا اي طرحوا طرح اهانة منها اي النار مكانا ثم وصفه تعالي بقوله تعالي-------------------- ضيقا -زيادة في فظاعتها قال ابن عباس يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي مصفدين زيادة قد قرنت ايديهم الي اعناقهم من الاغلال وقد قيل الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله تعالي الجنة بان عرضها----- السم-وات والارض وجاء في الاحا-----------------------------ديث ان لكل مءمن من القصور والجنان كذا	2172	1203635209128278476	209	300.5	168	496	42.1370964050293	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	0	50	0	261	1597	300	وكذا ولقد جمع الله------ علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرنين----------- قرنت ايديهم الي اعناقهم بالسلاسل وعن الجباءي ويقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفي ارجلهم	1779	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2172	true	1548116218727425531	89	169	463	865	1533	300	وكذا ولقد جمع الله تعالي علي اهل النار انواع الض--يق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما -مر عن ابن عباس---------- انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهو منقول ايضا عن ابن عمر وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم--------------------- ويقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة -في ارجلهم	2172	1203635209128278476	222	373.5	177	437	50.8009147644043	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	186	230	992	1250	1597	300	كقوله------ نعم الثواب وحسنت مرتفقا فانه --مدح الثواب ومكانه كما قال------ بءس الشراب وساءت مرتفقا------ فذم العقاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد------------------ وكذلك العقاب يتضاعف يضيق-- الموضع------ وظلمته وجمعه لاسباب الكراهة ولذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء	1779	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2173	true	-4593104310464752275	247	295	1299	1582	1607	300	كقوله تعالي نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف فمدح الثواب ومكانه كما قال تعالي بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف فذم العذاب ومكانه لان النعيم لا يتم للمتنعم الا بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد والشهوة والا تنغص وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته ف---------------------لذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء	2173	1203635209128278476	227	382.0	187	304	74.67105102539062	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	227	281	1213	1483	1579	300	قالوا سبحانك------------------------------- تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون------------------------------------------------ او جمادات---- لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا ان نتخذ------------------------------------------ من دونك-------- من اولياء للعصم---------------ة فكيف ي---صح لنا ان	1780	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2176	true	2191629450720886182	207	284	1131	1517	1600	300	قالوا سبحانك اي تنزيها لك عما لا يليق بك او تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون فما ابعدهم عن الضلال الذي هو مختص بابليس وجنوده او جمادات وهي لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده---------------------------------- ما كان ينبغي اي يستقيم لنا -ان نتخذ اي نتكلف ان ناخذ باختيارنا بغير ارادة منك من دونك اي غيرك من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف يستقيم لنا ان	2176	1203635209128278476	220	354.0	177	421	52.25653076171875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	183	217	996	1170	1653	300	وقيل معناه جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا او--- ممزوجة بها ف---------بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لنا------ من غير طمع وغرض دنيوي	1782	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2178	true	1390979509430497529	185	219	976	1157	1568	300	وقيل------ جعلناك فتنة لهم لانك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم اليك وطاعتهم لك للدنيا فتكون ممزوجة بالدنيا وانما بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه الله من غير طمع----- دنيوي	2178	1203635209128278476	154	263.5	123	192	80.20833587646484	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	53	190	278	1033	1592	300	انزل علي----نا الملاءكة فيخبرنا بصدق محمد وقيل فيكونوا رسلا الينا----------------- او نري ربنا جهرة----------------------------------------------------------------- فيامرنا بتصديقه واتباعه ثم اقسم الله عز وجل فقال--------- لقد استكبروا بهذا القول في--- انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه ------------------------------------------------------وعتوا و--تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا--- بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة غيرها كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة اشعار بالتعجب من استكبار هم وعتوهم من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم اعلم سبحانه ان الوقت الذي--------------------------- يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله تعالي قد حرمهم-------------- البشري في ذلك اليوم فقال	1783	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2179	true	-1940212552264256744	89	242	425	1223	1535	300	منزل كان علينا الملاءكة كما نزلت عليه فيما يزعم وكانوا رسلا الينا او فتخبرنا بصدقه او نري ربنا بما له علينا من الاحسان وبما لنا نحن من العظمة بالقوة بالاموال وغيرها فيامرنا بما يريد من غير حاجة الي واسطة قال الله ردا عليهم لقد استكبروا اي تعظموا في شان انفسهم اي اظهروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا اي بالغا اقصي مراتبه------------------------------------------------------------------------------------ حيث عاينوا المعجزات الظاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسي-----------------------------ة واللام جواب قسم محذوف وفي فحوي هذا الفعل دليل علي الت-عجب من ---------------------غير لفظ ت--عجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم بين تعالي لهم حالهم عند بعض ما طلبوا بقوله تعالي يوم يرون---- الملاءكة اي يوم القيامة وقال ابن عباس عند الموت لا بشري اي من البشر اصلا --------------	2179	1203635209128278476	410	572.5	330	953	43.022037506103516	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	85	275	476	1510	1652	300	اكثر اوقاتهم لل-------تجالس وال-تحادث-- واحسن مقيل-ا مكانا---- ياوون اليه للاسترواح ---بازواجهم والتمتع بهن تجوزا له من مكان القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب ----اذا لا ن-------------------------وم ف----------------ي الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويحتمل ان يراد بهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وقال ابن عباس وابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار و-------------في معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تشقق السماء اصله تتشقق فحذفت التاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام بسبب طلوع الغمام من-------------------------ها وهو الغمام المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وقيل هو غمام ابيض دقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم	1785	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2181	true	6702907620180439294	0	216	0	1133	1592	300	اكثر اوقاتهم مستقرين يتجالسون ويتحادثون وا---لمقيل المكان الذي ياوون اليه للاسترواح الي ازواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما ان ----------------المترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود لا ينتصف النهار--- يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وقال ابن عباس في هذه الاية الحساب في ذلك اليوم في اوله وقال يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون قدر ما بين العصر الي غروب الشمس تنبيه في افعل قولان احدهما انها علي بابها من التفضيل والمعني ان المءمنين خير في الاخرة مستقرا من مستقر الكفار واحسن مقيلا من مقيلهم ولو فرض ان يكون لهم ذلك او علي انهم خير في الاخرة منهم في الدنيا والثاني ان يكون لمجرد الوصف من غير مفاضلة ومن ذلك المعني قوله تعالي -ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس ذكروا في تفسير الشغل افتضاض الابكار وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الحور مقيلا مع انه لا نوم في الجنة علي طريق التشبيه ثم عطف تعالي علي قوله تعالي يوم يرون قوله تعالي ويوم تشقق السماء اي كل سماء---------------------------------------------------- بالغمام اي كما تشقق الارض بالنبات فيخرج من خلال شقوقها وهو غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم	2181	1203635209128278476	393	589.5	319	1669	23.547033309936523	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	0	37	0	194	1541	300	اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس----- ثم كذلك حتي تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها	1786	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2182	true	-4314832217976099191	29	66	151	344	1576	300	اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر من اهل سما--ء الدنيا واهل الارض جنا وانسا ثم كذلك حتي تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يدورون علي---- السماء التي قبلها	2182	1203635209128278476	163	303.0	130	199	81.9095458984375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	189	300	996	1541	1541	300	رسول الله----- صلي الله عليه والهوسلم فابي ان ياكل طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات---------------------- يا عقبة----- فقال لا-------------- ولكن -------------الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه-------------------- فشهدت له----- والشهادة ليست في نفسي فقال لا---------- ارضي منك الا----- ان تاتيه ف--------------تطا قفاه وتبزق في وجه---ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك----- فقال------ صلي الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر -----يوم بدر ف----امر عليا عليه السلام بق----------------------------------------------------------------تله وطعن رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ابيا باحد-------- في المبارزة فرجع الي مكة ومات قال الضحاك لما بزق عقبة في وجه رسول ال-له صلي الله-	1786	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2183	true	-8165514292171984534	110	256	527	1211	1425	300	رسول الله فاكل صلي الله عليه ----وسلم من ----------طعامه------------------------- وكان عقبة------ صديقا لابي بن خلف فلما اتي ابي بن خلف قال له يا عقبة صبات فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان--- ياكل ---طعامي الا ان اشهد له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبصق في وجهه وتطا قفاه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلي الله عليه و----سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا امر عليا رضي- الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري واما ابي بن خلف فقتله---------- النبي صلي الله عليه ----وسلم بيده يوم احد طعنه في المبارزة فرجع الي مكة ومات قال الضحاك لما بصق عقبة في وجه----- النبي صلي الله	2183	1203635209128278476	392	495.5	300	759	51.64690399169922	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	129	298	695	1614	1623	300	نزل عليه القران اي انزل كخبر بمعني اخبر لءلا يناقض قوله- جملة واحد---ة دفعة واحدة كالكتب الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا من اعتراضاتهم واقتراحاتهم علي شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه ولا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او م-فرقا وهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حين لاذوا بالمناصبة والمنازعة وفزعوا الي المحاربة فاقتراحهم انزاله جملة واحدة محض شراد وعناد مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك صفة مصدر محذوف والاشارة الي ما فهم من قولهم فان قولهم لو لا انزل عليه جملة معناه لم انزل مفرقا فيكون المعني كذلك انزلناه انزالا كذلك اي انزلناه علي التفريق-------------------------------- لنثبت-------- به فءادك لنقوي بتفريقه فءادك ع----------------------------لي ح-------------------------------------------------------------------فظه وفهمه لان حاله صلي الله عليه والهوسلم يخالف----- حال عيسي وموسي وداود عليهم السلام------ حيث كان اميا و--------------------كانوا يكتبون فلو القي اليه جملة لدهش بحفظه فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ علي وجه النجوم ولان فيه مزيد بصيرة وغوص في المعني ولان نزوله ع---------------لي حسب الوقاءع وجوابات الساءلين	1788	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2186	true	574308997545550049	95	256	496	1334	1554	300	نزل عليه القران اي انزل كخير بمعني اخير لءلا يناقض قولهم جملة واكدوا بقولهم واحدة اي من اوله الي اخره كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود لتحقق انه من عند الله تعالي ويزول عنا ما نتوهمه من انه الذي يرتبه قليلا قليلا وهذا ال------اعتراض في غاية السقوط لا-----------------------------------------------------ن الاعجاز لا يتخلف بنزوله جملة او متفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذ--------------------لك اي انزلناه شيءا فشيءا علي هذا الوجه العظيم الذي انكروه لنثبت اي نقوي به فءادك اي قلبك فتعيه وتحفظه لان المتلقن انما يقوي قلبه علي حفظ العلم شيءا فشيءا وجزءا عقب جزء ولو القي عليه جملة واحدة لتعيا بحفظه والرسول------- صلي الله عليه ----وسلم فارقت حاله حال داود وموسي ------عليهم السلام وعيسي حيث كان اميا لا يقرا ولا يكتب وهم كانوا قارءين كاتبين----------------------- فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ فانزله الله عليه منجما في عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين سنة وايضا فكان ينزل علي حسب الحوادث وجوابات الساءلين	2186	1203635209128278476	342	364.5	269	1250	27.360000610351562	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	154	215	805	1103	1550	300	ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال----- عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك من مقارنة----- ملك بك ينذر معك والقاء------ كنز ا-----------------------ليك او كون الجنة لك او انزال القران عليك جمل------ة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في	1789	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2187	true	-328209535506003500	235	300	1231	1540	1540	300	ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك نحو ان يقرن بك مل---ك ينذر معك او يلقي اليك كنز او تكون لك جنة او ينزل عليك------------------------- القران----- جملة واحدة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في-	2187	1203635209128278476	249	423.5	198	343	72.5947494506836	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	215	286	1103	1482	1550	300	حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ولهذا ينزل عليك القران منجما لان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز وانور للحجة من ان ينزل كله جملة الذين يحشرون عل-----------------------------ي وجوههم-------- الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين عليها وعن النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه والهوسلم يحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي	1789	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2188	true	-9196925957641691498	0	114	0	593	1601	300	حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته ثم بين تعالي حال هءلاء المعاندين------------------------------------------------------- في الاخرة بقوله تعالي الذين اي هم ال---------ذين يحشرون اي يجمعون قهرا ماشين مقلوبين علي وجوههم مسحوبين الي جهنم اي كما انهم لم ينظروا في الدنيا بعين الانصاف فان الاخرة مراة الدنيا مهما عمل هنا راه هناك كما ان الدنيا مزرعة الاخرة مهما عمل فيها جني ثمره هناك روي البخاري ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وروي البيهقي يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي ال-وجوه وصنف علي	2188	1203635209128278476	189	255.0	144	658	28.723403930664062	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	72	105	390	548	1688	300	البخاري في الصحيح عن انس ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي --رجليه---------- قادر علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة ولقد	1790	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2188	true	-9196925957641691498	69	98	360	506	1601	300	البخاري----------------- ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال--- الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر---- ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة وروي	2188	1203635209128278476	130	219.5	103	170	76.47058868408203	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	218	267	1218	1491	1688	300	فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو----- المقصود-- منها وهو------------ الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم ومثله قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------قوم نوح لما كذبوا الرسل كذ------بوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او نوحا وحده ولكن تكذيب ---واحد من الرسل كتكذيب الجميع	1790	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2189	true	-8046536228553791111	43	122	218	675	1640	300	فاقتصر علي حاشيتيها اي اولها واخرها لانهما المقصودان من القصة بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم تنبيه قوله تعالي كذبوا باياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي الايات الالهية فهو ظاهر وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي فالمراد به المستقبل القصة الثانية قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وقوم اي ودمرنا قوم نوح لما كذبوا الرسل كانهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او كا-----------ن تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا ل----لجميع	2189	1203635209128278476	179	256.0	146	472	37.923728942871094	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	67	187	381	1021	1612	300	وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------------ لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح و--------------------------------------------------تنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها وقرونا واهل اعصار وقيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما ذكر فانه ---------------------------------قد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك اي ذلك المذكور وكذا يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	1791	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2190	true	1065468054620301419	68	163	387	893	1569	300	وقيل اص---حاب حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له تخ قيل هو بتاء فوقية فخاء معجمة او مهملة وبياء تحتية وجيم وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد----------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرونا اي ودمرنا قرونا ---------------------------------------------بين ذلك اي الامر العظيم المذكور وهو بين كل امتين من هذه الامم وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك و-------------------يحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود	2190	1203635209128278476	328	510.0	267	759	43.21475601196289	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	193	296	1004	1554	1572	300	الاكثر ل-------------------انه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا وخوفا علي الرءاسة ثم شبههم بالانعام------------------------------------------------------------------------- في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل-------- سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	1793	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2192	true	1412407685512724815	169	274	827	1398	1540	300	الاكثر بذلك دون الكل اجيب بانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق فكابر استكبارا وخوفا علي الرياسة ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي استانف ما افهمه بقوله تعالي ان اي ما هم الا كالانعام اي في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات----------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل اي منها سبيلا -----------لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم و-------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	2192	1203635209128278476	409	740.0	331	684	59.79532241821289	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	13	106	65	556	1600	300	ان الناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان و--زاءلا ومتسعا و--متقلصا ولو لا الش----مس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل علي حسب ذلك ولما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه-------- الينا اي انزلناه بايقاع الشمس موقعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما --------لا يحصي من منافع الخلق ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت----- مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	1795	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2193	true	-1007303561170429337	184	287	901	1420	1490	300	ان الناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان او زاءلا ومتسعا او متقلصا فلو لم تكن الشمس لما عرف الظل ولول-ا النور لما عرفت الظلمة والاشياء تعرف باضدادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قبضناه اي الظل الينا اي الي الجهة التي اردنا لا يقدر احد غيرنا ان يحوله الي جهة غيرها والقبض جمع المنبسط من الشء ومعناه ان الظل يعم جميع الارض قبل طلوع الشمس فاذا طلعت قبض الله الظل قبضا يسيرا اي علي مهل وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع--------- ما لم يعد ولا يحصي ---------------ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	2193	1203635209128278476	259	358.5	204	651	39.78494644165039	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	161	276	890	1529	1648	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران و---ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل--------------------- وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر وقيل معناه صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وديمة وامثالها في القوة والضعف وعن ابن عباس ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام او صرفنا المطر في الانهار والمنافع علي سعة قدرتنا ليذكروا--- ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم--------------- وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم- الكاف مخففة----------------------------------- فابي---------- اكثر الناس ال------------ا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها	1797	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2196	true	3245165602639775782	223	294	1158	1568	1600	300	صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اي ليتفكروا ويعملوا كمال القدرة وحق النعمة------- ويقوموا بشكره تنبيه اصل يذكروا يتذكروا ادغمت التاء في الذال وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال ورفع الكاف مخففة والباقون بفتح الذال والكاف مشددتين فابي اي لم يرد اكثر الناس اي بعبادتهم الا كفورا اي جحودا للنع-مة وقلة الاكتراث بها	2196	1203635209128278476	263	409.5	216	739	35.5886344909668	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	246	300	1324	1617	1617	300	كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا وتنافرا بعيدا كان كلا منهما يقوله للاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وهي هاهنا واقعة علي سبيل المجاز كما قال لا ------يبغيا-------ن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازج----------ة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا ف--جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ-	1798	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2198	true	34005120715532170	131	177	701	940	1589	300	بقوله تعالي-------------------------- وحجرا محجورا ف-------------كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له ذلك------------------------------------ كما قال تعالي لا يبغيان الرحمن اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالملوحة او العذوبة فانتقاء البغي---- كالتعوذ ه-هنا ثم جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ	2198	1203635209128278476	160	216.0	129	319	50.15673828125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	207	275	1138	1478	1610	300	من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح------- بحمده و--نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال----- وكفي به بذنوب عباده--- ما ظهر منها وما بطن---------------- خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم -------------------فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي	1800	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2201	true	2465360673027099099	0	80	0	367	1484	300	من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح متلبسا بحمده اي نزهه عن كل نقص مثبتا له كل --------------كمال وقيل صل له شكرا----------- علي نعمه وقيل قل سبحان الله والحمد لله وحده وعلي هذا اقتصر الجلال المحلي وكفي به بذنوب عباده اي ما ظهر منها وما بطن وكل ما سواه عبد خبيرا اي عالما مطلقا فلا يخفي عليه خافية شء منها وان دق فلا عليك ان امنوا او كفروا وهذه	2201	1203635209128278476	197	260.5	149	392	50.25510025024414	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	123	241	637	1274	1568	300	ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار -تسعة عشر وحملة العرش -ثمانية والشهور -اثني عشر والسماوات سبعا وغير ذلك و-------------------------------------------------الاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدر-----ه حق وصواب وحكمة هو الايمان------------------------------- وقد نص عليه --------------في قوله------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا وهو ال-------------------------------------------------جواب ايضا في انه--- لم يخلقها لح---ظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد -بن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو يقدر علي ان يخلقها في لحظ------ة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	1801	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	0	142	0	763	1562	300	ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار بتسعة عشر وحملة العرش بثمانية والشهور باثني عشر والسم-وات بالسبع وعدد الصلوات ومقادير النصب في الزكوات والحدود والكفارات فالاقرار بان كل--------------------------- ما قاله الله حق------------ هو الدين والواجب ترك البحث عن هذه الاشياء وقد نص الله تعالي علي ذلك في قوله عز وجل وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا ثم قال الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وهذا جواب ايضا عن انه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك وعن سعيد ابن جبير انما خلقها في ستة ايام وهو قادر---- ان يخلقها في لحظة واحدة تعليما لخلقه الرفق والتثبت وقيل اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين	2202	1203635209128278476	554	958.0	449	808	68.5643539428711	89	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	172	225	977	1263	1637	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما ذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو	2808	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2202	true	-7865739299692612412	50	98	275	542	1562	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ما-ذا اراد الله بهذا مثلا ثم قا--ل الله تعالي ----------------وما يعلم جنود ربك الا هو	2202	1203635209128278476	256	484.0	210	286	89.51049041748047	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	8	86	47	460	1658	300	فاسال عنه -------من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل انه صلة خبيرا اي فاسال رجلا خبيرا به واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة	1802	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2203	true	3693270093827478047	160	184	857	981	1593	300	فاسال بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة	2203	1203635209128278476	92	149.0	73	420	21.904762268066406	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	197	289	1055	1552	1617	300	هونا حال اي هينين او صفة للمشي اي مشيا هينا وعلي التقديرين مصدر وصف به------- والهون الرفق وال---------------------------------------------------------------------------لين والمعن-----------------------ي انهم يمشون بسكينة وتواضع ------لا يضربون-------- باقدام-------------------هم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله------ ويمشون في الاسواق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر واذا خاطبهم الجاهل--------------ون قالوا سلاما تس---لما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل معناه قالوا سدادا من القول--- يسلمون فيه من -------الايذاء	1803	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2206	true	8457688646062228413	16	144	88	813	1667	300	هونا---- اي هينين او------------- مشيا هينا--------------- مصدر وصف به مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث احبب حبيبك هونا ما وقوله المءمنون هينون والمثل اذا عز اخوك فهن والمعني اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة وتواضع ووقار لا يضربون لوقارهم باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله تعالي ويمشون في الاسواق الفرقان تنبيه عباد مرفوع بالابتداء وفي خبره وجهان احدها الجملة الاخيرة في اخر السورة اولءك يجزون وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون الصفة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون اي بما يكرهون قالوا سلاما اي تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة---- لا خير بيننا ولا شر اي فنسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قال------وا سدادا من القول اي يسلمون فيه من الاثم والايذاء	2206	1203635209128278476	354	470.0	288	859	41.21070861816406	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	113	201	617	1105	1589	300	الي الله في استدفاعه-------- عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته وعدم مفارقته انها ساءت ان جهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بءست مستقرا ومقاما وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترت-------------------------------------------بط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان ------------------------حكاية لقولهم	1804	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2207	true	2886576273784303741	141	249	720	1285	1561	300	الي الله تعالي في صرف العذاب عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم ووثوقهم علي استمرار احوالهم ولما ثبت لهم هذا الوصف انتج قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- انها ساءت اي تناهت هي في كل ما يحصل منه سوء وهي في معني بءست في جميع المذام مستقرا اي موضع استقرار ومقاما اي موضع اقامة تنبيه ساءت في حكم بءست كما مر ففيها ضم----------ير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم----- محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها----------------- ويجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت ففيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز وال-----تعليلان يصح ان يكونا متداخلين او مترادفين وان يكونا من كلام الله تعالي وحكاية لقولهم	2207	1203635209128278476	245	332.0	196	683	35.87115478515625	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	10	124	56	665	1593	300	وفي مواعظ عيسي بن مريم عليه السلام اياكم ومجالسة الخطاءين وروي عن الصادقين عليهما السلام الزور هو الغناء وقيل الشرك وعن الزجاج الزور في اللغة الكذب ولا كذب فوق الشرك بالله وقيل الزور اعياد اهل الذمة وقيل المراد شهادة الزور علي حذف المضاف واصل الزور تمويه----------------------- الباطل------------------------------------------------------------------- بما يو--هم انه حق و---------اذا مروا باللغو باهل اللغو والمشتغلين به وهو ما يجب ان يلغي ويطرح م-----------------------روا كراما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه معرضين عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية ع---ما يستهجن التصريح به كما روي عن ابي جعفر عليه السلام ان المع------ني اذا ارادوا----------------------------- ذكر الفرج كنوا عنه واصل اللغو هو الفعل الذي لا فاءدة فيه والذين اذا ذكروا	1807	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2213	true	-2334705972218630521	135	282	689	1482	1574	300	-في مواعظ عيسي بن مريم عليه السلام اياكم ومجالسة الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة الزور ف---حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعن قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء وعن مجاهد اعياد المشركين ثم عطف عليه بما هو اعم منه بقوله تعالي واذا مروا باللغو اي الذي ينبغي---------------------- ان ------يطرح من الكلام القبيح وغيره مروا كراما اي امرين بالمعروف ناهين عن المنكر ان تعلق بهم امر او نهي اشارة او عبارة علي حسب ما يرون نافعا فان لم يتعلق بهم ذلك كانوا معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه لقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما ما يستهجن التصريح به وعن الحسن لم تشقهم---------------- المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الاذي اعرضوا عنه ثم ذكر الصفة الثامنة بقوله تعالي--------------------------- والذين اذا ذكروا	2213	1203635209128278476	295	367.5	234	999	29.529529571533203	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	129	212	694	1132	1593	300	لم يخروا عل-------------يها صما وعميانا لم يقعوا عليها غير واعين لها ولا----------- متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دو----------------ن الفعل---------------------------------------- كما تقول لا يلقاني زيد مسلما فان المراد هو نفي السلام لا اللقاء وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو عن الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم واعمي والذين يقولون------------------------------------------------------- ربنا هب لنا من ازواجنا	1807	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2214	true	1318057331714460448	10	97	67	514	1558	300	لم يخروا اي لم يسقطوا عليها صما اي --------------------غير واعين لها وعميانا اي غير متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر كابي جهل والاخنس بن شريق بل خرو--------------------------------------------ا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال وهي صما وعميانا دون الفعل وهو الخرور فالمراد نفي القيد دون المقيد كما تقول لا يلقاني زيد مسلما----------- هو نفي للسلام لا -للقاء الصفة التاسعة المذكورة في قوله تعال--------------------------------------------------ي والذين يقولون اي علما منهم بعد اتصافهم بجميع ما مضي انهم اهل للامامة ربنا هب لنا من ازواجنا	2214	1203635209128278476	238	336.5	187	573	41.5357780456543	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	28	83	157	461	1640	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في امر الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده ل------لدلالة ع-لي الجنس و-عدم اللبس كقوله ثم ن------خرجكم طفلا او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة-------------------------------------- لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وفيه تنبيه علي استحباب طلب الرء------اسة في الدين والرغبة----------- فيها وقيل	1808	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2215	true	-120371180398460689	23	87	118	465	1652	300	واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة يقتدون بنا في امر الدين باضافة العلم والتوفيق للعمل فاكتفي بالواحد لدلالته علي الجنس ولعدم اللبس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر او ارادوا-------------------- واجعل كل واحد منا او ارادوا جمع ام كصاءم وصيام او ارادوا اجعلنا اماما واحدا لاتحادنا------ واتفاق كلمتنا وعن بعضهم في الاية ما يدل علي ان الرياسة في الدين يحسن ان تطلب ويرغب فيها وقال	2215	1203635209128278476	193	297.5	154	373	51.74262619018555	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	215	300	1141	1584	1584	300	وما ياتيهم---------- من ذكر--- موعظة او طاءفة من القران م-----------------------------------ن الرحمن بوحيه الي نبيه------------------ محدث مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر------------------------------ ف----------------------------------قد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي الي---- الاستهزاء به ف----------------------------------سياتيهم--- اذا مسهم عذاب الله ------يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كا------------------------------------نوا به يستهزءن م----------ن انه كان حقا ام باطلا وكان-	1813	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2219	true	-3347600801713074590	52	176	294	911	1529	300	وما ياتيهم اي الكفار من ذكر اي موعظة او طاءفة من القران يذكروننا به فيكون سبب ذكرهم وشرفهم من الرحمن اي الذي انكروه مع احاطة نعمه بهم محدث اي بالنسبة الي تنزيله وعلمهم به واشار تعالي الي دوام كبرهم بقوله تعالي -----------------------------------------الا كانوا عنه معرضين اي ا-------عراضا هو صفة لهم لازمة ولما كان حال المعرض عن الشء حال المكذب به قال تعالي فقد اي فتسبب عن هذا الفعل منهم انه قد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله تعالي وسياتيهم اي اذا مسهم عذاب الله تعالي يوم بدر و--يوم القيامة انباء اي عظيم اخبار وعواقب ما اي العذاب الذي كانوا به يستهزءن اي يهزءون من انه كان حقا او باطلا وكان	2219	1203635209128278476	264	323.5	208	667	39.5802116394043	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	75	147	389	757	1543	300	من كل- زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة --------------وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي ومنه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وها هنا وصف الزوج بالكريم يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه------ ما انبت	1814	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2219	true	-3347600801713074590	243	300	1229	1529	1529	300	من الانبات منه كريم اي--- كثير المنافع محمود العواقب وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي وهو ضد اللءيم وههنا---------------------------------------------------------------------------------- يحتمل معنيين احدهما الن---بات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه تعالي ما انبت-	2219	1203635209128278476	250	431.0	199	389	64.26734924316406	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	147	267	757	1371	1543	300	شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون وفاءدة الجمع بين كم و كل ان كل لل---------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته وعن الشعبي الناس نبات الارض كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا قال سبحانه والله------------------------------------------ انبتكم من الارض نباتا فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل ا--لنار فهو لءيم ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او في--------- كل واحد من تلك الازواج لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة مقتدر علي احياء الاموات وما كان اكثرهم---------------- في علم الله مءمنين بامثا-------------------ل هذه الايات العظام	1814	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2220	true	1918512217240182065	0	129	0	638	1510	300	شي-ا الا -فيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لح----------كمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يت-صل الي معرفتها العاقلون ولما كان ذلك باهرا للعقل منبها له في كل حال علي عظيم اقتدار صانعه وبديع اختياره وصل به قوله تعالي ان في ذلك اي الامر العظيم لاية اي دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كمال قدرته تعالي فان قيل حين ذكر الازواج دل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكان لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات اجيب بوجهين احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر----------------------------------------------------- انبتنا فكانه قال ان في ذلك ال----انبات لاية ثانيهما ان يراد ان في كل واحد من تلك الازواج لاية و الحال انه ما ------------------------------------------------------------------كان اكثرهم اي البشر مءمنين في علم الله تعالي وقضاءه فلذلك لا ينفعهم مثل هذه الايات العظام	2220	1203635209128278476	248	293.0	195	890	27.86516761779785	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	199	235	1068	1258	1611	300	ومعني الكلام فارسل الي هارون جبرء---------يل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا ك--لام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء	1815	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2221	true	1071497748442280131	237	274	1229	1423	1576	300	ومعني------- فارسل الي هارون ارسل اليه جبريل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي وهذا الكلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد احسن في الاختصار حيث قال فارسل الي هارون فجاء بما يتضمن معني الاستنباء	2221	1203635209128278476	178	336.0	143	201	88.55721282958984	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	57	114	310	597	1578	300	السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة والميقات ما حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام------------------------- وقيل------------------------------- للناس اي لاهل مصر هل-- انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه -----------كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان ----------يحثه علي الانطلاق	1822	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2230	true	3782708714609329400	180	249	955	1302	1532	300	العظمة لميقات يوم معلوم اي في زمانه ومكانه وهو ضحي يو-------------------م الزينة كما مر في طه وعن ابن عباس وافق يوم السبت من اول يوم من سنتهم وهو يوم النيروز وقيل اي يقول من يقبل لكونه عن فرعون للناس اي عامة وقوله هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق	2230	1203635209128278476	167	229.5	132	366	45.628414154052734	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	114	173	597	910	1578	300	لعلنا نتبع السحرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي--- ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي---------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون------------------------------------------------------- قالوا لفرعون اا----------------------------------------------------------------------------ن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي	1822	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2231	true	-4484107795858351363	3	99	19	538	1569	300	لعلنا نتبع السحرة اي في -------دينهم ان كانوا هم الغالبين اي لموسي في دينه ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة و--انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي وقيل ارادوا بالسحرة موسي وهارون وقالوا ذلك علي طريق الاستهزاء وعبر بالفاء في قوله فلما جاء السحرة اي الذين كانوا في جميع بلاد مصر ايذانا بسرعة حشرهم لضخامة ملكه ووفور عظمته قالوا لفرعون مشترطين الاجر في حال الحاجة الي الفعل ليكون ذلك اجدر بحسن الوعد ومجاز القصد اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين -موسي	2231	1203635209128278476	268	436.5	215	529	50.661624908447266	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	5	106	28	548	1536	300	قال لهم موسي بعد ما لقالوا له--- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ال--------------------------------------------------------------------------قوا ما انتم ملقون--------------------------------------- لم يرد ب--ه امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا فطرح--------------------------------وا حبالهم وعصيهم--------------------- وقالوا------- بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام الجاهلية وف------------------------------ي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض--- اسماءه و---------صفاته وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحل----------------------------------------------فوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	1823	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2231	true	-4484107795858351363	156	297	824	1552	1569	300	قال لهم فرعون ذلك قا---لوا لموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين الاعراف قال لهم موسي اي مريدا لابطال سحرهم لانه لا يتمكن منه الا بالقاءهم القوا ما انتم ملقون فان قيل كيف امرهم بفعل السحر اجيب بانه لم يرد بذلك امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن ب--تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا اي فتسبب عن قول موسي ج وتعقبه ان القوا حبالهم وعصيهم اي التي اعدوها للسحر وقالوا مقسمين بعزة فرعون وهي من ايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية وهكذا كل حلف بغير الله ولا يصح في الاسلام الا--- الحلف با----لله تعالي او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كقولك والله والرحمن ورب العرش وعزة الله وقدرة الله وجلال الله وعظمة الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون	2231	1203635209128278476	316	478.5	251	881	35.86833190917969	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	239	274	1249	1408	1536	300	روي انهم قالوا قبل القاء الحبال والعصي ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من---- الله	1823	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2232	true	-2898259507933251994	188	220	984	1122	1545	300	روي انهم قالوا------------------------ ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن نغلب وان -يك من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من عند الله	2232	1203635209128278476	131	236.5	100	163	80.36809539794922	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	55	138	279	731	1536	300	انا لنحن------------------ الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون فا--------------------------------------لقي موسي عصاه-------------------------------------------- فاذا هي تلقف--- تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ---ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته ب-----تمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي---------------------- او افكهم تسمية للمافوك به----- مبالغة	1823	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2232	true	-2898259507933251994	52	131	268	681	1545	300	انا لنحن اي خاصة لا نستثني الغالبون وذلك-------------------------- لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقي اي فتسبب عن صنع السحرة وتعقبه ان القي موسي عصاه التي جعلت اية له وتسبب عن القاءه قوله تعالي فاذا هي تلقف اي تبتلع في الحال بسرعة وهمة ---ما يافكون اي ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او افكهم -سمي تلك الاشياء افكا مبالغة	2232	1203635209128278476	232	327.0	187	593	39.123104095458984	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	22	98	120	521	1620	300	حتي تلجون في البحر فيدخلون مدخل---------------كم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاغرقهم روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم فاوحي--------------------- الله تعالي -----الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخ-بزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر -عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1825	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2234	true	-6183500495254912328	148	227	763	1178	1559	300	----------------حتي يدخلوا مدخلكم ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فاطبقه علي--------هم روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها---- ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم و-امرهم بقتل ابكار القبط واختبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	2234	1203635209128278476	363	663.5	293	444	81.75675964355469	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	113	300	606	1620	1620	300	في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور -مع كل ملك الف----------------------- وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وقال ان هءلاء لشرذمة قليلون عددا روي انهم كانوا ستماءة وسبعين الفا وقلتهم بالاضافة الي جنود فرعون والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل سبط منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ويجوز ان يريد بالقلة الذل---------ة ولا يريد قلة العدد والمعني ان-------هم لا يبالي بهم ولا يتوقع------ غلبتهم وعلوهم------------------------------------------------------------ وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا ويغضبنا لمخالفتهم ايانا في الدين وخروجهم من ارضنا علي كره منا وذهابهم بالحلي الذي استعاروها وخلوصهم من استعبادنا------------------------------------------------------------ وانا لجميع حاذرون نحن قوم مجتمعون من عادتنا الحذر-------- واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرا ابن عامر- والكوفيون حاذرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول للثبات-------------- والثاني لل---------------تجدد وقيل الحاذر الكامل في ا-----------لسلاح وهو ايضا من الحذر لان-	1825	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2235	true	1878680679277223615	84	273	453	1461	1611	300	ف--------ي اثر--هم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور ومع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكان- مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي -قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع عليهم غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا كما قال تعالي عنهم وانهم لنا لغاءظون اي بما فجعونا به من انفسهم وبما --------------------------------------------------------------------استعاروه--------- من الزينة من الاواني الذهب والفضة وفاخر الكسوة فلا رحمة في قلوبهم بجمعهم وانا لجميع ح-ذرون اي------------- من عادتنا الحذر والتيقظ واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرا ابن ذكوان والكوفيون بالف بعد الحاء والباقون بغير الف قال ابو عبيدة والزجاج هما بمعني واحد يقال رجل حذر وحذور وحاذر بمعني وقيل بل بينهما فرق فالحذر المتيقظ والحاذر الخاءف قيل الاول للتجدد لانه اسم فاعل والثاني للثبات لانه صفة مشبهة وقيل الحاذر المتبلج الذي له شوكة السلاح وهو ايضا من الحذر لان	2235	1203635209128278476	567	887.5	454	1376	41.20639419555664	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	200	273	1114	1488	1614	300	انا لمدركون لملحقون يعني سيدركنا جمع فرعون ---------------------------------------------------ولا طاقة لنا ب-هم قال--- موسي ثقة بنصر ا--------------لله تعالي كلا لن ---يدركونا ولا يكون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي رب---ي بنصره وحفظه------------------------------------ سيهدين سيرشد-ني الي طريق النجاة وعن السدي سيكفيني روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقا------------ل اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا	1826	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2237	true	-8196385665572358522	133	219	685	1117	1527	300	انا لمدركون اي -----------يدركنا فر----عون وقومه وقد صرنا بين سدين العدو وراءنا والبحر امامنا ولا طاقة لنا بذلك قال اي موسي عليه السلام وثوقا بوعد الله تعالي كلا اي لا يدركونكم اصلا ثم علل ذلك تسكينا لهم بقوله --------------------------------ان معي ربي اي بنصره فكانهم قالوا وما عساه يفعل وقد وصلونا قال سيهدين اي يدلني علي طريق النجاة------------------ روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي عليه السلام فقال اين تذهب فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون ق-ال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا	2237	1203635209128278476	239	342.5	187	498	47.991966247558594	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	1	69	3	375	1617	300	يستح--ق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال قالوا ن---------عبد اصناما فنظل لها عاكفين مقيمين علي عبادتها وحق الجواب ان يقتصروا علي قولهم اصناما فحسب لان ما تعبدون سءال عن المعبود فقط لكن اطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الجواب بشرح احوالهم معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وقيل نظل	1828	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2240	true	-167256275669171447	138	278	726	1482	1598	300	استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الرقيق جمال وليس بمال قالوا في جوابه نعبد اصناما فان قيل قوله عليه السلام ما تبع----------------------------------------------------------دون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وكذا قوله تعالي ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا وكقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل اجيب بان هءلاء قد اجابوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم عليه السلام وعلي ما قصدوه من اظهار --ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار الا تراهم كيف عطفوا علي قولهم نعبد فنظل لها عاكفين ولم يقتصروا علي زيادة نعبد وحده ومثاله ان تقول لبعض الشطار ما تلبس في بلادك فيقول البس البرد الا تحمي فاجر ذيله بين جواري الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل يقال -ظل	2240	1203635209128278476	246	408.5	200	817	30.110158920288086	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	59	122	361	708	1694	300	من دون الله اين الهتكم الذين--------------- تزعمون انهم -شفعاءك-----------------------م هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكب---------------------------وا فيها هم------------------------------------------------------------ والغاوون اي طرحت فيها الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ي-كب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها------------------------------------------------------------ وجنود ابليس وكبكب معهم متبعو----------ه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون	1833	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2247	true	-3000220580011878231	191	285	1049	1538	1615	300	من رتب الله اي- الملك- الذي لا كفء له وكنتم تزعمون انهم يشفعون لكم ويقونكم شر هذا اليوم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم----------------------------------- فكبكبوا اي فتسبب عن عجزهم ان القوا فيها اي في مهواة الجحيم هم اي الاصنام وما شابهها من الشياطين ونحوهم والغاوون اي الذين ضلوا بهم---------- والكبكبة تكرار الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وقال الزجاج طرح بعضهم فوق بعض وقال القتيبي القوا علي رءوسهم وجنود ابليس و-------هم اتباعه ومن اطاعه من الانس والجن وقيل ذريت-ه اجمعون	2247	1203635209128278476	243	342.0	193	544	44.66911697387695	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	35	79	190	403	1556	300	وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه والهوسلم----- ان الرجل ي-قول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله سبحانه اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وعن	1834	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2248	true	7972128747884816881	176	220	947	1159	1587	300	وعن جابر قال سمعت رسول الله-- صلي الله عليه ----وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم قال	2248	1203635209128278476	180	318.5	140	219	82.19178009033203	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	116	234	598	1205	1551	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم اقبل علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين ف------اخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله------ وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من -------الحسرة والندامة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا	1832	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2249	true	-1576867405709019942	49	169	242	860	1543	300	احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا عن ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وجل فعظم شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله تعالي وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسر---------ة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا	2249	1203635209128278476	595	1150.0	478	627	94.89633178710938	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	255	297	1338	1580	1593	300	وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدنيءة كالحياكة والحجام--------------------------ة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل	1835	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2251	true	4484163591190283783	122	168	651	914	1592	300	وانما استرذلوهم لاتضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا -قيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي كادت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل	2251	1203635209128278476	232	444.5	190	268	86.5671615600586	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	168	295	930	1546	1573	300	ثم اوعدهم فقال- اني اخاف عليكم------------- ان عصيتموني------------------------------- عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام -----قدر علي الانتقام ووصف-- اليوم بال-------عظيم لما فيه من الاهوال العظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة--------------------------------------------------- ق---------------------الوا سواء علينا اوعظ--------------ت ام لم تك-ن من الواعظين انهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا والمعني لا نقبل ما تدعونا اليه علي كل حال وعظت ام سكت فان حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا ولو علم انه قيل اوعظت ام لم تعظ لكان اخصر لكن لم يكن فيه مبالغة كما كانت في قوله ام لم تكن من الواعظين لان----------------------------------- المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قوله ام لم تعظ ان هذا------------ ما هذا ا---لذي جءتنا به الا خلق الاولين	1838	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2255	true	9034963844676393978	79	262	427	1343	1536	300	ثم خو-فهم بقوله اني اخاف عليكم قال ابن عباس ان عصيتموني اي فانكم قومي يسوءني ما يسوءكم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام فهو قادر علي الانتقام وتعظيم اليوم -ابلغ من تعظيم العذاب ولما بالغ عليه السلام في وعظهم وتنبيههم علي نعم الله تعالي حيث اجملها ثم فصلها مستشهد بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة قادر علي الانتقام منكم ولم يقدر الله تعالي هدايتهم قالوا له راضين بما هم عليه سواء علينا اوعظت اي خوفت وحذرت ام لم تكمن من الواعظين فانا------------------------------------ لا نرعوي عما نحن فيه------------------------- فان قيل لو -------------------------------------------قيل اوعظت ام لم تعظ -كان اخصر والمعني واحد اجيب بان ذلك لتواخي القوافي او لان----------------- المعني ليس واحدا بل بينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ وقرا قوله تعالي اي ما هذا اي الذي جءتنا به الا خلق الاولين	2255	1203635209128278476	377	538.0	292	1040	36.25	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	29	85	147	428	1591	300	الطف وهو ما-- يطلع منها----- كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس فيه نوي وافراد النخل ل------------------------------------------------فضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	1840	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2257	true	1215276039003648184	134	238	666	1204	1531	300	الطلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنوهر اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل قال زهير تسقي جنة سحقا وسحقا جمع سحوق ولا يوصف به الا النخل اجيب بوجهين احدهما انه خص النخل ب--------------------------------------------------------افراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها الثاني ان يري---------------د بالجنات غيرها---- من الشج--ر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	2257	1203635209128278476	130	56.0	104	615	21.138212203979492	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	181	300	977	1591	1591	300	بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح بل موصوفون بمحض الفساد والفساد المحض وهم سبعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة قال--------------------------وا انما انت من المسح------------------------------رين الذي-----------ن سحروا كثيرا مرة بعد اخر--ي حتي غلب علي عقلهم فصاروا لا يدرون ما يقولون او من ذوي السحر وهو الرءة اي من الاناسي الذين يحتاجون الي الطعام والشراب ف------------------يكون------ ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له------------------------------------------------------------------ فات باية---------------------- ان كنت من الصادق------------ين في دعوة النبوة روي انهم قا---------لوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبرءيل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراع----------ا قال بعد خروج --الناقة----------- من الصخرة-	1840	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2258	true	5777836069414071696	122	276	648	1433	1539	300	بعض المفسدين مخلوطا ببعض الصلاح ولما عجزوا عن الطعن في شء مما دعاهم اليه عدل-----------------------وا الي التخييل علي عقول الضعفاء بان قالوا انما انت من المسحرين قال مجاهد وقتادة من المسحورين المخدوعين اي ممن سحر --------مرة بعد مرة اي حتي غلب علي عقله وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس -----------------اي من المخلوقين المعللين ب------الطعام والشراب ولست بملك وعلي هذا يكون قولهم ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له قيل المسحور هو المخلوق بلغة بجيلة اي فما وجه خصوصيتك عنا بالرسالة فات باية اي علامة تدل علي صدقك ان كنت من الصادقين اي الراسخين في الصدق فقال لهم صالح ما تريدون قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ صالح يتفكر فقال له جبر-يل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا فلما راها قال لهم صالح هذه ناقة اخرجها ربي من الصخرة	2258	1203635209128278476	420	622.5	333	840	50.0	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	30	113	159	566	1550	300	وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه ال---ماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر وغير ذلك-------------------------- فياخذ----------كم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه و----------هو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد----- فعقروها ------------------------------اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم	1841	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2259	true	3368576097805887671	1	67	7	346	1514	300	وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم و----------------لا تشرب في يومهم ماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء كضرب وعقر ثم خوفهم بما تسبب عن عصيانهم بقوله فياخذكم اي يهلككم عذاب يوم عظيم بسبب ما -----------حل فيه من العذاب فهو ابلغ من --وصف العذاب بالعظيم واشار الي سرعة عصيانهم بفاء التعقيب في قوله فعقروها اي فقتلوها بضرب ساقها بالسيف واسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر-- برضاهم	2259	1203635209128278476	188	234.5	147	491	38.289207458496094	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	108	139	571	736	1573	300	بل انتم قوم عادون--- متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل -الحيوان او-- مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة	1842	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2260	true	-649861372450648770	239	271	1247	1418	1559	300	بل انتم قوم عادون اي متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل والحيوانات اي مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان بارتكابكم هذه الجريمة	2260	1203635209128278476	160	304.5	130	171	93.56725311279297	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	182	245	953	1286	1573	300	لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض--- اقف عن الانكار عليه بالايعاد----------- من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم	1842	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2261	true	-922451063276090248	59	106	295	540	1560	300	لعملكم من القالين اي المبغضين غاية البغض لا اقف عن الانكار عليه بالابعاد تنبيه قوله من القالين ابلغ -------------------------------------------------من ان يقول اني لعملكم قال----------------------------------------------------- كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم	2261	1203635209128278476	218	387.0	176	347	62.8242073059082	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	155	220	805	1158	1569	300	عذاب يوم الظل----------ة علي نحو ما اقترحوا بان سلط----------- الله عل--------------------------------يهم-------------- الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا سر---------ب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبرءيل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم	1845	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2265	true	9125640610524547795	205	285	1074	1496	1567	300	عذاب يوم الظلة وهي سحابة علي نحو ما طلبوا من قطع السماء روي ان الله تعالي حبس عنهم الريح سبعا وتسلط عليهم الرمض وهو شدة الحر مع سكون الريح ف------اخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبر-يل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم	2265	1203635209128278476	312	554.5	253	429	72.7272720336914	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	189	212	1013	1127	1592	300	علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم-- لا يكون الا وحيا من الله	1846	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2267	true	3886653605158738634	122	143	636	740	1569	300	علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم وان الاخبار عنها-------- ممن لم يتعلمها لا يكون الا وحيا من الله	2267	1203635209128278476	99	174.5	78	116	85.3448257446289	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	135	243	733	1292	1592	300	المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة والمعني حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم لا يكون الا وحيا من الله عز وجل بلسان عربي مبين واضح المعني وهو اما متعلق بالمنذرين -------ومعناه لتكونن مم----ن انذروا بلغة العرب- وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه----------م او متعلق ب نزل	1846	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2268	true	-8051814286896522089	1	86	5	469	1609	300	المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش منه لوح الم-خيلة ولما كان السياق في هذه السورة للتحذير قال تعالي معللا للجملة التي قبله لتكون من المنذرين اي المخوفين المحذرين لمن اعرض عن الايمان وفعل ما نهي عنه من المعاصي وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلسان عربي يجوز ان يتع-----------------لق بالمنذرين فيكون المعن-ي لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يتعلق ب-نزل	2268	1203635209128278476	260	395.0	208	682	38.1231689453125	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	271	296	1447	1575	1592	300	او-لم يكن لهم اية --------------------علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلمه-------------------------------------------- علماء بني اسراءيل ان يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم	1846	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2268	true	-8051814286896522089	216	289	1177	1547	1609	300	او لم يكن لهم اي لكفار مكة ذلك اية اي علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم وقرا ابن عامر بالتاء الفوقية ورفع اية علي انها الاسم والخبر لهم والباقون بالياء التحتية ونصب اية علي انها الاسم والخبر لهم والباقون بالياء التحتية ونصب اية علي انها خبر وقوله تعالي ان يعلمه اي هذا الذي ياتي به نبينا من عندنا هو اسمها علماء بني اسراءيل اي يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم	2268	1203635209128278476	120	201.5	96	374	32.0855598449707	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	63	156	293	784	1609	300	الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وخط علمءا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو قبل الالف علي لغة من -عدل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا-------------- ولو نزلناه --------------------------------------------علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه----- او بلغة الاعجمين وهو جمع الاعجمي وهو الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم بحيث لا يفهمون كلامه فشبهوه بمن لا يفصح ولا يبين اصلا وقالوا لكل ذي صوت من البهاءم والطيور وغيرها اعجم فقراه عليهم------------ ما كانوا به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم	1847	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2269	true	-7480850221242544854	21	146	110	747	1545	300	الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية علي صدقه فاءدة خط في المصحف علماء بواو قبل الالف علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلاة والزكاة والربا قال الله تعالي ولو نزلناه اي القران علي ما هو عليه من الحكمة والاعجاز علي بعض الاعجمين اي علي رجل ليس بعربي اللسان او بلغة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجم فقراه عليهم اي كفار مكة ما كانوا به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم	2269	1203635209128278476	266	436.5	214	826	32.20338821411133	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	57	96	299	494	1613	300	عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل----- في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لا-----------ن الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله------ سبعة وثامنهم كلبهم	1848	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2271	true	3403160910397786572	193	236	982	1204	1525	300	عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر اجيب بان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم	2271	1203635209128278476	191	348.0	153	223	85.65022277832031	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	183	244	978	1318	1610	300	---------الافاكين الاثمين يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم كاذبون فيما يلقون الي الكهنة لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا اي لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم او اكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وفي الحديث الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	1852	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2276	true	-228895043425065247	73	116	387	626	1633	300	السمع اي الافكو---------ن يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم ---------او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس فيضمون اليه--ا علي حسب تخيلا---------------------تهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------------------------------------------------------في الحديث الكلمة ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	2276	1203635209128278476	159	212.0	127	349	45.558738708496094	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	50	103	274	564	1621	300	ان الافاكين يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم------------------- فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثر--------------------------------ها الواقع----------------------------------------------- ولا كذلك محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها واعلم ان محل يلقون يجوز ان يكون نصبا --علي الحالية اي تنزل ملقين السمع -	1853	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2276	true	-228895043425065247	74	142	393	761	1633	300	اي الافكو-ن يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه ----وسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها و------------------يجوز ان يعود الضمير علي الشياطين ومعني القاءهم السمع	2276	1203635209128278476	198	313.5	159	391	50.63938522338867	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	177	239	943	1280	1621	300	عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله ومن ثقيف امية بن ابي الصلت------- تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما قال محمد وكانوا يهجونه واصحابه في الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم------------------------------------------ ويروون عنهم اهاجيهم فنزلت والشعراء يتبعهم	1853	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2277	true	3123806965331283453	152	210	838	1155	1647	300	عبد الله بن الزبعري السهمي---------------------------------- وهبيرة بن ابي وهب المخزومي وش-افع بن عبد مناف و-------ابو عزة عمرو بن عبد الله الجمحي و-امية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول ك---ما قال محمد وقالوا------------------ الشعر واجتمع اليهم غواة--- قومهم يس-معون اشعارهم حين هجوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويروون عنهم قولهم فذلك قوله تعالي- يتبعهم	2277	1203635209128278476	234	374.5	189	386	60.621761322021484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	149	201	775	1057	1547	300	وانك--- لتلقي القران--- لتءتاه------------------------- من لدن حكيم عليم اي من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين----------------------------------------------------------- والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	1857	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2282	true	1910230044869492508	70	137	371	724	1541	300	واحكمهم لتلقي القران اي لتءتاه وتلقنه اي يلقي عليك بشدة من لدن---------- اي من عند--- حكيم -اي بالغ الحكمة فلا شء من افعاله الا وهو في غاية الاتقان عليم اي عظيم العلم واسعه تامه شامله والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هو----- كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	2282	1203635209128278476	233	384.5	188	372	62.63440704345703	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	2	23	10	112	1567	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع	1858	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2282	true	1910230044869492508	176	198	909	1017	1541	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع	2282	1203635209128278476	102	196.5	81	108	94.44444274902344	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	60	146	307	748	1567	300	او اتيكم بشهاب قبس اي شعل-------------------------------------------------------ة نار مقبوسة فان الشهاب شعلة نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي------------------------- شهابا واضافته الي القبس لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب عل--------ي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتان العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد هنا للدلالة علي انه ان لم يظفر بهم---------ا لم يعدم -احد----هما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع---- حرمانين علي عبده	1858	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2283	true	1523563683083418098	24	150	132	745	1507	300	او اتيكم بشهاب قبس اي شعلة نار في راس فتيلة او عود قال البغوي وليس في الطرف الاخر نار وقال بعضهم الشهاب شء ذو نور----------------------------- مثل العمود والعرب تسمي كل شء ابيض ذي نور شهابا والقبس القطعة من النار وقرا----------------------- الكوفيون بشهاب بالتنوين علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس والباقون باضافة الشهاب اليه لانه يكون قبسا وغير قبس فهو من اضافة النوع الي جنسه نحو ثوب خز اذ الشهاب شعلة من النار والقبس قطعة منها يكون في عود او غيره كما مر فان قيل لم جاء باو دون الواو اجيب بانه بني الرجاء علي ----------------------------------------------------------------------------------------انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله ------انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	2283	1203635209128278476	240	211.0	188	759	31.620553970336914	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	238	273	1217	1414	1567	300	والظاهر انه عام في كل من في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض ال------------------------------شام الموسومة بالبركات لكون-ها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا------------------ وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي عليه السلام	1858	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2284	true	1514960779693926240	65	108	349	589	1561	300	والظاهر انه عام في كل من في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله تعالي ارض الشام الموسومة بالبركات لكثرتها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا ومهبط الوحي عليهم وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله------ فيها موسي عليه السلام	2284	1203635209128278476	189	351.5	155	246	76.82926940917969	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	101	153	517	762	1458	300	وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي به تنزيها له عما لا يليق بصفاته تعالي عن ان يكون جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او ممن يتكلم بالة لءلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها ولتعجيب موسي من عظمة-------- ذلك الامر----------------------------------------------------------- او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته	1859	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2284	true	1514960779693926240	110	151	601	802	1561	300	وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها وللعج-ب من----- عظمة الله في ذلك الامر فانه اتاه النداء كما ورد من جميع الجهات فسمعه بجميع الحواس او تعجب من موسي لما دعاه من عظمته	2284	1203635209128278476	131	219.5	103	312	41.987178802490234	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	209	239	1035	1169	1458	300	والق عصاك عط--ف علي بورك ا--------ي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك	1859	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2285	true	3819810610956264395	103	133	513	655	1485	300	والق عصاك معطوف علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك -كلاهما تفسير لن-ودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك	2285	1203635209128278476	128	232.5	99	144	88.88888549804688	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	170	298	848	1511	1520	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان ب----------------------------------------مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير سوء من غير افة كبرص في تسع ا----------------------يات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به----------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعد--------------------------------------------ادهن او معها علي ا------ن التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا وا------------------------------ليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون وعلي هذين الوجهين يتعلق الي فرعون وقومه بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر وهذا تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا	1860	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2286	true	8007682045560902441	81	264	423	1361	1533	300	وادخل يدك في جيبك اي فتحة ثوبك وهو ما قطع منه ليحيط بعنقك وكان عليه مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء اي بياضا عظيما نيرا جدا له شعاع كشعاع الشمس وكانت الاية الاولي مما في يده بقلب جوهرها الي جوهر شء اخر حيواني وهذه في يده نفسها بقلب عرضها التي كانت عليه الي عرض اخر نوراني ثم نفي عنها ان يكون ذلك بسبب افة بقوله تعالي من غير سوء اي برص ولا غيره من الافات وقوله تعالي في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه متعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات------ الي فرعون وقومه كقول القاءل فقلت الي الطعام فقال منهم فريق يحسد الانس الطعاما ويجوز ان يكون بم-عني والق عصاك وادخل يدك في----- تسع ايات وعدادهن ولقاءل ان يقول كانت الايات احدي عشرة اية ثنتان منها العصا واليد والتسع ال---فلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس -والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم وقيل في بمعني من اي من تسع ايات فتكون العصا واليد من التسع ثم علل ارساله اليهم بالخوارق بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعتنا------------------------------------------ فلما جاءتهم اياتنا	2286	1203635209128278476	421	642.5	333	1078	39.053802490234375	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	62	135	348	706	1586	300	علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله ------علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير	1862	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2287	true	7331221294915205608	179	215	979	1145	1579	300	علي كثير من عباده المءمنين اي م-من لم يءت علما او مثل علمهما وفي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريض للعالم---- ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله----------- ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير	2287	1203635209128278476	151	259.5	119	364	41.483516693115234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	33	115	164	586	1512	300	فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال---- يقول اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تق----------------------------ول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يق---------------------------------ول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخ-----------------------------مة فقال------ تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ق---------------------------------مري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال -------------------------الحدا- يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه وال-ديك يقول	1863	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2288	true	-6898278314669352323	63	224	304	1103	1498	300	فقال-------- اتدرون ما يقول قالوا -------------لا قال انه يقول لدوا للموت وابنوا للخراب وص--------احت فاختة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال ف-----انه يقول سبحان ربي الاعلي -قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول	2288	1203635209128278476	327	533.0	257	834	39.20863342285156	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	28	203	149	1060	1551	300	كل صنف من جنوده وزعة ترد اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ولا يتفرقوا روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معسكره علي------ه السلام كان ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرو-------------------------------------ن للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين----------------------- وتظله- الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتسير به مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت ---في ملك---- لا يتكلم احد----------- بشء الا القت--ه الريح في سمعك--- فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه	1864	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2290	true	6230874379355911243	115	300	589	1562	1562	300	كل صنف من جنوده وزعة ترد اولها علي اخرها ل---------ءلا يتقدموا في المسير قال والوازع الحابس وهو النقيب وقال مقاتل يوزعون اي يساقون وقال السدي يوقفون وقيل يجمعون واصل الوزع الكف والمنع قال محمد بن كعب القرظي كان معسكر سليمان عليه السلام م-----ءة فرسخ-------- خمسة وعشرو------------------ن للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن بساطا من ذهب وحرير --فرسخا في فرسخ وكان يوضع كرسيه--- وسطه----------- فيقعد و-----حوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة و------الناس -حولهم وال---جن والشياطين حول الناس والوحش حولهم وتظلهم الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة يعني حرة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به مسيرة شهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------اوحي----- اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في في ملكك ان لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك به فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال اني- مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه-	2290	1203635209128278476	579	929.5	461	1240	46.69355010986328	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	1	123	4	598	1537	300	يره ظن انه حاضر ولا يراه لساتر او غيره فقال مالي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح- له ونحوه قولهم انها لابل ام شاء والكلام من باب صنعة القلب والاصل ما ل---------------لهدهد لا اراه كقولهم مالي اراك كءيبا اي مالك كءيبا روي ان سليمان عليه السلام حين تم له بناء بيت المقدس ------------------------------تجهز للحج بجنوده فو-------------------------------------------------------------------------------------افي الحرم واقام به ما شاء وك---ان يقرب------------- كل يوم طول مقامه ب----خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ---------------------------------------------------ثم عزم-------------------------- علي السير الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها ل------------------يتغدي ويصلي فلم يجدوا الماء وكان الهدهد	1867	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2296	true	-7737761447310646056	17	235	73	1147	1490	300	يره ظن انه حاضر ولم ير-ه لساتر او غيره فقال مالي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لا ح له و---هذا يدل علي انه تفقد جماعة من الجند وتحقق غيبتهم وشك في غيبته وكان سبب غيبة الهدهد علي ما ذكره العلماء----------------------------- ان سليمان لما فرغ من----------- بناء بيت المقدس عزم علي الخروج الي ارض الحرم فتجهز للمسير واستصحب من الجن والانس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ عسكره ماءة فرسخ فحملتهم الريح فلما وافي الحرم اق-ام به ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر في كل يوم مدة مقامه بمكة خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة وقال لمن حضر من اشراف قومه ان هذا المكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصر علي جميع ما ياواه وتبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخذه في الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله قال بدين الحنيفية فطوبي لمن ادركه وامن به قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي الله قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل فاقام بمكة حتي قضي نسكه ثم خرج منها صباحا وسار نحو اليمن فو----------------------------افي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء تزهو-- خضرتها فاحب النزول ليصلي ويتغد------ي فلما نزل قال-------- الهدهد	2296	1203635209128278476	374	525.0	288	1163	32.15821075439453	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1867	false	-535409410022485461	256	295	1294	1500	1537	300	ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه او--------------------------------- يلقي للنمل تاكله او يود---عه القفص او يفر-----ق بينه وبين الفه او يلزم----ه صحبة الاضداد------------- وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد او يلزم----ه خدمة اقرانه	1867	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2298	true	-7178766445247580627	43	90	222	490	1568	300	ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف ريشه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد قال الزمخشري وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه	2298	1203635209128278476	178	302.5	143	268	66.41790771484375	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	48	154	240	752	1480	300	له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة--------------------------------------------------- وفيه دليل علي انه يجوز ان يكون في زمن الانبياء من يعرف ما لا يعرفونه ولا يقدح ذلك في النبوة وان النبي صلي الله عليه والهوسلم انما هو اعلم من امته في علوم الشريعة ومنه قول نبينا صلي الله عليه والهوسلم انتم اعلم بامور دنياكم وكذا الامام فما قال صاحب الكشاف من ان فيه دليلا علي بطلان قول الر-افضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	1869	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2299	true	-2193096349794296576	48	109	250	546	1521	300	له علي ان في ادني خلق----ه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا--- في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء والاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان قول الروافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه	2299	1203635209128278476	230	418.0	181	564	40.78014373779297	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	209	258	1105	1378	1583	300	الهدهد -------الي معرفة الله والي وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه لما ال-----------------همه الله ------ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له	1870	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2302	true	-5142951197805259316	204	258	1096	1395	1605	300	للهدهد التهدي الي معرفة الله و----وجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه اجيب بانه لا يبعد ان يلهمه الله تعالي ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له	2302	1203635209128278476	261	490.0	214	303	86.13861083984375	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	2	34	12	202	1661	300	كلام في غاية الوجازة مع كما-------------------------ل الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام ال------جامع لامهات الفضاءل	1873	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2305	true	3559748698158850652	11	49	61	281	1615	300	كلام في غاية الوجازة مع اثبات كمال الصانع واثبات كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الاله- وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الذي هو جامع لامهات الفضاءل	2305	1203635209128278476	183	347.5	151	221	82.80542755126953	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1874	false	-2394394080431164478	3	268	14	1425	1572	300	في المصالحة وقالت- واني مرسلة اليهم--- الي سليمان وقومه بهدية اي مرسلة رسلا بهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اصانعه بها عن ملكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فناظرة فمنتظرة بم باي حال-- يرجع المرسلون من قبول حتي اعمل بحسب ذلك فانها عرفت عادة الملوك في حسن موقع الهدايا عندهم وكان غرضها ان يتبين لها بذلك انه نبي او ملك فان قبل الهدية تبين انه ملك وعندها ما يرضيه وان ردها تبين انه نبي عن ابن عباس انها اهدت اليه وصفاء ووصاءف ا-------------لبستهم لباسا واحدا حتي لا يعرف ذكر -من انثي وعن مج-اهد اهدت ماءتي غل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وماءتي جارية البست الغلمان لباس الجواري والبست الجواري البسة الغلمان وعن ثابت البناني اهدت ل--ه صفاءح الذهب في اوعية الديباج فلما بلغ ذلك سليمان امر الجن فموهوا له الاجر بالذهب ثم امر به فالقي في الطريق فلما جاءا راوه ملقي في الطريق في كل مكان فلما راوا ذلك صغر في اعينهم ما جاءا به وقيل انها--------------------------------- عمدت ------الي خمسماءة غلام وخمسماءة جارية فالبست الجواري------------- الاقبية والمناطق والبست الغلمان------------------- في سواعدهم اساور من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراط-------ا مرصعات بانواع الجواهر وحملت الجواري علي خمسماءة رمكة والغلمان علي خمسماءة برذون علي كل فرس لجام وسرج من ذهب مرصع بالجواهر وبعثت اليه خمسماءة لبنة من ذهب وخمسماءة لبنة من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع--------------------- وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة يتيمة غير مثقوبة وخرزة جزعية مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها اسم---ه المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت اليه كتابا بنسخة الهدية -قالت فيها ان كنت نبيا فميز بين الوصفاء والوصاءف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل-------- الخرزة خيطا---- من غير علاج	1874	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2306	true	-3296722604964355087	34	300	177	1626	1626	300	من المسالمة بقولها واني مرسلة اليهم اي الي سليمان وقومه بهدية وهي العطية علي طريق الملاطفة وذلك ان بلقيس كانت امراة كيسة قد سيست وساست فقالت للملا من قومها اني مرسلة الي سليمان وقومه بهدية اصانعه بها عن ملكي فاختبره بها املك هو ام نبي فان يكن ملكا قبل الهدية وانصرف وان يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضها منا الا ان نتبعه علي دينه فذلك قولها فنا--------ظرة بم -اي اي شء يرجع المرسلون فاهدت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وصفا- ووصاءف قال ابن عباس البستهم لباسا واحدا ك-ي لا يعرف ذكرا من انثي وقال مجاهد البست الجواري لباس الغلمان والبست الغلمان لباس الجواري واختلف في عددهم فقال ابن عباس ماءة وصيف وماءة وصيفة وقال مجاهد ومقاتل ماءة غلام وماءتا جارية وقال قتادة ارسلت اليه بلبنات من ذهب في حرير وديباج وقال---- ثابت البناني اهدت اليه صفاءح الذهب في اوعية الديباج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانت اربع لبنات من ذهب وقال وهب وغيره عمدت بلقيس الي خمسماءة غلام وخمسماءة جارية فالبست الجواري لباس الغلمان الاقبية والمناطق والبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في سواعدهم اساور من ذهب وفي اعناقهم اطواقا من ذهب وفي اذانهم اقراطا وشنوفا مرصعات بانواع الجواهر وغواشيها من الديباج الملونة------------------------------------------------------------------------ وبعثت اليه خمسماءة لبنة من ذهب وخمسماءة----- من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وارسلت المسك والعنبر وعمدت الي حقة فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجذعة لعلها مثقوبة معوجة الثقب ودعت رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا من قومها اصحاب راي وعقل وكتبت معهم كتابا بنسخة الهدية وقالت----- ان كنت نبيا فميز بين الوصف-- والوصاءف واخبر بما في الحقة قبل ان تفتحها واثقب الدرة ثقبا مستويا وادخل خيطا في الخرزة المثقوبة من غير علاج-	2306	1203635209128278476	794	1255.5	643	1908	41.614253997802734	122	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1875	false	-2876727236878717800	1	142	5	795	1570	300	فانطلق الرسول بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر---- فامر سليمان الجن ------------ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يفرشوا من موضعه الذي هو فيه سب----عة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميدا-ن حاءطا شرفه- من الذهب والفضة ففعلوا ثم امر الجن ان يحضروا احسن الدواب--- في البر والبحر وربط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها عن يمين الميدان و---يساره وامر باحضار ----------------------------------------------------اولاد الجن وهم خلق كثير فاقيموا عن اليمين واليسار -------ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره فوضع له اربعة الاف كرسي ع-ن يمينه ومثلها ع-ن يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفو------ا فراسخ عن يمينه ومثلها عن يساره وامر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان بهتوا وراوا الدواب------------------------ تروث علي اللبن ف------------تقاصرت اليهم انفسهم ورموا بما معهم من الهدايا -----------فلما جاء سليمان قال	1875	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2307	true	2387668565508681218	62	245	323	1332	1638	300	فانطلق الرسول بالهدايا واقبل الهدهد مسرعا الي سليمان فاخبره الخبر كله فامر سليمان عليه السلام الجن ان يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا ثم امرهم ان يبسطوا من موضعه الذي هو فيه الي تسعة فراسخ ميدانا واحدا بلبنات الذهب والفضة وان يجعلوا حول الميادين حاءطا شرفها من الذهب والفضة ففعلوا ثم قال اي الدواب----- احسن مما رايتم في البر والبحر قالوا يا نبي الله انا راينا دواب في مجر كذا وكذا منقطة مختلفة الوانها لها اجنحة واعراف ونواص قال علي بها الساعة فاتوابها فقال شدوها عن يمين الميدان وعن يساره علي لبنات الذهب والفضة والقوا لها علوفتها فيها ثم قال للجن علي باولادكم فاجتمع خلق كثير فاقامهم عن --يمين الميدان ويساره ثم قعد سليمان في مجلسه علي سريره ووضع له اربعة الاف كرسي علي يمينه ومثلها علي يساره وامر الشياطين ان يصطفوا صفوفا فراسخ وامر الانس فاصطفوا صفوفا فراسخ وام-------------------------ر الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره فلما دنا القوم من الميدان ونظروا الي ملك سليمان------ وراوا الدواب التي لم تر اعينهم مثلها تروث علي --لبن الذهب والفضة تقاصرت------ انفسهم ورموا -ما معهم من الهدايا وفي بعض الروايات ان سليمان لما	2307	1203635209128278476	668	1085.0	541	1056	63.25757598876953	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	166	300	893	1614	1614	300	فاعطاه الرسول كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة فاتي بها فحركها وجاءه جبرءيل----------- فاخبره بما في الحقة فقال ان فيها درة يتيمة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة فارسل سلي-------------------------------------مان----------------------------------------------------------------- الي الارضة فجاءت فا-------خذت شعرة في فيها فنفذت فيها حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف------------------------------ي الشجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال من لهذه الخرزة يسلكها -الخيط فقالت دودة بيضاء انا-لها يا رسول الله فاخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فجعل رزقها ف------------------------------ي الفواكه----------- ثم ميز بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فكانت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به الوجه والغلام كما ياخذ من الانية -------يضرب به-- وجهه وكانت الجارية تصب ------علي باطن ساعدها والغلام علي ظ-هر الساعد-	1876	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2308	true	-396824189531790426	29	236	156	1245	1581	300	واعطاه------- كتاب الملكة فنظر فيه وقال اين الحقة فاتي بها فحركها وجاء- جبريل عليه السلام فاخبره بما في الحقة فقال ان فيها درة ثمينة غير مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وادخل الخيط في الخرزة ف-قال سليمان عليه السلام من لي بثقبها فسال سليمان الانس ثم الجن فلم يكن عندهم علم بذلك ثم سال الشياطين فقالوا ارسل الي الارضة فجاءت الارضة فاخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت تصير رزقي في الشجرة فقال لك ذلك وروي انها جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت انا ادخل الخيط في الثقب علي ان يكون رزقي في الصفصاف فجعل لها ذلك فاخذت الخيط بفيها ودخلت الثقب وخرجت من الجانب الاخر ثم قال من لهذه الخرزة بسلكها بالخيط فقالت دودة بيضاء انا لها يا رسول الله فاخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتي خرجت من الجانب الاخر فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت تجعل رزقي في الفواكه قال لك ذلك ثم ميز بين الجواري والغلمان بان امرهم ان يغسلوا وجوههم وايديهم فجعلت الجارية تاخذ الماء من الانية باحدي يديها ثم تجعله علي اليد الاخري ثم تضرب به الوجه والغلام---- ياخذ من الانية بيديه ويضرب بهما وجهه وكانت الجارية تصب الماء علي باطن ساعدها والغلام علي ظاهر الساعد	2308	1203635209128278476	672	1183.0	543	1102	60.980037689208984	112	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	226	300	1124	1501	1501	300	انا اتي------------------------------ك به قبل ان يرتد ا--------ليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر---- فوضع--- موضع النظر ولما كان الناظر يوصف-- بارسال الطرف---------------------------------------------------------------- وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد والمعني انك ترسل----------------------------- طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش -------------------------------------------------------------------------------------------------بين يدي-------------------------------ك وهذا غاية --في الاسراع ومثل فيه وعن قتادة معناه-------------------------------------------------------------------------------------- قبل -----------------------------ان يصل اليك من كان منك علي قدر مد البصر- وقيل-	1878	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2311	true	1159011553071322828	153	297	764	1495	1507	300	انا اتيك به ثم بين فضله علي العفريت بقوله قبل ان يرتد اي يرجع اليك طرفك اي بصرك اذا طرفت اجفانك فارسلته الي منتهاه ثم رددته فال----------------------طرف تحريك-ك اجفانك اذا نظرت فوضع في موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ----روي ان اصف قال لسليمان مد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد سليمان عينيه فنظر نحو اليمين ودعا اصف فبعث الله تعالي الملاءكة فحملوا السرير من تحت الارض يجدون جدا حتي انخرقت الارض بالسرير بين يدي سليمان وقال الكلبي خر اصف ساجدا ودعا باسم الله الاعظم فغار عرشها تحت الارض حتي نبع تحت كرسي سليمان بقدرة الله تعالي وقيل كانت المسافة شهرين وقال سعيد بن جبير يعني من قبل ان يرجع اليك اقصي من تري وهو ان يصل اليك من كان منك علي---- مد --بصرك وقال	2311	1203635209128278476	210	206.0	162	764	27.48691177368164	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	0	30	0	157	1574	300	فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس ولما جاءت بلقيس قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار--------------------------------------------------------------------------- فلما راته رات بلقيس الصرح حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن	1882	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2315	true	1182781607361335898	93	126	472	646	1536	300	وجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والانس------------------------------------------ وقيل اتخذ صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع فكان الواحد اذا راه ظنه ماء فلما راته---------------- حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن	2315	1203635209128278476	90	134.0	71	232	38.7931022644043	14	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	176	238	917	1243	1574	300	النورة والزرنيخ وكان اول ما صنعت له النورة فتزوجها وقال بعض المءرخين انه تزوجه-----------------------ا واقرها علي ملكها وامر الجن فب--نوا لها سي-----------------------------------------------------------------لحي--------------ن وغمدان و------------------------------------------------------كان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ملك همدا----------------------------ن وسلطه -------------علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ولقد ارسلنا	1882	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2316	true	2401408132684716631	35	180	184	920	1531	300	النورة والحمام فكانت--------------- النورة والحمامات من يومءذ فلما------ تزوجها سليمان احبها حبا شديدا واقرها علي ملكها وامر الجن فابتنوا لها بارض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها وارتفاعا وحسنا قال الطيبي سلحين ومءمنة باليمن وغمدان قال في النهاية هم بضم الغين وسكون الميم البناء العظيم وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل انها لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك ان ازوجك له قالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله فقالت ان كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجه بها ثم ردها الي اليمن وسلطن زوجها ذا تبع علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان عليه السلام	2316	1203635209128278476	251	371.5	199	757	33.15719985961914	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	105	200	587	1086	1598	300	يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حينءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح ------------علي حسب -قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو ---------لا تستغفرون الله هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب--------------------------------------- لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حين نزول العقوبة فهذا تنبيه لهم علي الخطا فيما قالوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجهيل فيما اعتقدوه روي ان الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم	1883	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2317	true	8065188882614315808	118	277	659	1492	1614	300	يقولون------- ان العقوبة التي بعدها صالح ان وقعت علي زعم------------ه تبنا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله تعالي توبتنا ويدفع العذاب عنا------------------------------- فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب عقولهم واعتقادهم ف--قال لولا اي هلا ولم لا تستغفرون الله اي- تطلبون -غفران------------------------------ه قبل نزول العذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر لعلكم ترحمون تنبيها -------------------------------------------لهم علي الخطا فيما قالوه فان العذاب اذا نزل بهم لا تقبل توبتهم تنبيه وصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر لهم هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد بان قالوا فظاظة وغلظة اطيرنا اي تشاءمنا بك وبمن معك اي وبمن امن بك وذلك ان الله تعالي قد امسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا حل بنا هذا الضرر والشدة من شءمك وشءم اصحابك قال الزمخشري كا-------------------------ن الرجل--------- يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم	2317	1203635209128278476	280	169.0	225	994	28.16901397705078	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	32	135	168	705	1605	300	وكان في المدينة ت------------------------سعة رهط اي تسعة انفس وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار ال-----معني---------------------------------------------- والفرق بينه وبين ال-------نفر ان-----ه من الثلاث-----------ة او--- السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم	1884	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2318	true	9136956877797005270	150	244	806	1270	1558	300	وكان في المدينة اي مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط اي رجال----- وانما جاز تمييزا لت-سعة بالرهط لانه في معني الجماعة فكانه قيل تسعة انفس او رجال كما قدرته والفرق ------بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة الي العشرة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم عن---------------------------------------------------------------------------------------- وهب الهذيل بن عبد رب -غنم بن غنم ري-اب بن مهرج م-صدع بن مهرج -عمير بن كردبة -عاصم بن مخرمة -سبيط بن صدقة -سمعان بن صفي -قدار بن سالف----------------------------------------------------------------- وهم الذي- سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم	2318	1203635209128278476	342	495.0	270	638	53.60501480102539	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	8	62	36	310	1552	300	بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث- فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث- فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم------------------ فطبقت -------عليهم فم الشعب	1885	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2320	true	3473631750146007773	28	117	147	612	1614	300	بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة وقيل ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم فانظر كيف كان عاقبة مكرهم في ذلك انا دمرناهم اي اهلكناهم وقومهم اجمعين روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاثة فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من ا-هضب جبالهم فبادروا الي الشعب فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب	2320	1203635209128278476	271	478.0	217	466	58.15450668334961	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	45	106	224	562	1624	300	اتاتون الفاحشة----------------------------- وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين	1886	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2321	true	5306528553151291443	145	177	777	963	1593	300	اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في الفحش وانتم تبصرون من بصر القلب اي تعلمون فحش---------------------ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين	2321	1203635209128278476	154	279.0	127	367	41.96185302734375	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	172	274	918	1493	1624	300	فما كان جواب قومه ا---------------------------------------------------------لا ان قالوا------------------------------------ اخرجوا ال لوط كلهم---------- من قريتك-----------------------------------------م انهم اناس يتطهرون--- يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار------- فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا وعن ابن عباس هو استهزاء منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه واهله ا-------------------------------------------------لا امراته قدرناها ----------------جعلناها م---------ن الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب----------------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة-------------------------------------- فساء-------- مطر المنذرين الذين ابلغهم لوط النذارة واعلمهم بموضع المخافة ليتقوها فخالفوها واعلم ان الله سبحانه لما قص قصص الانبياء علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم الدالة علي كمال قدرته وعظ-م شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من الاعداء	1886	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2322	true	-3641846690111154096	88	239	492	1313	1651	300	فما كان جواب قومه اي لهذا الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة ولا شبهة في دفعه الا ان قالوا عدولا الي المغلابة وتماديا في الخبث اخرجوا ال لوط اي اهله وقولوا من قريتكم منا عليه باسكانه عندهم وعللوا ذلك بقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون ------------------------------عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم-------------------- وعن ابن عباس هو استهزاء اي قالوه تهكما بهم ولما وصولوا في الخبث الي هذا الحد سبب سبحانه وتعالي عن قولهم وفعلهم قوله تعالي فانجيناه واهله اي كلهم من ان يصلوا اليهم باذي ويلحقهم من عذابنا الا امراته قدرناها اي قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا من الغابرين اي------------ الباقين في العذاب وقرا شعبة بتخفيف الدال والباقون بالتشديد وامطرنا عليهم مطرا -هو --حجارة السجيل اي اهلكتهم ولذلك تسبب عنه قوله فساء اي فبءس مطر المنذرين بالعذاب مطرهم ولما اتم سبحانه وتعالي هذه ال-------------------------------------------------قصص ا------------------------------------------لدالة علي كمال قدرته وعظيم شانه وما خص به رسله من الايات------- والانتصار من البعداء	2322	1203635209128278476	357	499.0	290	984	36.280487060546875	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	59	133	317	707	1568	300	المذهب التميمي علي الحجازي نكت-------------------ة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها ان------------------------يس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض ففيهما من يعلم-- الغيب مبالغة في نفي العلم عنهم يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس	1890	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2327	true	2461560341299593279	91	159	442	800	1498	300	المذهب التميمي علي الحجازي اجيب بانه دعت اليه حاجة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليء-ل المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم------ يعلمون الغيب بمع------------------------ني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم------------------------------------------- كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس انباء عن --خلوها عن الانيس	2327	1203635209128278476	296	498.0	238	435	68.04597473144531	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	2	176	9	897	1526	300	بل هم في شك م-------نها كمن تحير في الامر لا يجد عليه دليلا بل هم منها عن معرفتها عمون من عمي القلب لزعمهم التدبر والتفكر يعني انهم شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وهذا وان اختص بالمشركين ممن في السماوات والارض نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وابو بكر ادرك واصلهما تفاعل وافتعل والاضرابات الثلاث انما هي-------------- لتنزيل احوالهم فانه وصفهم اولا بانهم لا يشعرون -وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه -----------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون	1891	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2328	true	3823185356109287446	14	140	69	716	1613	300	بل هم في شك اي ريب منها كمن تحير في الامر لا يجد عليه دليلا بل هم من-----------ها عمون لا يدركون دلاءلها لاختلال بصيرتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وان اختص بالمشركين بمن في السم-وات والارض نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل فان قيل هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضرابات الثلاثة ما معناها اجيب بانها لتنزيل احوالهم----- وصفهم اولا بانهم لا يشعرون بوقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عماهم ومنشاه فلذلك عداه ب-من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون	2328	1203635209128278476	555	1011.5	443	927	59.87055206298828	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	51	107	278	576	1567	300	للمبالغة كما في الراوية------------------------------------------ كانه ------قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي------------- كالتاء في -----------------------عاقبة و--عافية ونظاءرهما ك-------------------النطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين ----------------------------------------------------------------------بين او مبين ما فيه لمن يطالع--ه من الملاءكة-------------------------------------- والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة-------- ان هذا القران------------------------------------------------------------------ يقص علي بني اسراءيل	1893	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2331	true	-3408089699163052604	20	126	104	671	1546	300	للمبالغة ك--------راوية وعلامة في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي والثاني انها كالتاء الداخلة علي المصادر نحو العاقبة والعافية قال الزمخشري ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية -في انها اسماء غير صفات الا---- في كتاب هو اللوح المحفوظ كتب فيه ذلك قبل ايجاده لانه لا يكون شء الا بعلمه وتقديره مبين اي ظاهر------- لمن ينظر فيه من الملاءكة ولما تمم تعالي الكلام في اثبات المبدا والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالي ان هذا القران اي الاتي به هذا النبي الامي الذي لم يعرف قبله علما ولا خالط عالما يقص علي بني اسراءيل	2331	1203635209128278476	201	218.5	159	587	34.24190902709961	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	130	206	675	1077	1539	300	انك علي الحق المبين و------------------------------صاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله------ ونصرته ثم بين علة اخري------------------------ للامر بالتوكل فقال انك لا تسمع الموتي فاقطع طمعك عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبر----------ين فان اسماعهم في هذه------------------------------------ الحالة ابعد فان الاصم -----اذا تباعد عن---- الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع	1894	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2332	true	-1431925557305302214	70	162	337	815	1561	300	انك علي الحق المبين اي البين في نفسه الموضح لغيره فصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله تعالي ونصره وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر بالتوكل من حيث انه ي--------------قطع طمعه من ----------معاضدتهم----- وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين اي معرضين فان قيل ما معني قوله تعالي ولوا مدبرين اجيب بانه تاكيد الحال---------- الاصم لانه اذا تباعد عن محل الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع	2332	1203635209128278476	318	502.5	256	517	61.508705139160156	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	6	240	35	1215	1538	300	تقبل التوبة اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وعن ابن عباس- ان طولها ستون ذراعا و--------------------------------------لها اربع قواءم وزغب---------------------------- وريش- وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وعن ابن جريج في وصفها ل-------ها راس --ثور وعين --------خنزير و------اذن فيل و------قرن ايل و------عنق نعامة و------صدر اسد و------لون نمر و--------خاصرة هرة و------ذنب كبش و-----خف بعير وما بين --مفصليها اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي----- لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ اعنان السماء او يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي عليه ال--------سلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي عليه السلام عن الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا اشارة الي انها من الانس وعن وهب انه قال وجهها وجه رجل وساءر خلقها خلق الطير وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني مسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله تعالي فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف------------------------------------------------------------------ تكلمهم--- بالعربية----------------------------- بلسان---- ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا	1895	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2333	true	-3009133843875855635	82	284	419	1459	1539	300	تنفع التوبة----------- دابة من الارض وهي الجساسة جاء في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم وزغبا وهو شعر اصفر علي ريش الفرخ وريشا وجناحين وعن -------------------------------ابن جريج في وصفها فقال راسها راس الثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر- وذنبها ذنب كبش وخفها خف بعير وما بين المفصلين- اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وروي انها لا تخرج الا راسها وراسها يبلغ -عنان السماء اي يبلغ السحاب وعن ابي هريرة فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي- الله تعالي عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة واكرمها علي الله------ فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارا وقيل تخرج من الصفا ولما كان التعبير بالدابة يفهم انها كالحيوانات العجم لا كلام لها قال تكلمهم اي بالعربية كما قاله مقاتل بكلام يفهمونه بلسان طلق ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا	2333	1203635209128278476	757	1231.5	603	1431	52.90007019042969	130	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	0	119	0	610	1556	300	فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك و-----------------------روي بين-ا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سل-مان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر حتي يقال يا مءمن يا كافر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	1896	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2334	true	2633587988437177192	17	135	97	706	1575	300	فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي انها تخرج من اجياد روي بينما عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او -تترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه ك-------------------------افر وروي فتجلو وجه المءمن بالعصا وتخطم انف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان انت من اهل الجنة ويا فلان انت من اهل النار	2334	1203635209128278476	583	1138.0	470	635	91.81101989746094	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	false	-6450868271155421578	154	203	818	1067	1576	300	بين الفزعين ان الاول ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع و--هول يفجا من رعب وهيبة وان- كان المحسن يا---من لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني ف---الخوف من العذاب ومن جاء بالسيءة	1899	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2339	true	1139809996122673822	142	175	737	898	1568	300	بان الفزع----- الاول--- لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع او هول يفجا الا ما استثني وان كان المحسن امنا من لحاق الضرر----------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فهو الخوف من العذاب ومن جاء بالسيءة	2339	1203635209128278476	133	211.5	105	258	51.55038833618164	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	0	147	0	771	1558	300	علي ملة الاسلام و----------------ان اتلوا القران وا---------------------------------ن اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتبعه فمن اهتد---ي باتباعه اياي فيما فيه-------------- فانما يهتدي لنفسه فان المنافع العاجلة والفواءد الاجلة عاءدة اليه ومن ضل عنه بمخالفتي------------------------- فقل--------------------- انما انا من المنذرين --------------------------فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة فقال وقل------------------------------------- الحمد------------------------- لله -----------------------علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض وعن الكلبي هو الدخان وانشقاق القمر او في الاخرة وقيل هو كقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية فتعرفونها----------- انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك------------------------------------------------------------------------- بغافل عما تعملون ---فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم	1901	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2340	true	-2364143406284313428	141	300	684	1518	1518	300	علي ذلك غاية الثبات وان اي وامرت ان اتلو- القران عليكم تلاوة الدعوة الي الايمان او ان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا--------- فمن اهتدي اي باتباع هذا القران الداعي الي الجنان فانما يهتدي لنفسه اي لاجلها لان ثواب هدايته ل------------------ه ومن ضل اي عن الايمان الذي هو الطريق المستقيم فقل اي له كما تقول لغيره انما انا من المنذرين اي المخوفين له عواقب صنعه فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل اي انذارا لهم وترغيبا وترجءة وترهيبا الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال لله اي الذي له العظمة كلها علي نعمة النبوة --وعلي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض وفي------------------------------------- الاخرة بالعذاب الاليم فتع----------------------------------------رفونها اي فتعرفون انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك اي المحسن اليك بجميع ما اقامك فيه من هذه الامور العظيمة والاحوال الجسيمة بغافل عما تعملون اي فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم-	2340	1203635209128278476	443	648.0	354	1081	40.98057174682617	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	84	148	430	753	1532	300	اهلها من السبط والقبط----- شيعا--- فرقا يشيعونه------------------------------ ويطيعونه فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في الحرث وصنفا في الحفر وصنفا في البناء وغير ذلك------------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال---------------------------------------------------------- من فاعل جعل او	1902	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2342	true	7188419864007844256	106	178	525	887	1523	300	اهلها اي اهل الارض المرادة شيعا اي فرقا تتبع كل فرقة شيءا يتبعونه علي ما يريد ويطيعونه ----------لا يملك احد منهم ان يكون عتيقه----------------------------------- او اصنافا في استخدامه ي-سخر صنفا في -بناء وصنفا في --حفر وصنفا في حرث ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء--------------------------- وهم بنو اسراءيل والقبط وقوله تعالي يستضعف طاءفة منهم يجوز فيه ثلاثة اوجه ان يكون حالا من فاعل جعل اي	2342	1203635209128278476	187	226.5	143	438	42.69406509399414	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	175	249	891	1264	1532	300	اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك من غاية حمقه----- فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل------- وان كذب فما وجه القتل---------------------------------------------- وقال السدي--------- راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد--------------- رجل يكون هلاك ملكك علي يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------- كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد	1902	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2343	true	-8022840682165082615	0	107	0	548	1564	300	اسراءيل سنين كثيرة وكان ---ذلك من غاية حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ي-دفع -القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل ويستحيي نساءهم اي يريد حياة الاناث فلا يذبحهن وقال السدي ان فرعون راي------ في منامه--- نارا اقبلت من بيت المقدس الي ----------------مصر فاحرقت القبط --دون بني اسراءيل فسال عن رء--ياه فقيل-- له يخرج من هذا البلد من بني اسراءيل رجل يكون هلاك م-صر علي يديه فامر بقتل الذكور وقيل ان الانبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل موسي عليه السلام بشروا بمجيءه فسمع فرعون ذلك فامر بذبح بني اسراءيل انه اي فرعون كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانب----------ياء لتخيل فاسد	2343	1203635209128278476	296	404.0	232	595	49.74789810180664	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	83	156	425	823	1552	300	بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ويقتلوه فالقيه في اليم في البحر يريد نيل مصر ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه ف---------------------------------------ان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا فنهي-------ت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول----------------- انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه----------------------------- وجاعلوه من المرسلين	1904	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2345	true	1790336758820724986	6	78	31	424	1562	300	بعض العيون المبعوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان وغير ذلك من المخاوف--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما الفرق بين الخوف والحزن اجيب بان الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو --فراقه والاخطار به فنيهت عنهما جميعا واومنت بالوحي ل--ها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا وهو رده اليها كما قال تعالي انا رادوه اليك فازال مقتضي الخوف والحزن ثم زادها بشري واي بشري بقوله تعالي وجاعلوه من المرسلين	2345	1203635209128278476	235	380.5	191	490	47.95918273925781	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	235	298	1231	1542	1552	300	مولودك واخبر فرعون ولكني وجدت لابنك---- حبا------ ما وجدت مثل---------ه فاحفظيه----------------------- فلما خرجت جاء --------------------------عيون فرعون------------------------------------------------------------------- فلفته---- في خرقة ووضعته في --تنور---- مسجور لانها ------لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا وراو ام موسي لم يتغير لها لون ولم يظهر لها لبن--------------------------------------------- فخرجوا من عندها وهي لا تدري مكانه--------------------------------------- فسمعت بكاءه----- من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله	1904	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2345	true	1790336758820724986	196	299	1033	1557	1562	300	مولودك------------ ولكن و-جدت لابنك هذا حبا شديدا ما وجدت حب شء مثل حبه فاحفظي ابنك فاني اراه هو عدونا فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون فجاءوا الي بابها ليدخلوا علي ام موسي فقالت اخته يا اماه هذا الحرس بالباب فلفت موسي في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجور وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع قال فدخلوا فاذا التنور مسجور وام م--------------وسي لم يتغير لها لون فقالوا ما ادخل عليك القابلة فقالت هي مصافية لي دخلت علي زاءرة فخرجوا من عندها فرجع اليها عقلها فقالت لاخت موسي فاين الصبي قالت لا ادري فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله	2345	1203635209128278476	197	212.5	153	551	35.753177642822266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	144	258	786	1419	1648	300	المجاز-- دون الحقيق-ة فانه -لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه ---لما كان ذلك نتيجة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله ك---الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك جءتك لتكرمني وضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون وهامان------ وجنودهما كا---------------------نوا خاطءين--- في كل شء فليس الخطا ببدع منهم في ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون والجملة معترضة لتاكيد خطءهم وقيل المعني كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فتكون الجملة لبيان الموجب لما	1905	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2348	true	1414499370023089332	95	254	503	1356	1601	300	المجازية دون الحقيقية لانهم لم يكن داعيهم الا الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان---- نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب---------------------------- ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما استعير الاسد لمن يشبه الاسد والثاني انها للعاقبة والصيرورة لانهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا ولكن صار عاقبة امره الي ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الحاء وسكون الزاي والباقون بفتحهما وهما لغتان بمعني واحد كالعدم والعدم ثم بين تعالي ان هذا الفعل لا يفعله الا احمق مقهور او مغفل مخذول لا يكاد يصيب بقوله تعالي ان فرعون وهامان وزيره وجنودهما اي كلهم علي طبع واحد كانوا خاطءين اي في كل شء فلا --------بدع منهم--- ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بما ربي عدوهم علي ايديهم وقال وه-----------------ب لما	2348	1203635209128278476	504	863.5	410	956	52.71966552734375	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	158	195	787	982	1489	300	وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت ان يذبح الولد-- لهذه السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم او خطاب لفرعون والمامورين بقتله----------- عسي ان ينفعنا------------------------- فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع	1906	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2349	true	-7932703955638453772	10	94	51	455	1447	300	وهي قاعدة ل---جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت ان تذبح الولدان لهذه السنة فدعه قرة عين لي اي به ولك اي يا فرعون لانهما لما راياه اخرج من التابوت احباه وروي انها قالت انه اتانا من ارض اخري ليس من بني اسراءيل ولما اثبتت له انه ممن تقر به العيون قالت لا تقتلوه اي لا انت بنفسك ولا احد ممن تامره بذلك ثم عللت ذلك واستانفت بقولها عسي ان ينفعنا ولو كان له ابوان معروفان فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع	2349	1203635209128278476	141	206.0	109	407	34.643733978271484	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	240	279	1202	1399	1489	300	صفرا من العقل لما دهمها من فرط الخوف والجزع والدهش حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله--------------------------------------------------- وافءدتهم هواء اي خلاء------- لا عقول فيها وذلك ان القلوب مراكز العقول الا تري الي قوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها	1906	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2350	true	3982901470193655705	96	141	498	729	1523	300	صفرا من العقل والمعني انها------------------------ حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم اي جوف لا عقول فيها وذلك ان القلوب مراكز العقول الا تري الي قوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها	2350	1203635209128278476	151	263.5	119	255	59.2156867980957	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	false	-3924814362945617470	55	164	307	842	1531	300	المدينة دخل مصرا اتيا من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او-------------------------------------------------- عين شمس من نواحيها --علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها ولا يتوقعونه فيه وقيل كان ذلك بين العشاءين وقيل وقت القيلولة و------------------------------------------------------قيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل و------عن السدي انه ك------------------------------------------------ان موسي حين كبر---------------- يركب في مواكب فرعون ف------------------------------------------------لما جاء ذات يوم قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فلما كان وقت القاءلة دخل المدينة ليقيل وعن ---------------------ابن اسحاق ا---------------ن بني اسراءيل كانوا يجتمعون الي موسي وي------------سمعون كلامه ولما	1909	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2354	true	2609424843599826050	148	290	765	1479	1522	300	المدينة قال السدي هي مد-------------------ينة منف من ارض مصر وقال مقاتل كانت قرية تدعي جابين علي راس فرسخين من مصر وقيل مدينة عين شمس وقيل غير ذلك علي حين غفلة من اه-----------------------لها وهو وقت القاءلة واشتغال الناس ب---------------------القيلولة وقال محمد بن كعب القرظي دخلها فيما بين المغرب والعشاء وقيل يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم وقيل لما شب وعقل اخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فاخافوه فلا يدخل قرية الا علي تغفل واختلف في السبب الذي من اجله دخل المدينة في هذا الوقت قال السدي وذلك ان موسي كان يسمي ابن فرعون فكان يركب مر---اكب فرعون ويلبس مثل ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي--- قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف فدخلها نصف النهار وليس في طرقها احد وقال ابن اسحاق كان لموسي شيعة من بني اسراءيل ------------------------يسمعون منه ويقتدون برايه فلما	2354	1203635209128278476	312	416.0	241	807	38.66170883178711	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	83	150	445	766	1521	300	وعن عطاء بن ابي رباح ان رجلا قال له ان اخي----------------------------------------------- يكتب لفلان ولا يزيد علي كتبه دخله وخرجه فان اخذ منه اجرا كان له غني وان لم ياخذ اشتد فقره وفقر عياله فقال عطاء اما سمعت قول الرجل الصالح رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظلمة واعوان الظلمة حتي من لاق لهم دواة او بري	1911	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2356	true	6878192085842097065	250	300	1239	1471	1471	300	وعن عطاء------------ ان رجلا قال له ان اخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الراس يعني من يكتب له قال خالد بن عبد الله القسري قال فاين--------------------------------------------------------------------------- قول موسي وتلا هذه الاية---------------------------------- وفي الحديث ينادي مناد يوم القيامة اين الظلمة واشباه الظ--------------لمة حتي من لاق لهم دواة او بري-	2356	1203635209128278476	138	180.5	106	368	37.5	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	0	79	0	394	1493	300	فانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي---------------- اتريد ان تقتلني----------------------- كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا القول الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان الذي ------------------------------------------------------قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد----------------------------------------------------------- ما تريد الا ان تكون جبارا	1912	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2357	true	-2592324537277237136	205	300	1006	1495	1495	300	لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل بان ياخذه بعنف وسطوة لخلاص الاسراءيلي منه قال اي الاسراءيلي الغوي لاجل ما راي من غضبه وتكليمه له ظانا انه يريد البطش به يا موسي ناصا عليه باسمه اتريد ان تقتلني اي اليوم وانا من شيعتك كما قتلت نفسا بالامس اي من شيعة اعداءنا والذي يدل علي ان--------- الاسراءيلي هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قال له هذا الكلام السياق وعليه الاكثرون لانه لم يعلم بقتل القبطي --------غير الاسراءيلي وقيل انما قال موسي للفرعوني انك لغوي مبين بظلمك ويناسبه قوله ان اي ما تريد الا ان تكون جبارا-	2357	1203635209128278476	172	180.0	136	662	25.98187255859375	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	95	146	506	764	1519	300	راس البءر حجرا لا يقل-ه الا سبعة رجال وقيل عشرة و----قيل اربعون وقيل ماءة فاقله--------------- وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة القدم وروي انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها لو امكنك وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا---- بالبركة وروي	1914	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2361	true	-4515098398970730953	4	49	24	258	1534	300	راس البءر بحجر لا يرفعه الا--------------- عشرة نفر وقيل اربعون وقيل ماءة فجاء موسي ورفع الحجر وحده وسقي غنم المراتين ويقال----------------------- انه سالهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا اس-ق بها--------- وكانت لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا فيه بالبركة فروي	2361	1203635209128278476	176	264.0	139	282	62.411346435546875	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	186	272	971	1384	1519	300	فقال ر--------------------------------------------ب اني لما لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير فقير-------------- محتاج ----------------------------------------------عدي فقير ب الي الا انه عدي هاهنا باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب وقال امير المءمنين عليه السلام والله ما ساله الا خبزا ياكله لانه كان ياكل بقلة الارض ولقد كانت خضرة البقلة تري من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه وعن ابن عباس ما سال نبي الله الا خبزا يقيم به صلبه وقيل معناه اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدارين وهو النجاة من الظالمين	1914	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2361	true	-4515098398970730953	208	264	1082	1364	1534	300	فقال رب اني واكد الافتقار بالالصاق باللام دون الي بقوله لما------- انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين فقير اي محتاج ساءل تنبيه لما انزلت متعلق بفقير قال الزمخشري عدي فقير بال------------------------لام لانه ضمن معني ساءل وطالب ويحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الد--ين وهو النجاة من الظالمين	2361	1203635209128278476	162	267.0	127	517	31.334623336791992	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1916	false	5437047874499628224	58	176	289	860	1499	300	علي ان تاجرني من اج--------------رته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا اي تكون لي اجيرا ثماني حجج ---------------في ثماني سنين ا-و من اجرته كذا اذا اثبته ----------------------------------------------------------اياه وحينءذ ثماني حجج كان مفعولا به علي حذف مضاف اي علي ان تثيبني رعية ثماني حجج ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اجركم الله ورحمكم اي يثيبكم اجركم وجزاءكم ومنه الماجور بمعني المثاب يعني علي ان تجعل جزاءي وثوابي اياك علي ان انكحك احدي ابنتي ان ترعي لي ثماني سنين ولم يلزم منه انه زوج-ه احدي ابنتيه من غير تعيين كما هو المتبادر من الاية لان ذلك لم يكن عقدا للنكاح بل مواعدة------------------------ ولو كان عقدا لقال قد انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك	1916	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2365	true	-8472946546325008242	152	261	776	1301	1483	300	علي ان تاجرني ثماني حجج اما من اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك ابوته اذا كنت له ابا ----------------وثماني حجج ظرفه اي ترعي غنمي ثماني حجج واما من اجرته كذا اذا اثبته اياه قاله الفراء اي تجعل ثوابي من تزويجها اي تجعل اجري علي ذلك وثوابي ثماني حجج تقول العرب اجرك الله ياجرك اي اثابك و-----------------------منه تعزية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اجركم الله ورحمكم -------------------------------------------------------------------------وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية--------------- ثماني حجج فان قيل كيف صح ان ينكحه احدي ابنتيه من غير تمييز اجيب ب--------------------ان ذلك لم يكن عقدا ولكن----- مواعدة ومواصفة امر قد عزم عليه ولو كان عقدا لقال ---انكحتك ولم يقل اني اريد ان انكحك	2365	1203635209128278476	299	419.0	229	684	43.71345138549805	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	87	165	460	859	1550	300	ايما------ الاجلين -ما زاءدة --اي اي اجل من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان علي لا يعتدي ------------------علي في طلب الزيادة عليه ولما كان المعني كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا	1917	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2366	true	-1701606402590304181	234	300	1161	1487	1487	300	ايما اي اي الاجلين فما زاءدة قضيت اي فرغت---------- اطولهما الذي هو العشر او اقصر-هما الذي هو الثمان ---------------------------------فلا عدوان اي اعتداء بسبب ذلك لك ولا لاحد علي في طلب اكثر منه لانه--------------- كما لا تجب -------الزيادة علي العشر لا تجب الزيادة عل------------------------------ي الثمان فان قي-ل تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو ا--قصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا-	2366	1203635209128278476	244	359.0	194	426	57.27699661254883	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	123	281	637	1462	1550	300	كان المعني- كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا والحاصل ان موسي عليه السلام اراد بذلك تقري----ر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك------------------------------- لا اث----------م علي ولا تبعة علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة روي الواحدي بالاسناد عن ابن عباس -قال سءل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابطاهما وبالاسناد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خيرهما وابرهما وا-ن سءلت اي- المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	1917	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2367	true	-3766548377232708471	1	153	5	774	1482	300	بان --معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموك-لة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وكانه اشار بنفي صيغة المبالغة الي انه لا يءاخذ لسعة صدره وطهارة اخلاقه بمطلق العدوان والله اي الملك الاعظم علي ما نقول اي كله في هذا الوقت وغيره وكيل قال ابن عباس ومقاتل شهيد فيما بيني وبينك وقيل حفيظ وعن سعيد بن جبير قال سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي فقلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت--------------------------------- ابن عباس فقال--------------------------------------------------------- قضي اكثرهما وروي ع--------------ن ابي ذر مرفوعا---------------------------------- اذا سءلت اي الاجلين قضي موسي فقل خ--------يرهما واذا سءلت فاي المراتين تزوج فقل الصغري منهما وهي التي جاءت فقالت يا ابت استاجره	2367	1203635209128278476	444	709.5	349	1065	41.69013977050781	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1918	false	-7519866175935788290	107	299	519	1467	1472	300	----فاعطي العصا وقيل ان شعيبا كانت----------- عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي عليه السلام بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن -------بها فقال غيرها اي خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وقيل اخذها جبرءيل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها في يد شعيب ملك في صورة رجل فدفعها الي موسي ثم ندم لانها وديعة فتبعه ليستردها فضنا بها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من --شجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي من------------------------ شجرة العوسج وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبرءيل لما توجه تلقاء مدين وروي ان شعيبا لما ارسل موسي الي المرعي مع الاغنام قال له----- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر -الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي- الغنم	1918	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2368	true	-8386330834505160221	117	225	597	1128	1512	300	فتركها له الشيخ وروي ان شعيبا عليه السلام كان عنده عصي الانبياء فق-------------ال لموسي------------ بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث--ها حتي وقعت الي شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن اي بخل بها فقال غي------------رها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شانا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي موسي شجرة العوسج ومنها كا-------------------------------------------------------نت عصاه و---------------------------------------------------------------------لما اصبح ق---------------------------ال له شعيب اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها كثيرا الا ان فيها تنينا اخشاه عليك فاخذت الغنم	2368	1203635209128278476	434	714.0	339	1003	43.27019119262695	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1919	false	-8013530569166970332	0	55	0	289	1537	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي------ فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	1919	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2368	true	-8386330834505160221	224	280	1122	1417	1512	300	الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها فمشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب موسي دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا	2368	1203635209128278476	289	570.5	234	295	97.96610260009766	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	15	115	76	631	1652	300	واضمم اليك جناحك--- يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك فانك امن من ضررها او بادخالهما في الجيب فيكون التكرير لاختلاف الغرضين وذلك لان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب واظهار الجراة علي وجه العدو وتسمية اليد بالجناح باعتبار ان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات وضبط النفس عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه--------- واذا امن واطمان ضمهما اليه	1921	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2372	true	-5653345192370124765	11	73	56	399	1518	300	واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس-------------------------------------------------------------------------------------- او بادخالهما في الجيب فيكون --تكريرا -------------------------لغرض اخر وهو ان يكون ذلك ف--------------------------------------------ي وجه العدو اظهر جراءة ومبدا لظهور معجزة---------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات----------- عند انقلاب العصا حية---------------------- استعارة من حال الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما واذا امن واطمان ضمهما اليه	2372	1203635209128278476	282	440.0	231	567	49.735450744628906	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	97	162	495	807	1503	300	ما لكم من اله غيري--- كما قال عز وعلا--- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض فان معناه بما ليس فيهن وذلك لان العلم تابع للمعلوم لا يتعلق به الا علي ما هو عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود ومن ثم كان انتفاء العلم بوجوده لا انتفاء -وجوده وعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده وعلي هذا يكون	1925	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2376	true	-7723381465031081264	149	214	790	1101	1525	300	ما لكم من اله الا انا كما قال الله تعالي قل اتنبء-ن الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض يونس اي ب--ما ليس فيهن وذلك ا-ن العلم تابع للموجود لا يتعلق به الا علي ما هو عليه فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجود فمن ثم كان انتفاء العلم بوجوده--- انتفاء لوجوده فعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده ويجوز ان يكون	2376	1203635209128278476	272	485.0	212	319	85.2664566040039	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	197	274	983	1372	1503	300	لما امر------------------ ببناء الصرح جمع هامان العمال ح--------تي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص و-نجر الخشب وضر-ب المسامير ف-------شيدوه حتي بلغ م-------ا لم يبلغه بنيان احد من الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الباني لا يقدر ان يقوم علي راسه يبني فبعث الله------ جبرءيل عند غروب الشمس فضربه-- بجناحه فقطعه ثلاث قطع -وقعت ق----طعة علي عسكر فرعون فقتلت -----الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد -من عماله------ الا قد هلك	1925	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2377	true	-1457262641353611821	96	205	467	1039	1521	300	لما امر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع------ العمال والفعلة حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء ومن ي-طبخ الاجر والجص وينجر الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتي ارتفع ارتفاعا لم يبلغه بنيان احد من الخلق اراد الله تعالي ان يفتنهم فيه فلما فرغوا منه ارتقي فرعون فوقه فامر بنشابه فضرب بها نحو السماء فردت اليه وهي ملطخة دما فقال قد قتلت اله موسي وكان ------------فرعون يصعد علي البراذين- فبعث الله تعالي جبر-يل عليه السلام فضرب الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقع منها قطعة علي عسكر فرعون فقتلت منهم الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد ممن عمل فيه بشء الا--- هلك	2377	1203635209128278476	316	475.5	251	596	53.02013397216797	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	39	99	213	558	1692	300	صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي- عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق وملخص المعني ان فرعون وجنوده رفعوا انفس----------هم في الارض فوق مقدارها بالباطل والظلم وانفوا وتعظموا عن قبول الحق في اتباع موسي وظنوا انهم الينا -----------------------------------------------لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم	1926	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2378	true	-7820435784167372415	21	78	106	414	1604	300	صلي الله عليه ----وسلم فيما حكاه عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وظنوا اي------------------------------------------- فرعون وجنوده ظنا بنوا عليه اعتقادهم في اصل الدين الذي لا يكون الا بقاطع------------------------------------------------ انهم الينا اي الي حكمنا خاصة الذي يظهر عند انقطاع الاسباب لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم	2378	1203635209128278476	205	324.0	165	403	50.86848449707031	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	17	112	83	593	1626	300	اذ اوحينا الي----ه الامر او عهدنا اليه واحكمنا الامر الذي اردناه من الرسالة الي فرعون وقومه -----------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت م------------------ن الشاه-------------------------------دين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم النقباء السبعون المختارون للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير ذلك فتخبر قوم----------------------------ك به عن مشاهدة وعيان والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله------ ولكنا انشانا قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا---------------------------------------------------------------------- اي ولكنا اوحينا اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي------------ فتطاول- عليهم	1928	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2380	true	2095305803401076720	73	205	364	1072	1573	300	اي اوحينا الي موسي الامر اي امر------------------------------------ الرسالة الي فرعون وقومه وما يريد ان يفعل من ذلك في اوله واثناءه واخره مجملا فكان كل ما اخبرنا به مطابقا تفصيله لاجماله وما كنت اي بوجه من الوجوه من الشاهدين لتفاصيل ذلك الامر الذي اجملناه لموسي عليه السلام------------------------------------------------- حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------تخبر به كله علي هذا الوجه الذي اتيناك به في هذه الاساليب المعجزة ولا شك ان معرفتك ل-------ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله تعالي ولكنا اي بما لنا من العظمة انشانا بعدما اهلكنا اهل ذلك الزمان الذين علموا هذه الامور بالمشاهدة وهم السبعون المختارون للميقات او بالاخبار كلهم قرونا اي امما كثيرة بعد موسي عليه السلام فتطاول اي بمروره وعلوه عليهم العمر اي ولكنا اوحينا اليك -انا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي عليه السلام فتطاولت عليهم	2380	1203635209128278476	249	312.0	195	904	27.544248580932617	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	101	160	559	890	1655	300	قيل كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها لا علي القول اجيب -ان القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل لكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية	1929	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2383	true	3282418686145404243	8	64	38	359	1531	300	قيل كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونهd------- اجيب بان القول هو المقصود بان يكون سببا للارسال و-----لكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية	2383	1203635209128278476	312	592.0	256	333	93.69369506835938	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	212	269	1175	1474	1655	300	مثل ما اوتي موسي من نزول-------------------------------------- الكتاب---------- جملة واحدة واليد والعصا وفلق البحر وغيرها من الايات فاحتج عليهم بقوله اولم يكفروا يعني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة------------ في زمن موسي بما اوتي موسي من ----------------------قبل من قبل وجودك ونزول القران قالوا سحران اي موسي وهارون وعن ابن عباس موسي ومحمد صلي الله عليه -----	1929	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2383	true	3282418686145404243	231	290	1202	1491	1531	300	مثل ما اوتي موسي من الايات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما من كون الكتاب انزل عليه جملة واحدة قال الله تعالي او -------------------------------------------لم يكفروا اي العرب ومن بلغته الدعوة من بني اسراءيل ومن كان مثلهم في البشرية والعقل في زمن موسي بما اوتي موسي عليه السلام من قبل اي من قبل مجء الحق علي لسان ------------------------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم	2383	1203635209128278476	107	91.0	82	386	27.72020721435547	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	87	174	477	934	1623	300	للعلم به ولان فعل الاستجابة ي-عدي بنفسه الي الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فلا يكاد يقال استجاب له دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فاعلم---- انما يتبعون---------------------------------------------- اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال------------------------------------ ومن اضل ممن اتبع-------------- هواه---------------------- استفهام بمعني النف------------ي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا -	1930	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2385	true	-1008063595459961578	0	124	0	635	1537	300	للعلم به ولان فعل الاستجابة يتعدي بنفسه الي الدعاء------------------------ وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا كقول القاءل وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب وداع اي ورب داع الشاهد في يستجبه حيث عداه الي الداعي وحذف الدعاء والتقدير فلم يستجب دعاءه فاعلم انت انما يتبعون اي بغاية جهدهم فيما هم عليه من الكفر والتكذيب اهواءهم اي داءما واكثر--------------------- الهوي مخالف للهدي فهم ضالون غير مهتدين بل هم اضل الناس وذلك معني قوله تعالي ومن اضل ممن اتبع اي بغاية جهده هواه اي لا احد اضل منه فهو استفهام بمعني النفي وقوله تعالي بغير هدي من الله في موضع الحال للتوكيد و--التقييد فان هوي النفس قد يوافق الهدي------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي وان كانوا	2385	1203635209128278476	293	434.0	234	719	40.751041412353516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	250	295	1340	1596	1615	300	يا نبي الله ان لنا اموالا ونحن نري ما بالمسلمين من الخصاصة فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسين----ا المسلمين بها فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله------ ومما رزقناهم ينفقون	2630	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2386	true	5460604038797022415	0	32	0	185	1586	300	يا نبي الله ان لنا اموالا--------------------------------- فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا بها المسلمين---- فاذن لهم فانصرفوا فاتوا باموالهم فواسوا بها المسلمين ف-نزل----- فيهم ذلك-------------------------------------- الي قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون	2386	1203635209128278476	173	286.5	143	266	65.03759765625	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	9	118	51	592	1534	300	ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	1933	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2388	true	4762184105189485227	48	151	235	735	1467	300	ان ابا طالب قال عند موته يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا----------------------- وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه و----سلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا--- تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك--- غضاضة و-سبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب------ وعبد مناف	2388	1203635209128278476	494	937.0	391	541	91.31238555908203	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	70	101	355	506	1563	300	جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا غيره	1934	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2392	true	1179348357185201411	106	137	536	689	1543	300	جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا---- وقيل انه متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا غيره	2392	1203635209128278476	147	280.0	117	157	93.63056945800781	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	89	118	500	669	1674	300	وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع	1936	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2394	true	-239139471773169017	143	248	749	1350	1600	300	وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة لاشتماله علي الالتفات للاعراض به عن خطابهم والباقون بالتاء علي الخطاب جريا علي ما تقدم افمن وعدناه علي عظمتنا في الغني والقدرة والصدق وعدا حسنا لا شء احسن منه في موافقته للامنية وبقاءه وهو الجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود ولذلك سمي الله تعالي الجنة بالحسني فهو لاقيه اي مدركه لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا اي الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب للتحسر علي الانقطاع وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع	2394	1203635209128278476	169	326.0	140	601	28.119800567626953	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	2	111	12	618	1644	300	وهو قوله------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---- وغيره من ايات الوعيد وهم الشياطين او اءمة الكفر ورءوس الشرك ربنا هء--------------لاء الذين اغوينا الذين اضللناهم عن الدين فحذف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجع الي الموصول يعنون اتباعهم اغويناهم كما غوينا اي اغوين----------------------اهم فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم------------------------------------------------------------------------------------- غووا باختيارهم فان----------هم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا---- داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله------ لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل و-ما بعث اليهم وانزل عليهم من الرسل و--------------الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	1937	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2395	true	-5076020574380001628	113	260	593	1410	1623	300	وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد وقولهم-------------------------------- ربنا هءلاء اشارة للاتباع الذين اغوينا اي اوقعنا الاغواء وهو الاضلال بهم صفته والعاءد حذف وقولهم اغويناهم اي فغووا باختيارهم كما غوينا اي نحن فهءلاء مبتدا والذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف -------واغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم لان اغواءنا لهم لم يكن -------الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا ال----ي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وبما بعث اليهم م------------ن الرسل وانزل اليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	2395	1203635209128278476	453	724.5	366	879	51.53583526611328	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	79	252	446	1314	1560	300	واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك بالضلال من اممهم------- فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او -لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك------- وامن-------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح- فعسي ان يك------------ون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ولما ك---------------------------------------ان المفلح مختار الله تعالي ذكر عقيبه ان الاختيار الي الله سبحانه والخلق والحكم------------------------------------------------------------------------ له لكونه قادرا عالما علي الكمال فقال وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان	1938	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2397	true	8526233074789452885	150	300	787	1534	1534	300	واذا كان- الرسل عليهم الصلاة والسلام في ذلك اليوم ------يفوضون الي علم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنك بالضلال فلهذا قال تعالي فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او للعلم- بانه مثله هذا حال من اصر علي كفر------------------------------------ه فاما من تاب عنه وقوله تعالي وامن تصريح بما علم التزاما فان الكفر والايمان ضدان لا يمكن ترك احدهما الا باخذ الاخر وقوله تعالي وعمل صالحا لاجل ان يكون مصدقا لدعواه باللسان فعسي اذا فعل ذلك ان يكون من المفلحين عند الله و-عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان كانه قيل ما لاهل القسم الاول لا يتوخون النجاة من ضيق ذلك البلاء--------------------- الي رحب هذا الرجاء وكان الجواب ربك منعهم من ذلك وما له لم يقطع لهذا القسم بالفلاح كما قطع لاهل القسم الاول بالشقا--------ء كان ال-----جواب وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان-	2397	1203635209128278476	354	460.0	276	1102	32.1234130859375	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	165	273	860	1403	1531	300	اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم ولما كانت محبة الدنيا و------------------ما فيها مانعة من محبة الله تعالي قال عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما ---------------------------اتاك الله واطلب فيما اعطاك الل-------ه من الغني-------- الدار الاخرة بان ت------صرف---ه فيما يوجبها لك من وجوه البر وسبيل الخير فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس و---لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك ف----------------------------------------ان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به للاخرة وروي في معناه عن------------------ علي عليه السلام لا تنس ------------------------------قوتك وشبابك ونشاطك وغناك ان تطلب بها الاخرة	1942	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2404	true	-5011152745505724190	136	259	689	1305	1507	300	اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا فلا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان فاما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه ب-----------------------------الفرح------------------- وابتغ اي اطلب طلبا تحمد نفسك فيه فيما اتاك الله اي الملك الذي الامر كله بيده من الغني والثروة الدار الاخرة بان تقوم بشكر الله فيما انعم الله عليك وتنفقه في رضا الله تعالي فيجازيك بالجنة و---------------لا تنس اي ولا تترك -----------نصيبك من الدنيا قال مجاهد لا تترك ان تعمل في الدنيا للاخرة حتي تنجو من العذاب لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا ان-- يعمل--- للاخرة وقال السدي بالصدقة وصلة الرحم وقال علي رضي- الله تعالي عنه وكرم الله وجهه لا تنسي صحتك وقوتك وشباب-------ك وغناك ان تطلب بها الاخرة	2404	1203635209128278476	261	266.0	205	703	37.12660217285156	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	37	191	185	1001	1545	300	لا يحب المفسدين لسوء افعالهم ق-----------------يل ان القاءل --بذلك موسي عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------- انما اوتيته اعطيت هذا المال الكثير علي علم----- عندي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك الامر عندي كذا اي في ظني واعتقادي وهو علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وقيل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن---- سعيد -بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب --------------بن يوفنا ثلثه وقا----رون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب ثم قال سبحانه علي وجه التوبيخ او-----------لم يعلم ان الله----------------------------------------- قد اهلك------------ من قبله من القرون	1943	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2405	true	-1313511022917267733	141	289	712	1453	1511	300	لا يحب المفسدين اي لا يعاملهم معاملة من يحبه وقيل ان القاءل له هذا موسي عليه السلام وقيل مءمنو قومه وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما فيه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه كفر النعمة بان قال اي قارون في الجواب انما اوتيته ا---ي هذا المال------- علي علم حاصل عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة اي فراني له اهلا ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره وقيل هو علم الكيمياء وقال سعيد ابن المسيب كان موسي ----------------يعلم الكيمياء فعلم- يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب ابن يوفنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ذلك سبب امواله و-------------------قيل علي علم عندي بالتصرف في التجارات والزراعات و---------------------------انواع----------------------- المكاسب ثم اجاب الله تعالي عن كلامه بقوله تعالي او لم يعلم ان الله اي بما له من صفات الجلال والعظمة والكمال قد اهلك وقوله تعالي من قبله من القرون	2405	1203635209128278476	330	336.5	262	1048	31.488550186157227	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	49	253	264	1280	1541	300	موسي عليه السلام -----في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت اية الزكاة--------------------------------- فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به -----------نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ----ان موسي---------------------------------- يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا وسيدنا فمر بما شءت قال نرشو فلا------------نة البغي ---------------حتي ترمي موسي بنفسها ف-------تفضحه بين يدي- بني اسراءيل ليرفضوه------- فجعل لها-------------------- الف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها في ماله وقيل اعطاها خريطتين عليهما خاتمه وقالت يا ويلتي قد عملت كل فاحشة فما بقي الا ان افتري علي نبي الله ف-----------------------------------لما -------------كان يوم عيد---- قام موسي------------ خطيبا فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زنا وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قا---رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد--------------------------------------ها موسي----------------------------------------------------- بالذي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصدق- فتداركها ال------------------------------------------------------------------------له فقالت--- كذبوا بل-- جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي ال-----------يه ان مر--- الارض بما ---------------شءت فانها مطيعة لك --فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه	1945	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2408	true	-6280182045066076324	0	300	0	1514	1514	300	موسي عليه الصلاة والسلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما وهو يءذيه كل وقت ولا يزيد الا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسي حتي بني دارا وجعل بابها من الذهب وضرب علي جدرانها صفاءح الذهب وكان الملا من بني اسراءيل يغدون اليه ويروحون فيطعمهم الطعام ويضاحكونه قال ابن عباس نزلت---- الزكاة علي موسي عليه السلام فاتاه قارون فصالحه عن كل الف دينار بدين---ار وعن كل الف درهم ---بدرهم وعن كل الف شاة بشاة فلم تسمح بذلك نفسه فجمع بني اسراءيل وقال لهم ان موسي قد امركم بكل شء فاطعتموه وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فامرنا بما ----شءت قال امركم ان تجيءوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فاذا فعلت ذلك خرج عليه بنو اسراءيل و-رفضوه فدعاها فجعل لها قارون الف درهم وقيل الف دينار -قيل طشتا من ذهب ------------وقيل قال لها اني امونك واخلطك بنساء--------------------------------------------------------------------ي علي ان تقذفي موسي بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد وكان يوم عيد لهم قام موسي عليه السلام خطيبا فقال--------------- من سرق قط-----------------عناه ومن زني---- غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة قال ادعها فان قالت فهو كما قالت فلما ان جاءت قال لها موسي يا فلانة انا فعلت بك ما يقول هءلاء فعظم عليها وسالها بالذي فلق البحر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتداركها الله تعالي بالتوفيق وقالت في نفسها احدث اليوم توبة افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه اني امرت الارض ان تطيعك فمرها بما شءت فقال موسي عليه السلام يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلبث مكانه-	2408	1203635209128278476	724	1026.5	565	1648	43.932037353515625	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	253	300	1280	1541	1541	300	ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلي-----------ن ثم قال----- يا ارض خذيهم فاخذتهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال------- خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه---------- يتضرعون الي موسي ويناشدونه---- بالله والرحم---------------------------- وموسي---------- لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيه-------م فانطبقت عليهم-	1945	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2409	true	-6586534378589457807	0	84	0	430	1548	300	ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون الا رجلان ثم قال موسي يا ارض خذيهم فاخذت-- الارض باقدامهم وفي رواية كان علي فراشه وسريره فاخذته حتي غيبت سريره ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون وصاحباه في كل ذلك يتضرعون الي موسي ويناشده قارون بالله والرحم حتي روي انه ناشده سبعين مرة وموسي في كل ذلك لا يلتفت اليه- لشدة غضبه ثم قال يا ارض خذيهم فانطبقت عليهم	2409	1203635209128278476	233	375.0	189	433	53.81062316894531	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	63	142	317	712	1516	300	للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر في --معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين------- وما يستحق--ه من العذاب والاضلال يعني به المشركين وقرر الوعد الي معاد بقو-----------------------------------------------------------------------له وما كنت ترجوا --------------------------------ان --------------------------------يلقي اليك الكتاب--------------------------------- اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه----------------------------------------------- الا رحمة من ربك ولكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء---------------------------------------------------------------- متصلا--------------------- محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك	1948	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2412	true	196244621393531493	176	300	880	1504	1504	300	للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب------- في المعاد- يعني--- نفسه--------------------------- ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم فهو الجاءي بالهدي وهم في الضلال تنبيه من جاء منصوب بمضمر اي يعلم او باعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله وما كنت ترجو اي في سالف الدهر بحال من الاحوال ان يلقي اي ينزل علي وجه لم تقدر علي رده اليك الكتاب اي يوحي اليك القران قال البيضاوي اي سيردك الي معاد- كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه وهو ظاهر علي ان المراد بالمعاد مكة وقوله تعالي الا رحمة----------------------------------------- استثناء منقطع اي لكن القي اليك الكتاب رحمة من ربك اي فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول- علي المعني كانه قيل وما القي اليك-	2412	1203635209128278476	259	347.0	206	706	36.685550689697266	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	142	198	712	1022	1516	300	الكتاب الا رحمة------------------------------------------ فلا تكونن ظهير---------ا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم --------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك بعد وقت انزاله الي----ك وادع امتك ----------الي ربك ---الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم وكذا قوله ولا تدع مع الله ---	1948	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2413	true	-8545256218162294971	0	148	0	737	1484	300	الكتاب الا رحمة فيكون استثناء من الاحوال او من المفعول له فلا تكونن ظهيرا اي معينا للكافرين علي دينهم الذي دعوك اليه قال مقاتل وذلك حين دعي الي دين اباءه فذكره الله تعالي نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه ولا يصدنك عن ايات الله اي قراءتها والعمل بها بعد اذ -نزلت اليك اي لا ترجع اليهم في ذلك وادع اي اوجد الدعاء الي ربك اي الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشكرين اي باعانتهم ولم يءثر الجازم في الفعل لبناءه بخلافه في يصدنك فانه حذف منه نون الرفع اذ اصله يصدوننك حذفت نون الرفع للجازم ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين ولا تدع اي تعبد مع الله اي الجامع لجميع صفات الكمال الها اخر فان قيل هذا وما قبله لا يقع منه صلي الله عليه وسلم فما فاءدة ذلك النهي اجيب بانه ذكر للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم او ان الخطاب وان كان معه لكن	2413	1203635209128278476	212	286.0	171	738	28.726287841796875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	169	204	888	1052	1558	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا----- طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا	1901	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2414	true	-3041437625147390811	51	83	298	445	1632	300	صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة طسم القصص كان له من الاجر---------- بعدد من صدق بموسي وكذب--- ولم يبق ملك في السم-وات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا	2414	1203635209128278476	142	243.5	111	169	84.02366638183594	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	149	242	773	1289	1597	300	سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا--------- يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلم----------------ن ال------له الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علم--------ه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في-------------------------------- الايمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك قيل المعني وليميزن او ليجازين ام حسب ال------ذين يعملون السيءات الكفر ---والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا	1950	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2415	true	-3126008540851458210	201	289	1042	1509	1567	300	سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليعلمن الله اي الذي له الكمال كله الذين صدقوا في ايمانهم علم مشاهدة للخلق والا فالله تعالي لا يخفي عليه خافية وليعلمن الكاذبين فيه اي فيظهر الله الصادقين من الكاذبين في الايمان فاءدة لبعض المحبين للهوي اية اي علامة بها يعرف الصا دق في عشقه من الكذاب سهر الليل داءما ونحول ال جسم والموت في رضا الاحباب------------------------------------------------------- ام حسب اي ظن الذين يعلمون السيءات اي الشرك والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا اي يفوتونا	2415	1203635209128278476	192	254.0	156	698	27.507164001464844	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	29	71	146	362	1618	300	فيها -ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان----- ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه و-----هذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله------ ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم	1951	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2416	true	8141156372640495267	0	41	0	208	1475	300	فيها لان هذا الحساب- ابطل م--------ن الاول لان صاحب ذلك يقدر ان -لا يمتحن لايمانه وصاحب هذا يظن ان -لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله تعالي ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او-------------- حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم	2416	1203635209128278476	185	318.5	149	233	79.39913940429688	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	126	262	678	1335	1533	300	وان جاهداك وان نازعاك ابواك ايها الانسان لتشرك بي في العبادة -ما ليس لك به----------------- بالهيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ----------------ما لا يعلم صحته------------ لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه------------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق---- ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل -------------------الي الي جزاءي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم---- فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء-------------------------------- عليه روي ان س------------عد بن ابي وقاص الزهري حين اسلم قالت امه وهي حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد الشمس---------------------------------- يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح----------------------------------------- والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب ول--دها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام	1952	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2418	true	6148425507609984208	135	297	765	1541	1552	300	وان جاهداك------------------------------ لتشرك بي وقوله تعالي ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته موافق للواقع فلا مفهوم له او انه اذا كان لا يجوز ان يتبع فيما لا يعلم صحته فبالاولي ان لا يتبع فيما--------- يعلم بطلا--------------------نه فلا تطعهما في ذلك كما جاء في الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالي ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل ثم علل ذلك بقوله تعالي ال------ي مرجعكم اي --من امن منكم ومن كفر -ومن بر -والديه ومن عق ثم تسبب عنه قوله تعالي فانبءكم بما كنتم تعلمون اي اخبركم بصالح اعمالكم وسيءها فاجازيكم عليها نزلت هذه الاية في سعد بن ابي وقاص الزهري وامه----------------- حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد --شمس روي انها لما سمعت باسلامه قالت له يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح وهو بكسر الضاد المعجمة وبحاء مهملة الشمس والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب اولادها اليها فابي سعد ولبثت ثلاثة ايام	2418	1203635209128278476	455	648.5	351	864	52.66203689575195	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1953	false	9149200668926852909	3	164	11	794	1540	300	جده قال قلت للنبي صلي الله عليه والهوسلم يا رسول الله من ابر قال امك ثم قلت ثم من قال ثم امك قلت ثم من قال ثم امك قلت ثم من قال اباك ثم الاقرب فالاقرب وعن انس عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الجنة تحت اقدام الامهات قال الكلبي نزلت الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه اسلم فخاف اهل بيته فهاجر الي---------------------------------------------------- المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه والهوسلم فحلفت امه اسماء بنت مخزومة بن ابي جندل التميمي ان ل-----------------------------------------------------------------------------ا تاكل ولا تشرب ولا تغسل راسها ولا تدخل كنا حتي------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع اليها فلما راي ابناها ابو جهل والحرث ابنا هشام وهما اخوا عياش لامه جزعها ركبا في طلبه حتي اتيا المدينة فلقياه وذكرا له القصة فلم يزالا به حتي اخذ عليهما المواثيق ان لا يصرفاه عن دينه وتبعهما و---------قد كانت امه صبرت ثلاثة ايام ثم اكلت وشربت------------------------------------------- فلما خرجوا من المدينة ------------------------------------------------------------------------اخذ------اه واوثقاه وجلده كل واحد منهما ماءة ---------------------------------------جلدة حتي بر-ء من دين محمد	1953	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2419	true	-3289942442129857318	26	205	119	1002	1574	300	-----------------------------------------جاء سعد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم وشكا اليه فنزلت هذه------------------------ الاية وهي التي في لقمان والتي في الاحقاف فامره صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي وذلك انه --------------------هاجر مع عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما مترافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحارث بن هشام اخواه ل----امه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم بن حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تاكل ولا تشرب ولا تاوي بيت--------------ا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاستشار عمر فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم مالي بيني وبينك فما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زالا به حتي اطا-----------------------------------------عهما وعصي عمر فقال عمر اما اذا عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه وشداه واوثقاه وجلده كل واحد منهما ماءة جلدة وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد	2419	1203635209128278476	230	102.5	174	1276	18.02507781982422	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	27	154	147	791	1581	300	قيل كيف سماهم كاذ-----------بين وانما ضمنوا شيءا علم الله ا------نهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه اجيب -ان الله سبحانه شبه حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنه- ويجوز ان يريد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما ذكر كذبهم بحمل خطايا المءمنين بين ما حملوا بحسب الواقع يوم القيامة فقال وليح----------ملن اثقالهم ا---ثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم --واثقالا	1955	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2421	true	-7594985764157546188	11	160	59	811	1546	300	قيل كيف سماهم الله تعالي كاذبين وانما ضمنوا شيءا علم الله تعالي انهم لا يقدرون علي الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره علي الوفاء به لا يسمي كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لانه في الحالين لا يدخل تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشء لا علي ما هو عليه اجيب بان الله تعالي- شبه حالهم حيث علم ان ما ضمنوه لا طريق لهم الي ان يفوا به فكان ضمانهم عنده لا علي ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا علي ما عليه المخبر عنهم ويجوز ان يراد انهم كاذبون لانهم قالوا ذلك وقلوبهم علي خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشء وفي قلوبهم نية الخلف تنبيه من الاولي للتبيين والثانية مزيدة والتقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم فان قيل قال الله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ثم قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وليحملن اي الكفرة اثقالهم اي اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم اي اثقالا	2421	1203635209128278476	553	945.5	439	829	66.70687866210938	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	29	164	153	869	1552	300	وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح ------------من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكثر منه اوقع واوصل الي الغرض الذي هو استطالة السامع مدة صبره وذكر المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام لبشاعة تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد ف---------------ي البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض-------------- من تفخيم او ته---------ويل او نحو ذلك فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون بالكفر------------------- فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة ومن اركب معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين---------------------------- منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل------------------- عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث------------------------------------------------------------------------------- وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية	1956	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2423	true	-6369235841353133964	0	158	0	824	1562	300	وفيه نكتة اخري وهي ان القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من امته وما كابده من طول المصابرة تسلية لرسول الله صلي الله عليه و----سلم وتثبيتا له فكان ذكر راس العدد الذي لا راس اكبر منه اوقع واوصل الي الغرض من----- استطالة السامع مدة صبره وعن الثاني بان------------------------------ تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض نتيجة المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك و------الطوفان لغة ------------ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام---- او نحو ذلك قال العجاج وعم طوفان الظلام الاثابا فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي الذين كانوا فيها من الغرق-- وكانوا ثما------------نية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم اناث منهم اولاد نوح------------ سام وحام ويافث ونساءهم وعن محمد بن اسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة نسوة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا ثمانية نوح واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية	2423	1203635209128278476	538	861.5	428	911	59.05598068237305	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	67	181	362	936	1609	300	ولما ان جاءت رسلنا لوط----------------ا سء بهم جاءت-ه المساءة والغم------- بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء اي ساء مجيءهم لما راهم في احسن---------------------------------------------------------------------------- صورة لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق ----------------------------------------------------بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاقته في صيانتهم عن قومه فان ضيق الذرع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له والاصل في---ه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا--- لا تخف--------------------- ولا تحزن ---علي تمكنهم منك	1963	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2437	true	-5629529991400798042	19	154	120	779	1496	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا اي المعظمون بنا سء اي حصلت له المساءة والغم بهم اي بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء-------------- لما راي من حسن اشكالهم وهو يظن انهم من الناس لانهم جاءوا من عند ابراهيم عليه السلام اليه علي صورة البشر روي انهم كانوا يجلسون مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصا فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان اولي به قيل انه كان ياخذه معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض بذلك ولهذا يقال اجور من قاضي سدوم وضاق اي باعمال الحيلة في الدفع عنهم بهم ذرعا اي ذ---------------------------------رعه اي طاقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل في ذلك ان من------- طالت ذراعه نال ما لا يناله --قصيرها يضرب--------- مثلا في العجز والقدرة ولما راوه علي هذه الحالة خفضوا عليه -----------------------قالوا له لا تخف انا رسل ربك لاهلاكهم ولا تحزن اي علي تمكنهم منا	2437	1203635209128278476	234	241.5	182	879	26.62116050720215	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	143	244	761	1323	1631	300	الا بالت---ي بالخص--لة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منه-------------------------------------------م بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1969	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2448	true	395108053021082926	1	57	5	318	1617	300	الا بالتي اي بالمجادلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم و---------------------------------------------------------------الدعاء الي الله تعالي باياته و-----------------------------------------التنبيه علي -----------حججه كما قال تعالي ادفع بالتي هي احسن المءمنون الا ال---------------------------------------------------------ذين ظلموا منهم بان حاربوا وابوا ان يقروا بالجزية فجادلوهم بالسيف الي ان يسلموا او يعطوا-------------------------------------------------------- الجزي-----------------------------------------------------------ة وقيل------ الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2448	1203635209128278476	187	244.5	149	610	30.655736923217773	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	173	296	939	1564	1586	300	زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا ونفي للتجوز ف--------ي الاسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اي لو كنت ممن يخط ويقرا لارتاب------ المبطلون لوجد المبطلون طريقا الي اكتساب الشك في امرك والقاء الريبة لضعفة الناس في نبوتك ولقالوا انما تقرا علينا ما جمعته ----------------------------------------------------------------من كتب الاولين -----------------------------------------------------------------------وزبر الاقدمين فلما ساويتهم في المولد والمنشا ثم اتيت بما عجزوا عنه وجب ان يعلموا انه من عند الله وليس من عندك اذ لم تجر العادة ان ينشا الانسان بين قوم يشاهدون احواله من عند صغره الي كبره ويرونه في ---------------------حضره وسفره لا يتعلم شيءا من غيره ثم ياتي من عنده بشء يعجز الكل عنه وعن بعضه ويقرا عليهم اقاصيص الاولين وانما------------------------------------------ سماهم مبطلين لانهم كفروا به وهو امي بعيد من الريب فكانه قال هءلاء المبطلون في كفرهم به	1970	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2449	true	4807925885882109516	152	300	788	1519	1519	300	زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا الا تري انك اذا قلت في الاثبات رايت الامير يخط هذا الكتاب بيمينه كان اشذ لاثباتك انه تولي كتبه فكذلك النفي وفي ذلك اشارة الي انه لا تحدث الريبة في امره لعاقل الا بالمواظبة القوية التي ينشا عنها ملكه فكيف اذا لم يحصل اصل الفعل ولذلك قال تعالي اذا اي لو كنت ممن يخط ويقرا لارتاب اي شك المبطلون اي اليهود فيك وقا------------------------------------------------------------------لوا الذي في التوراة انه امي لا يقرا ولا يكتب او لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه او التقطه من كتب الاولين وكتبه بيده فان قيل لم سماهم مبطلين ولو لم يكن اميا وقالوا ليس بالذي نجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان اهل مكة ايض----------------------------------------------------------ا علي حق في قولهم لعله تعلمه او كتبه بيده فانه رجل كاتب قارء اجيب بانه سماهم مبطلين لانهم كفروا به وهو امي بعيد من الريب فكانه قال هءلاء المبطلون في كفرهم به-	2449	1203635209128278476	217	151.0	167	1048	20.706106185913086	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	0	48	0	243	1552	300	لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم وبما جاءا- به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجز-- فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي علي ان المنزلين ليسا بمعجزين وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لا يءمنون به وهو امي	1971	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2450	true	8655875174137932964	21	68	119	357	1539	300	لم يكونوا اميين ووجب الايمان بهم و-ما جاءوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات فهب انه قارء كاتب فما لهم لم يءمنوا به من الوجه الذي امنوا منه بموسي وعيسي علي ان المنزل اليهم معجز---- وهذا المنزل معجز فاذا هم مبطلون حيث لم يءمنوا--- وهو امي	2450	1203635209128278476	221	415.0	176	246	89.83739471435547	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	248	299	1295	1550	1552	300	انما الايات عند ال---------------------له ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما ت----قترحونه----- وانما انا نذير مبين ----ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت -من الايات وليس لي ان اتخير علي- الله اياته فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا	1971	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2451	true	8850489640417115943	168	228	866	1152	1510	300	انما الايات عند الله اي الذي له الامر كله ينزل ايتها -شاء فلا يقدر علي انزال شء منها غيره فانما الاله هو لا سواه ولو شاء ان ينزل ما يقترحونه لفعل وانما انا ندير مبين اي فليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيته من الايات وليس لي ان اقترح عليه ال---ايات- فاقول انزل علي اية كذا دون اية كذا	2451	1203635209128278476	179	258.0	141	291	61.512027740478516	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	100	179	499	942	1571	300	وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دا--------------------------------ر الحياة او ذات الحياة الحقيقية لامتناع طريان الم--------------وت عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغ-------------------------------------ة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واو---------------------------ا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة كما ان الموت سكون ولذلك اختير عليها هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون--- لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة	1976	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2462	true	2179585178499808051	182	300	962	1597	1597	300	وان الدار الاخر-----------ة لهي الحيوان اجيب بانه لما كان الحاصل هناك حال اظهار الحسرة ما كا------------------------------ن المكلف يحتاج الي وازع قوي فقال الاخرة خير ولما كان الحال هنا حال الاشتغال بالدنيا احتاج الي وازع قوي فقال لا حياة الا حياة الاخرة والحيوان مصدر حيي----------------- وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وبه سمي ما فيه حياة حيوانا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة------------------ ولذلك اختير عليها ه-هنا ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كليهما فنزلوا كل واحدة منهما غير منزلتها فعدوا الدنيا وجودا داءما علي هذه الحالة وعدوا الاخرة عدما لا وجود لها بوجه قال تعالي لو كانوا يعلمون اي لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة-	2462	1203635209128278476	297	449.5	242	713	41.65497970581055	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	19	147	99	771	1561	300	اهل الكتاب--------- وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم------------------ والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا ع------------لي اخوانكم فس-------------نظهرن نحن عليكم كما ظهرت فارس علي الروم فقال له------------م ابو بكر -لا يق--رن الله اعينكم فو ال-------------------------------------------------له لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقا------------------------ل له ابي بن خلف------- كذبت--------------------------------------------------- اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما------------------------------------------------ وجعلا الاجل ثلاث سنين---------------------------------------------- فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلا-----------------------------------------------ها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------من جرح- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد-- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند	1979	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2467	true	-8209094148611078799	45	300	235	1478	1478	300	اهل الكتاب من الروم وفرح كفار مكة -------وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كت--اب ونحن------ اميون وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم ولنظهر----ن ع------------------------ليكم فنزلت هذه الاية فخرج ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه الي الكفار فقال فرحتم بظهور اخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي بن خلف الجمحي كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة------------------------------ فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ما هكذا ذكرت انما----------------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا فتعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم حين بارزه وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند-	2467	1203635209128278476	443	578.5	351	1338	33.1091194152832	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	147	194	771	1002	1561	300	راس سبع سنين----------------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو الغيب الذي لا يعلمه الا الله	1979	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2468	true	5869841562322498299	0	52	0	247	1490	300	راس سبع سنين من مناحبتهم وقيل كان يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال تصدق به وهذه الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانه- انبا عن علم-------- الغيب الذي لا يعلمه الا الله	2468	1203635209128278476	211	390.5	167	260	81.15384674072266	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	256	288	1445	1632	1691	300	تانيث الاسوا بمعني الاقبح ك------الحسني او مصدر كالبشري نعت به والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم ال-----------------------------------------عقوبة التي هي اسوا العقوبات واقبحها في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين	1982	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2472	true	1131095044853488976	100	138	506	718	1543	300	تانيث الاسوا وهو-- الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن---------- والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم ان-- عاقبتهم السواي الا انه وضع المظهر موضع المضمر اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات في-------- الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين	2472	1203635209128278476	146	241.0	119	234	62.39316177368164	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	201	285	1100	1598	1689	300	يك-ن لهم من شركاءهم--- ممن اشركوهم بالله شفعاء يجير-------------ونهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم-------- كافرين يكفرون بالهتهم ويجحدونها ويتبرءون منها حين يءسوا منهم------------------ وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في------ المصحف شفعواء و---------------علماء بني اسراءيل بالواو قبل الالف وكذلك كتب السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة-------------------------------------------- يومءذ يتفرقون اي يتفرق المءمنون----------------------- والكافرون لقوله----------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا-------------------------- وعملوا---------------- الصالحات فهم-------- في روضة---- ارض	1983	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2473	true	8664285095998044761	103	240	571	1318	1627	300	يكون لهم من شركاءهم اي ممن اشركوهم بالله وهم الاصنام شفعواء ينقذونهم مما هم فيه ليتبين لهم غلطهم وجهلهم المفرط في قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ولما ذكر تعالي حال الشفعاء معهم ذكر حالهم مع الشفعاء بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم اي خاصة كافرين اي متبرءي-----------------------ن--------------- منهم بانهم ليسوا بالهة وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل----------------- وكذلك كتب السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة اي ويا له من يوم وزاد في تهويله بقوله تعالي يومءذ يتفرقون اي------ المءمنون الذين يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين كما قال عز من قاءل فاما الذين امنوا اي اقروا بالايمان بانفسهم وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات فهم اي خاصة في روضة وهي ارض	2473	1203635209128278476	321	359.0	263	891	36.02693557739258	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1984	false	-5920833459224190866	61	184	321	990	1594	300	صلي الله عليه والهوسلم يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي اخر القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة والخوصانية المرهفة الاعلي الضخمة الاسفل قال الراوي --سالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح وعن ابراهيم ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا ثم اخبر عن حال الكافرين فقال واما الذين كفروا------------------------------ وكذبو------ا بايا--------------------------------------------------------تنا----------- ولقاء الاخرة---------------- فاولءك ف-------------------ي العذاب--------------- محضرون--- مدخلون لا يغيبون عنه	1984	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2474	true	-5368833950705915045	80	215	420	1117	1587	300	صلي الله عليه ----وسلم انه ذك--------ر الجنة وما فيها من ---------النعيم وفي اخر القوم اعرابي --------------قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نعم يا اعرابي ان في الجنة -نهرا حافتاه الابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة ----------------------------------------قال الدارمي فسالت ابا الدرداء بم يتغنين قال بالتسبيح و-------روي ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك------------------ الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا----------------------------- واما الذين كفروا اي غطوا ما كشفته انوار العقول وكذبوا عنادا باياتنا التي لا اصدق منها ولا اضوا من انوارها بما لها من عظمتنا وهو القران ولقاء الاخرة اي بالبعث وغيره فاولءك اي البغضاء البعداء في العذاب الكامل لا غيره محضرون اي مدخلون لا يغيبون عنه	2474	1203635209128278476	524	893.0	422	827	63.361549377441406	88	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	116	150	618	794	1623	300	المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال--------------------------------------------------- ورحمة منا وقال ذكر رحمت ربك ان في ذلك في------------- خلق الازواج مشاكلة للرجال------------------------- لايات ل--دلالات واضحات---------------------- لقوم يتفكر--------------------------------------------------ون------- فيعلمون ما في ذلك من الحكم	1986	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2477	true	-1188919409860661173	161	223	812	1145	1569	300	المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد تمسكا بقوله تعالي ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم وقوله تعالي ورحمة منا مريم------------- ان في ذلك اي الذي تقدم من خلق الازواج علي الحال المذكور وما يتبعه من المنافع لايات اي دلالات واضحات علي قدرة فاعله وحكمته لقوم يتفكرون اي يستعملون افكارهم علي القوانين المحررة ويجتهدون في ذلك فيعلمون ما في ذلك من الحكم	2477	1203635209128278476	139	185.5	110	346	40.17340850830078	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	170	243	916	1255	1554	300	فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و من متعلق ب دعا تقول دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل فطلع الي لا ب دعوة لان الفعل اقوي في العمل ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -----------------------الثانية للمفاجاة---------------------------------- ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي	1988	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2482	true	6845779028826643425	170	248	860	1248	1506	300	فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال تعالي- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر فان قيل بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتعلق من الارض بالفعل ام بالمصدر اجيب بهيهات اذا جاء نهر الله وهو الفعل بطل نهر معقل وهو المصدر وثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه فان قيل ما الفرق بين اذا واذا اجيب بان الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي	2482	1203635209128278476	166	243.5	129	503	33.00198745727539	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	127	155	647	803	1558	300	وله المثل ال---وصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة------------------------------------------------------------------------------- ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعل---ي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه	1989	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2484	true	-7799694084541738031	16	63	87	324	1516	300	وله المثل اي الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة الشاملة قال ابن عباس هو انه ليس كمثله شء وقال قتادة هو انه لا اله الا هو قال البيضاوي ومن فسره ب----لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي اي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه	2484	1203635209128278476	149	265.0	122	241	61.82572555541992	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	28	99	150	544	1577	300	فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم---------------------------------- فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار والعبيد ان تجعلوا بعض عبيده له شركاء-------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك التفصيل------- نفصل الايات--- نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لانه بمنزلة التصوير والتشكيل لها لقوم يعقلون يستعملون ---------------عقولهم في تدبر الامثال---------------------------- بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك---------------------------------------------------- اهواء------------------------هم بغير علم--- جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه ف----------------------------------------من يهدي من اضل الله فمن----------------------- يقدر---- علي	1990	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2485	true	3112659418037123433	81	203	450	1063	1547	300	فاذا لم ترضوا هذا- لانفسكم وهو ان تستوي عبيدكم معكم في الملك فكيف ترضونه لخالقكم في هذه ال---------------------------------------شركاء التي زعمتموها فتسوونها به وهي من اضعف خلقه افلا تستحيون كذلك اي مثل هذا التفصيل العالي نفصل الايات اي نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضح---------------------------------ها لقوم يعقلون اي يتدبرون هذه الدلاءل بعقولهم والامر لا يخفي بعد ذلك الا علي من لا عقل له بل اتبع الذين ظلموا اي اشركوا فانهم وضعوا الشء في غير موضعه فعل الماشي في الظلام اهواءهم وهي ما تميل اليه نفوسهم بغير علم اي جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه ثم بين تعالي ان ذلك بارادته بقوله تعالي فمن يهدي من اضل الله اي الذي له الامر كله اي لا يقدر احد علي	2485	1203635209128278476	266	354.0	213	686	38.775508880615234	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	85	147	500	860	1694	300	علي علة محذوفة دل عليها مبشرات كانه قيل ليبشركم وليذيقكم او عليها باعتبار المعني فانها في معني ليبشركم ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ليكون كذا وكذا ارسلناها وليذيقكم ولتجري الفلك بامره--------------------------------- عند هبوبها وانما قال بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغ----------وا من فضله يعني ------تجارة ---البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا	1997	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2496	true	-8244023475754245635	103	165	575	904	1591	300	علي علة محذوفة دل عليها مبشرات-------------------------- او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه اي وليذيقكم------------------------------------------ ارسلها----------- ولتجري الفلك اي السفن في جميع البحار وما جري مجراها عند هبوبها وانما زاد بامره لان الريح قد تهب ولا تكون موافقة فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت واغرقتها ولتبتغوا اي تطلبوا من فضله من رزقه بالتجارة في البحر ولعلكم ----اي ولتكونوا	2496	1203635209128278476	215	311.0	173	412	52.18446731567383	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	28	0	125	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله------ وكان حقا علينا نصر المءمنين	1998	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2497	true	5669331502971024900	177	206	944	1075	1558	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين	2497	1203635209128278476	125	242.5	97	131	95.41984558105469	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	155	242	773	1271	1572	300	من قبله ---------تكرير للتا-كيد كقوله ف------كان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد ف-استحكم ياسهم و---------------------------------تمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارسال------------------------------------------------------- السحاب---------- فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر---- الغيث من الن-------بات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر----- وحمزة والكساءي وحفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف يحي ال---------ارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني------------------ الذي قدر علي احياء الارض	1998	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2498	true	-6455406630972772241	187	300	943	1578	1578	300	من قبله من باب التكرير والتاكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر--------- ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول -بعدما استحكم باسهم وقوله تعالي لمبلسين اشارة الي انه تمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اهتمامهم بذلك وقبل الاولي ترجع الي المطر والثانية الي انشاء السحاب فلا تاكيد فانظر الي اثار رحمت الله والرحمة هي الغيث واثرها هو النبات وقرا -----------------------------ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بالف بعد الثاء المثلثة والباقون بغير الف ورسمت رحمت هذه مجرورة فوقف ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء كيف يحيي اي الله الارض باخراج النب---ات بعد موتها اي يبسه--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ذلك اي القادر العظيم الشان الذي قدر علي احياء الارض-	2498	1203635209128278476	288	376.5	230	770	37.40259552001953	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	46	74	245	395	1619	300	وقيل----- السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر و------------------------------------------------------------اللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله------ لظل----------وا من بعد-----------ه يكفرون---------------------- جواب القسم سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال	1999	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2499	true	-8139258542377653364	96	145	483	741	1556	300	وقيل راوا السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ويجوز ان يكون الضمير للريح من التعبير بالسبب عن المسبب تنبيه اللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله تعالي لظلوا اي لصاروا من بعده اي اصفراره يكفرون اي بياسهم من روح الله جواب------ سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال	2499	1203635209128278476	144	224.0	117	264	54.54545593261719	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	94	241	542	1389	1696	300	واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح ثم وصف الذ--------------------------------------------ين حالهم يخالف حال هءلا--ء فقال------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث-------------------- كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار -بها والتحدث بالمضاحيك وفضول الكلام ونحو الغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك والاضافة بمعني م-----ن وهي تبيينية ان ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالحدي-------ث المنكر والمعني من يشتري اللهو من الحديث و-------------------------------------------------------------------------------تبعيضية ان اراد به الاعم منه والمعني من يشتري بعض الحديث الذي--- اللهو منه والاشتراء اما من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه واختياره حديث الباطل علي حديث الحق واما من الشراء علي ما روي انها نزلت في النضر بن الحارث وك-------ان يتجر --الي --فارس فيشتري كتب الاعاجم فيحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد- يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام و---------الاكاسرة وملوك الحيرة فيستحسنون حديثه ويتركون استماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران وروي كان------ يشتري المغنيات فلا يظفر باحد يريد الاسلام الا	2003	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2507	true	8791475883755562975	99	300	530	1623	1623	300	واولءك هم المفلحون اي الظافرون بكل مراد لما بين سبحانه وتعالي حال من تحلي بهذا الحال فترقي الي حلية اهل الكمال بي------------ن حال اضدادهم بقوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها و--------المضاح-ك وفضول الكلام فان قيل ما معني اضافة اللهو الي الحديث اجيب بان معناها التبيين وهي الاضافة بمعني من وان يضاف الشء الي ما هو منه كقوله جبة خز وباب ساج والمعني من يشتري اللهو من الحديث لان اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء ------في ال--حديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش ويجوز ان تكون الاضافة بمعني من التبعيضية كانه قيل ومن الناس من يش----------تري بعض الحديث الذي هو اللهو قال الكلبي ومقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فياتي الحيرة ويشتري اخبار العجم ويحدث بها قريشا ويقول ----ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بح--ديث رستم واسفنديار واخبار الاكاس-------------رة فيستملحون حديثه ويتركون استماع القران فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد يعني شراء المغنيات والمغنين ووجه الكلام علي هذا التاويل من يشتري ذات او ذا لهو الحديث وقيل كان النضر يشتري المغنيات ولا يظفر باحد يريد الاسلام الا-	2507	1203635209128278476	433	528.0	347	1305	33.180076599121094	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	241	287	1389	1633	1696	300	انطلق به الي قينته فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير--- مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وا-لمقاتلة بين يديه ويصحح هذه الرواية ما روي عن ابي امامة ان النبي--------- صلي الله عليه والهوسلم قال لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وقد نزل	2003	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2508	true	-3642207916366920404	0	44	0	223	1579	300	انطلق به الي قينة- فيقول اطعميه واسقيه وغنيه ويقول هذا خير لك مما يدعوك اليه محمد من الصلاة والصيام وان تقاتل- بين يديه و------------------------عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل	2508	1203635209128278476	195	321.5	156	257	75.87548828125	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	72	109	373	558	1558	300	قراء اهل الجنة------ وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب ليضل غيره عن سبيل الله عن دينه او قراءة كتابه ومن اضل غيره فقد ضل------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء--------------------- بمعني ليثبت علي ضلاله	2004	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2508	true	-3642207916366920404	192	240	1013	1269	1579	300	قتادة هو كل لهو ولعب وقيل الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب ليضل----- عن سبيل الله اي الطريق الواضح الموصل للملك الاعلي المستجمع لصفات الكمال ضد ما كان عليه المحسنون من الهدي وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء قبل الضاد من الضلالة بمعني ليثبت علي ضلاله	2508	1203635209128278476	132	201.0	104	261	50.574710845947266	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	239	299	1266	1562	1566	300	عن ابن عمر قال سمعت--------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين--------- احب الله فاحبه و-----من عليه بالحكمة وكان ناءما نصف النهار اذ جاءه نداء يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت ان خيرني ربي قبلت العافية ولم	2006	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2512	true	1528589584985436506	237	293	1192	1467	1502	300	عن ابي مسلم الخولاني قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ا------------------ن لقما----------ن كان عبدا كثير التفكر حسن الظن كثير الصمت احب الله فاحبه الله فمن عليه بالحكمة نودي بالخلافة قبل داوود فقيل له--- يا لقمان هل لك ان يجعلك الله خليفة في الارض تحكم بين الناس قال لقمان ان اجب-------رني ربي قبلت فاني اعلم --	2512	1203635209128278476	185	261.0	144	319	57.99372863769531	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	159	236	816	1253	1566	300	الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي --------------------------------انه كان حكيما ولم يكن نب---------------------------------------------------------------------------------------------يا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود فرزقه الله------ العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران ل-تمسكوا بوصيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة والشعبي كان نبيا وكانا يفسران الحكمة بالنبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة	2006	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2512	true	1528589584985436506	0	113	0	571	1502	300	الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه انه سءل اكان لقمان نبيا قال لا لم يوح اليه وكان رجلا حكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان را-----عيا اسود ورزقه الله تعالي العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتتمسكوا بوصيته وقال ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وقال مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين مشقق القدمين وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة حطب وقال عكرمة والشعبي كان نبيا و----------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة	2512	1203635209128278476	262	355.5	210	732	35.79235076904297	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	102	169	520	848	1476	300	ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وعن- مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين متشقق القدمين -قيل له ما اقبح وجهك قال تعتب علي النقش او علي فاعل النقش وقيل كان نجارا وقيل---- راعيا كما مر وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حز--------------------------------------------------------------------------مة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تراني غليظ الشفتين فانه يخرج من بينهما كلام رقيق وان كنت تراني اسود فقلبي ابيض	2007	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2512	true	1528589584985436506	70	125	343	628	1502	300	ابن المسيب كان اسود من سودان مصر خياطا وقال مجاهد كان عبدا اسود غليظ الشفتين م-شقق القدمين وقيل ك----------------------------------------------------------ان نجارا وقيل كان راعيا------- وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة حطب وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعنه انه قال لرجل ينظر اليه ان كنت تر---------------------------------------------------------اني اسود فقلبي ابيض	2512	1203635209128278476	202	363.5	161	408	49.509803771972656	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	199	299	980	1474	1476	300	وروي انه دخل علي داود وهو يسرد الدر-ع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان مولاه امره بذبح شاة و-ان ياتي باط----يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا وقيل	2007	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2513	true	-4484126884482010071	180	261	945	1353	1546	300	وروي انه دخل علي داود وهو يصنع الدروع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود لحق ما سميت حكيما وروي---------------------------------------------------------------------------------- ان مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك--------- وان يخرج اخ-بث مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وروي	2513	1203635209128278476	362	641.5	286	510	70.98039245605469	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	15	101	73	516	1476	300	فقالت الملاءكة بصوت لا يراهم لم يا لقمان--- قال لان الح-كم -اشد المنازل واكد-ها يغشاه الظلم من كل مكان ان وقي---------------- فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا وفي الاخرة شريفا خير من ان يكون في الدنيا شريفا وفي الاخرة ذليلا ومن يختر الدنيا علي الاخرة تفته الدنيا ولا يصيب الاخرة فتعجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه---- يتكلم بها ثم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءازر داود ب------------حكمته فقال له داود طوبي لك يا لقمان اعطيت الحكمة وصرفت عنك البلوي	2007	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2513	true	-4484126884482010071	7	111	40	583	1546	300	فقالت الملاءكة----------------- يا لقمان لم قال لان الحاكم باشد المنازل واكدرها يغشاه الظلم من كل مكان فيخذل او يعان فان اصاب فبالحري ان ينجو وان اخطا اخطا طريق الجنة ومن يكن في الدنيا ذليلا فهو------------- خير من ان يكون---------- شريفا ضاءع-----------ا ومن تخير الدنيا علي الاخرة نفته الدنيا ولا يصيب الاخرة ف-عجبت الملاءكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها ثم نودي داود بعده بالخلافة فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان فوقع في الذي حكاه الله عنه فصفح الله تعالي عنه وتجاوز وكان لقمان يءازره اي يساعده بعلمه وحكمته فقال د---اود طوبي لك يا لقمان اوتيت الحكمة فصرفت عنك البلية	2513	1203635209128278476	359	584.0	287	598	60.033443450927734	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	268	300	1380	1547	1547	300	والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيهما من النهي عن الشرك كانه قال وقد-- وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في-	2011	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2518	true	5413638442774724921	117	149	583	752	1495	300	والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيه-ا من النهي عن الشرك كانه قال تعالي وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في	2518	1203635209128278476	163	307.5	132	170	95.88235473632812	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2008	false	-3607164455538929396	33	104	177	501	1510	300	عبد الله بن دينار--------- قدم لقمان من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال ما فعل ابي -قال مات قال---------- ملكت امري فقال ما فعلت زوجتي قال ماتت ----------------------------------------قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع ظهري و-----------------قيل للقمان اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس شر قال الذي لا يبالي ان يراه الناس مسيءا وفي كتاب من لا يحضره الفقيه قال لقمان -لابنه يا	2008	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2526	true	196841910581141347	59	195	297	905	1475	300	عبد الله بن دينار ان لقمان قدم------ من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال ما فعل ابي فقال مات قال الحمد لله ملكت امري -قال ما فعلت --امي قال ماتت قال ذهب همي قال ما فعلت امراتي قال ماتت قال جدد فراشي قال ما فعلت اختي قال ماتت قال سترت عورتي قال ما فعل اخي قال مات قال انقطع ظهري وعن ابي قلابة قال قيل للقمان اي الناس اصبر قال صبر لا معه اذي قيل فاي الناس اعلم قال من ازداد من علم الناس الي علمه قيل فاي الناس خير قال الغني قيل الغني من المال قال لا ولكن الغني من التمس عنده خير وجد والا اغني نفسه عن الناس وعن سفيان قيل للقمان اي الناس شر قال الذي لا يبالي ان يراه الناس مسيءا وعن عبد الله بن زيد قال ق----ال لقمان الا ان يد	2526	1203635209128278476	285	473.0	220	621	45.89371871948242	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	110	232	551	1280	1616	300	الربيع الظاهرة نعم الجوارح والباطنة نعم القلب وعن- عطاء الظاهرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وعن مجاهد الظاهرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة و------------عن الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد--------------------------------------------------------------------------------------------- القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقيل الظاهرة القر---------ان والباطنة تاويله ومعانيه وقال الباقر عليه السلام النعمة الظاهرة النبي صلي الله عليه والهوسل-------------------------------------------م وما جاء به من معرفة الله عز وجل وتوحيده واما النعمة الباطنة ولا يتنا اهل البيت وعقد مودتنا ولا منافاة بين هذه الاقوال بل كلها نعم الله الباطنة والظاهرة والاولي حمل الاية علي الجميع ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفي -نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	2015	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2527	true	4425495594491917014	87	187	502	1132	1709	300	الربيع الظاهرة---- الجوارح والباطنة---- القلب وقال عطاء الظاهرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة وقال------------------------------------------- مجاهد الظاهرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة وقال سهل بن عبد ال--له الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته وقيل الظاهرة تمام الرزق والباطنة تمام الخلق وقيل الظاهرة الامداد بالملاءكة والباطنة القا--------ء الرعب في قل---وب ال-كفار وقيل الظاهرة الاقرار باللسان والباطنة الاعتقاد بالقلب وقيل الظا-------------------------هرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في دعاء موسي عليه السلام الهي دلني علي اخفاء نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	2527	1203635209128278476	371	568.0	306	888	41.77927780151367	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	31	221	146	1151	1558	300	ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم---------------------------------------------- عن ا--بن عباس ان اليهود سالوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي ------وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد انزلت--------------------------------------------------------------------------------- التوراة وفيها علم كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله ي------مده لانه من مد الدواة وامدها بجعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملوءة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ورفع البحر للعطف علي محل ان ومعمولها و يمده حال والمعني ولو ثبت كون الاشجار اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء علي انه مستانف والواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وفي الكلام حذف تقديره ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلوماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد	2017	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2531	true	-2116602836619192519	30	223	151	1158	1536	300	ما نفدت كلمات الله وفنيت الاقلام والمداد قال المفسرون نزل بمكة قوله تعالي ويسءلونك عن الروح الاسراء الاية فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه و----سلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال صلي الله عليه وسلم كلا قد عنيت فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال صلي الله عليه وسلم هي في علم الله تعالي قليل وقد اتاكم ما ان عملتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تعالي هذه الاية وقال قتادة ان المشركين قالوا ان القران وما ياتي به محمد يوشك ان ينفد فينقطع فنزلت فان قيل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد اجيب بانه-------------------------------------------------- اغني عن ذكر المداد قوله تعالي يمده لانه من مد الدواة وامدها جع-ل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع ------------------------------------------------والمعني ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد --كلمات الل----------ه ما نفدت كلما------------ته ونفدت الاقلام و-----المداد	2531	1203635209128278476	460	695.0	366	1438	31.988872528076172	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	3	103	14	490	1508	300	عنده --------علم الساعة--- وقت قيامها واستاثر سبحانه به ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يعلم وقت قيامها سواه وينزل الغيث في اب---انه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بال---------تشديد---------------------------------------- ويعلم ما في الارحام ا-----ذكر ام انثي ا----------تام او ناقص وما تدري نفس ما ---------------------------ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت--- كما لا تدري في اي وقت تموت	2021	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2538	true	-4954694923445799558	134	224	691	1113	1491	300	عنده اي خاصة علم الساعة اي وقت قيامها لا علم لغيره بذلك اصلا----------------------------------------------- وينزل الغيث اي في اوانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي ويعلم ما في الارحام اي من ذكر او انثي احي او ميت تام او ناقص وما تدري نفس اي من الانفس البشرية وغيرها ماذا تكسب غدا اي -------------------من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خل------------------------------------------------------------------------------------------------افه وما تدري نفس باي ارض تموت اي كما لا تدري في اي وقت تموت	2538	1203635209128278476	280	433.0	216	584	47.94520568847656	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	1	197	6	970	1508	300	ان الله عنده علم الساعة وقت قيامها واستاثر سبحانه به ولم يطلع عليه احدا من خلقه فلا يعلم وقت قيامها سواه وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الار---------------------------حام اذكر ام انثي اتام او ناقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عدا---هما ا--بعد وما تدري نفس باي ارض تمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال -كانه يريدني وسال سلي-----------------------------------مان ان يح----مله علي الريح ويلقيه ببلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي-------------------- صلي الله عليه والهوسلم مفات-ح الغيب خمس وتلا	2021	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2539	true	-5823249452030676260	37	221	178	1044	1430	300	ان الله عنده علم الساعة فلا يدري احد من الناس متي تقوم الساعة في اي سنة ولا في اي شهر اليلا ام نهارا---- وينزل الغيث فلا يعلم احد متي ينزل اليلا ام نهارا------------------------------------------ ويعلم ما في الارحام فلا يعلم احد ما في الارحام اذكر ام انثي احمر ام اسود ولا تدري نفس ما-ذا تكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غدا اخيرا ام شرا وما تدري نفس باي ارض تموت ليس احد من الناس يدري اين مضجعه من الارض افي بحر ام في بر ام سهل ام جبل وعن احمد وابن ابي شيبة موقوفا علي شهر بن حوشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال فكانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند فامر سليمان الريح فحلمته الي --------------بلاد الهند فوق سحابة فلما استقر فيها قبض روحه ملك الموت عليه السلام ثم جاء الي سليمان عليه السلام فساله عن نظره الي الرجل ف-------قال ملك الموت --------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذا- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مفاتيح الغيب خمس --لا	2539	1203635209128278476	400	401.5	307	1293	30.935808181762695	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	18	70	86	353	1529	300	فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقي------------ل علم كيف يخلقه قبل ان خلقه من غير ان يعلمه احد من قولهم قيمة المرء ما يحسنه وحقيقته يحسن معرفته اي يعرف معرفة حسنة بتحقيق وايقان و خلقه مفعول ثان--------------------------------------------- وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام	2025	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2547	true	5642205655276211827	212	269	1071	1356	1521	300	فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين وقال مقاتل علم كيف يخلق كل شء--------------------------- من قول القاءل فلان ------------------يحسن كذا اذا كان يتقنه وقيل خلق كل حيوان علي صورة لم يخلق البعض علي صورة البعض وقيل معناه احسن الي كل خلقه وقرا نافع والكوفيون بفتح اللام	2547	1203635209128278476	149	206.5	118	330	45.15151596069336	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	26	144	144	763	1634	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم في تفسيرها-------------------------------- قيام العبد من الليل وروي الواحدي بالاسناد عن معاذ بن جبل----- قال بينا نحن مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك وقد اصابنا الحر فتفرق القوم فاذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقربهم مني فدنوت منه--------- فقلت يا رسول الله انبءني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فقال---- سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة المكتوبة وتءدي الزكاة المفروضة وتصوم شهر رمضان قال وان شءت انباتك ب-----------ابواب الخير قال قلت اجل يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2029	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2554	true	-8697735718033152771	173	272	857	1355	1492	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع قال قيام العبد من الليل و---------------------عن معاذ بن جبل ايضا قال كنت----- مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا----------------------------------------------------------------------- منه وهو يسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار -قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلا---------ة وتءتي الزكا---------ة وتصوم---- رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير----------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل من جوف الليل ---------------ثم قرا---------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2554	1203635209128278476	379	547.0	300	680	55.735294342041016	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	177	234	896	1201	1551	300	بقوله------ اما الذين امنوا وعملوا------------------- الصالح-----------ات فلهم جنات الماو--------ي ياوون اليها--------- فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي------ سميت بذلك لما روي عن ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا	2030	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2560	true	-4035765934937875820	17	82	89	439	1550	300	بقوله تعالي اما الذي- امنوا وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات اي الطاعات فلهم جنات الماوي اي التي يا-وي اليها المءمنون فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وه--------ي نوع من الجنات قال الله تعالي ولقد راه نزله اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم سميت بذلك لما روي عن ابن عباس ----قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا	2560	1203635209128278476	287	497.5	232	364	78.84615325927734	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	196	233	1043	1231	1591	300	فيه او من لقاءك موسي وعنه---------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم-------- رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس	2032	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2562	true	1896216141402306296	243	284	1301	1500	1580	300	في شك- من لقاء- موسي فانك تراه وتلقاه روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال رايت ليلة اسري بي موسي ر------------جلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي ر--------جلا مربوعا----- الي الحمرة والبياض سبط الراس	2562	1203635209128278476	148	223.5	117	230	64.34782409667969	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2034	false	874688513358648085	28	139	150	731	1570	300	كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما عرف من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به- ولا تستهزءا فكاني بكم -قد حضرتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادراك العذاب فلم تنظروا ---وقيل المراد يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة فالمراد بالذين كفروا المقتولون منهم فانه لا ينفعهم ايمانهم كما لم ينفع فرعون ايمانه عند ادراك الغرق فعلي هذا المعني ينطبق هذا الكلام جوابا علي سءالهم عن وقت الفتح فلا يقال من فسر--------------ه بيوم بدر او فتح مكة كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر	2034	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2566	true	5385121129074882011	227	299	1166	1540	1544	300	كان غرضهم في السءال عن وقت الفتح استعجالا منهم علي وجه التكذيب والاستهزاء فاجيبوا علي حسب ما علم من غرضهم في سءالهم فقيل لهم لا تستعجلوا بعد ولا تستهزءا فكاني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وامنتم فلم ينفعكم الايمان واستنظرتم في ادارك العذاب فلم تنظروا فان قيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فسره بيوم الفتح او بيوم بدر----------- كيف يستقيم علي تفسيره ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر	2566	1203635209128278476	345	639.0	277	600	57.5	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	189	257	1009	1366	1561	300	في جوفه اي ما جمع قل-----------بين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو----------------------- يمنع التعدد ولان صاحب القل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين----- لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2036	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2571	true	196339363057483102	74	219	376	1147	1577	300	في جوفه اي ما جمع الله تعالي قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق ل-لنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ومدبر البدن باذن الله تعالي وذلك يمنع التعدد وما جعل ازواجكم اللاءي اباح لكم التمتع بهن تظاهرون منهن كما يقول الانسان للواحدة منهن انت علي كظهر امي امهاتكم بما حرم عليكم من الاستمتاع بهن حتي تجعلوا ذلك علي التابيد وترتبوا علي ذلك احكام الامهات كلها وما جعل ادعياءكم جمع دعي وهو من يدعي لغير ابيه ابناءكم حقيقة ليجعل لهم ارثكم ويحرم عليكم حلاءلهم وغير ذلك من احكام الابناء والمعني ان الله سبحانه وتعالي كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو---- ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة	2571	1203635209128278476	330	602.0	265	776	42.52577209472656	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	62	148	344	802	1571	300	ان الله سبحانه------- كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها --جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكو-----------ن الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله------ في زيد بن حارثة--------------- سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون	2038	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2571	true	196339363057483102	165	300	875	1577	1577	300	ان الله سبحانه وتعالي كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها الجناح والمرا-----ة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان ولم ير ايضا ان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله تعالي في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون-	2571	1203635209128278476	439	831.0	355	708	62.00564956665039	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	265	300	1401	1561	1561	300	يوم بدر فمر بابي--------------------- سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له -ما بال- احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك-	2036	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2572	true	-8904832473284909192	151	189	760	941	1525	300	يوم بدر انهزم ابو معمر فيهم فلقيه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ما فعل الناس فقال له--- بين مقتول وهارب فقال له فما بالك احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك	2572	1203635209128278476	147	258.5	115	184	79.89130401611328	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	148	270	802	1423	1571	300	ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله--------------- وهبته له ولما نبء صلوات الله عليه واله دعاه الي الاسلام فاسلم فقدم ابوه حارثة مكة واتي ابا طالب وقال سل ابن اخيك فاما ان يبيعه واما ان يعتقه فلما قال ذلك ابو طالب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم -قال هو حر فليذهب حيث شاء فابي زيد ان ي--------------------------------------فارق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال حارثة يا معشر قريش اشهدوا انه ليس ابني فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اشهدوا انه ابني يعني زيدا فكان يدعي زيد بن محمد ف-------------------لما تزوج----- النبي صلي الله عليه والهوسلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها فقال ا---لله تعالي	2038	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2572	true	-8904832473284909192	0	92	0	472	1525	300	ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وهبته له و--------------طلبه ابوه وعمه فخير فاختار النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم فقال له ابوه وعمه يا ----------زيد اتختار العبودية علي الربوبية قال ما انا بمفارق ------------------------------------------------------------هذا الرجل فلما راي--- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم حرصه عليه اعتقه وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب فلما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال --------المنافقون تزوج----- امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله تعالي	2572	1203635209128278476	275	372.5	213	702	39.173789978027344	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	205	300	1102	1653	1653	300	واخذنا------------------ منهم ميثاقا غليظا عظيم الشان فان -----------------------------------------------------الغلظ---- استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا وتكرير الميثاق لبيان هذا الوصف وانما فعلنا ذلك --ليسءل الصادقين عن صدقهم--------------------------------- عما قالوه لقومهم او تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كقوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم فان مصدق الص--ادق--------- صادق----------------- او المءمنين--- الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفس-----------هم عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم واعد للكافرين عذابا اليما عط-----------ف علي-	2041	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2578	true	3647086476614189789	100	206	567	1169	1662	300	واخذنا اي بعظمتنا في ذلك منهم ميثاقا غليظا اي شديدا بالوفاء بما حملوه وهو الميثاق الاول وانما كرر لزيادة وصفه بالغلظ وهو استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوه ثم اخذ الميثاق ليسال -اي ال-------له تعالي يوم القيامة الصادقين اي الانبياء الذين صدقوا عهدهم عن صدقهم اي عما قالوه لقوم-----------------هم تبكيتا للكافرين بهم وقيل ليسال----------------------------------------------- المصدقين للانبياء عن تصديقهم لان من قال للصادق صدقت كان صادقا في قوله وقيل ليسال الانبياء ما الذي اجابتهم به اممهم وقيل ليسال الصادقين بافواههم عن صدقهم بقلوبهم وقوله تعالي----------------------------------------- واعد للكافرين عذابا اليما اي مءلما معطوف علي	2578	1203635209128278476	305	410.0	245	715	42.65734100341797	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	157	254	846	1393	1639	300	وجنودا----------------------------- لم تروها هم الملاءكة وكانوا الفا بعث ا-----------------لله عليهم----------- ريحا باردة فقلعت --اوتادهم وقطعت اطنابهم ونزعت فساطيطهم واطفات --نيرانهم وكبت --قدورهم فماجت الخيل بعضها في -بعض و-----كبرت الملاءكة في جوانب العسكر فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالن---------------جاء النجاء فانهزموا من غير قتال ----------------------------------وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان بالياء اي بما يعمل المشركون م----ن التحزب-------- والمحاربة------ بصيرا راءيا فيجازي كلهم علي وفق اعمالهم وتفصيل هذه القصة برواية م--------------------------------------------------حمد بن كعب القرظي وغيره من اصحاب السير والتواريخ ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب	2042	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2579	true	9107066816884658400	155	287	840	1534	1598	300	وجنودا اي وارسلنا جنودا من الملاءكة لم تروها ------------وكانوا الفا ولم تقاتل يومءذ فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا باردة فقلعت الاوتاد-- وقطعت اطناب ال------فساطيط-- واطفات النيران واكفات القدور وجال--ت الخيل بعضها علي بعض وكثر تكبير الملاءكة في جوانب --عسكرهم حتي كان سيد كل حي يقول يا بني فلان هلم الي واذا اجتمعوا عنده قالوا النجاء النجاء فانهزموا من غير قتال لما بعث الله تعالي عليهم من الرعب وكان الله اي الذي له جميع صفات الجلال والجمال -------------بما يعملون اي الاحزاب من التحزب والتجمع والمكر وغير ذلك بصيرا اي بالغ الابصار والعلم تنبيه قال البخاري قال موسي بن عقبة كانت غزوة الخندق وهي الاحزاب في شوال سنة اربع روي محمد بن اسحاق عن مشايخه قال دخل حديث بعضهم في بعض ان نفرا من اليهود منهم سلام بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب	2579	1203635209128278476	286	308.5	227	733	39.01773452758789	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	256	299	1402	1633	1639	300	من بني النضير--------------------- الذين -----------اجلاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا انا سنكون معكم عليهم حتي نستاصلهم فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول	2042	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2580	true	-5837987794715695136	1	51	4	255	1533	300	من بني النضير ونفر من بني واءل وهم الذين حزبوا الاحزاب علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم الي حرب رسول الله صلي الله عليه و----سلم وقالوا انا سنكون معكم عليه -حتي نستاصله- فقالت لهم قريش يا معشر --يهود انكم اهل الكتاب الاول	2580	1203635209128278476	213	372.5	171	263	80.98859405517578	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2043	false	6671726094720716504	0	236	0	1203	1561	300	خير ام دين محمد قالوا بل دينكم خير من دينه فانتم اولي بالحق منه فهم الذين انزل الله------ فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا الي قوله------ وكفي بجهنم سعيرا فسر قريشا----------------------- ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه ف------------------------------------اجمعوا لذلك واستعدوا له ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي حرب رسول الله واخبروهم انهم سيكونون----- عليه وان قريشا قد تابعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدها عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر في فزارة والحارث بن عوف في بني مرة ومسعر بن جبلة الاشجعي وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل طليحة في من اتبعه من بني اسد واسد وغطفان حليفان وكتب قريش الي رجال من بني سليم فاقبل ابو الاعور فيمن اتبعه من بني سليم مددا لقريش فلما علم بذلك رسول الله------------------------------------------ ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي ----------------------اشار عليه بذلك سلمان الفارسي وك-------------ان اول مشهد شهده سلمان مع رسول الله------------- صلي الله عليه والهوسلم وهو يومءذ حر -قال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فعمل فيه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمسلمون حتي --------احكموه فمما ظهر من دلاءل النبوة في حفر الخندق ما رواه ابو عبد الله الحافظ باسناده عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني قال حدثني ابي عن ابيه قال خ-ط رسول الله صلي الله عليه والهوس----لم الخندق	2043	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2580	true	-5837987794715695136	59	242	300	1232	1533	300	خير ام دين----ه قالوا--- دينكم خير من دينه وانتم اولي بالحق منه فهم الذين -قال الله تعالي فيهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء ---------------------------------------------الي قوله تعالي وكفي بجهنم سعيرا النساء فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم اليه من حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعوا علي ذلك--------- ثم خرج اولءك النفر من اليهود حتي جاءوا غطفان فدعوهم الي ذلك---------- واخبروهم انهم سيكونون معهم عليه وان قريشا قد بايعوهم علي ذلك فاجابوهم فخرجت قريش وقاءدهم ابو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقاءدهم عيينة بن حص-ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع بهم- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جمعوا له من الامر ضرب الخندق علي المدينة وكان الذي اشار به علي النبي صلي الله عليه وسلم سلمان الفارسي رضي الله عنه وكان اول مشهد شهده سلمان ----رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وس----لم وهو يومءذ حر فقال يا رسول الله انا كنا بفارس اذا حوصرنا خندقنا علينا فعمل فيه رسول الله صلي الله عليه وسل----م والمسلمون حتي اكملوه واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كموه قال --انس رضي--- الله عنه خرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم الي الخندق	2580	1203635209128278476	685	1143.5	542	1383	49.530006408691406	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	209	297	1057	1521	1532	300	ولما فرغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الخندق اقبلت قريش حتي نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من --احابيشهم ومن تابعهم من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج--------------------------------------------------- غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم---- اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع----------------------------------- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب في سلع عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا ف-ي الاطام وخرج عدو	2045	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2581	true	-2091043224722289158	30	125	161	665	1562	300	فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وس----لم من الخندق اقبلت قريش--------------------------- في عشرة الاف من الاحابيش و---------------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان حتي نزلت بمجمع الاسيال من رومة بين الجرف والغابة واقبلت غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل من هوازن وانضافت لهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك-- عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا الي الاطام ومضي علي	2581	1203635209128278476	383	659.5	305	557	68.76122283935547	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2046	false	5026399259252831545	217	300	1074	1499	1499	300	فاقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واقام المشركون عليه بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم قتال الا الرمي بالنبل الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد-ود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة بن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب----------- ونوفل بن عبد الله---------------------------------------- قد تلبسوا للقتال وخرجوا علي خيولهم حتي مروا بمنازل بني كنانة فقالوا تهياوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا بهم -------حتي وقفوا علي الخندق فقا---لوا والله ان هذه لمكيدة ما-	2046	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2582	true	4958001438534769834	136	218	661	1076	1491	300	فاقام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعدوهم محاصرهم و---------------------لم يكن بينهم قتال الا-------------------- فوارس من قريش----- عمرو بن عبد ود اخو بني عامر بن لءي وعكرمة بن ابي جهل---------------- وهبيرة بن ابي وهب المخزوميان ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو محارب بن فهر قد تلبسوا للقتال وخرجوا علي خي-لهم و---مروا ---علي بني كنانة فقالوا تهيءوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا نحو الخندق حتي وقفوا عليه فلما راوه قالوا والله ان هذه لمكيدة ما	2582	1203635209128278476	319	503.5	253	488	65.36885070800781	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2047	false	2009107758171014420	0	62	0	328	1494	300	كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا---------- ضيقا من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا--- فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي بن ابي طالب عليه السلام في نفر من المسلمين حتي اخذ --عليهم الثغرة التي-------- منها اقتحموا واقبلت الفرسان----- نحوهم وكان عمرو بن عبدود فارس قريش وكان قد قاتل يوم بدر حتي اثب-ته الجراح--------------- فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري مشهده	2047	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2582	true	4958001438534769834	218	282	1076	1414	1491	300	كانت العرب تكيدها ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا---------- فضربوا خيولهم فاقتحمت فيه فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي رضي الله تعالي عنه----- في نفر من المسلمين حتي اخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها خيلهم-- واقبلت الفرسان تعنق نحوهم وكان عمرو بن عبد و-----------------د قاتل يوم بدر حتي اثبتته الجراحة فلم يشهد احدا فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليري مكانه	2582	1203635209128278476	264	426.0	213	372	70.96774291992188	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	146	208	794	1106	1607	300	صدقوا ما عاهدوا ا-------------------------------------------------لله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه ن---ذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل ح-----------------------يوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره	2055	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2596	true	6859633261795523861	163	217	830	1101	1501	300	صدقوا ما عاهدوا الله المحيط علما وقدرة عليه اي اقاموا بما عاهدوا الله عليه ووفوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمنهم من قضي نحبه اي نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر -استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان وقيل النحب الموت ايضا- قال --قتادة قضي نحبه اي اجله	2596	1203635209128278476	178	297.0	139	387	45.99483108520508	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	142	265	790	1439	1622	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صبيحة------ الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون ------------------------------------------------------------------الي المدينة ووضعوا --سلاحهم --------------------------------------------------------------------علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله------ يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة----- فبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب علي المقدمة ودفع اليه اللواء وامره ان ينطلق حتي يقف بالاصحاب علي حصن بني قريظة ففعل وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي اثارهم فمر علي مجلس من الانصار في بن-ي غنم ينتظرون -رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------	2056	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2600	true	6899791059956237862	98	259	488	1296	1480	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما اصبح في الليلة التي انصرف----- الاحزاب راجعي-------ن الي بلادهم انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون عن الخندق الي المدينة ووضعوا السلاح فلما كان الظهر اتي جبريل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس و----السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن سرجه فقال يا رسول الله ان ----------الملاءكة لم تضع-- السلاح ان الله تعالي يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله د-------قهم دق البيض علي الصفا وانهم لك- طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي العصر الا في بني قريظة وقدم رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم علي بن ابي طالب برايته اليهم وابتدرها الناس فسار ----------------------------علي حتي اذا دنا--------------------------------------------------------------------- من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2600	1203635209128278476	421	614.5	330	954	44.12997817993164	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	6	71	37	348	1527	300	وسار علي عليه السلام حتي اذا دنا من الحص-ن سمع منهم مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخابث قال اظنك سمعت لي منهم اذي فقال نعم يا رسول الله فقال لو قد راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله	2057	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2600	true	6899791059956237862	233	296	1172	1462	1480	300	فسار علي ------------حتي اذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بالطريق فقال يا رسول الله لا عليك ان لا تدنو من هءلاء الاخباث قال اظنك سمعت في منهم اذي -قال نعم يا رسول الله -قال لو قد راوني لم يقولوا من ذلك شيءا فلما دنا رسول الله	2600	1203635209128278476	284	526.5	221	312	91.02564239501953	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2057	false	-8501871238531554354	99	261	500	1340	1527	300	الله في قلوبهم الرعب وكان حيي بن اخطب دخل مع- بني قريظة في حصنهم حين رجعت----- قريش وغطفان------------------------------- فلما ايقنوا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال كعب بن اسد يا معشر يهود---- قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا -ما هن قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فو الله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دما---------ءكم واموالكم ونساءكم فقالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذا فهلموا لنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد--------------------------- رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد --------فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا نسلا يهمنا------------- وان نظهر لنجدن------- النساء والابناء فقالوا نقتل هءلاء المساكين فما خير في العيش بعدهم قال فاذا ابيتم علي هذا فان الليلة ليلة السبت وعسي ان يكون محمد صلي الله عليه والهوسلم واصحابه قد امنوا فيها فانزلوا فلعلنا	2057	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2601	true	2416410714033327409	129	299	624	1505	1507	300	الله عليه وسلم------ وكان ج-ي بن اخطب دخل علي بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب بن اسد بما كان عاهده فلما ايقنوا ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال كعب بن اسد يا معشر يهود انه قد نزل بكم من الامر ما نزل- واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فوا-لله لقد تبين ----انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنوا علي دياركم وابناءكم واموالكم ونساءكم -قالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم ه----ذا فهلم ف-لنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج الي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتي يحكم الله بيننا وبين محمد واصحابه فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا احدا ولا شيءا نخشي عليه وان نظهر فلعمري لتحدث النساء والابناء قا-لوا نقتل هءلاء المساكين فما خير--- العيش بعدهم فا-----ن ابيتم---- هذه فان الليلة ليلة السبت فعسي ان يكون محمد واصح-----------------------ابه قد امنوا----- فانزلوا -لعلنا	2601	1203635209128278476	733	1262.0	585	946	77.48414611816406	124	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	19	72	99	389	1597	300	فنزلوا علي حكم سعد بن معاذ ورضوا به فقال سعد حكمت ب--------قتل مقاتليهم و-سبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال---- حكمت----- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقد روي	2058	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2602	true	-7723962802790708365	207	263	1014	1313	1532	300	تنزلون علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه ----وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناق----هم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل وسبعماءة اسير وقذف اي	2602	1203635209128278476	272	490.5	221	308	88.31169128417969	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	248	282	1328	1499	1597	300	ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقال- الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر اما تخمس كما خمست يوم بدر قال--- انما جعلت لي هذه طعمة	2058	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2603	true	-1641532264511125954	265	299	1412	1580	1582	300	ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر انا نخمس كما خمست يوم بدر قال لا انما جعلت--- هذه طعمة	2603	1203635209128278476	162	298.5	129	175	92.57142639160156	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	2	48	12	255	1554	300	حد الحر ضعفي حد العبد وعوتب الانبياء بما لا يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف و----------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء الفاعل ونصب العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي-------------------------------------- وكيف---------- وهو سببه------------- فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن	2061	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2609	true	8104232310252255808	196	279	1021	1480	1584	300	حد الحر ضعفي حد العبد وعوتب الانبياء بما لم يعاتب به غيرهم وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي بالياء التحتية والف بعد الضاد وتخفيف العين مفتوحة العذاب بالرفع وابن كثير وابن عامر -----بالنون و--لا الف بعد الضاد وتشديد العين مكسورة العذاب بالنصب وابو عمرو بالياء وتشديد العين مفتوحة العذاب بالرفع وقوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا فيه ايذان بان------ كونهن نساء للنبي صلي الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيءا وكيف يغني عنهن وهو سبب مضاعفة العذاب فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن	2609	1203635209128278476	182	259.5	144	472	38.559322357177734	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	243	291	1250	1512	1554	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه -المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2611	true	8902838583514141494	46	87	243	480	1546	300	يا نساء النبي لستن كاحد قال البغوي ولم يقل كواحدة لان الاحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث ----------------والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء------------ اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2611	1203635209128278476	161	261.5	130	265	60.75471878051758	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	100	162	510	838	1583	300	قال البيضاوي في تفسيره وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما-------------------- لما روي انه صلي الله عليه والهوسل------م خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فات-ت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان	2065	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2614	true	-937501655436171639	204	267	1053	1389	1548	300	قول البيضاوي---------- وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله تعالي عنهم لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فجاءت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف وعن	2614	1203635209128278476	296	548.0	238	355	83.38027954101562	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	57	113	388	661	1817	300	اسماء بنت عميس م-----ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب -دخلت علي نساء رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال ومم ذلك فقالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال	2066	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2619	true	898530407396211239	157	212	835	1096	1594	300	اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء----- النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت----- النبي صلي الله عليه ----وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار -قال ومم ذاك ق-الت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال	2619	1203635209128278476	245	429.0	191	281	87.18861389160156	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	262	298	1324	1514	1525	300	ان يكون لهم الخيرة من امرهم ---ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله و-------ر-------------------------سوله والخيرة ما ي----تخير----------------------------- وجمع الضمير الاول------------------------------------ لعموم مءمن ومءمنة من حيث انهما في سياق النفي	2067	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2620	true	2501877242451901514	151	209	772	1064	1542	300	ان تكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم تنبيه -الخيرة مصدر من تخير كالطيرة من تطير علي غير قياس وجمع الضمير في قوله تعالي لهم وفي قوله تعالي من امرهم لعموم مءمن ومءمنة من حيث انه-ا في سياق النفي	2620	1203635209128278476	175	285.5	140	294	59.52381134033203	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	138	167	692	841	1515	300	فقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا التاويل----------------------------------------- مطابق للاية وذلك انه سبحانه -اعلم انه يبدي------ ما اخفاه ولم يظهر غير التزويج------ فقال	2069	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2623	true	1913190367566005906	13	51	64	265	1470	300	وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا هو اللاءق والاليق بحال الانبياء عليهم السلام وهو مطابق للتلاوة لان الله تعالي اعلم انه يبدي ويظهر ما اخفاه ولم يظهر غير --تزويجها منه فقال	2623	1203635209128278476	121	192.0	96	203	59.60591125488281	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	168	217	850	1095	1515	300	فلو كان الذي اضمره----------------------------- محبتها او ارادة طلاقها ل----اظهر الله تعالي ذلك مع وعده ب-انه يبدي-------------------ه فدل ذلك علي انه انما عوتب علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اعلمه الله به حيث---------------------------------- استحيا -ان يقول لزيد ان التي تحت----------ك ستكون امراتي وقال البلخي	2069	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2623	true	1913190367566005906	131	190	646	936	1470	300	فلو كان الذي اضمره رسول الله صلي الله عليه وسلم محبتها او ارادة طلاقها لكان يظهر ذلك لانه لا يجوز ان يخبر انه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره فدل ع----لي انه انما عوتب علي اخفاء------------------------------------------------ ما اعلمه الله تعالي من انها ستكون زوجة لهk وانما اخفاه استحياء ان يقول لزيد ان التي تحتك وفي نكاحك ستكون امراتي -قال البغوي	2623	1203635209128278476	151	181.5	119	343	44.02332305908203	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	151	297	775	1524	1538	300	المتبنين في تحريمهن عليهم بعد انقطاع علاءق الزواج بينهم وبينهن روي ثابت--------- عن انس بن مالك -----قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا ---------هي تخمر عجينها---- فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله------------------- ذكرها فوليتها ظ---------------هري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله يخطبك ففرحت بذلك و-------قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ودخل بها وما اولم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس-------------------------------------------- الخبز واللحم حتي امتد النهار	2070	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2624	true	7246126508169404662	14	132	77	665	1496	300	المتبني تحل-------------- بعد الدخول بها اذا طلقت وانقضت عدتها روي مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه و----سلم لزيد اذهب فاذكرها عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال---- فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها --------لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب ا----رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القرا-----ن وجاء رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فدخل -----------------------------------------عليها بغير اذن قال ولقد رايتنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حتي امتد النهار	2624	1203635209128278476	359	490.5	282	861	41.695701599121094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	0	32	0	165	1547	300	كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه والهوسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لي جبرءيل عليه السلام	2071	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2624	true	7246126508169404662	253	283	1265	1419	1496	300	كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه ----وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد و----انكحنيك الله في السماء وان السفير ل--جبر-يل عليه السلام	2624	1203635209128278476	154	284.5	124	165	93.33333587646484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	false	8372443210147157193	57	176	288	993	1601	300	بكرة واصيلا--- اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كتخصيص جبرءيل وميكاءيل بين الملاءكة ليبين فضلهما عليهم وكافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها فان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح وقيل الفعلان موجهان اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد ولان ملاءكة الليل والنهار يجتمعون فيهما وقا------------------------------------------------------------------------ل الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء وسمي تسبيحا لما فيه من التسبيح والتنزيه وعن قتادة معناه قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وعن مجاهد--------------------------------------------------- هذه الكلمة- يقولها الطاهر والجنب	2073	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2630	true	3077355979176608193	123	206	657	1129	1628	300	بكرة واصيلا اي اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين --------------------------------------------------------كافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال البغوي وسبحوه اي صلوا له بكرة اي صلاة الصبح واصيلا يعني صلاة العصر وقال الكلبي واصيلا يعني صلا---------------------ة الظهر والع--------صر والعشاءين وقال مجاهد مع-------------------------------------ناه قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فعبر بالتسبيح عن اخوانه وقيل المراد من قوله تعالي ذكرا كثيرا هذه الكلمات يقولها الطاهر والجنب	2630	1203635209128278476	305	534.5	252	832	36.658653259277344	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	9	132	46	730	1626	300	فما لكم عليهن من عدة اي ايام معدودة يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها ------------تستوفون عددها بالاقراء او الاشهر من عددت---------------------------------------------------------------------------------------- الدراهم فاعتدها كقولك-------------- كلته فاكتاله ووزنته فاتزن فاسقط الله سبحانه العدة من المطلقة قبل المسيس لبراءة رحمها فان ---------شاءت تزوجت من يومها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق واجب عل-------------------------------------------------------------------------------ي النساء للرجال كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالياء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها كقوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة فلا يكون حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس خلافا للحنفية وتخصيص المءمنات والحكم عام للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخيرا لنطف------ته وفاءدة ثم ازاحة --ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق	2077	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2634	true	4271356502388212394	178	289	914	1516	1568	300	فما لكم عليهن من عدة اي اياما------ يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها اي تحصونها وتستوفونه----ا بالاقراء وغيرها فتعتدونها صفة لعدة وتعتدونها اما من العدد واما من الاعتداد او تحسبونها او تستوفون عددها من قولك عد الدراهم فاعتدها اي استوفي عددها نحو كلته فاكتال- ووزنته فاتزن----------------------------------------------------------- فان قيل ما الفاءدة في الاتيان بثم وحكم من طلقت-------------- علي الفور بعد العقد كذلك اجيب بان ذلك ازاحة لما قد يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة كما يءثر في النسب فيءثر في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره يقتضي عدم وجود العدة بمجرد الخلو-----------------------------------------------------ة وتخصيص المءمنات والحكم عام للتنبيه علي ا---ن شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخيرا لنطفة المءمن وف--ي هذه الاية دليل علي------ ان تعليق الطلاق	2634	1203635209128278476	290	379.5	233	894	32.438480377197266	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	98	175	520	920	1570	300	وبنات عمك وبنات عماتك وبنات----------- -------------خالك وبنات خالاتك----------------- اللاتي هاجرن معك يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول---------------------- ام هانء بنت ابي طالب خطبني------------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه----------------------- الايات فلم -----احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات---- ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل------------------------------------------------------------------------ وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي	2078	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2636	true	3243597203194852668	63	170	351	890	1574	300	وبنا----------ت عماتك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات اخوالك وبنات خالتك انتهي وقوله تعالي اللاتي هاجرن معك يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده ما روي الترمذي والحاكم عن ام هانء بنت ابي طالب انها قالت في خطبة رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم انزل الله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية- فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر -----كنت من الطلقاء اي الاسراء الذين اطلقوا من الاسر وخلي سبيلهم قال ابن عادل ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل انتهي ثم ان الله تعالي ذكر ما خص به نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي وامرا------ة اي حرة مءم-------------نة ان وهبت نفسها للنبي	2636	1203635209128278476	286	422.5	224	579	49.3955078125	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	109	274	529	1392	1530	300	لما روي ان الاشعث بن قيس تزوج امراته غير المدخول بها في ايام عمر فهم برجمه-ا فاخبر بانه صلي الله عليه والهوسلم فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح نساءه كان -عند الله عظيما ذنبا عظيم الموقع عند الله وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم------------------------------ او تخفوه في صدوركم فان الله كان------------------------------------------------------------------------------------------ بكل شء---------------- عليما ف---يعلم ذلك------------------------------------ فيجازيكم به-------------- وفي---- التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله انكلمهن ايضا من وراء حجاب فاستثني الله من لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح---------- عليهن في اباءهن --ولا ا----------------------------------------------------------بناءهن و-----------------------ل---------------------------------------------------ا اخوا--نهن ولا ابناء اخوانهن-------------------- ولا ابناء اخواتهن	2083	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2652	true	-8562004067120628429	46	244	224	1221	1543	300	لما روي ان --اشعث بن قيس تزوج المستعيذة -------------في ايام عمر فهم برجمهما فاخبر بانه صلي الله عليه وس----لم فارقها قبل ان يمسها فترك-- من غير نكير فاما اماءه صلي الله عليه وسلم فيحرم منهن الموطوءات علي غيره اكراما له بخلاف غير الموطوءات وقيل لا تحرم الموطوءات ايضا ونزل فيمن اضمر نكاح عاءشة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا اي ب---------------------------السنتكم وغيرها شيءا اي من ذلك او غيره او تخفوه في صدوركم فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال كان اي ازلا وابدا به هكذا كان الاصل ولكنه اتي بما يعمه وغيره فقال بكل شء اي من ذلك وغيره عليما فهو يعلم ما اسررتم وما اعلنتم وان بالغتم في كتمه فيجازي عليه من ثواب وعقاب وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ونحن ايضا ----نكلمهن----- من وراء حجاب ف---نزل قوله تعالي----------------------- لا جناح اي لا اثم عليهن في اباءهن دخولا وخلوة من غير حجاب سواء كان الاب من النسب او من الرضاع ولا ابناءهن اي من البطن او الرضاعة ولا اخوانهن لان عارهن عارهم فلا فرق ان يكونوا من النسب او الرضاع ولا ابناء اخوانهن فانهن بمنزلة اباءهم ولا ابناء اخواتهن	2652	1203635209128278476	430	512.5	340	1336	32.18562698364258	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	56	300	307	1641	1641	300	لءن لم ينته--------- المنافقون عن نفاقهم---------------------------- والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين------------------------------------------ كانوا يرجفون في المدينة باخبار السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون------------------------- هزموا و-قتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب- لكونه- متزلزلا غير ثابت وفي الكلام حذف تقديره ان لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يءلفون من اخبار السوء لنغرينك بهم--- لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وبما يضطرهم الي طلب الجلاء ------------ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك ف-----ي المدينة عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعظم ما يصيبهم فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه الا قليلا--- زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا ك-------قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقف---------وا اخذوا وقتلوا-------------------------------------------------- تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله في الذين خلوا من قبل-- مصدر مءكد اي سن الله ذلك ف------------------------ي الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه حيثما ثقفوا و------السنة ال------طريقة-	2089	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2660	true	7784027243367692446	11	226	63	1214	1606	300	لءن لم ينته عن الاذي المنافقون اي الذين يبطنون الكفر ويظهرون الاسلام والذي ف-ي قلوبهم مرض---- اي غل مقرب من النفاق حامل علي المعاصي----------------------------------------------------- والمرجفون في المدينة المءمنين اي بالكذب وذلك ان ناسا منهم كانوا اذا خرجت------------------------- سرايا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يذيعون في الناس انهم قد قتلوا او هزموا ويقولون قد اتاكم العدو ونحو ذلك----------------------- واصل الرجفة- التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة لنغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينك بهم اي لنسلطنك عليهم بالقتل والجلاء او --------------------------------------------بما يضطرهم الي طلب الجلاء وقوله تعالي ثم لا يجاورونك اي----- يساكنونك فيها اي المدينة عطف علي لنغرينك و-ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة----- رسول الله صلي الله عليه و----سلم اعظم ما يصيبهم --------------------------------الا قليلا اي زمانا او جوارا قليلا ثم يخرجون منها وقيل نسلطك عليهم حتي تقتلهم وتخلي منهم المدينة وقوله تعالي ملعون----------------------ين اي مبعو-----------------------دين عن الرحمة حال من فاعل يجاورونك قاله ابن عطية والزمخشري وابو البقاء اينما ثق----------فوا اي وجدوا اخذوا وقتلوا ثم اكده بالمصدر بغضا فيهم وارهابا لهم بقوله تعالي تقتيلا اي الحكم فيهم هذا علي وجه الامر به وقوله تعالي----------------------------------------------- سنة الله اي المحيط بجميع العظمة مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الذين خلوا من قبل اي في الامم الماضية وهو ان يقتل الذين نافقوا الانبياء وسعوا في وهنهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله اي طريقة	2660	1203635209128278476	611	749.0	485	1569	38.94200134277344	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	36	125	197	702	1649	300	انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا -----------علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة----------------------------------------------------------------------------- فاضلونا ال-------------------------------------------------------سبيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما زينوا لنا يقال ضل السبيل واضله اياه والالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه رب----------------نا اتهم ضعفين من العذاب--- مثلي ما اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد و---------------------------قرا عاصم بالباء-------- اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	2091	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2662	true	8396008845758360584	42	159	226	851	1555	300	انا اطعنا------------ سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر و-----------قرا ابن عامر بالف بعد الدال وكسر التاء علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة والباقون بغير الف بعد الدال وفتح التاء علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء فاضلونا اي فتسبب عن ذلك انهم اضلونا بما كان لهم من نفوذ الكلمة السبيلا اي طريق الهدي فاحالوا ذلك علي غيرهم كما هي عادة المخطء من الاحالة علي غيره مما لا ينفعه ثم كانه قيل فما تريدون لهم فقالوا مبالغين --------------------------------------------------------------------------------في الرقة للاستعطاف باعادة الرب--------------------------------------------------------------------- ربنا اي المحسن الينا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي عذابنا لا-----------------------------------نهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي اطردهم عن محال الرحمة طردا متناهيا وقرا عاصم بالباء الموحدة اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	2662	1203635209128278476	242	238.5	197	832	29.086538314819336	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	7	71	40	432	1641	300	ولعل المراد بالامانة العقل او التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم القابلية والاستعداد وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما	2094	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2667	true	2221225527553589362	74	137	412	801	1644	300	وقيل المراد بالامانة العقل --والتكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة- والاستعداد وتحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجازوة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما	2667	1203635209128278476	378	739.0	315	392	96.42857360839844	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	39	117	190	619	1563	300	وقال الذين كفروا--- قال بعضهم--------------- لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثكم با----------------------------------عجب ا-------------لاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق-------------------------------------------------------------------------------- اجساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------كم البلي كل ممزق ا---------نكم لفي خلق جديد اي انكم تنشء-ن خلقا جديدا بعد ان	2098	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2673	true	1295752580752279210	81	176	448	908	1532	300	وقال الذين كفروا اي قال بعضهم علي وجه التعجب لبعض---------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه ----وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم اي يخبركم اخبارا لا اعظم منه بما حواه من العجب الخارج عما نفعله انكم اذا مزقتم اي قطعتم وفرقتم بعد موتكم وقوله تعالي كل ممزق يحتمل ان يكون اسم مفعول اي كل تمزيق فلم يبق شء من اجسادكم مع شء بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب الارض ويحتمل ان يكون ظرف مكان بمعني اذا مزقتم وذهبت بكم الرياح والسيول كل مذهب انكم لفي خلق جديد اي----- تنشءون خلقا جديدا بعد ان	2673	1203635209128278476	161	188.0	127	687	23.435226440429688	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2103	false	-90753714393943871	0	107	0	633	1683	300	المدينة ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا فرقة يستخرجون الذهب واليواقي------ت من معادنها وفرقة يق-----------------------لعون الجواهر والا-حجار- من اماكنها وفرقة ياتونه بالمسك والعنبر وساءر الطيب وفرقة ياتونه بالدر من البحار فاتي من ذلك بشء لا يحصيه الا الله تعالي ثم احضر الصناع وامرهم بنحت تلك الاحجار حتي صيروه--------ا الواحا وبمعالجة تلك الجواهر-------------- واللالء وبني سليمان المسجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المها الصافي وسقفه بالواح الجواهر وفضض سقو-------فه وحيطانه باللالء واليواقيت و-----الجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن ف------ي الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد -كان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر قال سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المسيب----------------------------------- لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس	2103	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2683	true	-970672060039210836	40	192	219	1072	1632	300	المدينة ابتدا في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا----- يستخرجون الذهب والفضة والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر وفرقا يقتلعون الجواهر من الحجارة من اماكنها وفرقا ياتونه بالمسك والعنبر وساءر الطيب من اماكنها------------------ فاتي من ذلك بشء لا يحصيه الا الله تعالي ثم احضر الصناع وامرهم بنحت تلك ال-حجارة المرتفعة وتصييرها الواحا واصلاح تل--ك الجواهر وثقب اليواقيت واللالء فبني الم-------سجد بالرخام الابيض والاصفر والاخضر وعمده باساطين المها الصافي وسقفه بالواح الجواهر الثمينة وفصص سقفه وحيطانه باللالء والي-اقوت وساءر الجواهر وبسط ارضه بالواح الفيروزج فلم يكن يومءذ في الارض بيت ابهي ولا انور من ذلك المسجد وكان يضء في الظلمة كالقمر ليلة البدر فلما فرغ منه جمع احبار بني اسراءيل فاعلمهم انه بناه لله تعالي وان كل شء فيه خالص لله تعالي واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا لله تعالي روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما فرغ سليمان من بناء بيت المقدس	2683	1203635209128278476	532	926.0	436	887	59.97745132446289	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2106	false	6369328683268689083	2	39	8	212	1523	300	ولم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي غزا- بختنصر بني اسراءيل فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ ما---- في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر واليواقيت وساءر الجواهر فحملها الي دار مملكته من ارض العراق	2106	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2683	true	-970672060039210836	243	278	1326	1513	1632	300	فلم يزل بيت المقدس علي ما بناه سليمان حتي غزاه بختنصر------------ فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد واخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقو-ت وساءر الجواهر------- الي دار ملكه --من ارض العراق	2683	1203635209128278476	174	313.0	141	209	83.25358581542969	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	84	180	425	899	1492	300	ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه----- الشكر قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات-------------- الا وانسان من ال داود------------ قاءم يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان عمر----------------- سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم	2104	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2685	true	574877643899825323	130	300	684	1528	1528	300	ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وعبر بصيغة فعول اشارة الي ان من ي---------------------------------قع منه مطلق الشكر كثير واقل ذلك حال الاضطرار وقيل المراد من ال داود عليه السلام هو داود نفسه وقيل داود وسليمان واهل بيتهما عليهما السلام قال جعفر بن سليمان سمعت ثابتا يقول كان داود عليه السلام نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تك- تاتي ساعة من --ساعات الليل والنهار الا وانسان من ال داود عليه السلام قاءم يصلي وقال صلي الله عليه وسلم في صلاة النافلة افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال في صوم التطوع افضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما وروي عن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقا------ل اني سمعت الله ي------قول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم-	2685	1203635209128278476	394	658.5	310	893	44.120941162109375	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	54	191	257	966	1519	300	سليمان عليه الس-----------------------------لام ان يعتكف في مسجد بيت المقدس --سنة و--سنتين و--شهرا و-شهرين واقل------- واكثر -يدخل في-----ه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتخبر عن اسمها ونفعها وضرها حتي اصبح ذات يوم فراي الخروبة فسالها فقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نب-----ت لخراب هذا المسجد فقال------------ ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط وق-----ال اللهم عم علي الجن موتي ليتموا بناء بيت المقدس وليعلم الناس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الانس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض----- روحه وهو متكء عليها وكان -	2105	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2686	true	4352428612614579788	22	190	113	966	1561	300	سليمان عليه السلام الموت قال اهل العلم كان سليم-ان يتحنث في----- بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين واقل من ذلك واكثر فيدخل فيه ومعه طعامه وشرابه فلما دنا اجله لم يصبح الا راي في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- فسالها ما اسمك فتقول كذا وكذا فيقول لاي شء خلقت فتقول لكذا وكذا فيءمر بها فتقلع فان كانت تنبت لغرس غرسها وان كانت تنبت لدواء كتب ذلك حتي نبتت الخروبة فقال لها ما انت قالت الخروبة قال لاي شء نبت قالت لخراب ------مسجدك قال عليه السلام ما كان الله ليخربه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حاءط له ثم قال اللهم عم علي الجن موتي حتي ت---------------------علم الانس ان الجن لا يعلمون الغيب لانهم كانوا يسترقون السمع ويموهون علي الناس انهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض الله روحه وهو متكء عليها وكانت	2686	1203635209128278476	572	990.5	460	963	59.3977165222168	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	220	256	1122	1292	1519	300	يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة	2105	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2687	true	-6151426427231394593	30	61	154	303	1481	300	يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع--------------------- فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة	2687	1203635209128278476	149	288.0	118	170	87.64705657958984	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	111	174	550	881	1569	300	------يسمي به القبيلة وفي الحديث عن فرو--------------------ة بن مسيك ا----نه قال سالت------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن سبا ارجل ام----- امراة فقال هو رجل م---------ن العرب ولد عشرة ت---------يامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا ف-----------------الازد وكندة ومذحج والاشعرون وانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم-- وغسان	2107	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2688	true	5136071403393667914	77	146	406	767	1597	300	لسبا اي------ القبيلة المشهور روي ابو سبرة النخعي عن ابي قرة بن مسيك القطيعي قال قال رجل يا رسول الله اخبرني---------------- عن سبا اكان رجلا او امراة او ارضا قال كان رجلا من العرب وله عشرة من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فكندة والاشعريون والازد------ ومذحج---------- وانمار وحمير فقال رجل و--------ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فلخم-- وجذام وعاملة وغسان	2688	1203635209128278476	234	348.5	183	409	57.21271514892578	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	49	140	231	704	1513	300	ظنه ب----------اهل سبا حين ر-----------------------اي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين وجد --------------------------ادم ضعيف العزم وقد اصغي الي وسوسته فقال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه فقال لاضلنهم ولاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها------------------------------------------------------------------------- فاتبعوه ا--لضمير اما لاهل -سبا او لبني ادم الا فريقا من المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------نين الا فريقا هم---- المءمنون لم يتبعوه------------- وتقليلهم بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان	2111	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2696	true	-9195514291000878848	7	119	39	622	1530	300	ظنه بهم اي علي اهل سبا كما قاله اكثر المفسرين حين راي انهماكهم في الشهوات او الناس كلهم كما قاله مجاهد اي حين راي اباهم ادم ضعيف العزم او ما ركب فيهم من الشهوة والغضب او سمع من----------------------------------------------------------------------- الملاءكة ات---جعل فيها من يفسد فيها البقرة فقال لاضلنهم ولاغوينهم او الكفار ومنهم سبا كما قاله الجلال المحلي فاتبعوه اي بغاية ا---لجهد بميل الطبع وقوله الا فريقا من المءمنين استثناء متصل علي قول مجاهد ومنقطع علي قول غيره وقال السدي عن ابن عباس رضي الله عنه يعني المءمنين كل--------هم لان المءمنين لم يتبعوه في اصل الدين وتقليلهم بالاضافة الي الكفار ا------------------------------------------------------و الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون قال ابن	2696	1203635209128278476	249	320.5	197	722	34.48753356933594	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	110	246	573	1277	1555	300	نفع او دفع ضر ل-----يستجيبوا لكم في ذلك ان صح- دعواكم ولما دعوتموهم فلم يستجيبوا لكم فكيف يصح ان يدعي كما يدعي الله ويرجي كما يرجي ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض اي في امرهما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للش-ر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم و-ما ---------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------هم فيهما من-------------------------------------------------------------------------------- شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له ليس لله سبحانه منهم----------------------------- من ظهير معاو--ن علي خلق السماوات والارض وتدبيرهما ولا علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشياء السماوية والارضية --------------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده--- فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي-------- اذن له	2112	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2698	true	-5217064284397436869	0	191	0	975	1527	300	نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم------- ان صحت دعواكم----------------------------------------------------------------------------- ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال --------ذرة من خير او شر في السمو-ات ولا في الارض اي في امر ما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير والش-ر سماوية --وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخاص عن ثبوت المشاركة نفي المشاركة ايضا بقوله تعالي مءكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه وما لهم اي الالهة فيهما اي في السموات والارض ولا في غيرهما ولا في فيما فيهما واغرق في النفي بقوله تعالي من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا وما-له اي الل-------ه منهم واكد النفي باثبات الجار فقال من ظهير اي معين --------------------------------------علي شء مما يريده من تدبير امرهما وغيرهما فكيف يصح مع هذا لعجز ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي ويعبدوا كما يعبدv ولما كان قد بقي من اقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها اثرها لا عينها نفاه بقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده اي فلا تنفعهم --شفاعة ك-----ما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي وقع منه اذن له	2698	1203635209128278476	512	834.0	409	1124	45.55160140991211	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	37	97	185	500	1571	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم--- في الشفاعة قالوا الحق قالوا ---------------------------------------------قال القول الحق وه------------------------------------------------------------------و الاذن --بالشفاعة لمن ارتضي----- وهم المءمنون وهو العلي الكبير--- ذو العلو----------------------- والكبرياء -ليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه ثم قال	2113	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2699	true	-8251866178236365349	13	98	61	498	1539	300	كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن قالوا ا----------------ي ------قال بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم اي في الشفاعة ذاكرين صفة الاحسان ليرجع اليهم رجاءهم فتسكن بذلك قلوبهم قالوا قال القول الحق اي الثابت الذي لا يمكن ان يبدل بل يطابق الواقع فلا يكون شء يخالفه وهو الاذن في الشفاعة لمن ارتضي منهم وهم المءمنون وهو العلي الكبير اي ذو العلو فلا رتبة الا دون رتبته والكبرياء فليس لملك ولا نبي ان يتكلم ذلك اليوم الا باذنه روي ---	2699	1203635209128278476	227	327.0	181	463	49.028076171875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	98	192	507	977	1571	300	لقوله لا يملكون قل من يرزقكم من السماو---------------------------ات و-----الارض---------------------- ثم امره با-----ن يتولي الاجابة والاقرار عنهم فقال قل الله اي قل في الجواب يرز-----------------------------قكم الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا عنادا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم يعني انهم مع علمهم بصحة ذلك قد ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن في صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افوا-هم عن النطق بالحق--------------- ولانهم ان تفوهوا بان الله ------رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق	2113	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2700	true	7904446195898778509	171	266	920	1404	1576	300	بقوله تعالي---- قل من يرزقكم من السموات اي بالمطر والارض اي بالنبات وافرد الارض لانهم لا يعلمون غيرها ثم امره تعالي ان يتولي الاجابة بقوله تعالي------- قل الله اي ان لم يقولوا رازقنا الله تعالي فقل انت ان رازقكم الله وذلك لل--------------اشعار بانهم ي------------------------------------------------------قرون به بقلوبهم الا- انهم ربما---------------- ابوا ان يتكلموا به لان الذي تمكن من صدورهم من العناد وحب الشرك قد الجم افواههم عن النطق بالحق مع علمهم بصحته ولانهم ان تفوهوا بان الله تعالي رازقهم لزمهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق	2700	1203635209128278476	325	488.5	253	580	56.034481048583984	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	3	30	14	150	1581	300	-كانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث يشاء او صاعد علي منار ينظر الاشياء ويتطلع عليها والضال كا-----------------------------------------نه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه	2114	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2701	true	6121979605395387116	239	266	1208	1342	1504	300	فكانه مستعل علي فرس جواد يركضه حيث -شاء------------------------------------------- والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فاتي بكلمة في فكانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري اين يتوجه	2701	1203635209128278476	90	145.0	71	178	50.561798095703125	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	48	131	235	675	1581	300	عما اجرمنا -----------------ولا نسءل --------------------------------عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند-- الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا------------------- لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا--- يوم القيامة ثم يفتح--- يحكم ويفصل بيننا بالحق بان ----------------------------------------------------------------------------------------------يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح--- الحاكم الف-صل في القضايا المغلقة العليم	2114	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2702	true	5668366050680244938	1	102	3	539	1552	300	عما اجرمنا اي لا تءاخذون به ولا نسال اي في وقت من الاوقات من ساءل ما عما تعملون اي من الكفر والتكذيب----------------------------------- وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في التواضع--------- حيث اسندوا الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وقيل المراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام قل اي لهم---------------------------- يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة ثم يفتح اي يحكم بي------ننا بالحق اي الامر الثابت الذي لا يقدر احد منا ولا منكم علي التخلف عنه وهو العدل والفضل من غير ظلم ولا ميل فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح اي الحاكم الفاصل في القضايا المغلقة البليغ	2702	1203635209128278476	272	361.0	217	614	44.29967498779297	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	162	186	839	975	1581	300	اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله------ وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به	2114	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2702	true	5668366050680244938	270	295	1384	1524	1552	300	اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله تعالي وان يقا-س علي اعينهم في-ه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به	2702	1203635209128278476	133	247.5	109	142	93.66197204589844	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	27	129	142	658	1651	300	ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة---------------------- روي ان كفار مكة سالوا---- اهل الكتاب عن الرسول فاخبروهم انهم يجدون نعته------- في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك----------------------- والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال------ لرسوله------------------- او لمن شانه التخاطب و-----------------لو تري في الاخرة اذ--------------- الظالمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفون محبوسون ----------------------------------------عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض ---	2116	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2705	true	-6678111983869332786	28	183	158	941	1594	300	ولا بالذي بين يديه اي قبله م------ن الكتب التوراة والانجيل وغيرهما بل نحن قانعون بما وجدنا عليه اباءنا وذلك لما روي ان كفار مكة سالوا بعض اهل الكتاب---------- فاخبروهم ان صفة هذا النبي عندهم في كتبهم فاغضبهم ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر بها فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله --وان يكون -ما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم او للم---------خاطب ولو اي والحال انك لو تري اي يوجد منك رءية لحالهم اذا الظالمون اي الذين يضعون الاشياء في غير محالها فيصدقون اباءهم لاحسان يسير مكدر من غير دليل ولا يصدقون ربهم الذي لا نعمة عندهم ولا عند اباءهم الا منه موقوفون اي بعد البعث بايدي جنوده او غيرها بايسر امر منه عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم اي علي وجه	2705	1203635209128278476	371	555.0	293	811	45.74599075317383	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	11	87	68	458	1591	300	واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم ولو لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل الله حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما يشاء علي حسب ما يراه من المصالح والحكم فقال قل------- ان ربي---------------------------------------- يبسط الرزق لمن يشاء---------------------------------------------------------- ويقدر --ويضيق---- لمن يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا يقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق ولكن اكثر الناس------------ لا يعلمون	2118	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2708	true	3922941666509873875	165	300	911	1605	1605	300	فاعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله ------لما رزقهم ولو-لا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياسهم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين اي ان الله تعالي قد احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الاخرة ثم ان الله سبحانه وتعالي بين خطاهم بقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي لهم ان ربي اي المحسن الي بالانعام بالسعادة الباقية يبسط الرزق اي يوسعه في كل وقت اراده بالاموال والاولاد وغيرها لمن يشاء امتحانا ويقدر اي يضيقه علي من يشاء ابتلاء بدليل مقابلته بيبسط وهذا هو الطباق البديعي فالرزق في الدنيا لا تدل سعته علي رضا الله تعالي ولا ضيقه علي سخطه فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما وكم من موسر شقي وكم من معسر تقي------------------ ولكن اكثر الناس اي كفار مكة لا يعلمون-	2708	1203635209128278476	229	182.0	183	813	28.167282104492188	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	145	258	792	1427	1660	300	الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله-------- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قالو---------------------------------------------------------------------ا سبحان---------ك تنزيها ---------لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك --------انت ولينا من دونهم انت الذي نوالي--------------------------ه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم	2119	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2712	true	-1944449769440337970	196	298	1029	1591	1599	300	الكلام خطاب للملاءكة وت----------قريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله عز وجل اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ----ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اي الملاءكة متبرءين منهم مفتتحين بالتنزيه تخضعا بين يدي البراءة خوفا سبحانك اي تنزهك تنزيها يليق بجلالك عن ان يستحق اح----------------د غيرك ان يعبد انت ولينا اي معبودنا-- الذي لا وصلة بيننا وبين احد الا بامره من دونهم اي ---ليس بيننا وبينهم	2712	1203635209128278476	396	652.5	319	765	51.764705657958984	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	268	300	1494	1660	1660	300	ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعو------------------------------------------------------------------------------------------هم في عبادة غير الله و------------------------------------------------------صورت لهم الشياطين ----صور قوم من الجن وقالوا هذه صور-	2119	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2713	true	-544832953437726084	20	76	107	418	1598	300	ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي ابليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا بذلك وكانوا يدخلون في اجواف الاصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الاماكن المخوفة ومن هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة وقيل صورت---- الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور	2713	1203635209128278476	133	196.5	107	315	42.22222137451172	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	70	187	403	1005	1600	300	النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم----------------------------------- اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن------------------------------------------- حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم الا رجل----------------------------------------------------------------- يريد ان يصدكم يمنعكم--------- عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه----------------------------------------------------- وقالوا ما هذا يعنون القران ----------------------الا افك--- كذب لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري ---يفتريه علي الله	2120	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2714	true	-6912510113506044214	57	157	309	809	1543	300	النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اي في وقت من الاوقات من اي تال كان اياتنا اي من القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حال كونها بينات اي واضحات بلسان نبينا محمد صلي ال-----------------له عليه--------- وسلم قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه و----سلم الا رجل اي مع كونه واحدا هو مثل واحد من رجالكم وتزيدون انتم عليه بالكثرة يريد ان يصدكم بهذا الذي يتلوه عما كان يعبد اباءكم من الاصنام اي لا قصد له الا ذلك لتكونوا له اتباعا فعارضوا البرهان بالتقليد وقالوا ما هذا اي--- القران وقيل القول بالوحدانية الا افك اي كذب------------ مصروف عن وجهه مفتري باضافت--ه الي الله	2714	1203635209128278476	209	239.0	161	835	25.029939651489258	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	214	286	1153	1535	1600	300	تكرير الفع--------ل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين م-----------ن الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم------ وتعجيب بليغ منه كانه قال اولءك الكفرة المتمردون بجرءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير ما هذا الا سحر بين ظاهر علي كل عاقل ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال وما اتيناهم--------------- من كتب--------------------------------------------------------------------------------------------- يدرسونها------------------------- فيها برهان علي صحة الاشراك وما ارسلنا	2120	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2715	true	4538149533440972731	119	213	549	1029	1471	300	تكرير الفعل وهو قال والتصريح بذكر الكفرة وما في --لامي الذين والحق من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المفاجاة الي البت بهذا القول انكار عظيم للقول وتعجيب بليغ منه ولما بارزوا بهذا القول من غير اثارة من علم ولا خبر من سمع------------------------------------ بين ذلك بقوله تعالي وما اي قا------------------لوا ذلك والحال انا ---ما اتيناهم اي هءلاء العرب من كتب اصلا لانهم لم ينزل عليهم قط قبل القران كتاب واتي بصيغة الجمع مع تاكيد النفي قبل كتابك الجامع يدرسونها اي يجددون دراستها كل حين فيها دليل -علي صحة الاشراك وما ارسلنا	2715	1203635209128278476	223	309.0	179	540	41.296295166015625	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	106	226	542	1136	1531	300	يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل له---------لاك الشء فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او--- لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها------------------ والمعني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد -------------------------عن ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه والهوسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا-------- جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل--------------------------------------------------------------------------- ان ضللت--- عن الحق كما تدعون فا-------نما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي عليها	2123	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2718	true	-8409784594193853684	73	290	353	1434	1482	300	يبدء الباطل اي الذي انتم عليه من الكفر وما يعيد اي ذهب فلم تبق منه بقية ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة ---------------------------------------------------فجعلوا قولهم لا يبدء----------- ولا يعيد مثلا--------- في ال------هلاك ومنه قول عبيد اقفر من اهيله عبيد اصبح لا يبدي ولا يعيد والمعني جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالي جاء الحق وزهق الباطل الاسراء وعن ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه ----وسلم مكة وحول البيت ثل--ثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود------------ ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا وقيل الباطل ابليس اي ما ينشء خلقا ولا يعيده والمنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقال الزجاج اي شء ينشءه ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل ولانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك وحينءذ يكون غير منصرف وان جعلته من شطن كان منصرفا ولما لم يبق بعد هذا الا ان يقولوا عنادا انت ضال ليس بك جنون ولا كذب ولكنك قد عرض لك ما اضلك عن الجمعة قال تعالي قل اي لهءلاء المعاندين علي سبيل الاستعطاف بما في قولك من الانصاف وتعليم الادب ان ضللت اي عن الطريق علي سبيل الفرض فانما اضل علي نفسي اي اثم ا-----------ضلالي عليها	2718	1203635209128278476	323	429.0	250	1187	27.211458206176758	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	267	300	1365	1531	1531	300	اين التقابل بين قوله------ فانما اضل علي نفسي وقوله فب------ما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه-	2123	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2719	true	3568443842416885938	20	53	96	265	1477	300	اين التقابل بين قوله تعالي فانما اضل علي نفسي وقوله تعالي فيما يوحي الي ربي وانما ك----------ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه	2719	1203635209128278476	154	286.0	124	179	86.03351593017578	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	51	89	269	479	1604	300	فاطر السماوات والارض مبتدء--هما ومبتدءهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه -----------------------------------------عن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها	2126	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2722	true	-5441727511389089475	183	230	1028	1278	1635	300	فاطر السم-وات والارض اي خالقهما ومب-دعهما علي غير مثال سبق قاله ابن عباس او شاقهما لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض وعن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السم-وات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها	2722	1203635209128278476	156	250.5	126	253	61.66007995605469	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	106	154	587	853	1604	300	عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة--------------------------------------------------- مثني------------------------------- وثلاث----------------------------- ورباع اي ذوي اجنحة متعددة------------- متفاوتة- بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله------ عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به	2126	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2723	true	507625519954440751	0	73	0	388	1532	300	عباده يبلغون------ رسال-ته بالوحي والالهام والرءية الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اي اصحاب اجنحة يهيءهم لما يراد منهم ثم وصفها بقوله تعالي مثني اي جناحين لكل واحد من صنف منهم وثلاث اي ثلاثة ثلاثة لصنف اخر منهم ورباع اي اربعة اربعة لصنف اخر منهم فهم متفاوتون بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون و--يسرعون بها نحو ما وكلهم الله تعالي عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به	2723	1203635209128278476	234	384.0	190	397	58.94206619262695	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	165	281	907	1495	1604	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في --امر من امور الله------ وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وع-------------------------ن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي- جبرءيل ليل----ة المعراج وله ستماءة جناح ور---------------------------وي انه------------ سال جبرءيل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال له انك لن تطيق ذلك قا-ل اني قد احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبرءيل في صورته فغشي علي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم افاق وجبرءيل----------- مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبرءيل فكيف لو رايت اسرافيل ------------له اثنا عشر	2126	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2723	true	507625519954440751	170	300	877	1532	1532	300	ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله تعالي انتهي وروي ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال رايت جبر-يل عند سدرة المنتهي وله ستماءة جناح ينثر من راسه الدر والياقوت وروي انه عليه السلام سال جبريل------------- ان يتراءي--- في صورته فقال--- انك لن تطيق ذلك فقال اني--- احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم في ليلة مقمرة فاتاه جبر-يل في صورته فغشي علي رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا فقال جبر-يل فكيف لو رايت اسرافيل عليه السلام له اثنا عشر-	2723	1203635209128278476	527	877.0	417	694	75.93659973144531	90	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	50	114	303	641	1612	300	----------------العقل وسماحة النفس وقوة البطش وجزالة--- الراي وجراة---- القلب---------------- وذلاقة--- اللسان------------------------------------------- وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف وروي عنه عليه السلام في قوله يزيد في الخلق ما يشاء الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم ان الله----------------------------- علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة	2127	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2724	true	8338700547072036840	76	139	406	724	1524	300	البطش ومتانة في العقل------------------------ وجزالة في الراي وجراءة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة في اللسان ولباقة في التكلم وحسن تان في مزاولة الامور وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف ثم علل تعالي ذلك كله ب--قوله مءكدا لاجل انكارهم البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اي الجامع لجميع اوصاف الكمال علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء--------- دون بعض انما هو من جهة الارادة	2724	1203635209128278476	163	196.5	129	452	36.061946868896484	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	63	142	319	736	1612	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت------------ موضعه---- استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي و-----------------تنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة كان-ه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذ-و عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله--------------------------- ترجع الامور------------- فيجازيك- واياهم علي الصبر والتكذيب ثم خاطب العباد فقال---------------------------- يا ايها الناس	2129	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2726	true	-2877541219827373449	131	270	682	1412	1544	300	وان يكذبوك ف------------------------تاس بتكذيب الرسل من قبلك---- فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي فان قيل ما معني الت-----------------------------------------نكير في رسل اجيب بان معناه فقد كذبت رسل اي رسل ذوو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك وهذا اسلي له واحث علي المصابرة قال القشيري وفي هذا اشارة للحكماء وارباب القلوب مع العوام والاجانب من هذه الطريقة فانهم لا يقبلون منهم الا القليل واهل الحقاءق ابدا منهم في مقاساة الاذية والعوام اقرب الي هذه الطريقة من القراء المتعنتين ثم بين من حيث الاجمال ان المكذب في العذاب وان المكذب له الثواب بقوله تعالي والي الله اي وحده لان له الامور كلها ترجع الامور اي في الاخرة فيجازيكم واياهم علي الصبر والتكذيب ثم بين تعالي الاصل الثالث وهو الحشر بقوله تعالي يا ايها الناس	2726	1203635209128278476	296	418.0	235	799	37.04630661010742	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	35	281	184	1482	1595	300	وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال نعم -قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل في كيفية الاحياء انه تعالي يرسل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه اجساد الخلق --من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور روي ان الكفار كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا وال-----ذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين------------ ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهاهنا -----قال-------- من كان--------------------- يريد العزة--- الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان العزة في الدنيا والاخرة كلها مختصة ب------------ه فوضع قوله------ فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا ---عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من اراد النصيحة فهي عند الابرار تريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه و-ال------معني من اراد العزة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن النبي صلي------------------------------------------ الله عليه والهوسلم قال ان ربكم يقول كل يوم انا العزيز فمن اراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله --الي-------------------ه يصعد الكلم الطيب وهو	2131	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2730	true	7765322442114010149	31	258	176	1356	1556	300	وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بواد- اهلك محلا ثم مررت به يهتز ف----قال نعم فقال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل ----يحيي الله الخلق بماء-- يرسله--- من تحت العرش كمني الرجال -تنبت منه اجساد الخلق ولما كان الكافرون يتعززون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصنام كما قال تعالي- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم والذين امنوا بالسنتهم--- غير مواطءة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء بين تعالي ان لا عزة ال-------------------------------------------------------ا لله بقوله سبحانه من كان اي في وقت من الاوقات يريد العزة اي الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي--------------------------- في الدنيا والاخرة والمعني فليطلبها عند الله فوضع قوله تعالي فلله العزة جميعا موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه لان الشء لا يطلب الا من عند صاحبه ومالكه ونظيره قوله من اراد النصيحة فهي عند الابرار يريد فليطلبها عندهم الا انك اقمت ما يدل عليه مقامه وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة ا---------لله تعالي ومعناه الدعاء الي الطاعة من له العزة اي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال من كان يريد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده---------------- ثم عرف ان ما تطلب به العزة هو الايمان والعمل الصالح بقوله تعالي اليه اي لا الي غيره يصعد الكلم الطيب قال	2730	1203635209128278476	890	1490.5	709	1446	61.549102783203125	149	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	16	67	85	366	1541	300	وقيل الكلم الطيب يتناول جميع اقسام الذكر من التكبير والتسبيح والتهليل والتحميد وغيرها من قراءة القران والدعاء والاستغفار وعن--------------------------ه عليه السلام-- هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن واذا لم يكن عمل صالح لم يقبل	2132	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2731	true	-3042278961919352329	64	114	326	585	1592	300	وقيل الكلم الطيب يتناول----------- الذك-----------ر والدعاء و----------------------------قراءة القران وعن الحاكم موقوفا وعن الثعلبي مرفوعا انه صلي الله عليه وسلم قال هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح لم تقبل	2731	1203635209128278476	198	326.0	158	309	64.07766723632812	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	172	292	856	1484	1521	300	ال-تسامح فيه ثقة---------- بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء- يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق فعلي هذا التوجيه لا يرد ان ال------------------انسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه محال فكيف يصح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج زيد فع-------------------------------------مره ستون سنة والا فارب---------------------------------------------------------------عون فقد نقص من عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن	2133	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2733	true	-9200233105540349278	147	258	700	1270	1466	300	المتسامح فيه ثقة في تاويله بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام الناس المستفيض يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق --------قال وفيه تاويل اخر وهو انه لا يطول عمر انسان ولا يقصر الا في كتاب وصورته ان يكتب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح---------------- ان حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة فاذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد عمر واذا افرد احدهما فلم يتجاوز به الاربعون فقد نقص عن عمره الذي هو الغاية وهو الستون واليه اشار رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في قوله ان الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وعن	2733	1203635209128278476	375	616.5	300	758	49.472293853759766	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	0	27	0	123	1510	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان--------------- حتي ياتي علي اخر عمره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين---- والمنقوص من عمره من يموت	2134	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2734	true	-1825620236750888300	29	59	145	283	1520	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام حتي ياتي علي اخ----ره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت	2734	1203635209128278476	119	216.0	93	142	83.80281829833984	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	254	296	1272	1491	1510	300	يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب نبات مخر لانها تمخر الهواء وقريب من المخر السفن الذي اشتقت منه السفينة لان--------------ها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره------------------------------- لتبتغو---------------------ا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها وان---------------------------------------------- --------------------لم يجر له ذكر في الاية -لكن	2134	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2736	true	-401064260761186566	113	175	581	915	1580	300	يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب بنات مخر لانها تمخر الهواء و--------------السفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره ثم علق بالمخر معللا قوله تعالي لتبتغوا اي تطلبوا طلبا شديدا من فضله اي---- الله بالتوصل بذلك الي البلاد الشاسعة للمتاجر وغيرها ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك ولم يجر به ذكر في الاية ولكن	2736	1203635209128278476	182	286.0	144	352	51.70454406738281	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	141	298	774	1600	1608	300	يكفرون بشرككم--- باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون و---------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بال----------امر مخبر--- مثل خبير--- عالم به اخبرك وهو الله تعالي فانه هو الخبير به علي --------------------الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما ---------------اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم--- من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به -----------------------------------------------------------------يا ايها الناس-------- انتم-------- الفقراء -------------الي الله والله هو الغني الحميد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم ومايعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم -هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم غير معتد به---- لان الفقر مما يتبع الضعف فكلما كان------- اضعف كان افقر وقد شهد سبحانه عل----ي الانسان بالضعف في قوله------ وخلق الانسان ضعيفا------- وقال ال------له الذي خلقكم من ضعف------ ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	2135	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2738	true	-2308429128031766136	22	212	117	1095	1576	300	يكفرون بشرككم اي باشراككم فينكرونه ويتبرءن منه بقولهم--------------- ما كنتم ايانا تعبدون يونس كما حكي الله تعالي ذلك عنهم في اية اخري ولا ينبءك ----------اي يخبرك اي السامع بالامر مخبر هو مثل خبير اي عالم به اي ان----------------------- الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به لانه لا يمكن الطعن في شء مما اخبر به بخلاف غيره والمعني---------------------- ان هذا الذي اخبرتكم به من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به ولما اختص تعالي بالملك ونفي عن شركاءهم النفع انتج ذلك قوله تعالي يا ايها الناس اي كافة انتم اي خاصة الفقراء وقوله سبحانه الي الله اعلام بانه لا افتقار الا اليه ولا اتكال الا عليه وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقر اليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار الي غيره فان قيل لم عرف الفقراء اجيب بانه قصد بذلك ان يريهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لشدة افتقارهم اليه ------------هم جنس الفقراء وان كانت------- الخلاءق كلهم مفتقرين اليه من الناس وغيرهم لان الفقر---- يتبع الضعف وكلما كان الفقير اضعف كان احقر وقد شهد الله تعالي علي الانسان بالضعف في قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء وقال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم ولو نكر لكان المعني انتم بعض الفقراء	2738	1203635209128278476	459	573.5	361	1205	38.091285705566406	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	3	46	20	256	1534	300	اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني------ جوادا منعما فاذا جاد وانعم -------------------استحق عليهم الحمد وحمده المنعم عليهم ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه عليهم ان يحمدوه	2136	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2739	true	7448718653282718089	40	82	207	437	1538	300	اثبت فقرهم اليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان الغني منعما جوادا و------اذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم واستحق عليهم الحمد------------------- ذكر الحميد ليدل به علي انه الغني النافع بغناه خلقه الجواد المنعم عليهم المستحق بانعامه------ ان يحمدوه	2739	1203635209128278476	204	364.5	166	261	78.16091918945312	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	137	300	722	1534	1534	300	فقال- ولا تزر وازرة وزر اخري ولا ت----------------------------حمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر الوقر والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فف---------------------------ي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم -ليس فيها شء من اوزار غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة نفس اثقله-ا الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه ولم تغث فلم يحمل غيرها شيءا من ذلك الحمل ولو كان ذا قربي ولو ----------كان المدعو ذا- قرابتها من اب او ولد او اخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------اض----------مر المدعو لدلالة ان تدع عليه ولما-	2136	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2740	true	-8995350761801005401	10	218	54	1049	1485	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فيه حذف الموصوف للعلم به اي ولا تحمل نفس اثمة----------- اثم نفس اخري فان قيل كيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت اجيب بان تلك الاية في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال----------------هم وكل ذلك اوزارهم وليس فيها شء من اوزار غيرهم وان تدع اي نفس مثقلة اي بالوزر الي حملها اي من الوزر احدا ليحمل بعضه لا يحمل اي من حامل ما منه شء اي لا طواعية ولا كرها بل لكل امرء شان يغنيه ولو كان ذلك الداعي او المدعو للحمل ذا قربي لمن دعاه فان قيل ما الفرق بين معني قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ومعني قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء اجيب بان الاول في الدلالة علي عدل الله تعالي في حكمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها والثاني في----------------------- ان لا غياث يومءذ بمن استغاث حتي ان نفسا قد-------- اثقلتها الاوزار لودعت ----------الي ان تخفف بعض وز--------رها--------------- لم تجب------------ ولم تغث وان -------------------------------------------------كان الداعي او المدعو بعض قرابتها من اب او ولد او اخ قال ابن عباس يلقي الاب او الام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا استطيع حسبي ما علي تنبيه اضمر الداعي او المدعو بدلالة ان تدع عليه ولما	2740	1203635209128278476	348	248.0	271	1357	25.644804000854492	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	201	225	1046	1176	1592	300	كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب	2138	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2743	true	1770177243445761914	276	300	1403	1532	1532	300	كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب-	2743	1203635209128278476	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	150	232	818	1250	1589	300	ومن الناس والدواب التي ت-----------------------------دب علي وجه الارض ------------------------------والانعام كالابل والبقرة والغنم مختلف الوانه---------------------------------- كذلك اي كاختلاف الثمار والجبال و----------------------------------------------لما قال ا------لم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته اتبع ذلك قوله انما----------------------------------- يخشي الله ----------------------------من عباده العلماء كانه قال انما يخشاه مثلك ومن كان علي صفتك ممن عرفه حق معرفته وعلمه كنه علمه اذ شرط --الخشي------ة معرفة المخشي والع-لم	2139	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2746	true	-6482777373515203733	99	225	518	1148	1543	300	ومن الناس والدواب ولما كانت الدابة في الاصل اسما لما دب علي---- الارض ثم غلب اطلاقه علي ما يركب قال والانعام ليعم الكل صريحا------ مختلف الوانه اي الوان ذلك البعض الذي افهمته من كذلك اي مثل---- الثمار والاراضي منه ما هو ذو لون ومنه ما هو ذو لونين او اكثر ولما قال تعالي الم تر بمعني الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء وعدد ايات الله واعلام قدرته واثار صنعه وما خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلي صفاته من انه فاعل بالاختيار فهو يفعل ما يشاء قال تعالي انما يخشي الله اي الذي له جميع صفات الكمال من عباده العلماء----- قال ابن عباس رضي الله عنه يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني فالخشية بقدرة معرفة المخشي والعالم	2746	1203635209128278476	297	419.0	237	649	45.76271057128906	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	213	300	1224	1681	1681	300	كلهم في الجنة اما السابق ---------فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وشهد له رسول الله------------------- بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق به- واما الظالم فمثلي ومثلكم وروي عنها ايضا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الس--------------------------------------------------------------ابق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اسلم قبل الهجرة والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وقيل ان الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وقيل ان الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي يستوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل-	2142	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2751	true	-2283652727564851954	21	147	104	800	1675	300	كلهم في الجنة اما السابق بالخيرات فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق بهم واما الظالم فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا وقال مجاهد والحسن فمنهم ظالم لنفسه هم اصحاب المشامة ومنهم مقتصد هم اصحاب الميمنة ومنهم سابق بالخيرات السابقون المقربون من الناس كلهم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال السابق المءمن المخلص والمقتصد المراءي والظالم الكافر نعمة الله تعالي غير الجاحد لها لانه تعالي حكم للثلاثة بدخول الجنة وقيل الظالم هو الراجح السيءات والمقتصد هو الذي تساوت سيءاته وحسناته والسابق هو الذي رجحت حسناته وقيل الظالم هو الذي ظاهره خير من باطنه والمقتصد من تسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ظاهره وباطنه والسابق من با--طنه خير من ظاهره وقيل	2751	1203635209128278476	225	109.5	181	907	24.807056427001953	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	32	63	181	335	1606	300	اساور من ذهب -من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين------------ ولءلءا عطف علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه -----نافع وعاصم- عطفا علي محل من اساور	2144	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2752	true	917010562391551856	146	180	781	953	1595	300	اساور من ذهب فمن الاولي للتبعيض والثانية للتبيين وقوله تعالي ولءلء- عطف علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء وقرا عاصم ونافع بالنصب عطفا علي محل من اساور	2752	1203635209128278476	143	251.0	113	173	82.6589584350586	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	123	165	659	867	1606	300	الله---- عليه والهوسل------م ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن--------- ان ربنا	2144	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2753	true	7912666562231115039	36	75	177	369	1567	300	الكل قال عليه الصلاة والسلام ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشر--------------هم وكاني باهل لا اله الا الله--------------------- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ثم قالوا ان ربنا	2753	1203635209128278476	160	281.0	125	227	70.48458099365234	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	50	73	260	389	1566	300	بلغهم------- ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم	2148	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2758	true	-8284181828626663431	239	285	1246	1493	1567	300	بلغ كفار مكة ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا اي كفار مكة بالله اي الذي لا يقسم بغيره جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها لءن جاءهم نذير اي رسول ليكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم	2758	1203635209128278476	118	175.5	96	247	47.77328109741211	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	245	275	1290	1452	1566	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم---- لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا لقو----له تعالي انما بغيكم علي انفسكم	2148	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2760	true	8312356395039573193	32	62	155	311	1549	300	النبي صلي الله عليه ----وسلم قال لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول وقرا هذه الاية و----------------لا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم	2760	1203635209128278476	129	216.0	103	176	73.29545593261719	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	81	110	465	598	1600	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما	2120	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2766	true	4675904571829214397	37	67	192	329	1569	300	ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين سبا	2766	1203635209128278476	131	253.5	102	137	95.62043762207031	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	0	36	0	183	1565	300	بهذا الحجر فذهب------------------------ فاعماه الل-----------ه فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادو----------ه ما صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت صوته- وحال بيني وبينه كهيءة الفعل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لاكلني	2154	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2767	true	-1678030596662938864	217	261	1063	1291	1488	300	بهذا الحجر فاتاه وهو يصلي ليرميه بالحجر فاعمي- الله تعالي بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه فرجع الي اصحابه فلم يرهم حتي نادوه فقالوا له ما صنعت فقال ما رايته ولقد سمعت كلاما وحال بيني وبينه كهيءة الفحل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لاكلني	2767	1203635209128278476	173	301.0	137	229	75.54585266113281	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	267	300	1393	1565	1565	300	بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه---------- قبل حلول ما غاب عنه ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه------ كما هو رحمان---- منتقم قهار فبشره--------------------- بمغفرة من الله لذنوبه-	2154	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2770	true	-5566782772737893663	0	37	0	193	1582	300	بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن اي -----خاف عقابه بالغيب اي قبل موت-----------ه ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه تعالي كما هو رحمن رحيم منتقم جبار فبشره اي بسبب خشيته بالغيب بمغفرة اي----- لذنوبه	2770	1203635209128278476	139	201.5	112	214	64.9532699584961	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	183	300	999	1610	1610	300	كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي------------ اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما -قالا رسولا عيسي ن------------دعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمان فقال امعكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فذهب بهما---------- فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله------ صحيحا ف----------------------امن حبيب وفشي الخبر فشفي الله------ علي ايديهما خلقا وبلغ حديثهما الي الملك-------------------------------------------------- فدعاهما وقال----- من انتما -قالا رسولا عيسي جءن----------------------------ا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر فقال الملك ولكما اله سوي الهتنا-	2157	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2773	true	4102455752163447070	146	277	773	1469	1584	300	كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما----------------------------- فسلما عليه فقال----------- من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام يدعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحم-ن فقال امعكما اية قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال ان لي ابنا مريضا---------- منذ سنين قالا فانطلق بنا ننظر----------- حاله فاتي بهما الي منزله فمسحاه---- فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وامن حبيب النجار وشف----ي الله تعالي علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك اسمه انطيحس وكان من ملوك الروم فانتهي الخبر اليه فدعاهما فقال لهما من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام قال وفيما جءتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر -قال اولن------ا اله دون الهتنا	2773	1203635209128278476	466	709.5	371	773	60.28460693359375	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	52	299	275	1531	1533	300	عيسي شمعون الصفا راس الحواريين ع-------------لي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة متنكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به فرفع-وا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل ---------سمعت قولهما -قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي نتطلع---- ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله ا------لذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفا------------- واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال----------- وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وم-وضع عينيه كالجبهة فدعوا الله حت-----------ي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك------ ولالهك شرفا فقال------ ليس لي عنك سر ان الهتنا لا ت-----------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون------------------------ يدخل معهم علي الهتهم فيصلي------ ويتضرع ويحسبون- انه من-----هم ثم قال----------- ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به و--------------------------بكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ن-----------------------دفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار ا-نا احذركم ما انتم عليه فامنوا وق--------------ال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال------ ومن	2158	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2774	true	3668651615898363129	0	274	0	1418	1553	300	عيسي عليه السلام راس الحواريين شمعون الصفار علي اثره-ا لينصرهما فدخل------ البلد- متنكرا وجعل يعاشر حاشية الملك حتي انسوا به واوصلوا خبره الي الملك فدعاه فرضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعوا -الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما فقال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي ن-طلع علي ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله تعالي الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال لهما شمعون فصفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال لهما شمعون وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتي انشق م---وضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال--- شمعون للملك ارايت ان سالت الهك---- يصنع مثل هذا حتي يكون لك الشرف ولاله----تك فقال الملك ليس لي عنك سر ان اله-نا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك علي الصنم يدخل بدخوله و---------يصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم ثم قال الملك لهما ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال---- اني ----------------------دخلت سب---عة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا بالله تعالي ثم قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن	2774	1203635209128278476	1100	1873.0	877	1488	73.92472839355469	183	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	24	73	124	381	1572	300	فاذا هم خامدون ميتون-------------------------------------------------- شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع روي انهم لما قتلوا حبيب النجار غضب الله--------------------------------------- عليهم فبعث جبرءيل حتي اخذ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيح------ة فماتوا	2162	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2782	true	-1734715380823449458	204	267	1043	1381	1553	300	فاذا هم خامدون اي ثابت لهم الخمود ما كانهم كانت بهم حركة يوما من الدهر شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اذ هو ساطع وقال المعري وكالنار الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان قال المفسرون اخذ جبريل عليه السلام-------------- بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فماتوا	2782	1203635209128278476	196	311.5	157	352	55.681819915771484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	12	65	53	317	1519	300	وما كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي --------الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله	2175	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2807	true	1043768636031435775	247	297	1248	1497	1509	300	وما كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسر----ا روي--- الحسن ان النبي---- صلي الله عليه ----وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالشيب والاسلام------- للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر ر-ضي الله	2807	1203635209128278476	217	364.5	170	272	79.77941131591797	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	32	219	140	1089	1519	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------------------------كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما علمك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يتمثل----------------- ببيت اخي بني قيس------------ ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول------- من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي---------------------------- واما قوله صلي الله عليه ----------والهوسلم--------- انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله صلي الله عليه والهوسلم حين اصابه حجر فعثر فدميت اصبعه هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت -اتفاقي من غير تكلف وقصد منه الي ذلك وقد يقع----- كثيرا في تضاعيف المنثورات من الخطب والرساءل والمحاورات اشياء موزونة لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال المتكلم ولا السامع انه شعر علي ان الخليل ما اعد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين------------------------- وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية و----------------------------قيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكو-------ن شعرا -ان	2175	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2808	true	-2438537530099552145	22	203	104	978	1486	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يتمثل بشء من الشعر قالت كان يتمثل من شعر عبد الله بن رواحة قالت ورب-------------------------------------ما قال ----------وياتيك بالاخبار من لم تزود وفي رواية ق-----------------------------------------------------الت كان الشعر ابغض الحديث اليه قالت و-لم يتمثل بشء من الشعر الا ببيت اخي بين قيس طرفة العبدي ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار ف-قال ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فقا-ل اني لست بشاعر ولا ينبغي لي وقيل معناه ما كان متاتيا له واما قوله صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم والبخاري انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله كما رواه الشيخان ايضا هل انت الا ا--------------------------------صبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فاتفاقي من غير تكلف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنثورات------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان الخليل ما -عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين في قوله انا النبي لا كذب وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية من قوله هل انت الا اصبع الخ وقيل الضمير للقران اي وما يصح------- ان يكون القران شعرا فان	2808	1203635209128278476	575	901.0	448	1123	51.2021369934082	101	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	247	297	1226	1498	1513	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث -عجب الله منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة- لجحود القدرة علي ما هو اهون مما عمله في بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب	2177	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2812	true	-3111155592512099931	1	50	4	273	1537	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث تعجب----- منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاته لجحود القدرة علي ما هو اهون مما علمه في بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب	2812	1203635209128278476	264	508.0	215	274	96.3503646850586	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	48	111	242	553	1544	300	-ذلك المثل بقوله قال-------------------- من يح-ي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء	2178	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2812	true	-3111155592512099931	161	211	829	1074	1537	300	هذا- المثل ب--ان قال اي علي طريق الانكار من يحيي العظام وهي رميم اي صارت ترابا تمر مع الرياح ورميم قال البيضاوي بم-----------عني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او اسم-- مفعول من رممته وفيه دليل عل------------------------------------------------------------------------ي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر الاعضاء	2812	1203635209128278476	160	247.0	124	333	48.04804992675781	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	false	8404803839591163938	50	154	245	782	1494	300	مريض قرءت عنده سورة--------------------- يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا ويس-----------تغفرون له ويشهدون قبض----------ه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و-ايما مريض قراها -وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جا---------------ءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في القبر- وهو ريان ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه السلام ان في القران سورة يشفع قاءلها ويستغفر لمستمعها الا وهي سورة يس ابو بكر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال سورة يس	2150	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2815	true	4292954672475811876	189	285	921	1394	1459	300	مسلم قرء- عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و ايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من ال-----جنة فيشربها ----وهو علي فراشه------------ فيقبض رو----------حه وهو ريان ويمكث في --قبره وهو ري-----------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان حديث موضوع وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم من- قرا سورة يس	2815	1203635209128278476	331	484.5	259	597	55.443885803222656	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	85	142	476	765	1567	300	اراد شيءا اذا دعت حكمته الي تكوين شء --------ان يقول له كن------------ فيكون فهو يكون اي يحدث من غير توقف وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهي قياس قدرة الله ------علي قدرة الخلق ونصبه ---------الكساءي----------- عطفا علي يقول	2179	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2815	true	4292954672475811876	0	64	0	314	1459	300	اراد شيءا اي خلق شء من جوهر او عرض اي شء كان ان يقول له كن اي ان يريده في---------كون اي يحدث ------------وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق وقرا ابن عامر والكساءي بنصب النون عطفا علي يقول	2815	1203635209128278476	238	399.0	192	335	71.0447769165039	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	101	295	534	1731	1755	300	اقسم بالملاءكة الصافين اقدامهم في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله ومثله قوله وانا لنحن الصافون او الصافين اجنحتهم في الهواء فالزاجرات زجرا فالزاجرين السحاب سوقا او جميع الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم فالتاليات ذكرا فالتالين -ايات الله من الكتب المنزلة وغيرها من جلايا قدسه علي انبياءه واولياءه وقيل اقسم الله بنفوس العلماء الصافين في الصلوات بالجماعة الزاجرين عن الكفر والمعاصي بالحجج والنصاءح التالين ايات الله والدارسين شراءعه وعن امير المءمنين صلوات الله عليه اقسم الله سبحانه بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو ويحتمل ان يقسم الله سبحانه بطواءف الاجرام المرت-بة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس الزاجرين انفسهم عما يبعدهم عن امتثال اوامر الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعطف لاختلاف الذوات او الصف----------------------------------------------------ات والفاء لترتيب ا---------------------------لوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهنا الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاشاقة الي قبول الخير والتلاوة افاضته او الفاء للرتبة كقوله صلي الله عليه والهوسلم رحم الله المحلقين فالمقصرين	2180	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2817	true	4090654925048979713	124	270	656	1561	1726	300	اقسم بالملاءكة الصافين-------- في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم --انوار الهيب-ة منتظرين لامر الله الزاجرين للاجرام ----------------------------------------------------------------------------------------------العلوية والسفلية بالتدبير المامور--- فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخبر او الشياطين عن التعرض لهم ----------------التالين لايات الله و--------------------------جلايا قدسه علي انبياءه واولياءه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطوا-ف الاجرام المترتبة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس------------------------------------------------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون او بنفوس العلماء الصادقين في العبارات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصاءح التالين ايات الله وشراءعه او بنفوس الغزاة الصادقين في الجهاد الزاجرين للخيل والعدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو وقال الزمخشري الفاء في فالزاجرات والتاليات اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للح-رث الصابح فالغانم فالايب اي------ الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله----------------------- رحم الله المحلقين فالمقصرين	2817	1203635209128278476	503	694.0	420	1544	32.577720642089844	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	227	287	1230	1534	1600	300	علي صدق المخبر عن وقوعه وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر------ وهو لغة فيه فا------------نما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان -ذلك ف--ما البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي الغنم -اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر ---كن في الاب-داء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون	2185	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2825	true	4962939136576844992	130	183	740	1011	1571	300	علي واو العطف---------- وقرا الكساءي----- نعم ب--كسر العين وهو لغة فيه وقوله تعالي فانما هي ز--------------------------جرة واحدة----- جواب شرط مقدر اي ----اذا كان كذلك فانما البعثة ز----جرة اي صيحة واحدة -هي النفخة الثانية من زجر الراعي --غنمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامرها بكن في الابتداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون	2825	1203635209128278476	230	355.5	183	330	69.69696807861328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	72	122	385	669	1591	300	فاقبل ب-----------------عضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعاد-----------------------ات الشراب والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عادة الله تعالي في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون------------------------------------------------------------------------------------ عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم م-ن اهل الجنة	2190	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2831	true	-4004943226795714761	157	224	832	1204	1594	300	فاقبل بعضهم اي بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم ا-----ي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال القاءل وما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي المدام واتي بقوله تع--------------------------------الي فاقبل ماضيا لتحقق وقوعه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف وقوله تعالي يتساءلون حال من فاعل اقبل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا ولما ذكر تعالي ان اهل الجنة	2831	1203635209128278476	159	223.5	126	409	38.87530517578125	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	34	78	161	384	1553	300	وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم ما وراء ذلك -ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة متكره جدا تكون بتهامة	2192	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2833	true	5090410307617882883	209	251	1120	1333	1596	300	وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم ما وراء ذلك مما تقصر عنه الافهام وكذا- الزقوم لاهل النار وهي اسم شجرة صغيرة الورق زفرة مرة---------- تكون بتهامة	2833	1203635209128278476	208	393.0	166	224	92.85713958740234	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	145	179	753	921	1553	300	في الدنيا للظالمين بان كذبوها ف----قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعيش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق- الشجر في النار وحفظه من الاحراق	2192	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2834	true	6225604443327487455	36	71	208	379	1599	300	في الدنيا لما سمعوا بانها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق--- يعيش في النار ويتلذذ بها فهو اقدر علي خلقه الشجر في النار وحفظه من الاحراق	2834	1203635209128278476	144	262.5	114	174	82.75862121582031	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	221	300	1220	1656	1656	300	فالقوه في الجحيم -في النار الشديدة من الجحمة وهي شدة التاجج وعن الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم واللام بدل الاضافة اي جحيم ذلك البنيان وعن ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءه نارا وطرحوه فيها فارادوا به كيدا قصدوا حيلة وتدبيرا في -----احراقه --بالنار واهلاكه حين قهرهم بالحجة لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفل-------------ين الاذلين بابطال كيدهم وجعله----- برهانا نيرا علي علو شانه حيث صيرنا النار عليه بردا-	2198	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2842	true	635294185568663796	140	183	748	985	1551	300	فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال------------------------- الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارادوا به -------------------كيدا اي شرا بالقاءه في النار لتهلكه----------------------------------------- فجعلناهم الاسفلين اي المقهورين الاذلين بابطال كيدهم وجعلنا ذلك برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعلنا النار عليه بردا	2842	1203635209128278476	188	264.5	151	463	40.60475158691406	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	0	132	0	665	1540	300	وسلاما فنجيناه واخرجناه منها سالما وقال اني ذاهب الي ربي ---الي حيث امرني ربي وهو الشام او حيث اتجرد فيه لعبادته------------------------------------------ سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي---------- وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته------ معه في هدايته وارشاده ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل------ فلذلك ذكر بصيغة التوقع وعن مقاتل ابراهيم اول من هاجر ومعه لوط وسارة الي الشام ولما قدم---- الارض المقدسة التي هي من الشام سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين------- يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في الاخ في قوله------ ووهبنا له من رحمتنا اخاه	2199	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2842	true	635294185568663796	183	300	985	1551	1551	300	وسلاما وخرج------------ منها سالما وقال اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني ربي ونظيره قوله تعالي وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت اي مهاجر اليه من دار الكفر سيهدين اي ا-----لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وهو الشام وانما بت القول لسبق وعده و--لفرط توكله او للبناء علي عادته تعالي مع------------------ه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع------------------------------------------------------- ولما وصل الي الارض المقدسة --------------------------------قال رب هب لي من الصالحين اي هب لي ولدا صالحا يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة----------- لان لفظ هب غ----لب في الولد------------------------------------------- وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه-	2842	1203635209128278476	417	657.5	327	749	55.674232482910156	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	133	226	671	1149	1540	300	نبيا ولقوله------------- فبشرناه بغلام حليم فانه بشره بالولد و-----------------------------بانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ولا شبهة ان اسماعيل كان حليما اي حليم حين------- عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين والحليم هو الذي لا يعجل في الامر قبل وقته مع القدرة عليه وقيل لا يعجل بالعقوبة ولعزة وجوده في بني ادم ما وصف الله------ نبيا بالحلم----------- غير ابراهيم وولده في قوله ان ابراهيم لحليم اواه منيب ان ابراهيم لاواه حليم وقوله هاهنا في ابنه------------------------------ وحالهم-ا المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي	2199	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2843	true	7772366272614432767	1	72	5	376	1467	300	نبيا مريم قال الله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي ذي حلم كثير في كبره غلام في صغره ففيه بشارة بانه ابن وانه يعيش وينتهي الي سن----- يوصف بالحلم و-----------------------------اي حلم اعظم من انه عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات------------------------------------------------- وقيل---------------------------------------- ما وصف الله تعالي نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وحالتهما المذكورة---- تشهد عليه فلما بلغ معه السعي	2843	1203635209128278476	213	270.0	167	575	37.043479919433594	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	98	187	465	871	1453	300	وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بني وقرا حفص وحده بفتح الياء اني اري ف--------ي المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه را---ي ليلة التروية ----------ان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في انه--------------------- امن الله او من الشيطان ومن ثم سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي----- مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي---- عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يوم النحر و----قيل ان --	2200	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2843	true	7772366272614432767	121	254	609	1243	1467	300	وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل سبع سنين تنبيه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وقوله تعالي قال يا بني ا-------------------------ني اري اي رايت في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ام من الشيطان فمن ثم سمي يو------م التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره------------ فسمي يوم النحر وهذا قول اكثر	2843	1203635209128278476	338	554.0	262	681	49.63289260864258	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	222	300	1054	1453	1453	300	لانه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسحاق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه والهوسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله وروي ان اعرابيا قال له صلي الله عليه والهوسلم يا ابن الذبيحين فتبس-------------------------م فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب----------------- نذر ان يذبح----------------- احد ولده ان سهل الله له حفر زمزم فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل-	2200	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	19	87	100	444	1556	300	لانه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسح-ق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه و----سلم انا ابن الذبيحين وقال له----------------------------------------- اعرابي------------------------------- يا ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ان سهل الله امرها ليذبحن احد ولده-------------------------------------- فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل	2844	1203635209128278476	273	449.5	219	459	59.47712326049805	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	104	161	545	819	1542	300	وما روي انه صلي الله عليه والهوسلم سءل اي النسب اشرف -قال يوسف صديق الله بن يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت وحجة من قال ----انه اسحاق -ان	2201	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	238	294	1255	1524	1556	300	وما روي انه صلي الله عليه ----وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله بن يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت و-------قال محمد بن اسحاق كان	2844	1203635209128278476	260	486.0	205	280	92.85713958740234	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	44	101	238	535	1542	300	ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحسن والشعبي ومجاهد والربيع بن انس والكعبي ومحمد بن كعب وقد رواه اصحابنا ايضا عن اءمتنا عليهم السلام وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------- الاصمعي---- قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين ذهب عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل وه-----و الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	2201	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2844	true	340457568068649365	3	126	16	649	1556	300	ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم وغيرهم وهو الاظهر كما قاله البيضاوي لانه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسحق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي يا ابن الذبيحين فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر ان سهل الله امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل ولذلك سنت الابل ماءة والذبيح الثاني اسماعيل ونقل الاصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين---- عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان----- اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة	2844	1203635209128278476	186	214.5	148	741	25.101215362548828	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	234	283	1150	1414	1498	300	نافع بفتح الياء---- فلما اسلما استسلم--------ا لامر الله وقال قتادة اسلم ابراهيم ابنه واسلم اسماعيل نفسه يقال سلم لامر الله واستسلم بمعني واحد اي انقاد له وخضع وحقيقة معناه اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وتله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة	2202	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2845	true	129104757428906213	212	244	1109	1282	1567	300	نافع وسكنها الباقون فلما اسلما اي انقادا وخضعا لامر الله وقال قتادة اسلم ابراهيم ابنه واسلم ا--لابن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة	2845	1203635209128278476	140	215.0	112	279	50.1792106628418	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	223	300	1101	1474	1474	300	ليكون اهون علي فان الموت شديد و--------------اقرا عل---------------------------------------ي امي سلام------------------------------ي فقال--- ابراهيم نعم العون انت يا بني علي امر الل----------------------------------ه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكي----------ان ثم---- وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله---------------------------------------------------------------------- ضرب صفحة--------------- نحاس علي حلقه---- فقال له------------------ كبني علي وجهي------- فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رق-ة تحول بينك وبين امر الله-------------------------- ففعل ---------ثم -وضع السكين علي قفاه فانقلب- السكين ونودي من ميسر مسجد الخيف يا ابراهيم قد صدقت-	2204	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2846	true	-7485880128253084386	0	133	0	646	1495	300	ليكون اهون علي فان الموت شديد واذا اتيت امي فاقرا عليها السلام مني وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم نعم العون انت يا بني علي امر الله تعالي ففعل ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم تجل شيءا ثم انه شحذها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع ان يقطع شيءا قال السدي ضرب الله تعالي صفيحة من نحاس علي حلقه قال فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي لجبيني فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رحمة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ووضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين وناديناه ان ي-------------ا ابراهيم قد صدقت	2846	1203635209128278476	325	456.0	254	660	49.24242401123047	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	5	82	24	395	1474	300	عظيم ضخي---م الجثة سمين البدن او عظيم القدر لانه يفدي به الل----ه نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين صلي- الله عليه والهوسلم ولانه من عند الله قيل كان كبشا -من الجنة وعن ابن عباس هو الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل وعن الحسن فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وهو جبل بمكة وروي انه هرب من ابراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة	2204	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2848	true	-4983503876533320715	56	152	300	785	1597	300	عظيم اي عظيم الجثة سمي------ن او عظيم القدر لان الله تعالي فدي به نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين عليه ال---صلاة والسلام وهو كبش اتي به جبريل عليه السلام من الجنة و------------هو------ الذي قربه هابيل فقال لابراهيم هذا فدا ولدك فاذبحه دونه فكبر ابراهيم وكبر ولده وكبر جبريل وكبر الكبش واخذ ابراهيم الكبش واتي به المنحر من مني فذبحه قال البغوي قال اكثر المفسرين كان ذلك الذبح كبشا رعي في الجنة اربعين خريفا وقيل كان وعلا----------- اهبط عليه من ثبير------------- وروي انه هرب منه عن-------د الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت سنة	2848	1203635209128278476	214	301.5	169	543	39.410682678222656	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	149	198	807	1090	1677	300	ومن فسر الذبيح باسحاق----------- جعل المقصود من البشارة نبوته بعد ما امتحنه بذبحه وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه ع---لي ابراهيم في اولاد---------------ه وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب	2205	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2848	true	-4983503876533320715	253	300	1326	1597	1597	300	ومن فسر الذبيح باسحق عليه السلام جعل المقصود من البشارة نبوت--------------------ه وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل------------------- وباركنا عليه اي علي ابراهيم عليه السلام بتكثير ذريته وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب-	2848	1203635209128278476	231	402.0	191	312	74.03845977783203	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	213	273	1181	1506	1677	300	ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم-------------- لنفسه بالكفر والمعاصي مبين--- ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد مننا علي موسي وهارون------------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما م---------------ن الكرب-------- العظيم ونصرناهم فكانوا	2205	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2849	true	-700758189053468658	36	115	195	620	1663	300	ومن ذريتهما محسن اي مءمن طاءع------------------------ وظالم اي كافر وفاسق لنفسه---------------- مبين اي ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولا غير ذلك والله اعلم القصة الثالثة قصة موسي وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما اي بني اسراءيل من الكرب اي الغم العظيم اي الذي --كانوا	2849	1203635209128278476	216	306.0	173	516	41.86046600341797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	58	115	351	693	1676	300	واتيناهما الكتاب المستبين------------ البليغ في بيانه ------------------------------------------------------------وهو التوراة كما قال ------انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور-------- وهديناهما الصراط المستقيم---------------- الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا ع----------ليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام -------علي موسي وهارون انا كذلك---------------- نجزي المحسنين------------ انهما من عبادنا المءمنين	2206	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2849	true	-700758189053468658	192	261	1032	1445	1663	300	واتيناهما الكتاب المستبين اي المستنير البليغ -البيان المشتمل علي جميع العلوم المحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا وهو التوراة كما قال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة وهديناهما الصراط المستقيم اي دللناهما علي الطريق الموصل الي الحق والصواب عقلا وسمعا-------------------------------------------------------------- وتركنا اي ابقينا عليهما --ثناء حسنا-- في الاخرين--------- سلام اي منا علي موسي وهارون انا كذلك اي كما جزيناهما نجزي المحسنين وقوله تعالي انهما من عبادنا المءمنين	2849	1203635209128278476	248	361.0	207	489	50.71574783325195	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	244	300	1319	1615	1615	300	القران او غيره من كتب الله فكانه قال سلام علي من امن بالقران وساءر كتب الله وهذا لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله------ انا كذلك نجزي المحسنين-------------- انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس--------------------------------------------------------- وان لوطا لمن المرسلين------------ اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين--------------------- ثم دمرن----------ا الاخرين------------- وانكم----------- لتمرون عليهم مصبحين-	2207	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2855	true	-7234133768009212768	162	240	863	1275	1586	300	القران او غيره من كتب الله تعالي قال البيضاوي والكل----------------------------- لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله تعالي انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناه انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس القصة الخامسة قصة لوط عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ اي واذكر اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين اي كفار قومه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم مصبحين	2855	1203635209128278476	252	401.5	204	441	57.14285659790039	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	5	61	27	337	1591	300	قصة لوط علي ما تقدم فقال------------------ وان لوطا لمن المرسلين------------ اذ نجيناه اذكر يا محمد حين نجيناه واهله اجمعين من عذاب الاستءصال الا عجوزا في الغابرين--- الباقين الذين اهلكوا ثم دمر----------نا الاخرين اهلكناهم بعذاب الاستءصال وانكم لتمرون يا اهل مكة -------عليهم ع----------لي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل	2208	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2855	true	-7234133768009212768	198	254	1055	1349	1586	300	قصة لوط عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ اي واذكر اذ نجي------------------------ناه واهله اجمعين------------------ الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب--- ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين اي كفار قومه------------ وانكم------- يا اهل مكة لتمرون عليهم مصبحين اي علي منازلهم في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه وقوله تعالي------------ وبالليل	2855	1203635209128278476	195	270.0	156	370	52.702701568603516	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	101	199	499	987	1486	300	قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا صرع للبث في بطنه حيا وقيل ميتا الي يوم يبعثون وفيه---------------------------------------------------------- حث علي اكثار المءمن ذكر الله وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء فنبذناه بان حملنا-------- الحوت علي لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------- بالعراء بالمكان--------------------------------------- الخالي عما يغطيه من --شجر او نبت وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح----------- حتي انتهوا الي البر- فلفظه	2209	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2857	true	2990470901997311576	17	123	76	608	1493	300	قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبث في بطنه الي --------------يوم يبعثون اي صار بطن الحوت له قبرا الي يوم القيامة وهو حي او ميت وفي ذلك حث علي اكثار الذكر---------- وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده في- الضراء فنبذناه اي القيناه من بطن الحوت فاضاف النبذ الي نفسه سبحانه مع ان النبذ انما حصل بفعل الحوت فهو يدل علي ان فعل العبد مخلوق لله تعالي بالعراء اي بوجه الارض وقال السدي بالساحل والعراء الارض الخال---------ية من الشجر والنبات روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح الله تعالي حتي انتهي -الي الارض فلفظه	2857	1203635209128278476	269	397.0	211	699	38.48354721069336	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	107	295	550	1641	1668	300	اجالهم المسماة----------- ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط-------------- بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفته------------------------------------------------------------------------م الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم----------------------------------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------فكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون---------------------------------------------------------------------- الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه امر رسوله في اول السورة باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره الي --ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر-------------------- باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين فقال عطفا علي الامر باستفتاءهم المذكور فاستفتهم اي سلهم واطلب الحكم منهم تهكما وتقريعا الربك البنات ولهم البنون اي كيف اضافوا البنات الي الله تعالي واختاروا لانفسهم البنين وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر--- التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاء-نة الفاسدة وتفضيل انفسهم علي---------------ه حيث جعلوا اوضح الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة	2210	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2861	true	7232075932233749146	0	195	0	1102	1699	300	اجالهم تنبيه قال البيضاوي ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط عليهما السلام بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشعاءر الكثيرة واولي العزم من الرسل و--اكتفاء بالسلا-م الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة وقوله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم فاستفتهم اي استخبر كفار مكة توبيخا لهم الربك البنات ولهم البنون قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة قال ابو حيان واذا كانوا قد عدوا الفصل بجملة نحو كل لحما واضرب زيدا وخبزا من اقبح التراكيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة فاجيب عنه بان الفصل وان كثر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الج---------------مل المتعاطفة مغتفر واما المثال الذي ذكره فمن قبيل المفردات الا تري كيف عطف خبزا علي لحما وايضا الفاصل ليس باجنبي كما اشار اليه البيضاوي بقول-----------ه امر رسوله--- اول------ا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جارا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امره صلي الله عليه وسلم باستفتاءهم عن وجه القسمة------- حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات الله---------------------------------- وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر من التجسيم وتجويز البنات علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام المتكونة الفاسدة وتفضيل انفسهم الخسيسة عليه سبحانه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارنعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة	2861	1203635209128278476	606	826.0	492	1442	42.024967193603516	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	27	114	145	631	1599	300	بل خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون عند خلقنا اياهم اي كيف يجعلونهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا تعلم الا بها فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يقطعون به كانهم قد شاهدوا خلقهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون--- فيما يتدينون به------- اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد واسقطت همزة الوصل تقديره ااصطفي والاصطفاء اخذ صفوة الشء	2211	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2862	true	-5778196920777554532	8	107	45	584	1626	300	ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون-------------------------------------------------------------- وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به- فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يثبتون--ه كانهم قد شاهدوا خلقهم واما الخبر فمفقود ايضا لان الخبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم دليل وهذا هو المراد من قوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الل------------------------------ه وانهم لكاذبون اي فيما زعموا وقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد --------------------------------والاصطفاء اخذ صفوة الشء	2862	1203635209128278476	342	588.5	279	666	51.35135269165039	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	217	251	1159	1340	1567	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2179	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2866	true	7317819349784663426	258	291	1386	1558	1599	300	صلي الله عليه ----وسلم ان- من قرا و----الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2866	1203635209128278476	169	320.0	136	181	93.37016296386719	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	76	164	403	880	1466	300	مع الاشعار ب--التوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عل----------------------------يهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم- وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد------ تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله ور---وي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام ----------من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة وقد روي ايضا مرفوعا الي------------------------------------------ النبي صلي الله عليه والهوسلم	2215	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2866	true	7317819349784663426	164	262	883	1405	1599	300	من الله تعالي التوحيد والشراءع---------- تعميم للرسل--------- بعد تخصيص بعضهم والحمد لله رب العالمين اي علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام وع----------لي ما افاض عليهم و----من اتبعهم من النعمة وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والغرض من ذلك تعليم المءمنين ان يقولوا ذلك ولا يغفلوا عنه لما روي البغوي--------- عن علي رضي- الله عنه انه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الخ واما ما رواه البيضاوي عن النبي صلي الله عليه ----وسلم	2866	1203635209128278476	292	407.5	233	569	51.3181037902832	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	153	266	787	1398	1560	300	الوليد بن المغيرة وهو-------------------------------------------------------- اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب----------- وقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله وقال--- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا ندعك والهك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم وعشرا اي-- نعطيكها وعشر كلمات معها فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله ف--------------قاموا وقالوا	2219	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2869	true	2266982718004750278	53	171	276	903	1558	300	الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا الي---------------------------------------------- ابي طالب فاتوا اليه وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا --------------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فارسل --ابو طالب اليه فحضر فقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا قال----------------------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيكها وعشر امثال---ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقاموا فقالوا	2869	1203635209128278476	425	637.5	339	743	57.200538635253906	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	9	82	48	417	1544	300	اانزل عليه--------------------------- الذكر من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بيننا وليس باكبر سنا منا ولا باعظم شرفا وهذا------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا قالون بمد الاولي وتليين--------------- الثانية شبه واو وكذلك ابن كثير-------------- وابو عمرو الا انهم يقصرونها ثم رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم قولهم بقوله بل هم في شك--------------------------- من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل	2221	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2870	true	7559343368529649499	54	164	267	855	1512	300	اانزل عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم الذكر اي الق---------------------------ران من بيننا وليس باكبرن------ا ولا اشرفن----ا وهذا استفهام علي سبيل الانكار لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالوحي وهو مثلهم وفي ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية كال-واو و-----ادخل بينهما الفا قالون وابو عمرو بخلاف عن ورش وابن كثير بغير ادخال وعن هشام فيها ثلاثة اوجه تحقيق الهمزتين وادخال الف بينهما وتحقيقهما من غير ادخال الف بينهما قال الله تبارك وتعالي----- بل هم في شك اي تردد محيط بهم مبتدا لهم من ذكري اي وحيي وما انزلت- لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل	2870	1203635209128278476	234	300.5	180	637	36.73469543457031	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	22	128	99	696	1626	300	فليرتقوا في الاسباب--------------------------------- فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل الم-----------------راد بالاسبا------ب السماوات لانها اسباب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحوادث------- السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال ج--ند ما ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب م------------------------------ن الكفار المتحزبين علي الرسل وانت منصور عليهم مظفر غال------------------ب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تبال- بما	2222	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2871	true	-4979240392124993927	18	149	92	799	1613	300	فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج------- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يريدونه وهذا غاية التهكم بهم والتعجيز او التوبيخ قال مجاهد اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سبب واستدل حكماء الاسلام بقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله تعالي فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وهذا يدل علي ذلك وقوله تعالي جند م------------------------------------------------------------ا هنالك مهزو-------------------------م من-------------------------------------------------------------------------- الاحزاب خبر مبتدا مضمر اي هم قريش جند من الكفار المتحزبين علي الرسل -----------عليهم السلام مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم تد---بير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تكترث بما	2871	1203635209128278476	284	369.5	233	887	32.01803970336914	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	101	149	565	810	1602	300	وهو ما--------- بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع ---يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان--------------------------------- كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن--------- ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي	2223	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2873	true	1313721120023762962	180	236	954	1246	1586	300	وهو الزمان الذي بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العبادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف وقال ابن عباس ما لها من رجوع -------من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي	2873	1203635209128278476	180	282.0	141	299	60.20066833496094	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	33	141	183	714	1557	300	بمحذوف اي -------------نبا تحاكم الخصماء اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه السلام لم يكن حينءذ و اذ في قوله اذ------------- دخلوا علي داود بدل من ا---لاولي او ظرف ل تسورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففزع منهم--- لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه------------ كان جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف------- خصمان	2227	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2878	true	-6386014401222457534	60	170	283	868	1518	300	بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم-- اذ تسوروا انتهي فاختار ان يكون معمولا لمحذوف ويجوز ان ينتصب------------------------------------------------ بالخصم لما فيه من معني الفعل و-----------------------------------------------------------قوله تعالي اذ اي حين دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف ل-تسوروا وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الذال عند التاء في الاول وعند الدال في الثاني ووافقهم ابن ذكوان في الاول والباقون بالادغام فيهما ففزع منهم اي لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه عليه السلام كان جزا زمانه---------------- يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بحاجته فتسور عليه ملكان -علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف وقولهم خصمان	2878	1203635209128278476	346	532.0	278	712	48.59550476074219	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	false	-2406871284305063201	190	298	985	1555	1563	300	فكسر الصورة وضرب----- المراة--------- وخرج وحده الي الفلاة باكيا وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد اسمها امي-----نة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما فتمثل لها بصورته شيطان هو صاحب البحر -اسمه صخر فقال-------------------------------- يا امينة اعطني خاتمي ف---اخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاجتمع عليه ------------------------الجن والانس والطير ونفذ حكمه في كل شء و-غير----- سليمان عن هيءته فاتاها ل---------طلب الخاتم فطرد-ته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي ا-----لسماكين ينقل لهم السموك فيعطونه كل يوم سمكتين	2235	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2893	true	-126992722572220184	126	233	598	1191	1527	300	فكسر الصورة وعاقب تلك المراة وولاءدها وخرج وحده الي --فلاة ففرش--------- الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعاليl وكانت له ام ولد يقال لها الامينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما فاتاها ال--------شيطان--- صاحب البحر واسمه صخر علي صورة سليمان عليه السلام وقال لها يا امينة ------خاتمي فناولته الخاتم وتختم به وجلس علي كرسي سليمان------- عليه السلام فعكف عليه الطير والجن وال--------------------------انس وتغيرت صفة سليمان عليه السلام فاتي الامينة يطلب الخاتم فانكرته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه واخذ ينقل السمك للسماكين---------------- فيعطونه كل يوم سمكتين	2893	1203635209128278476	421	665.5	337	670	62.835819244384766	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	false	-8422165490099739628	1	32	4	159	1552	300	اربعين -يوما عدد ما---- عبدت الصورة في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان------------ فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل	2236	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2893	true	-126992722572220184	243	276	1248	1414	1527	300	اربعين صباحا مدة ما كان عبد- ال-وثن في داره فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان عليه السلام فقلن ما يدع امراة ----في دمها ولا يغتسل من جنابة فقال	2893	1203635209128278476	137	225.0	107	172	79.65116119384766	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	193	243	1041	1286	1566	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان--------- سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة علي سبعين ام---------راة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله------ فطاف عليهن فلم تحمل----- الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله------ لجاهدوا	2234	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2895	true	-7190010288215451744	250	300	1306	1550	1550	300	عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال قال سليمان---------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل امراة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله تعالي فطاف عليهن فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله تعالي لجاهدوا-	2895	1203635209128278476	207	336.5	165	280	73.92857360839844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2236	false	-8422165490099739628	202	271	1056	1413	1552	300	وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد لا يتسهل له ولا يكون لعظمته من بعدي اي من دوني ولا يستلزم من-------------------------------------------------ه الحسد والحرص علي الاستبداد بالنعم حيث استعطي الله ما لا يعطيه----- ---------------------------غير-------ه لان------ه عليه السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة -وارثا لهما فاراد ان يطلب------- معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم	2236	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2897	true	-5829974302947540701	202	279	1021	1416	1503	300	وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد---------------------------- من بعدي فرددته خاسءا فعلم من هذه الاوجه انه ليس في كلام سليمان عليه السلام ما يشبه الحسد وهو طلب------------------------------------ ما لا ينبغي لاحد غيره واجاب الزمخشري باجوبة غير ذلك منها ان سليمان عليه السلام كان ناشءا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فاراد ان يطلب من ربه معجزة فطلب علي حسب الفه ملكا زاءدا علي الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة حد الاعجاز ليكون ذلك دليلا علي نبوته قاهرا للمبعوث اليهم	2897	1203635209128278476	256	415.0	205	459	55.77342224121094	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	62	104	338	564	1577	300	يغوصون له ف--------يستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج الدر --من البحر------------ واخرين مقرن-----------ين في الاصفاد---------------------------------- عطف علي كل---- داخل في حكم البدل -كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن	2238	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2898	true	637577455745026145	185	240	975	1273	1585	300	يغوصون له في البحر يستخرجون اللءلء وهو اول من استخرج اللءلء من البحر وقوله تعالي واخرين مقرنين اي مشدودين في الاصفاد اي القيود بجمع ايديهم الي اعناقهم عطف علي كل فهو داخل في حكم البدل فكانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن	2898	1203635209128278476	223	393.5	182	298	74.83221435546875	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	145	262	767	1353	1532	300	ان زوجته ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراءيم بن يوسف------------ ذهبت لحاجة----------------- في مرضه فابطات في الرجوع فضاق صدر المريض فحلف ان برء ضربها ماءة ضربة فحل------------------------ل الله------ يمينه باهون شء عليه وعليها لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وروي عن ابن عباس انه قال سبب صدور هذا الحلف من ايوب ان ابليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة ايوب فقال اداويه بشرط انه اذا برء قال انت شفيتني لا اريد جزاء سواه قالت نعم فاشارت الي ايوب بذلك فحلف ليضربنها وهذه --رخصة باقية في الحدود الي الان وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قد اتي بمخدج اي ناقص البدن قد خبث بامة فقال صلي الله عليه والهوسلم خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة	2240	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2903	true	977153006198231185	204	269	1031	1360	1519	300	ان زوجته ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فابطات عليه فحلف في مرضه ليضربن------------------------------------------ها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة جعل الله تعالي يمينه باهون شء عليه وعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذه الرخصة باقية في الحدود -----لما روي ا--نه صلي الله عليه و----سلم------- اتي برجل ضعيف قد زنا---------- بامة فقال صلي الله عليه و----سلم خذوا م-----------اءة شمراخ واضربوه بها ضربة	2903	1203635209128278476	230	322.0	180	647	35.54868698120117	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	140	186	696	912	1574	300	انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان- ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله------ عنه--------------------- نعم العبد--- ايوب -------------------------------------------------------------------انه اواب--- رجاع الي الله	2241	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2904	true	-887474317765435303	85	147	443	736	1575	300	انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري و------------------------لم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعانا ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه ثم استانف قوله تعالي نعم العبد اي ايوب عليه السلام ثم علل بقوله تعالي مءكدا لءلا يظن ان بلاءه قادح في ذلك انه اواب اي رجاع الي الله	2904	1203635209128278476	192	332.5	151	317	60.56782150268555	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	26	180	132	1001	1622	300	ايدي لهم وف----يه تعريض بان الذين لا يعملون اعمال الاخرة ولا يجاهدون في الله ولا يفكرون افكار ذوي الديانات ولا يستبصرون---------------------------------------------------------------------------------- في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والمسلوبي العقول الذين لا استبصار لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اخلصناهم اي ------------------جعلناهم ----خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالصة بقوله ذكري الدار تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون ويذرون جوار الله والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري----------- للبيان او لانه---- مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله	2242	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2905	true	8535832200154158682	3	148	17	827	1669	300	اقوي عبادتها وفيه تعريض ب---كل من لم يكن من ع-م----------------------ال الله تعالي ولا من الم-------------------ستبصرين في دين الله وفيه توبيخ ايضا علي تركهم المجاهدة والتامل مع كونهم متمكنين منهما فهم في حكم الزمني الذين لا يقدرون علي اعمال جوارحهم والناقصي- العقول الذين لا استبصار لهم وقال قتادة ومجاهد اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين وقرا ابن كثير بفتح العين وسكون الباء الموحدة ولا الف بعدها علي التوحيد علي انه ابراهيم وحده لمزيد شرفه وابراهيم عطف بيان واسحاق ويعقوب عطف علي عبدنا والباقون بكسر العين وفتح الموحدة والف بعدها علي الجمع انا اخلصناهم بخالصة اي اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين----------- بخصلة خالصة لا شوب فيها وهي ذكري الدار الاخرة اي ذكرها والعمل------------- لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مطمح نظرهم -----------------------------الفوز بلقاءه وذلك في الاخرة-------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقة والد----نيا معبر وقرا------------------------------------------------------------------------------------- نافع وهشام -خالصة بغير تنوين بالاضافة للبيان او ان خالصة مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله	2905	1203635209128278476	332	444.0	268	1249	26.58126449584961	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	219	299	1205	1615	1622	300	واليسع وهو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء والظاهر انه اسم عجمي فدخل عليه اللام كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع بادخال حرف التعريف علي ليسع تشبيها بالمنقول من ليسع فيعل من اللسع----------------- وذا الكفل ----ابن عم --يسع او بشر بن ايوب و------في نبوته ولقبه اختلاف فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة الجنة وكل	2242	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2906	true	-1407379310979790569	64	136	363	738	1596	300	واليسع وهو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء وال------------------------------لام كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي بتشديد اللام وسكون الياء بعدها والباقون بسكو----------------------ن اللام وفتح الياء بعدها وذا الكفل وهو ابن عم اليسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته وكفلته------ فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلا------ة وكل	2906	1203635209128278476	300	505.5	237	439	68.33712768554688	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	7	144	37	781	1608	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا من سبب لنا هذا العذاب بالاضلال والاغواء فزده عذابا ضعفا مضاعفا اي ذا ضعف في النار وذلك ان يزيد علي عذابه ضعفا مثله فيصير ضعفين احدهما لكفرهم بالله والاخر لدعاءهم ايانا الي الكفر ونحوه قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقيل عذابا ضعفا حيات وافاعي وقالوا اي الطاغون------------- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي لانهم-------------- كانوا علي خلاف ديننا--------------- اتخذناهم سخريا صفة اخري ل رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم في الدنيا ويسخرون بهم وقرا الحجازيان وابن عامر بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت--- مالت عنهم الابصار--- فلا نراهم	2246	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2909	true	2440230202927333865	176	263	945	1398	1572	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا ---------------هذا اي شرعه وسنه لنا-------- فزده عذابا ض-------عفا اي مثل -----------------------------عذابه -علي كفره في النار قال ابن مسعود يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيات وافاعي وقالوا اي الطاغون وهم في النار ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسلمان الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون بهم وقولهم اتخذناهم سخريا صفة اخري ل رجالا اي كنا نسخر بهم ف----------------------ي الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين والباقون بكسرها----------- ام زاغت اي مالت عنهم الابصار اي فلم نر-هم	2909	1203635209128278476	264	326.0	207	792	33.33333206176758	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	6	101	35	529	1507	300	فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة------------ كلهم اجمعون ذكر---------------------- كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابليس استكبر ---------تعظم وكان وصار من الكافرين باستنكاره امر الله واستكباره -----------------------------عن المطاوعة او كان منهم في علم الله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل من الجن الا --انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله------ فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا	2249	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2913	true	2982589622612724837	136	264	676	1365	1553	300	فقعوا اي -خروا له سا---------------------------------------------جدين فسجد الملاءكة وقوله تعالي كلهم اجمعون فيه تاكيدان وقال الزمخشري كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا -----انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات انتهي فان قيل كيف ساغ السجود لغير الله اجيب بان الممنوع هو السجود لغير الله تعالي علي وجه العبادة فاما علي وجه التكرمة والتبجيل فلا ياباه العقل الا ان يكون فيه مفسدة فينهي الله تعالي عنه والاولي في الجواب انه سجود تحية بالانحناء كما قاله الجلال المحلي الا ابليس استكبر اي تكبر وتعظم ---------------------------------------------------عن السجود فان قيل كيف استثني من الملاءكة عليهم السلام اب------------ليس وهو م----------------------ن الجن اجيب بانه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله تعالي فسجد الملاءكة ثم استثني كما يستثني الواحد منهم استثناء متصلا	2913	1203635209128278476	322	521.0	258	826	38.98305130004883	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	68	111	346	574	1597	300	لعنة----- ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع و----------كيف تنقطع وقد قال الله سبحانه فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين بل المعني---- ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم الدين-- اقترن له بالل----عنة ما ي----------نسي عنده اللعنة الدنيوية فكانها انقطعت------ قال	2250	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2916	true	6387288324778679376	97	145	507	761	1559	300	لعنة الله ابليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع اجيب بانها كيف تنقطع وقد قال تعالي------ فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف فافاد ان عليه اللعنة في الدنيا فاذا كان يوم القيامة اقترن عليه مع اللعنة من العذاب ما تنسي عنده اللعن---------ة فكانها انقطعت تنبيه قال	2916	1203635209128278476	188	301.0	149	269	69.88847351074219	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	81	200	395	971	1466	300	النبوة واتقول القران------------------------------------------- وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وروي البخاري في الصحيح عن عبد الله بن مسعود انه قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين------------ ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ----------الا ذكر--- عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن---------------------------------------- نباه اي صدق خبر--------- ما فيه من الوعد والوعيد-------- باتيان ذلك بعد حين --------------------بعد الموت او-------- يوم القيامة	2251	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2918	true	1533810153653023788	6	143	28	683	1512	300	النبوة واتقول القران وكل من قال شيءا من تلقاء نفسه فهو متكلف له وعن مسروق قال دخلنا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود ف---قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول -من لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي---- لنبيه صلي الله عليه و----سلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وقيل المعني ان هذا الذي ادعوكم اليه ليس يحتاج في معرفة صحته الي التكلفات الكثيرة بل هو دين يشهد صريح العقل بصحته ان اي ما هو اي القران الا ذكر اي عظة وشرف---------- للعالمين اي للخلق اجمعين---------------------------------------------- ولتعلمن جواب قسم مقدر ومعناه لتعرفن يا كفار مكة نباه اي---- خبر صدقه وهو ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين قال ابن عباس وقتادة بعد الموت وقال عكرمة يوم القيامة	2918	1203635209128278476	355	521.5	276	836	42.464115142822266	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	242	291	1289	1522	1557	300	من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام ثم جعل منها---------------- زوجها يعني حواء ---من ضلع من اضلاعه وقيل من فضل طينته وفي خلق الانسان--------------------------------- ثلاث دلالات خلق ادم اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من ضلعه الاسفل الذي هو اقصر الاضلاع ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما	2254	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2922	true	6475755752013508560	5	52	30	257	1548	300	من نفس واحدة وهي ادم عليه السلام ثم جعل منها اي من تلك النفس زوجها----- حواء وانما بدا منها بذكر-------------------------- الانسان لانه اقرب واكبر دلالة واعجب وفيه ثلاث دلالات خلق ادم اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من قصيراه-------------------------- ثم تشع-ب الخلق الفاءت للحصر منهما	2922	1203635209128278476	158	226.0	122	285	55.438594818115234	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	111	239	565	1231	1566	300	الذي هو سبب----- القطن والصوف و------------------------اللباس يكون م------نهما فكذلك---- الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من -----الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر---- يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه------ غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف------------------------------------- في ظلمات ثلاث-------------- ظلمة البطن و-----الرحم و-----المشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اف----------------------------------------------------------------عاله الله------------------------ ربكم ------------------------------------هو المستحق لعبادتكم الذي ي---------------------------------------------------------------ملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره	2255	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2923	true	-7240112174726683296	0	224	0	1186	1575	300	الذي هو سبب ثبات القطن والكتان وغيرهما الذي يجعلون منه اللباس وقيل معني قوله انزل لكم من الانعام جعلها نزلا لكم ورزقا ومعني قوله ثمان-ية ازواج اي ثمانية اصناف وهي الابل والبقر والضان والمعز من كل زوجان ذكر وانثي كما بين في سورة الانعام وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه تعالي غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون وقرا حمزة والكساءي في الوصل بكسر الهمزة والباقون بالضم وفي الابتداء الجميع بالضم وكسر حمزة الميم وفتحها الباقون ومعني قوله تعالي خلقا من بعد خلق ما ذكره الله تعالي بقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون 12 الايات واما قوله تعالي في ظلمات ثلاث فقال ابن عباس ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي العالي المراتب بشهادتكم ايها الخلق كلكم بعضكم بلسان قاله وبعضكم بناطق حاله الذي جميع ما ذكر من اول السورة الي هنا من افعاله ولما اشار الي عظمته باداة البعد اخبر عن اسم الاشارة بقوله تعالي الله اي الذي خلق هذه الاشياء ربكم اي الملك والمربي لكم بالخلق والرزق فهو المستحق لعبادتكم وقوله تعالي له الملك يفيد الحصر اي له الملك لا لغيره ولما ثبت انه لا ملك الا له وجب القول بانه------------------ لا اله الا هو اي لا يشاركه في الخلق غيره	2923	1203635209128278476	429	527.5	336	1205	35.60165786743164	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	88	199	424	978	1527	300	امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه لا سند له واقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله------ انك من اصحاب النار ---------------------------علي سبيل الاستءناف للمبالغة وهذ----------------------------ا من باب الخذلان والتخلية كانه قيل له اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------مان والطاعة فمن حقك ان لا تءمر به بعد ذلك وتءمر بتركه مبالغة في خذلانه وتخليته وشانه لانه لا مبالغة في الخذلان اشد من ان يبعث علي عكس ما امر به ونظيره في المعني قوله متاع قليل ثم ماواهم جهنم امن هو قانت ام متصلة بمحذوف تقديره اهذا الكافر الذي ذكر وصفه خير امن هو قانت اي قاءم بوظاءف الطاعات داءم علي رسوم العبادات اناء الليل-------- ساعاته	2258	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2926	true	7173969490108223717	138	203	708	1065	1594	300	امر تهديد وفيه -----------------------------------اقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله تعالي انك من اصحاب النار اي الذين لم يخلقوا الا لها علي سبيل الاستءناف للمبالغة قال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من -------الجن والانس الاعراف------------------------------------ الاية ولما شرح الله تعالي صفات المشركين وتمسكهم بغير الله تعالي اردفه بشرح المخلصين فقال تعالي امن هو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اي قاءم بوظاءف الطاع-----------------------ات اناء الليل اي جميع ساعاته	2926	1203635209128278476	172	67.0	140	723	23.789764404296875	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	0	43	0	247	1614	300	يعمل غير عالم---- وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقتنون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله------ جهلة حيث جعل ال-----------قانتين هم العالمين المتقنين وقيل هذا تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون----- لا يستوي القانتون والعاصون	2259	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2928	true	3211897252354566003	25	72	131	391	1573	300	يعمل غير عالم قال وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله تعالي جهلة حيث جعل الله تعالي القانتين هم العلماء قال ويجوز ان يراد------------- علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون	2928	1203635209128278476	213	371.5	174	273	78.02198028564453	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	24	105	155	615	1633	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وقيل بغير مكيال ولا ميزان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله ينصب الموازين----- يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2260	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2929	true	9194697001417170426	122	201	628	1032	1544	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وقال علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه كل مطيع يكال له كيلا او يوزن له وزنا الا الصابرين فانه يحثي لهم حثيا وروي الشعبي لكن بسند ضعيف عن النبي صلي الله عليه ----وسلم ان---------- الموازين تنصب يوم القيامة لاهل------ الصلاة و----------------------------------الصدقة و----------------------------------الحج فيوفون اجورهم ول----------------------------ا ينصب لاهل البلاء بل ---------------يصب عليهم الاجر صبا-------------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2929	1203635209128278476	231	337.5	187	585	39.487178802490234	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	1	151	4	857	1719	300	يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه-------------------------------------------------- يا عباد فاتقون--- ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه -------------------نصيحة بالغة وعظة --بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الل-----------------------------------ه لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغوت--- البالغ غاية الطغيان--------- فعلوت منه كالرحم-------وت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين فان اصله الطغيوت------------------------------------------------------------------------------ او الطغووت وهي لمبالغة المصدر وفيها مبالغات---- التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان و---البناء بناء المبالغة-------------------------------------------------- والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشي---------------------طان والمراد بها هنا الجمع	2262	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2931	true	3176251568271962575	162	288	859	1573	1642	300	يخوف الله به عباده اي المءمنين ليتجن-----------------بوا ما يوقعهم فيه وقيل يخوف به الكفار والضلال ويدل للاول قوله تعالي يا عباد فاتقون اي ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة ووجه الدلالة ان اضافة العبيد----------------------------------------- الي الله تعالي في القران مختص باهل الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ غاية الطغيان والطاغوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت------------------------------------ الا ان فيه- قلبا بتقديم اللام علي العين اذ- اصله --طغيوت قدمت الياء علي الغين ثم قلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا----- وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان وان البناء بناء --مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص قال في الكشاف اذ لا تطلق علي غير الشيطان والمراد بها هنا الجمع	2931	1203635209128278476	348	302.5	282	1137	30.60685920715332	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	223	299	1254	1715	1719	300	الذين يستمعون القو----------------ل فيتبعون ---------------------------احسنه----------------------------------------------------------- وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل والحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب -------وكذلك اختاروا الندب علي المباح والعفو علي القصاص والاغضاء علي الانتصار والاخفاء علي الابداء حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله وان تعفوا اقرب للتقوي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها---------- واقواها	2262	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2933	true	-3720146855887203760	11	158	59	874	1649	300	الذين يستمعون اي بجميع قلوبهم القول فيتبعون اي بكل عزاءمهم بعد انتقاده احسنه اي بما دلتهم عليه عقولهم من غير عدول الي ادني تنبيه في هذا وضع---- الظاهر موضع مضمر الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا احسان-هم وانهم نقاد في الدين يميزون بين --------------الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب او مباح وندب اختاروا الندب حر-------------------------------------------------------------------------صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحت ذلك ابواب التكاليف وهي قسمان عبادات ومعاملات فاما العبادات فكقولنا الصلاة التي يذكر في تحريمها الله اكبر مع اقتران النية ويقرا فيها بالفاتحة ويءتي فيها بالطمانينة في مواضعها الخمسة ويتشهد فيها ويخرج منها بالسلام لا شك انها احسن من الصلاة التي لا يراعي فيها شء من هذه الاحوال قال الرازي فوجب علي العاقل ان يختار هذه الصلاة دون غيرها ا ه وكذا القول في جميع ابواب العبادات قال في الكشاف------------------------------------------------------------------ ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها	2933	1203635209128278476	286	250.5	235	973	29.393627166748047	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	0	81	0	411	1547	300	الله مصدر مءكد -------------------------------------لان قوله لهم-- غرف في معني الوعد كانه قال وعد الله وعدا لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الل-------ه محال روي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون---- الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري------- في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال---- والذي نفسي بيده لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين------ الم تر ان	2264	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2935	true	-6000364143783768826	92	177	477	925	1563	300	الله مصدر مءكد لمضمون الجملة فهو منصوب بفعله المقدر لان قوله تعالي غرف في معني --وعدهم الله ذلك ------------لا يخلف الله الميعاد لان الخلف نقص وهو علي الله سبحانه محال وعن ابي سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله عليه ----وسلم ----قال ان اهل الجنة -يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق و--المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده -رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وقوله الغابر اي	2935	1203635209128278476	352	591.0	281	478	73.64016723632812	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	55	96	272	487	1542	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق-----------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	2265	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2936	true	-630765146475040947	204	234	1059	1219	1596	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قرا هذه الاية فقيل يا رسول ا------------------------------------------------------------------------لله فما علامة انشراح الصدر للاسلام قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	2936	1203635209128278476	134	245.0	108	236	56.779659271240234	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	62	135	364	773	1672	300	والاحكام والمواعظ المكررة وهذا كق--ولك القران سور وايات واسباع واخماس والانسان عظام وعروق واعصاب او جعل -----------------------------------------------------------------------------------------تمييزا من متشابها كقولك-------- رجلا حسنا شماءل فالمعني كتابا متشابهة مثانيه وفاءدة ---------التكرير في اقاصيصه واحكامه ومواعظه ركزها في القلوب وغرسها في الصدور فان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن- بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يكرر عليهم	2266	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2938	true	-6598141497248489597	224	300	1193	1593	1593	300	وا--حكام وم--واعظ --مكررات ونظيره قولك --------------------------------الانسان عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني ويجوز ان يكون مثاني منتصبا علي التمييز- من متشابها كما تقول رايت رجلا حسنا شماءل فان قيل ما -------------------فاءدة التثنية والتكرير اجيب ب-------------------------------------------------------ان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا علي بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يكرر عليهم-	2938	1203635209128278476	256	393.0	206	518	49.42084884643555	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	54	105	296	568	1548	300	صلي الله عليه والهوسلم ----قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله------ تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وعن------------------------------ قتادة هذا نعت لاولياء الله------ نعتهم الله------ بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم -انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	2267	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2939	true	7851775786696327801	78	138	403	720	1509	300	صلي الله عليه ----وسلم انه قال اذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تعالي تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها وفي رواية حرمه الله علي النار قال قتادة هذا نعت -اولياء الله تعالي نعتهم الله تعالي بان تقشعر جلودهم وتطمءن قلوبهم ب---ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم وانما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان	2939	1203635209128278476	261	455.5	211	325	80.30769348144531	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	2	46	11	259	1548	300	ثم قران القلوب بها------- ثانيا لدلالة------------ الخشية التي محلها القلوب عليها فهي في حكم الذكر-- فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة فاذا ذكروا الله------ ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	2267	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2940	true	-6636756562354129369	1	49	6	272	1507	300	ثم قرنت------- بها القلوب ثانيا في الرجاء اجيب بان الخشية التي محلها القلوب اذا ذكرت فقد ذكرت القلوب فكانه قيل تقشعر جلودهم من ايات الوعيد وتخشي قلوبهم في اول وهلة واذا ذكر-- الله تعالي ومبني امره علي الرافة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم	2940	1203635209128278476	212	356.5	172	275	77.09091186523438	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	240	292	1295	1564	1604	300	غير معوج وعلي مستقيما--- فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال------ ولم يجعل له عوجا وال----ثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل الع--------وج الشك واللبس استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعلهم يتقون	2268	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2942	true	2234383145319519727	8	58	36	288	1519	300	غير معوج اجيب بان في ذلك فاءدتين احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال تعالي ولم يجعل له عوجا -الكهف ثانيتهما ---------------------------------ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس قال القاءل---- وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب لعلهم يتقون	2942	1203635209128278476	204	331.0	161	290	70.3448257446289	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	39	153	200	792	1558	300	ممن كذب------- علي الله باضاف------------------------------------ة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق --------------------------------بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ جاءه-------------------------- من غير توقف وتفكر في امره واهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يس-معون ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان ---------------------------------------------------------------------قال اليس في جهنم------------------------------------------------------------------- مث--------وي للكافرين الهمزة للتقرير اي يكفيهم ذلك مجازاة لاعمالهم واللام للعهد اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق او لجنس الكفرة واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدق--------------------ه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب بلا تفكر فيه وتمييز والذي جاء بالصدق وصد----------------------------------------------ق به هو رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم	2271	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2945	true	1803753742661644715	149	290	691	1442	1496	300	ممن كذب تعميما علي الله اي الذي الكبرياء رداءه والعظمة ازاره بنسبة الولد والشريك اليه وكذب اي اوقع التكذيب لكل من اخبره بالصدق اي بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه و----سلم اذ جاءه اي فاجاه بالتكذيب لما سمع من غير -وقفة ولا اعمال روية------ بتمييز بين حق وباطل كما يفعل اهل النصفة فيما يستمعون وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال عند الجيم والباقون بالادغام ثم اردف ذلك بالوعيد فقال اليس في جهنم اي النار التي تلقي داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقي الحق واهله مثوي اي ماوي للكافرين---------------------------------------------------------- اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق واللام في للكافرين اشارة اليهم والاستفهام بمعني التقرير ولما ذكر من افتري وكذب ذكر مقابله وهو ----------------------------------------------------------------------------الذي جاء بالصدق وصدق به بقوله تعالي والذي جاء بالصدق قال قتادة ومقاتل هو----- النبي صلي الله عليه ----وسلم	2945	1203635209128278476	318	393.0	251	905	35.13812255859375	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	4	108	23	596	1511	300	ويجزيهم اجرهم--- ويعطيهم ثوابهم باحسن ا--------------لذي كانوا يعملون فت---عد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها وال---------------------------------معني يجزيهم ثوابهم بالفراءض والنوافل فهي احسن اعمالهم لان المباح وان كان حسنا فلا يستحق به ثواب ولا مدح اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام روي ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا لعيبك اياها فنزلت اليس الله بكاف ع---------------------------------------------------------بد-------------ه استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي بالجمع ----	2272	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2947	true	5037363954801673026	96	158	517	871	1654	300	ويجزيهم اجرهم اي ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي اي العمل الذي كانوا يعملون اي فيعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر لحسن------ اخلاصهم فيها وهذا اولي من قول الجلال المحلي انه بمعني الحسن وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليس الله اي الجامع لصفات الكمال كلها المنعوت بنعوت العظمة والجلال بكاف عبده اي الخالص له استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات وقرا-------------------------------------- حمزة والكساءي بكسر العين	2947	1203635209128278476	189	280.0	156	700	27.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	253	291	1331	1521	1563	300	الشفاعة جميعا لا يستطي--------------ع احد شفاعته الا باذنه ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض--- فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون--- يوم القيامة ولا يكون الملك	2275	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2953	true	2686973991045128613	22	62	109	300	1574	300	الشفاعة جميعا اي هو مختص بها فلا يشفع احد------- الا باذنه ثم قرر ذلك فقال له ملك السم-وات والارض اي فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم-------- دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون اي يوم القيامة ف---يكون الملك	2953	1203635209128278476	163	271.5	129	210	77.61904907226562	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	53	195	265	1044	1605	300	قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة-------------------- واذا ذكر الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشر----------ون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله --الي هواهم فيها ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه -والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا يظهر الانقباض في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديم الوجه والعامل في اذا ذكر ------------------المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولما بين ادلة التوحيد بالطريق المذكور فلم ينظروا فيها امر نبيه ان يحاكمهم اليه ليفعل بهم ما يستحقونه---------------------------------------------------------------------- فقال------ قل اللهم----------- فاطر السماوات والارض يا خالقهما ومنشءهما عالم الغيب والشهادة يا عالم ما غاب علمه عن جميع الخلق وعالم ما شهدوه وعلموه يعني التجء الي الله------ بالدعاء------------------------------------------------ فانه القادر علي الاشياء والعالم	2276	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2953	true	2686973991045128613	108	300	551	1574	1574	300	قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يءمنون بالبعث واذا ذكر الذين من دونه --اي الاصنام -----------------------------اذا هم يستبشرون اي يفرحون لفرط افتتانهم---- ونسيانهم حق الله تعالي----------- ولقد بالغ في الامرين حق----- الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه والاشمءزاز ان يمتلء -----غيظا وهما حتي ينقبض-- اديم وجهه قال مجاهد ومقاتل وذلك حين قرا النبي صلي الله عليه وسلم سورة والنجم والقي الشيطان في امنيته تلك الغرانيق العلا ففرح به المشركون وقد تقدم الكلام علي ذلك في سورة الحج تنبيه قال الزمخشري فان قلت ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قال ابو حيان اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتمي الي النحو هو ان الظرفين معمولان لفاجءوا ثم قال اذا الاولي تنتصب علي الظرفية والثانية علي المفعول به------------------------------------------------------------------------------------------- ولما -----------------------------------------------------------------حكي الله تعالي عن هءلاء الكفار هذا الامر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده اردفه بذكر الدعاء العظيم فقال تعالي قل اللهم اي يا الله فاطر السم-وات والارض اي مبدعهما من العدم ا------------------------------------------------------------------------------ي التجء الي الله تعالي بالدعاء لما تحيرت في امرهم وعجزت في عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء والعالم-	2953	1203635209128278476	408	389.0	327	1320	30.909090042114258	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	0	33	0	150	1484	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه اوقد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه قال علي اثره---- قتل من كان---------------- صلي الله عليه والهوسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه ولو	2277	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2954	true	-8081807903140442699	39	74	211	367	1464	300	الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه اوقد فعلوا وقرا---- الاية وروي انه قال علي اثرها او قتل من كان يجلسه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم------ في حجره ويضع فاه علي فيه وعن	2954	1203635209128278476	134	227.0	103	170	78.82353210449219	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	217	289	1118	1492	1552	300	النعمة او الخبر-------- ولكن اكثره----------------------------------م لا يعلمون ذلك وهو دليل علي ان الانسان للجنس---------- قد قالها الذين من قبلهم الهاء ل-قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة والذين من قبله------------------------------------م قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قوم--ه فكانهم قالوها---- ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم -----------------ما كانوا يكسبون--- من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا ---	2278	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2956	true	2977694381307225426	135	224	670	1144	1525	300	النعمة كما قاله البقاعي ولكن اكثرهم اي اكثر هءلاء القاءلين هذا الكلام لا يعلمون----------------- ان التخويل استدراج وامتحان قد قالها اي القولة المذكورة وهي قوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول -الذين من قبلهم اي من الامم الماضية قال الزمخشري هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به فكانهم قالوها قال ويجوز ان يكون في الامم الماضية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم اي اولءك الماضين ما كانوا يكسبون اي من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي	2956	1203635209128278476	300	449.0	239	492	60.975608825683594	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	212	245	1136	1288	1556	300	رسول الل--------ه صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها------- بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2280	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2959	true	-9069508355327734864	121	156	611	769	1464	300	وروي الطبراني انه صلي الله عليه ----وسلم ----قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها اي بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا -من اشرك ثلاث مرات	2959	1203635209128278476	139	243.0	107	167	83.23353576660156	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	161	269	822	1409	1577	300	بلي قد جاءتك اياتي اي قد هديت بالوحي-------- فكذبت بها------------------------ واستك---------برت عن قبول-----ها وكنت من الكافرين واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وتذكير الخطاب علي المعني فهذه الاية جواب------- قوله لو ان الله هداني وحقها ان تذكر متصلة به لكن فصل بي----------------------نهما لان تقد--يمه يفرق القراءن الثلاث وتاخير المردد يخل ب-----------------------------------------------------النظم المطابق للواقع لانه ي-----------------------------------تحسر علي التفريط في الطاعة ثم ي-تعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله	2282	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2962	true	-7192153279528270099	121	271	599	1338	1496	300	بلي قد جاءتك اياتي اي القران وهي سبب الهداية فكذبت بها اي قلت ليست من عند الله واستكبرت اي تكبرت عن الايمان بها وكنت من الكافرين --------------------فان قيل هلا قرن الجواب بما هو----------------------------- جواب له وهو قوله لو ان الله هداني الزمر ولم ي----------------فصل بينهما اجيب بانه لا يخلو اما -ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم -تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب فان قيل كيف صح ان تقع بلي جوابا لغير منفي اجيب بان قوله لو ان الله هداني بمعني ما هديت ويوم القيامة اي الذي لا يصح في الحكمة تركه تري اي ايها المحسن الذين كذبوا علي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2962	1203635209128278476	299	273.5	236	927	32.25458526611328	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	144	238	752	1273	1609	300	---احالها عربية وسءل-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد--------------------------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني ----------------------------------------------------------------------------علي هذا ان لله---------- هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها----------- اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه والذين كفر------------------------------------وا بايات الله------------------------------- ا-------------------ولءك هم الخاسرون مت----------------------------------------------------------------------------صل بقوله وينجي الله الذين اتقوا والمعني وينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه هو خالق الاشياء كلها	2284	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2964	true	2672733653819867848	101	287	535	1575	1652	300	قد احالها عربية كما اخرج استعمال المهمل عن كونه مهملا قال الزمخشري سال عثمان النبي صلي الله عليه ----وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني احد عنها قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وروي هذا الطبراني بسند ضعيف بل رواه ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال الزمخشري وتاويله علي هذا ان الله تعالي في هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه وقال قتادة ومقاتل مفاتيح السموات والارض بالرزق والرحمة وقال الكلبي خزاءن المطر والنبات ولما وصف الله تعالي بالصفة الالهية والجلالة وهو كونه خالقا للاشياء وكونه مالكا لمقاليد السموات والارض باسرها قال بعده والذين كفروا اي لبسوا ما اتضح من الدلالات وجحدوا بايات الله اي دلاءل قدرته الظاهرة الباهرة اولءك اي البعداء البغضاء هم الخاسرون لانهم خسروا انفسهم وكل شء متصل بها علي وجه النفع وقال الزمخشري والذين كفروا متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا--------------------------- بمفازتهم الزمر واعترض---------------- بينهما بانه ---------------------خالق الاشياء كلها	2964	1203635209128278476	405	623.0	325	1109	36.519386291503906	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	0	110	0	576	1555	300	اصبع والارضين علي اصبع وال---جبال--- علي اصبع والشجر علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن ف--يقول انا الملك اين المتكبرون والجبارون فضحك رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم---------------- تعجبا مما قال----------- ثم قرا تصديقا له--------------- وما قدروا الله حق قدره وا------نما ضحك افصح العرب-------- وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه الا -اجراء العبارة في مثل هذه الطريقة من- التخييل	2287	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2968	true	-7733838011731109770	65	169	320	848	1542	300	اصبع والارضين علي اصبع والماء والثري علي اصبع والخلاء-------------------ق علي اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا ا------------------------لملك فلقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضحك حتي بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقول الحبر ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما -فهم- علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك وانما يدل ذلك عل-------------------------------------------------ي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاذهان-------------------- هينة عليه هوانا لا ي-صل السامع الي الوقوف عليه الا باجراء العبارة في مثل هذه الطريقة علي التخييل	2968	1203635209128278476	395	633.5	308	643	61.43079376220703	68	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	172	231	929	1251	1616	300	وقرا الكوفيون فتحت ب---------------تخفيف التاء------------------------ وقال لهم خزنتها --------------تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم--- من ج------------------------------------نسكم يتلون---------------------------- عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفت--------ه وينذرو------------نكم لقاء يومكم -------هذا اي ل---------------------------------------------------------------قاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة------------- وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي اتونا وتلوا علي--------نا ولكن حق--------ت كلمة العذاب علي	2289	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2971	true	-6281931311180560884	43	162	215	861	1600	300	وقرا الكوفيون فتحت وفتحت الاتية بالتخفيف والباقون بالتشديد علي التكثير وقال لهم خزنتها انكارا عليهم وتقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم لان قيام الحجة بالجنس اقوي يتلون اي يتلون مرة بعد مرة وشيءا في اثر شء عليكم ايات ربكم اي المحسن اليكم من القران وغيره وينذرونكم اي يخوفونكم لقاء يومكم وقولهم هذا اشارة الي يوم البعث فان قيل لم اضيف اليهم اليوم اجيب بانهم ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة قال الزمخشري وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة ويجوز ان يراد باليوم يوم البعث كله وجري عليه البقاعي وهو اولي ولما قال لهم الخزنة ذلك قالوا بلي اتونا وتلوا علينا وحذرونا ولكن حقت اي وجبت كلمة العذاب اي -	2971	1203635209128278476	285	426.5	232	647	44.04945755004883	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	0	42	0	222	1662	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكريم ويوفقنا الغفار الرحيم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب	2291	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2973	true	-7676146752854819210	100	139	531	731	1585	300	كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف بصفتها فما ابعد احوالنا من تلك المناسبة وما اضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة الا ان يهب لنا الوهاب الكر----------------------يم توبة نصوحا تنقي انفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب	2973	1203635209128278476	200	394.0	161	222	90.090087890625	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	154	262	846	1451	1662	300	يسبحون ينزهون الله عما لا يليق به بحمد ربهم ملت---بسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه متلذذين به لا متعبدين وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقد عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم يفعل كذلك تعظيما لامره وان استحال كونه عز وعلا علي العرش والجلوس علي العرش من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وقضي بينهم فصل بين----- الخلق بادخال بعضهم----------------------------- النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم في اعمالهم فان الملاءكة ------------------------	2291	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2974	true	-5991508391478413813	205	271	1072	1444	1600	300	يسبحون حال من ضمير حافين ---------بحمد ربهم اي متلبسين بحمده يقولون سبحان الله وبحمده فهم------------- ذاكرون له بوصفي جلاله واكرامه -تلذذا به------------ وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم -اي بين جميع الخلق بالحق اي العدل فيدخل المءمن الجنة والكافر النار------------- او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل اي وقال المءمنون من المقضي بينهم والملاءكة	2974	1203635209128278476	228	338.0	184	666	34.23423385620117	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2292	false	-4485469442562846871	72	111	389	592	1568	300	صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------من احب ان يرتع في رياض الجنة فليقرا الحوا----------------------------------ميم في صلاة الليل انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الحواميم ديباج القران -ابن عباس قال لكل شء لباب ولباب القران الحواميم---- ابن	2292	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2976	true	9213358039334818403	137	185	685	936	1550	300	صلي الله عليه ----وسلم لكل شء ثمرة وثمرة القران ذوات حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات فمن احب ان يرتع في رياض الجنة فليقرا الحواميم وقوله صلي الله عليه وسلم الحواميم في القران كمث-----------------------------------------------ل الحبرات في الثياب وقال ابن عباس لكل---- شء لباب ولباب القران الحواميم قال ابن	2976	1203635209128278476	119	149.0	95	306	38.88888931274414	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	142	220	772	1203	1657	300	للذين امنوا -----كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم من اهل الارض----------------------------------------------------------------------------------- وان ----------------تباعدت الاماكن بينهم وبين الثقلين فبين قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غاية ----------------------------------التناسب والتجانس ر---------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اي يقولون ربنا وهذا بيان ----------------------------------------------------------ل يستغفرون مرفوع المحل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك ------وعلمك------ فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	2297	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2983	true	-2812222788523493890	113	253	586	1322	1575	300	للذين امنوا اي اوقعوا هذه الحقيقة فهم يستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفي ذلك تنبيه علي ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ولكن لما جاء جامع الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيقي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض قال تعالي ويستغفرون لمن في الارض الشوري واستغفارهم بان يقولوا ربنا اي ايها المحسن الينا بالايمان وغيره فهو معمول لقول مضمر في محل نصب علي الحال من فاعل يستغفرون او خبر بعد خبر و--سعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك كل شء وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء	2983	1203635209128278476	296	409.0	237	738	40.108402252197266	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	237	275	1270	1473	1596	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله----- وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا----------- اذ تدعون ظرف وعامله فعل دل عليه المقت	2298	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2986	true	-5503853891795510367	176	213	1004	1207	1681	300	وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله اكبر وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و اذ تدعون تعليل و----------------المقت	2986	1203635209128278476	180	332.0	147	219	82.19178009033203	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	221	263	1162	1392	1594	300	كانوا يتوهمون في الدنيا----- اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله ------لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم------- اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه------------- قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	2301	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2990	true	-5001980593020683257	203	250	1027	1277	1548	300	كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل م------ا يتوهمون في الدنيا كما قال تع-----الي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون	2990	1203635209128278476	216	388.0	176	261	82.75862121582031	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	217	290	1114	1492	1543	300	وعن ابن عباس اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء ان الله هو السميع البصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخوف المكلفين يوم القيامة فقال وانذرهم يوم الازفة اي القيامة	2302	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms2991	true	913181632819664310	99	127	499	635	1553	300	وعن ابن عباس اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها ثم نبه تعالي بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سب--------------------------------------------------------------حانه وانذرهم يوم الازفة اي القيامة	2991	1203635209128278476	115	192.0	90	378	30.423280715942383	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	4	103	23	540	1510	300	فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله------ وما ربك بظلام للعبيد----- من حيث جعل المنفي-------------- اراد--ة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم ابعد وفي هذا اوضح دليل علي فساد قول المجبرة القاءلة بان كل ظلم يكون في العالم فهو بارادة الله تعالي ثم حذرهم من عذاب الاخرة ايضا فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يو------م التناد يوم- القيامة ينادي بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب ال------جنة واصحاب ال-------------------نار كما حكي في الاعراف في قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب	2310	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3001	true	8263978307696028738	34	106	174	549	1606	300	ولا يهلكهم ب-غير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان- المنفي فيه حدوث تعلق ارادته بالظلم ولما اشرق من افاق------------------------------------ هذا الوعظ شمس البعث ونور الحشر ------------------------------------------------------------------------------------------قال ويا قوم اني اخاف عليكم وقوله يوم التناد اجمع المفسرون انه يوم البعث وفي تسميته بهذا الاسم وجوه اولها ان اصحاب النار ينادون اصحاب الجنة واصحاب الجنة ينادون اصحاب النار كما حكي -------------------------------------------------------------------------	3001	1203635209128278476	190	241.0	149	576	32.98611068725586	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	71	99	367	510	1519	300	وقرا ابو عمرو وابن ذكوان ----------------------------قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف ا----ي كل ذي قلب متكبر وقال	2311	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3003	true	-3074912840918745530	257	287	1321	1478	1549	300	وقرا ابو عمرو وابن ذكوان بتنوين الباء الموحدة ووصف القلب ------------------بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب متكبر جبار	3003	1203635209128278476	122	217.0	97	175	69.71428680419922	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	194	230	980	1153	1519	300	وقال فرعون يا هامان---------- ابن----------------------------------------- لي صرحا ب---ناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر-------------- من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الطرق-------------------------- وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه	2311	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3004	true	7257644581007427255	8	112	37	565	1548	300	وقال فرعون يا هامان وهو وزيره ابن وعرفه بشدة اهتمامه بالاضافة اليه في قوله لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا لا يخفي علي الناظر وان بعد من صرح الشء اذا ظه---------------------------------ر لعلي ابلغ الاسباب اي التي لا اسباب غيرها لعظمها وتعليله بالترجي الذي لا يكون الا في الممكن دليل علي انه كان يلبس علي قومه وهو يعرف الحق فان عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي ولما كان بلوغها امرا عظيما اورده علي نمط مشوق اليه ليعطيه السامع حقه من الاهتمام تفخيما لشانه ليتشوف السامع الي بناءه بقوله اسباب السموات اي الامور الموصلة اليها وكل ما ادا-ك الي شء فهو سبب اليه	3004	1203635209128278476	121	173.5	93	562	21.530248641967773	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	0	48	0	248	1598	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله------ وكيفية استنباءه واني لاظنه	2312	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3004	true	7257644581007427255	250	300	1291	1548	1548	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قول موسي فان اخباره عن اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله تعالي وكيفية اسباب--ه واني لاظنه-	3004	1203635209128278476	241	455.5	194	260	92.69230651855469	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	62	160	320	818	1558	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن ال----جنة وان كان من اهل النار فمن الن----ار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله------ يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام ذلك في البرزخ ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون --------------------------------------------------اشد العذاب---- عذاب جهنم------------------------------------ فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم----------------------------------------------------------------- وقرا نافع----- وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا ع------------------------لي امر الملاءكة بادخالهم النار	2315	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3010	true	-7224351907461672093	9	138	46	696	1558	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله تعالي يوم القيامة ثم اخبر الله تعالي عن مستقر ال فرعون يوم القيامة بقوله سبحانه وتعالي----- ويوم تقوم الساعة يقا--------------------------------------ل لهم ادخلوا ال اي--- يا ال فرعون اي هو بنفسه واتباعه لاجل اتباعهم له فيما اضلهم به اشد العذاب وهو عذاب جهنم اجارنا الله تعالي نحن واحباءنا منها فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وهذه الاية نص علي اثبات عذاب القبر كما نقل عن عكرمة ومحمد بن كعب وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الخاء وصلا وابتداء علي امر الملاءكة بادخالهم النار	3010	1203635209128278476	350	547.0	274	700	50.0	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	74	144	434	799	1591	300	خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والرب---------------------------وبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه---------- تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك--- مثل -ما افك وصرف هء------------------لاء يءفك-------- الذين كانوا-------------------- بايات الله--------------------- يجحدون اي	2321	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3021	true	8327954317886072528	118	188	640	979	1572	300	خالق كل شء اي بما ثبت من تمام قدرته لانه لا اله الا هو------------------------------------------- اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية فهي اخبار مترادفة واذا كان خالق كل شء--------------------------------------------------------- فاني اي---- فكيف ومن اي وجه تءفكون اي تصرفون عن عبادته الي عبادة غير---------------------------ه كذلك اي مثل هذا ا---لصرف البعيد عن مناهج العقلاء يءفك اي يصرف الذين كانوا اي مطبوعين علي انهم بايات الله اي ذي الجلال والكمال يجحدون اي	3021	1203635209128278476	192	239.5	147	473	40.59196472167969	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	0	26	0	132	1581	300	قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبلغوا اي------------------------------ ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -هو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون--- ما في ذلك من الحجج	2323	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3024	true	4644437895022105264	155	206	801	1078	1578	300	قبل هذه الاحوال اذا خرج تنبيه قوله تعالي لتبلغوا اشدكم متعلق قال الزمخشري بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا اشدكم وكذلك لتكونوا واما قوله ولتبلغوا اي كل واحد منكم اجلا مسمي فمعناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون اي ما في ذلك من العبر	3024	1203635209128278476	125	211.0	99	277	45.1263542175293	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	66	214	358	1156	1614	300	من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم ف---------لما جاءهم الرسل------------- بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا وذم الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزء-ا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به او عل------------------م الانبياء وفرحهم----- به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق وحل ونزل------------------------ بهم ما كانوا به جزاء ما كانوا به يستهزءن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تماد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه و-حاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم فلما راوا باسنا شدة---------------------------------------------------------------------------------- عذابنا------- ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس-------- قالوا امنا بالله------------------------------------------------- وحده---------------- وكفرنا بما كنا-------------- به مشركين يعنون --اصنامهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا لامتناع-------------------------- قبوله حينءذ لان فعل الملجا لا يقبل ولا يستحق به المدح ولذلك قال------ فلم يك ينفعهم بمعني لم يصح ولم يستقم ولم يق-ل ----فلم ينفعهم ايمانهم	2328	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3031	true	9037928511742015073	0	213	0	1139	1579	300	من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 فلما جاء-ت الرسل عليهم السلام بعلوم الديانات ومعرفة الله عز وجل ومعرفة المعاد وتطهير النفس من الرذاءل ------لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزءوا بها واعتقدوا ان- لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به ويجوز ان يكون المراد علم الانبياء وفرح الكفار به ضحكهم---- واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق اي احاط علي وجه الشدة بهم ما كانوا----------------- به يستهزءون اي من الوعيد الذي كانوا قاطعين ببطلانه والوجه الثاني انه عاءد علي الرسل وفيه وجهان احدهما ان تفرح الرسل اذا راوا من قوم جهلا كاملا واعراضا عن الحق وعلموا سوء غفلتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واعراض---------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله تعالي وحاق بالجاهلين جزاء جهلهم واستهزاءهم الثاني ان المراد ان الرسل فرحوا بما عند الكفار من العلم فرح ضحك واستهزاء فلما راوا اي عاينوا باسنا اي عذابنا الشديد ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف قالوا امنا بالله اي الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز ونفوذ الكلمة وحده لا نشرك به شيءا وكفرنا بما كنا اي جبلة وطبعا به مشركين يعنون الاصنام اي لانا علمنا انه لا يغني من دون الله شء ولما كان الكفر بالغيب سببا لعدم قبول الايمان عند الشهادة----------------------------------- قال تعالي فلم يك ينفعهم ا---ي لم يصح و----------لم يقبل بوجه من الوجوه ايمانهم	3031	1203635209128278476	491	630.5	394	1233	39.82157516479492	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	205	282	1112	1526	1614	300	-لم يصح ولم يستقم ولم يقل فلم ينفعهم ايمانهم و-----------ترادف- هذه الفاءات ا--ما في قوله------ فما اغني عنهم فلانه نتيجة قوله------ كانوا اكثر منهم واما في قوله------ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله------ فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله------ فلما راوا باسنا تابع لقوله------ فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله------------------ سنت الله	2328	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3032	true	7335728501968095411	6	90	28	484	1585	300	فلم يصح ولم يستقم ---------ان ينفعهم ايمانهم فان قيل كيف ترادفت هذه الفاءات اجيب بان قوله تعالي فما اغني عنهم------ نتيجة قوله تعالي كانوا اكثر منهم واما--- قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم--------- فجار مجري البيان والتفسير لقوله تعالي فما اغني عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وقوله تعالي فلما راوا باسنا تابع لقوله تعالي فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا فكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله تعالي وقوله تعالي سنت الله	3032	1203635209128278476	378	631.5	307	483	78.26087188720703	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	236	287	1278	1519	1582	300	في مقدار يومين او نوبتين بان خلق في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون ويحتمل ان يكون--- المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت انواع-ا وكفرهم به الحادهم في ذاته------ وصفاته	2331	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3039	true	-324686956526008806	4	55	23	270	1588	300	في مقدار يومين او نوبتين خلق---- في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون قال البيضاوي ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم خلق لها صورا بها صارت انواعها وكفرهم به الحادهم في ذاته تعالي وصفاته	3039	1203635209128278476	221	414.5	173	251	88.04780578613281	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	67	188	369	1056	1696	300	مصدران وقعا موقع الحال اي طاءع-ين او كاره-ين قالتا اتي--------------------------نا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد------ تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عن قدرته من غير ان يحقق شء م--ن الخطاب والجواب ونحوه--- قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فلم يتركني او تمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون فمعني اتيانهما وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع فهو من المجاز الذي يسمي التمثيل وما قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول والاخير لا المتوسط لان الاقدار فرع الوجود وانما قال طاءعين ولم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سماوات وارضون	2334	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3043	true	5262978224254347358	48	116	251	595	1593	300	مصدران في موض--ع الحال اي طاءعتين او كارهتين قالتا اتينا اي نحن وما فينا وما بيننا طاءعين اي اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اث--ر قدرته في المقدورات لا غير----------- من غير ان يحقق شيءا من الخطاب والجواب ونحو ذلك قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال طاءع---------------تين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سم-وات وارضون	3043	1203635209128278476	248	373.5	198	726	34.1597785949707	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	57	171	281	872	1575	300	من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا----------------- لو شاء ربنا ارسال الرسل------------------------------ لانز------------------------------------------------------ل ملاءكة برسالته-------------- فانا ب-----------ما ارسلتم به ---علي زعمكم---------- كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير	2335	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3047	true	-8244789056846401613	24	131	127	662	1490	300	من جهة الزمن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم واتوهم مقبلين علي-------------------------------هم ومدبرين عنهم وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الذال عند الجيم وادغمها الباقون ان اي بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعبدوا الا الله اي الذي له صفات الكمال جميع----------------------------------------------------------------------------------ا قالوا اي الكفار لرسلهم لو شاء ربنا الذي ربانا احسن تربية ان يرسل الينا رسولا لانزل الينا ملاءكة فارسلهم الينا بما يريده منا لكنه لم يرسل ملاءكة فلم يشا ان يرسل رسولا فانا بما اي بسبب ما ارسلتم به اي علي زعمكم بانكم رسل كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا روي ان ابا جهل قال في ملا قريش --	3047	1203635209128278476	199	121.5	155	827	24.062877655029297	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	21	60	103	307	1646	300	في ايام نحس-----------ات جمع نحسة----------------------------------- من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت -----علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن---------------------------------------------------------------------------------------- اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء------------- وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	2336	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3049	true	3763197442989154333	84	152	446	786	1558	300	في ايام نحسات اي مشءومات جمع نحسة وقرا ابن عامر والكوفيون بكسر الحاء من نحس نحسا نقيض سعد سعدا فهو نحس------- والب-اقون ب--سكونها فهو اما مخفف نحس او صفة علي فعل او --وصف ب--مصدر قال الضحاك امسك الله تعالي عنهم المطر ثلاث سنين وكانت الريح عليهم من غير مطر روي ان الايام كانت اخر --شوال من الاربعاء الي الاربعاء قال البيضاوي وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	3049	1203635209128278476	150	197.0	117	356	42.134830474853516	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	105	240	587	1254	1607	300	الاقرار وق--ال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلسان نفسه فقال هذا وعن ا-----نس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية ثم قال قد قالها ناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها وروي محمد بن الفضيل قال سالت ابا الحسن الرضا عليه السلام عن الاستقامة فقال هي والله ما انتم عليه تتنزل عليهم الملاءكة------------- عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم---------------------------------------------------------------------------------- الا تخافوا ---------------------ما تقدمون عليه-------------- ولا تحزنوا علي ما خلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------م والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله------ كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	2339	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3058	true	3189856604618156798	53	207	278	1033	1540	300	الاستقامة وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله اخبرني بامر اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم---- فقلت ما اخوف ما تخاف علي فاخذ رسول الله صلي الله عليه و----سلم بلسان نفسه فقال هذا قال ابو حيان قال ابن ع-----------باس رضي الله عنهما نزلت--- هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تتنزل عليهم الملاءكة قال ابن عباس عند الموت وقال قتادة اذا قاموا من قبورهم وقال وكيع بن الجراح البشري تكون في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث وهي الا تخافوا قال مجاهد لا تخافوا مما تقدمون عليه من امر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك كله وقال عطاء بن ابي رباح لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فاني اغفرها لكم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن يل---حق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	3058	1203635209128278476	437	719.5	341	914	47.81181716918945	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	50	135	276	713	1580	300	الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس---- وقيل------ الحظ العظيم ال-----------------------------------جنة واما ينزغنك وان يصب------------------------------------------ك من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته لانها تبعث -------------------------------------الانسان ع------------------لي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به ---------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة- والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله----------------------- من شره ولا تطعه------------------------------------------- وامض علي شانك------------------------------ انه هو-------- السميع ل---------------استعاذتك------- العليم	2341	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3061	true	5124101512233686617	23	150	106	767	1567	300	الا الذين ص-----------------------------بروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من ال----فضاءل النفسانية وقال قتادة الحظ العظيم الجنة اي وما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقوله تعالي واما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة ينزغنك من الشيطان نزغ قال الزمخشري النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبيه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه فيبعثه علي ما لا ينبغي------------------- وجعل النزغ نازغا كما قيل-- جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او تسويله والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله اي استجر بالملك الاعلي من شر الشيطان واطلب من الله الدخول في عصمته مبادرا الي ذلك وامض علي شانك ولا تطعه وتوكل علي الله تعالي انه هو اي وحده السميع اي لكل مسموع من استعاذتك وغيرها العليم	3061	1203635209128278476	302	416.0	237	715	42.237762451171875	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	164	207	925	1176	1699	300	ومن اياته الدالة علي ربوب--------يته انك---------------- تري الارض------------------------------------------------------------ خاشعة--- يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها----------------------------------------------------------- بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة----- وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله------ فاذا انزلنا--------------------- عليها الماء------------------ اهتزت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزخرفت بالن----بات كانها بمنزلة المختال في زيه	2342	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3063	true	-6203867361120907660	115	233	624	1262	1611	300	ومن اياته الدالة علي قدرته ووحدانيته انك اي ايها الانسان تري الارض اي بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا علي ما ابصرت خاشعة اي يابسة لا نبات فيها و----الخشوع------ التذلل والتقاصر فاستعير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو كما قال تعالي فاذا انزلنا اي بما لنا من العظمة عليها الماء من الغمام او غيره اهتزت اي تحركت حركة عظيمة كثيرة سريعة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه وربت اي تشققت فارتفع ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت عروقه وغلظت سوقه فصار يمنع سلوكها علي ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك النبات كانها بمنزلة المختال في زيه	3063	1203635209128278476	211	288.5	172	648	32.561729431152344	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	162	207	854	1073	1541	300	مزي-دة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ومعني كفايته سبحانه هاهنا انه بين للناس ما فيه كفاية من الدلالة علي توحيده وتصحيح نبوة رسله ولا تكاد تزاد الباء في الفاعل الا مع كف------------ي انه علي كل شء شهيد بدل منه--- والمعني او لم	2349	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3072	true	-8124928544168290995	179	208	1012	1147	1601	300	-زاءدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تكاد تزاد------ في الفاعل الا مع كفي وقوله تعالي انه علي كل شء شهيد بدل من ربك والمعني او-لم	3072	1203635209128278476	117	194.5	91	235	49.787235260009766	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	218	295	1136	1557	1581	300	فاطر-------- السماوات والارض خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم -------------------------من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا------------------------- اليها----------- -------------------------ومن الانعام ازوا------------------------------------------جا اي خلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناث-------------------------ا يذرءكم --------------------يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر والضمير راجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل فيه في -------------------جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد	2355	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3079	true	-738299789864898558	205	284	1027	1437	1537	300	فاطر اي مبدع السم-وات والارض خبر اخر ل-ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم اي بعد ان خلقكم من الارض من انف---------سكم ازواجا حيث خلق حواء من ضلع ادم فيكون بالسكون اليها بقاء نوعكم ومن اي وجعل لكم اي لاجلكم من الانعام التي هي اموالكم وجمالكم وبها اعظم اقواتكم ازواجا اي------------------------------------------------------------ ذكورا واناثا يكون بها ايضا بقاء نوعها يذرءكم بالمعجمة اي يخلقكم ويكثركم م--------------------------------ن الذرء وهو البث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد	3079	1203635209128278476	193	257.5	156	621	31.07890510559082	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	0	126	0	655	1581	300	ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي للمجازاة قادر ---------------------------علي كل من الاحياء والاماتة وغير ذلك فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء و-ما --اختلفتم -فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم ثم حكي الله سبحانه قول رسوله للمء---------------------------------------------منين فقال- وما اختلفتم--- انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الل-----------------ه يميز بين المحق و--المبطل بالنصر او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل --متشابه فارجعوا---- الي المحكم من كتاب الله والي	2355	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3079	true	-738299789864898558	36	137	183	692	1537	300	ومن شان هذا الولي---- يحيي الموتي اي يجدد احياءها في كل وقت يشاءه وهو وحده علي كل شء قدير--------------------- فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ولما منع تعالي نبيه م------حمدا صلي الله-------------- عليه وسلم ان يحمل الكفار علي الايمان منع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين ان يشرعوا معهم في المخاصمات والمنازعات بقوله تعالي وما اختلفتم اي انتم والكفار فيه من شء اي م----ن امور الدنيا او الدين فحكمه الي الله اي--------- مفوض الي الذي هو الولي لا غيره يميز ----المحق من المبطل بالنصر و---الاثابة والمعاقبة وقيل -ما اختلفتم فيه من تاويل المتشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله ذلكم	3079	1203635209128278476	313	419.5	244	760	41.18421173095703	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	92	134	489	700	1579	300	الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه قيل- وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به و-------------------------------------------------------------------------لا تتفرقوا فيه و---لا تختلفوا في هذا الاصل	2357	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3082	true	-3415929868633236883	2	47	9	249	1635	300	الله تعالي---------------------------- ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع ا--------------------و الجر علي البدل من هاء به ولما عظمه بالامر بالاجتماع اتبعه بالتعظيم بالنهي عن الافتراق بقوله تعالي ولا تتفرقوا فيه اي ولا تختلفوا في هذا الاصل	3082	1203635209128278476	158	269.5	125	288	54.86111068725586	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	1	52	7	273	1596	300	شارعة لهم دين الكفر ك--ما قال ابراهيم عليه السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس او صور من سنه لهم كما قيل ان جمشيد اخذ تماثيل مصورة بصورته فارسلها الي الاقاليم ليعظموها ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة----- بان الفصل يكون------ يوم القيامة لقضي بينهم--- بين	2362	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3089	true	-8883508082724869786	149	194	788	1030	1583	300	شارعة ل---دين ضلالتهم كما قال ابراهيم عليه السلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم وقال ابن عباس شرعوا لهم دينا غير دين الاسلام ولو-------------------------------------لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او لولا الوعد بان الفصل يكون بينهم يوم القيامة لقضي بينهم اي بين	3089	1203635209128278476	162	252.5	130	282	57.446807861328125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	23	180	116	966	1629	300	الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه وان عظمت معاصيهم فكانه قال من نسب محمدا الي الافتراء ثم تاب قبلت توبته وان جلت معصيته والقبول يعدي الي مفعول ثان ب من و عن لتضمنه معني الاخذ والابانة يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-------- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار-------- توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصي-----------------------------------------ة والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	2367	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3095	true	-5504606449715810269	140	244	691	1248	1538	300	الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه سءل ابو الحسن البوشنجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التوبة فقال اذا ذكرت الذنب فلا تجد له حلاوة في قلبكd----------- وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد النبي---- صلي الله عليه ----وسلم فقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله تعالي عنه يا هذا ان سرعة --------الاستغفار باللسان توبة الكذابين ف------------------------قال يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذاقة النفس----------------------------------------- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية واذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	3095	1203635209128278476	416	693.0	332	908	45.814979553222656	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	0	76	0	412	1619	300	محققة من حيث انها عادة مقتضاة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع- المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ان الانسان لظلوم كفار ان الانسان لربه لكنود لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ولما ذكر------ اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها------- اتبع ذلك ان له------------- الملك	2376	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3110	true	6895961416528046785	167	254	865	1311	1588	300	محققة من حيث انها عادة مقضي-ة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضعه الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة فان كان في نعمة اشر وبطر وان كان في نقمة ايس وقنط فهذا حال الجنس من حيث هو ومن وفقه الله تعالي جنبه ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم المءمن ان اصابه سراء شكر فكان خير------------------------------------------------------------------------------------ا وان اصابه ضراء صبر فكان خيرا------------ ولما ذكر تعالي اذاقة الانسان الرحمة واصابته بعدها السيءة اتبع ذلك بقوله تعالي لله اي الملك	3110	1203635209128278476	233	357.0	189	543	42.909759521484375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	110	147	562	767	1553	300	انزال الكتاب ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم---------- وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر-- علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق -مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء	2380	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3118	true	5420831838425659258	74	112	385	596	1550	300	انفعل ذلك-- لان كنتم قوما مسرفين اي مشركين لا نفعل ذلك وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض----- وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الهمزة علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق ومخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء	3118	1203635209128278476	177	305.5	144	218	81.19265747070312	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	144	229	743	1180	1563	300	صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذ-----------------------ا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا واذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ذكر النعمة ان تقول الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا القران ومن علينا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وتقول بعد---------------------------------------------------------ه سبحان الذي سخر لنا هذا الاية	2382	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3122	true	-2902578636615846440	66	138	340	684	1447	300	صلي الله عليه و----سلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون---------------------------------------------------------------------------------------- وروي احمد وابو داود والترمذي وقال حسن صحيح ع-------------------------------------------------------------------------ن علي-------- رضي الله عنه انه وضع رجله في الركاب وقال فقال بسم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذه الاية	3122	1203635209128278476	199	290.5	154	517	38.491294860839844	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	101	147	534	780	1576	300	ما روي ع----------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر	2524	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3125	true	-971819386035590392	138	188	729	990	1552	300	قد روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر	3125	1203635209128278476	235	433.5	189	265	88.67924499511719	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	38	116	200	617	1560	300	مقرونا بالصم-- ومن كان في ض--------------لال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي فلا يضيقن صدرك تصميمهم علي الكفر فانه لا يق-----------------------------------------------------------------------------------------در علي هدايتهم----------------- الا الله وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ولما وصفهم بشدة الشكيمة بالكفر والضلال اتبعه شدة الوعيد بعذاب الدنيا والاخرة فقال فاما نذهبن بك -------------------------------ما مزي------دة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة	2391	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3136	true	1400991487123694703	64	152	342	766	1521	300	---وقوله تعالي ومن كان اي جبلة وطبعا في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفي بين في نفسه انه ضلال وانه محيط بالضال يظهر لكل احد ذلك فهو بحيث لا يخفي علي احد فالمعني ليس شء من ذلك اليك بل هو الي الله تعالي القادر علي كل شء واما انت فليس عليك الا البلاغ فلا تتعب نفسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك اي من بين اظهرهم بموت او غيره وما مزيدة مءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة	3136	1203635209128278476	189	284.5	148	576	32.8125	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	181	209	920	1060	1504	300	الانهار--- انهار النيل------------- ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس----------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحت---ي تحت قصري او سريري او امري او بين يدي في جناني	2394	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3139	true	-5771450676611490164	233	279	1183	1417	1528	300	الانهار اي انهار النيل قال البيضاوي ومعظمها اربعة----- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس وقال البقاعي كانه كان قد اكثر من تشقيق الخلجان الي بساتينه وقصوره ونحو ذلك من اموره فقال تجري من تحتي اي تحت قصري--------- او امري او بين يدي في جناني	3139	1203635209128278476	126	207.0	101	248	50.80644989013672	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	27	243	146	1299	1602	300	منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيس--------------------ي من ------------------------------------------غير اب لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر او لجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يخ---لفونكم في الارض بان اهلكناكم وجعلنا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها ويعبدون الله والمعني ان حال عيسي ------------وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة واجسام حادثة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبحانه وانه-------------------- لعلم للساعة وان عيسي اي نز-------------------------------------------------------------وله من السماء شرط من اشراطها----- يعلم منه دنوها فسمي الشرط علما لحصول العلم به او احياءه الموتي يدل علي قدرة الله علي النشر الذي هو اول ساعات القيامة والاول اكثر واشهر واورد مسلم في الصحيح قال------------------------------------- ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول ينزل عيسي بن مريم -----------------------فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة وفي الحديث ايضا ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق----------- وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلا-------------------ة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم	2398	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3144	true	6185905006304837087	126	300	622	1536	1536	300	منكم اما بالتول--يد كما جعلنا عيسي عليه السلام من انثي من غير ذكر وجعلنا ادم عليه السلام من تراب من غير انثي ولا ذكر واما بالبدلية ملا----------------------------------ءكة في الارض يخلفون اي يخلفونكم في الارض-------------------------------------------------------------------- والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكن-------------ة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا--------------------------------------- فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله تعالي- وانه اي عيسي عليه السلام لعلم للساعة--------- اي نزوله سبب للعلم بقرب الساعة التي هي تعم الخلاءق كلها بالموت فنزوله --------------من اشراط الساعة يع--------------------------------------لم به قربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مريم حكما عادلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمنه الملل كلها الا الاسلام وروي انه-------------------------- ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها انيق وبيده حربة وعليه مخصر---------تان وشعر راسه دهين---------------- يقتل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر وروي في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه و----سلم ثم-	3144	1203635209128278476	531	754.5	425	1418	37.44710922241211	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	12	71	54	353	1546	300	من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون م-------------ن النجاة------- وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري ولما بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناه--------------م ولكن كانو-----------------------ا هم الظالمين علي انفسهم ب-----ما جنوا عليها من	2402	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3150	true	-846110629929324109	222	277	1163	1449	1580	300	من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه اي العذاب مبلسون اي ساكتون سكوت ياس من النجاة والفرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي---- خالدا لا يري ولا يري--------------------------------------------------------------- وما ظلمناهم نوعا من الظلم ولكن كانوا جبلة وطبعا وعملا وصنعا هم الظالمين ---لان--هم بارزوا المنعم عليهم ---	3150	1203635209128278476	208	322.5	166	361	57.61772918701172	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	134	214	708	1127	1603	300	ان كان للرحمن ولد اي صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول العابدين اي انا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد علي ابلغ الوجوه--------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات --كينونة الولد والعبادة وفي معني	2403	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3153	true	6141492945545998861	213	300	1091	1550	1550	300	ان كان للرحمن ولد و--صح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا --------------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابي--------------ه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة------ والعبادة وفي معني-	3153	1203635209128278476	352	639.5	284	502	70.11952209472656	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	0	67	0	334	1588	300	الملء بالنكت والفواءد المستقلة باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا او------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل------------ ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال بذلك وعبد ووحد وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام ثم----------------------- نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب-------------- السماوات والارض رب	2404	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3154	true	-5027103845319660191	16	156	86	765	1477	300	الملء بالنكت والفواءد المستقل- باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول الانفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقال ابن عباس ان ان نافية اي ما كان ل----ه ولد فاني اول من عبده رتبة وما علمت له ولدا ولو كان له ولد اله لعبدته تقربا اليه بعبادة ولده وروي ان النضر بن عبد الدار بن قصي قال ان الملاءكة بنات الله تعالي فنزلت فقال النضر الا ترون انه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ثم انه تعالي نز-------ه نفسه ف-------قال سبحان رب اي مبدع ومالك السم-وات والارض اي	3154	1203635209128278476	253	407.5	198	699	36.19456481933594	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	17	109	89	581	1573	300	علم الساعة--- العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها لانه لا يعلم وقته علي التعيين غيره والي--------------------ه ترجعون يوم القيامة فيجازي كلا علي قدر عمل------------ه وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو و---عاصم بالتاء علي------------------------------------- الالتفات للتهديد ولا يملك---------------------------- الذين يدعون من-------------------- دونه-------------- الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وهي مسالة الطالب العفو عن غيره واسقاط العقاب عنه الا من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة واخلاص وتوحيد الضمير ثم جمعه باعتبار اللفظ والمعني والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله	2405	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3156	true	6042501495238796238	33	124	172	646	1563	300	علم الساعة اي العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها----------------------------------- واليه اي وحده لا الي غيره ترجعون بايسر امر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع في وحدانيته وقرا ------ابن كثير و----حمزة والكساءي بالياء التحتية علي الغيبة والباقون بالفوقية علي الالتفات للتهديد ولا يملك اي بوجه من الوجوه في وقت ما الذين يدعون اي يعبدون اي الكفار من دونه اي الله تعالي الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وقوله تعالي -------------------------------------الا من شهد بالحق اي قال لا اله الا الله فيه قولان احدهما انه------------------------------------------------------------------------- متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله	3156	1203635209128278476	242	293.5	192	629	38.4737663269043	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	251	300	1383	1647	1647	300	هذه الليلة في---- انها مختصة بخمس خصال تفري---------------------ق كل امر حكيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول الل---ه صلي الله عليه والهوسلم---- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله------ اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه-	2407	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3159	true	-424802084226176817	207	263	1109	1416	1605	300	هذه الليلة ثانيها انها مختصة بخمس خصال الاولي قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها روي الزمخشري انه صلي الله عليه ----وسلم قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله تعالي اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه	3159	1203635209128278476	243	417.0	196	311	78.13504791259766	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	48	93	261	505	1647	300	ليلة النصف من شعبان -------ول-------ها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة و---------------------------------------قيل في تسميتها بها--------------- ان البندار اي من في يده الخراج اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة -كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	2407	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3159	true	-424802084226176817	158	209	828	1120	1605	300	ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل في تسميتها ليلة البراءة والصك ان البندار-------------------- اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة وكذلك الله تعالي- يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة	3159	1203635209128278476	215	381.5	176	313	68.69009399414062	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	0	32	0	170	1515	300	مكاءد الشيطان و------نزول الرحمة قال صلي الله عليه والهوسلم ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و------حصول المغفرة----- قال--------- عليه السلام ان الله يغفر لجميع المسلمين في	2408	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3159	true	-424802084226176817	263	300	1416	1605	1605	300	مكايد الشيطان ثالثها نزول الرحمة قال صلي الله عليه ----وسلم ان الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب رابعها حصول المغفرة فيها قال صلي الله عليه -وسل-م ان الله يغفر لجميع المسلمين في-	3159	1203635209128278476	159	261.5	128	196	81.12245178222656	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	33	123	174	630	1515	300	الليلة الا -لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن --خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من----------- تمام الشفاعة--------------------- وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير و----من عادة الله في هذه الليلة ان يزيد ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر	2408	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3160	true	-4298745168271379036	1	80	4	411	1542	300	الليلة الا الكاهن والساحر و-----------مدمن الخمر --وعاق --والديه والمصر علي الزنا خامسها انه تعالي اعطي----- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة في امته قال الزمخشري وذلك انه سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود البعير وروي ان عطية الحروري سال ابن عباس عن -----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر	3160	1203635209128278476	319	493.0	252	508	62.7952766418457	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	152	249	828	1373	1647	300	القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر انا كنا منذرين استءناف يبين المقتضي للانزال وكذا قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض وقيل في ليلة القدر تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعما-------------ل ال--------------------------ي اسماعيل صاحب----- الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وقيل------------------ يعطي كل عامل بركات اعماله فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي القلوب-- هيبته	2407	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3161	true	5454900474777362369	78	142	389	755	1569	300	القران من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال قال ابن عادل الي اسرافيل وقال الزمخشري الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت قال الزمخشري وعن بعضهم يعطي كل عامل بركات اعماله فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي --قلوبهم هيبته	3161	1203635209128278476	297	541.5	244	609	48.76847457885742	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	113	160	561	778	1466	300	مسعود انه قال يا ايها الناس---- من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين -ان	2251	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3163	true	-1654811882947850518	246	292	1248	1459	1504	300	مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فل-----يقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان تقول لما لا تعلم --لا اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه ----وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين فان	3163	1203635209128278476	182	318.5	138	222	81.98197937011719	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	67	130	366	702	1572	300	لما روي---------------------------- انه صلي الله عليه والهوسلم لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر -----------------------------------------قال حذيفة ما الدخان يا رسول الله----------- فتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2410	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3164	true	-2671529973281806479	174	246	932	1306	1602	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة---------- يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وس----لم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3164	1203635209128278476	282	482.0	228	425	66.35294342041016	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	252	289	1328	1522	1572	300	بعضهم يعلمه عداس غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون--------------------------------------------------- انا------------------------ كاشفوا العذاب--- بدعاء النبي صلي الله عليه والهوسلم فانه لما دعا -رفع----- القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو----------------- ما بقي من اعمارهم انكم	2410	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3165	true	-1457139788427027233	244	300	1257	1524	1524	300	بعضهم -علمه----- غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون اي يلقي الجن اليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي انا اي علي ما لنا من العظمة كاشفو- العذاب اي بدعاء النبي صلي الله عليه ----وسلم فانه---- دعا فرفع عنهم القحط قل-----------يلا اي زم-نا يسيرا قيل الي يوم بدر وقيل ما بقي من اعمارهم انكم-	3165	1203635209128278476	159	216.0	127	295	53.8983039855957	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	116	197	619	1042	1609	300	كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا---------------------- مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر -ان هءلاء يعن-----ي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن- مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي اذا قيل -------------------------------لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة------------------------------------------------------ كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا--------------------------- الاولي ا---ي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي	2414	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3171	true	7936922086052574522	181	288	958	1513	1574	300	بفرق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما راوه من الايات التسع مبين اي بين في نفسه موضح لغيره ان هءلاء اشارة الي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي مثل ما حل بهم ليقولون اي بعد قيام الحجة البالغة عليهم مبالغين في الانكار ان اي ما هي وقولهم الا موتتنا علي حذف مضاف اي ما الحياة الا حياة موتتنا الاولي التي كانت قبل نفخ الروح كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجاثية ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام وقال الجلال المحلي ان هي ما الموتة التي--- بعدها ---------الحياة الا موتتنا الاولي	3171	1203635209128278476	267	342.5	208	567	47.08994674682617	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	8	115	41	612	1609	300	اسراءيل من الع------------------ذاب المهين ---من استعباد فرعون وقتله ابناءهم------------ من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي----- عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين يعني واقعا من جهته انه كان عاليا متكبرا متغلبا من--------------- المسرفين ال-------------مجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عال---مين بانهم احقاء بذلك او------------------------- مع علم منا بانهم يزيغون------------------- في بعض الاحوا--------------ل -----------------------------------علي العالمين علي عالم------ي زمانهم --------واتيناهم من	2414	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3171	true	7936922086052574522	0	105	0	551	1574	300	اسراءيل بعبدنا المخلص لنا من العذاب المهين اي من استعباد فرعون وقتله ابناءهم وقوله تعالي من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذابا--------------------------------- لافراطه في التعذيب او حال من المهين ا--ي واقعا من جهته انه كان عاليا اي في جبلته العراقة في العلو من المسرفين اي العريقين في مجاوزة- الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخترناهم اي---- بني اسراءيل بما لنا من العظمة عل----------------------------------ي علم اي عالمين بانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال ثم بين المفضل عليه بعد ان بين المفضل بقوله تعالي علي العالمين اي الموجودين في زمانهم بما انزلنا عليهم من	3171	1203635209128278476	310	431.5	247	747	41.499332427978516	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	82	156	433	794	1554	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الدخان في ليلة الجمعة غفر له ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه ---------والهوسلم قال من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له ابو ا---------------مامة عن----------- النبي صلي الله عليه والهوسلم -قال من قرا حم الدخان ليلة الجمعة و--يوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة	2406	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3180	true	5581551875974998926	69	137	380	706	1581	300	صلي الله عليه ----وسلم قال من قرا --حم الدخان--- ليلة ----------------------جمعة اصبح مغفورا له رواه الترمذي وزاد الزمخشري من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك ورواه البغوي عن ابي هريرة قال ابن عادل قال -------------------------------------ابو امامة رضي الله تعالي عنه سمعت رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم يقول من قرا حم الدخان ليلة الجمعة او يوم الجمعة بني الله له بيتا في الجنة	3180	1203635209128278476	211	296.5	162	399	52.882205963134766	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	13	48	77	280	1654	300	ليجزي قوما بما كانوا يكسبون علة للامر والقوم هم المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او الشيوع وا--لكسب المغفرة او الاساءة او ما يعمهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون	2424	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3186	true	-5689449716030613058	227	262	1147	1346	1552	300	ليجزي قوما بما كانوا يكسبون علة للامر والقوم هم المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او التنويع او لكسب المغفرة او الاساءة او ما يعمهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساء------ي بالنون	3186	1203635209128278476	192	367.5	159	205	93.65853881835938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	6	80	36	452	1679	300	ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان وال----اجتر--اح الاكتساب- ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم ان نجع--------------------------------------------------------------------لهم ان نصيرهم-------------------------------------------- كالذين امنوا وعملوا---------------- الصالحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثلهم وهو ثاني مفعولي نجع------------------------------------------------------------ل والجملة التي هي قوله سواء محياهم ومماتهم بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب بمعني مستويا علي البدل	2426	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3189	true	-1912311166352609158	185	278	969	1527	1653	300	ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان -الذين اجترحوا اي اكتسبوا ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله اي كاسبهم وقال تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام السيءات اي الكفر والمعاصي ان نجعلهم اي بما لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة كالذين امنوا وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات اي بان نتركهم بغير حساب للفصل بين المحسن والمسء ولما كانت المماثلة مجملة بينها استءنافا بقوله تعالي سواء اي مستو استواء عظيما محياهم ومماتهم اي حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الاعيان والمعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب------------- علي الحال	3189	1203635209128278476	180	217.5	148	716	25.139665603637695	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	61	173	321	904	1536	300	السماوات والارض----------------------- وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق ------------وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه--------------- من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه ويستعدوا لحلوله قل--------------------------------------------- لهءلاء الكفرة------------------------------------------------- ارايتم ما تدعون من دون الله من الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل	2432	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3199	true	8626861514298064553	103	196	572	1068	1584	300	السم-وات والارض علي ما فيهما من الايات وما بينهما ----------الا خلقا ملتبسا بالحق اي الامر الثابت من القدرة التامة والتصرف المطلق ليدل علي قدرتنا ووحدانيتن-------------------------------------ا واجل ا--ي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم القيامة-------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا اي خوفوا به من القران من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه------------------------------------------------ معرضون اي لا يءمنون به ولا يهتمون للاستعداد له ثم قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء المعرضين انفسهم لغاية الخطوب منكرا عليهم تبكيتا وتوبيخا ارايتم ----------------------------------------------------------------------------------اي اخبروني عن حال الهتكم بعد --تامل	3199	1203635209128278476	262	314.0	207	727	36.03851318359375	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	93	196	477	989	1498	300	من عند الله وكفرتم------------------------------------------- به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ر----------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما قدم من مكة الي المدينة نظر ابن سلام الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه والهوسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من---- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا	2435	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3206	true	2224515871593742598	166	300	878	1531	1531	300	هو عبد الله بن سلام شهد بنبوة المصطفي صلي الله عليه وسلم وامن به--------------------------------------- واستكبرت---- اليهود فلم يءمنوا به كما--- روي انس قال سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول ا----لله صلي الله عليه ----وسلم فاتاه ف--------------------نظر ---------الي وجهه فعلم انه ليس -وجه كذاب وتامله فتحقق انه ال---نبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال صلي الله عليه و----سلم اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله سورة البقرة اية ثم قال اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا-	3206	1203635209128278476	361	557.5	284	754	47.87798309326172	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	196	300	989	1498	1498	300	سبق ماء الرجل نزعه وان- سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه والهوسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ا-رايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف---- يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص ما-	2435	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3207	true	-3334692545365669778	0	106	0	518	1517	300	سبق ماء الرجل نزعه واذا سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه ----وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال افرايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف منه يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص ما	3207	1203635209128278476	493	932.5	391	528	93.3712158203125	94	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	194	265	977	1348	1526	300	وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وه-ذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين------------------------- ثم اخبر سبحانه عن الكفار الذي جحدوا وحدانيته فقال------------------------------------- وقال الذين كفروا للذين امنوا--------------- اي لاجلهم وفي حقهم لو كان-------------- الايمان او ما اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم خيرا نفعا عاجل-------ا ما سبقونا اليه	2436	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3208	true	2423813407067483320	25	110	124	580	1517	300	وقال الذين كفروا للذينءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ف خوف عليهم وهم يحزنون اولاك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وقال الذين كفروا اي تعمدوا تغطية الحق للذين اي لاجل ايمان الذين امنوا اي سبقوهم الي الايمان لو كان اي ---------ايما-----نهم بال-قران خيرا اي من جملة الخيور ما سبقونا اليه	3208	1203635209128278476	264	376.5	210	471	56.05095672607422	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	221	278	1176	1487	1606	300	ان الذين قالوا رب--------------------------------نا الل-----ه ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم--- من لحوق مكروه ولا هم يحزنون ---علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك------------------- اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها	2437	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3209	true	3683708899600109203	102	167	561	917	1623	300	ان الذين قالوا ربنا اي خالقنا ومولانا والمحسن الينا الله وحده ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العلم و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه ولا-هم يحزنون اي علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم-- معني الشرط اولءك اي العالون الدرجات اصحاب الجنة-------------- خالدين فيها	3209	1203635209128278476	289	520.0	235	373	77.47989654541016	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	232	255	1285	1396	1644	300	ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد -مبالغة في التوصية بها وفيه دليل---- علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا	2438	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3210	true	7280066531200556431	70	94	369	484	1518	300	ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد ومبالغة في ال-وصية بها وفي ذلك دلالة علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه لما	3210	1203635209128278476	102	187.0	80	116	87.93103790283203	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	61	237	308	1244	1550	300	الرب الي الريح ---------------------دلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظ-م قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فاصبحوا لا يري الا مساكنهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لما تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع مساكنهم روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل ا---ول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب---------- راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنهم فاحت-----ملتهم فطرحت-هم في البحر وروي ان هودا ------------لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن	2444	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3219	true	1414173249475607432	125	300	639	1557	1557	300	الرب الي الريح اجيب بان فاءدة ذلك الدلالة علي ان الريح وتصريف اعنتها مما يشهد بعظيم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فليس من تاثير- الكواكب والقرانات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت------ عنهم الرمال وحملتهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادءة والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الارض وتطير بهم الي السماء وتضربهم علي الارض وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن-	3219	1203635209128278476	687	1228.5	554	1134	60.58201217651367	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	244	300	1289	1550	1550	300	صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيل---------ة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فيقال له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا-	2444	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3220	true	7072733916357925902	138	195	751	1014	1538	300	صلي الله عليه ----وسلم---- كان اذا راي الريح فزع وقال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به واذا راي مخيلة اي سحابة قام وقعد وجاء وذهب وتغير لونه فنقول له يا رسول الله ما تخاف فيقول اني اخاف ان يكون مثل قوم عاد حيث قالوا هذا عارض ممطرنا	3220	1203635209128278476	251	473.0	197	271	92.61992645263672	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	17	87	111	468	1599	300	فيما ان مكناكم فيه ان نافية وهي احسن من ما في اللفظ لما في مجامعة ما مث-لها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما-ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر وقيل زاءد-------------------------------------------------------------------ة مثلها فيما انشده الاخفش---------------- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب ---والمعني مكناهم	2445	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3221	true	1041116410964495725	43	126	211	615	1559	300	فيما ما مكناكم فيه الا ان ان--- احسن ف------ي اللفظ لما في مجامعة ما بمثلها من التكرار المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء-------------------------------- ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ما ما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان صلة مثلها فيما انشده الاخفش رحمه الله تعالي يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم	3221	1203635209128278476	242	373.0	190	445	54.382022857666016	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	119	220	667	1188	1643	300	ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة---- ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث-- يعلم كل و--احد منزل-ه ويهتدي اليه---- قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقو--------------ا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او----------------------------------------- طيبها لهم م-ن العرف وهو --طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة عن غيرها يا ايها الذين امنوا ان تنص--------------روا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله------------------- ينصركم ---علي عدوكم---------------------------------- ويثبت اقدامكم في	2455	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3236	true	-968980113948170564	15	130	77	664	1575	300	ويصلح بالهم اي يرضي خصماءهم ويقبل اعمالهم ويدخلهم الجنة اي الكاملة في النعيم عرفها اي اعلمها و---------------------------------------بينها لهم اي بما يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما عرفها لهم طيبها مشتق من العرف وهو الريح الطيبة يقال طعام معرف اي مطيب ي--------------------------ايها الذين امنوا اي اقروا بذلك ان تنصروا الله اي---------- دينه ورسوله صلي الله عليه وسلم ينصركم اي علي عدوكم فانه الناصر لا غيره من عدد او عدد ويثبت اقدامكم اي	3236	1203635209128278476	330	465.5	258	662	49.848941802978516	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	3	32	18	176	1626	300	ارواحهم ------------------يضربون وجوههم وادبارهم تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجتنبون عن القتال له وعن ابن عباس لا يتوفي احد علي معصية الله الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره	2464	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3248	true	-8245825098222561236	268	299	1435	1605	1610	300	ارواحهم كاملة وقوله تعالي يضربون وجوههم وادبارهم تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبن-ون عن القتال له وعن ابن عباس لا يتوفي احد علي معصية----- الا يضرب من الملاءكة في وجهه ودبره	3248	1203635209128278476	151	278.0	123	176	85.79545593261719	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	123	214	693	1161	1626	300	هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام جواب لو كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه وعن ابن عباس---------- هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب وقيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك ومنه ----------------------------------------------------------------------قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	2464	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3250	true	-7305911243133121730	1	62	5	325	1648	300	هذه الاية شء من المنافقين--- كان يعرفهم بسيماهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس لحن القول هو قولهم ما لنا ان اطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا و----------قيل اللحن ان تلحن بكلامك اي تميله الي نحو من الانحاء ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا واللحن يعرفه ذوو الالباب وقيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب	3250	1203635209128278476	234	420.5	187	548	42.70072937011719	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	150	262	820	1444	1638	300	ولا يسءلكم اموالكم -----جميع اموالكم------------------------ بل يقتصر علي جزء يسير------------------ كربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض اموالكم ان يسءلكموه--------ا فيحفكم------------------------------------------------- فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية--------- يقال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطو-----ا ويخرج اضغانكم ويظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والضمير في يخرج لله تعالي ا--------------------و البخل لانه سبب------------------------------------------------------------------- الاضطغان ها انتم هءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون---------------------------------------------------- صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل--- ناس يبخلون	2466	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3253	true	-7988771958287203652	89	259	489	1396	1601	300	ولا يسالكم اي الله في الدنيا اموالكم اي لنفسه ولا كلها لغيره بل يقتصر علي جزء يسير مما تفضل به عليكم كربع العشر و--عشره --------------------------------ان يسالكموها اي كلها فيحفكم اي يبالغ في سءالكم ويبلغ فيه الغاية حتي يستاصلها فيجهدكم بذلك ف-----الاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه ----استاصله تبخلوا فلا تعطوا شيءا ويخرج اضغانكم اي ما تضغنون -----------------علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والضمير في يخرج لله تعالي او الرسول او السءال او البخل واقتصر عليه الجلال المحلي قال قتادة علم الله تعالي ان في مسالة الاموال خروج الاض-غان يعني ما طلبها ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير هاانتم وحقر امرهم بقوله تعالي هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله تعالي------------------------------- تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي الملك الاعظم الذي يرجي خيره ولا يخشي غيره استءناف مقرر لذلك او صلة لهء-لاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيره-ا فمنكم من يبخل اي ناس يبخلون	3253	1203635209128278476	459	681.5	370	1005	45.6716423034668	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	50	162	263	848	1523	300	وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي وان تءمن-------وا يستبدل قوما غيركم--- يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنه- وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار او الملاءكة وروي ابو بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال ان تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم يعني الموالي وعن ابي عبد الله عليه السلام قال قد والله ابدل بهم خيرا منهم يعني الموالي س----------------------------------ورة الفتح مدنية وهي تسع وعشرون اية	2467	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3254	true	-402608705232358177	50	173	284	929	1535	300	وان تتولوا------------------------ عطف علي وان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم اي يخلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي---------- ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عنه------- والزهد في الايمان كقوله تعالي ويات بخلق جديد قيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم وسءل رسول ال------له صلي الله عليه ----وسلم عن القوم وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فار---------س رواه الترمذي والحاكم وصححاه وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي ا----------------------------------------------------لله عليه -وسل-م قال من قرا سورة محمد كان حقا علي الله تعالي ان يسقيه من انهار الجنة حديث موضوع سورة الفتح مك-ية وهي تسع وعشرون اية	3254	1203635209128278476	320	450.5	254	760	42.105262756347656	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	12	75	58	380	1571	300	صلي الله عليه والهوسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا وكان في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة استنفر من حول المدينة من اسلم وجهينة ومزينة واشجع وغفار ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله عليه والهوسلم وساق معه الهدي ليعلم------ انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقال-وا	2475	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3265	true	-8789530859991607738	228	276	1189	1444	1576	300	صلي الله عليه و----سلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا-------------------------------------- استنفر من حول المدينة من الاعراب والبوادي-------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة------------------ وساق معه الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وتخلفوا	3265	1203635209128278476	225	376.5	179	329	68.3890609741211	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	267	300	1377	1558	1558	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذ-لك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض	2474	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3266	true	-2412949992082814088	235	267	1222	1402	1583	300	بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذالك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما-بورا ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات وارض -	3266	1203635209128278476	176	335.5	145	182	96.70330047607422	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	64	166	349	938	1663	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وقد جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذ-لكم قال الله من قبل فسيقولون	2476	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3266	true	-2412949992082814088	254	300	1327	1583	1583	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات و--ارض--------------- يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذالكم قال الله من قبل فسيقولون-	3266	1203635209128278476	255	441.0	210	590	43.220340728759766	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	false	5491102686119054727	18	91	87	470	1574	300	عداوتي اياها--------------------- ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني عث-----------مان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عثمان فارسله الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتبسته قريش----------------- عندها فبلغ رسول الله والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه والهوسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي الب--------------------------------------------يعة فقام رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم	2479	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3271	true	6600330115832821756	199	287	1036	1480	1541	300	عدواتي اياهم وما بمكة عدوي يمنعني ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني واحب اليهم عثمان بن عفان فبعثه ف---------------------------------------------------------------------------------خبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما افعل قبل ان يطوف به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحتبس------- عندهم فارجف انهم قتلوه فقال رسول الله------------------------------- صلي الله عليه و----سلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت الشجرة روي البغوي من طريق الثعلبي ا-----ن النبي صلي الله عليه ----وسلم	3271	1203635209128278476	224	330.0	176	576	38.88888931274414	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	false	5491102686119054727	85	204	437	1072	1574	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الشجرة وكانت سمرة فاستند اليها وبايع الناس علي ان يقاتلوا المشركين ولا يفروا عنهم قال جابر بن عبد الله لو كنت ابصر------- لاريتكم مكانها و-----قيل كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راس رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذلك اليوم وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره فبايعوه علي الموت دونه وعلي ان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انتم اليوم خير اهل الارض ولا شبهة ان هذا مشروط بعدم النكث والارتداد وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعما--------------------ءة وقيل ال--------------------------------------فا وثلاثماءة وروي الزهري	2479	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3272	true	8619873909755746709	60	168	297	847	1529	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وكنا الفا واربعماءة و------------------------------------------------------لو كنت اليوم مبصرا لاريتكم مكان الشجرة وقيل كان رسول الله صلي الله عليه و----سلم جالسا في اصل الشجرة وعلي ظهره غصن من اغصانها قال عبد الله بن المغفل وكنت قاءما علي راسه------------------------------------------ وبيدي غصن من الشجرة اذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره وبايعوه علي الموت دونه -علي ان يف---روا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس----لم انتم اليوم خير اهل الارض -------------------------------------------وكان عدد المبايعين الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وروي سالم عن جابر قال كنا خمس عشرة ماءة وقال عبد الله بن ابي اوفي كنا اصحاب الشجرة الفا وثلاثماءة ولما دل علي	3272	1203635209128278476	400	638.0	317	705	56.737586975097656	64	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	15	78	85	413	1583	300	فعجل لك--------------م هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي اهل خي--------------------------------بر وحلفاءهم من بني--------- اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف---------------------------------------------------------- في قلوبهم الرعب فنكصوا --او ايدي قريش--- بال------------صلح ولتكون ه---ذه الكفة او الغنيمة---------------------- اية------------------------ للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله------ بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول------------------- في وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد --	2483	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3273	true	-1330281368894629570	51	145	281	762	1542	300	فعجل لكم اي من الغناءم هذه ا--ي مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها همت قباءل من اسد وغ-طفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله تعالي ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم------ فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح وقوله تعالي ولتكون اي هذه المعجلة عطف علي مقدر اي لتشكروه ولتكون اية اي علامة في غاية الوضوح للمءمنين اي-------------- انهم من الله تعالي بمكان----------------------------- او صدق الرسول صلي الله عليه وسلم في وعدهم -فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعدهم	3273	1203635209128278476	209	229.0	161	534	39.13857650756836	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2484	false	-3487778432772064533	36	160	174	793	1526	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي خيبر فسرنا ليلا--------------------------------------------------------------------- فلما جد الحرب وتصاف القوم خرج يهودي -------------وهو يقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب----- فبرز اليه عامر بن الاكوع وهو يقول قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مغامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف اليهودي في ترس عامر وكان سيف عامر فيه قصر فتناول به ساق اليهودي ليضربه فرجع ذباب سيفه فاصاب عين ركبة عامر فمات منه قال سلمة فاذا نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقولون بطل عمل عامر قتل نفسه قال فاتيت النبي صلي الله عليه والهوسلم وانا ابكي فقلت قا--لوا ان عامرا بطل عمل----ه فقال من قال -----------------------------ذلك قلت نفر من اصحابك فقال كذب اولء-ك بل اوتي من الاجر مرتين	2484	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3274	true	-78624073447065743	57	176	281	850	1504	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لاحد الا استشهد قال فنادي عمر بن الخطاب وهو علي جمل له يا نبي الله لولا متعتنا بعامر قال فلما قدمنا خيبر---------- خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلتهب قال فبرز ل--ه عامر بن -----عثمان فقال قد علمت خيبر اني عامر شاكي السلاح بطل مقامر فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب--- في ترس عامر فرجع سيف عامر علي نفسه فقطع اكحله فكانت فيها ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه قال فاتيت النبي صلي الله عليه و----سلم وانا ابكي فقلت يا رسول ----الله بطل عمل عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال ذلك قلت ناس من اصحابك -قال من قال ذلك بل له اجره------ مرتين	3274	1203635209128278476	334	448.0	255	742	45.01347732543945	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2479	false	5491102686119054727	205	296	1078	1554	1574	300	بن الزبير و--المسور بن مخزمة قالو----------------------------------------ا خرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من------------ الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه حتي اذا كانوا بذي------------------------------------------------------------------------------------------ الحليفة قلد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الهدي واشعره واحرم بال---عمرة وبعث بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم حتي اذا كان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اتاه عينه الخزاعي فقال اني تركت كعب بن لءي وعامر بن لءي وغيرهما قد جمعوا------------------- لك الاحابيش وجمعوا جموعا وهم -قاتلوك وصادوك عن البيت------- فقال------ صلي الله عليه والهوسلم	2479	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3277	true	7311622010437934172	2	111	8	561	1521	300	بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم كل منهما يصدق حديث صاحبه قالا خرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم من المدينة عام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه سبعين بدنة والناس سبعماءة رجل وكانت كل بدنة عن عشرة نفر فلما اتي ذا الحليفة قلد--------------------------------- الهدي واشعره واحرم منها بعمرة وبعث--------- عينا له من خزاعة يخبره عن قريش فسار----- النبي صلي الله عليه و----سلم حتي اذا كان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان اتاه عتبة الخزاعي وقال ان قريش--------------------------------ا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش------------- وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت الحرام فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم	3277	1203635209128278476	336	508.0	267	657	51.14155197143555	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	3	61	18	330	1585	300	قال النبي صلي الله عليه والهوسلم ان خالد- بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين---------------------------------------------------------------------- وسار------ صلي الله عليه والهوسلم حتي اذا كان بالثنية--------------------- بركت--- راحلت---------------------------------------------------ه فقال------ صلي الله عليه والهوسلم ما خلات القصواء----------------- ولكن حبسها حابس الفيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرها فوثبت به قال فعدل حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل--- الماء انما يتبرضه الناس تبرضا	2480	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3277	true	7311622010437934172	171	285	866	1447	1521	300	قال النبي صلي الله عليه و----سلم ان خالدا بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد حتي اذا هم بغبرة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش وسار النبي صلي الله عليه و----سلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلات اي حرنت القصواء فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم الي خطة يعظمون فيها حرمات الله وفيها صلة الرحم الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت ---قال فعدل حتي نزل باقصي الحديبية علي ثمد قليل من الماء----- يتبرضه الناس تبرضا	3277	1203635209128278476	290	471.5	234	601	48.25291061401367	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	215	300	1128	1585	1585	300	عروة---- يرمق -صحابة النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا امره-----------------م رسول الله صلي الله عليه والهوسل-------------------------------------------------------------م ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر----- تعظيما له فرجع----- الي قريش-- فقال له---م والله لقد وفدت علي الملوك -وفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان------ رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا -----------------------------------------------------------------------اذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر----- تعظيما له وانه قد-	2480	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3279	true	-3785520878284053713	136	258	666	1281	1500	300	عروة جعل يرمق اصحاب- النبي صلي الله عليه ----وسلم بعينيه قال فو الله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون----- النظر اليه تعظيما له فرجع عروة الي اصحابه فقال اي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله ان اي ما رايت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد محمدا والله ان اي ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم----- وما يجدون----- النظر اليه تعظيما له وانه قد	3279	1203635209128278476	418	665.0	338	639	65.41471099853516	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2480	false	-8859904379707791659	98	163	518	851	1585	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم وكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه والهوسلم ومعه السيف وعليه المغفرة فكلما اهوي عروة بيده الي لحية رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قبل ان لا ترجع اليك فقال من هذا قال-- المغيرة بن شعبة	2480	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3279	true	-3785520878284053713	38	98	180	481	1500	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه ----وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغير--------ة قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وس----لم ومعه السيف وعليه المغفر- فكلما اهوي عروة بيده الي لحية----- النبي صلي الله عليه و----سلم ضرب يده بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فرفع عروة راسه و-----قال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة	3279	1203635209128278476	280	487.0	221	336	83.33333587646484	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	0	38	0	204	1475	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف عليهم قال رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه----------------------------- هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها--- فبعثت-- له واستقبله القوم يلبون	2481	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3279	true	-3785520878284053713	258	300	1281	1500	1500	300	عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فقالوا اءته فلما اشرف علي----------- النبي صلي الله عليه ----وسلم واصحابه قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا فلان---- من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله الناس يلبون-	3279	1203635209128278476	177	290.5	143	239	74.05857849121094	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	51	156	266	805	1475	300	فقام رجل منهم يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا--- اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه والهوسلم فبينا- هو يكلمه اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء سهيل بن عمرو فقال صلي الله عليه والهوسلم قد سهل عليكم امركم فقال اكتب بيننا وبينك كتابا فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام فقال له اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فو الله ما ادري ما هو فهم------------------------------------ المسلمون -------ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله سكينته عليهم فحلموا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم	2481	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3280	true	-2750744784882269611	178	297	842	1418	1433	300	فقام رجل----- يقال له مكرز بن حفص فقال دعوني اته فقالوا له اءته فلما اشرف عليهم قال النبي صلي الله عليه و----سلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه و----سلم فبينما هو يكلمه اذ جاءه سهيل بن عمر وقال عكرمة لما راه النبي صلي الله عليه وسلم قال قد سهل لكم من امركم قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات نك-------------------------------------------تب بيننا وبينك كتابا فدعا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي بن ابي طالب فقال اك-----------------------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فل-------ا ادري من هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا ----------------بسم الله الرحمن ال----رحيم-- فقال النبي صلي الله عليه ----وسلم	3280	1203635209128278476	388	624.0	302	692	56.06936264038086	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2481	false	-479438399801249109	157	241	808	1206	1475	300	محمد رسول الله فقال سهيل------ لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال النبي----------------------- اني لرسول الله وان كذبتموني ثم قال لعلي عليه السلام امح رسول الله فقال له يا رسول ا------------------------------------------لله ان يدي لا تنطلق بمحو اسمك من النبوة فاخذه رسول الله فمحاه ثم قال اكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس---- ويكف بعضهم عن بعض	2481	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3281	true	5181649423118720049	8	92	35	447	1478	300	محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله قال الزهري وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ف-----------------------------------------------كتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو واصطلحا علي وضع الحرب--------- عشر سنين يام-----ن الناس فيه ويكف بعضهم عن بعض	3281	1203635209128278476	267	427.5	209	473	56.448204040527344	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	0	52	0	255	1556	300	فقال--------- صلي الله عليه والهوسلم -علي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف--- فقال سهيل ذل-----------------------------------------ك من العام المقبل ---ثم قال سهيل -علي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	2482	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3281	true	5181649423118720049	92	148	447	724	1478	300	فقال له النبي صلي الله عليه ----وسلم وعلي ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة ولكن ذاك من العام المقبل فكتب فقال سهيل وعلي ان- لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا ف-------------------------------قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما	3281	1203635209128278476	213	348.5	169	313	68.05111694335938	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	67	179	391	998	1676	300	منهم معرة من جهتهم مك----------------روه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم ما فعلوا بنا والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه------------ بغير علم متعلق ب ان تطء-هم اي تطءهم غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كان الكف ومنع التعذي---------------------------------------------------------------------------------------------------ب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من	2490	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3282	true	5601959268277334886	145	289	763	1546	1602	300	منهم اي-- من جهتهم وبسببهم معرة اي مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتغيير الكفار بذلك------------------------------- والاثم بالتقصير في البحث----- مفعلة من عره اذا عرا----------ه ما يكرهه وقوله تعالي بغير علم متعلق ب-ان تطءوهم اي غ------ير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم-------------------------------------------------------- فيصيبكم باهلاكهم مكروه ------لما كف ايديكم عنهم فان قيل اي معرة تصيبهم اذا قتلوهم وهم لا يعلمون اجيب بانهم يصيبهم وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بن-----------------------------------------------------------------------------ا من غير تمييز والماثم اذا جري منهم بعض التقصير وقوله تعالي ليدخل الله اي الذي له جميع صفات الكمال متعلق بمقدر اي كان انتفاء التسليط علي اهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الله قال البغوي اللام في ليدخل متعلق بمحذوف دل عليه معني الكلام يعني ليدخل الله في رحمته اي في اكرامه وانعامه من	3282	1203635209128278476	365	462.0	292	977	37.3592643737793	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	5	164	30	856	1574	300	لقد صدق الله رسوله الر---------------------ءيا ا--ي صدقه في رءياه ولم يكذبه فحذف الجار واوصل الفعل ك----------------------------قوله تعالي ما عاهدوا الله عليه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر وهو العام القابل وهو اما متعلق ب صدق اي صدقه فيما راي وفي كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمنين المخلصين وبين من في قلبه مرض نفاق ويجوز ان يتعلق بالرءيا حالا منها اي صدقه الرءيا م---لتبسة بالحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان----------------------------------------------- يكون بالحق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------سم--------------------------------------------------------------------ا اما بالحق الذي هو نقيض الباطل او بالحق الذي هو من اسماءه تعالي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول جواب قسم محذوف------ ان شاء الل----------------------------------------------------------------ه تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد --------ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين باد-ب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتد-----------------------------------خلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم	2492	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3285	true	-1322247167252562231	89	284	457	1460	1536	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق اخبر ان الرءيا التي اراه اياها في مخرجه الي الحديبية انه يدخل هو واصحابه المسجد الحرام صدق وحق وقوله ت--------------------عالي بالحق فيه اربعة اوجه احدها انه ي--------------------------------------------------تعلق ب-صدق ثانيها ان يكون صفة مصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز بين المءمن-- المخلص-- وبين من في قلبه مرض ثالثها ----ان يتعلق ب--محذوف علي انه حال --من الرءيا اي ملتبسة بالحق رابعها له قسم وجوابه لتدخلن اي بعد هذا دخولا قد تحتم امره المسجد اي الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون دخوله الا بدخول الحرم الحرام اي الذي اجاره من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم قال الزمخشري وعلي تقديره قسما اما ان يكون قسما بالله تعالي فان الحق من اسماءه تعالي واما ان يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما وجه دخول ان شاء الله اي الذي له الاحاطة بصفات الكمال اجيب باوجه احدها انه تعالي ذكره ---------------------تعليما -لعباده الادب لان يقولوا في غداتهم مثل ذلك متادبين باداب الله ومقتدين بسنته لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 ثانيها ان يريد لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم	3285	1203635209128278476	387	497.0	303	1207	32.062965393066406	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	77	120	396	623	1596	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين-------- وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق	2493	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3288	true	474383815770265208	257	300	1327	1554	1554	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم -------ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق-	3288	1203635209128278476	216	410.5	176	235	91.9148941040039	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	223	287	1190	1528	1596	300	وقيل السيماء هو صفرة الوجه من خشية الله وعن الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وعن سعيد بن المسيب ندي الطهور وتراب الارض وعن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية هو الت----راب علي الجباه---------------- لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وعن- عطاء استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل كقوله صلي الله عليه والهوسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	2493	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3289	true	-6217963917085882450	248	296	1354	1606	1622	300	وقال الضحاك- هو صفرة الوجه وقال------------ الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وقال----------------------------------------- عكرم---------------------------ة هو اثر التراب علي الجباه قال ابو العالية لانهم يسجدون علي التراب لا علي ال-ثياب وقال عطاء استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل لان------------------------- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار	3289	1203635209128278476	211	325.5	167	359	58.77437210083008	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	false	8902065411249254788	184	211	943	1101	1571	300	بين الجهتين المسامتتين ليمين الانسان وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه	2495	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3293	true	2881015359961630294	272	298	1324	1475	1481	300	بين الجهتين المسامتتين ليمينه------- وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه	3293	1203635209128278476	150	291.0	124	158	94.93670654296875	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	191	263	1023	1428	1626	300	وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان بوجوه الالطاف الصارفة عنه والحاصل ان هذا استدراك بصفة من لم يفعل ذلك منهم احمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل وقيل استدراك ببيان عذرهم في استصواب----- الايقاع ببني المصطلق يعني انهم من فرط حبهم للايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكراهتهم للكفر حملهم علي ذلك لما سمعوا قول الوليد ويءيد الاول اولءك ه----------------------------------م الراشدون اي اولءك المستثنون هم الذين اصابوا الطريق السوي من الرشد وه-------------------و الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه	2504	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3302	true	-3961278000909984662	38	164	201	932	1629	300	وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان حملهم علي ذلك ما سمعوا قول الوليد او------------ بصفة من لم يفعل ذلك منهم اخمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل -قال الرازي هذه الامور الثلاثة في مقابلة ا-------------------------------------------لايمان الكامل المزين وهو التصديق بالجنان والاقرار باللسان والعمل بالاركان فقوله تعالي كره اليكم الكفر وهو التكذيب وهو في مقابلة التصديق بالجنان واما الفسوق فقيل هو الكذب كما قاله ابن عباس قال تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فسمي الكاذب فاسقا وقال البيضاوي الكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد والعصيان الامتناع عن الانقياد وقال بعضهم الكفر ظاهر والفسوق هو الكبيرة والعصيان هو الصغيرة------------------------------------------------------------- اولءك اي الذين اعلي الله تعالي مقاديرهم هم الراشدون اي الكاملون في الرشد الثابتون الاستقامة وعلي دينهم وفي تفسير الاصفهاني الرشد هو الاستقامة علي طريق الحق مع تصلب فيه	3302	1203635209128278476	177	29.5	139	848	20.87264060974121	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2509	false	-7300400514963201651	122	217	614	1084	1511	300	ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس فانه كان في اذنيه وقر وك-------ان اذا دخل تفسح-----------------------------------------------وا له حتي يقعد عند النبي صلي الله عليه والهوسلم فيسمع ما يقول فدخل المسجد يوما والناس قد فرغوا---------------------------------------------- من الصلاة واخذوا مكانهم فجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخطي رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا ---------------حتي ا--------------------------------------نتهي الي رجل فقال له------------------- اصبت مجلسا فاجلس فجلس----- خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة ----------------قال من هذا -قال الرجل انا فلان فقال ثابت بل انت ابن فلانة ذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------راسه حياء وعن انس نساء النبي صلي الله عليه والهوسلم	2509	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3306	true	-3676517382491058063	68	239	336	1182	1499	300	ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس -------------كان في اذن-ه وقر اي ثقل فكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه------------------------ فيسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة -اخذ اصحابه مجالسهم فضن اي بخل كل رجل منهم بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا جاء فلم يجد مجلسا قام قاءما فلما فرغ ثابت من صلاته اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتي انتهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فقال الرجل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال من هذا فقال له--- انا فلان فقال له ثاب----ت ابن فلانة ذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه فاستحيا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزءون بفقر------اء -------اصحاب النبي صلي الله عليه ----وسلم	3306	1203635209128278476	328	436.5	252	909	36.0836067199707	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	161	192	848	1004	1590	300	صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد	2510	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3309	true	1545620387798062361	51	80	263	402	1510	300	صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت ان النساء ---------يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال---- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد	3309	1203635209128278476	139	256.0	110	156	89.1025619506836	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	130	162	696	838	1533	300	ميمون بن شاة قال بينا -انا ناءم اذ----ا بجيفة زنجي وقاءل يقول لي كل-------- يا عبد الله قلت ولم اكل---- قال بما اغتيب عندك فلان قلت والله ما ذكرت فيه خيرا ولا	2513	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3312	true	-1342414292844177696	266	300	1355	1505	1505	300	ميمون بن ---سنان بينما انا ناءم اذا انا بجيفة زنجي وقاءل يقول لي كل هذا قلت يا عبد الله---- ولم اكل هذا قال انك اغتبت عبد- فلان قلت والله ما ذكرت فيه خيرا ولا-	3312	1203635209128278476	122	193.5	94	159	76.72956085205078	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	54	150	262	754	1553	300	لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بلالا حتي علا---- ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد------------- الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذ----ا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره لغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به ر------------ب السماء- فاتي جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبره بما قالوا فدعاهم رسول الله وسالهم عما قالوا فاقروا به فنزلت----------- هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب والاحساب ---------والازدراء بالفقراء	2514	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3314	true	-6818921095628277162	53	155	258	775	1533	300	لما كان---- فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه و----سلم بلالا حتي علا علي ظهر الكعبة فاذن فقال عتاب بن اسيد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد اغبر من هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغ------يره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب العالمين رب السموات فاتي جبر-يل رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاخبره بما قالوه فدعاهم---------- وسالهم عما قالوا فاقروا فانزل الله تعالي في هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازدراء بالفقراء	3314	1203635209128278476	440	798.5	350	546	80.5860824584961	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	119	146	623	764	1599	300	لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب ال-قسم وال-لام	2520	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3326	true	7164516340474912219	12	38	68	207	1518	300	لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجزاء الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا و----عنه عليه الصلاة والسلام	3326	1203635209128278476	127	227.5	101	143	88.81118774414062	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	105	147	550	780	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2524	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3334	true	6371133079722088494	54	97	270	500	1573	300	صلي الله عليه ----وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3334	1203635209128278476	222	427.0	180	234	94.87179565429688	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	160	298	841	1585	1598	300	واستمع--- لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة وفيه تهويل وتعظيم لشان المخبر به يوم يناد المناد نصب بما دل----------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------ذلك يوم الخروج اي -----------------يوم يناد- المنادي يخرجون من القبور والمنادي هو اسرافيل--------------------------------------- فيقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي----------------------------- سواء قيل هو صخ------------------------------------------------------------رة بيت المقدس وهي-- اقرب الارض من ا-لسماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء ي-----وم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد- والصيحة النفخة الثاني------------------------------------------ة بالحق متعلق بالصيحة والمراد------------------------------------------------ به ال------بعث للجزاء ذل----------ك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف ---------------------------------------------------------وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا--------------------- نحن-------- نحيي ونميت في	2532	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3347	true	-3247262187680069357	72	284	372	1469	1553	300	واستمع اي لما اخبرك به من احوال---- القيامة -فيه تهويل وتعظيم ل-----لمخبر به والمحدث عنه كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة ايام لمعاذ بن جبل يا معاذ اسمع ما اقول ثم حدثه بعد ذلك وقوله تعالي يوم ظرف لاستمع اي استمع ذلك في يوم ينادي المنادي اي-------------------------- اسرافيل يقف علي صخرة ببيت المقدس فينادي بالحشر فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل المنادي جبريل --------------------من مكان قريب بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من قرب يكونون في السماع سواء لا تفاوت بينهم اصلا واختلف في ذلك المكان القريب فاكثر المفسرين انه صخرة بيت المقدس فانها اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي والصيحة النفخة الثانية وقوله تعالي بالحق حال من الصحية اي متلبسة بالحق او من الفاعل اي يسمعون ملتبسين بسماع حق ذلك اي اليوم العظيم الذي يظهر به المجد ويعلو بضعفاء المءمنين الجد يوم الخروج اي الذي لا خروج اعظم منه وهو خروجهم من قبورهم من الارض التي خلقوا منها الي المحشر وهو من اسماء يوم القيامة--------------- انا اي بما لنا من العظمة نحن اي خاصة نحيي ونميت اي	3347	1203635209128278476	475	653.5	375	1186	40.05059051513672	70	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	141	162	729	831	1564	300	من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهذا كقوله انما انت منذر من يخشاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا س--------------------------------------------------------------------------------------------ورة الذاريات مكية وهي ستون اية	2533	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3348	true	566741042843598023	223	282	1178	1490	1600	300	من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهم المءمنون وقرا ورش باثبات الياء بعد الدال وصلا لا وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ق هون الله عليه ثارات الموت وسكراته حديث موضوع وثارات الموت بمثلثة وهمزة مفتوحة اهواله سورة الذاريات مكية وهي ستون اية	3348	1203635209128278476	72	119.0	57	312	23.076923370361328	13	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	128	175	748	1000	1650	300	السحاب وعن علي عليه السلام------------------- انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس	2534	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3349	true	-5185807675533441617	214	265	1207	1473	1670	300	الوجود وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه انه قال وهو علي المنبر سلوني قبل ان لا تسالوني ولن تسالوا بعدي مثلي فقام ابن الكواء فقال ما الذاريات قا-----ل الرياح قال فالحاملات وقرا قال السحاب قال فالجاريات يسرا قال الفلك قال فالمقسمات امرا قال الملاءكة وكذا عن ابن عباس	3349	1203635209128278476	230	439.0	185	271	84.870849609375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	57	161	286	802	1511	300	فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من اد-ب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا----------------------------- فجاء بعجل سمين----------------- لانه كان عامة ماله البقر--------------------------------------------------------------- فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم -------------------قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه-------------------------------- للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم فاوجس من----------------هم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن- طعامه وظن- انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب------------------- قالوا---------- لا تخف انا--------- رسل الله	2541	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3359	true	-6446393841773418150	17	133	90	663	1571	300	فراغ اي ذهب------------- في خفية من ضيفه فان من اداب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف ---------او يصير منتظرا الي اهله اي الذين عندهم بقرة فجاء بعجل اي فتي من اولاد البقر لانه كان عامة ماله البقر سمين قد شواه وانضجه كما قال تعالي في سورة هود حنيذ هود اي مشوي فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم لياكلوا فلم ياكلوا قال الا تاكلون---------------------------- والهمزة اما للانكار عليهم في عدم اكلهم واما للعرض واما للتحضيض فلم يجيبوا-------------------------------------------------------------------------------- فاوجس اي اضمر في نفسه منهم خيفة---------------- لما راي اعراضهم علي طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا ب-عذاب فلما عرفوا منه ذلك قالوا مءنسين له لا تخف واعلموه انهم رسل الله	3359	1203635209128278476	303	394.0	236	733	41.336971282958984	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	270	298	1474	1619	1634	300	كل اثنين منها زوج والله --------تعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعرفوا ال-خالق	2544	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3369	true	-2952562206420396331	52	82	324	478	1586	300	كل اثنين منها زوج والله سبحانه وتعالي فرد لا مثل له لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الارض وخلق الازواج ارادة ان تتذكروا فتعلموا ان خالق	3369	1203635209128278476	142	267.5	114	154	92.20779418945312	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2546	false	-8645910614222271388	262	300	1369	1569	1569	300	السادة- مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وارزاقهم فان العبد اما مجهز في تجارة ليفي ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع بالاجرة او محتطب او محتش-	2546	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3373	true	4081640253939609346	99	135	499	690	1495	300	الموالي مع عبيدهم فان ملاك العبيد انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحص-ل معايشهم وارزاقهم ف---------اما مجهز في تجارة ليفء ربحا او مرتب في فلاحة ليغتل ارضا او مسلم في حرفة لينتفع باجرته او- محتطب او محتش	3373	1203635209128278476	177	326.5	143	202	87.62376403808594	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	1	70	5	355	1548	300	يوم القيامة البحار نارا يسجر- بها--- نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط وروي ---عن علي عليه السلام انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر فقال علي عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وجواب القسم ان عذاب ربك لواقع لنازل علي المشركين لا محالة ما له من دافع يدفعه قال جبير بن مطعم اتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2549	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3377	true	-4336069852099713712	113	161	625	861	1599	300	يوم القيامة------- نارا فيزاد بها في نار جهنم كما قال تعالي واذا البحار سجرت التكوير وعن علي------------ انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر -قال علي------------ ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وعن ابن عمر ان------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3377	1203635209128278476	179	262.0	140	357	50.14005661010742	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	28	104	148	535	1560	300	فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعن-------------ه عليه السلام-- ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك -------------------اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله---------------------- قالوا--------------- انا كنا قب----------------ل في اهلنا	2553	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3384	true	-1925799830287693383	131	214	625	1054	1506	300	فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامة فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقرا السوسي وشعبة لولو بالبدل والباقون بالهمز واقبل بعضهم لما ازدهاهم من السرور واللذة والحبور --------------------------------------علي بعض يتساءلون اي -------يسال بعضهم بعضا في الجنة قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدنيا قالوا اي قال كل منهم انا كنا قبل اي في دار العمل في اهلنا	3384	1203635209128278476	232	314.5	182	474	48.94514846801758	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	22	83	121	448	1604	300	وهو جبرءيل----------- فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه----- بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة	2559	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3396	true	123690225079282655	202	256	1005	1291	1511	300	وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي----- انه ق--لع قري قوم لوط--------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي ------------علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه نفحة بجناحه----- فالقاه في اقصي بلاد الهند ذو مرة	3396	1203635209128278476	254	442.0	204	343	74.05247497558594	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	269	300	1418	1604	1604	300	القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع-------------------------------------------- وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما-	2559	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3397	true	-6256682819002069062	222	262	1104	1335	1533	300	القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما	3397	1203635209128278476	186	358.0	156	231	80.51947784423828	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	109	145	576	759	1502	300	وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني ب شديد القوي كما في قو--------------له هو الرزاق ذو القوة المتين--------- ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الي جناب القدس وقيل اوحي اليه سرا بسر وفي ذلك يقول	2560	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3399	true	-5101076538191092861	48	84	241	436	1519	300	وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني ب-شديد القوي كما في قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بكليت-ه الي جانب القدس واختلف في الموحي علي اقوال ---------	3399	1203635209128278476	146	248.5	117	206	70.87378692626953	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	124	196	673	1067	1669	300	الحاج وعن مجاهد--- كان رجل------- يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله خ-------------------الد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل----- يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	2563	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3407	true	-5640854890224070095	18	133	101	694	1560	300	الاعز وعن ابن عباس كان اللات رجلا يلت السويق -للحاج فلما مات عكفوا علي قبره وعن مجاهد ان العزي شجرة لغطفان كانوا يعبدونه-------------------- فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطع---------------------------------------------------------------ها فجعل خالد يضربها بالفاس و-------------يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها علي راسها ويقال ان خالدا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قلعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ف--------------------------------قال تلك العزي ولن تعبد ابدا	3407	1203635209128278476	211	284.5	168	728	28.983516693115234	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	86	206	432	1034	1480	300	يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم علي-------ه في شء منهما وكم من ملك و--كثير من الملاءكة ف--------------------------------------------------------------------------ي السماوات --------------------------لا تغني شفا------------------------------------------------------------------------------عتهم لا تنفع يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن ا--------------لله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشا---------ء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرض---ي ويرضاه ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدت-------------هم ان الذين لا يءمنون بالاخر---------------------------------------------------------ة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا وما لهم به اي بما يقولون	2565	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3410	true	1372015892776442853	90	222	446	1099	1509	300	يعطي منه-ا ما يشاء لمن يريد---------------------------- وليس لاحد ان يتحكم عليه سبحانه في شء منه-ا وكم من ملك اي كثير من الملاءكة اي ممن يعبدهم هءلاء الكفار ودل علي زيادة قوتهم بشرف مسكنهم وهو قوله تعالي في السم-وات اي وهم في الكرامة والزلفي لا تغني شفاعتهم اي عن احد من الناس شيءا ثم قصر الامر عليه ورده بحذافيره اليه بقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن اي يمكن ويريد الله اي الملك الذي لا امر اصلا لاحد معه لمن ي--------------شاء من عباده من الملاءكة-------- او من الناس ان يشفع ---ويرضي اي------- ويراه اهلا لذلك فكيف تعبد الاصنام مع حقارتها لتشفع لهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يصدقون ولا يقرون بالبعث وغيره من احوال يوم القيامة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا وذلك انهم كانو--ا يقولون	3410	1203635209128278476	312	303.5	245	885	35.25423812866211	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	84	131	434	661	1547	300	والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم ب---الدنيا وقوله------ ان ربك------------------------ هو اعلم --------بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي---------------- تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت وهو	2566	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3412	true	-3217970986361104165	125	180	697	968	1615	300	والجملة اعتراض مقرر لقصور همتهم علي الدنيا وقوله تعالي ان ربك اي المحسن اليك بالرسالة هو اعلم اي عالم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي ظاهرا وباطنا تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب------------- فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت لان	3412	1203635209128278476	209	356.0	165	284	73.591552734375	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	143	252	700	1242	1478	300	افرايت الذي تول---ي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره حق وعن مجاهد---------------- نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضالتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله------ فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله	2568	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3416	true	-5137173123797558881	235	296	1213	1517	1538	300	افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وابو زيد ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة -كان قد اتبع النبي---- صلي الله عليه ----وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم ف-------------------قال اني خشيت عذاب الله تعالي فضمن ا---لذي عاتبه ان هو اعطاه كذ-ا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله	3416	1203635209128278476	267	442.5	211	567	47.08994674682617	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	80	186	405	922	1478	300	ان عثمان بن عفان----------- كان يتصدق وينفق ماله فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع--- يوشك ان لا يبقي لك شء فقال له عثمان ان لي ذنوبا------- واني اطلب بما اصنع رضا الله------ وارجو عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت افرايت الذي تولي عن اتباع الحق والثبات عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب------------------------------------------------------ فهو-------------------- ير---ي يعلم ان صاحبه يتحمل عنه	2568	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3417	true	9940048118594308	154	247	762	1221	1498	300	ان عثمان رضي الله تعالي عنه كان يعطي------- ماله في الخير فقال عبد ا----------لله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عث---مان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو عفوه فقال--- عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك----- فاعطاه واشهد عليه وامسك عن-------------------------------------------------------------------------------- العطاء فنزلت وقوله تعالي----------------------------------------------------- اعنده علم الغيب اي- ما غاب هو المفعول الثاني لرايت بمعني اخبرني والمفعول الاول محذوف اقتصارا لاعطي فهو اي فتسبب عن ذلك انه يري اي يعلم ان صاحبه يتحمل عنه	3417	1203635209128278476	278	398.5	212	621	44.76650619506836	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	6	145	31	779	1508	300	ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامه باضيافه وخدمته- اياهم بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امره الله------ بشء الا وفي به ----------------------------------------------------------------------وعن الهذيل بن شرحبيل كان بين نوح وبين ابراهيم يءخذ الرجل بجريرة غيره ويقتل بابيه وابنه وعمه وخاله والزوج بامراته والعبد بسيده فاول من خالفهم ابراهيم وعن عطاء بن الساءب عهد ابراهيم ان لا يسال مخلوقا فلما قذف في النار ق-----------------------------------------------ال له جبرءيل وميكاءيل الك حاجة فقال اما اليكما فلا و------------------------روي عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم ----------------------------------------------------------------------الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين----------- تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون------- وعشرة في الاحزاب ان المسلمين-------- وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون	2569	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3418	true	3923184602873306860	19	159	91	812	1560	300	ذلك تبليغ -الرسالة واستقلاله باعباء النبوة----------------------------------- وقيامه باضيافه وخدمتهم اياه- بنفسه وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وعن الحسن ما امر- الله تعالي بشء الا وفي به وصبر علي ما امتحن به وما قلق شيءا من قلق وصبر علي حر ذبح الولد وعلي حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ولم يستعن بمخلوق بل قال لجبريل عليه السلام لما قال له---------------- الك حاجة ق-ال اما اليك-- فلا وقال الضحاك وفي المناسك وروي عن النبي- صلي الله عليه ----وسلم انه قال ابراهيم الذي وفي اربع ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المءمنون	3418	1203635209128278476	470	675.5	379	992	47.379032135009766	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	37	71	183	355	1478	300	تمني وان عليه النشاة الاخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود- فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	2568	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3424	true	-7500892510583798503	0	34	0	169	1546	300	تمني وان عليه النشاة --اخري وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري وانه اهلك عادا --اولي وثمودا فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشاها ما غشي	3424	1203635209128278476	168	320.0	134	173	97.10982513427734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	235	264	1223	1374	1586	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القر-ان للذكر	2576	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3437	true	1718899812035973465	99	128	545	697	1575	300	كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر	3437	1203635209128278476	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	150	190	806	1016	1621	300	فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخز----------------------------ي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	2577	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3439	true	-7641374199448629107	18	62	94	327	1556	300	فكيف كان عذابي ونذر----- للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت وتقدم تفسير قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	3439	1203635209128278476	205	394.0	166	238	86.13445281982422	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	136	196	725	1053	1608	300	كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين-- ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه------ بالقران------- وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله------ رتبة واعلاه- منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز---- الكتب السماوية	2583	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3453	true	1754358121450423554	176	227	911	1205	1600	300	كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بقوله تعالي علم اي من شاء القران و---------------------------------------------------------قدم من نعمه الدينية ما هو--- اعلي مراتبها واقصي مراقبها وهو انعامه تعالي بالقران العظيم وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله تعالي رتبة واعلاها منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية	3453	1203635209128278476	231	382.5	189	354	65.25423431396484	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	77	145	455	861	1733	300	الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بالرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما للتناسب بينهما وهو ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله------ فهو مناسب لسجود النجم والشجر	2584	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3456	true	7170118074130045256	231	286	1292	1613	1692	300	الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له فان قيل اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط بينهما----------------------------------------------------------------------- العاطف اجيب با--------------------ن الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل فان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله تعالي فهو مناسب لسجود النجم والشجر	3456	1203635209128278476	260	461.0	214	412	63.10679626464844	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	35	64	231	385	1733	300	والنجم و--النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر وا--لذي له ساق------------------------------------------------------------------------------------------ يسجدان--- ينقادان لله------ فيما خلقا له طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان	2584	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3456	true	7170118074130045256	78	126	433	688	1692	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر اي الذي له ساق كشجر الرمان وتقدم الجواب عن قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات في سورة الصافات يسجدان اي ينقادان لله تعالي فيما يريد--ه طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وقال	3456	1203635209128278476	143	238.0	115	257	55.642024993896484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	94	147	434	742	1594	300	تكذبان ---مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب-------------- المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء و-----الصيف و-----مغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء------- ربكما------------------------------------ تكذبان مما--- في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج--------------- البحرين	2586	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3462	true	8848198102796848818	22	89	133	487	1644	300	تكذبان اي مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب اي خالق ومدبر المشرقين اي مشرق----------- الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين كذلك------------------------------- فباي الاء اي نعم ربكما اي الذي دبر لكما هذا التدبير العظيم تكذبان اي بما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج اي ارسل الرحمن البحرين	3462	1203635209128278476	250	415.0	204	396	63.13131332397461	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	266	295	1423	1570	1594	300	قال منهما لانه--------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من	2586	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3463	true	6445068096308315620	266	300	1431	1606	1606	300	قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من-	3463	1203635209128278476	141	251.5	113	176	80.11363983154297	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	212	300	1103	1537	1537	300	فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوم--ا ويضع اخرين وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ق-------------------ال ان مما خلق الله تعالي- لوحا من درة بيضاء دواته--- ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه -نور ينظر الله ------فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله كل ------يوم هو في شان وقيل شانه جل ذكره ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي------ الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القب-ر ثم يرتحلون جميعا الي-	2588	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3469	true	1460391502159140849	4	209	14	1067	1540	300	-قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربة ويرفع اقواما ويضع اخرين وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يفغر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا وقال اكثر المفسرين من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل قوما ويشفي قوما ويفرج مكروبا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء وروي البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكلماته نور ينظر الله تعالي فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء فذلك قوله تعالي كل يوم هو في شان وقال سفيان بن عيينة الدهر كله عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه اي في كل يوم من ايامها الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والثاني يوم القيامة وشانه فيه الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقال ابو سليمان الداراني في هذه الاية له في كل يوم الي العبيد بر جديد وقال بعض المفسرين شانه تعالي انه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور ثم يرتحلون جميعا الي	3469	1203635209128278476	393	698.0	311	1054	37.28652572631836	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	20	137	93	717	1491	300	عيينة الدهر---- عند الله------ يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه -----------------------الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع وال-اخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وعن مقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزل- في رد اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا ي-فكر فيها فقال--- غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله------ يسهل لك علي يدي فاخبره فقال له انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله------ ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم سليما ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال	2589	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3469	true	1460391502159140849	123	300	599	1540	1540	300	عيينة الدهر كله عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه اي في كل يوم من ايامها الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والثاني يوم القيامة وشانه فيه الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقال ابو سليمان الداراني في هذه الاية له في كل يوم الي العبيد بر جديد وقال بعض المفسرين شانه تعالي انه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي ارحام الامهات وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبور ثم يرتحلون جميعا الي الله تعالي وقيل نزلت في--- اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال بعض الملوك وزيره عن هذه الاية فاستمهله الي الغد وذهب كءيبا يتفكر فيها فقال له غلام--- اسود يا مولاي اخبرني ما اصابك لعل الله تعالي يسهل لك علي يدي فاخبره فقال--- انا افسرها للملك فاعلمه فقال ايها الملك شان الله تعالي ان يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما ويسقم صحيحا ويبتلي معافي ويعافي مبتلي ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغني فقيرا فقال-	3469	1203635209128278476	601	1089.0	489	951	63.19663619995117	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	137	290	717	1444	1491	300	الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله------ وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي قوله تعالي فاصبح من النادمين-------- وقد صح ان الندم توبة وقوله------ كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله------ وان ليس للانسان الا ما سع--------------------------------ي فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون توبة في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم يشاركهم فيها الامم او----- ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله------ وان ليس للانسان الا ما سعي فمعنا----ه ليس له الا ما -سعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله------ كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتدءها فقام عبد الله وقبل راسه وسوغ خراجه فباي الاء------- ربكما	2589	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3470	true	-284183027659578473	0	167	0	802	1526	300	الامير احسنت وامر الوزير ان يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولاي هذا من شان الله تعالي وعن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشف-- لي قوله تعالي فاصبح من النادمين الماءدة وقد صح ان الندم توبة وقوله تعالي كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة وقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم فمعناه ليس له الا ما يسعي فما بال الاضعاف -قال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الامة ويكون----- في هذه الامة لان الله تعالي خص هذه الامة بخصاءص لم تشاركهم فيها الامم وقيل ان ندم قابيل لم يكن علي قتل هابيل ولكن علي حمله واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فمعناه انه ليس له الا ما يسعي عدلا ولي ان اجزيه بواحدة الفا فضلا واما قوله تعالي كل يوم هو ---شان فانها شءون يبديها لا-شءون يبتديها فقام عبد الله فقبل راسه وسوغ خراجه فباي الاء اي نعم ربكما	3470	1203635209128278476	709	1293.5	559	814	87.10073852539062	137	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	131	160	698	838	1553	300	اذا وقعت السا-عة ا---لتي لا بد من وقوعها وفيه حث علي الاستعداد لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بقوله ليس لوقعتها كاذبة اي لا	2598	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3490	true	2317075047708722373	102	240	555	1279	1600	300	اذا وقعت الواقعة اي التي لا بد من وقوعها ولا واقع يستحق ان يسمي الواقعة بلام الكمال وتاء المبالغة غيرها وهي النفخة الثانية التي يكون عنها البعث الاكبر الذي هو القيامة الجامعة لجميع الخلق فسميت واقعة لتحقق وقوعها وقيل لكثرة ما يقع فيها من الشداءد وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت وقال الجرجاني اذا صلة كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر و اتي امر الله النحل وهو كما يقال جاء الصوم اي دنا وقرب وقوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة مصدر بمعني الكذب والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر كقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية اي لغو والمعني ليس لها كذب قاله الكساءي او صفة والموصوف محذوف اي ليس لوقعتها حال كاذبة اي كل من يخبر عن وقعتها صادق او نفس كاذبة بان تنفيها كما نفتها في الدنيا وقال الزجاج ليس لوقعتها كاذبة ---------------------------اي لا	3490	1203635209128278476	88	-90.5	68	751	11.7177095413208	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	84	147	481	780	1666	300	اذا رجت الارض----------------------------------- رجا ---حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت-------------------------------------------------- وبست الجبال بسا وف---تت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها	2599	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3491	true	5527064822678388717	137	271	735	1421	1576	300	اذا رجت الارض اي كلها علي سعتها وثقلها بايسر امر رجا اي حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل قال بعض المفسرين ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها والرجرجة الاضطراب وارتج البحر وغيره واضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه والظرف متعلق ب-خافضة--------------------------------------------------------------------------------------- او بدل من اذا وقعت ولما ذكر حركتها المزعجة اتبعها غايتها بقوله تعالي وبست الجبال بسا اي فتتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته قال ابن عباس ومجاهد كما يبس الدقيق اي يلت والبسيسة السويق او الدقيق يلت بالسمن او الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمناخ حبسا او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها	3491	1203635209128278476	209	344.0	166	774	27.00258445739746	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	218	284	1198	1544	1632	300	من الاولين -يعني الامم السابقة من لدن ادم الي سيدنا محمد صلي الله عليه والهوسل--------------------------------م وقليل من الاخرين يعني امة ---محمد صلي الله عليه والهوسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف ذلك قوله صلي- الله عليه والهوسلم ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقوا ساءر الامم اكثر من سابقي هذه الامة وتابعوا هذه اكثر------ من تابعيهم ولا يرده قوله ف-------------ي اصحاب اليمين------------------------ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	2600	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3495	true	-805994345687838825	42	186	212	953	1535	300	من الاولين اي من الامم السابقة من لدن ادم الي------ محمد صلي الله عليه وسلم من النبيين عليهم السلام ومن امن بهم وقليل من الاخرين وهم من امن بمحمد صلي الله عليه ----وسلم فقد كان الانبياء عليهم السلام مءة الف ونيفا وعشرين الفا وكان من خرج مع موسي عليه السلام من مصر وهو مءمن به من الرجال المقاتلين ممن هو فوق العشرين ودون الثمانين ست مءة الف فما ظنك بمن عداهم من الشيوخ ومن دون العشرين من البالغين الصبيان ومن النساء فكيف بمن عداه من ساءر النبيين عليهم السلام المجددين من بني اسراءيل وغيرهم قال البيضاوي ولا يخالف ذلك قوله عليه ال---صلاة والسلام---- امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو- ساءر الامم اكثر من سابقي هذه الامة وتابعوا هذه الامة اكثر من تابعيهم قيل لما نزلت هذه الاية شق علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين	3495	1203635209128278476	282	433.0	223	759	37.154151916503906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	177	212	928	1097	1547	300	السدي شجر------ يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة------------------------------------------ وظل ممدود--- داءم منبسط لا يتقلص---------------------------------------------------------------------------------- كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	2602	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3501	true	1421501970663340664	214	274	1051	1346	1464	300	السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا -لكن له ثمر احلي من العسل وقال مسروق اشجار الجنة من عروقها الي افنانها نضيدة ثمر كله كلما اكلت ثمرة عاد مكانها احسن منها وظل ممدود اي داءم------ لا يزول ولا تنسخه الشمس لقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	3501	1203635209128278476	105	133.0	81	302	34.768211364746094	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2604	false	-1436292277809820035	25	228	130	1120	1494	300	صلي الله عليه والهوسلم فقال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها من اممها فكان النبي تجء معه الثلة من امته والنبي معه العصابة من امته والنبي معه النفر من امته والنبي معه الرجل من امته والنبي ما معه من امته احد حتي اذا اتي اخي موسي في كبكبة من بني اسراءيل فلما رايتهم اعجبوني فقلت اي رب من هءلاء قال هذا اخوك موسي بن عمران ومن معه من بني اسراءيل فقلت رب ف---اين امتي قال انظر عن يمينك ف------اذا ظراب مكة قد سدت بوجوه الرجال فقلت من هءلاء فقيل هءلاء امتك ارضيت -قلت رب رضيت قيل انظر عن يسارك فا------ذا الافق قد انسد بوجوه الرجال فقلت رب من هءلاء قيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا من امتك يدخلون الجنة لا حساب عليهم قال فانشا عكاشة بن محصن من بني اسد من خزيمة فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم ثم انشا رجل اخر فقال يا نبي الله ادع ربك ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة فقال نبي الله فداكم ابي وامي ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب فان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الافق واني قد رايت ثم ناسا كثيرا يتهاوشون كثيرا	2604	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3506	true	6879911421643562167	122	241	619	1214	1490	300	صلي الله عليه ----وسلم -قال عرضت علي الانبياء الليلة باتباعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي---- اتي علي موسي في كبكبة--- بني اسراءيل فلما رايتهم اعجبوني فقلت اي رب من هءلاء قيل هو- اخوك موسي--------- ومن معه من بني اسراءيل -قلت يا رب واين امتي قيل انظر عن يمينك فنظرت فاذا ظراب مكة قد سد- بوجوه الرجال-------------- فقال هءلاء امتك ارضيت فقلت رضيت رب قيل انظر عن يسارك فنظرت فاذا الافق قد --سد بوجوه الرجال ف----------------قيل هءلاء امتك ارضيت قلت رب رضيت فقيل ان مع هءلاء سبعين الفا-------- يدخلون الجنة لا حساب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم فقال صلي الله عليه وسلم----- ان استطعتم ان تكونوا من السبعين فكونوا وان عجزتم وقصرتم فكونوا من اهل الظراب فان عجز-------تم فكونوا من اهل الافق فاني قد رايت ا--ناس------ا يتهاوشون كثيرا	3506	1203635209128278476	546	923.5	432	1006	54.27435302734375	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	121	241	651	1269	1594	300	فعل بجمع ابيض و-المعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربو---نه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء-- امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين فلا اتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه ليلزم عطف الشء علي نفسه وقرا نافع وعاصم وحمزة شرب بضم الشين هذا نزلهم يو----------------------------------------------------------------------------------------م الدين يوم الجزاء---------------------------------------- فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه--- تهكم كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم ل---------ان النزل ما يعد للنازل تكرمة له	2606	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3511	true	6565815563465393999	0	156	0	798	1579	300	فعل بالذي قبله والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه- البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون منه شرب الهيم فان قيل كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه اجيب بانهما ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين الحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع --امعاءهم امر عجيب فشربهم له علي ذلك كما يشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين------------------------------------------------------------ وقرا نافع وعاصم وحمزة---- بضم الشين والباقون بفتحها هذا اي ما ذكر نزلهم اي ما يعد لهم اول قدومهم مكان ما يعد للضيف اول حلوله كرامة له يوم الدين اي- الجزاء الذي هو حكمة القيامة واذا كان هذا نزلهم فما ظنك بما ياتي بعد-----ما استقروا في الجحيم وفي هذا تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فان النزل ما يعد للنازل تكرمة له	3511	1203635209128278476	489	821.5	390	872	56.077980041503906	83	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	228	294	1238	1624	1651	300	ولعل -لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا------ مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله------ وانه لقسم لو تعلمون عظيم	2610	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3517	true	1360238309052336672	138	181	734	993	1633	300	ولعل الله تعالي- في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا عظيمة مخصوصة و--------للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المجتهدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بم------------------------------------------------------------------------------واقعها و-----------------------------------------------استعظم ذلك------ بقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم	3517	1203635209128278476	223	368.5	184	399	55.88972473144531	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	103	246	553	1333	1601	300	من دانه اذا اذله واستعبده واصل التركيب---- للذل والانقياد تر--------------جعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب ل---------------ولا الاولي والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط --والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صادقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم وتوضيح المعني انكم في جحودكم افعال الله------ واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قل------تم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد واذا لم تقدروا علي ذلك فاعلموا انه من تقدير مقدر حكيم وتدبير مدبر عليم فاما ان كان-------- من المقربين	2612	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3524	true	1702581020527939323	48	169	256	903	1602	300	من دانه اذا -ذله واستعبده واصل --تركيب دان للذل والانقياد قاله البيضاوي ترجعونها اي الروح ----الي ما كانت عليه ان كنتم كونا ثابتا صادقين فيما زعمتم فلولا --------الثانية تاكيد للاولي واذ ظرف لترجعون المتعلق به- الشرطان والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه الحلقوم ان لم يكن ثم قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدء المعيد ثم ذكر تعالي طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال عز من قاءل------- فاما ان كان المتوفي من المقربين	3524	1203635209128278476	457	748.5	369	835	54.73053741455078	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	132	161	732	917	1643	300	الاولي ل-------لدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو	2615	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3528	true	-880441376015380289	243	271	1214	1396	1564	300	الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة---- انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين------ الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين فهو	3528	1203635209128278476	173	322.0	146	192	90.10416412353516	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	0	50	0	268	1627	300	ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينتقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم وفيه حث علي الان----فاق وتهوين له علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه----------- فالذين امنوا منكم وانفقوا من------ها في حقوق الله لهم --	2617	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3531	true	-3677325950764984614	49	94	263	515	1586	300	ايديكم بتوريثه اياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم اليكم وسينق-ل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا به وانفعوا بالانفاق منها انفسكم ولما امر تعالي بالانفاق ووصفه بما سهله سبب عنه ما يرغب-------------------------------------- فيه فقال تعالي فالذين امنوا منكم وانفقوا من اموالهم في الوجوه التي ندب	3531	1203635209128278476	172	290.0	140	291	59.106529235839844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	11	65	55	322	1555	300	واي شء -----لكم في ان لا تن------------------------فقوا في سبيل الله فيما ----------------------------------------------يكون قربة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله------------------------------------------------------------------- ميراث السماوات والارض--- يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين------ التفاوت بين المنفقين منهم فقال	2618	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3532	true	-8209871756303828468	183	298	986	1532	1540	300	واي شء يحصل لكم في ان لا تنفقوا اي توجدوا الانفاق للمال في سبيل الله اي في كل ما يرضي الملك الاعظم الذي له صفات الكمال ليكون لكم به وصلة فيخصكم بالرافة التي هي اعظم الرحمة فانه ما يبخل احد عن وجه خير الا سلط الله عليه غرامة في وجه شر ولله اي الذي له صفات الكمال لا سيما صفة الارث المقتضية للزهد في الموروث ميراث السم-وات والارض اي يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال فمن تامل انه زاءل هو وكل ما في يده والموت من وراءه وطوارق الحوادث مطبقة به وعما قليل ينقل ما في يده الي غيره هان عليه الجود بنفسه وماله s----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي التفاوت بين المنفقين منهم فقال	3532	1203635209128278476	142	73.5	110	654	21.71253776550293	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	80	116	388	585	1555	300	الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه	2618	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3533	true	6875749623962229538	43	69	202	340	1475	300	الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقله الحاجة الي----- القتال والنفقة في------------------------------------------------------ه ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه	3533	1203635209128278476	116	196.5	92	197	58.88324737548828	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	199	300	1053	1570	1570	300	يوم تري ال----------مءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او مقدر ب اذكر تعظيما لذلك اليوم يسعي نورهم--- ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة وهم يمرون فيه قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري ويخصص ذلك النور بقوله بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم-	2619	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3535	true	-7733166477070046583	7	46	35	260	1628	300	يوم تري اي بالعين المءمنين والمءمنات اي الذين صار الايمان لهم صفة راسخة-------------------------------- يسعي نورهم اي ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم	3535	1203635209128278476	178	296.5	149	531	33.52165603637695	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	2	99	9	552	1714	300	ظهورهم ف-جعل النور في الجهتين شعارا لهم وعلامة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون وسعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبشر به في هذا اليوم جنات او بشراكم دخول جنات-- تجري من تحتها الانهار------------------------------------- خالدين ف--------------------------------------------------------------------------------يها ذلك اشارة الي ما ----------تقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم ثم ذكر حال الم----------------------------------------------------------------------------------نافقين في ذلك اليوم فقال يوم يقول المنافقون والمنافقات---------------------------------------------- بدل من يوم تري--------------- للذين امنو----------------ا انظرونا--- انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف	2620	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3535	true	-7733166477070046583	47	300	266	1628	1628	300	ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعار- لهم واي--ة لانهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون يسعي --معهم ذلك النور حبيبا لهم ومتقدما والاول نور الايمان والمعرفة والاعمال المقبولة والثاني نور الانفاق لانه بالايمان نبه عليه الرازي وقال قتادة ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال من المءمنين من يضء نوره من المدينة الي عدن ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا نوره علي ابهامه فيطفا مرة ويتقد اخري ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم اي بشارتكم العظيمة في جميع ما يستقبلكم من الزمان تنبيه بشراكم اليوم مبتدا واليوم ظرف وقوله تعالي جنات خبره علي حذف مضاف اي دخول جنات وهو المبشر به ثم وصفها بما لا تكمل اللذة الا به بقوله تجري من تحتها الانهار ثم امنهم من خوف الانقطاع بقوله تعالي خالدين فيها اي خلودا لا اخر له لان الله تعالي اورثهم ذلك فلا يورث عنه لان الجنة لا موت فيها ذلك اي هذا الامر العظيم المتقدم من النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم اي الذي ملا بعظمته جميع جهاتهم ولما شرح تعالي حال المءمنين في موقف القيامة اتبع ذلك بشرح حال المنافقين بقوله ------------يوم يقول المنافقون والمنافقات وهم المظهرون الايمان المبطنون الكفر تنبيه يوم بدل من يوم تري او منصوب باذكر للذين امنوا اي ظاهرا وباطنا انظرونا اي انتظرونا لانه- يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف-	3535	1203635209128278476	456	728.0	372	1381	33.01955032348633	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	170	213	953	1201	1714	300	ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فا-طلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور	2620	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3536	true	6252466855925504860	227	250	1233	1362	1634	300	ارجعوا ال-------ي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا والتمسوا نورا اخر ف------------------------لا سبيل لكم الي هذا النور	3536	1203635209128278476	100	119.5	81	249	40.160640716552734	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	221	287	1173	1517	1586	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر----------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله------ وقرا نافع وحفص ويعقوب نزل بالتخفيف------------------------------------ ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل	2621	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3539	true	8729491159691656398	179	288	899	1467	1529	300	كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه--------------- فنزلت وعن ابي بكر رضي الله عنه ان ---------------------هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم وقال هكذا كنا حتي قست القلوب وقال الشاعر الم يان لي يا قلب ان نترك الجهلا وان يحدث الشيب المنير لنا عقلا وقوله تعالي وما نزل من الحق اي القران ----عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر لان القران جامع للامرين للذكر والموعظة او انه حق نازل من السموات ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله تعالي وقرا نافع وحفص ب-------------تخفيف الزاي والباقون بالتشديد وقوله تعالي ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل	3539	1203635209128278476	261	413.5	208	621	42.02898406982422	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	153	268	805	1449	1628	300	والذين كفروا---------------------------- وكذبوا بايات-------------------------------------نا اولءك--------------------------- اصحاب الجحيم فيه------------------------------------ دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من ال-----------------------له ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولما ذكر------ حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا تزهيدا للمءمنين في امور الدنيا وركونهم الي --------لذاتها فقال----------------- اعلموا انما الحياة الدنيا لعب اي	2623	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3543	true	1718153542875569368	198	288	1063	1549	1617	300	والذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه الادلة وكذبوا باياتنا اي علي مالها من العظمة بنسبتها الينا اولءك اي هءلاء البعداء من كل خير اصحاب الجحيم اي النار التي هي غاية في توقدها وفي ذلك دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما غيرهم---------------------- من العصاة فدخولهم فيها ليس علي وجه الصحب-------ة الدالة علي الملازمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر تعالي حال الفريقين في الاخرة ح-------------------------------قر ام-ر الدنيا بقوله تعالي اعلموا اي ايها --العباد المبتلون بحب الدنيا انما الحياة الدنيا اي ----	3543	1203635209128278476	255	364.5	204	826	30.87166976928711	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	178	219	928	1139	1600	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فا-----ن المختال بالمال يضن به غالبا---------------------------------------------------------------------------------------- او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله و------من --------------------------------------------------------------------------يتول فان الله------------------------- هو-------- الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عن-------ه وعن انفاقه	2626	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3548	true	-3584903750545001926	167	246	827	1230	1516	300	الذين يبخلون--------------------- بدل من كل مختال فخور فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامرون الناس اي كل من يعرفونه بالبخل ارادة ان يكونوا لهم رفقاء يعملون باعمالهم الخبيثة او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله تعالي ومن يتول اي يكلف نفسه الاعراض ضد ما في فطرته من محبة الخير والاقبال علي الله تعالي فان الله الذي له جميع صفات الكمال هو اي وحده الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني اي عن ماله وعن انفاقه	3548	1203635209128278476	182	294.0	144	424	42.924530029296875	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2627	false	7813133227246669416	169	290	995	1653	1707	300	ان جبرءيل ------------نزل بالميزان فدفعه الي نوح------------ وقال مر قومك يزنوا به ويجوز ان يراد به ----------------------العدل لتقام به السياسة ويدفع به الاعداء كما قال وانزلنا------------------------------------- الحديد فيه باس شديد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع به ويحارب به في القتال والمعني انه يتخذ منه التان الة للدفع والة للضرب فان الات الحروب متخذة منه قيل نزل ادم م------------ن الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد--------------------- السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ومعه المر و--المسحاة وع-------ن النبي صلي الله عليه والهوسلم ا----ن الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام------ وذلك ان اوامره تنزل من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم اذ------------------------ ما من صنعة الا والحديد التها	2627	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3549	true	1198094164802819229	15	238	89	1289	1607	300	ان جبر-يل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به ليقوم الناس بالقسط اي ليتعاملوا بينهم بالعد------------------------------------------ل وانزلنا اي خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القوة الح-------------ديد اي المعروف علي وجه من القوة والصلابة واللين فلذلك سمي ايجاده انزالا وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل ادم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة اشياء من --حديد وروي من الة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وحكاه القشيري قال والميقعة ما يحدد به يقال وقعت الحديدة اقعها اي حددتها وفي الصحاح الميقعة الموضع الذي يالفه البازي فيقع عليه وخشبة القصار التي يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل وروي ومعه المبرد والمسحاة وعن عمر ان النبي صلي الله عليه ----وسلم قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انزل ثلاثة اشياء مع ادم عليه السلام الحجر الاسود وكان اشد بياضا من الثلج وعصا موسي عليه السلام وكانت من اس طولها عشرة اذرع مع طول موسي وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس اي قوة وشدة شديد اي قوة شديدة فمنه جنة وهي الة الدفع ومنه سلاح وهو الة الضرب ومنافع للناس بما يعمل منه من مرافقهم لتقوم احوالهم بذلك قال البيضاوي ما من صنعة الا والحديد التها	3549	1203635209128278476	438	586.5	357	1370	31.970802307128906	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	180	300	1023	1653	1653	300	دخلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها اثنتان وهلك ساءرهن فرقة ------------قاتلوا الملوك علي دين عيسي عليه السلام فقتلوهم------------- وفرقة لم تكن لهم طاقة لموازاة الملوك ولا ان يقيموا بين -ظهرانيهم يدعونهم الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد وترهبوا وهم الذين قال الله فيهم-- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي صلي الله عليه والهوسلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون وايضا عن ابن مسعود -----قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حمار فقال يا ابن ام عبد هل تدري من اين احدثت بنو اسراءيل الرهبانية-	2629	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3553	true	6175428092299372635	0	119	0	602	1593	300	دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث-- وهلك ساءرهم فرقة غزت الملوك وقا---------------------------------------تلوهم علي دين عيسي وفرقة لم يكن لهم طاقة بمعاداة الملوك ولا ان يقيموا بين اظهر---هم فدعوه-م الي دين الله تعالي ودين عيسي عليه السلام فساحوا في البلاد فترهبوا وهم الذين قال الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ثم قال النبي صلي الله عليه و----سلم من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون و-----عن ابن مسعود ايضا قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي حمار فقال يا ابن ام عبد هل تدري من اين اتخذت بنو اسراءيل الرهبانية	3553	1203635209128278476	548	989.0	437	664	82.53012084960938	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	0	108	0	592	1615	300	فقلت الله ورسوله اعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسي عليه السلام يعملون ب--معاصي الله فغضب اهل الايمان فقاتلوهم فهزم-- اهل الايمان ثلاث مرات فلم يبق منهم الا القليل فقالوا ان ظهرنا لهءلاء افنونا ولم يبق للدين احد يدعو اليه فتعالوا نتفرق في الارض الي ان يبعث الله ال------نبي الذي وعدنا عيسي عليه السلام يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم فتفرقوا في غيران الجبال واحدثوا --رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية ورهبانية ابتدعوها الي اخرها----------------------------------------------------------- ثم قال -------------------------يا ابن ام عبد اتدري ما رهبانية امتي قلت الله ورسوله اعلم قال الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة يا ايها الذين امنوا بتوحيد الله	2630	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3553	true	6175428092299372635	119	241	602	1263	1593	300	فقلت الله ورسوله اعلم قال ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسي------------ يعملون بالمعاصي----- فغضب اهل الايمان فقاتلوهم فهزموا اهل الايمان ثلاث مرار فلم يبق منهم الا القليل فقالوا ان ظهرنا لهءلاء قتلونا ولم يبق للدين احد يدعو اليه فتعالوا نتفرق في الارض الي ان يبعث الله تعالي النبي الذي وعدنا عيسي عليه السلام يعنون محمدا صلي الله عليه و----سلم فتفرقوا في غيران الجبال واحدثوا الرهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الاية ورهبانية ابتدعوها الي قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم يعني من ثبت عليها اجرهم ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابن ام عبد اتدري ما رهبانية امتي قلت الله ورسوله اعلم قال الهجرة والجهاد والصلاة والصوم والحج والعمرة وعن انس ا---ن الن---بي صلي الله	3553	1203635209128278476	542	984.5	439	688	78.77906799316406	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	0	118	0	598	1548	300	من اهل الكتاب قوله------------ يءتون اجرهم مرتين فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن منا بكتا-------------------------------بكم وبكتاب----------------نا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الاية فجعل لهم اجرين وزادهم النور والمغفرة ثم قال لءلا يعلم لا مزيدة وعن الفراء انما تدخل لا صلة في كل كلام دخل في اواخره او اواءله جحد وان لم يكن مصرحا به نحو قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون والمعني ليعلم------------------ اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم ا-------------------------------------------------لا يقدرون علي شء------------------ من فضل الله ان هي	2631	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3555	true	-3958718123907039386	218	291	1154	1536	1577	300	من اهل الكتاب قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين قالوا ل----لمسلمين------- اما من امن منا بكتابكم فله اجره مرتين لايمانه بكتابكم وبكتابنا ومن لم يءمن منا فله اجره كاجو-------------------------------------ركم فما فضلكم علينا فانزل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليعلم ولا زاءدة للتاكيد اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه ----وسلم ان مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشان والمعني انهم لا يقدرون علي شء في زمن من الازمان من فضل الله اي ---	3555	1203635209128278476	228	325.5	182	742	30.72776222229004	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	171	193	864	987	1588	300	التوقع لان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله م------جادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	2633	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3559	true	1706118461869117494	258	281	1244	1369	1458	300	التوقع لان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمجادلة كانا يتوقعان ان يسمع الله تعالي تجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها	3559	1203635209128278476	118	221.0	96	129	91.47286987304688	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	106	156	530	782	1523	300	مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله او-- لان	2637	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3568	true	4796752754394444952	16	107	106	544	1534	300	مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون ولا ادني من ذلك اي من عددهم ولا اكثر اي من ذلك الا هو معهم يسمع ما يقولون اينما اي في اي مكان كانوا فانه لا مسافة بينه وبين شء فقد روي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وخبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضه فهو يعلم كله وصدق لان	3568	1203635209128278476	247	465.5	197	438	56.39269256591797	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	61	135	346	759	1668	300	ابن عباس ان----- اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا راي المءمنون نجواهم قالوا ما هذا التناجي--------------------------- الا بانه بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا ف-ي السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك----------- شكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم ف-نزلت---------- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي	2638	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3569	true	6279061067812154721	168	248	832	1277	1535	300	ابن عباس نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءم----نين ويتغامزون باعينهم --يوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك ويقولون ما نراهم الا وقد- بلغهم من ----------اخواننا الذين خرجوا وفي السرايا قتل او موت-- او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك عليهم واثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي	3569	1203635209128278476	346	582.0	278	468	73.93162536621094	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	167	296	952	1615	1639	300	كان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم في الصفة وفي---- المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه السلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم ف------------------------------لم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف------------------------- الكراهية في وجوههم وقال المنافقون	2639	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3574	true	3033370199467053316	59	151	314	762	1505	300	كان----- النبي صلي الله عليه وس----لم في الصفة وكان في المكان ضيق وكان---------------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قب-ل النبي صلي الله عليه ----وسلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم عل--------ي القيام و--------------------------شق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا ف-----------لان بعدد ال---قاءمين--------------- من اهل بدر فشق ذلك علي من قام---------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراه-ة في وجوههم فقال المنافقون	3574	1203635209128278476	341	478.5	265	729	46.776405334472656	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	19	110	109	566	1571	300	ابن عباس خير سليمان عليه السلام---- بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وقال عليه السلام اوحي الله تعالي الي ابراهيم يا ابراهيم اني عليم احب كل عليم وعن عبد الله بن مسعود انه كان اذا قراها قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن----- الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن----- الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكور- الرجال	2641	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3577	true	-7013430984780906549	27	88	150	456	1565	300	ابن عباس ان- سليمان عليه السلام خير بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وما قاله الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يءكد بعلم فالي ذل ما يصير وما قاله الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	3577	1203635209128278476	278	495.5	221	472	58.8983039855957	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	264	300	1402	1571	1571	300	وعن علي عليه السلام انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد-	2641	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3579	true	-404713962070735105	8	42	47	201	1497	300	وعن علي------------ انه قال لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد	3579	1203635209128278476	153	286.0	120	170	90.0	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	0	104	0	509	1542	300	عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشح-ه وقال علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في كتاب الله -اية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وقال الكلبي تصدق به في عشر كلمات سالهن رسول الله----- صلي الله عليه والهوسلم وروي عنه عليه السلام ايض----------------------------------------------------ا انه قال بي خفف الله عن هذه الامة---------------------------------------------------------------------------- لم ينزل في احد قبلي ولم ينزل في احد من بعدي وعن ا-----------------------------بن عمر ك-------------ان لعلي عليه السلام ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	2642	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3579	true	-404713962070735105	42	209	201	1016	1497	300	عليهم فارتدع------وا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحته واختلف في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من نهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ لما روي عن علي انه قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته----------- فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم وفي رواية عنه فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت النبي صلي الله عليه ----وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهم نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناج احد الا علي تصدق بدينار وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال ان يكون لم يجد عند المناجاة شيءا او ان لا يكون احتاج الي المناجاة ثم نزلت الرخصة وعن ابن عمر رضي الله عنه كان لعلي------------ ثلاث لو كان- لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	3579	1203635209128278476	314	465.5	244	849	36.98468780517578	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	42	99	212	506	1582	300	صلي الله عليه والهوسلم كان في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان -------------------------------ازرق فقال--------- صلي الله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلا-------------م فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت الم تر الي -	2643	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3581	true	-8485255906859333913	52	116	276	601	1546	300	صلي الله عليه وسلم-------- في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق العينين اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت اعد الله اي	3581	1203635209128278476	231	382.5	183	356	64.88764190673828	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	188	275	1001	1451	1589	300	وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جز-ء الثابت في القلب لا يكون الا ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه وعن ابي علي الفارسي كتب في قلوبهم علامة الايمان ومعني ذلك انها سمة لمن يشاهدهم من الملاءكة علي انهم مءمنون كما ان قولهم في الكفار وطبع الله علي قلوبهم معناه علامة يعلم من شاهدها من الملاءكة انه مطبوع علي قلبه وايدهم بروح منه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بلطف من عنده حييت به قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان فانها سبب---------- لحياة القلوب--- وقيل	2645	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3586	true	-4830604733904710111	52	181	278	948	1565	300	وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزاء الثابت في القلب--- يكون---- ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايدهم اي------ وقواهم وشددهم وشرفهم بروح اي نور شريف جدا يفهمون به ما اودع في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم من نور العلم والعمل منه اي من الله تعالي احياهم به فلا انفكاك لذلك عنهم في وقت من الاوقات فاثمر لهم استقامة المناهج ظاهرا وباطنا فعملوا الاعمال الصالحة فكانوا للدنيا كالسراج فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله تعالي ومعاداة اعداءه لا بل هو عين الاخلاص ومن جنح الي منحرف عن دينه اوداهن مبتدعا في عقيدته نزع الله تعالي نور التوحيد من قلبه قال الزمخشري ويجوز ان يكون الضمير للايمان اي بروح من الايمان علي انه في نفسه روح لحياة القلوب به وقال	3586	1203635209128278476	192	295.0	154	892	21.5246639251709	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	136	219	712	1153	1562	300	النبي المنعوت --في التوراة لا ترد له راية فلما ---------هزم المسلمون يوم احد ارتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا ----------الي مكة فاتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي محمد ثم ----------------------دخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد الحرام واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة ونزل جبرءيل ف------------اخبر النبي------------------- بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره------------------------ بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة	2649	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3588	true	6118818299995433951	0	118	0	620	1572	300	النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا احد وهزم المسلمون-------- ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ورك-------ب كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد------- واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين --استار -الكعبة ثم رجع كعب---------- واصحابه الي المدينة فنزل جبر-يل عليه السلام واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما -عاقد عليه كعب وابو سفيان فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة	3588	1203635209128278476	381	617.0	306	657	57.990867614746094	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	89	143	468	747	1631	300	ان حصونهم تمنعهم من باس الله و----------------------------في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	2651	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3591	true	-5594817421096575209	78	137	414	720	1602	300	ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم	3591	1203635209128278476	269	507.0	217	307	87.62214660644531	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	118	178	648	964	1648	300	يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذ-لك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بر-ء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذ-لك جزاء- الظالمين	2657	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3612	true	7669820839312360283	140	200	727	1043	1570	300	يقاتلونكم جميعا اs- في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذالك بانهم قوم s- يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال ل--نسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذالك جزاءا الظالمين	3612	1203635209128278476	310	582.5	250	320	96.875	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	84	155	469	840	1635	300	الحكيم--- الجامع للكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة-------- سالت حبيبي--------------------- صلي الله عليه والهوسلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر ال-----حشر فاكثر قراءته- فاعدت عليه فاعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي وروي ايضا سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الل--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم اسم الله الاعظم في ست ايات في اخر سورة الحشر سور-------------------------------------------ة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية	2662	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3624	true	9058972972621352372	64	211	330	1062	1529	300	الحكيم اي الجامع الكمالات باسرها فانها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم وعن معقل بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا الثلاث ايات من سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قاله حين يمسي كان كذلك اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وعن ابي هريرة انه قال سالت خليلي ابا القاسم رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن اسم الله الاعظم فقال عليك باخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاعدت عليه فاعاد ---------------------علي و----------------------------------قال جابر بن زيد ان اسم الله الاعظم هو الله لمكان هذه الاية وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه ----وسلم قال من قرا----------------------- سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر حديث موضوع سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة اية	3624	1203635209128278476	257	382.5	206	818	31.418092727661133	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	82	117	452	621	1606	300	في الاسم دون الفعل--------- روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالمدينة وهو يتجهز -لفتح مكة فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال	2663	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3624	true	9058972972621352372	268	300	1375	1529	1529	300	في ال----دين اولياء وذلك ما روي ان مولاة لابي عمرو بن صيفي-------- يقال لها سارة اتت النبي---- صلي الله عليه ----وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح---- فقال لها امسلمة جءت قالت لا قال-	3624	1203635209128278476	134	207.5	105	179	74.86033630371094	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	117	300	621	1606	1606	300	افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي يعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني قال----------- فاين انت من شبان ----مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني--- بعد وقعة بدر فحث---------- صلي الله عليه والهوسلم عليها بني عبد المطلب------------ فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يريدكم فخذوا حذركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت سارة ونزل جبرءيل----------- بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا والمقداد وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير -------------------وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت------------------------------------------------ فهموا بالرجوع فقال علي عليه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله------------------- وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك ف--------------------------------اخرجته من عقاص شعر-------------ها------------------------------------------------ وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم-	2663	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	0	241	0	1272	1559	300	افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني فقال صلي الله عليه وسلم فاين انت عن شباب اهل مكة وكانت مغنية ناءحة قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر فحث رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بني عبد المطلب علي اعطاءها فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا ---لاهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة ونزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عليا------------ وعمارا------------------- وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت ما معها كتاب ففتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي وا------------لله ما كذبنا ولا كذب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا والله لاجردنك ولاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من عقاص شعرها فخلوا سبيلها ورجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم	3625	1203635209128278476	881	1549.5	711	1340	65.74626922607422	156	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	0	47	0	234	1586	300	فاستحضر رسول الله------------------- حاطبا وقال -----------------------------------ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة	2664	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3625	true	5627585060387446140	241	300	1272	1559	1559	300	فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال له هل تعرف هذا الكتاب قال نعم قال فما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امر-ا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة-	3625	1203635209128278476	229	418.0	183	289	79.23875427246094	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	47	115	234	565	1586	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فقا------ل عمر ا-----لله ورسوله اعلم فنه------------ي الله	2664	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3626	true	1696194799269932340	0	70	0	345	1549	300	يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر ف---------قال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم واضافة العدو الي الله	3626	1203635209128278476	316	595.0	250	354	89.26553344726562	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	146	216	748	1134	1586	300	يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم ان تءمنوا بالله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم بالله وفيه--------------------------------------------------------------- تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم------------ جهادا في سبيلي---------------------------------------------------------- وابتغاء مرضات----------------------------------ي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا	2664	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3627	true	-2084254482832981605	17	96	101	535	1607	300	يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة ل----------------------------------------------ان تءمنوا بالله اي لاجل ا-------------------------يمانكم بالله قال ابن عباس وكان حاطب ممن اخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم اي------------------------------------------------ عن اوطانكم وقوله تعالي جهادا في سبيلي اي بسبب ارادتكم تسهيل طريقي التي شرعتها لعبادي ان يسلكوها وابتغاء مرضاتي اي ولاجل تطلبكم اعظم الرغبة لرضاي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا	3627	1203635209128278476	243	386.0	198	553	43.942134857177734	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	10	111	49	559	1585	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما صالح بالحديبية مشركي مك--------------ة علي ان من اتاه من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو لهم ولم يردوه عليه وكتبوا بذلك كتابا وختموا عليه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه والهوسلم بالحديبية---- فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد ف-نزلت-------------- الاية	2669	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3634	true	-4487297865425957109	200	266	1090	1428	1597	300	ابن عباس------------------------------------ لما جري الصلح مع-- مشركي قريش عام الحديبية علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية ------بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه و----سلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وكان----------------- صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانت--- شرطت ذلك------------------------- وهذه طي-ة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية	3634	1203635209128278476	255	356.0	201	544	46.875	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	5	72	30	382	1616	300	اذا اتيتموهن--------------- اجورهن-------------- شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب علي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني لا ت--------------------------------------------------------------------------كن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	2670	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3636	true	-937751893969227492	196	250	1049	1324	1613	300	اذا اتيتموهن اي لاجل النكاح اجورهن اي مهورهن وفي شرط اثناء المهر في نكاحهن ايذان -بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر---------------------------------- جمع عصمة وهي هنا عقد النكاح اي من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمتها فلا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية	3636	1203635209128278476	160	258.5	130	455	35.16483688354492	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2671	false	3416176510592329741	6	90	35	450	1591	300	منه قيل جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعات عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان -كانت تحت-------- عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية كانت تحت عمر بن الخطاب وهي اخت ام سلمة--------------------------------------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي- بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام بن العاص و-----------كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر-------------------------- فاعطاهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------- مهور نساءهم من الغنيمة	2671	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3641	true	-8620284262817005017	99	197	515	993	1546	300	انه قال-------- لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين------------------ ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وكانت تحت شداد بن عياض-------- الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة---------------- اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعزة ب-نت عبد العزيز بن نضلة وزوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام بن العاص بن واءل وام كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر بن الخطاب رجعن عن الاسلام فاعطي-- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ازواجهن مهور نساءهم من الغنيمة	3641	1203635209128278476	340	548.0	269	535	63.5514030456543	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	4	143	21	703	1511	300	-روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وكان عمر------ اسفل منه-------------------------------------------------------------------------------------- وهند بنت عتبة---------------- متنقبة متنكرة مع النساء خوفا-------------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صلي الله عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات- فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك	2672	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3643	true	7372179114869017565	126	270	619	1317	1455	300	وروي ان-----ه صلي الله عليه و----سلم لما فرغ------------ من بيعة الرجال يوم الفتح لمكة ----وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب اسفل منه وهو يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة يوم احد فقالت والله----------------------------------------------------------------------- انك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان---- بايع الرجال يومءذ علي الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وس----لم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي و--ما غير فهو--- حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك	3643	1203635209128278476	485	795.5	376	824	58.859222412109375	86	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	148	240	731	1214	1511	300	ولا تزنين فقالت او ---تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه والهوسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت------------------------------- ربيناهم صغارا وقتلتموهم------ كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان قالت هند وا------------------------لله ان البهتان----- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال ولا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	2672	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3644	true	-7728896435227449319	34	118	171	615	1601	300	ولا يزنين فقالت هند اوتزني ال----------------------------------------------------حرة فقال ولا ي-----------------------قتلن اولادهن اي بالواد ولا يسقطن الاجنة فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا وانت- وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم -----------------------------بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم --ثم قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ----فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	3644	1203635209128278476	322	522.0	256	560	57.5	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	74	209	380	1091	1563	300	ان بعض---- فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا -----------------------ايها الذين امنوا لا تتو-------------------------------لوا قوما--------------------------------------------------- غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار قد يءسوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم-------------------------------------- الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور--- من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر ايسهم وقيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة لانهم تبينوا--------------------------------------------------------------------- قبح حالهم وسوء منقلبهم سورة الصف وتسمي سورة الحواريين وسورة عيسي عليه السلام مدنية وهي اربع عشرة ا-ية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	2673	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3645	true	4634409207392422732	32	188	160	967	1557	300	ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنهاهم الله عن ذلك بقوله تعالي يايها الذين امنوا لا تتولوا اي لا تعالجوا انفسكم ان توالوا قوما اي ناسا لهم قوة علي ما يحاولونه فغيرهم من باب اولي غضب الله اي اوقع الملك الاعلي الغضب عليهم لاقبالهم علي ما احاط بهم من الخطايا فهو عام في كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولا اوليا قد يءسوا اي تحققوا عدم الرجاء من الاخرة اي من ثوابها مع ايقان--------------------هم ب------------------------------ها لعنادهم النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهم انه الرسول المبعوث في الت---------------وراة كما يءس الكفار من اصحاب القبور اي من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل من اصحاب القبور بيان للكفار اي كما يءس الكفار الذين قبروا من خير الاخرة اذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا امنوا وما يصيرون اليه من النار فيتبين لهم قبح حالهم وسوء منق------------------------------------------------------------لبهم وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من ---------انه صلي الله عليه و----سلم قال من قرا سورة	3645	1203635209128278476	359	539.5	285	1040	34.519229888916016	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	164	251	846	1295	1536	300	لما اخبر الله------------------------------ بثواب شهداء بدر قالوا------------------ لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد و--------------------------------------------------------------------------------------لم يف--وا فنزلت وقيل كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل وطعنت ولم يطعن وضربت ولم يضرب وصبرت ولم يصبر وقيل قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل و-عن ا--لحسن نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان	2674	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3647	true	-2648563271386120475	17	112	90	589	1580	300	لما اخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم اشهد لءن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم احد فعيرهم الله تعالي بذلك وقال قتادة والضحاك نزلت في قوم كانوا يقولون نحن جاهدنا وابلينا ولم يفعلوا و-------------------------------------------------------------------------------------قيل قد اذي المسلمين رجل ونكي فيهم فقتله صهيب وانتحل قتله اخر فقال عمر لصهيب اخبر النبي صلي الله عليه و----سلم انك قتلته فقال انما قتلته لله ولرسوله فقال عمر يا رسول الله قتله صهيب قال كذلك يا ابا يحيي قال نعم فنزلت في المنتحل وقال ابن زيد نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان	3647	1203635209128278476	350	628.5	280	588	59.52381134033203	63	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	71	112	370	596	1536	300	ما الاستفهامية والاكثر حذف الفها مع------ حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام لكثرة است---------------------------------------عمالهم------ا في الكلام المستفهم عنه وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف	2674	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3648	true	389868969269499025	102	152	512	779	1511	300	ما الاستفهامية ----كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في --كلام المستفهم---- وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف	3648	1203635209128278476	199	347.5	159	277	71.84115600585938	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	66	125	324	610	1520	300	في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين م--------------------------------------------------------------------------------ا في الرسول من معني الار----------------------------------سال لا- الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل	2676	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3651	true	-3560871580435366520	163	238	825	1203	1509	300	في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة------- وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق بكتب الله تعالي وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر فان قيل بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم اجيب بانه بمعني الارسال لان اليكم--------------- صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل	3651	1203635209128278476	242	418.0	190	401	60.34912872314453	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	26	124	131	594	1549	300	روي انه سال الحسن--------- عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله------ ومساكن طيبة فقالا---------------- سالنا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء- في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت- حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش------ امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فقال يعطي الله------ المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	2679	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3657	true	2635962890881438593	124	225	657	1139	1533	300	روي-------- الحسن قال سالت عمران بن --حصين وابا هريرة عن------ قوله تعالي ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عنها ف--قال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا في- كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ف----يعطي الله تعالي المءمن من القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	3657	1203635209128278476	429	756.5	337	509	84.28290557861328	82	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	136	242	659	1230	1549	300	الي هذه النعمة المذكورة اعني المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او------------ م-------------------------------بتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي قول النصب خبر محذوف وفتح قريب عاجل وهو -------------------فتح مكة----------------------------- وقال الحسن------------ فارس والروم وقيل جميع فتوح الاسلام وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ايها المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم علي الايمان والجهاد اجلا وعاجلا يا ايها الذين امنوا-------------- كونوا--------------- انصار الله	2679	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3658	true	2741405584856820032	0	112	0	577	1545	300	الي هذه النعمة المذكور-------------------------------ة نعمة اخري عاجلة محبوبة------ وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقوله تعالي نصر من الله اي الذي احاطت عظمته بكل شء خبر مبتدا مضمر اي تلك النعمة او الخصلة الاخري نصر من الله--------------------------------------------------- وفتح قريب اي غنيمة في عاجل الدنيا قيل فتح مكة قال الكلبي هو النصر علي قريش وقال ابن عباس يريد فتح فارس والروم وقوله تعالي وب-----------شر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي يءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايه-------------------ا المءمنون وبشرهم يا اشرف الرسل بالنصر في الدنيا----- والج---نة في الاخرة يا ايها الذين امنوا اي اقروا بذلك كونوا اي بغاية جهدكم انصارا لله	3658	1203635209128278476	341	474.0	272	703	48.50640106201172	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	151	219	833	1214	1617	300	وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالت ك-ان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالت -كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين------ حتي بعث----------- محمد- صلي الله عليه والهوسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله------ فايدنا ال----------------------------------ذين امنوا -------------------------علي عدوهم بالحجة او بالحرب------------ فاصبحوا ظاهرين فصاروا	2680	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3659	true	3958936944371151172	2	87	8	477	1594	300	وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي الفرقة المءمنة حتي بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه ----وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة ف-ذلك قوله تعالي فايدنا اي قوينا بعد رفع عيسي عليه السلام الذين امنوا اي اقروا بالايمان المخلص علي عدوهم اي الذين عادوهم لاجل ايمانهم فاصبحوا اي -----صاروا	3659	1203635209128278476	336	580.0	274	479	70.1461410522461	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	126	163	687	873	1614	300	كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر -------------علي ذلك الي زم----ن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد	2685	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3666	true	5444805085321020138	260	300	1297	1494	1494	300	كان لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل -زاد-	3666	1203635209128278476	176	314.0	140	203	86.69950866699219	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	0	37	0	195	1620	300	المزيد و----عنه صلي الله عليه والهوسلم---- اتاني جبرءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد وعنه-------- صلي الله	2687	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3667	true	-4601316371404118030	225	266	1161	1367	1532	300	المزيد وروي انه صلي الله عليه ----وسلم قال اتاني جبر-يل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه في الاخرة يوم المزيد ومنهم من قال لان الله	3667	1203635209128278476	185	332.0	148	211	87.67772674560547	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	230	300	1229	1614	1614	300	ابن سيرين ان----- اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقبل ان تنزل سورة الجم-----------------------عة وقا---------------لوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله ------فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم ووعظهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ف--انزل الله-	2685	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3668	true	-8391059073720061120	14	89	64	470	1512	300	ابن سيرين قال جمع اهل المدينة------ قبل ان يقدم النبي---------- صلي الله عليه ----وسلم وقبل ان تنزل----- الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وقيل ان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-------هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ثم انزل الله	3668	1203635209128278476	346	604.0	282	438	78.99542999267578	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	0	58	0	301	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اول جمعة جمعها رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فهي انه--------------- لما قدم المدينة----------------- مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء و-----------------------------------------------------------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	2686	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3668	true	-8391059073720061120	90	229	476	1143	1512	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخضمان قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين اخرجه ابو داوود واما اول جمعة جمعها----- النبي صلي الله ع-يه ----وسلم باصحابه فقال اهل السير لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف يو----------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي ومن تلك السنة يعد التاريخ فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	3668	1203635209128278476	249	397.5	197	687	36.24454116821289	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	101	164	538	886	1540	300	وانما خص البيع من بينها------------------------------- لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبوادي-------هم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا تعال--------------ي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ --------------يتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا الي تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله	2686	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3671	true	-8319404656176631069	148	218	815	1210	1641	300	وانما خص البيع من بين الامور الشاغلة عن ذكر الله تعالي لان يوم الجمعة يوم تهبط الناس فيه من -------بواديهم وقراهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واختصاص الاسواق---- اذا انتفخ النهار وتعالي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تنجز التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة للذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل---- بادروا---- تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله	3671	1203635209128278476	321	577.5	262	414	77.5362319946289	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2687	false	1477735365094545739	39	150	209	786	1620	300	ان لله------ في كل جمعة ستماءة الف عتيق من النار وعن كعب ان الله------ فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال صلي الله عليه والهوسلم من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وايضا في الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المس-جد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم------------- وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مختصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	2687	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3673	true	-2595555427041500516	109	222	553	1143	1549	300	ان الله يعتق في كل جمعة ستماءة---- عتيق من النار وعن كعب ان الله تعالي فضل من البلدان مكة ومن الشهور رمضان ومن الايام الجمعة وقال صلي الله عليه ----وسلم من مات يوم الجمعة كتب الله له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وف-----ي الحديث اذا كان يوم الجمعة قعدت الملاءكة علي ابواب المساجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم قال الزمخشري وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن مسعود انه بكر فراي ثلاثة نفر سبقوه فاغتم واخذ يعاتب نفسه ويقول اراك رابع اربعة وما رابع اربعة بسعيد	3673	1203635209128278476	560	1069.5	451	603	92.86898803710938	103	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	67	265	362	1413	1591	300	ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون قال في الكشاف -----------------روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهجاه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا-------لله ما مثلنا ومثلهم الا كما قي-------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال لقومه ما ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمان وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله ق-ال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت	2692	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3680	true	-889572866427542414	101	300	456	1499	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم سورة الم-----نافقي----------ن قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ان---------ه صلي الله عليه و----سلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي واقتتلا فصرخ جهج-ه يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لتلطم وجوهنا والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم قال لقومه ما-ذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحم-ن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت-	3680	1203635209128278476	977	1839.5	789	1083	90.21237182617188	172	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2692	false	-5245391745690563578	265	300	1413	1591	1591	300	ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال--------- عليه السلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من-	2692	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3681	true	-3432721456811516664	0	37	0	185	1492	300	ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا -قال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال صلي الله عليه وسل--م لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي انزل عليك الكتاب ما قلت شيءا من	3681	1203635209128278476	172	318.0	138	188	91.48936462402344	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	0	52	0	246	1561	300	ذلك وان زيدا لكاذب---------------------------------- فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لزيد لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا ولما ----اراد عبد الله	2693	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3681	true	-3432721456811516664	37	93	185	451	1492	300	ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسي ان يكون قد وهم وروي ان---------ه صلي الله عليه ----وسلم قال----- لعلك غضبت عليه قال لا قال فلعله اخطا سمعك قال لا قال فلعله شبه عليك قال لا فلما نزلت لحق صلي الله	3681	1203635209128278476	220	394.0	171	284	77.46479034423828	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	137	250	742	1346	1628	300	امنوا بسبب انهم نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم------- اي -ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم------- والمعني نطقوا ---------بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن	2690	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3682	true	3317126447756399087	77	178	423	957	1566	300	امنوا اي نطق-------وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقول- محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله------ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحو-----ه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا-------------------------------------- بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام بقوله تعالي واذا لقوا الذين امنو---------------------ا الي قوله------------------- انما نحن مستهزءن	3682	1203635209128278476	488	896.5	393	631	77.33756256103516	84	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	29	63	146	345	1632	300	من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم فيستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم	2691	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3683	true	-1253552135963203128	3	36	16	203	1563	300	من المنافقين في مثل صفته وهم رءساء المدينة وكانوا يحضرون مجلس----- النبي صلي الله عليه ----وسلم ويستندون فيه ولهم جهارة المناظر وفصاحة الالسن وكان النبي صلي الله عليه وس----لم ومن حضر يعجبون بهياكلهم	3683	1203635209128278476	181	335.0	148	200	90.5	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	48	146	227	721	1561	300	ولما اراد عبد الله ان يدخل المدينة---------------- اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال لابيه وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله------------------- الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله--------------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	2693	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3687	true	1866561659315942587	2	104	12	520	1576	300	ولما اراد--------- ان يدخل المدينة عبد الله بن ابي اعترضه ابنه حباب وهو عبد ا------------لله غير رسول الله صلي الله عليه وس----لم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال------ وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه و----سلم بتخليته وروي انه قال--- لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	3687	1203635209128278476	445	809.0	355	546	81.5018310546875	81	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	88	120	523	710	1596	300	فاولءك----------------- هم الخاسر------------ون----------- في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني-------------------------------------------------- وانفقوا من ما رزقناكم--------------------------- بعض --------------------------------------------------------اموالكم ادخارا للاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الانفاق الواجب منه--------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله	2695	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3688	true	-2282052429270198040	20	121	119	659	1566	300	فاولءك البعداء عن الخير هم الخاسرون اي العريقون في الخسارة في تجارتهم حيث-- باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني حتي كانهم مختصون بها دون الناس وذلك بضد ما ارادوا وانفقوا اي ما امرتم به من واجب او مندوب كما قاله بعض المفسرين وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد زكاة الاموال وهو ظاهر الامر ثم ان الله تعالي زاد في الترغيب بالرضا منهم باليسير بقوله تعالي مما رزقناكم اي بعظمتنا قال الزمخشري من في مما رزقناكم للتبعيض والمراد الانفاق الواجب ا ه ثم قال تعالي محذرا من الاغترار بالتسويف في اوقات السلامة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله	3688	1203635209128278476	160	189.5	129	542	29.520296096801758	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	184	227	1044	1242	1596	300	وعن ابن عباس--------------- تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وكذا عن	2695	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3688	true	-2282052429270198040	249	294	1324	1534	1566	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وعنه ---	3688	1203635209128278476	192	364.5	150	213	90.1408462524414	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	180	229	953	1210	1599	300	الظرفين للدلالة عل------------ي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة ل----ان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير	2696	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3690	true	7498695035943096287	227	278	1210	1482	1581	300	الظرفين ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي وذلك بان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذا- الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير	3690	1203635209128278476	223	410.5	180	273	81.68498229980469	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	125	192	675	1011	1623	300	نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات------------- خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته	2698	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3694	true	-3272088763673231012	205	268	1023	1342	1505	300	نبه بعمله ما في السماوات والارض ثم يعلم- ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا- من ---------الجزءيات والكليات غير خاف عليه ولا عازب عنه -------------------ولا يجترء علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته	3694	1203635209128278476	298	547.5	237	349	85.3868179321289	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	73	160	396	869	1616	300	يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغب------------------------------------------ن وفي --حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وي------------وم التغابن بهذا المعني مستعار م----------------------------ن تغابن القوم في التجارة واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي -----------في امور	2700	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3697	true	-1632146435910749546	82	175	417	907	1581	300	يغبن---- بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن ولهذا قيل التفاعل هنا من واحد لا من اثنين وفي الحديث--------------------------------- ما من عبد ادخ-----ل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو معني ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظاما له وان تغابن-----ه هو التغابن في------------------------------- الحقيقة لا التغابن في امور	3697	1203635209128278476	363	622.5	293	568	63.908451080322266	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	122	216	693	1185	1612	300	يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه كان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل اليهما فاخذهما ووضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته و--------------------------عن ابن مسعود قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال واهل وولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم اني اعوذ بك من مضلات الفتن	2702	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3703	true	-7169839539186386592	94	159	488	808	1563	300	يءتي برجل يوم القيامة فيقال اكل عياله حسناته وعن بعض السلف العيال سوس الطاعات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي في-------------------------------------------------------- فتنة لمال قصة ثعلبة بن حاطب احد من نزل فيه قوله تعالي ومنهم من عاهد الله التوبة وعن ابن مسعود---- لا يقولن احدكم اللهم اعصمني----- من الفتنة فانه ليس احد منكم يرجع الي مال ولا --ولد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن ليقل اللهم---- اعوذ بك من مضلات الفتن	3703	1203635209128278476	241	393.0	188	518	46.52509689331055	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	80	136	431	735	1610	300	وعم -الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدم-ه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه --الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم فنداءه كنداءهم وعن الجباءي تقديره قل------------ اذا طلقتم او لان	2704	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3707	true	-5260767864239632666	93	148	494	784	1570	300	وعم بالخطاب ل-------ان النبي----------------------- امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمته واعتبارا لراسته وانه لسان قومه والذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل انه علي اضمار قول اي يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء	3707	1203635209128278476	222	355.5	177	320	69.375	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	175	214	995	1204	1652	300	من الاول والمعني الا ان يبذون علي اهل الازواج في اذيتهن اهلهم وشتمهن اياهم فانه كالنشوز فيسق---ط حقهن بذلك او الا ان يزنين فيخرجن--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقامة الحد عليهن او------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان نفس خروجهن فاحشة	2706	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3710	true	-8966478139886772675	0	69	0	373	1533	300	من الاول والمعني الا ان تبدو- علي الزوج----------------------------------- فانه كالنشوز في اسقاط حقها وقال ابن عباس الفاحشة المبينة ان تبدو علي اهل زوجها فيحل اخراجها لسوء خلقها وقال ابن مسعود اراد بالفاحشة المبينة ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها ثم ترد الي منزلها وقال قتادة الفاحشة النشوز وذلك ان يطلقها علي النشوز فتحول عن بيته ويجوز ان يكون مستثني من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان---- خروجها فاحشة	3710	1203635209128278476	131	185.5	103	413	31.719127655029297	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	254	300	1440	1652	1652	300	يتعد- حدود الله بان يطلق علي غير ما امر الله به--------------- فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب --------------------------------------------------------------------لا تدري اي النفس او انت ايها النبي او ايها المطلق لعل الله---------------------------------------- يحدث -------------------------------------------------------------------------بعد ذلك بعد الطلاق----------------- امرا وهو ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة-	2706	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3711	true	1685695193696317748	194	277	987	1402	1536	300	-يعدو حدود الله اي الملك الذي لا كفء له او بعضها كان طلق بدعيا فقد ظلم نفسه اي- عرضها للعقاب وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار الدال عند الظاء والباقون بالادغام لا تدري اي --نفس او انت ايها النبي او----- المطلق لعل الله اي الذي بيده القلوب ومقاليد جميع الامور يحدث اي يوجد شيءا حادثا لم يكن ايجادا ثابتا لا تقدر الخلق علي التسبب في زواله بعد ذلك اي الحادث من الاساءة والبغض امرا ب---ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة	3711	1203635209128278476	162	205.0	124	427	37.939109802246094	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	262	288	1503	1646	1709	300	جملة معترض--ة مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء- عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله	2707	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3715	true	5151051592029369919	46	72	235	379	1473	300	جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي --اتقاءه عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله	3715	1203635209128278476	139	260.0	113	146	95.20548248291016	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	144	201	787	1073	1591	300	اسكنوهن -قال في الكشاف هذا- وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوه---------------------------------------------ن من حيث سكنتم من للتبعيض و------------مبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناك--------------------------------------------------م قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه	2711	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3721	true	-9196434495444055003	44	117	243	623	1607	300	اسكنوهن وقال الرازي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن وقوله تعالي من حيث سكنتم فيه وجهان احدهما ان------------- من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف -معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه	3721	1203635209128278476	259	445.0	207	395	65.56961822509766	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	60	84	307	417	1506	300	امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض----------------------- خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	2715	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3729	true	3068752499146048544	4	30	21	142	1505	300	امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في------------ كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	3729	1203635209128278476	98	184.0	77	133	73.68421173095703	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2716	false	1629736873218781644	213	284	1086	1455	1526	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه والهوسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا----- فتواطات انا وحفصة--- ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه والهوسلم فلتقل اني اجد منك ريح المغافير اكلت المغافير فدخل صلي الله عليه والهوسلم علي احداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود عليه-------------------------------------------------------------------- فنزلت وعن قتا-دة والشعبي ومسروق ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قسم	2716	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3730	true	3809093976656742065	179	257	926	1297	1508	300	عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه و----سلم كان----- عند زينب بنت جحش ف-شرب عندها عسلا قالت فتواطيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه و----سلم فلتقل اني اجد منك ريح --مغا--------------فير فدخل----------------------- علي احداهما فقالت له ذلك فقال--- بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود ل--ه فنزل لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تعالي ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة وعنها ايضا قال---------ت كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يحب	3730	1203635209128278476	271	413.5	212	447	60.626399993896484	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	4	198	17	1028	1523	300	فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جاريته مارية القبطية وكان قد اهداها له المقوقس فادخلها بيت حفصة فوقع عليها ف-----اتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ووجهه يقطر عرقا فقالت حفصة--------------------------------------- انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة ----------------------------وحقا فقال---------- صلي الله عليه والهوسلم اليس هي جاريتي قد احل-- الله ذلك لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن وهو عندك امانة فلما خرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد حرم عليه امته مارية و--------قد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج-----------------------ه فطلق حفصة واعتزل ساءر نساءه تسعة وعشرين يوما وقعد في مشربة ام ابراهيم مارية حتي نزلت اية التخيير وعن الزجاج ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خلا في يوم عاءشة مع جاريته ام ابراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة علي ذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا تعلمي عاءشة ذلك وحرم مارية -----------------علي نفسه	2717	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3732	true	746738074415957616	99	289	513	1447	1497	300	فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي جاريته مارية القبطية-------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة -وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل ذلك ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي -علي فراشي اما رايت لي حرمة وحقا ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اليس هي جاريتي قد احلها الله ل----------ي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما--------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وس----لم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وس----لم قد حرم عليه امته مارية وان الله قد اراحنا----- منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم فغضبت عاءشة فلم يزل نبي الله صلي الله عليه وسلم----------------------- حتي حلف ان لا يقربها وعن ا---نس بن مالك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم كان له امة يطءها فلم تزل عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه	3732	1203635209128278476	669	1129.0	525	1143	58.530181884765625	119	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	174	217	885	1107	1545	300	----واظهره الله عليه واطلع النبي صلي الله عليه والهوسلم علي الحديث -------اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل عرف----------------------------------------------- بعضه عرف الرسول حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما وعملا بمكارم الاخلاق--------------------- -----------------------------قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	2719	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3735	true	-7423354467978218478	180	236	858	1128	1472	300	وقيل اظهر- الله-------------------------------------------- الحديث علي النبي صلي ا--لله عليه وسلم من الظهور عرف اي النبي صلي الله عليه وسلم التي اسر اليها بعضه اي -------------بعض ما فعلت واعرض عن بعض اي اعلام بعض تكرما منه ان يستقصي في العبارات وحياء وحسن عشرة قال الحسن ما استقصي كريم قط وقال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام	3735	1203635209128278476	118	127.0	91	330	35.75757598876953	17	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	148	245	840	1381	1655	300	لا يعصون----- ما امر-- الله اي امره كقوله افعصيت امري او لا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون به من غير توان وتثاقل فالجملة الثانية غير الاولي واعلم ان فساق المءمنين ---------------------وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في قرار واحد- فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون------------- ويعضد ذلك قوله------ علي اثره- يا ايها الذين كفروا	2722	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3746	true	-9156695064106203652	115	222	599	1211	1608	300	لا يعصون الله ما امرهم الل---------------------------------------ه فيما مضي-- ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل وصدر بهذا البيضاوي فان قيل انه تعالي خاطب المشركين في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين البقرة فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين بذلك اجيب بان الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم م-----ع الكفار في د-ار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه الدار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي عن الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون قال الزمخشري ويعضد ذلك قوله تعالي علي الاثر يا ايها الذين كفروا	3746	1203635209128278476	363	464.0	296	780	46.53845977783203	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	145	198	792	1066	1568	300	حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار و----------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل علي مقتضياتها ويءيده ما روي عن السدي انه قال لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس و------المءمنين لان من صحت تو-بته احب ان يكون الناس مثله	2723	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3747	true	-6006530158154835953	164	207	829	1045	1552	300	حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن سماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله تعالي امام عينيك وتتبعه نظرك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن السدي-------- لا تصح------- الا بنصيحة النفس ونصيحة المءمنين لان من صحت توتبته احب ان يكون الناس مثله	3747	1203635209128278476	127	113.0	101	363	34.98622512817383	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	67	142	378	781	1568	300	وعن علي عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال------- ان سرعة اللسان--- بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه	2723	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3748	true	3567045623072235889	172	247	821	1222	1487	300	وعن علي------------ انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما اذبتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم يعود فيه	3748	1203635209128278476	384	739.5	311	413	92.97821044921875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	105	186	550	1004	1627	300	يقولون اشفاقا اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله------ واستغفر لذنبك----- وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم------------------ من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب ------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا	2724	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3749	true	2272917298812893007	202	271	1037	1425	1578	300	يقولون ذلك--- اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن------------------------------------------------------- الحسن -لله مت-مه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقوله ادنا---------------------------------------هم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا و---قيل--- السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا	3749	1203635209128278476	283	435.0	231	495	57.17171859741211	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	105	186	550	1004	1627	300	يقولون اشفاقا اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله------ واستغفر لذنبك----- وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم------------------ من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب ------------اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا	2724	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3751	true	-5687979368597280925	53	122	265	653	1579	300	يقولون ذلك--- اذا طفء نور المنافقين اشفاقا وعن------------------------------------------------------- الحسن -لله مت-مه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله تعالي واستغفر لذنبك غافر وهو مغفور له وقيل يقوله ادنا---------------------------------------هم منزلة لانهم يعطون من النور قدر ما يبصرون مواطء اقدامهم لان النور علي قدر الاعمال-- فيسالون اتمامه تفضلا و---قيل--- السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا	3751	1203635209128278476	283	435.0	231	495	57.17171859741211	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	48	140	254	731	1616	300	الشقوق والصدوع جمع فطر والمراد الخلل من فطره اذا شقه ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ارجع البصر------------ كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد بالتثنية---- التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر خاسء---------------ا بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير--- كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة	2730	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3760	true	-6768837623261720460	180	261	915	1353	1588	300	المعلق والفطور جمع فطر وهو الشق يقال--- فطره فانفطر- ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ومعناه شق اللحم وطلع قال المفسرون الفطور الصدوع والشقوق قال القاءل شققت القلب ثم ذرات فيه هواك فليط فالتام الفطور ثم ارجع البصر وقوله تعالي كرتين نصب علي المصدر كمرتين وهو مثني لا ي---------------------------------------------------------راد به حقيقته بل ---------التكثير بدليل قوله تعالي------------------------------------------------------------ ينقلب اليك البصر خاسءا اي صاغرا ذليلا بعيدا عن اصابة المطلوب------------ كانه طرد عنه طردا بالصغار وهو---------------------------------------------حسير اي كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة	3760	1203635209128278476	208	276.5	166	625	33.279998779296875	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	255	285	1346	1502	1591	300	نسمع--- كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل نت-----------------------------فكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كن--------------ا في اصحاب السعير في --------	2731	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3764	true	8458537109178848571	166	208	872	1082	1548	300	نسمع اي كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل اي بما ادته الينا حاسة السمع فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا اي كونا داءما في اصحاب السعير اي في عداد	3764	1203635209128278476	153	267.5	123	210	72.85713958740234	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	150	208	777	1100	1572	300	من في السماء--------------- من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تنزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الموكل بعذاب العصاة او علي زعم العرب ف-----------------انه-----------------------------------م كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم---------------- من تزعمون انه في السماء	2733	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3768	true	2026043873642864863	153	289	814	1546	1609	300	من في السماء فيه وجوه احدها من ملكوته في السماء لانها مسكن ملاءكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها ينزل قضاياه وكتبه واوامره ونواهيه والثاني ان ذلك علي حذف مضاف اي اامنتم خالق من في السماء والثالث ان في بمعني علي اي علي السماء كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي علي جذوع النخل وانما احتاج القاءل بهذين الوجهين الي ذلك لانه اعتقد ان من واقعة علي الباري تعالي شانه وهو الظاهر وثبت بالدليل القطعي انه ليس بمتحيز لءلا يلزم التجسيم ولا حاجة الي ذلك فان من هنا المراد بها الملاءكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة والرابع انهم خوطبوا بذلك علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة---- وانه في السماء وان الرحمة والعذاب نازلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم اام-نتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء	3768	1203635209128278476	262	442.5	214	737	35.54952621459961	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	177	208	932	1100	1572	300	علي زعم العرب فانه---م كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم---------------- من تزعمون انه في السماء	2733	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3770	true	1142853274617471045	67	101	363	545	1610	300	علي اعتقادهم فان القوم كانوا مجسمة مشبهة---- وانه في السماء وان الرحمة والعذاب نازلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ا-امنتم من في السماء اي من تزعمون انه في السماء	3770	1203635209128278476	137	241.0	110	187	73.26203155517578	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	108	171	552	902	1569	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك	2734	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3772	true	-3293645320305917023	128	184	699	1008	1613	300	صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها لانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن فان قلت لم قال ويقبضن ولم يقل قابضات قلت لان اصل الطيران --------------------------------------هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض ف-------طارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك	3772	1203635209128278476	245	441.5	199	354	69.20903778076172	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2727	false	-1317981714868790084	74	186	380	920	1453	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت للرجل فاخرجته يوم القيامة-------- من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك وعن ا--------بن مسعود ق-------------ال اذا وضع الميت في قبره يءتي من قبل رجليه فيقال له ليس لكم عليه سبيل لانه قد كان يقوم بسورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول لسانه ليس لكم عليه سبيل لانه كان يقرا بي سورة الملك وروي الحسن بن محبوب عن جميل بن صالح عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال سورة الملك هي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي مكتوبة في التوراة سورة الملك ومن قراها في ليلة فقد اكثر واطاب	2727	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3777	true	2171595389612926190	108	207	552	1015	1467	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت -لرجل-------- يوم القيامة فاخرجته من النار وادخلته الجنة وهي سورة تبارك وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اذا وضع الميت في قبره يءتي من قبل رجليه فيقال--- ليس لكم عليه سبيل لانه قد كان يقوم بسورة الملك ثم يءتي من قبل راسه فيقول لسانه ليس لكم عليه سبيل كا-----ن يقرا بي سورة الملك ثم قال ه------------------------------------------------------------------------------------ي المانعة----- من عذاب ال-له وهي------- في التوراة سورة الملك -من قراها في ليلة فقد اكثر واطيب	3777	1203635209128278476	406	704.0	318	582	69.75945281982422	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	240	297	1247	1532	1545	300	بمن ضل عن سبيله وهم النفر الذين قالوا ما قالوا وهو اعلم بالمهتدين علي بن ابي طالب عليه السلام فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذ-لك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم	2740	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3787	true	1035016577503135736	136	179	740	959	1591	300	بمن ضل عن سبيله------------------------------- وهو اعلم بالمهتدين ف ------------------------------تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون و---تطع كل حs-ف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذالك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليهءاياتنا قال اساطير --اولين سنسمه علي الخرطوم	3787	1203635209128278476	214	385.0	172	286	74.8251724243164	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	31	113	175	610	1571	300	خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولهذا رفع ولم ينصب باضمار ان ليكون جواب التمني والمعني فهم يلاينونك بترك الطعن والموافقة كما روي انهم كانوا ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون -طمعا -في ادهانك-------------------------------- ولا تطع كل حلاف--- كثير الحلف في الحق والباطل	2741	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3788	true	-5937457371686353158	115	161	592	824	1523	300	خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا الجن علي -----------------------------------------معني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك واختلفوا في سبب نزول قوله تعالي ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف ب--------الباطل	3788	1203635209128278476	183	309.5	147	472	38.77118682861328	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	56	136	274	656	1511	300	كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي كذب باياتنا حينءذ ونسبها الي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل لها لانه كان متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره والعامل في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا وهو ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون -----------------------------------------------علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه معايبه----------------------------------------------------------------------------------------------- لان كان ذا مال وبنين	2742	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3791	true	8626625756860346370	197	250	1047	1318	1558	300	كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير الان كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر ودل عليه ما تقدم من الكلام فصار كالمذكور بعد الاستفهام ومن قرا ان كان بغير استفهام فهو مفعول من اجله والعامل فيه فعل مضمر والتقدير يكفر لان كان ذا مال وبنين	3791	1203635209128278476	98	155.0	75	524	18.702289581298828	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	211	249	1027	1234	1511	300	اكرم موضع من الوجه لتقد-مه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف----------------------------------------------------------------- فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه	2742	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3793	true	4374526726130365688	42	92	221	494	1604	300	اكرم موضع في الوجه لتقديمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها علي اكرم موضع منه	3793	1203635209128278476	205	386.0	167	273	75.0915756225586	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	110	155	600	833	1614	300	بستانا ----كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان---------------------- ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل و--القته الريح وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة ف----يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه------------ ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر	2743	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3793	true	4374526726130365688	244	298	1323	1596	1604	300	بستان عظيم كان دون صنعاء بفرسخين يقال له الضروان يطءه اهل الطريق كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطا- المنجل او القته الريح او بعد عن-- البساط الذي يبسط تحت النخلة وكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات شح- بنوه بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر	3793	1203635209128278476	198	326.0	158	277	71.48014068603516	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	false	-4818899605907813017	210	246	1092	1285	1578	300	الي السجود اذا اصابه هول من اهوال الدنيا وعن ابن مسعود تعقم اصلابهم اي ترد عظام-ا بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فلا يستطيعون السجود وفي الحديث -تبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة------------ خاشعة	2748	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3802	true	1021012987651380740	118	153	619	805	1595	300	احب الي من هذا الحديث واما غير الساجدين ف-عن ابن مسعود تعقم اصلابهم اي ترد عظامها بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض-------------------- وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة وقوله تعالي خاشعة	3802	1203635209128278476	145	231.5	117	207	70.04830932617188	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	18	118	108	637	1601	300	ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ويكون ذلك من خصاءص بعض النفوس فانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة وعليه اجماع المفسرين وجوزه العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر- لسبق-ه العين وعن- الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا الذكر اي القران وعن الزجاج معني الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث	2751	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3807	true	8120611448233721830	108	191	535	990	1577	300	ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القضاء لسبقته العين وقال الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع بفتح الياء والباقون بضمها وهما لغتان يقال زلقه يزلقه زلقا وازلقه يزلقه ازلاقا وقال ابن قتيبة ليس يريد انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن بعينه ما يعجبه وانما اراد انهم ينظرون اليك لما سمعوا الذكر اي القران نظرا شديدا ب---------------------------------------------------------العداوة والبغضاء -----	3807	1203635209128278476	256	427.5	205	679	37.7025032043457	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	166	190	859	982	1619	300	بالصفة ولما ذكرها----- وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال	2752	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3808	true	145776665362053562	275	300	1425	1552	1552	300	بالفتح ولما ذكر الساعة وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال-	3808	1203635209128278476	118	220.0	95	128	92.1875	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	37	120	214	624	1619	300	اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيء-------------------------ها او التي تقع فيها حواق الامور من -------الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما	2752	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3808	true	145776665362053562	87	150	475	801	1552	300	---الساعة الوا--جبة ال-------وقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي ف----يها حواق الامور من البعث والحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وقي--ل سميت القيامة بذلك ل----------------------------------------------------------انها احقت لاقوام الجنة ولاقوام النار وقوله تعالي------------------------------ وما ادراك اي اي---------- شء اعلمك ما	3808	1203635209128278476	219	315.0	172	442	49.54751205444336	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	266	300	1451	1619	1619	300	واما عاد فاهلكو-------------------------------------------ا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد----------------- من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها----------------------------- عاتية شديدة العصف---------------------------------- عتت علي عاد فما قدروا علي ردعها بحيلة من	2752	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3809	true	-7828367320152640494	242	300	1387	1677	1677	300	واما عاد فاهلكوا اي باشق ما يكون عليهم وبايسر ما يكون علينا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة وقيل هي الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها وقال مجاهد هي الشديدة السموم عاتية اي مجاوزة للحد في شدة عصفها والعتو استعارة او عتت علي عاد فما قدروا علي رد-ها بحيلة من	3809	1203635209128278476	147	237.0	116	291	50.515464782714844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	0	93	0	446	1573	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم او كانها عتت علي خزانها فلم يستطيعوا ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وروي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- ما ارسل الله------ سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغا علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء الاي--------------------ة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	2753	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3810	true	4828585889602561911	0	90	0	429	1522	300	استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكا-نهم وتهلكم وقيل عتت -----علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن---------------------------- وروي ان---------ه صلي الله عليه ----وسلم قال ما ارسل الله تعالي سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	3810	1203635209128278476	362	653.0	284	476	76.05042266845703	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	250	291	1344	1561	1606	300	والتنكير للدلالة علي قلتها فان تنكير الواحد يدل علي القلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت فهي------------------- السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي الله تعالي بهم و-----ان ملاوا ما بين الخافقين	2754	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3814	true	-6000706283864734131	114	155	615	828	1582	300	والتنكير قلت للايذان بان الوعاة فيهم -----------------قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت عقلت عن الله تعالي فهو السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يب-----------الي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين	3814	1203635209128278476	161	280.5	128	241	66.80497741699219	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	130	225	726	1240	1648	300	ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الل-----------------------------------ه وروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك وعن الحسن ا-------------لله اعلم كم هم اثمانية ام ثمانية الاف ويجوز ان تكون الثمانية	2756	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3817	true	-6482699561878596080	163	194	802	956	1466	300	ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي وقال ابن زيد هم ثمانية املا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وعن الحسن رضي الله عنه الله اعلم كم هم اثمانية ام ثمانية الاف------ ام -------ثمانية	3817	1203635209128278476	103	-40.5	82	562	18.327402114868164	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	171	211	955	1168	1648	300	ثمانية املاك في خلق-- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن شهر بن حوشب---------------------- اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة----- يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	2756	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3818	true	-5455734826164875698	90	176	461	929	1590	300	ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما للطاءر المسرع وروي ان ارجلهن في الارض السابعة واضافة العرش الي الله تعالي كاضافة البيت اليه وليس البيت للسكني فكذلك العرش ليس للجلوس تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فانه الخالق للعرش ولحملة العرش ولا تحيط به جهة وهو العلي العظيم وعن شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	3818	1203635209128278476	207	376.0	168	468	44.230770111083984	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	154	216	847	1194	1604	300	بما اسلفتم -----------------------------بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية--- الماضية من ايام الدني-----------------------------------ا وعن مجاهد ايا-------------م الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله------ وروي انه تعالي يقول----------- يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما	2758	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3821	true	2045747607233192232	218	296	1147	1576	1597	300	بما اسلفتم سببية وما مصدرية او اسمية اي بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية -----في الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من تعبها وعن مجاهد رضي الله عنه ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي ورو----------ي يقول الله تعالي يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية ولما	3821	1203635209128278476	326	565.0	267	444	73.42342376708984	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	185	300	918	1526	1526	300	السلسلة ك-----------------تقديم الجحيم ل------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينه-ا وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ثم علل ذلك العذاب الاليم والعقاب العظيم علي طريقة الاستءناف مبالغة بقوله انه كان------------------------------------------------------------------- لا يءم-----------------------------ن با-------------------------------------لله العظيم -------------------------------------------------------كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به وذكر العظيم للاشعار بانه المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ول---------------ا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعام المسكين يعني انه يمنع الناس عن اداء الزكاة وساءر الحقوق الواجبة فضلا عن ان يبذل من ماله وفيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين-	2759	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3824	true	3040446629644556930	81	206	426	1073	1585	300	السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي ----------------------------------------------تفاوت ما بين الغل والتصلية-------- وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ا ه ولما ذكر سبحانه علي الاجمال عقابه اتبعه اسبابه فقال تعالي -----------انه كان اي جبلة وطبعا وان اظهر شيءا يلبس به علي الضعفاء ويدلس علي الاغبياء لا يءمن اي الان ولا في مستقبل الزمان بالله اي الملك الاعلي الذي يعلم السر واخفي العظيم اي الكامل العظم وهذا تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما-له يعذب هذا العذاب الشديد -اجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وفي قوله تعالي ولا يحض اي------------------ يحث علي بذل طعام المسكين------------------------------------------------------------------------------------- دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين	3824	1203635209128278476	264	311.0	213	926	28.509719848632812	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	0	75	0	416	1571	300	احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الامرين بالذكر لان الكفر بالله اقبح العقاءد والبخل وقسوة القلب اشنع الرذاءل وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع وعن ابي الدرداء------------- انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر--------- وقيل هو منع الكفار عن قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه فليس	2760	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3824	true	3040446629644556930	206	284	1073	1492	1585	300	احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الثاني بالطعام وقيل هو منع الكفار و--قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه --يس	3824	1203635209128278476	291	432.5	235	539	53.988868713378906	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	209	245	1130	1343	1625	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها--------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نق----------------------له لاخذ---------نا منه--------- باليمين اي	2761	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3827	true	1208926597517928876	6	50	30	270	1601	300	التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقول------------ة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول-------------------- والمعني -لو نسب ا-لينا قولا لم نقله او لم ناذن له في قوله لاخذنا اي لنلنا منه اي عقابا باليمين اي	3827	1203635209128278476	163	246.5	132	274	59.489051818847656	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	235	300	1293	1625	1625	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه ----------------------------------------------------------وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا احد اخذ- بيساره واذا-	2761	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3827	true	1208926597517928876	158	203	858	1097	1601	300	ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب- عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده فتضرب رقبت-------------------------ه وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفا---ه اخذه بيساره واذا	3827	1203635209128278476	146	213.0	116	392	37.24489974975586	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	20	93	104	475	1578	300	القوة فما- منكم من احد عنه عن القتل حاجزين دافعين اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او عن محمد اي------------------ لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه ووصف احد ب حاجزين لانه في ----------------------------------------------------------------------------------معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين ---لانهم المنتفعون به	2762	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3828	true	7215912452899061450	144	220	728	1098	1528	300	النفي فقال من -----احد عنه اي القتل حاجزين اي------- لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه اي الرسول صلي الله عليه وسلم اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه تنبيه من احد اسم ما ومن زاءدة لتاكيد النفي ومنكم حال من احد وعنه حاجزين خبر ما وجمع لان احدا في سياق النفي بمعني ------------------------------------------------------الجمع وضمير عنه للقتل او النبي كما مر-------------------------------------- وانه اي- القران لتذكرة للمتقين اي لانهم المنتفعون به	3828	1203635209128278476	192	292.0	150	475	40.421051025390625	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	23	70	140	403	1627	300	ثيابهم او تغشي------------------------هم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا و--اكبوا علي الكفر و----المعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة-------------------- اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها	2773	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3846	true	802352290513601357	244	292	1280	1543	1589	300	ثيابهم اي اوجدوا التغطية لرءوسهم بثيابهم لءلا يبصروه كراهة للنظر الي وجه من ينصحهم في دين الله تعالي وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه داءما------------------------------------------- واصروا اي اكبوا علي الكفر وعلي المعاصي -------من اصر الحمار علي العانة وهي القطيع من الوحش اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها	3846	1203635209128278476	166	252.5	132	313	53.0351448059082	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	23	70	140	403	1627	300	ثيابهم او تغشي------------------------هم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا و--اكبوا علي الكفر و----المعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة-------------------- اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها	2773	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3848	true	-437534674353018098	13	61	71	334	1661	300	ثيابهم اي اوجدوا التغطية لرءوسهم بثيابهم لءلا يبصروه كراهة للنظر الي وجه من ينصحهم في دين الله تعالي وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه داءما------------------------------------------- واصروا اي اكبوا علي الكفر وعلي المعاصي -------من اصر الحمار علي العانة وهي القطيع من الوحش اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها	3848	1203635209128278476	166	252.5	132	313	53.0351448059082	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	140	184	805	1043	1610	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا هذه الاية وروي عل----ي بن	2774	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3849	true	-658836535278025470	5	48	30	268	1553	300	وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر قلة النسل واخر قلة ريع ارضه فامرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح اتاك رجال يشكون ابوابا ويسالون انواعا فامرتهم كلهم بالاستغفار فتلا---- الاية وقال القشيري من	3849	1203635209128278476	229	440.0	186	242	94.62809753417969	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	248	283	1344	1517	1610	300	ما لكم لا ترجون ل----------------------------له وقارا اي -------لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه ف-تكونوا علي حال تاملون فيها تعظيم----ه اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار	2774	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3849	true	-658836535278025470	165	208	879	1090	1553	300	ما لكم لا-ترجون الله اي الملك الذي له الامر كله وقارا اي ما لكم لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و-لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة الوقار	3849	1203635209128278476	152	248.0	122	213	71.36150360107422	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	13	55	77	330	1665	300	--الاستعارة ادل علي الحدوث والتكون من الارض لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات--- ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه واصله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم	2776	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3850	true	-6342292594654513295	267	298	1365	1552	1563	300	السلام لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض نباتا اي انشاكم منها انشاء فاستعير الا-------------نبات له لانه ادل علي الحدوث والتكون--------------------------------------------------- واصله انبتكم------- فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم	3850	1203635209128278476	123	166.5	99	258	47.67441940307617	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	204	273	1080	1446	1588	300	وروي--- ابن عباس كان نوح----------------- يحرس جسد ادم ------------علي جبل بالهند ويحول بينه وبين الكفار لءلا يطوفوا بقبره فقال لهم ابليس-- ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطيفون به فنحت ------------------خمسة اصنام وحملهم علي عبادتها وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر فلما كان ايام الغرق دفن الطوفان تلك الاصنام فطمها التراب------- فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب	2777	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3853	true	-2441834804287249031	145	212	774	1136	1590	300	وروي عن ابن عباس -ان نوحا عليه السلام كان يحرس جسد ادم عليه السلام علي جبل -الهند فيمنع الكافرين ان---------- يطوفوا بقبره فقال لهم الشيطان ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطوفون به فصور لهم هذه الاصنام الخمسة------ وحملهم علي عبادتها------------------------------ فلما كان ايام---------- الطوفان دفنها الطين و-----التراب والماء فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب	3853	1203635209128278476	271	419.0	216	425	63.764705657958984	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	181	204	970	1080	1588	300	وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	2777	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3854	true	-2348827132124655827	38	61	200	310	1562	300	وقال الواقدي كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر	3854	1203635209128278476	110	220.0	87	110	100.0	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	255	297	1299	1525	1542	300	-غرقوا----- لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الهلاك وكم منهم من يموت ب-------الحرق والغرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون------------------------------------------------------------------ وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله------ براءتهم فاهلكهم بغير عذاب	2779	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3856	true	5294865088848658704	19	75	99	402	1553	300	اغرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت- وكم منهم من يموت بالغرق والح-------رق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب	3856	1203635209128278476	215	384.5	174	311	69.1318359375	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	207	252	1064	1282	1542	300	الف سنة الا خمسين عاما فعرف شيمهم وطباع---------هم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه كما ذكر ويقول احذر--- هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك وايضا قد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	2779	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3857	true	-5394619025466469785	27	68	133	336	1527	300	الف سنة الا خمسين عاما فعرف -------طباعهم واحوالهم وكان الرجل----- ينطلق بابنه اليه-------- ويقول احذر من هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك و-----قد اخبر- الله تعالي- انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	3857	1203635209128278476	186	317.5	147	230	80.86956787109375	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	41	92	224	495	1494	300	ولمن دخل بيت---ي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا-------------------------------------------------- وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا----------- من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم ع-م المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا هلاكا سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن	2780	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3857	true	-5394619025466469785	173	258	873	1301	1527	300	ولمن دخل بيتي اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا اي مصدقا بالله تعالي فمءمنا حال وعن ابن عباس اي دخل في ديني فان قيل علي هذا يصير قوله مءمنا تكرارا اجيب بان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا وقد لا يكون فالمعني ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب وللمءمنين والمءمنات خص نفسه----------- اولا بالدعاء ثم من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عمم المءمنين والمءمنات الي يوم القيامة قاله الضحاك وقال الكلبي من امة محمد------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم وقيل من	3857	1203635209128278476	170	233.0	135	479	35.490604400634766	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	false	-6557276188627263722	27	122	137	643	1548	300	صلي الله عليه والهوسلم علي الجن وما راهم ب----------------------------------------------------------------------ل انطلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء بشهاب ثاق-------ب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب -قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه والهوسلم وهو بنخل- عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء	2782	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3858	true	7708840053858329471	164	281	867	1490	1586	300	صلي الله عليه ----وسلم ----------ما راهم ولا قرا عليهم وانما اتفق حضورهم عند قراءته ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه و----سلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب فقالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو واصحابه---------------------- بنخلة قاصدين---- سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له قا-لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء	3858	1203635209128278476	437	785.5	350	668	65.41915893554688	75	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	1	99	4	504	1569	300	المبعث ولكن الشياطين كانت تسترق------ في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كثر الرجم وز--اد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق راسا وعن البلخي ان الشهب كانت لا محالة فيما مضي من الزمان غير انه لم يكن يمنع بها الجن عن صعود السماء فلما بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم منع بها الجن منه وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله------ وانا كنا نقعد ف----------قال غلظت الرجمة وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه والهوسلم وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو	2785	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3866	true	-2107480258222233984	97	163	504	847	1525	300	الكوكب ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الاحوال فلما بعث---------- صلي الله عليه و----سلم كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد قال غلظت------- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه و----سلم وروي الزهري عن---- علي بن الحسين عن	3866	1203635209128278476	292	490.0	232	524	55.725189208984375	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	181	231	914	1164	1512	300	وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه- سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله------ واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	2786	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3869	true	-4089118846033674616	81	131	418	669	1571	300	وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انما سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون	3869	1203635209128278476	243	465.0	194	257	94.55252838134766	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	false	-7243507101360494378	92	122	426	578	1547	300	سعيد بن جبير قالت الجن للنبي صلي الله عليه والهوسلم كيف لنا ان ناتي المس-جد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وان المساجد لل-------------------------------ه --اي اوحي الي ان المساجد	2788	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3872	true	3197464808411634889	51	81	280	434	1579	300	سعيد بن جبير قالت الجن----------------------------- كيف لنا ان ناتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناءون عنك فنزلت وان المساجد لله اي بنيت لذكر الله تعالي وطاعته وقال ا---بن عباس المساجد	3872	1203635209128278476	113	190.5	90	186	60.752689361572266	18	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	21	71	107	379	1520	300	واوحي الي انه لما قام عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان واقعا في كلام رسول الله------------------- عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية يدعوه---------------------------------------------------------------------------- يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر حين اتاه الجن فا------------------------------------------------------------------ستمعوا لقراءته كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا------------------- متراكمين من------------------ ازدحامهم	2789	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3873	true	-6602475618994872468	119	252	583	1235	1476	300	واوحي الي انه لما قام عبد الله اي عبد الملك الاعلي الذي له الجلال كله والجمال فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فاءض فضله وعبد الله هو محمد صلي الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرا القران فان قيل هلا قيل رسول الله او النبي اجيب بان تقديره واوحي فلما كان واقعا في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل او لان الم----------------------عني ان عبادة عبد الله ليست بامر مستبعد عن العقل ولا مستنكر حتي تكونوا عليه لبدا ومعني يدعوه اي يعبده وقال ابن جريج يدعوه اي قام اليهم داعيا الي الله تعالي فهو في موضع الحال اي موحدا له كادوا اي قرب الجن المستمعون لقراءته--------------- يكونون عليه اي علي عبد الله لبدا اي متراكمين بعضهم علي بعض من شدة ازدحامهم	3873	1203635209128278476	173	218.5	135	689	25.108854293823242	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	23	85	114	421	1485	300	استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وان-فاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة من نفسه وبيان عجزه او من ملتحدا ومعناه لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل --------------------------------الا بمع------------ني ان لا اي ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورسالاته عطف ----------------------------علي بلاغا كانه قيل لا املك ا----لا التبليغ والرسالات و	2790	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3875	true	-8731226558504301730	196	289	983	1466	1525	300	مستثني- من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانتفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة وقوله من الله اي الذي احاط بكل شء قدرة وعلما فيه وجهان احدهم-ا ان من بمعني عن لان بلغ يتعدي بها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الا بلغوا عني والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه صفة لبلاغا قال الزمخشري من ليست بصلة للتبليغ وانما هي بمنزلة من في قوله تعالي براءة من الله التوبة بمعني بلاغا كاءنا من الله وقوله ورسالاته فيه وجهان احدهما انه منصوب نسقا علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات --	3875	1203635209128278476	174	216.0	136	487	35.72895431518555	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2791	false	7264660110472158112	43	85	198	443	1661	300	------هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و-----ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط انتهي كلامه والجواب عن ابطال ظهور الكرامات	2791	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3878	true	5037881726925081891	30	72	164	403	1567	300	هذه الاية ابطال الكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط ا ه وانكا-----------------------ر الكرامات	3878	1203635209128278476	211	386.5	174	262	80.53434753417969	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2792	false	7092775642864561685	18	134	93	669	1541	300	رسالات ربهم------- محروسة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغيير وعلي التفسير الثاني وحد الضمير اولا علي اللفظ في قوله من بين يديه ومن خلفه ثم جمع علي المعني كقوله فان له نار جهنم خالدين فيها واحاط بما لديهم--- بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحص----------------------ي كل شء عددا حتي القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحر------------------------------------------------------------------ فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه ونصب عددا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او علي المصدر- في معني --احصاء سورة المزمل مكية وقيل مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وهي ثماني عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2792	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3881	true	-5248212802378771517	11	188	63	958	1562	300	رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وقيل ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم ان جبريل قد بلغ رسالات ربه وقيل ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم ان الرسل قد بلغوا رسالات ربهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط بما لديهم اي بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي اي الله سبحانه وتعالي كل شء اي من--- القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحر وغير ذلك عددا ولو علي اقل المقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا يزال فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وقال ابن جبير رضي الله عنه ليعلم الرسل ان ربهم قد احاط بما لديهم فيبلغوا رسالاته تنبيه هذه الاية تدل علي انه تعالي عالم بالجزءيات وبجميع الموجودات و عددا يجوز ان يكون تمييزا منقولا من المفعول به والاصل احصي عدد كل شء كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر اي عيون الارض وان يكون منصوبا علي الحال اي وضبط كل شء معدودا محصورا وان يكون مصدرا في معني الاحصاء وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ا---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و----سلم قال -من قرا سورة	3881	1203635209128278476	330	389.5	259	1094	30.164533615112305	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	106	139	535	696	1504	300	طوله اربع- عشرة ذراعا----------------------------- نصفه علي وانا ناءمة ونصفه------------------- عليه----- وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	2793	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3882	true	-4931288819545161520	59	99	316	512	1521	300	طوله اربعة عشر- ذراعا قالت عاءشة رضي الله عنها كان نصفه علي وانا ناءمة ونصفه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------------------ والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا	3882	1203635209128278476	142	234.0	113	215	66.0465087890625	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	150	211	813	1135	1612	300	فيه--------------- وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قال مهما يكن من شء فلا تدع تكبيره وتقديم هذا الامر علي الاوامر الاتية للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه عن جميع النواقص والعيوب وثيابك فطهر م---ن النجاسات فان التطهير----- شرط في---- الصلاة	2802	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3907	true	-7396023148272559242	76	135	385	686	1546	300	في قوله تعالي فكبر وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قيل و-ما يكن فكبر ربك او--------------------------------------------- للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به-- وثيابك فطهر اي من النجاسات لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة	3907	1203635209128278476	231	387.5	183	349	66.1891098022461	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	110	176	602	950	1604	300	تعط عطية مستكثرا -----نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب---------- ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------- لان الله------ اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والنخعي والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقال	2803	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3909	true	6798214357514101700	203	266	1093	1416	1597	300	تعط شيءا طالبا للكثير نهي عن الاستقرار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان ي-عوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستكثر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو ظاهر الاية لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق---------------------------------------------------- والثاني انه ----نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقيل	3909	1203635209128278476	268	466.5	214	384	69.79166412353516	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	6	81	36	408	1521	300	والفاء للسببية كانه قال------ اصبر علي اذاهم فبين ايديهم نفخ الصور الذي يلقون في يومه عاقبة امرهم وتلقي عاقبة صبرك عليه و -------------اذا ظرف لما دل عليه قوله ف------ذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين و ذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله كانه قيل فيوم النقر يوم عسير او ظرف لخبره اذ التقدير فذلك الوقت وقت وقوع يوم عسير	2804	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3910	true	9016242952752138443	215	272	1084	1378	1531	300	والفاء للسببية كانه قال تعالي اصبر علي زمان صعب تلقي في-----------------------------ه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم واذا ظرف لما دل عليه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين لان معناه-------------------- عسر الامر علي الكافرين وذ-لك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير ويو-مءذ بدل------------------------------ او ظرف لخبره اذ التقدير فذلك الوق----ت وقوع يوم عسير	3910	1203635209128278476	244	398.0	195	397	61.46095657348633	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	185	239	1033	1296	1595	300	يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال-------------------------- كلا ردعا له عن------------------------------------------------------------------------------------------- الطمع وقطع رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقصا---ن مال------ه حتي هلك	2806	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3913	true	-2203310642849107057	80	143	388	701	1517	300	يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي فقال الله تعالي ردا عليه وتكذيبا له كلا اي وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة علي ذلك اصلا واما النقصان فسيري ان استمر علي تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع ولينزجر وليرتجع فانه حمق محض وزخرف بحت وغرور صرف قالوا ف-----------------------------------------------------------------------------------ما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك	3913	1203635209128278476	110	127.0	84	396	27.77777862548828	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	147	300	755	1521	1521	300	انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما -نزل عليه------------------------ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم---------------------- غافر الذنب وقابل التوب قام الي------------------------ المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه والهوسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي -----ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق-	2804	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3914	true	1341535118631996805	98	293	488	1448	1481	300	انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا اs- سحر يءثر ان هاذا اs- قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر--- تبقي و---تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر اي هذا العنيد فكر اي ردد فكره واداره تابعا لهواه لاجل الوقوع علي شء يطعن به في القران او النبي صلي الله عليه وسلم وقدر اي اوقع تقدير الامور التي يطعن بها وقاسها في نفسه لعلمه انها اقرب الي القبول وذلك ان الله تعالي------------------ لما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي المصير غافر 2---------------- قام النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه وس----لم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق	3914	1203635209128278476	663	1179.5	525	1041	63.68876266479492	123	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	3	98	13	483	1478	300	الوليد حزينا فقال له مالي اراك حزينا يا ابن اخي قال -----------------------هذه قريش يعيب---------------ونك علي كبر سنك فيزعمون انك زينت كلام محمد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال---- تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق--- قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ي--نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب قالوا اللهم لا وكان----------------------------- يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه	2805	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3915	true	-602131040849113415	0	139	0	678	1475	300	الوليد ما -------------لي اراك حزينا يا ابن اخي قال وما يمنعني ان لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد وانك داخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة تسال من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال الم تعلم اني من اكثرهم مالا وولدا وهل شبع محمد واصحابه من الطعام فيكون لهم فضل ثم قام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال لهم تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتم---وه قط تكهن ---فقالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط قالوا اللهم لا قال -تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب قالوا اللهم لا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمي------- الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه	3915	1203635209128278476	421	725.0	333	705	59.716312408447266	77	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	250	282	1387	1550	1637	300	روي انه------- لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم----- الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا	2808	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3917	true	2090668373284368711	267	300	1422	1589	1589	300	رضي الله عنهما لما نزلت هذه الاية----- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبر-- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم يعني الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا-	3917	1203635209128278476	144	246.0	115	175	82.28571319580078	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	0	50	0	279	1666	300	عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين فنزل-----------ت وما جعلنا-------------------------------------------------------- اصحاب ال----------نار الا ملاءكة اي وما جعلنا الموكلين بالنار رجالا -من جنسكم بل ما جعلناهم الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذب---ين من الثقلين---- فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من --------الرافة والرقة ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا	2809	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3918	true	-8156545520663573697	16	98	77	511	1538	300	عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم اثنين وروي انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وسبعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي فندخل الجنة فانزل الله عز وجل وما جعلنا اي لنا من العظمة وان خفي وجه العظمة فيه علي من عمي قلبه اصحاب النار اي خزنتها الا ملاءكة اي لم نجعلهم---------------- رجالا فتغالبوهم وانما جعل--هم ملا----ءكة لانهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرحمة والراف-------ة------------------- ولانهم اشد------- باسا	3918	1203635209128278476	174	224.5	138	489	35.582820892333984	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	50	132	251	697	1528	300	والصبح اذا اسفر--- اضاء و------------انار انها لاحدي الكبر لاحدي البلايا والدواهي الكبر وان----------------------------------------------------------ما جمع- كبري علي كبر الحاقا لفعلي بفعلة تنزيلا للالف منزلة التاء كما الحقت قاصعاء بقاصعة فجمعت علي قواصع كانها جمع فاعلة-------------------------------- ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظيرة لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء والجملة جواب القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر اي لاحدي الكبر---------------------- انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال	2811	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3922	true	-4823535107699960223	91	180	495	971	1565	300	والصبح اذا اسفر اي اضاء وتبين وقوله تعالي انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فلما جمعت فعلة علي فعل جمعت ---فعلي عليها ونظير ذلك القواصع في جمع ال--------قاصعاء----------------------- كانها جمع فاعلة اي لاحدي البلايا والدواهي الكبر ومعني كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم لا نظير- لها كما تقول هو احد الرجال وهي احدي النساء وقوله تعالي------------------------------------------- نذيرا تمييز من -احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تق-------------------ول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال	3922	1203635209128278476	249	321.5	192	574	43.379791259765625	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	false	1435103091063579246	10	167	57	872	1593	300	تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا من الملاءكة والنبيين وغيرهم لان الشفاعة لمن ارتضاه وهم مسخوط عليهم فما تنفعهم شفاعة الملك والجن والانس كما نفعت الموحدين وقد صحت الرواية عن عبد الله بن مسعود قال ي---------شفع نبيكم صلي- الله عليه والهوسلم رابع اربعة جبر-ءيل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم صلي الله عليه والهوسلم ولا يشفع احد اكثر مما يشفع فيه نبيكم ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم فيقال لهم ما سلككم في سقر----------------------- الي قوله------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال --------ابن مسعود------------- فهءلاء الذين يبقون في جهنم وعن الحسن عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال يقول الرجل من اهل الجنة يوم القيامة اي رب عبدك فلان سقاني شربة من ماء في الدنيا فشفعني فيه فيقول اذهب فاخرجه من النار فيذهب فيتجسس في النار حتي يخرجه منها وقال صلي الله عليه والهوسلم ان من امتي سيدخل الله بشفاعته الجنة اكثر من مضر فما لهم عن التذكرة معرضين اي	2813	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3924	true	-8823550872654769715	195	283	1016	1469	1550	300	تنفعهم شفاعة الشافعين يدل علي ان ------------------------------غ-------------------------------------------يرهم تنفعهم شفاعة ال---شافعين قال---------------------------------------- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يشفع نبيكم عليه ال---صلاة والسلا-م رابع اربعة جبراءيل ثم ابراهيم ثم موسي او عيسي ثم نبيكم صلي الله عليه و----سلم وعليهم اجمعين ثم الملاءكة ث-----------م النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء ويبقي قوم في جهنم -يقال لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الي قوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فهءلاء الذي------ن في جهنم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما لهم عن التذكرة معرضين اي	3924	1203635209128278476	334	464.0	266	876	38.12785339355469	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	17	129	90	663	1563	300	لن نتبعك ح--تي تاتي كلا ----منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان اتبع محمدا فنزلت بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد ونحوه قوله تعالي ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فلتصبح عند راس كل رجل -منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون--------------------------------- بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك	2814	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3926	true	2571622169614558395	1	82	5	410	1505	300	لن نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يقولون------------------- ان كان محمد صادقا لي-صبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءته م------ن النار وقال الكلبي رضي الله عنه ان المشركين قالوا يا محمد بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا عند راسه ذنبه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك	3926	1203635209128278476	263	404.5	203	615	42.76422882080078	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	122	275	628	1392	1525	300	عدي بن ابي ربيعة ختن-------------- الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول ا-----لله صلي الله عليه والهوسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره-------- فاخبره به ف---------------------------قال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض به- او يجمع الله العظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها اي لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما -سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث ب----------جمع العظام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي ايجاب بع----د النفي----------------------- وهو الجمع فكانه قال بلي -------------------------------نجمعها قادرين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد بلي علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه اي اصابعه--------------------------- التي هي---------------------- اطرافه واخر ما يتم به خلقه	2816	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3929	true	3347185969807639914	126	291	624	1479	1517	300	عدي بن---- ربيعة حليف بني زهرة خال الاخنس بن شريق الثقفي وذلك -ان عديا اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------قال يا محمد حدثني عن---- القيامة متي تقوم وكيف امرها وحالها فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- ولم اءمن بك او يجمع الله العظام ---------------------------------------بعد تفرقها ورجوعها رميما و----------------------------------------رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما نسفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اكفني جاري السوء عدي بن ربيعة والاخنس بن شريق وقيل نزلت في عدو الله ابي جهل انكر البعث بعد الموت وذكر العظام والمراد نفسه كلها لان العظام قالب الخلق تنبيه الن هنا موصولة وليس بين الهمزة واللام نون في الرسم كما تري وقوله تعالي بلي ايجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو وقف حسن ثم يبتدء بقوله تعالي قادرين وقيل المعني بل نجمعها قادرين---- مع جمع-------------------------ها علي ان نسوي بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي اصابعه وسلامياته وهي عظامه الصغار التي في يده خصها بالذكر لانها اطرافه واخر ما يتم به خلقه	3929	1203635209128278476	361	418.0	282	1173	30.775789260864258	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	2	106	11	581	1610	300	فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل ب--اصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والقبض والبسط والتاتي لما يريد من الحواءج ولكنا مننا عليه بالانامل ليكمل بها المنفعة ويتهيا له القبض والبسط والارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة وغيرها---------------------------------------- بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا --علي ان يكون للاضراب عن --مستفهم عنه الي اخر او الي موجبه ليفجر امامه--- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن------------------------------------- سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة -يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي -شر احواله واسوا اعماله يسءل	2817	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3930	true	2313442484332123383	46	159	250	830	1552	300	فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا ولكنا فرقنا اصابعه حتي يفعل بها ما شاء وقيل نقدر ان نصير الانسان في هيءة البهاءم فكيف في صورته التي كان------------- عليه---------------------------------ا وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم فيما لا تعلمون الواقعة 60 وقوله تعالي بل يريد الانسان عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون----- استفهاما وان يكون -جوابا لجواز ان يكون الاضراب عن المستفهم وعن الاستفهام----------- ليفجر امامه اي ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من --زمان لا يبرح عنه ولا يتوب هذا قول مجاهد رضي الله عنه وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة فيقول سوف اتوب سوف اعمل حتي ياتيه الموت علي اشر احواله واسوا اعماله وقال	3930	1203635209128278476	311	402.5	242	671	46.348731994628906	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	68	180	364	920	1530	300	عن ابن عباس-- كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا -----------------نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه ولم يصبر الي ان يتمه جبرءيل لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه مخافة ان ينفلت منه فامر------------ بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه و------حيه ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقال------- لا تحرك به--- بالقران لسانك قبل ان يتم وحي---------------ه لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله------ ان علي--------------------------------------نا جمعه--- في صدرك حتي -------تحفظه وقرانه واثبات قراءته	2819	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3933	true	-6331198708096529874	20	159	106	792	1488	300	من ثيابه ولما كان------ صلي الله عليه و----سلم اذا لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام القراءة--------- ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان ينفل-----------------ت منه -امره الله تعالي بان ي--نصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي الله تعالي وحيه ثم يعقبه بالدراسة الي ان يرسخ فيه بقوله تعالي لا تحرك به اي بالقران لسانك ما دام جبريل عليه السلام يقرءه لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان هذه العجلة وان كانت من الكمالات بالنسبة اليك والي اخوانك من الانبياء عليهم السلام كما قال موسي عليه السلام وعجلت اليك رب لترضي طه نقل صلي الله عليه وسلم من مقام كامل الي اكمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------منه ثم علل ا------لنهي عن العجلة--------------- بقوله تعالي ان علينا اي بما لنا من العظمة لا علي احد سوانا جمعه اي في صدرك حتي تثبته وتحفظه وقرانه اي---- قراءتك	3933	1203635209128278476	315	281.5	241	850	37.05882263183594	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	3	132	11	699	1569	300	كلا رد -عن ايثار الدنيا علي الاخرة------------------------------------------ كانه قيل ارتد-وا عن حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمار---------------------------------------------------------------------------------ها من غير ذكر لدلالة الكلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل من راق اي قال ----------من حضر المحتضر من اهله بعضهم لبعض من ------------يرقيه ويداويه من طبيب شاف م------------------------------------------------------ا به من الرقية او قال ملاءكة الم---وت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن--- وعلم المحتضر------------------------------------------------------ ان---------------------------------------------------------------------------ه الفراق ا----ن الذي نزل به فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته	2822	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3937	true	5258484201983649035	51	299	264	1575	1578	300	كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة قاله البيضاوي تبعا للزمخشري وزاد الزمخشري كانه قيل ارتدعوا عن ذلك--------------------------- وتنبهوا الي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون الي الاجلة التي تبقوا فيها مخ-------------------------------------------------لدين اذا بلغ-----------------ت النفس التراقي واضمر النفس وان لم يجر لها ذكر لان الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وتقول العرب ارسلت يريدون جاء المطر ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال ولكل انسان ترقوتان قال البقاعي ولعله جمع المثني اشارة الي شدة انتشارها بغاية الجهد لما فيه من الكرب لاجتماعها من اقاصي البدن الي هناك ا ه وهذا كناية عن الاشفاء علي الموت ذكرهم صعوبة الموت وهو اول مراحل الاخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها وقيل------- اي قال حاضر وصاحبها وهو المحتضر-------- بعضهم لبعض من راق اي ايكم يرقيه م-------------------ما به ليحصل له الشفاء وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو من كل---------ام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب فالاول اسم فاعل من رقي يرقي بمعني الرقية بالفتح في الماضي والكسر في المضارع والثاني الذي بمعني الصعود بالكسر في الماضي والفتح في المضارع وظن اي ايقن المحتضر لما لاح له من انوار الاخرة وقيل القاءل من راق من اهله انه اي الشان العظيم الذي هو فيه الفراق لما كان اي فيه من محبوب العاجلة الذي هو الفراق الاعظم الذي لا---- فراق مثله ففي الخبر ان------------------------------------------- العبد ليعالج كرب الموت وسكراته	3937	1203635209128278476	401	539.5	318	1494	26.840696334838867	60	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2824	false	-159722487567831523	230	270	1189	1389	1542	300	اهل بدليل قوله------------------------------ اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني -قد اتي علي---------------------------------- الانسان اي اتي عليه قبل زمان قريب حين من الدهر طاءفة محدودة من الزمان الممتد غير المحدود لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور	2824	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3942	true	-4980866528777205400	86	127	461	672	1540	300	اهل بدليل قول الشاعر ساءل فوارس يربوع بسدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان------------ قبل زمان قريب حين من الدهر------------------------------------------ لم يكن شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور	3942	1203635209128278476	143	240.5	113	265	53.96226501464844	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	0	87	0	470	1573	300	في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما--------------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي من شمعون-------- الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم -وقف عليهم يتيم	2833	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3952	true	-4928327882928715239	217	300	1167	1618	1618	300	في ناس ----فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما صوم ثلاثة ايام ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي من شمعون اليهودي الخيبر--------ي ثلاثة اص-ع من شعير وطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا -وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم-	3952	1203635209128278476	424	772.0	346	496	85.48387145996094	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	214	235	1130	1242	1603	300	يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل قمطريرا	2834	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3952	true	-4928327882928715239	0	21	0	112	1618	300	يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل قمطريرا	3952	1203635209128278476	112	224.0	91	112	100.0	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	87	159	470	853	1573	300	فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فل--------------ما اصبحوا اخذ علي عليه السلام-------- بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد---------- هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	2833	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3953	true	7784596695403903676	0	79	0	409	1550	300	فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك زاد في الكشاف فلما اصبحوا اخذ علي رضي- الله تعالي عنه بيد الحسن والحسين فاقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه السلام وقال خذها يا محمد اي السورة هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة	3953	1203635209128278476	368	687.5	296	415	88.67469787597656	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	69	151	349	766	1567	300	الزمهرير القمر في لغة طء وانشد-- وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس ولا قمر ودانية عل---------------------يهم ظلالها حال ايضا من ضمير جزاهم ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه--------------------------------------------------------------------------------------- قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم او صفة اخري ل جنة معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله------ ولمن خاف مقام ربه جنتان	2835	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3954	true	-7468361512263013753	43	119	207	604	1527	300	الزمهرير القمر ب--لغة طء وانشدوا وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر ويروي ما ظه----------------------------------------ر ودانية اي قريبة مع الارتفاع عليهم ظلالها اي شجرها من -غير ان يحصل منها ما يزيل الاعتدال واختلف في نصب دانية فقال البغوي عطف علي متكءين وقال الجلال المحلي عطف علي محل لا يرون وذكره البغوي بعد الاول بصيغة قيل قال البيضاوي------------------------------------------------------------------------------------------ او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية ل---انهم وعدوا جنتين لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان	3954	1203635209128278476	193	272.5	152	533	36.21013259887695	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	248	291	1309	1540	1591	300	لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لا----نه لا يءول الي النجاسة لانه ي-رشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك وقيل طهوريته من حيث ا-----------------نه يطهر -شاربه- عن الرذاءل الخسيسة	2837	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3961	true	-6114198060540136995	22	67	134	388	1589	300	لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الارجل -الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها وثالثها انه لا يءول الي النجاسة لانها ترشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك وعلي هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لانه يطهر بواطنهم من الاخلاق الذميمة	3961	1203635209128278476	189	323.0	152	255	74.11764526367188	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	252	296	1322	1527	1547	300	اثما او كفورا ------------اي كل واحد من م-رتكب ال------اثم الداعي- لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي- لك اليه فانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان لا يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	2838	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3963	true	-5146738592527224732	37	85	187	406	1479	300	اثما او كفورا اجيب بان معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم --داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر --داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان--- يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3963	1203635209128278476	172	268.0	135	226	76.10619354248047	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	65	111	361	592	1632	300	بالواو العاطفة ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا ل-----انه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي----------------- كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	2839	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3963	true	-5146738592527224732	96	141	452	676	1479	300	بالواو-------- ليكون نهيا عن اطاعتهما جميعا اجيب بانه لو قال ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل ولا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهم-----------------ا انهي عن طاعتهما جميعا كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه -نهي عن ضربهما ب---طريق الاولي	3963	1203635209128278476	200	346.5	159	253	79.05138397216797	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	108	188	600	1037	1628	300	كقوم نوح وعاد وثمود حين كذبوا رسل-----هم ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم يعني نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ويل يومءذ--------------------- للمكذبين--- بايات الله وانبياءه------------- فليس بتكرير- وكذا ان اطلق التكذيب------------------------- لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب كما مر في سورة الرحمن الم نخلقكم	2843	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3970	true	-699277465716502229	80	169	419	907	1573	300	كقوم نوح وعاد وثمود بتكذيبهم اي اهلكناهم ثم نتبعهم الاخرين اي ممن كذبوا------------ ككفار مكة فنهلكهم كما اهلكنا ا------------------------------------------------------------------------------لاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم فيما يستقبل اما بالسيف واما بالهلاكd ويل يومءذ اي اذ يوجد ذلك الفعل للمكذبين اي بايات الله وانبياءه قال البيضاوي فليس -تكرارا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول بعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب---------------------- الم نخلقكم	3970	1203635209128278476	284	433.5	231	601	47.254573822021484	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	203	242	1090	1304	1607	300	وظل من يحموم-------- ذي ثلاث شعب يت--شعب لعظمه كما تري الدخان العظيم يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظ-لهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش وخصوصية------ الثلاث	2844	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3972	true	1388051498629392436	0	41	0	221	1540	300	وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب اي تشعب لعظمه كما يري الدخان العظيم يتفرق -------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظللهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقيل ان الشعب الثلاث	3972	1203635209128278476	195	343.5	158	231	84.41558074951172	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	147	213	746	1074	1535	300	ويل يومءذ--------------- للمكذبين بامثال هذه العقو-----بات هذا--------------- يوم لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء اصلا من فرط الدهشة والحيرة و---------------------------------------------------------------------------------------هذا في بعض المواقف فان يوم القيامة---- طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامر-ان في القران وعن قتادة قال جاء رجل ال---------------------------------------------------ي عكرمة فقال ارايت قول- الله تع------------------------------------الي هذا يوم لا ينطقون	2845	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3973	true	-521653603322109188	7	106	46	538	1489	300	ويل يومءذ اي اذ يكون ذلك للمكذبين اي ب---هذه الامور العظام هذا اي يوم القيامة يوم لا ينطقون اي------------------------------------------- بشء----- من فرط الدهشة والحيرة وهذا نوع اخر من انواع تخويف الكفار بين انه ليس لهم عذر ولا حجة فيما اتوا به من القباءح وهذا في بعض المواقف فان يوم القيامة يوم طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامر ان في القران الكريم ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا ينطقون وروي عكرمة ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ساله ابن الازرق عن قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون	3973	1203635209128278476	232	350.0	185	543	42.7255973815918	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	70	175	380	948	1611	300	المحسنين ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال------- ان المتقين عن------------ الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال من------ اشجار الجنة---------------- وعيون جارية بين ايديهم في------------------------------------- غير اخدود لان ذلك امتع لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفواكه مما يشتهون يتمنون يعني مستقرون في انواع الترفه------------------------------------------------------------------------ كلوا واشربوا هنيءا خالصا من التكدر والاذي بما كنتم تعملون والامر في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة------------------------------------------------------------- انا--------------------- كذلك--------------------------------------- نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايض-------------ا ويل يومءذ للمكذبين بانه------------------------------------- يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد	2846	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3974	true	-4799939775453208117	60	243	309	1246	1538	300	الراسخين في التكذيب في ذلك- ثم ذكر ----------ضد المكذبين بقوله تعالي ان المتقين اي الذين اتقوا الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال اي تكاثف اشجار اذ لا شمس يظل من حرها وعيون اي من ماء وعسل ولبن وخمر كما قال تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد وقرا نافع وابو عمرو وهشام وحفص بضم العين والباقون بكسرها وفواكه مما يشتهون في هذا اعلام بان الماكل والمشرب في الجنة بحسب شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس في الاغلب وقوله تعالي كلوا واشربوا ----------------------------------------------------في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وقوله تعالي هنيءا حال اي متهنءين بما اي بسبب ما كنتم تعملون من طاعات الله تعالي انا اي بما لنا من العظمة كذلك اي كما جزينا المتقين هذا الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي نثيب الذين احسنوا في تصديقهم بمحمد صلي الله عليه وسلم واعمالهم في الدنيا ويل يومءذ اي اذ يكون هذا النعيم للمتقين المحسنين للمكذبين اي يمحض لهم العذاب المخلد ضد النعيم ------المءبد	3974	1203635209128278476	306	318.5	236	1006	30.417495727539062	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	254	296	1365	1585	1611	300	من ايثار المتاع القليل علي النعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المقيم ويجوز----------------------------------------------------- ان يكون------------------------------------------- ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا-------------------- دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويل ي----------------------ومءذ للمكذبين بما ذكر-------------------------------------- واذا قيل لهم	2846	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3975	true	-91360844354599381	0	119	0	668	1614	300	من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وهذا ما جري عليه الزمخشري اولا وذكر الاول ثانيا واقتصر الجلال المحلي علي ما ذكرته اولا وهو اولي قال بعض العلماء التمتع بالدنيا من افعال الكافرين والسعي لها من افعال الظالمين والاطمءنان اليها من افعال الكاذبين والسكون فيها علي حد الاذن والاخذ منها علي قدر الحاجة من افعال عوام المءمنين والاعراض عنها من افعال الزاهدين واهل الحقيقة اجل خطرا من ان يءثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها ثم علل ذلك مءكدا بقوله تعالي لانهم ينكرون وصفهم بذلك انكم مجرمون ففيه دلالة علي ان كل مجرم يتم------------------تع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ويل يومءذ اي اذ تعذبون باجرامكم للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل واذا قيل لهم	3975	1203635209128278476	143	178.5	110	686	20.845481872558594	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	2	63	11	336	1616	300	----بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون -لا يمتثلون ذلك ويصرون علي استكبارهم وقيل المراد الامر بالص------لاة او بالركوع فيها اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	2847	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3975	true	-91360844354599381	193	250	1057	1348	1614	300	لله بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار-------- لا يخشعون ولا يقب-لون ذلك ويصرون علي استكبارهم وان يكون بمعني اركعوا في الصلاة---------------- اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم بالصلاة فقالوا لا نجبي------------ فانها مسبة علينا فقال صلي الله عليه و----سلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود	3975	1203635209128278476	253	435.0	202	336	75.29762268066406	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	false	-4408268798171496976	0	33	0	160	1620	300	اي شء يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فتسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول م----------ا العنقاء وما الغول تريد	2848	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3976	true	5358695280622508800	269	300	1428	1580	1580	300	اي شء يتساءلون ونحوه------ قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك فانت -تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء---------- تريد-	3976	1203635209128278476	138	242.0	110	170	81.17646789550781	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	false	-4408268798171496976	33	161	160	870	1620	300	اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد ع--------ن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية-------------------------------------------------- والضمير------------ لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم وقوله عن النبا العظيم بيان للشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به كشء يبهم ثم يفسر كانه قال عم يتساءلون يتساءلون عن النبا العظيم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويعقوب عمه بهاء السكت للوقف ثم الابتداء بقوله يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي وبالشك فيه فانه كان فيهم من يقطع القول بانكار البعث ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا ي-سا-لون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء وقيل -----	2848	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3977	true	-5544897920780130791	0	94	0	523	1651	300	اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية ولذا لما وقف البزي الحق الميم هاء السكت بخلاف عنه والضمير في يتساءلون لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم وذلك ان النبي--- صلي الله عليه ----وسلم لما دعاهم الي التوحيد واخبرهم بالبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون ماذا جاء به محمد ويسالون الرسول والمءمنين عنه استهزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير للمسلمين والكافرين جميعا وكانوا جميعا يتساءلون عنه اما المسلم فليزداد خشية واستعدادا واما الكافر فليزداد استهزاء ثم ذكر ان	3977	1203635209128278476	301	509.0	246	913	32.96823501586914	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	0	158	0	841	1581	300	ذوات الاعاصير وانما جعلت مبدا للانزال لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه وقد جاء في الحديث ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فعلي هذا الانزال منها ظاهر وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ماء ثجاجا--- منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي------------------------------------------------------------------------------- لنخرج به------------------------------------------------------------------------- حبا ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير------- ونباتا و--ما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال------ كلوا وارعوا انعامكم---------------------------------- وجنات الفافا وبساتين ملتفة -------اشجارها بعضها ببعض قال صاحب الكشاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وزعم ابن قتيبة انه لفاء ولف ثم الفاف وما اظنه واجدا له نظيرا من نحو خضر واخضار وحمر واحمار ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها	2850	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	5	165	27	884	1563	300	ذوات الاعاصير وانما جعلت مبدا للانزال لانها تنشء السحاب وتدر اخلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مثجا يسيل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته لنخرج اي بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالاسباب به اي بذلك الماء حبا اي نجما ذا حب مما يتقوت به ك------الحنطة والشعير والارز ونباتا اي ما يعتلف به ك--التبن والحشيش كما قال تعالي كلوا وارعوا انعامكم طه والحب ذو العصف والريحان الرحمن وجنات اي -----بساتين تجمع انواع الاشجار والنبات المقتات وغيره الفافا اي ملتفة بالشجر جمع لفيف كشريف واشراف وقيل هو جمع الجمع يقال جنة لفاء وجمعها لف بضم اللام وجمع الجمع الفاف وقيل لا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف -قال صحاب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------- ولو قيل هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزواءد لكان قولا وجيها	3979	1203635209128278476	479	779.5	387	1163	41.186588287353516	79	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	21	77	106	412	1702	300	تعالي يوم ينفخ في الصور------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاتون -----------------------------------افواجا------------------------------------------------------------------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه------ وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم	2851	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3979	true	-2092436370019560331	201	300	1054	1563	1563	300	تعالي يوم ينفخ في الصور اي القرن بدل من يوم الفصل او بيان له والنافخ اسرافيل عليه السلام او من اذن الله تعالي له في ذلك فتاتون اي بعد القيام من القبور الي الموقف افواجا اي جماعات مختلفة وعن معاذ انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه باكيا وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم-	3979	1203635209128278476	305	567.5	250	510	59.80392074584961	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	77	242	412	1391	1702	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم------------------- فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس------------ واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله ------في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخي---------------------------------------------------------لاء----------------------------------------------------------- وفتحت السماء وشقت شقوقا كثيرة وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابوابا اي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب--------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتحة كقوله------ وفجرنا الارض عيونا اي ---كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء	2851	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3980	true	-4954499325849227634	0	222	0	1260	1709	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسر هءلاء بقوله فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكبون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم فع--لهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء ا ه وقد تكلم في صحة هذا الحديث نعوذ بالله تعالي من هءلاء ونساله التوفيق لنا ولاحبابنا فانه كريم جواد لا يرد من ساله وفتحت السماء اي شققت--------------------------------------------------------------------- لنزول الملاءكة فكانت ابوابا فان قيل هذه الاية تقتضي ان السماء بجملتها تصير ابوابا اجيب بوجوه اولها ان تلك الابواب لما كثرت صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا القمر كان كلها عيون تتفجر ثانيها انه علي حذف مضاف اي فكان------ت ذات ابواب ثالثها ان الضمير في قوله تعالي فكانت ابوابا يعود الي مضمر والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة ابوابا وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء	3980	1203635209128278476	830	1505.0	684	1342	61.84798812866211	131	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	127	232	664	1151	1504	300	وروي عن ابن عباس في هذه الاية قال---- ان علي جسر جهنم سبع مجالس يسال العبد عنه اولها عن شهادة ان لا اله الا ا--------------------لله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن الزكاة فان جاء بها تامة جاز الي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء به تاما جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا -يقال انظروا فان كان له تطوع اكمل به اعماله فاذا فرغ انطلق به الي الجنة فاما	2923	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3981	true	6688275175038887406	103	211	557	1067	1528	300	وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان علي جسر جهنم سبع محابس يسال العبد عند اولها عن شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان جاء بها تامة جاز الي الثاني فيسال عن الصلاة فان جاء بها تامة جاز الي الثالث فيسال عن الزكاة فان جاء بها تامة جاز الي الرابع فيسال عن الصوم فان جاء به تاما جاز الي الخامس فيسال عن الحج فان جاء به تاما جاز الي السادس فيسال عن العمرة فان جاء بها تامة جاز الي السابع فيسال عن المظالم فان خرج منها والا فيقال انظروا -ان كان له تطوع اكملوا- اعماله فاذا فرغ انطلق به الي الجنة واما	3981	1203635209128278476	463	890.0	362	512	90.4296875	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	199	300	1010	1525	1525	300	قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار وعن حمران قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية فقال هذه في الذين يخرجون من النار وروي عن الاحول مثله ولو جعل قوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا ب لا يذوقون احتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب جنسا--------------------- اخر من العذاب ويجوز ان يكون-------- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقب------ين وقوله------ لا يذوقون-	2852	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3982	true	2912696599331992572	77	151	376	759	1542	300	قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار ويجوز ان يراد لابثين فيها احقابا لا يذقون اي غير ذاءقين فيها اي----------------- النار------------------------------------------------ بردا ولا شرابا الا حميما وغس------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا- الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فيتنصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين جهدين وقوله تعالي لا يذوقون	3982	1203635209128278476	278	450.5	223	557	49.91023254394531	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	0	38	0	202	1625	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا------------------------ وروحا--- ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما------------------------- وغساقا وقيل البرد النوم والمراد بالغساق ما يغسق اي يسيل من	2853	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3982	true	2912696599331992572	151	194	759	976	1542	300	فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا قال عطاء والحسن اي راحة وروحا اي ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما اي ماء حارا غاية الحرارة وغساقا وهو----------------------------- ما-------- يسيل من	3982	1203635209128278476	163	272.5	131	254	64.17322540283203	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	4	38	17	187	1521	300	اعظم----- من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين---------------------------------------- ما خلق الله------ بعد العرش خلقا اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صف------ا فيكون عظم خلقه مثل صفهم	2855	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3985	true	3893203585431199386	120	165	633	857	1520	300	اعظم خلقا من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ملك عظيم ما خلق الله تعالي بعد العرش خلقا اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثلهم ---	3985	1203635209128278476	164	297.0	132	227	72.24669647216797	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	11	74	62	392	1613	300	والمرء عام--- وقيل هو الكافر لقوله------ انا انذرناكم فم-----------------------------------------------عني ما قدمت يداه هو الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين و ما موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	2856	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3986	true	-5814333515809359025	245	294	1235	1495	1528	300	بالمرء المءمن وقيل هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم ومعني ما قدمت يداه من الشر كقوله تعالي--------------------------------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك الحج 9 وما يجوز ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية منصوبة ب-قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	3986	1203635209128278476	172	265.0	136	386	44.55958557128906	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	145	171	755	880	1538	300	عليهم فقال----------- هل اتاك --------------حديث موسي اي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك وتهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم	2860	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3992	true	-5830468302956412	209	240	1080	1230	1532	300	عليه وسلم بقوله تعالي هل اتاك يا اشرف الخلق حديث موسي اي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك ويهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم	3992	1203635209128278476	118	215.0	93	150	78.66666412353516	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	207	247	1062	1235	1538	300	فقل------ هل لك الي --------------ان تزكي هل لك الميل الي ان تتطهر من الكفر والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيان يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما يقال هل ترغب فيه وهل ترغب اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك	2860	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3993	true	-4199573048187099425	159	300	824	1502	1502	300	فقل اي له هل لك اي هل لك سبيل الي ان تزكي اي---------------- تتطهر من الكفر والطغيان قال ابن عباس رضي الله عنهما بان تشهد ان لا اله الا الله وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جاء بالي وقال غيره يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه وقرا نافع وابن كثير بتشديد الزاي والاصل تتزكي والباقون بتخفيفها واهديك الي ربك اي وانبهك علي معرفة المحسن اليه فتخشي لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا بمخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك-	3993	1203635209128278476	147	248.0	113	695	21.151079177856445	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	1	47	8	230	1548	300	وقد قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- اي العلماء العرفاء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر فان من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل	2861	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3993	true	-4199573048187099425	243	288	1222	1435	1502	300	----قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلم--------اء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر ----من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله صلي الله عليه ----وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل	3993	1203635209128278476	202	361.5	159	233	86.69528198242188	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	155	267	815	1386	1548	300	فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي او اعلي من كل من يلي امركم وقيل معناه انا الذي انال بالضرر من شءت ولا ينالني غيري وكذب اللعين انما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلاءق وقيل انه جعل الاصنام اربا-----------------------------------------------------------------------با فقال انا ربكم وربها فاخذه ال--------------------------------------------له نكال--------- الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله تقديره نكل الله به نكال الاخرة والاولي او اخذه الله علي نكال كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الا-----------ولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري او للتنكيل في الدارين للكلمتين وعن ابي جعفر عليه السلام انه كان بين الكلمتين اربعون سنة	2861	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3995	true	4509153080229275810	134	207	696	1058	1530	300	فقال انا ربكم الاعلي اي لا رب فوقي وقيل اراد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام ارباب وانا ربها وربكم وقيل امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال ذلك----------- فاخذه الله اي اهلكه بالغرق الملك الاعظم الذي لا كفء له نكال اي عقوبة الاخرة اي هذه الكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي قوله انا ربكم الاعلي والاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص قال ابن عباس رضي الله عنهما و-------------------------كان بين الكلمتين اربعون سنة	3995	1203635209128278476	155	192.0	121	706	21.954673767089844	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	0	76	0	411	1558	300	انهمك فيها ولم يستعد للاخرة بالعبادة وتهذيب النفس والايثار ارادة الشء علي طريقة التفضيل له علي غيره فان الجحيم هي الماو-------------------------------------------ي ماواه---------------------------------------------- واللام فيه سادة مسد الاضافة للعلم بان---------------- صاحب الماوي هو الطاغي------------------------------------------------------------------ واما من خاف مقام ربه مقام مساءلة ربه عما يجب عليه فعله او تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي النفس النفس الامارة بالسوء عن الهوي عن- اتباع الشهوات وزجرها عنه- وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير لعلمه بانه مرد فان الجنة هي الماو-----------------------------------ي ليس له سواها ماوي	2864	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3998	true	-7597080541628385979	88	212	444	1093	1556	300	انهمك فيها ولم يستعد للاخرة بالعبادة وتهذيب النفس فان-------------------------------------------------- الجحيم اي النار الشديدة التوقد العظيمة هي اي خاصة الماوي اي ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليست الالف واللام -----بدلا عن الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة تنبيه هي يجوز ان تكون فصلا او مبتدا واما من خاف مقام ربه اي قيامه بين يديه لعلمه بالمبدا وبالمعاد وقال مجاهد خوفه في الدنيا من الله تعالي عند مواقعة الذنب فيقلع عنه نظيره ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ونهي النفس اي--- الامارة بالسوء عن الهوي وهو اتباع الشهوات وزجرها عنها وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير فان--------------- الجنة اي البستان لكل ما يشتهي هي اي خاصة الماوي اي ليس له سواها ماوي	3998	1203635209128278476	264	342.0	211	722	36.56509780883789	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	105	187	557	983	1558	300	صلي الله عليه والهوسلم بقوله---------------------- يسءلونك-------------- عن الساعة استهزاء وانكار----------------------------ا ايان مرساها متي--------- ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله------ ويثبتها ويكونها او----- منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه ---------------------فيم انت من ذكراها في اي شء انت -------------من ان تذكر وقتها لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله------------------- يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت فهو	2864	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms3999	true	-3065739032556090188	174	300	879	1496	1496	300	صلي الله عليه ----وسلم استهزاء متي تكون الساعة نزل يسءلونك يا اشرف الخلق عن الساعة اي البعث الاخر لكثرة ما تتوعدهم به من امرها ايان مرساها اي في اي وقت ارساءها اي اقامتها ارادوا متي-- يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها او ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه فاجابهم الله تعالي بقوله سبحانه فيم ا-----------ي في اي شء انت من ذكراها اي من ان تذكر وقتها لهم وتعلهم به تنبيه فيم خبر مقدم و انت مبتدا مءخر و من ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء وعن عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------- لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت فهو-	3999	1203635209128278476	306	409.0	241	678	45.13274383544922	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	187	216	983	1131	1558	300	علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها- والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال	2864	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4000	true	2018784574526216999	0	29	0	149	1523	300	علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكراها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال	4000	1203635209128278476	146	291.0	117	149	97.98657989501953	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	71	107	383	555	1504	300	يق-ل الا عشية او ضحي------------------------------- للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار	2865	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4001	true	6248688624393808218	2	44	8	211	1594	300	-قال الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة اجيب بان ذلك للدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه علي عشيته فهو كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار	4001	1203635209128278476	170	326.0	134	204	83.33333587646484	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	254	300	1279	1504	1504	300	صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------- ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه لامه و-------------------------------اسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي-------------- وعند الرسول صلي الله عليه والهوسلم صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد-	2865	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4001	true	6248688624393808218	180	238	978	1255	1594	300	صلي الله عليه وسلم وتولي اي اعرض بوجهه لاجل ان جاءه الاعمي وهو ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابي-----ه واسمها عاتكة بنت عامر بن مخزوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه جاءه وعنده----------------------------- صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد	4001	1203635209128278476	184	302.0	145	311	59.16398620605469	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	0	45	0	241	1561	300	المطلب وامية -بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسل---------------------------------------------------------م باسلامهم غيرهم------------------------ فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2866	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4001	true	6248688624393808218	238	290	1255	1544	1594	300	المطلب وامية ابن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم اولءك الاشراف الذين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال------------- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله----------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	4001	1203635209128278476	196	336.0	158	329	59.574466705322266	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	260	290	1366	1513	1561	300	وقيل الضمير في لعله للكافر ا--ي انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	2866	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4002	true	1527967104111653038	200	226	1039	1167	1546	300	وقيل الضمير في لعله للكافر يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام او ي-ذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق و--------------------ما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن	4002	1203635209128278476	125	226.5	99	149	83.89261627197266	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	52	145	241	738	1590	300	تذكرة موعظة------- يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او للعتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث خبره ويحتمل ان يكون الضمير الاول راجعا الي المواعظ المذكورة والثاني الي تذكرة وتذكيره لان التذكرة في معني الذكر وفي هذا د------------------------لالة علي ان العبد قادر علي الفعل مخير فيه في صحف مثبتة فيها صفة ل تذكرة او خبر ثان او خبر لمحذوف------------------------------------------------------------------------------------------ مكرمة--- عند الله------ مرفوعة--- في السماء-------- او مرفوعة المقدار مطهرة--- منزهة عن ايدي الكفرة او الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة -----مطهرين-------------- بايدي سفرة اي كتبة من--------------------------- الملاءكة	2869	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4004	true	516720047430966557	192	295	951	1491	1523	300	تذكرة اي عظة للخلق يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر-------------------------------------------------------------- الضمير----------------------------------------------------------- لان التذكرة في معني الذكر والوعظ ثم ان الله تعالي اخبر عن جلالة ذلك عنده فقال سبحان----------------ه في صحف اي منتسخة من اللوح المحفوظ وقيل هي كتب الانبياء عليهم السلام دليله قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي الايتان 18 مكرمة اي عند الله تعالي مرفوعة اي في السماء السابعة او مرفوعة المقدار مطهرة اي منزهة عن ايدي---------- الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة كرام مطهرين كما قال تعالي بايدي سفرة اي كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ وهم الملاءكة	4004	1203635209128278476	251	300.5	200	687	36.53566360473633	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	197	275	1066	1416	1552	300	الفواكه وابا ومرعي من اب اذا ام ل-انه------- يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء ونقل في الكشاف -----------------عن ابي بكر --------------------انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما لا علم لي به وعن عمر -------------انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده و--قال هذا لعمر الله التكلف	2871	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4008	true	-1899746107717134534	221	300	1160	1524	1524	300	الاصح-- وابا وهو ما تاكله الدواب لانه يءب اي يءم وينتجع -اليه وقال عكرمة ال---------------------------------------------فاكهة ما ياكله الناس والاب ما تاكله الدواب وقيل التبن وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا--- عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده ثم قال هذا لعمر الله التكلف-	4008	1203635209128278476	232	356.0	180	416	55.769229888916016	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	249	299	1299	1547	1553	300	وجوه يومءذ---------------------------------- مسفرة--- مضيء-------ة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر- صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله------ ضاحكة------------------------------------------------- مستبشرة لما تري من النعيم------------------------------------------ ووجوه يومءذ----------------- عليها غبرة--- غبار	2872	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4011	true	-6741601361627562313	112	196	560	970	1519	300	وجوه يومءذ اي اذ كان ما تقدم من الفرار وغيره مسفرة اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي في الحديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي ضاحكة اي مسرورة فرحة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة اي بما اتاها الله تعالي من الكرامة ثم وصف الشقي بقوله تعالي ووجوه يومءذ اي اذ وجد ما ذكر عليها غبرة اي غبار	4011	1203635209128278476	230	360.5	183	410	56.09756088256836	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	2	46	15	256	1574	300	ترهق----------ها قترة يعلوها ويغشاها سواد وظلمة ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك-------------------------------------- هم ا--------لكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر الفجور فلذلك يجمع -------------------------------------------------------------الي سواد وجوههم الغبرة س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية	2873	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4011	true	-6741601361627562313	196	299	970	1514	1519	300	ترهقها اي تعلوها قترة اي سواد كالدخان---------- ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما يري في وجوه الزنوج اذا اغبرت اولءك اي البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا هم اي خاصة الكفرة الفجرة ------------------------------------جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري علي الله تعالي فجمع تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور الي الكفر وقول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة عبس وتولي جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر حديث موضوع وكان من حق البيضاوي ان لا يعبر بقال بل بعن كالزمخشري او نحوها وياتي مثله في نظاءره سورة التكوير مكية وهي تسع وعشرون اية	4011	1203635209128278476	179	281.5	144	590	30.3389835357666	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	93	186	487	965	1541	300	كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية اي بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وعن- ابن عباس كانت الحامل اذا اقربت-------- حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وا-ن ولدت ابنا حبسته	2875	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4014	true	4335228258290850598	120	209	644	1101	1563	300	كان الرجل في الجاهلية اذ- ولد- له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق-------------------------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيذهب بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالارض وقال ابن عباس كانت الحامل اذا -قربت ولادتها حفرت حف-رة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا حبسته	4014	1203635209128278476	432	794.5	345	492	87.80487823486328	76	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2875	false	-8310701312135148389	221	259	1139	1334	1541	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس حفاة عراة كما مر في السورة السابقة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما -شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل	2875	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4015	true	-4697146776883021182	185	217	902	1065	1518	300	صلي الله عليه ----وسلم ----قال يحشر الناس حفاة عرا-------------------------ة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما يشغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقرا	4015	1203635209128278476	160	291.0	128	196	81.63265228271484	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	168	289	889	1532	1586	300	وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري --------------------------------------------------------------------------------------------------النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار السيارات في افلاكها الكنس الغيب تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من اغصان الشجر وعن علي عليه السلام هي الدراري الخمسة زحل ومشتري ومريخ وعطارد وزهرة تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها والليل	2876	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4016	true	-2745797719018878533	194	285	998	1480	1556	300	وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال واقط--ع ظهر-اه فلا اقسم لا مزيدة اي اقسم------------------- بال------------------------خنس الجوار الكنس هي النجوم الخمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنس بضم النون اي ترجع في مجراها وراءها بينا نري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وتكنس بكسر النون تدخل في--------------------------------------------------------------------------------------------------- كناسها اي تغيب في المواضع التي تغيب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها والليل	4016	1203635209128278476	304	495.0	239	741	41.02564239501953	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	115	253	606	1331	1592	300	هو وما محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الغيب علي ما يخبر به من -------------------رءية جبرءيل والوحي اليه وغير ذلك من الغيوب بضنين بمتهم م-------------------------------------------ن الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من------- الضن وهو البخل اي لا يبخ---ل بالتبليغ فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه ---------------------------------------------وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا بهما------------- واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا----------------------------------------- ولو استوي الحرفان لما ثب-ت في هذه الكلمة قراء-------تان----------------------------------------- ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب	2878	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4019	true	9100555109857951697	96	285	476	1483	1557	300	هو اي- محمد صلي الله عليه و----سلم علي الغيب ا-ي ما غاب---- من الوحي وخبر السماء ورءية جبريل------------- وغير ذلك مما اخبر به وقرا بنين ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالظاء المشالة من الظنة وهي التهمة اي فليس بمتهم والباقون بالضاد موافقة للمرسوم من الضن وهو البخل اي فليس ببخيل بالوحي-- فيزوي بعض----------ه او يسال تعليمه فلا يعلمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان---------- صلي الله عليه و----سلم يقرا بهما قال الزمخشري واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وهي احد الاحرف الذولقية اخت الذال والثاء ولو استوي الحرفان لما ثبتت في هذه الكلمة قراءتان اثنتان واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب	4019	1203635209128278476	599	1009.5	479	1056	56.72348403930664	104	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	53	238	296	1255	1591	300	حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله ع------ليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها------- ان يتفضل عليه بالثواب وطرح----------- العقاب اغترارا ب-------------------------------التفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما تلاها غره جهله وق------------------------ال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول ق---ال اقول غرتني ستورك المرخاة وعن امير المءمنين عليه السلام كم مغرور بالستر عليه ومستدرج بالاحسان اليه وقال يحيي بن معاذ لو اقامني الله بين يديه فقال ما غرك بي قلت غرني بك برك بي سابقا وانفا وعن بعضهم قال غرني حلمك وعن ابي بكر الوراق غرني كرم الكريم وهذه الاقوال علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن شيوخهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم	2881	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4022	true	-5581168255610188126	140	294	726	1519	1546	300	حق الانسان ان لا يغتر بكر-م الله تعالي عليه حيث خلقه حيا --------وتفضل- عليه فهو من كرمه لا يعاجل بالعقوبة بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس للجزاء فالحاصل ان تاخير العقوبة لاجل الكرم وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضي-----ل فانه منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لما تلاها غره جهله وقال عمر غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به اولا وهو متفضل عليك اخرا حتي ورطه وقيل للفضيل بن عياض ان اقامك الله يوم القيامة وقال لك ما غرك بربك الكريم ماذا تقول له قال اقول غر-ني ستورك المرخاة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي سبيل الاعتراف بالخطا في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع ويظن به قصاص الحشوية ويروون عن اءمتهم انما قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غرني كرم الكريم	4022	1203635209128278476	614	1076.0	487	1041	58.981746673583984	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	53	183	289	963	1621	300	ما شاء ركبك الجار متعلق ب ركبك و ما مز--------------------------------يدة والمعني وضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه او بمح-------------------------------------------------------------------------------ذوف اي ركبك حاصلا في اي صورة شاء وقيل ما شرطية و ركبك جوابها والظرف صلة عدل-----------ك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ركبك اي ركبك ما شاء من التراكيب يعني تركيبا حسنا ولما كانت الجملة بيانا لقوله فعدلك لم يعطف علي ما قبلها كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال----- بل تكذبون بالد---------------ين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او دين ------الاسلام اي ----	2882	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4024	true	-5323214805012721095	42	177	211	919	1553	300	ما شاء----------------------------- مزيدة وفي اي متعلق بركب في قوله تعالي ركبك اي ركبك في اي صورة اقتضتها مشيءته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة والانوثة والشبه ببعض الاقارب وخلاف الشبه فان قيل هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها اجيب بانها بيان لعدلك ويجوز ان تتعلق بمحذوف اي ركبك حاصلا في بعض الصور ومحله النصب علي الحال ان علق بمحذوف ويجوز ان يتعلق بعدلك ويكون في اي معني التعجب اي فعدلك في صورة عجيبة ثم قال ما شاء ر--------كبك م-------ن التراكيب يعني تركيبا ح-----------------------سنا وقوله تعالي--------------------- كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي والتعلق به و-------------------------هو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية وقوله تعالي بل تكذبون اي يا كفار مكة بالدين اضراب الي----- ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء علي الاعمال والاسلام وان اي	4024	1203635209128278476	441	730.0	354	826	53.38983154296875	69	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	232	287	1262	1556	1621	300	وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله من جلاءل الامور ولو لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة الكرام الحفظة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف ل-لمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين وفي الاية دلالة علي ان افع---------ال العباد	2882	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4025	true	1656165185796037743	115	161	616	865	1599	300	وفي تعظيم الكتبة تع--------------ظيم لامر الجزاء فانه عند الله من جلاءل الامور ولو-لا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه--------------------------------- وفيه انذار وتهويل------- للعصاة ولطف بالمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين ولما وصف تعالي الكرام الكاتبين لاعمال العباد	4025	1203635209128278476	210	374.0	169	304	69.07894897460938	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2883	false	5622203820721964986	28	86	154	460	1527	300	يصلونها يلزمو---نها ويقاسون حرها يوم الدين يو---م الجزاء ----------------وما هم عنها---------- بغاءبين لخلودهم فيها وقيل معناه ----------------------وما يغيبون عنها قبل ذلك في قبورهم اذ كانوا يجدون سموم جهنم في القبور وقيل اخبر الله تعالي في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حال- الحياة التي يحفظ فيها عمله وحال- الاخرة التي يجازي فيها وحال- البرزخ وهو قوله وما -----	2883	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4025	true	1656165185796037743	236	300	1266	1599	1599	300	يصلونها اي يدخلونها ويقاسون حرها يوم الدين اي يوم الجزاء وهو يوم القيامة وما هم عنها اي الجحيم بغاءبين اي مخرجين ويجوز ان يراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك في قبورهم و-----------------------------------قيل اخبر الله تعالي في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات حالة الحياة التي يحفظ فيها عمله وحالة الاخرة التي يجازي فيها وحالة البرزخ وهو قوله تعالي وما	4025	1203635209128278476	239	394.5	192	368	64.9456558227539	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	111	300	600	1609	1609	300	للمطففين ------التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف اي حقير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--------- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة -كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله------ عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكي--ل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امره بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وقيل كان -------------------اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع-	2884	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4027	true	-4628158621689672088	54	272	281	1449	1597	300	للمطففين خبره والتطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ----قدم المدينة وكانوا من ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله -ما خ-----مس قال ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله تعالي عليهم -عد-وهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فنزلت وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت وعن علي ------------انه مر برجل يزن الزعفران وقد ارجح فقال له اقم الوزن بالقسط ثم ارجح بعد ذلك ما شءت كانه امر- بالتسوية اولا ليعتادها ويفصل الواجب من النفل وعن ابن عباس انكم معشر الاعاجم وليتم امرين بهما هلك من كان قبلكم المكيال والميزان وخص الاعاجم لانهم يجمعون الكيل والوزن جميعا وكانا مفرقين في الحرمين كان اهل مكة يزنون واهل المدينة يكيلون وعن ابن عمر انه كان يمر بالباءع	4027	1203635209128278476	776	1371.0	623	1377	56.354393005371094	133	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	0	26	0	136	1624	300	فيقول له اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجم-----------------هم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار	2885	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4027	true	-4628158621689672088	272	300	1449	1597	1597	300	فيقول--- اتق الله واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق -يلجمهم الي انصاف اذانهم وعن عكرمة اشهد ان كل كيال ووزان في النار-	4027	1203635209128278476	131	240.0	107	153	85.62091827392578	22	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	26	102	136	551	1624	300	فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين---------------------------------------- الذين اذا اكتالوا---------------- علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------- اي --اكتالوا لانفسهم من الناس حقوقهم يستوفون ياخذونها وافية ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة التخصيص- اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها	2885	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4028	true	-1418581385687257905	0	96	0	514	1610	300	فقيل له ان ابنك كيال او وزان فقال اشهد انه في النار وعن ابي لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل والسن الموازين ثم بين تعالي المطففين من هم بقوله تعالي الذين اذا اكتالوا اي عالجوا الكيل علي الناس اي كاءنين من كانوا لا يخافون شيءا ولا يراعون احدا بل صارت الخيانة والوقاحة لهم ديدنا يستوفون اي اذا كالوا منهم وابدل علي مكان من للدلالة علي ------------------ان اكتيالهم من الناس اكتيال- يضرهم ويتحامل فيه عليهم--------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي ب-يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة واما انفسهم فيستوفون لها	4028	1203635209128278476	321	551.0	260	567	56.6137580871582	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	90	177	487	909	1527	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوج-ه يوم القيامة وعن ابن عمر انه قرا هذه السورة فلما بلغ قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين بكي نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده وروي ان اعرابيا قال لعبد الملك بن مروان لقد س--------------معت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	2886	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4029	true	2135729186303797309	112	175	573	874	1528	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجوه يوم القيامة وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له سمعت ما قال الله------ في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	4029	1203635209128278476	281	523.5	222	437	64.30206298828125	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	131	164	667	830	1524	300	ان روح الفاج------------ر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	2887	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4030	true	2304581945934330913	145	180	775	949	1549	300	ان روح الفاجر يعني الكافر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم -هبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس	4030	1203635209128278476	162	316.0	129	175	92.57142639160156	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	195	274	986	1409	1524	300	يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث و-----------------ما يكذب به-------------- الا كل معتد--- متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله------ وعلمه فاستحال منه الاعادة--------------------------------- اثيم كثير الاثم منهمك في الشهوات الردية المردية بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار------------------------------------------- اذا تتلي عليه اياتنا---------- قال اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها ولا اصل لها------ وذلك من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل	2887	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4031	true	8587277410863709081	90	186	433	941	1496	300	يكذب-- بيوم الدين بثلاث صفات ذكر اولها بقوله تعالي--------------------------- وما اي والحال انه ما يكذب به اي بذلك اليوم الا كل معتد اي متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه فاستحال منه الاعادة ثم ذكر الصفة الثانية بقوله تعالي اثيم اي-------- منهمك في الشهوات المحرج-------ة بحيث اشتغل- عما وراءها وحملته علي الانكار لما عداها ثم ذكر الصفة الثالثة بقوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين اي الحكايات سطرت قديما جمع اسطور بالضم وذلك ل--فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل	4031	1203635209128278476	309	469.0	248	555	55.67567443847656	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	23	59	104	285	1524	300	اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان----------- فعيل- من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح تحت الارض	2887	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4031	true	8587277410863709081	0	21	0	110	1496	300	اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق----------------------------------------------- في جهنم------------------------------------ او لانه مطروح تحت الارض	4031	1203635209128278476	98	157.0	79	193	50.77720260620117	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	180	260	908	1361	1583	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون----------------------------------------------------------------------- تمثيل- للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء -المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم وعن علي عليه السلام محرومون عن ثوابه وكرامته وعن ابن عباس وقتادة محجوبون عن رحمته واحسان----------------ه ثم انهم--- بعد ان منعوا من الثواب والكرامة- لصالوا الجحيم يصلونها ويلزمونها ابدا ولا يغيبون عنها اصلا ثم يقال ي---قول لهم الزبانية توبيخا وتقريعا هذا الذي فعل بكم من العذاب الاليم والعقاب العظيم ما كنتم به تكذبون--- في دار	2888	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4032	true	-4314953917256189248	185	267	967	1404	1584	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون دلالة علي ان اولياء الله يرون الله تعالي ومن نفي الرءية كالزمخشري جعله تمثيلا للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء والمكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الاذناب- المهانون عندهم وعن ---------------------------------------------ابن عباس وقتادة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته ثم انهم اي بعد ما شاء الله تعالي من امهالهم لصالوا الجحيم اي لداخلوا النار المحرقة------------------- ثم يقال اي تقول لهم الخزنة----------------- هذا اي------------- العذاب الذي-------------------- كنتم به تكذبون اي في دار	4032	1203635209128278476	277	391.5	221	552	50.18115997314453	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	29	204	156	1062	1572	300	كتاب الابرار ما كتب من اعمال---------------------------هم لفي عليي-------ن علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به-- اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة وعن ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستق-لونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين -ان الابرار	2889	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4033	true	7350303334735540946	0	124	0	651	1541	300	كتاب الابرار اي كتب--- اعمال المءمنين الصادقين في ايمانهم لفي عليين وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته ----------صلحاء الثقلين منقول من جمع---- فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وعن ال-براء	4033	1203635209128278476	607	1119.5	488	944	64.30084991455078	106	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	230	255	1199	1338	1572	300	ما اولاهم الله------ من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار-------------------------------------------------------------------------------- تعرف في ---------------------وجوه-----------هم نضرة النعيم بهجة التنعم وبري---قه كما تري في وجوه الاغنياء واهل	2889	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4034	true	71403300806292612	0	47	0	260	1627	300	ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك وقال الرازي ينظرون الي ربهم بدليل قوله تعالي تعرف اي ايها الناظر اليهم في وجوههم عند رءيتهم نضرة النعيم اي بهجته وحسنه ورونقه كما تري في وجوه الاغنياء واهل	4034	1203635209128278476	122	201.5	99	260	46.92307662963867	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	101	232	570	1280	1657	300	ارسلوا---------- عليهم--- علي المءمنين حافظين-------------- يحفظون عليهم--------------------- اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او-- هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين ا--------------------------------منوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوب---------------------------------------ين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه و-------هم علي --	2891	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4036	true	8992322039370664445	46	191	229	1009	1627	300	ارسلوا اي الكفار عليهم اي علي المءمنين حافظين اي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلال-----------------هم وهذا تهكم بهم وقيل هو من جملة قول الكفار وانه----م اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكار- لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام------------- وجدهم في ذلك وقوله تعالي فاليوم منصوب بيضحكون ولا يضر تقديمه علي المبتدا لانه لو تقدم العامل هنا لجاز اذ لا لبس بخلاف زيد قام في الدار لا يجوز في الدار زيد قام ومعني فاليوم اي في الاخر--ة ------------------------------------الذين امنوا ولو كانوا في ادني درجات الايمان من الكفار يضحكون وفي سبب هذا الضحك وجوه منها ان الكفار كانوا يضحكون علي المءمني-----------------------------ن في الدينا بسبب ما هم فيه من الضر والبءس وفي الاخرة ----------------------------------------------------------يضحك المءمنون----- علي الكافرين بسبب ما هم فيه م------------------------------------------------ن الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه ومنها انهم علموا	4036	1203635209128278476	394	600.5	319	993	39.6777458190918	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	190	293	1027	1555	1583	300	اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع -انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين----- وحقت وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد------------ يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق به يعني هي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر بالذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك واذا ا-------------------------لارض مدت بسطت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويستوي ظهرها-------------------------------------- كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا------- وعن ابن عباس مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه وامت واستوي	2892	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4038	true	1780250306332682948	0	90	0	433	1511	300	اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي---- ورد عليه الامر من جهة المطاع فانصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت وحقت اي حق لها ان تسمع وتطيع بان تنقاد ولا تمتنع يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الارض اي علي ما لها من الصلابة مدت اي زيد في سعت---------------------------------------------------------------------------ها كمد الاديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل كما قال تعالي قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 وعن ابن عباس مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه وامت واستوي	4038	1203635209128278476	302	503.5	240	616	49.02597427368164	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	96	131	519	688	1583	300	يحاسب----- حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا و------------------------اما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا ولما	2892	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4039	true	-367937026421467745	241	283	1216	1414	1499	300	يحاسب نفسه حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الاهل وضيق العيش س84ش10ش15 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا واما	4039	1203635209128278476	144	258.5	112	198	72.7272720336914	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	205	273	1082	1425	1571	300	من يحاسب يعذب فقيل يا رسو---------ل الله فس------وف يحاسب حسابا يسيرا -قال----- ذلكم العرض -----من نوقش في الحساب عذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقلب بعد الفراغ من الحساب -----------------الي اهله الي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين او اهله في الجنة من الحور الع------------------------------------ين مسر------------------------------------------------------------------------------------------------ورا ناعما لا -يه-مه امر الاخرة اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره	2893	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4039	true	-367937026421467745	154	298	771	1490	1499	300	من -حوسب -عذب وقالت عاءشة اليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال انما ذلك- العرض ولكن من نوقش الح---ساب عذب وانما حوسب حسابا سهلا لانه كان يحاسب نفسه فلا تقع له المخالفة الا ذهولا فلاجل ذلك تعرض اعماله فيقبل حسنها ويعفي عن سيءها وينقلب اي يرجع بنفسه من غير مزعج برغبة وقبول الي اهله اي الذين اهله بهم ف---------------------------ي الجنة من الحور العين والادميات والذريات اذا كانوا مءمنين مسرورا اي قد اوتي جنة وحريرا فانه كان في الدنيا في اهله مشفقا من العرض علي الله يحاسب نفسه حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الاهل وضيق العيش س84ش10ش15 واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور بلي ان ربه كان به بصيرا واما من اوتي كتابه وراء ظهره وهو الكافر--------------------------- تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره	4039	1203635209128278476	205	238.5	158	779	26.3157901763916	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	68	130	379	665	1551	300	ان- لن يحور ---لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد ي----------------------------حور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي ------------بلي ايجاب لما بعد لن-------------- اي بلي ليحورن ان ربه	2894	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4040	true	2133675019561758287	178	245	975	1286	1551	300	انه لن يحور اي لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد-------------------------- يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع و-------عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي وقوله تعالي بلي ايجاب لما بعد النفي في لن يحور اي بلي ليحورن ان ربه	4040	1203635209128278476	249	435.0	193	344	72.38372039794922	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	170	262	897	1396	1574	300	بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران------- والله اعلم بما يوعون--- بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة------- او بما يجمعون في صحفهم من ----------------اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فبشرهم بعذاب الي--------م استهزاء بهم-------------------------------------------------- الا ال---------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون------- مقطوع عليهم لان نعيم الاخرة غير منقطع او ممنون به عليهم	2896	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4042	true	1391191635490687931	153	232	753	1193	1585	300	بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والبعث والله اعلم بما يوعون اي بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب واعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبشرهم بعذاب اليم اي مءلم استهزاء بهم او ان البشارة بمعني الاخبار اي اخبرهم وقوله تعالي الا استثناء منقطع اي لكن الذين امنوا وعملوا الصالحات تحقيقا لايما-------------------------------نهم لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص ولا مم---------------------نون به عليهم	4042	1203635209128278476	282	452.0	229	618	45.63106918334961	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2898	false	-9081340022412075693	195	299	1028	1586	1589	300	الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لا يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها قال فقلت وبعد الموت قال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فنبي الله حي يرزق وعن عكرمة الشاهد الملك يشهد علي ابن ادم والمشهود يوم القيامة ثم تلا هاتين الايتين وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد وذلك يوم مشهود وعن الجباءي الشاهد الحفظة الذين يشهدون علي الناس والمشهود هم الذين يشهدون عليهم وعن--------------------- الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله	2898	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4043	true	3593440621526913218	192	223	1015	1196	1620	300	الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر وقال مقاتل اعضاء الانسان هي الشاهد لقوله تعا-------------------------لي يوم---------------------- ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السنتهم النور الاية وقال الحسين بن الفضل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله	4043	1203635209128278476	113	154.0	92	579	19.516407012939453	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	164	294	873	1558	1592	300	وردت لتثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم ---------من التعذيب والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره والاخدود الخد وهو الشق ف---------ي الارض ونحوه الخق والاخقوق بناء ومعني ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان وروي مسلم في الصحيح عن هداب بن خالد عن حماد بن مسلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم----- له ساحر فلما مرض الساحر قال------ اني قد حضر اجلي فادفع الي غلاما اعلمه السحر فدفع اليه غلاما وكان	2899	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4044	true	-3071081636052969518	0	59	0	310	1500	300	وردت لتثبيت المءمنين ---------علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم واستظهر هذا البيضاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخدود ------هو الشق المستطيل في الارض كالنهر وجمعه اخاديد واختلف فيهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن صهيب ان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كب-------ر قال للملك اني قد كبرت فابعث---- الي غلاما اعلمه السحر فبعث اليه غلاما وكان	4044	1203635209128278476	226	336.5	176	714	31.652660369873047	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	10	183	60	916	1500	300	فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن------------------------------- اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة-------- فظيعة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقا--ل اللهم ان كان امر الراهب احب اليك-------------- فاقتل هذه الدابة فرمي----------------- فقتلها ومضي الناس------------ فاخبر---- بذلك الراهب فقال اي بني ------------------------------------------انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل ------------------------يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فبينما هو كذلك اذ عمي جليس للملك------------ فاتاه وحمل اليه مالا كثيرا فقال اشفني ولك ما هاهنا فقا-------ل اني لا اشفي احدا ولكن الله يشفي فا-----ن امنت بالله دعوت الله ------فشفاك قال فامن فدعا الله له فشفاه فذهب----------------- فجلس الي الم--------لك فقال يا فل-ان من-------- شفاك قال ربي قال انا قال لا ربي وربك الله قال ولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله فاخذه فلم يزل ---به حتي دله علي الغلام فبعث الي الغلام فقال ل---------------قد بلغ من امرك ان تشفي الاكمه والابرص	2900	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4044	true	-3071081636052969518	78	269	406	1345	1500	300	فاذا اتي الس----احر ضربه واذا رجع قعد الي الراهب وسمع كلامه فاذا اتي اهله ضربوه فشكا---- الي الراهب فقال اذا خشيت السا----------حر فقل حبسني اهلي واذا خشيت--- اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو كذلك اذ اتي علي------------- دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الراهب ا----فضل ام الساحر ----فاخذ حجرا ثم قال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي تمضي الناس فرماها فقتلها فمضي الناس فاتي الراهب فاخبره فقال له الراهب----- اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستب-لي فان- ابتليت فلا تدل علي فكان الغلام يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر---------------------- الادواء فسمع----------------- جليس الملك وكان قد عمي فاتاه بهداي--------ا كثيرة فقال هذا لك اجمع ان انت شفيتني فقال اني لا اشفي احدا انما----- يشفي الله فان امنت ب---ه دعوت الله تعالي فشفاك---- فامن ----بالله ---فشفاه الله تعالي فاتي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال رب-----------------------------ك رب غيري قال---- ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل -علي الغلام فجء بالغل----ام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص	4044	1203635209128278476	549	722.5	424	1092	50.27472686767578	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2901	false	110047848810032573	3	138	12	665	1474	300	الملك فقال ما صنع--------- اصحابك -قال كفانيهم الله ثم قال---------- انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك ------------به اجمع الناس ثم ا-----------صلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع----ه علي كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام--------- فانك ستقتلني قال-------- فجمع الناس------------- وصلبه --------ثم اخذ سهما من كنانته فوضع----ه علي كبد القوس و--قال بسم الله رب الغلام ورمي--- فوقع السهم في صدغه و-----------------------------مات فقال الناس امنا برب الغلام--------------------------------- فقيل له ارايت نزل بك ما كنت تخاف من عبادة الله-------------------- فامر باخاديد فخددت علي افواه السكك ---ثم اضرمها نارا فق-ال من ----رجع عن دينه فدعوه ومن ابي فاقحموه فيها فج--------------------علوا يقتحمونها وجاءت امراة معها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا ام-ه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال ---------------------------------------لها قعي ولا تنافقي وقيل قال الصبي ما هي الا غميضة فصبرت	2901	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4045	true	-8928195678092309754	109	285	549	1393	1453	300	الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله تعالي فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس و--قل بسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ووضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام ثلاثا فاتي الملك فقيل له ارايت------- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس فامر بالاخدود ب--------افواه السكك فحدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه-------------- فاقحموه فيها او قيل له اقتحم قال ففعلوا حتي -------جاءت امراة معها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال ال----صبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت----- قال البغوي هذا حديث صحيح وقيل ان الصبي قال لها قعي ولا تقاعسي وقيل---------- ما هي الا غميضة فصبرت	4045	1203635209128278476	515	729.5	401	901	57.158714294433594	85	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2902	false	6102908189301729986	129	300	666	1545	1545	300	مقاتل كان اصحاب الاخدو-د ثلاثة واحد- بنجران وال-----اخر- بالشام والاخر بفارس حرقوا بالنار اما الذي بالشام فهو انطياخوس الرومي واما الذي بفارس فهو بخت نصر واما الذي بارض العرب فهو يوسف بن ذي نواس فاما من كان بفارس والشام فلم ينزل الله تعالي فيهما قرانا وانزل في الذي كان- بنجران وذلك ان رجلين مسلمين ممن يقران الانجيل احدهما بارض تهامة والاخر بنجران اليمن اجر احدهما نفسه في عمل يعمله فجعل يقرا الانجيل فرات ابنة المستاجر النور يضء من قراءة الانجيل فذكرت ذلك لابيها فرمق حتي راه فساله فلم يخبره فلم يزل به حتي اخبره ب--دين --الاسلام فتابعه مع -سبعة وثمانين انسانا من---- رجل وامراة وهذا بعد ما رفع عيسي ال------------ي السماء فسمع---- يوسف بن ذي نواس بن شراحيل بن تبع الحميري فخد لهم في الارض واوقد فيها فعرضهم علي اليهودية فمن ابي-------- قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسي لم يقذفه فيها وان امراة جاءت ومعها ولد صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت------------------------------------------------------------------------------- فقال ل------ها يا اماه اني اري امامك نارا لا تطفا فلما-	2902	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4047	true	3096375304493011692	114	287	595	1489	1558	300	مقاتل كانت----- الاخاديد ثلاثة واحدة بنجران باليمن واخري بالشام واخري بف-ارس حرقوا بالنار اما التي بالشام فهو ابطام-وس الرومي واما التي بفارس فبخت----نصر واما التي بارض العرب فهو يوسف--- ذو نواس فاما التي بف--ارس والشام فلم ينزل الله تعالي فيهما قرانا وانزل في التي كانت بنجران وذلك ان رجلا- مسلما- ممن يقرا- الانجيل-------------------------------------- اجر------- نفسه في عمل و------جعل يقرا الانجيل فرات بنت- المستاجر النور يضء من قراءة الانجيل فذكرت ذلك لابيها فرمقه ف--راه فساله فلم يخبره فلم يزل به حتي اخبره بالدين وبالاسلام فتابعه هو وسبعة وثمانون انسانا ما بين رجل وامراة وهذا بعد ما رفع عيسي عليه السلام الي السماء فسمع ذلك يوسف--- ذو نواس------------------------- فخد لهم في الارض واوقد فيها فعرضهم علي الكفر--- فمن ابي ان يكفر قذفه في النار ومن رجع عن دين عيسي لم يقذفه----- وان امراة جاءت ومعها---- صغير لا يتكلم فلما قامت علي شفير الخندق نظرت الي ابنها فرجعت عن النار فضربت حتي تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات فلما كانت في الثالثة ذهبت ترجع فقال لها ابنها يا اماه اني اري امامك نارا لا تطفا فلما	4047	1203635209128278476	720	1215.5	575	1007	71.49950408935547	109	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	34	105	176	545	1558	300	النار بدل اشتمال من الاخدود------------ ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس----------------------------------- اذ هم عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم علي ما يفعلون بالمءمنين----------------------------------------------------------- شهود--- يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانهم لم يقصروا فيما امروا به	2903	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4048	true	1465911811533575182	16	132	86	704	1643	300	النار بدل اشتمال من الاخدود وقوله تعالي ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس واللام في الوقود للجنس وقوله تعالي اذ هم عليها قعود ظرف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------قتل اي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها ومعني عليها علي ما يدنوا منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مررت عليه تريد مستعليا المكان الذي يدنو منه فكانوا يقعدون حولها علي الكراسي وقال القرطبي عليها قوله وقال القرطبي عليها كذا في جميع النسخ وفيه سقط فراجعه وهم علي ما يفعلون بالمءمنين بالله من تعذيبهم بالالقاء في النار ان لم يرجعوا عن ايمانهم شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه -لم يقصر-- فيما امر-- به	4048	1203635209128278476	258	439.5	208	723	35.68464660644531	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	262	294	1375	1527	1558	300	فكل من فيهما يحق عليه ان يءمن به ويعبده ويخشع له ف----------ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي مستحق----------- لانتقام الله منه------- بعذاب لا يعدله عذاب	2903	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4049	true	1809409683562842859	168	202	867	1038	1563	300	فكل من فيهما يحق عليه عبادته والخشو---------ع له تقديرا لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه الا مبطل منهمك في الغي وان الناقمين اهل لانتقام الله تعالي منهم بعذاب لا يعدله عذاب	4049	1203635209128278476	121	196.0	93	180	67.22222137451172	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	175	207	902	1065	1535	300	المحفوظ من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل اللوح-------- عن يمين العرش وعن انس في جبهة اسرافيل سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية	2905	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4053	true	-7790735450008277181	149	253	762	1313	1588	300	-لوح--- من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وكلامه نور معقود بالعرش واصله في حجر ملك وقرا محفوظ بالرفع نافع علي انه نعت لقران والباقون بالجر علي انه نعت للوح وقال مقاتل اللوح المحفوظ عن يمين العرش وقال البغوي هو ام الكتاب ومنه تنسخ الكتب محفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان وقول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات حديث موضوع سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية	4053	1203635209128278476	131	211.0	104	555	23.60360336303711	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	223	300	1132	1512	1512	300	رقيبا-------- وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل----- ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر رو----------ي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم --------وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب------ عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وقرا ابن عامر وحمزة لما بالتشديد علي انها بمعني الا و ان نافية والمعني ما كل نفس الا عليها حافظ ولما ذكر------ ان علي كل نفس حافظا اتبعه توصية الانسان-	2906	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4055	true	964525384795977244	0	64	0	323	1530	300	رقيبا الاحزاب وكان الله علي كل شء مقيتا النساء او ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي الزمخشري عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب احدكم عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين -اختطفته الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر تعالي ان علي كل نفس حافظا اتبعه بوصية الانسان	4055	1203635209128278476	272	464.5	216	424	64.15093994140625	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	198	281	1055	1482	1578	300	وعن الضحاك انه ----------علي رد الانسان ماء كما كان قادر وقال مقاتل بن حيان يقول الله تعالي ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة والاصح القول الاول ويءيده انه حكي البعث بعده بقوله يوم تبلي السراءر ظرف للرجع والمعني هو الق-----------------------------ادر علي--------------------------------------------------------------- الرجع ف----------ي يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختبر تلك-- السراءر والمراد لازم الاختبار فكانه قيل يتعرف ويتميز كل ما اسر في القلوب من العقاءد وساءر الضماءر --وما اخفي من الاعمال حتي يظهر-------------------------------------------- ما طاب منها وما خبث	2907	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4056	true	7747724351187142490	80	184	416	966	1553	300	وعن الضحاك ان المعني انه علي رد الانسان في ال-----------------------------------------------------------------كبر الي الشباب ومن الشباب الي الكبر وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج ----------------------------------------------------------------لقادر وقال الماوردي يحتمل انه قادر علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه الي الاخرة لان الكفار يسءلون فيها الرجعة وقوله تعالي يوم منصوب برجعه ومن يجعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل وحاله الاولي نصب الظرف بمضمر اي واذكر يوم تبلي تختبر وتكشف السراءر اي--------------------------------------------- ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرهما وما اخفي--- الاعمال وذلك يوم القيامة وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث	4056	1203635209128278476	170	183.0	133	727	23.38376808166504	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	123	194	623	991	1539	300	فقال والسماء ذات الرجع-------- ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب يزعمون ان السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب والارض ذا--------------------------------------------ت الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات------------------------ والعيون	2908	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4057	true	-2792978023147459403	28	125	142	664	1603	300	فقال تعالي ذا--ت الرجع اي التي ترجع بالدوران ال--ي الموضع الذي تتحرك عنه فتر----------------------جع الاحوال التي كانت وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون وغير ذلك وقيل ذات النفع وقيل ذات الملاءكة لرجوعهم فيهم باعمال العبادة وقيل ذات المطر لعوده كل حين--------------------------------- او لما قيل م------ن ان السحاب تحمل الماء من البحار ثم ترجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب ----------------------------------------------والارض اي مسكنكم الذي انتم ملابسوه ومعاينوه كل وقت ذات الصدع اي تنصدع ع----------ن الن----------------بات والشجر والثمار والانهار والعيون	4057	1203635209128278476	183	242.5	143	659	27.76934814453125	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	213	279	1082	1417	1539	300	هو بالهزل فانه جد كل-------------ه ومن حقه ان ي-------------------------كون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات------- يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي----- المشركين ذلك في قوله------ وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون	2908	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4058	true	-2337697632715076114	25	100	127	505	1579	300	هو------------ جد كله لا هوادة فيه ومن حقه وقد وصفه الله تعالي بذلك ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السم-وات والارض يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نفي الله تعالي عن المشركين ذلك في قوله تعالي وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون	4058	1203635209128278476	314	582.0	251	391	80.3069076538086	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	141	196	758	1049	1612	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان -مسح العين--- بورق الرازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله تعالي	2910	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4061	true	-3139570171326117314	144	199	835	1131	1665	300	يقال ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها فترجع باصرة باذن الله تعالي	4061	1203635209128278476	280	519.5	226	302	92.7152328491211	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	41	103	224	556	1591	300	صلي الله عليه والهوسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد ج-دا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل له وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد فاصفح عنهم وقل سلام ثم قيل له فذكر ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل	2912	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4063	true	-2746076919945549052	222	265	1141	1376	1561	300	صلي الله عليه و----سلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون علي زيادة الذكري الا عتوا وطغيانا وكان------ صلي الله عليه و----سلم يتلظي حسرة وتلهفا ويزداد جهدا في تذكيرهم وحرصا عليه فقيل------------------------------------------------------------------------------------ ان نفعت الذكري وذلك بعد الزام الحجة بتكرير التذكير وقيل	4063	1203635209128278476	234	433.5	191	333	70.27027130126953	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	172	216	943	1177	1591	300	الاشقي--- الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي من الكفرة لتوغله في جحوده وانكاره وحقده وشدة غضبه علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الذي يصلي النار----- الكبري --------------------------------------نار جهنم والصغري نار الدنيا	2912	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4064	true	8755135969034720997	247	294	1289	1531	1564	300	الاشقي هو الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي--- الكفرة لتوغله في معاداة النبي------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعقبة بن ربيعة واختلف في قوله تعالي الكبري اي العظمي علي وجوه احدها قال الحسن هي نار جهنم والصغري نار الدنيا	4064	1203635209128278476	172	279.0	137	280	61.42856979370117	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	128	227	670	1197	1561	300	تءثرون تختارون--------- الحياة الدنيا علي الاخرة فلا تفعلون ما تفلحون به وقيل هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذت-ها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل والا-خرة خير افضل في نفسها وابقي وادوم فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قوله قد افلح-------- الي قوله---- وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف	2913	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4066	true	7544720083806444800	236	292	1266	1565	1601	300	--------اتدرون لم اثرنا الحياة الدنيا علي الاخرة قلنا لا--------------------------------------------------------------------------------- قال لا-----------------ن الدنيا احضرت---- وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذاتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاحببنا العاجل وتركنا الاجل والاشارة في قوله تعالي------------------------------------------------------------------- ان هذا لفي الصحف الاولي الي ق------------------وله قد افلح من تزكي الي قوله خير وابقي ا--------------------------------------------------------ي هذا الكلام وارد في تلك الصحف	4066	1203635209128278476	241	335.0	195	550	43.818180084228516	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	0	40	0	223	1588	300	كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	2914	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4067	true	7553748472488896798	103	142	523	743	1583	300	كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل--- في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه	4067	1203635209128278476	218	428.0	179	223	97.75785064697266	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	8	63	43	318	1535	300	المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر تصلي من اصلاه الله حامية متناهية في الحر تسقي من عين انية متناهية في------ الحر--- كقوله و-----بين حميم ان	2915	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4069	true	6637025437694123110	42	92	207	460	1515	300	المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما -شوي فوق الجمر او علي المقلي او في التنور فلا يسمي مصليا ولما بين تعالي مكانهم ذكر شرابهم فقال تعالي--------------------------- تسقي من عين --------انية اي شديدة الحرارة كقوله تعالي بين حميم ان	4069	1203635209128278476	198	328.0	153	289	68.5121078491211	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	78	142	396	735	1535	300	ابو الدرداء------- ان الله------ يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام-- ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الله الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه من وجوههم سلخ وجو-----ههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله------ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	2915	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4069	true	6637025437694123110	191	256	946	1297	1515	300	ابو الدرداء والحسن ان الله تعالي يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بالضريع ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم----- الف سنة ثم يسقون من عين اني-----ة لا هنيءة ولا مريءة فلما ادنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها فاذا وصل---- بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم	4069	1203635209128278476	318	580.0	257	365	87.123291015625	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	206	242	1046	1239	1535	300	قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين وظاهر الكلامين تناف لان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	2915	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4070	true	-8349511934978051421	65	100	314	499	1595	300	قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة ولا طعام الا من غسلين الحاقة اجيب ب--------ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	4070	1203635209128278476	171	328.5	138	193	88.60103607177734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	175	218	886	1115	1533	300	فيها--------- عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله------ علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه ف------------------------------------------------------------------------يها سرر--------------------------------------- الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة	2916	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4071	true	5931265401975377343	0	56	0	300	1648	300	فيها اي الجنة عين جارية قال الزمخشري-------- يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالي علمت نفس التكوير وقال القفال فيها عين-------------------------------------------- شراب جارية علي وجه الارض في غير اخدود وتجري لهم كما ارادوا الصفة الرابعة قوله تعالي فيها سرر مرفوعة اي عالية في الهواء قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في ---	4071	1203635209128278476	125	157.0	100	355	35.21126937866211	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	78	183	420	995	1662	300	كيف خلقت--- خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر ----الاثقال ------الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل------------------- منقادة ل---من اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار ترعي كل نابت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وتحتمل العطش ا--------------------لي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع	2917	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4072	true	-2584849857948913127	23	145	128	768	1594	300	كيف خلقت اي خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الناءية فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعارض ضعيفا ولا تنازع صغيرا وبراها طوال الاع-------------------------------------------------------------------------------------ناق لتنوء بالاوقار -وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها فتفكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتما----------------------------ل العطش حتي ان ظماءها لتصبر علي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المثبتة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع	4072	1203635209128278476	354	577.0	287	754	46.94960021972656	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	70	195	378	1051	1582	300	الا من تولي وكفر الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن ال--ذكر وكفر بالله----- فيعذبه ال--------------------------------------------------------له العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل------------------------------------------------------------ متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وك-انه اوعدهم -الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ان الينا ايابهم----------------------------- رجوعهم بعد الموت ثم ان علي---------------------------------------------------------------------------نا حسا------------------------------------------------------------------------------------------بهم في المحشر و-----تقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في----- الوعيد كانه قال ان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني الوجوب الوجوب في الحكمة سورة الفجر مكية وهي ثلاثون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من ----	2918	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4074	true	-3730257480054180679	97	269	519	1422	1605	300	الا من تولي -------استثناء منقطع اي -----------------------لكن من تولي عن الايمان وكفر اي بالقران فيعذبه الله اي الذي له الكمال كله بسبب تكبره عن الحق ومخالفته لامرك العذاب الاكبر اي----- عذاب الاخرة لانهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقيل استثناء متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسليط فكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله تعال--ي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ان الينا اي خاصة بما لنا من العظمة ايابهم اي رجوعهم بعد البعث ثم ان علينا اي خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن نقص العيب والجور وكل نقص لا علي غيرنا حسابهم اي جزاءهم فلا نتركه ابدا وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يشق عليه تكذيبهم فان قيل ما معني تقديم الظرف اجيب بان معناه التشديد في الوعيد و--------ان ايابهم ----الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس ------الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير وقول البيضاوي تبعا للزمخشري ا--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و----سلم قال من قرا	4074	1203635209128278476	470	725.0	376	1006	46.71968078613281	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	2921	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	177	263	919	1376	1557	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	4077	1203635209128278476	266	457.5	210	466	57.081546783447266	51	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	139	204	695	1022	1554	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة فلما فرغوا منها جعلوا عليها حصنا وجعلوا حول الحصن الف قصر ثم------------------------------------------------------------ سار الملك اليها في جنده ووزراءه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عز وجل عليه وعلي من معه صيحة من السماء فاهلكتهم جميعا ولم يبق منهم اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج	2922	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4077	true	9118910018501580638	205	300	1063	1557	1557	300	في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار------ اليها باهل مملكت----ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم------------ صيحة من السماء ف-هلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها ----------جل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	189	244.5	150	528	35.79545593261719	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	239	297	1207	1501	1514	300	التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري ل ارم والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة والمعني لم يخلق مثل عاد في جميع بلاد الدنيا عظم اجرام وقوة فقد روي ------ان طول الرجل منهم كان اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي فيه------------------------------------------------------------------------لكهم او لم يخلق مثل مدينة -ارم في جميع بلاد الدنيا	2920	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4078	true	-528736333702401769	16	79	76	400	1571	300	التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري ل-ارم فان كانت ل-----------------لقبيلة فلم تخلق -----------------مثل عاد في البلاد---------- عظم اجرام وقوة قال الزمخشري كان طول الرجل منهم---- اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيقلبها علي الحي فيهلكهم وروي عن مالك انه كانت تمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وان كانت للبلدة فلم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	4078	1203635209128278476	202	336.0	161	373	54.155494689941406	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	222	283	1110	1467	1554	300	وثمود- الذين جابو---------ا الصخر قطعوا صخر الجبال---- واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله وتنحتون من الجبال بيوتا-------- بالواد--- وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وفرعون ---------------ذي الاوتاد ل------------------------------------------------------كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد كما روي عن ابن مسعود ومجاهد كان يشد الرجل باربعة اوتاد علي	2922	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4078	true	-528736333702401769	130	247	664	1309	1571	300	وثمودا الذين جابوا اي قطعوا الصخر جمع-- صخرة وهي الحجر واتخذو----ها بيوتا كقوله تعالي- وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد اي وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة تنبيه اثبت الياء ورش وابن كثير وصلا واثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن قنبل س89ش10ش14 وفرعون ذي اوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد واما القصة الثالثة فهي في قوله تعالي وفرعون اي وفعل بفرعون ذي الاوتاد واختلف في تسميته بذلك علي وجهين احدهما انه سمي بذلك عل كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها--------- اذا نزلوا والثاني انه------------------------------------ كان يتد -------اربعة اوتاد يشد	4078	1203635209128278476	260	397.5	212	704	36.931819915771484	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	205	244	1099	1305	1587	300	فان كل واحد من التوسعة والتقتير اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر فاذا قدر عليه رزقه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولما كان ----	2924	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4082	true	1261693400456722607	127	163	664	855	1579	300	بان كل واحد منهما --------------اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر علي-----ه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحدة ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان	4082	1203635209128278476	175	322.0	141	210	83.33333587646484	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	244	280	1305	1494	1587	300	قوله ربي اكرمن --------------------علي قصد خلاف ما صححه الله------ عليه لان------- قصده الي ان الله اع------طاه ما اعطاه اكراما له مستحقا -مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم------------- وانما اعطاه الله	2924	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4082	true	1261693400456722607	255	299	1335	1574	1579	300	قوله ربي اكرمن وذمه عليه لانه قاله علي قصد خلاف ما صححه الله تعالي عليه واثبته وهو قصده علي ان الله تعالي اعطاه ما اعطاه اكراما--- مستحقا ومستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله انما اوتيته علي علم عندي القصص78 وانما اعطاه الله	4082	1203635209128278476	182	306.0	147	242	75.20661163330078	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	54	111	291	601	1626	300	يق-ل فاهانه وقدر----- رزقه كما قال فاكرمه ونعمه وتوضيحه ان---- اكرام--- الله لع------بده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة--- لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا وغير مكرم و---مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولم يكرمني اذا لم يهد	2925	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4082	true	1261693400456722607	165	227	863	1191	1579	300	-قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه اجيب بان البسط اكرام من الله تعالي لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقتير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما و------مهينا وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد	4082	1203635209128278476	289	524.0	234	335	86.2686538696289	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	0	52	0	282	1626	300	والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها فانكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه وايضا ينساق الانكار والذم من قوله ربي اكرمن الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل الله عليه بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله واكرامه واذا لم يتفضل الله عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان	2925	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4083	true	-1575033098255964695	21	62	100	329	1568	300	والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها ثانيهما ان-------------------------- ينساق الانكار والذم------------------ الي قوله ربي اهانن يعني انه اذا تفضل ع-----ليه بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله واكرامه واذا لم يتفضل عليه ي----سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان	4083	1203635209128278476	217	389.0	177	282	76.95035552978516	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	230	300	1227	1626	1626	300	بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتجمعون في الاكل بين -------حرامه وحلاله ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق---- جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وت---------------------------------------------------------------حبون---------------------- المال--------------------------------------------------------- حبا جما--- كثيرا شديدا مع الحرص والشره-	2925	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4084	true	-7790421404526930785	1	97	7	532	1513	300	بين الحلال والحرام فانهم كانو---ا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم وياك-------------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فيلم-ون في الاكل بين حلاله وحرام-------ه ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل------- البطالون ولما دل علي حب الدنيا بامر خارجي دل عليه في الانسان فقال تعالي ويحبون اي علي سبيل الاستمرار المال اي هذا النوع من اي شء كان واكد بالمصدر والوصف فقال تعالي حبا جما اي كثيرا شديدا مع الحرص والشره	4084	1203635209128278476	360	628.5	297	556	64.74819946289062	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	0	296	0	1531	1548	300	ومنع الحقوق وقرا ابو عمرو لا يكرمون الي قوله ويحبون بالياء كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقا------ل اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر ودق------------------------------------------------------------------- كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق علي----ها شء حتي صارت هباء منبثا وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال السلطان اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزراءه وخواصه وجميع عساكره وقيل جاء امر ربك وقضاءه ومحاسبته وقيل معناه وزالت الشبهة وارتفع الشك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب والملك ------------------------صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني ------تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل اولي في الامور وجء------------- يومءذ----------------- بجهنم------------------------------ كقوله------ وبرزت الجحيم روي مرفوعا عن ابي سعيد الخدري انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا عليه السلام فجاء فاحتضنه من خلفه وقبله-- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي عليه السلام كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم اتعرض لج--هنم فتقول مالي ومالك يا محمد فقد حرم الله	2926	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4084	true	-7790421404526930785	97	298	532	1505	1513	300	ومنع الحقوق وقوله تعالي----------------------------------- كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اخبر تعالي عن تلهف---هم علي ما سلف منهم- حين لا ينفعهم فقال عز من قاءل اذا دكت الارض اي حصل دكها ورجها وزلزلتها لتسويتها فتكون كالاديم الممدود بشدة المط لا عوج فيها بوجه دكا دكا اي مرة بعد مرة وكسر كل شء علي ظهرها من جب-ل وبناء وشجر------------------ فلم يبق علي ظهرها شء وينعدم------------- وجاء ربك قال الحسن ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره----------------- وقضاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والملك اي الملاءكة وقوله تعالي صفا صفا حال اي مصطفين اي ذوي صفوف كثيرة فتنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء اي باسهل امر يومءذ اي اذ وقع ما ذكر بجهنم اي النار التي تتجهم من يصلاها كقوله تعالي وبرزت الجحيم النازعات ويروي--------------- انها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا------------ فجاء فاحتضنه من خلفه وقبل ما بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم وما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال -له علي-------- كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع ثم -تعرض لي جهنم فتقول ما لك ولي- يا محمد -----ان الله	4084	1203635209128278476	635	941.5	495	1708	37.17798614501953	115	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	0	62	0	305	1568	300	احد الا قال نفسي نفسي وان محمدا ي-------------------قول رب امتي امتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ------------------ بدل من اذا دكت والعامل فيها يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه------- او يتعظ لانه يعلم قبحها----- فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري علي تقدير---------------- مضاف لءلا ي-------------------------------------ناقض ما قبله يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا-------- ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي ----------------------------------------------حياة الاخرة----- او وقت حياتي في الدنيا	2927	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4085	true	-512221167738841661	5	174	22	881	1576	300	احد الا قال نفسي نفسي الا محمد صلي الله عليه وسلم فيقول رب امتي امتي وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تقاد جهنم بسبعين الف زمام كل زمام بيد الف ملك لها تغيظ وزفير حتي تنصب علي يسار العرش وقوله تعالي يومءذ اي يوم يجاء بجهنم بدل من اذ وجواب----------ها يتذكر الانسان اي يتذكر الكافر ما فرط او يتعظ لانه يعلم قبح معاصيه فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري قال الزمخشري لا بد من حذف مضاف والا فبين يتذكر وبين واني له الذكري تناف وتناقض تنبيه اني خبر مقدم والذكري مبتدا مءخر وله متعلق بما تعلق به الظرف وقرا واني حمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بالفتح وبين اللفظين وقرا الدوري عن ابي عمرو بالامالة بين بين والباقون بالفتح وقرا الذكري ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وقرا ورش بين بين والباقون بالفتح يقول اي يقول مع تذكره يا للتنبيه ليتني قدمت لحياتي اي ف------------ي حياتي فاللام بمعني في او قدمت الايمان والخير لحياة لا موت فيها او وقت حياتي في الدنيا	4085	1203635209128278476	234	296.5	180	881	26.560726165771484	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	53	100	288	517	1563	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب و----قيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحولها-------------------------------------------- والظاهر العموم سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البلد مكية وهي عشرون اية	2928	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4086	true	2002291256582476479	197	288	955	1399	1467	300	نزلت في عثمان حين وقف بءر رومة وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب قال الزمخشري والظاهر العموم وقول البيضاوي تبعا له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة حديث موضوع سورة البلد مكية وهي عشرون اية	4086	1203635209128278476	205	371.5	162	444	46.17116928100586	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	190	249	990	1261	1507	300	بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء ومن ذلك قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم	2929	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4087	true	-5424577801163223164	249	300	1254	1488	1488	300	بهذا البلد----- بان يحل لك فتقاتل---------- فيه وقد انجز الله له هذا الوعد يوم الفتح------------- واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء-------- قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال ان الله حرم-	4087	1203635209128278476	190	319.0	147	271	70.11070251464844	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	249	300	1261	1507	1507	300	مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد اي معرف فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا-	2929	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4088	true	6350177701227103249	0	49	0	240	1559	300	مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشدها------ فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا	4088	1203635209128278476	238	457.5	190	247	96.35627746582031	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	0	138	0	741	1566	300	وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه والهوسلم الا الاذخر ونظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون------ ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والعطاء -انت مكرم محبو وهو في كلام الله او------سع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح ووالد--------------------------- عطف علي هذا البلد والوالد ادم او ابراهيم او محمد صلي الله عليه والهوسلم ------------------وما ولد ----------ذريته--- او محمد صلي الله عليه والهوسلم او ذريته الطاهرة قيل اقسم الله عز اسمه ببلد رسوله الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب ك-----------------------------------ما في قوله------ والله اعلم بما وضعت ا-----------------------------ي -اي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان	2930	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4088	true	6350177701227103249	49	200	240	1025	1559	300	وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وس----لم الا الاذخر ونظير----- وانت حل في معني الاستقبال قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر ومثله واسع في كلام العرب- تقول لمن تعده الاكرام والحباء لانت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي واسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة من وقت نزولها فما بال الفتح والجملة اعتراض بين المقسم به وما عط------------------------------------------------------ف عليه واختلف في قوله تعالي ووالد وما ولد فقال الزمخشري هو رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ومن ولده------------ اقسم------------- ببلد-----ه الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه وقال البغوي هما ادم وذريته وقيل كل والد وولده فان قيل هلا قيل ومن ولد اجيب بان فيه ما في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت ال عمران اي باي شء وضعت يعني اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان	4088	1203635209128278476	564	938.5	453	883	63.87316131591797	92	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	222	262	1207	1407	1582	300	وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعتقاقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم	2931	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4092	true	-5798137062435510023	135	175	664	858	1493	300	وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم دلني علي عمل يدخلني الجنة -قال تعتق النسمة وتفك الرقبة قال او ليسا سواء قال لا اعت-اقها ان تنفرد بعتقها وفكها ان تعين في تخليصها من قود او غرم	4092	1203635209128278476	194	371.5	154	200	97.0	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	false	-6823515099185532401	228	300	1134	1485	1485	300	متكررة مع-----ني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك فلا يقال انه قل ما تقع ------------لا علي الماضي الا مكررة فما لها لم تكرر في الكلام الافصح ثم كان من الذين امنوا عطفه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقتحم او فك ب ---------------------------------------------------------------ثم ل---------------تباعد الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة والفضيل-----------------ة لا في الوقت لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات به ف----لا يثبت عمل صالح الا به-	2932	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4093	true	2225910889113871923	180	296	917	1494	1517	300	متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك -----قال ابو حيان ولا يتيم له هذا الا علي قراءة فك فعلا ماضيا وعن مجاهد ان قوله تعالي ثم ك------ان من الذين امنوا يدل علي ان لا بمعني لم ولا يلزم التكرير مع لم فان كررت لا كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي فهو كقوله تعالي لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان تنبيه ثم كان معطوف علي اقتحم وثم للترتيب والمعني كان وقت الاقتحام من الذين امنوا وقال الزمخشري جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده ف-------------------------ي الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به	4093	1203635209128278476	208	263.0	165	613	33.93148422241211	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	16	40	86	212	1540	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي	2936	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4098	true	9098729355337942460	155	179	814	940	1583	300	من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيا	4098	1203635209128278476	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	215	300	1144	1581	1581	300	كان الدهر كله ظلاما لما امكن الخلق طلب معايشهم ولو كان كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضياء لما انتفعوا بسكونهم وراحتهم فلذلك كرر سبحانه ذكر الليل والنهار في السورتين---------------- وما خلق الذكر والانثي والقادر العظيم القدرة الذي خلق من ماء واحد صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او ادم وحواء وقيل ما مصدرية اي وخلقهما---------------- وجاز اضمار اسم الله------ لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه قيل ان الله لم يخلق خلقا من ذوي الارواح ليس بذكر ولا انثي--------------- والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند-	2937	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4101	true	4749932529049323040	7	94	39	500	1592	300	كان الدهر كله -ليلا لتعذر المعاش-------------- ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة لكن المصلحة في تعاقبهما كما قال تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان وقال تعالي وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم u-------------------------------------------------------------------------------- وما بمعني من اي ومن خلق الذكر والانثي اي فيكون قد اقسم بنفسه او---------------------------------------------------------------------------- مصدرية اي وخلق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله تعالي لانه معلوم لانفراده بالخلق اذ لا خالق سواه والذكر والانثي ادم وحواء عليهما السلام او كل ذكر وانثي من ساءر الحيوانات والخنثي وان اشكل امره عندنا فهو عند	4101	1203635209128278476	180	127.0	140	632	28.48101234436035	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	33	90	198	491	1545	300	في قلوب اهل الشرق والغرب----------------------- وفشو الدعوة وف----------------------------ي الاخرة من السبق والتقدم علي جميع انبياء الله ورسله وشهادة امته علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين من امته واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا يعلمها--- الا الله------ قال ابن عباس له في الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك في كل قصر ما	2942	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4110	true	4635201833105426530	19	60	111	319	1544	300	في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء المسلمين ولما اعطاه في الاخرة من الثواب الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يعلم كنهه الا الله تعالي قال ابن عباس له--- الجنة الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك ف--ان قيل ما	4110	1203635209128278476	135	208.0	105	353	38.24362564086914	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2943	false	3143231426468510875	14	86	73	425	1509	300	يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر-------------------- وماتت امه وهو ابن ثماني سنين فاو---ي بان كفلك--- عمك ابو طالب وعطفه الله عليك فاحسن تربيتك وسءل الصادق عليه السلام لم اوتم النبي صلي الله عليه والهوسلم عن ابويه فقال لءلا يكون لمخلوق عليه حق وقيل معناه الم يجدك واحدا لا مثل لك في شرفك وفضلك فاواك الي نفسه واختصك برسالته من قولهم---- درة يتيمة اذا لم يكن لها	2943	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4110	true	4635201833105426530	157	201	820	1018	1544	300	يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وقيل مات قبل ولادته وماتت امه وهو ابن ثمان- سنين فاوي اي بان ضمك الي عمك ابي طالب---------------- فاحسن تربيتك وعن مجاهد هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول العرب درة يتيمة اذا لم يكن لها	4110	1203635209128278476	150	230.5	115	382	39.26701736450195	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	19	66	100	335	1529	300	سعيد بن المسيب انه خرج----------------------------- مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة -ظلماء -----جاء ابليس فاخذ بزمام --ناقته فعدل به- عن الطريق فجاء جبرءيل----------- فنفخ ابليس نفخة رفع ب-ها الي---- الحبشة ورده الي القافلة فمن الله ع------ليه بذلك و----وجدك عاءلا	2944	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4111	true	-5109899309593525494	191	249	998	1290	1544	300	سعيد بن المسيب---- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة عبد- خديجة فبينما هو راكب ذات ليلة مظلمة ناقة فجاء ابليس فاخذ بزمام الناقة- فعدل بها عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة ورده الي القافلة فمن الله تعالي عليه بذلك وقيل وجدك ضا-لا	4111	1203635209128278476	213	324.0	168	299	71.23745727539062	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	249	292	1292	1503	1545	300	وفي هذا يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه والهوسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	2946	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4118	true	926324183825383809	102	138	557	731	1594	300	وفيه--- يقول حسان بن ثابت---------------------------------- اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد	4118	1203635209128278476	173	327.0	137	211	81.99052429199219	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	24	89	107	468	1573	300	فان مع العسر ك--ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا--- كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه--------------- قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر ومعني المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني -----ان الله-------------- يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعله	2947	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4118	true	926324183825383809	235	300	1256	1594	1594	300	فان مع العسر اي ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا اي كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يهمك فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا فان قيل ان مع للصحبة فما معني اصطحاب ال---------------------------------------------------------عسر واليسر اجيب بان الله تعالي اراد ان يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب---- فقرب اليسر المترقب حتي جعله-	4118	1203635209128278476	252	410.0	205	400	63.0	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	89	136	468	740	1573	300	كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب فاتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر -يسرا تكرير للتاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه في القلوب او استءناف وعدة---------- بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقوله عليه السلام ان للصاءم فرح-تين فرحة --------عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب	2947	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4119	true	-5677042725123998174	0	37	0	203	1519	300	كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب وقوله تعالي---------------- ان مع العسر ويسرا---------------------------------------------------------- استءناف وعد الله تعالي بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك--------------- للصاءم فرحة ثم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب	4119	1203635209128278476	166	265.0	135	292	56.84931564331055	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	212	300	1155	1622	1622	300	صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء--- قبلي-	2948	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4121	true	7330093243592804611	0	71	0	370	1603	300	صلي الله عليه و----سلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس--------------------------------------------------------------------------------------------- ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هي سواكي وسواك الانبياء من قبلي	4121	1203635209128278476	365	696.0	296	471	77.49468994140625	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	3	128	17	734	1639	300	جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس وعن ابن عباس التين مسجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وقيل التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور سينين يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه -------وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه واضيف الطور وهو الجبل ال--------------------------------------ي سينين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي البقعة وهو سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب------------------------------------------------------- وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين	2949	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4121	true	7330093243592804611	92	279	479	1496	1603	300	جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وقال الضحاك مسجدان بالشام وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وحسن القسم بهما لانهما موضع الطاعة وقيل التين مسجد نوح عليه السلام الذي بناه علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وطور سينين --اي الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه عز وجل وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه فاضيف الجب----------ل الي المكان الذي هو فيه وقال مقاتل والكلبي سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة النبط ولم ينصرف سينين كما لا ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة او الارض ولو جعل اسما للمكان او للمنزل او اسم مذكر لانصرف لانك سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالشام وهي الارض المقدسة وقد بارك فيها قال الله تعال----------------------------------ي الي المسجد القصي الذي باركنا حوله الاسراء ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين	4121	1203635209128278476	379	620.5	309	1288	29.425466537475586	61	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	241	264	1347	1459	1639	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات	2949	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4123	true	-7541761325853622638	180	202	968	1076	1571	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اهل-- النار --واسفل من سفل من اهل الدركات	4123	1203635209128278476	105	196.0	83	112	93.75	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	0	116	0	629	1560	300	دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وهو ارذل العمر وعلي هذا السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الكبير وهو اسفل هءلاء جميعا وعلي التفسير الاول الا الذين امنوا وعملوا-------------------------- الصالح-----------ات استثناء متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع---------------------------------------- يعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فل---------------------------هم اجر غير ممنون فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاع-تهم في هذه الحالة وصبرهم علي ابتلاء الله---------- بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم وروي ان ال-----------مءمن لا يرد الي الخرافة وان عمر عمرا طويلا وعن عكرمة اذا رد من المءمنين الي ارذل العمر كتب له كصالح ما كان يعمل في شبابه وذلك اجر غير ممنون وعن ابن عباس -----------------------------------------------من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	2950	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4123	true	-7541761325853622638	142	287	756	1506	1571	300	دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقيل ثم رددناه الي النار لانها دركات بعضها اسفل من بعض فقوله تعالي الا ال------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا اي تصديقا لدعواهم الايمان الصالحات اي الطاعات استثناء متصل عل--------------ي الثاني علي ان المعني رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اهل النار واسفل من سفل من اهل الدركات فالاتصال علي هذا واضح وعلي الاول منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اي فتسبب عن ذلك ان كان لهم اجر غير ممنون اي-- ثواب داءم غير منقطع علي طاعاتهم-------------- وصبرهم علي ابتلاء الله تعالي لهم بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم وفي الحديث اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجز عن العمل-------------------------------------------------------- كتب له------ ما كان يعمل وروي ------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الا الذين قرءوا القران وقال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	4123	1203635209128278476	355	528.5	286	914	38.84026336669922	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	10	104	56	534	1505	300	خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان -------يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ-- ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته -فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالج---------زاء بعد هذا الدليل القاطع ثم حقق ما سبق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --الي----س الله باحكم الحاكمين اليس الذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ومن كان كذلك كان قادرا علي الاعادة والجزاء علي ما مر مرارا وهذا------------------------------------ وعيد للكفار بانه يحكم عليهم بما هم اهله سورة	2951	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4124	true	4831691387588420724	4	113	14	572	1522	300	خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يستوي ويكمل ويصير في احسن تقويم ثم يرد الي ارذل العمر الدال علي ال--------------قدرة علي البعث فيقول ان الذي فعل ذلك قادر علي ان يبعثني ويحاسبني فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالدين اي الجزاء بعد هذا الدليل القاطع وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا يكون المعني فما الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء او البعث بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت وقوله تعالي اليس الله اي الملك---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعظم ---------علي ما له من صفات الكمال باحكم الحاكمين اي باقضي القاضين وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وفي -	4124	1203635209128278476	227	304.5	180	676	33.57987976074219	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	0	257	0	1336	1576	300	علي عجيب فطرته------------ من عل----------------------------------------------ق جمعه لان الانسان-------- في معني الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر ولما كان اول الواجبات معرفة الله تعالي نزل اولا ما يدل علي وجوده وكمال قدرته وحكمته اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة------------- ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا فان اكثر المفسرين علي ان هذه السورة اول ما نزل من القران في اول يوم نزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو قاءم علي حراء علمه خمس ايات من اول هذه السورة وقيل اول سورة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتحة الكتاب وربك الاكرم--- الزاءد--- الكرم علي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي و--اطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد فكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم بال----------------------------------------------------------------------------------------قلم اي علم الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعلم من نصب الدلاءل وانزال الايات وساءر امور الدين والشراءع والاحكام فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله------ ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به فعدد سبحانه في هذه	2952	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4127	true	-6383787083899315807	40	258	215	1354	1556	300	علي عجيب فطرته وقوله تعالي من علق جمع علقة وهي الدم الجامد فاذا جري فهو المسفوح ولما كان الانسان اسم جنس في معني الجمع -----جمع ال----------علق ولمشاكلة رءس ال----اي ايضا وقوله تعالي ا---------------------------------------------قرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبيلغ او في الصلاة قال البيضاوي ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك -قال ما انا بقارء فقيل له اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الاكرم اي الزاءد في الكرم علي كل كريم فانه ينعم علي عباده النعم التي لا تحصي ويحلم عنهم ولا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي في اطراحهم الاوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظاءم فما لكرمه غاية ولا امد وكانه ليس وراء التكرم بافادة الفواءد العلمية تكرم حيث قال الاكرم الذي علم اي بعد الحلم عن معاجلتهم بالعقاب جودا منه تعالي من غير مانع من خوف عاقبة ولا رجاء منفعة بالقلم اي---- الخط بالقلم علم الانسان ما لم يعل----------------------------------------------------------------م فدل علي كمال كرمه بانه علم عباده ما-لم يعلموه ونقلهم من ظلمة الجهل الي نور العلم ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو و----ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله تعالي ولطيف تدبيره دليل الا امر القلم والخط لكفي به ولبعضهم في صفة ----	4127	1203635209128278476	906	1584.5	728	1517	59.72313690185547	155	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	185	228	1020	1244	1650	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ ل--ه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت---------------------------------------------------------------------- فليدع نا----------------ديه اي اهل ناديه ليعينوه و---------------------------هو المجلس الذي ينتدي فيه القوم	2954	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4131	true	390247870038350449	201	266	1075	1406	1597	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اتنهرني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فوالله لاملان عليك هذا الوادي ان شءت خيلا جردا ورجالا مردا فانزل الله تعالي فليدع اي دعاء استغاثة ناديه اي اهل ناديه ليعينوه فهو علي حذف مضاف لان النادي هو المجلس الذي ينتدي فيه القوم	4131	1203635209128278476	206	353.5	163	339	60.76696014404297	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	118	144	602	741	1506	300	انزله جملة-------------------- من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا -------------------------علي السفرة ثم كان جبرءيل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	2956	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4133	true	-2808836654818456895	212	245	1102	1275	1570	300	انزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان------- ينزله علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	4133	1203635209128278476	128	217.5	103	184	69.56521606445312	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	221	278	1104	1394	1506	300	صلي الله عليه والهوسلم ذكر اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمال---------------------------------------------هم فاعط-----------وا ليلة القدر هي------------- خير من مدة غزوة هذا الغازي----------------- وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	2956	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4138	true	479918882493412659	50	117	248	578	1524	300	صلي الله عليه ----وسلم اري اعمار الناس قبله فكانه -----------------------------------------تقاصر------- اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي يبلغ غيرهم فاعطاه الله تعالي ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	4138	1203635209128278476	193	258.0	150	382	50.5235595703125	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2968	false	-948047021635750639	90	210	467	1057	1526	300	ابن عباس قال بينما انا في الحجرة جالس اذ اتاني رجل فسال-- عن العاديات ضبحا -فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني وذهب الي علي بن ابي طالب عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال انها الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي --مزدلفة ومن --مزدلفة الي مني قال	2968	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4152	true	-571574664753518453	218	291	1142	1500	1551	300	ابن عباس كنت جالس----ا في الحجر فجاء---------- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل ف-------------------------------------------------------------------------------ذهب الي علي رضي الله عنه----------- وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للم--------------------------------------قداد العاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني قال	4152	1203635209128278476	299	465.0	235	597	50.0837516784668	54	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	205	285	1088	1521	1610	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا----- بكثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل-------------- كانوا يزورون---------------------------------------------------------------------------- المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل	2971	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4159	true	-2591238451995285729	227	297	1238	1640	1655	300	بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر- عدد----------------ا فكثرهم بنو عبد مناف وقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم بثلاثة ابيات لانهم كانوا في الجاهلية اكثر عددا والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي استوعبتم عددهم ثم صرتم الي المقابر ف-------------------------------------------------------------------تكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما به-------------------------------------------م وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقال	4159	1203635209128278476	242	335.5	194	529	45.7466926574707	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	234	272	1252	1450	1610	300	كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم	2971	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4160	true	-526468742301702895	19	56	88	277	1583	300	كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك-------- وهو مما لا يعينكم ولا يجدي عن-كم في دنياكم واخرتكم عما يعينكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم	4160	1203635209128278476	184	349.5	147	198	92.92929077148438	33	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	190	256	960	1301	1549	300	جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها كرره معطوفا ب ثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها----------------------------------------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين	2972	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4162	true	3194291699186235466	132	180	703	977	1608	300	جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه-------------------------------------- تفخيما وقوله تعالي----------------------------- ثم لترونها تكرير للتاكيد والاو-----------------------------------------لي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها والمراد بالاولي المعرفة والثانية الابصار عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين	4162	1203635209128278476	205	351.5	164	382	53.664920806884766	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	36	103	184	529	1606	300	ان ماله اخلده تركه خالدا ف-------------ي الدني-----------------ا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلود فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه----------------------- تعريض بان المخلد---------- هو السعي-------------------------------------------------------------- للاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع له عن حسبانه--------------------------- لينبذن------------------ ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة في النار--------- التي من شانها ان تحطم------------------ كل ما يطرح فيها------------------- ويقال للرجل الاكول انه لحطمة	2976	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4167	true	-6478689456151883710	129	290	672	1479	1526	300	ان ماله اخلده اي اوصله الي رتبة الخلد في الدنيا فيصير خالدا فيها لا يموت او يعمل------------------------------------------- من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح او انه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه وروي انه كان للاخنس اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف دينار وعن الحسن انه عاد موسرا فقال ما تقول في الوف لم افتد بها من لءيم ولا تفضلت بها علي كريم قال لماذا قال لنبوة الزمان وجفوة السلطان ونواءب الدهر ومخافة الفقر قال اذا تدعه لمن لا يحمدك وترد علي من لا يعذرك وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها وقوله تعالي كلا ردع له عن حسبانه وقيل معناه حقا وقوله تعالي لينبذن جواب قسم محذوف اي ليطرحن بعد موته ف------------ي الحطمة اي الطبقة من جهنم التي--- شانها ان تحطم اي تكسر بشدة وعنف كل ما طر-ح فيها يكون اخسر الخاسرين ويقال للرجل الاكول انه لحطمة	4167	1203635209128278476	233	288.5	183	866	26.905311584472656	36	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	false	-695777458069476460	195	296	1008	1545	1564	300	كيف فعل رب---------------ك باصحاب الفيل ال--خطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال------ كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله فانها من الارهاصات اذ روي عن اكثر العلماء انها وقعت في السنة التي ولد فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعن عاءشة رايت قاءد الفيل وساءسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان وقصتها ان ملك اليمن قصد هدم الكعبة وهو ابرهة بن الصباح الاشرم وقيل كنيته ابو يكسوم قال الواقدي هو صاحب اصحمة النجاشي	2977	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4169	true	2372929360117522215	149	219	785	1140	1549	300	كيف فعل ربك اي المحسن اليك باصحاب الفيل فهو خطاب لل-نبي صلي الله عليه وس----لم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال تعالي كيف----------- لان المراد ذك--ر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة بيته وشرف رسو-------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه ----وسلم و---------كانت ق-صة الفيل ما روي ان---------------------------------------------------------------- ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل------------------------ اصحمة النجاشي	4169	1203635209128278476	293	441.0	232	560	52.32143020629883	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	141	213	727	1111	1591	300	المرااة----------- مفاعلة من الاراءة وا---لمراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	2985	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4181	true	4321758544419750342	67	212	323	1097	1564	300	المرااة اجيب بانها مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله صلي الله عليه وسلم ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اناطة الهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتدار به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فتثني عليه بالصلاح وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فاطال-- فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال---------- صلي الله عليه و----سلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود	4181	1203635209128278476	366	683.5	296	790	46.3291130065918	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2986	false	419947870415206321	50	159	270	846	1618	300	او الفسقة من--------- المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة الشيطان------------ وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم--------------------------------------------------------------------- ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم واعلم ان المكلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون------ مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله عليه السلا--------م ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اماطة التهمة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فيثني عليه بالصلاح	2986	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4181	true	4321758544419750342	1	156	10	813	1564	300	او الفسقة الشياطين من المسلمين ومعني في ان السهو يعتريهم فيها بوسوسة --شيطان او حديث نفس وذلك لا يكاد يخلو منه مسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره ومن ثم اثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم وعن انس الحمد لله علي ان لم يقل في صلاتهم وقد مرت الاشارة الي بعض ذلك فان قيل ما معني المرااة اجيب بانها مفاعلة من الاراءة لان المراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به ولا يكون الرجل مراءيا باظهار العمل الصالح ان كان فريضة فمن حق الفراءض الاعلان بها وتشهيرها لقوله صلي- الله عليه وسلم ولا غمة في فراءض الله لانها اعلام الاسلام وشعاءر الدين ولان تاركها يستحق الذم والمقت فوجب اناطة ال-همة بالاظهار وان كان تطوعا فحقه ان يخفي لانه مما لا يلام بتركه ولا تهمة فيه فان اظهره قاصدا للاقتدار به كان جميلا وانما الرياء ان يقصد بالاظهار ان تراه الاعين فتثني عليه بالصلاح	4181	1203635209128278476	549	1016.5	442	807	68.02973937988281	97	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2987	false	6763789256487551867	106	201	544	1011	1508	300	نهر ف-ي الجنة اعطاه الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم عوضا من ابنه وروي مسلم في الصحيح عن انس-------- بين-ا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلت -ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا الكوثر--------------------------------------------- ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر ووعدنيه عليه ربي خيرا كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وعن	2987	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4182	true	2007624429349843995	117	215	616	1088	1507	300	نهرا في الجنة --------هو حوضه صلي الله عليه ----وسلم ترد عليه امته لما روي----------- عن انس انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه و----سلم ذات يوم بين اظهرنا اذ غفا- اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزل- علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر -وعدن-----يه ربي خير- كثير- هو حوض- ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول--- رب انه -من امتي فيقول م---ا تدري ما احدث-- بعدك وعن	4182	1203635209128278476	363	573.5	282	526	69.01140594482422	59	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	102	146	527	750	1548	300	علي ا---------لمناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله------ ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وفي هذه السورة	2989	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4185	true	-1091816649666647449	99	141	504	721	1533	300	علي المنابر والمناء---------ر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله تعالي ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر انما الابتر هو شانءك المسء ف-ي الدنيا والاخرة وقال الراز-----------ي هذه السورة	4185	1203635209128278476	189	348.5	151	238	79.4117660522461	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	241	300	1276	1562	1562	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهم اهل حنين وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده-	2992	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4191	true	-5025534817557618987	3	59	16	285	1522	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطوا-ف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوزا-------------ن وحين دخلها وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	4191	1203635209128278476	266	502.5	211	287	92.68292999267578	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	0	32	0	159	1548	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ---قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-------------------------------------------------------------------------------- ثم بايعوه علي الاسلام	2993	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4191	true	-5025534817557618987	59	108	285	523	1522	300	ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم ثم قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وكان الله تعالي قد امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام	4191	1203635209128278476	155	285.5	123	242	64.0495834350586	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	154	257	786	1334	1548	300	افواجا--- جماعات كثيفة اي كانت تدخل في- الاسلام قبيلة بعد قبيلة كاهل مكة والطاءف وهوازن وساءر قباءل العرب بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضياللهعنه انه بكي ذات يوم فقيل له------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقي-------------ل اراد بالناس اهل اليمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن	2993	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4192	true	4872279286008151025	174	289	878	1481	1544	300	افواجا اي جماعات كثيفة--- كانت تدخل فيه القب------يلة باسرها ---------------------------------------------بعد ما كانوا يدخلون---- واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الل-----------ه انه بكي ذات يوم فقيل له في ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين طاءعين بعضهم يءذنون وبعضهم يقرءون القران وبعضهم يهللون فسر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال ابو هريرة لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال----------------------- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن	4192	1203635209128278476	435	744.0	349	704	61.789772033691406	74	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2993	false	-5751303968428135633	247	300	1284	1548	1548	300	صلي الله عليه والهوسلم اجد نفير ربكم من قبل اليمن ------------وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر صلي الله عليه والهوسلم باهل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في-	2993	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4193	true	-6326585445108034649	6	53	29	259	1616	300	صلي الله عليه ----وسلم باه----------------ل اليمن وهم الانصار وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه و----سلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باه-----------------------ل الحرم فليس به يدان وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في	4193	1203635209128278476	210	370.5	166	277	75.81227111816406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	188	275	982	1418	1536	300	الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن ام سلمة---- قالت كان--- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالاخرة ل--------------------------------------------ا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله وروي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما----- قراها------------------------- علي اصحابه ----------------------------------------------------استبشروا وبكي العباس فقال--------- صلي الله عليه والهوسلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك فقال انه لكما تقول فعاش بعدها سنتين لم ير فيهما ضاحكا مستبشرا وقيل	2994	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4194	true	6591952591785355495	134	257	671	1280	1482	300	الاستغفار عقب الصلاة التي هي اعظم العبادات وفي الصحيحين عن عاءشة انها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه سورة اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول---------------------------------------------------- استغفر الله واتوب اليه قال ف---------------اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله والفتح الي اخرها وقال عكرمة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قط اشد اجتهادا في امور الاخرة ما كان عند نزولها وقال مقاتل لما نزلت قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وفيهم ابو بكر وعمر وسعد بن ابي وقاص والعباس ففرحوا واستبشروا وبكي العباس فقال له النبي صلي الله عليه و----سلم ما يبكيك يا عم قال نعيت اليك نفسك قا-ل انه -كما قلت- فعاش بعدها ستون يوما ما رءي- ضاحكا مستبشرا وقيل	4194	1203635209128278476	262	319.0	205	688	38.08139419555664	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	149	240	768	1238	1536	300	يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وقيل الامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من ترك الاولي وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وعن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله علي---------------------------------------ه والهوسلم بالاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فسالناه عن ذلك فقال اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله	2994	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4196	true	-5434973038637146121	24	104	115	503	1536	300	يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشتغفرك واتوب اليك وعنها ايضا ما صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وقالت ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اخر امره لا يقوم ولا يقعد ولا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قال ف---------------اني امرت بها ثم قرا اذا جاء نصر الله	4196	1203635209128278476	212	363.5	167	613	34.584014892578125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	195	219	1018	1132	1526	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهن-م من شجر----- الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من ال-----------نار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	2997	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4204	true	1499429329407798844	45	75	238	374	1483	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من اصل شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه	4204	1203635209128278476	96	163.0	74	136	70.5882339477539	19	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	212	251	1017	1263	1495	300	مجامع صفات الجلال كما دل لفظ الله------ علي مجامع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزها بالذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	3000	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4205	true	7814099670792985994	0	38	0	238	1570	300	مجامع صفات الجلال كما دل---- الله تعالي علي -جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه ا--لذات عن------ التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسيمة والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المق-ضية للالوهية	4205	1203635209128278476	226	412.0	190	252	89.68254089355469	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	5	37	21	188	1546	300	ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل -------------الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله ا----------و المسيح ابن الله او ليطابق قوله	3003	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4205	true	7814099670792985994	246	278	1308	1478	1570	300	ولم يفتقر الي من يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه لدوامه في ابديته والاقتصار علي---- الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او العزيز او المسيح او غيره ----------------	4205	1203635209128278476	134	228.5	109	190	70.52631378173828	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	76	124	371	620	1546	300	وكان الاصل ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا ---------------------------------------------من احد ولعل --ربط الجمل------------------------------ الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي ك--جملة --واحدة	3003	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4206	true	6068609998151780798	126	178	625	903	1496	300	وكان الاصل ان يءخر الظرف لانه صلة--------------------------------------------- لكن لما كان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من الممتكن في كفءا او خبرا او يكون كفءا حالا من احد وعطف هاتين الجملتين علي الجملة التي قبلهما لان الثلاث شرح الصمدية النافية ل------اقسام الامثال- فهي كالجملة الواحدة	4206	1203635209128278476	159	225.5	125	330	48.181819915771484	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	75	129	394	688	1573	300	الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر ------النفوس او الجماعات او النساء السواحر الل-اتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	3006	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4211	true	-5426067793935955153	200	299	1019	1547	1552	300	الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العدو وفيه يتم السحر واسند الشر اليه لملابسته له من حدوثه فيه ثالثها انه الثريا اذا سقطت وغابت ويقال ان الاسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها فلهذا امر بالتعوذ من الثريا عند سقوطها رابعها انه --------------------------------------------------------------------------------------الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه والوقب الثقب ومنه وقبت الثريد ولما كان السحر اعظم ما يكون لما فيه من تفريق المرء من زوجه وابيه وابنه ونحو ذلك عقب ذلك بقوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد اي النساء او النفوس او الجماعات---------- السواحر اللواتي تعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين	4211	1203635209128278476	184	192.5	150	625	29.440000534057617	28	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	89	160	447	823	1579	300	ف--معني الاستعاذة من شرهن اما بان يستعاذ------------------- من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك------- او يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن------- او يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن------------- ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات من قوله------ ان كيدكن عظيم----- تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك -وقيل ا--لمراد بالنفث في العقد	3007	5062266161437087892	Shamela0001466-ara1.ms4212	true	-160359312118392514	22	104	111	548	1554	300	ما معني الاستعاذة من شرهن اجيب بثلاثة اوجه احدها انه يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك ثانيها ان يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن ثالثها ان يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن قال الزمخشري ويجوز ان يراد بهن النساء الكيادات من قوله تعالي ان كيدكن عظيم يوسف تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد او اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن لهم وعرضهن محاسنهن كانهن يسحرنهم بذلك تنبيه اختلف في -النفث في الرقي	4212	1203635209128278476	351	631.0	282	438	80.1369857788086	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0001466-ara1