id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	153	193	814	1021	1607	300	بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له---------------------- وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع -النبات وهذا دليل	456	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0004	true	4926790907990021554	243	287	1368	1595	1666	300	بينما رجل مستلق ف-ي فراشه اذ رفع راسه----- الي النجوم والي السماء ف--------قال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له فقال لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع والنبات و-ما جليت	4	-1597181672839002111	187	326.5	149	242	77.2727279663086	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	227	287	1222	1533	1590	300	في الاصل العلامة الظاهرة ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا وفي	95	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0014	true	-4201273101873144350	51	110	282	587	1659	300	في الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عينه-----ا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاتلة فحذفت الهمزة تخفيفا اه -	14	-1597181672839002111	300	586.0	242	311	96.46302032470703	55	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	60	265	296	1337	1497	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير وقيل لن تنالوا بر الله و----هو الثواب والرحمة والرضا------------- حتي تنفقوا من اموالكم التي تحبونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا فضعها حيث اراك الله ف------قال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال صلي- الله عليه والهوسلم ان الله------ قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب	383	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0026	true	2408261897434799402	157	281	872	1498	1590	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير و----لن تنالوا بر الله الذي هو --------الرحمة والرضي والجنة وقوله حتي تنفقوا مما------------ تحبون اي من المال--------------------------------------------- او -ما يعمه------- وغيره- كبذل الحياة ومفاداته للناس والبذل في طاعة الله والمهجة في سبيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب امو----الي بيرحاء فضعها حيث اراك الله تعالي فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح--- واني اري ان تجعلها في الاقربين------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيلال-له فحمل عليها رسول الله----------------------- اسامة ف-------قال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه ال---صلاة والسلا-م ان الله تعالي قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب	26	-1597181672839002111	549	916.5	434	1071	51.26050567626953	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	185	254	952	1313	1575	300	تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه وقيل دام وثبت من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا	1773	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0058	true	-9151843941233385698	95	140	494	722	1555	300	تبارك قال البيضاوي او---------- تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير --------------------------------------او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة------------------------------------------------------------------------------- وقيل دام----- من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا	58	-1597181672839002111	213	366.0	170	361	59.002769470214844	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	208	237	1040	1193	1507	300	التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية او ترك الاولي واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة او الحرمان عن الثواب المرت-ب علي	93	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0117	true	-4334140868471422968	61	90	319	470	1546	300	التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية الي الطاعة--- واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة الي المغفرة اه ان اهو التواب علي	117	-1597181672839002111	118	223.0	95	154	76.62337493896484	21	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	114	163	654	921	1639	300	التوبيخ والعتاب في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان---- النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحلفون------ لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم --فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي	1038	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0118	true	4856694690065451086	121	163	636	872	1580	300	التوبيخ بالتوبة منه-----ا والاستغفار وماواهم جهنم يعني تكفيهم النار ------عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون ب--------------------------------حلفون اي با لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف طلب رضاكم لينفعهم في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي	118	-1597181672839002111	153	220.5	122	279	54.83871078491211	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	71	125	345	632	1585	300	للتقوي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و------الثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو-------- المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا و--------الثالث- ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق	28	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	243	300	1315	1621	1621	300	للتقوي ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق-	233	-1597181672839002111	278	525.5	226	310	89.67742156982422	48	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	101	154	525	782	1488	300	الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول ا---------لله عن اسر ابنه وعن فاقته فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية وفي رواية--- رجع ومعه غنيمات ومتاع	2708	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0236	true	-102412629728082311	0	47	0	225	1518	300	الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فقال--- اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا با--- ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنه- العدو فاستاقها---------------- وفي رواية اذ رجع ومعه غنيمات ومتاع	236	-1597181672839002111	205	346.0	162	269	76.20817565917969	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	40	179	221	983	1642	300	علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب لذوي العقول الخالصة عن شواءب الحس وكدورات الوهم كما سبق في سورة البقرة فان ارباب الالباب اذا نظروا اليها نظر الاستدلال يجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث حادث واذا كانت حادثة فلا بد لها من محدث موجد لان حدوثها يدل علي ان لها محدثا قادرا ودل ما فيها من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام علي كون محدثها عالما قديما لانه لو كان محدثا لكان محتاجا الي محدث فيءدي الي التسلسل ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في---- الاية لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها--------------------------------------------------------------------------------- الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم وي-تفكرون ---في خلق السماوات	455	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0272	true	1074191933048985361	0	84	0	465	1590	300	علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه و----قدر------------ته لاولي الالباب----- العقول المجلوة عن شواءب الحس و-------الوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر يتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي ويل لمن قراها ولم يفكر فيها رواه ابن حبان وغيره الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون داءما علي ال-حالات	272	-1597181672839002111	363	639.0	298	851	42.65570068359375	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	43	179	204	940	1607	300	وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم لقوله صلي الله عليه والهوسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء وهذا ايضا رواه علي بن ابراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين لانه غير ممتنع وصفهم بالذكر في هذه الاحوال وهم في الصلاة ويتفكرون ويتدبرون اعتبارا واستدلالا في خلق السماوات والارض في ابداع صنعتهما وما دبر فيهما بما تكل الافهام عن ادراك بعض بداءعه فيستدلون علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته وهذا افضل العبادات كما جاء في الحديث----------- لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه والهوسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	456	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0272	true	1074191933048985361	88	150	494	825	1590	300	وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفكرون--------------------------- في خلق السم-وات والارض استدلالا واعتبارا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل العبادات اخرج ابن حبان عن علي قال قال لا عبادة كالتفكر اي ل------------------------------انه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق واخرج الثعلبي بسند فيه من لا يعرف عن------------------------ راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	272	-1597181672839002111	254	373.5	204	747	34.00267791748047	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	207	278	1088	1479	1607	300	القول اي يتفكرون قاءلين ذلك و-هذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبد-ا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض	456	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0273	true	3141727680478276546	0	70	0	381	1647	300	القول اي يتفكرون قاءلين ذلك و هذا اشارة الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السم-وات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته----- عبثا ضاءعا من غير حكمة بل------ لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدءا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض	273	-1597181672839002111	378	725.5	309	393	96.1832046508789	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	65	300	347	1662	1662	300	ما اراد- من الصناءع العظيمة العجيبة فقال------ افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر- الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار ترعي كل نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر- ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز لان الابل ليست من اسماء السحاب حقيقة كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك والي السماء كيف رفعت بلا عمد مع ما في خلقها من صناءع القدرة وبداءع الفطرة من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل ولا تزول ولولاها لمادت الارض باهلها والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا للمتقلب عليها ووجه حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ان هذه الاشياء غالبا في مناظر العرب ومطاع نظرهم في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وملخص المعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات من البساءط والمركبات ليتحققوا كمال قدرة الخالق فلا ينكروا اقتداره علي البعث-	2917	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0273	true	3141727680478276546	119	249	637	1360	1647	300	ما اراده ثم قرا هذه ال---------ايات وقال تعالي افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلق------ا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لحمل الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن ق--ادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوال الاعناق لتبوء بالاوقار ترعي كل نابت---------------------------------------------- وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي بها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخري ولذا- خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكبرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل لامراد بها السحاب علي الاستعارة وال----------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء كيف رفعت بلا عمد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا ت------------------------------------ميل والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات من البساءط والمركبات ليتحققوا كمال قدرة الخالق فلا ينكروا اقتداره علي البعث	273	-1597181672839002111	671	1205.0	545	1325	50.641510009765625	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	85	158	453	853	1620	300	فقال------ فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون المءمنين عن امره من خالفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله فان الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر----------------------------------------- ان تصيبهم فتنة محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة	1772	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0388	true	7583806974801013764	92	130	482	685	1555	300	وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فان الامر له في الحقيقة او لارسول فانه المقصود بالذكر وعلي الوجه الثاني فيه مناسبة الاية للباب ان تصيبهم فتنة محن------ة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة	388	-1597181672839002111	153	267.0	123	447	34.228187561035156	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	142	288	767	1589	1652	300	كثيرا منهم من اهل ا-لكتاب يتولون الذين كفروا --------------------------يوالون----------------- المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني لبءس زادهم الي الاخرة موجب سخط الله تعالي والخلود في العذاب او هو علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه كسبهم السخط والخلود ف----------------------------------------------------ي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------ار والمراد بهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله ص-------------لي الله عليه والهوسلم وقالوا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا-------------------------------------- ولو كانوا يءمنون بالله والنبي يعني محمد------------------------------------------ا صلي الله عليه والهوس-لم وما انزل اليه من القران ما اتخذوهم ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون اذ الايمان------- يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم-------------- فاسقون متمردون في كفرهم او	686	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0457	true	-8284400045051395836	100	269	512	1401	1560	300	كثيرا منهم اي بني اسراءيل يتولون الذين كفروا قيل المراد به كعببن الاشرف واصحابه الذين استجاشوا المشركين علي -------------رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------م لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس سببا قدموه ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني---------------------- موجب سخط الله------ والخلود في العذاب ا---و علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لان- كسبهم السخط والخلود كذا في البيضاوي تبعا للكشاف وتعقبه في الاعراب الاول في النهر بانه لا ياتي علي مذهب سيبويه من ان ما معرفة تامة بمعني الشء فعليه فالجملة بعد صفة للمخصوص المحذوف والتقدير ولبءس الشء شيءا قدمت لهم انفسهم فيكو---------ن علي هذا ان سخط في موضع رفع علي البدل -------------------------------من المخصوص المحذوف او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ان سخط ولو كانوا يءمنون با--- والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد نبينا صلي الله عليه واله وسلم وما انزل اليه ما ا----------تخذوهم------------------- اولياء----------------------- اذ الايمان الصحيح يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم من ذلك الكثير فاسقون خارجون عن دينه-م او	457	-1597181672839002111	465	670.5	370	1131	41.11405944824219	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	14	66	74	338	1595	300	اباءه-م وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي -ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها واختارها لنفسي فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان- انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس	1153	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0461	true	3179562206239266021	151	198	792	1016	1539	300	ابراهيم وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي بما انهاكم عنه ل--------------------------------استبد به------- فلو كان- صوابا لاثرته- ولم اعرض عنه- فضلا عن اني انهي عنه- يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس	461	-1597181672839002111	202	338.0	158	267	75.65543365478516	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	28	152	152	793	1536	300	روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا---- اموالنا وانفسنا فانزل الله ا------ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله فولوا يوم احد فنزلت تعييرا لهم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم مركبة من لام الجر و ما الاستفهامية والاكثر---- حذف الفها مع حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام لكثرة استعمال---------------هما في الكلام -----المستفهم عنه وقد جاء استعمال الاصل قليلا والوقف علي زيادة هاء السكت او الاسكان ومن اسكن في الوصل فلاجراءه مجري الوقف وفيه معني التعجب كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ايثار المقت الذي هو اشد البغض و---نصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم -هذا مقت خالص كبير عند الله بحيث يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه	2674	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0461	true	3179562206239266021	0	85	0	445	1539	300	روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله فولوا يوم احد فنزلت و-----------------------------------------------------لم مركبة من لام الجر و-ما الاستفهامية والاكثر علي حذف الفها مع حر-ف الجر------------------------------------ لكثرة استعمالهما معا واعتناقهما في الدلالة علي المستفهم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون------ المقت-------- اشد البغض وهو نصب- علي التمييز للدلالة علي ان قولهم لهذا مقت خالص كبير عند من------- يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه	461	-1597181672839002111	400	679.5	323	679	58.91016387939453	65	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	23	112	136	593	1572	300	شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك فابين ان يحملنها واشفقن منها من ان يءدين حقها حتي يزول عن ذمتهن من قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها فان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة ولا هو حاملا لها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته ---------------------------------------------------انه كان ظلوما حيث لم يف ولم يراع حقها--------- جهولا بكنه عاقبتها	2093	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0463	true	106380614122124230	117	162	640	890	1585	300	وانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فان لاراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما وصفه به لكونه تاركا اداء الامانة جهولا بكنه عاقبتها	463	-1597181672839002111	168	287.5	136	517	32.49516296386719	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	16	65	77	338	1548	300	القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة ف--------ي التهديد والتحذير	1159	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0495	true	-6076825430045147032	0	47	0	255	1585	300	القري اي اهلها وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لم- اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها-------- الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ل---نفسه او غيره من وخامة الظلم-- ان اخذه اليم شديد موجع غير مرجو الخلاص عنه وهو مبالغة ومحمول علي التهديد والتحذير	495	-1597181672839002111	235	424.5	189	269	87.360595703125	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	0	139	0	733	1617	300	القصاص او فساد في الارض او بغير فساد فيها---- كالشرك وقطع الطريق واخافة السبيل فكا---------------------------------نما قتل الناس جميعا فكانه قصد لقتلهم جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد و----الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم او من حيث انه قتل اخاهم وصاروا خصماءه في قتل النفس ومن احياها اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكا--نه فعل ذلك بالناس جميعا ياجره الله علي ذلك اجر من احياهم باسرهم لانه في اسداءه المعروف اليهم باحياءه اخاهم المءمن بمنزلة من احيا كل واحد منهم لان فعله باعث علي اقتداء الناس به بمثل فعله فصاروا كلهم سالمين عن القتل فكانه احياهم كلهم والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة	646	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0519	true	-5784516282748463910	68	157	356	826	1584	300	القصاص----------------- او بغير فساد في الارض كالشرك وقطع الطريق وثبت بالسنة رجم الزاني المحصن وقتل تارك الصلاة فكانما قتل الناس جم-----------------------يعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم ---------------------------------------------------ومن احياها اي---- تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنفاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا اي كانه فعل ذلك ب---هم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلوب منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا من التعرض لها وترغيبا في المجافاة	519	-1597181672839002111	399	698.0	321	776	51.41752624511719	66	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	225	271	1273	1519	1656	300	اصله اناس لقولهم انسان وانس واناسي فحذفت الهمزة-------------------- وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وهو اسم جمع------ اذ لم يثبت فعال من ابنية الجمع--------------------------------- ماخوذ من انس لا-----نهم يستانسون بامثالهم او انس لا-----نهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم	38	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0523	true	-1777955001169179618	212	266	1054	1334	1499	300	اصله اناس بضم--------------------------- الهمزة فحذفت حذفها في لوقه وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا----- يجمع بينهما وهو اسم جمع كرجال اذ لم يثبت فعال في ابنية الجمع وتقدم عن البيضاوي في التفسير انه ماخوذ من انس كفرح لانهم ي--انسون بامثالهم او انس كضرب لانهم ظاهرون مبصرون ولذا- سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم	523	-1597181672839002111	201	332.0	160	315	63.80952453613281	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	0	31	0	139	1487	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وسمع سفيان رجلا يقول------ ما اشد هذا الحديث فقال------ الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهذا هو بعينه او	573	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0558	true	5042377529259825164	51	84	241	389	1512	300	بمعروف او نهي عن منكر او ذكر تعالي وروي --ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث -قال سفيان الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه اه	558	-1597181672839002111	115	194.0	87	151	76.15894317626953	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	0	60	0	317	1515	300	واصبر نفسك واحبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعش---ي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ان غدوة علم في --اكثر الاستعمال فتكون اللام فيه علي تاويل التنكير------------------------------------------------------------------------------ يريدون وجهه--- رضا الله وطا-----------------------------------------------------------------------------------عته ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب عن لتضمينه معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه ----------	1453	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0570	true	-235599593882322567	25	115	134	604	1596	300	واصبر نفسك -احبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرء ب---------الغدوة وفيه ان غدوة علم في الاكثر ف---------------اللام فيه علي تاويل التنكير واصل غداة بالفتح غدوة بوزن ضربة فنقلت حركة الواو الي الدال واعتلت كاعلال اقام يريدون وجهه اي رضا الله وطاعته وسياتي بسط ذلك في معني الاية في اثناء الكلام علي حديث سعد في الباب بعده عن القرطبي ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب-عن لتضمينه معني نبا وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد من اعداه	570	-1597181672839002111	262	453.5	211	496	52.82258224487305	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	208	277	1088	1445	1567	300	الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام من هو ان لم تعرف-------------------------ه فذلك الذي يدع اليتيم--- يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل ول------------------ا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذل-------------------------------ه لعدم اعتقاده بالجزاء	2984	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0591	true	5577725018758961401	56	130	298	684	1523	300	الذي يكذب بالدين بالجزاء او الاسلام والذي يحتمل الجنس والعهد ويءيد الثاني قوله فذلك الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا--------------------------------------- وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع او يتركه ولا يحض--------- اهله وغيرهم علي طعام المسكين اي لا يفعل ذلك بنفسه ولا يحرض عليه غيره لعدم اعتقاده بالجزاء	591	-1597181672839002111	287	502.0	230	434	66.12903594970703	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	47	72	253	386	1616	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	506	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0619	true	5047674476473573440	29	54	141	274	1528	300	فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء فالمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان فيهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	619	-1597181672839002111	130	257.0	105	133	97.7443618774414	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	238	300	1324	1681	1681	300	الرجال علي النساء ذكر عقيبه فضلهم في القيام بامر النساء فقال الر-----------جال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي رعاياهم ثم علل ذلك بامرين موهوبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض--- بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء بكمال العقل والحزم وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات فلذلك خصوا بالنبوة-	504	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	97	149	499	788	1648	300	الزواج علي المراة اي ما يجب له عليها ويستحقه منها -------قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيا------------------------------------م الولاة علي الرعية و---علل ذلك بامرين وهما قوله-------- بما فضل الله بعضهم علي بعض اي بسبب تفضي----له ب---------الرجال علي الن---------ساء بكمال العقل------- وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالفتوة	624	-1597181672839002111	212	307.5	171	372	56.9892463684082	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	168	253	909	1385	1663	300	فالصالحات قانتات مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب عليهن في النفس والمال وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له فتكون ما مصدرية او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	505	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	186	238	1024	1320	1648	300	فالصالحات قانتات مطيعات---------- قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه- في النفس والمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ل------لاسرار-------- بما حفظ ا اي بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او-----------------بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن	624	-1597181672839002111	287	514.5	236	476	60.29411697387695	46	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	228	289	1238	1559	1623	300	يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من حلاله او جياده وخياره ومما اخرجنا لكم من الارض--- ومن طيبات ما اخرجنا م----ن الحبوبات والنباتات والمعدنيات فحذف المضاف لتقدم ذكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تيمموا الخبيث منه ولا تقصدوا الردء منه اي من المال --او مما اخرجنا وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر تنفقون حال------ من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق ب منه	310	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0639	true	-5975279385476750462	203	299	1036	1511	1513	300	يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من حلاله او من ----خياره ومما اخرجنا لكم من الارض اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب-- والتمر--- والمعادن-- فحذف المضاف لتقدم ذكره وفي الاملاء الحسن اظن والله اعلم ان افضل ما يتصدق به الشخص ما كان من كسب يده وقد كان يذهب الواحد من الصحابة رضي الله عنهم يكتسب بنحو عمل ثم يتصدق به او منه ولا تيمموا الخبيث و----لا تقصدوا الردء منه اي من المذكور او مما اخرجنا وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر تنفقون حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق-- منه	639	-1597181672839002111	290	512.5	233	492	58.94308853149414	49	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	60	110	296	565	1497	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير وقيل لن تنالوا بر الله و----هو الثواب والرحمة والرضا------- حتي تنفقوا من اموالكم التي تحبونها كقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث الاية او مما يعم الاموال وغيرها كبذل الجاه في معاونة الناس-- والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله	383	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0639	true	-5975279385476750462	148	189	759	966	1513	300	لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او-- لن تنالوا بر الله الذي هو --------الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما------------ تحبون اي من المال--------------------------------------------- او مما يعمه------- وغيره- كبذل الجاه في معاونة الاخوان والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله	639	-1597181672839002111	173	267.5	137	282	61.34751892089844	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	170	292	1003	1644	1676	300	وبذي القرب---ي وبصاحب القرابة اي بكل من بينكم وبينه قرابة واليتامي بحفظ اموالهم والقيام عليها وغيرها من وجوه الاحسان والمساكين فلا تضيعوهم واعطوهم ما تحتاجون اليه من الطعام والكسوة وساءر ما لا بد منه لهم والجار ذي القربي اي الذي---- جواره قريب وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين وال--------------------------------------جار الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة له وفي الحديث-------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وح-ق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا والصاحب بالجنب اي الذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في امر حسن كسفر او -----صناعة	507	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0650	true	-6355369372696138053	0	85	0	472	1621	300	وبذي القربي اي وبصاحب القرا----------------------------بة والي--------------------------------------------------تامي والمساكين تقدم تعريفهما في باب ملاطفة اليتيم والمساكين وال--------------------------------جار ذي القرب---ي الذي قرب جواره----- وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه والجار الجنب ال---------بعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاث- حقوق حق الجوار وحق القرابة وحتي الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار ل--------ه حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب--------------------------------------------------------- والصاحب بالجنب الرفيق----------------------------------------- في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة	650	-1597181672839002111	331	520.0	266	706	46.883853912353516	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	209	251	1114	1340	1608	300	فهل عسيتم--- فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب --------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض------------- وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من	2461	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0662	true	6739732174692559102	255	300	1364	1608	1608	300	فهل عسيتم اي فهل يتوقع منكم ويجوز فتح----- السين وكسرها وبهما قرء ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض بانواع العتو وتقطعوا ارحامكم تشاجرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من-	662	-1597181672839002111	202	356.5	165	250	80.80000305175781	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	100	180	510	928	1583	300	قال البيضاوي في تفسيره وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرح-ل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	2065	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0710	true	-3040770671052789229	17	93	117	514	1632	300	قال البيضاوي---------- وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما لما روي ان---------ه عليه السلا--م خرج ذات غدوة ع-ليه مرط ومرجل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	710	-1597181672839002111	387	743.0	311	419	92.3627700805664	71	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	145	180	744	928	1583	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	2065	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0711	true	-7365050485791994112	0	35	0	184	1544	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	711	-1597181672839002111	184	368.0	149	184	100.0	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	116	234	598	1231	1553	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انه سميع عليم ولما امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالدعاء اليه وتبليغ رسالته علمه محاسن الافعال ومكارم الاخلاق والخصال فقال خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ما يشق عليهم حتي لا ينفروا من العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او الفضل --وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كره------ا وامر بالعرف ----المعروف المستحسن من الافعال------ واعرض عن الجاهلين--- فلا تمارهم ولا -	924	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0733	true	5510623745718517005	33	122	159	609	1532	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين اي والاصل في احكام التكاليف اشتراك امته معه حتي يدل دليل علي التخصيص والاقتداء فيما لم يدل دليل علي الخصوص مطلوب قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب وقوله خذ الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------فو اي--- ما عفا لك من افعال الناس--------- وتسهل و-----------------------لا تطلب ما يشق عليهم م--------------ن العفو الذي هو ضد الجهد---------------------------------------------------------------------------------------------- او خذ العفو عن المذنبين او الفضل او ما يسهل من صدقا--------------------------------------------------------------تهم وقوله وامر بالعرف اي بالمعروف المستحسن من الافعال وقوله واعرض عن الجاهلين اي فلا تمارهم ولات	733	-1597181672839002111	251	346.5	201	763	32.896461486816406	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	170	300	913	1578	1578	300	واذ قال موسي بتقدير ---اذكر لف------------تاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه ---------السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر----- وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انه يست-دعي ذا غاية علي الخبر المحذوف ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف وان يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر- ومجمع البحرين ملتقي بحري فارس والروم مما-	1468	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0735	true	-3051805151936935674	145	224	825	1220	1608	300	واذ قال موسي لفتاه اي واذكر اذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فانه كان يخدم-------ه ويتبعه ولذا سمي-- فتاه و------------------------قيل ل-----------------------------------------------عبد------ه لا ابرح ل---ا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر عليه وقوله حتي -بلغ مجمع البحرين من حيث انها تستدعي ذا غاية عليه------------- ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير وال-------------------------طلب ولا افارقه--------- فلا تستدعي --خبرا ومجمع البحرين ملقتي بحر- فارس والروم مما	735	-1597181672839002111	337	559.5	269	697	48.35007095336914	50	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	0	58	0	300	1454	300	يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل هو طنجة وقيل افريقية وقيل البحر-ان موسي وخضر عليهما السلام فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن ----------------------------------------------------------------او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب---- الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون واعلم ان	1469	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0735	true	-3051805151936935674	224	282	1220	1513	1608	300	يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وق--------------------------يل البحر ان موسي وخضر-------------- فان موسي كان بحر علم الظاهر و--خضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم الثانية علي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع او امضي حقبا اي اسير زم-نا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او ----مضي -----------------------------الحقب وهو الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون سنة وكان	735	-1597181672839002111	217	356.0	173	369	58.807586669921875	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	165	292	796	1450	1491	300	اي مجمع البحرين و بينهما ظرف -اضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما غفل مو---سي ان يطلب----ه ويتعرف حاله لاستغراقه في جناب القدس وتوجهه التام الي المبدا الحقيقي ولذلك ايضا غفل يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في------------------------- المكتل فنزل ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله فا--------------تخذ الحوت طريقه في البحر سربا مسلكا	1470	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0736	true	324664821791144618	0	65	0	334	1557	300	اي مجمع البحرين و-بينهما ظرف واضيف اليه علي الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما اي نسي موسي ان يطلب حاله ويتعرفه وي--------------------------------------------------------------------------وشع ان يذكر--- ما راي من حياته وووقعه في البحر ---وكان ذلك العلامة من الله تعالي لموسي علي مكان الخضر وكان الحوت مشويا فوثب في ذلك المكان في الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر معجزة لموسي او الخضر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر----- مسلكا	736	-1597181672839002111	219	322.5	174	701	31.241085052490234	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	196	300	952	1504	1504	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت--- فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره--- وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير--------------------------------------------------- والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها او--- نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر- يعد-	1471	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0736	true	324664821791144618	129	232	657	1214	1557	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني التي وع-------د عندها موسي بلقاء الخضر---------------------- فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما ان------------------------سانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان ---فان اذكره بدل من مفعول انساني وهو اعتذار عن نسيانه لشغل الشيطان له بوسواسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما جرت بمشاهدة امثالها عن- موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستقبال وانجذاب شراشره الي جانب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخري يعد	736	-1597181672839002111	458	833.5	370	614	74.59283447265625	78	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	14	98	73	497	1504	300	----الثاني و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يكون في البحر متعلقا ب اتخذ فلما جاوزا مجمع البحرين وهو الموعد الذي فيه الصخر قال لفتاه اتنا غداءنا--- ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا وشدة قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوي---------------------------نا الي الصخرة------------------------------------- فاني نسيت الحوت----------------------------------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	1471	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0736	true	324664821791144618	66	160	340	813	1557	300	مفعول ثان- و-في البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه ب-------------------اتخذ فلما جاوزا مجمع البحرين --------------------------قال لفتاه اتنا غداءنا اي ما نتغذي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---------- قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسال الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا اي ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني التي وعد عندها موسي بلقاء الخضر فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	736	-1597181672839002111	356	639.0	286	530	67.16981506347656	62	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	0	65	0	317	1509	300	من --نقصان واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وعن ابن عباس الفعل لموسي اي ا-تخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب ------------حذف الياء	1472	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0736	true	324664821791144618	232	297	1214	1537	1557	300	من النقصان واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذ- عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل-------- الفعل لموسي اي واتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب قال البكري وحذف الياء	736	-1597181672839002111	304	572.5	241	332	91.5662612915039	58	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	77	145	384	740	1509	300	فارتد-----ا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه ق-صصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين حتي اتيا الصخرة التي هي مدخل الحوت فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور علي انه الخضر كما مر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتي--------------ناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة--------- وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب وقيل ان موسي	1472	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0737	true	2192715967426059319	12	74	57	388	1551	300	فارتد فرجعا علي اثارهم------ا في الطريق التي ذهبا منها قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او------- مقتصين حتي اتيا الصخرة------------------- فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور---- انه الخض-------ر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه بالمد اعطيناه رحمة--------- هي الوحي والنبوة من عندنا وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيب قال له-- موسي	737	-1597181672839002111	287	493.5	233	385	74.54545593261719	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	10	61	60	326	1600	300	كشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس فان كان الممثل له عظيما كان الممثل به مثله وان كان حقيرا كان الممثل به كذلك ليساعد فيه الوهم العقل فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبع الوهم الميل الي الحس وحب المحاكاة	70	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0742	true	5379193786760230714	251	284	1330	1509	1584	300	كشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس---------------------------------------------------------------------------- ليساعد فيه الوهم العقل فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه -------ميل---- الحس وحب المحاكاة	742	-1597181672839002111	177	326.0	145	266	66.54135131835938	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	224	253	1153	1298	1536	300	النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني -ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته	1519	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0745	true	4765772587341858346	96	125	465	611	1525	300	التنزل علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته	745	-1597181672839002111	142	276.0	113	146	97.2602767944336	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	33	180	163	979	1596	300	محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به--------------- ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اش------------------------------داء جمع شديد علي الكفار رحماء جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاخلاق الكريمة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود يريد	2493	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0760	true	4552818882896914281	222	300	1114	1551	1551	300	محمد رسول الله جملة مبنية للمشهود به في الاية قبلها ويجوز ان يكون رسول الله صفة وم-حمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء علي الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورح----------ماء جمع رحي------م والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتزاحمون فيما بينهم كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافري----ن الحشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة--- اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضي--------------------------------- سيماهم-------- في وجوههم من اثر السجود يريد-	760	-1597181672839002111	365	630.0	298	867	42.09919357299805	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	11	259	57	1418	1629	300	البدر ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير---------------------------------- اخرج شطاه--- فراخه يقال اش-طا الزرع اذا فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فازره فقواه من المءازرة وه--ي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاجر في اجر فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قوت------ه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله ل---------------بدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس قال الواحدي الزرع محمد صلي الله عليه والهوسلم والشطء اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة كما يكون اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق كذلك المءمنون في بدء الاسلام قليلون ثم بعضهم عاون بعضا في نصرة دين الله حتي استغلظوا واستووا علي امرهم ليغيظ بهم بتوافرهم وتظاهرهم واتفاقهم علي اطاعة الله الكفار وهذا علة لتشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة او لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوا	2494	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	26	163	122	901	1644	300	الجار ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين ثم التوراة والانجيل اسمان اعجميان قال البيضاوي ومن زعم عربيتهما واشتقاقهما فهو متكلف وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسر ومثلهم في الانجيل مبتدا وكزرع خبره اخرج شطاه اي فراخه يقال اشتطا الزرع اذا فرخ------------------------------------------------------------- فازره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهو الاعانة --------------------------------------------------فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ -فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعجب الزراع ب------كثافته و--قوته وغلظه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله للصحابة قلوا في بدء الا----سلام ثم كثروا واستحكموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترقي امرهم بحيث اعجب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار----------------------------------------------- علة لتشبي-هم بالزرع في زكاته واستحكامه----------------- او لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه	761	-1597181672839002111	587	997.0	478	1507	38.951560974121094	91	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	1	81	6	471	1651	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوء-ا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار والايمان لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من قبلهم من ---قبل هجرة المهاجرين وقيل قبل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي حرب الاحمر والابيض يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم	2656	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	191	254	1071	1440	1644	300	لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالاي-------مان لانه----- مظه-ره وم------------صيره من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان---------------------------------------------------------------------------- يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم	761	-1597181672839002111	310	532.5	253	470	65.95744323730469	47	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	219	300	1156	1559	1559	300	وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع---- في عهد ابي بكر--- فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم-	663	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0776	true	-6632016386862005805	226	298	1213	1565	1572	300	وبنو اسد قوم طليحة بن خا-لد تنبا فبعث اليه النبي خالد بن الوليد ففر------------------------------ الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وقد ارتد في عهد الصديق سبع فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاجة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل قو---------م الحطم------- وكفي الله امرهم	776	-1597181672839002111	308	536.0	242	411	74.93917083740234	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	8	292	42	1561	1610	300	عمر غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر وسار الي الشام والحاصل ان الله سبحانه يقول يا ايها المءمنون من يرجع من جملتكم الي الكفر بعد اظهار الايمان فلن يضروا الله شيءا فان الله لا يخلي دينه من انصار يحمونه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم اشار الي ابي موسي الاشعري وقال ---قوم هذا وقال الايمان يماني والحكمة يمانية وقيل الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه وقال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من جماعات الناس وعن اءمة الهدي عليهم السلام وابن عباس وعمار وحذيفة انهم علي عليه السلام واصحابه حين قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ويءيد هذا القول ان النبي صلي الله عليه والهوسلم وصفه بالصفات المذكورة في هذه الاية فقال فيه وقد ندبه لفتح خيبر بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخري وفر من القتال ورجع اليه مرة بعد اخري وهو يجبن الناس ويجبنونه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يده ثم اعطاها اياه والراجع الي من محذوف ---تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معصيته اذلة علي المءمنين عاطفين راحمين عليهم متذللين جم-ع ذليل بمعني الخاضع لا ذلول من الذلة فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمنه معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون لهم او للمقابلة بقوله اعزة علي الكافرين غلاظ شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه	664	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0777	true	8050743218483550147	2	124	9	644	1567	300	عمر غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر وسار الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشام فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه -يل هم اهل اليمن لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م اشار الي ابي موس--------ي وقال هم قوم هذا وقيل سل--مان لما روي انه------------------------------------------------ سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال---- وذووه وقي---------------------------------------------------------ل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من افناء الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجع الي من محذوف والتقدير- فسوف ياتي الله بقوم مكانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلة علي المءمنين عاطفين علي-------هم متذللين جميع ذليل------------- لا ذلول ---------فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمين معني العطف والحنو او التنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين حافظون لهم او -لمقابلة------ اعزة علي الكافرين اي-- شداد متغلبين عليهم من عزة اذا غلبه	777	-1597181672839002111	582	989.5	464	1527	38.113948822021484	93	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	3	141	17	741	1557	300	علي الكافرين كالسبع علي فريسته يجاه------------------------------------------دون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمة الله واعزاز دينه هو صفة اخري ل قوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم فيما ياتون من الجهاد والطاعات عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دين---ه او حال -يعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون في جيش المسلمين---------- خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف اي ذلك المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه ---------------من يشاء يعطيه من يعلم انه محل له والله واسع جواد كثير الفضل واللطف لا يخاف نفاد ما عنده عليم بمن هو اهله	665	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0777	true	8050743218483550147	114	218	593	1132	1567	300	علي الكافرين اي شداد متغلبين عليهم من عزة اذا غلبه وقرء بالنصب علي الحال يجاهدون في سبيل ا------------------------------------------- صفة اخري ل-قوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم------------------------------ عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينالله او حال بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف---- المنافقين فانهم يخرجون مع---- المسلمين في الجهاد خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعلمون م--ا يلحقهم ب-ه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم------ وفي تنكير لاءم مبال------------------------------------------------غتان ذلك ا-------ي ما تقدم من الاوصاف--------------------------------------------------------- فضل الله يءتيه يمنحه ويوفق له من يشاء من خلقه وا-------------------- واسع----- كثير الفضل---------------------------- عليم بمن هو اهله	777	-1597181672839002111	428	683.5	343	795	53.83647918701172	67	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	31	107	158	570	1631	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء ترك هذا القيد في اذي الله ورسوله لان اذاهما لا يكون الا غير حق ابدا فقد احتملوا بهتانا اي احتملوا مثل عقوبة البهتان الذي هو من اعظم العقوبات وقيل يعني بذلك اذية اللسان التي هي مظنة البهتان واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في --منافقين كانوا يءذون عليا عليه ال--سلام وقيل في اهل الافك علي عاءشة وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات	2088	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0786	true	3728886053657062619	61	100	301	522	1558	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا به----------------------------------------------------------------------------ا فقد احتملوا بهتانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثما مبينا ظاهرا قيل انها نزلت في المنافقين يء------ذون عليا رضي- الله عنه وقيل في اهل الافك وقيل---------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات	786	-1597181672839002111	203	361.0	165	416	48.79807662963867	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	169	242	980	1375	1694	300	واياي فارهبون----------------------- فيما تاتون وتتركون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع --تقديم المفعول من تكرير المفعول-- والفاء الجزاءية التي تدل علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون والرهبة عبارة عن خوف مع تحرز والاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب شكر النعمة وفي الحديث التحدث بالنعم شكر وعلي الوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	97	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0799	true	-8618744860408845091	85	138	434	716	1545	300	واياي فارهبون اي خافون خوفا معه تحرز فيما تاتون وتذر-ون قال البيضاوي------- وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم-------- من تكرير المفعولية والفاء الجزاءية الدالة --علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون----------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية ---------------------------------------ان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله	799	-1597181672839002111	233	377.5	188	422	55.2132682800293	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	5	162	26	823	1548	300	وكذلك مرفوع المحل اي مثل ذلك الاخذ --------------اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها -----------------------------وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اشارة الي ---------------------ما قص ا-لله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به- عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكين بها ونحو ذلك قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي ذلك اشارة الي يوم	1159	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0799	true	-8618744860408845091	157	300	821	1545	1545	300	وكذلك اي و-----------مثل ذلك الاخذ للامم الماضين اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها-------- الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص عنه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اي ما انزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم------------------------------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر بها عظ--ة لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد----------- للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجب--ه لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم---------- لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب المهلكي--------------------------------------------ن -بها ذلك اشارة الي يوم-	799	-1597181672839002111	636	1140.5	509	863	73.6964111328125	113	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	172	300	871	1548	1548	300	الاخرة وقوله ي--وم مجموع له ال-----------------ناس والتغيير من الفعلية الي الاسمية للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السماوات والارضين بحيث لا يغيب عنه غاءب فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لا مشهودا فيه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه عن -ساءر الايام فان ساءرها كذلك ثم اخبر سبحانه عن اليوم المشهود وهو يوم القيامة فقال وما نءخره اي ذلك اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذ-ف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل من زمان حياتهم الي المقدر لا منتهاها فانه-	1159	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0800	true	-5147459408328322643	2	80	14	437	1594	300	الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتعبير له بالجمع------------- للدلالة علي ثبات معني الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السم-وات والارض و------------------------اتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول--- ولو جعل اليوم مشهودا في نفس--------------ه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام----------- كذلك----------------------------------------------------- وما نءخره اي---- اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي خلاف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل --------------------------لا منتهاها فانه	800	-1597181672839002111	377	636.0	308	699	53.9341926574707	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	0	223	0	1165	1587	300	غير معدود يوم يات اي ال----------يوم كقوله تعالي او تاتيهم الساعة والمراد باتيانه اتيان هوله وشداءده اذ لولا هذا التقدير لزم ان يكون الزمان ظرفا لنفسه او المراد ياتي ال---------------------له اي امره تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله وقرا ابن كثير وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وانتصب الظرف ب اذكر او بقوله لا تكلم نفس لا تتكلم---- بما ينفع وينج-ي من جواب او شفاعة الا -----------------------------------------------------------------باذنه الا باذن الله تعالي كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن------ وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في م---------وقف اخر فان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه في قوله ولا يءذن لهم هي الاعذار الباطلة فمنهم ------------------------------------------------------------------------الضمير لاهل الموقف و---لم يذكروا لان ذلك معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او للناس في قوله مجموع له الناس شقي وجبت له النار باساءته وسعيد وجبت له الجنة باحسانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وهو--------- اخراج النفس وشهيق وهو رد النفس------------ واستعمالهما في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتش-------بيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحبس فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير	1160	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0800	true	-5147459408328322643	80	248	437	1320	1594	300	غير معدود يوم يات اي الجزاء او اليوم كقوله حتي----- تاتيهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة الحج علي ان يوم بمعني حين او الله تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم ا البقرة ونحوه لا تكلم اي ---------------------------------------------------------------------------------لا تتكلم نفس بما ينفع وينبغي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل ان نفسه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه اي -باذن الله------ كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه ه---------------------ي الاعذار الباطنة فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد و منهم سعيد وجبت له الجنة بمقتضي الوعد والضمير لاهل الموقف وان لم يذكروا لانه--- معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او الناس----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج الن-------------------فس والشهيق رده واستعمالها- في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم فالمراد تشبيه حالهم بمن استولت الحرارة علي قلبه وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير	800	-1597181672839002111	604	1036.0	484	1384	43.64161682128906	98	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	163	223	866	1180	1589	300	علي ان ذلك الهول- اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهش----------ة وتضع كل ذات حمل حملها--- جنينها لشدة هو------------------------------------------------------------------------------لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الناس سكاري علي التشبيه اي كانهم سكاري من شدة الخوف وفرط الفزع وما هم بسكاري علي الحقيقة بل يضطربون اضطراب السكران ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم	1643	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0801	true	442759068816336064	157	266	886	1449	1627	300	علي ان هولها بحيث اذا دهشت التي------- القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه وذهلت عنه وما موصولة او مصدرية وتضع كل ذات حمل حملها اي جنينها قال المصنف في اخر كتاب الايمان من شرح مسلم وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من النداي وقيل هو يوم القيامة وليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره تنتهي به الاهوال والشداءد الي ان لو تصورت الحوامل هناك لوضعت حملهن كما تقول العرب اصابنا امر يشيب فيه الولد يريدون شدته اه وتري الناس سكار---------------ي كانهم سكاري ------------------------وما هم بسكاري ------حقيقة-------------------------- ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم	801	-1597181672839002111	196	270.0	156	641	30.57722282409668	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	79	174	405	920	1560	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم-------- بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله------ معتنين بطاعته او وجلين من ال-عاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من ---قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح ---------------الرحيم الكثير الرحمة	2553	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0802	true	5790829158509858694	103	177	563	958	1594	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي -------يسال بعض اهل الجنة بعضا عن احواله واعما------------------------------له قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين-------------------------- خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من المعاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم انا ----------------------------------------------------------------------كنا من قبل اي من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرء ب--------------------فتح الهمزة اي لانه الرحيم الكثير الرحمة	802	-1597181672839002111	350	610.5	284	548	63.868614196777344	57	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	172	223	927	1214	1622	300	من جاء بالحسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي عشر حسنات امثالها فضلا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف----------------------------------------------------- وهذا ا---------قل ما وعد من الاضعاف فقد ------وعد بالواحد سبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذا قيل المراد بالعشر- الكثرة دون العدد	815	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0824	true	-6194481888273606738	134	249	679	1251	1523	300	من جاء بالحسنة-------------------------------- فله عشر امثالها------------------------- اي عشر حسنات امثالها فضلا من ا اي جزاءها مكررا عشر لا انه يكرر نفس الحسنة كذلك وقد نبه الشيخ زكريا في سورة النساء من حاشيته علي البيضاوي علي ان هذا اقل مراتب المضاعفة ولذا قال او ازيد واو فيه يحتمل ان تكون بمعني بل اي بل ازيد من ذلك كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقال-- تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة قال البيضاوي وهذا اي العشر اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد ب-------سبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذا قيل المراد بالعشرة الكثرة دون العدد	824	-1597181672839002111	176	239.5	140	638	27.586206436157227	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	83	149	449	804	1561	300	كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم الحياة الدنيا بمعني اغتروا بها وبسببها فمن تبعني علي ديني فانه مني هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي ومثل ذلك قولهم من غشنا فليس منا اي ليس بعض المءمنين لان الغش ليس من افعالهم واوصافهم والمعني فانه لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور	1284	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0844	true	4393293025950145185	8	39	43	211	1579	300	كثيرا من الناس-------------------------------------------- واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم الحياة الدنيا الانعام----------------- فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور	844	-1597181672839002111	160	279.0	129	355	45.0704231262207	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	136	194	708	1034	1555	300	ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال والسبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله تواضعا لله واستسلاما لامره وطاعته وذكر الذقن الذي هو مجمع اللحيين لانه اول ما يلقي الارض من وجد الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم--- سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا	1433	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0875	true	4075231042018893981	184	224	960	1176	1576	300	ويخرون للاذقان يبكون ا---------------------------------------------------------------ي لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله تعالي---------------------------- وذكر الذق---------------------ن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرورية- ويزيدهم اي سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا	875	-1597181672839002111	206	356.0	167	329	62.613983154296875	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	224	300	1217	1676	1676	300	فقال-------- انما مثل الحياة الدنيا حاله---ا العجيبة------ في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء-------- انزلناه من السماء فاختلط ---------به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس------------------------ والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت الوان الثياب والزينة وتزينت بها--- واصل- ازينت تزينت فادغم ثم ادخل عليه الهمزة المكسورة لتعذر الابتداء بالساكن وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون-	1074	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	29	96	148	526	1604	300	--الله تعالي انما مثل الحياة الدنيا اي صفتها العجيبة الشان في سرعة نقص-ها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء اي كمطر انزلناه من السماء فاختلط به اي بسببه نبات الارض واشتبك--------------- بعضه ببعض مما ياكل الناس من البر والشعير وغيرهما والانعام من الكلا -----------------حتي اذا اخذت الارض زخرفها بهجتها من---------- النب-----------------------------------------------------------ات وازينت بالزهر واصله تزينت ابدلت التاء زايا وادغمت---------------------------------------- وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون	889	-1597181672839002111	268	379.5	215	522	51.34099578857422	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	18	97	95	499	1627	300	ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله واستءصل كان لم تغن زرعها اي لم ينبت والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة بالامس فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا واعلم ان الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب	1075	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	102	169	561	918	1604	300	ليلا او نهارا فجعلناها اي زر----عها حصيدا كالمحصود بالمناجل كان مخففة اي كانها لم تغن لم تكن------------------------------------------ بالامس كذلك نفصل نبين الايات لقوم يتفكرون فانهم المنتفعون بها قال البيضاوي- الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب	889	-1597181672839002111	251	410.5	195	404	62.12871170043945	44	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	29	140	164	757	1602	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا و--اذكر ل--هم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة------ كماء هي كم-------------اء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير------------------------------------------------ انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتف وتكاثف بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ ف-ي النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هش--------------يما مهشوما متفتتا تذروه الرياح تفرقه والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان	1461	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	180	300	967	1604	1604	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لقومك ما تشبه الحياة------- في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة وقوله كماء خبر محذوف او هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير وعليه اقتصر المحلي في تفسيره والمفعول الاول مثل انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالت-------ف بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او تجمع في النبات---------------- حتي روي ورقه -----وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح اي صار النبات هشيما مهشوما مكسورا تذوره الرياح تفرقه والمشبه به كما في الذي قبله الحال------ة المتفرقة في الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر براقا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان-	889	-1597181672839002111	495	871.5	399	679	72.90132904052734	80	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	150	216	811	1159	1602	300	وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا--- يتزين بها الانسان في --دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمال الخير-- التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا---------------------------------------------------------------------- خير عند ربك من المال والبنين----------------- ثوابا عاءدة وخير املا------------------------------------------ لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	1461	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0890	true	7731620805172410399	2	113	7	597	1624	300	وكان الله علي كل شء من الاشي---------اء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا اي يتزين بها الانسان في الدنيا- وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات هي سبحانالله والحمد ولا اله الاالله وا اكبر زاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا با كما ورد تفسيرها بذلك في الاخبار وقال البيضاوي هي اعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيه ما فسرت ب---------ه من الصلوات الخمس وصيام رمضان وسبحانالله والحمد ولا اله الاالله وا اكبر والكلام الطيب خير عند ربك من المال والبنين عندية مكانة وشرف ثوابا عاءدة وخير املا اي ما يامله الانسان ويرجوه عند الله تعالي لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	890	-1597181672839002111	297	494.0	239	609	48.76847457885742	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	276	300	1497	1628	1628	300	امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم-	2623	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0890	true	7731620805172410399	157	181	833	965	1624	300	امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم	890	-1597181672839002111	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	0	85	0	486	1623	300	عما يهمهم من الامور الاخروية وزينة يتزينون بها كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بينكم بالانساب والعدد والعدد وتكاثر----------------------------------- في الا-موال والاولاد ثم مثل لها في سرعة تقضيها وقلة جدوا------------------------ها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي -------------------------------------------------------------------------------نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب---- الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم يهيج ي-يبس بعاهة وافة فتراه مصفرا ثم يكون حطاما	2624	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0890	true	7731620805172410399	181	282	965	1528	1624	300	عما يهمهم منها-------------- وزينة------------ كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر------ بالانساب-------------- وتكاثر بالعدد والعدد وهذا كما قاله المحلي في الاشتغال بالدنيا اما الطاعات وما يعين عليها فليست منها ثم قرر حال الدنيا وشانها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل للدنيا في سرعة نقصها وقلة جداوها بحال نبات انبته الغيث فاستوي ----واعجب منه الحراث وال--كافرون با--- لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فا----------صفر- ثم -صار حطاما	890	-1597181672839002111	364	555.0	296	630	57.77777862548828	52	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	97	138	544	760	1623	300	وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله----------- تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب --كرامة--- العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان لاولياء الله------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة	2624	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0891	true	2690434296337134981	84	139	419	699	1535	300	وفي الاخرة عذاب شديد اي لمن انهمك في الدنيا تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب الكرامة في العقبي ثم اكده--- بقوله ومغفرة من الله ورضوان لمن لم ينهمك في الدنيا اي ليس في الاخرة الاتية القريبة الا احد هذين وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب---- الاخرة	891	-1597181672839002111	188	312.5	150	287	65.5052261352539	32	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	8	48	51	277	1693	300	والحرث وهو جنس المزروعات ذلك اشارة الي ما ذكر متاع الحياة الدنيا اي ما يتمتع بها الانسان في زمان الحياة الدنيوية والله ع----------------------------نده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده---------- من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات الناقصة الفانية	336	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0892	true	-7945217518740563093	101	150	590	838	1614	300	والحرث اي الزرع ---------ذلك اي------- ما ذكر متاع الحياة الدنيا اي ما يتمتع به فيها وهو فان مضمحل لا يقابل ما ادخره في الاخرة وقد عم ذلك بقوله وا عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عند الله تعالي من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية	892	-1597181672839002111	159	263.0	129	264	60.227272033691406	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	139	226	722	1194	1612	300	يا ايها الناس ان وعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه -------------------------------------------------فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشي---------------------------طان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ثم حذرهم عن الشيطان---------------------------------- بقوله ان الشيطان لكم عدو	2129	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0892	true	-7945217518740563093	152	261	849	1406	1614	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق لا خلف فيه قال ابو حيان في النهر شامل لجميع ما وعد به من ثواب وعقاب وغير ذلك قلت وكان اقتصار البيضاوي علي قوله بالحشر والجزاء لانهما الاهم بل اقتصر الحافظ ابن كثير علي الاول وهو مستلزم للجزاء لان ذاك لذلك فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلك-----------------------م التمتع ب-----------------ها عن طلب ا--لاخرة----------------- والسعي لها ولا يغرنكم با--- الغرور قال مالك عن زيد بن ارقم هو الشيطان اي----------------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصي------------------------------------------------------------ة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة وقد عقب تعالي هذه الاية بما يدل علي عداوة الشيطان لنا بقوله ان الشيطان لكم عدو	892	-1597181672839002111	279	447.5	226	696	40.08620834350586	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	73	183	358	963	1571	300	وما هذه الحياة الدنيا ------------------------------------------------------الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها الا كما ------يلعب ويلهي به الصبيان -يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان ---لهي دار الحياة او ذات الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت--- في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياس------ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة كما ان الموت سكون ولذلك اختير عليه-ا هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في	1976	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0893	true	-8464293508652480077	139	279	702	1484	1592	300	وما هذه الحياة الدنيا قال في النهر الاشارة بهذه ازدراء للدنيا وتصغير لامرها الا لهو ولعب اي -----------------------------كما يلهي ويلعب------ به الصبيان ويجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخر-----------ة لهي الحيوان اي لهي دار الحيا--------------ة الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها------------------------------------ او جعلت هي في ذاتها حياة --مبالغة والحيوان مصدر ح-ي سمي به ذو الحياة مبالغة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة------------------ ولذلك اختير عليهما هنا وفي فتح الرحمن بكشف ما تلبس في القران للشيخ زكريا قدم اللعب في الانعام والقتال والحديد وعكس في الاعراف والعنكبوت لان اللعب زمن الصبا واللهو زمن الشباب وزمن الصبا مقدم علي زمن الشباب فناسب اعطاء المقدم للاكثر والماخر للاقل اه لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال والايات في ---	893	-1597181672839002111	466	781.0	380	902	51.66297149658203	72	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	0	203	0	1023	1549	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة الق--بر عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع هم-ه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير -لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين--- لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم و-------------------------------لا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا لانه محقق الوقوع ف--هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه	2972	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0893	true	-8464293508652480077	0	135	0	681	1592	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم ف-----زيارة المقابر عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همته ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة-- سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم و----------------هو انذار ليخافوا وينت-هوا عن غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتوكيد--------------------- وفي ثم دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاو-------------------------------------------------ل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علي الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه---------------------------------- لشغلك----م ذلك عن غيره او لفعلتم ---------------ما لا يوصف ولا يكيف------------------ فحذف الجواب ولذا اقتصر المصنف علي ذلك قال البيضاوي ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه	893	-1597181672839002111	622	1056.5	496	1063	58.513641357421875	108	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	63	214	331	1107	1533	300	عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون كما قالوا وعد في الخير ووعيد في الشر اضاعوا الصلاة تركوها وعن ابن مسعود اضاعوها بتاخيرها عن مواقيتها من غير ان يتركوها اصلا ويءيد الاول الاستثناء من بعده- واتبعوا الشهوات انفذوها فيما حرم عليهم عن ابن عباس هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمر واستحلوا نكاح الاخت من الاب وانهمكوا في المعاصي وعن قتادة هم من هذه الامة عند قيام الساعة وعن علي عليه السلام في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا فان كل شر عند العرب غي كقوله فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او جزاء غي كقوله يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها------------------------------------ الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير	1517	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0946	true	5978847984301849146	75	157	377	803	1550	300	عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون ا-------------------------------------ضاعوا الصلاة تركوها او اخرو------------------------------------------------------------------------------ها عن وقتها واتبعوا الشهوات كشرب--------------------------------------------------------------------- الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب --------------------------------------------------------------وعن علي رضي- ال------له عنه واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا----------------------------------------------------------------------------------------- او جزاء غي كقوله يلق اثاما--------------- او غيا من طريق الجنة وقيل--------- هو واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها والاتيان بحرف التنفيس لتاكيد الوعيد الا من تاب وامن----------- يدل علي ان الاية في الكفرة لكن ذكر العماد ----------ابن كثير	946	-1597181672839002111	343	512.0	271	813	42.189422607421875	56	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	130	219	666	1133	1556	300	علي قومه في زينته روي ---انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان --------------------------------------------------------------------------------وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رءي فيه المعصفر وقال الحسن خرج عليهم في الحمرة والصفرة قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا --------------------------ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله الذي يسمي الغبطة لا عينه حذرا عن الحسد الذي يتمني ---	1944	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0947	true	5787082722050584223	2	86	9	412	1523	300	علي قومه في زينته كا قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وهو بضم الهمزة والجيم وسكون الراء بينهما شجر علي قضبان حمر يوصف به الثور الاحمر وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وق----------------وله في زينته في موضع الحال من فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج اي متزينا بها---------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت المنادي محذوف اي يقول ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله----------------- لا عينه حذرا من الحسد انه لذو حظ في	947	-1597181672839002111	236	402.5	184	579	40.75992965698242	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	0	44	0	242	1541	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها------------------------------------ ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب ف-----انه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما----------- في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي	1945	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms0947	true	5787082722050584223	159	213	799	1085	1523	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها وترك المصنف ذكر باقي الاية وهو قوله ولا يلقاها اي ا--------لكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب وانث لانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح وانث ايضا لان ذلك في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي	947	-1597181672839002111	225	409.5	183	294	76.53060913085938	37	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	67	176	400	1002	1596	300	العبادات فانها تذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو والشغل-------------------------- فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم---------------------- الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه---------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه فيقول رب لو لا اخرتن---ي امهلتني----------------------- الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصدق و------------------------اكن من الصالحين بالتدارك وجزم--------------------------------------------------------- اكن لل------------------عطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	2695	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1095	true	-4960077270523106597	143	272	722	1409	1539	300	العبادات والم--------------------راد نهيهم عن اللهو بها-------------------------------------- ومن يفعل ذلك اي -------الشغل عن ذكر الله بالمال والولد فاولءك هم الخاسرون حيث اثر-------------وا العاجل علي الاجل والفاني علي الباق---------------ي وانفقوا م--ما رزقناكم المراد كما قال جمهور المتاولين الزكاة وقيل هو عام في كل مفروض ومندوب من قبل ان ياتي احدكم الموت ا----ي علامته واواءل امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول رب لو-لا اخرتني اي امهلتني وهو طلب الكرة والامهال الي اجل قريب اي زمن يسير اخر قال ابن عطية سماه قريبا لانه ات او لانه انما تمناه ليقضي فيه العمل الصالح فقط وليس يتسع الامل حينءذ لطلب العيش ونضرته فاصدق اي اتصدق وهو منصوب في جواب الطلب واكن من الصالحين بالتدارك وكل مفرط يندم عند الاحتضار ويسال الامهال للتدارك وقرا الجمهور اكن بالجزم قال الزمخشري عطف علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	1095	-1597181672839002111	279	335.0	224	914	30.525163650512695	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	23	154	120	809	1577	300	رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد وكما قال قرت عين لي ولك لا تقتلوه لع---------------------------------------لي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لع--------لي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد له----------------------------------------------------------------------------------------ا انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه	1715	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1096	true	-7708867544539834499	148	240	801	1276	1572	300	رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرر قوله ارجعني--------------------------------------------- قال ابن عطية او استغاث بربه اولا ثم خاطب ملاءكة العذاب بقوله ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في----- الذي تركته من الايمان لعلي اتي به------ واعمل فيه صالحا او----------------------------------- المال او--- الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع عن طلب الرجعة------- واستبعاد لها وفي النهر قيل هي من قوله الله تعالي وقيل من قول من عاين الموت يقولها لنفسه تحسرا وتندما انها ------------اي رب ارجعون الخ كلمة والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة------------- لتسلط الحسرة عليه	1096	-1597181672839002111	273	400.0	215	824	33.13106918334961	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	159	252	915	1414	1671	300	فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به الاعمال فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اول-------------------------------------------------ءك او خبر مبتدا محذوف	1716	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1097	true	-3014662466192920017	130	245	664	1263	1537	300	فمن ثقلت موازينه بان تكون---------------------------------------------- له عقاءد------ واعمال صالحة تثقل ميزانه فاو--------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه بان لا عقاءد ولا اعمال صالحة تثقل ميزانه فاول--------------------------------------------ءك الذين خسروا انفسهم حيث -----------------------------ابطلو- استعدادها وجمع الموازين من حيث ان الموزون جمع وهي اعمال ومعني الوزن اقامة الحجة علي العباد واظهار للعدل بالمحسوس علي عادتهم وعرفهم وفي وزن الكافر وجهان قيل يوضع كفره في كفة فلا يوجد شء يعادله في الكفة الاخري وقيل بان يوضع في الثانية ماله من عمل صالح من صلة رحم ووجه بر فيخف عمله في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم ولا محل له لان المبدل منه وهو الصلة لا محل له او خبر بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف	1097	-1597181672839002111	204	237.0	162	805	25.341615676879883	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	154	286	849	1567	1634	300	ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف ابدا او لا تكلمون راسا وعن ابن عباس ا---------ن لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا اخرنا فيجابون اولم تكونوا فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسءا فيها وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا ال----شهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذتموهم سخريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون----------------------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا-------------------- انهم هم الفاءزون قال	1717	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1098	true	2923246185336127080	96	232	510	1254	1620	300	ولا تكلمون في رفع العذاب--------------------------- او لا تكلمون راسا وعن بعض السلف انه لم يكن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعد ذلك الا زفير وشهيق وع----------واء ك-----الكلاب انه اي الشان ------------كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين قال ابن عطية والفريق المشار اليه هم المستضعفون من المءمنين وهي وان نزلت في شان الكفار من قريش مع صهيب وبلال وعمار ونظراءهم الا ان نظراءهم في ذلك مثلهم فاتخذتموهم سخريا بكسر السين وضمها لغتان بمعني الهزء وزيدت ياء النسبة للمبالغة وعند الكوفيين المضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية وكسرها من الاستهزاء والكسر فيه اكثر وهو اليق بالاية الا تري ان قوله حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون ونسبة الانساء الي الفريق من حيث انه كان بسببهم والمعني اشتغالهم بالهزء بهءلاء انساهم ما ينفعهم اني جزيتهم اليوم بما صبروا اي بصبرهم علي اذاكم انهم هم الفاءزون قال	1098	-1597181672839002111	254	393.0	205	1183	21.470836639404297	41	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	62	249	317	1360	1638	300	انه ان الشان كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل هم اهل الصفة خاصة يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين يعني يدعون بهذه الدعوا------------------------------------------------ت في الدنيا طلبا لما عندي من الثواب--------------------------------------------- فاتخذتموهم سخريا هزءا وقرا نافع وحمزة والكساءي بالضم وهما مصدر سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة زيادة قوة في الفعل ومبالغة كما قيل الخصوصية في الخصوص وعند الكوفيين المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم---------------------------------------------- حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم علي تلك الصفة اي تركتم ان تذكروني لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الانساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما كانوا السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون استهزاء ب-----------------------------------------------------------------------------------هم اني جزيتهم اليوم يعني يوم الجزاء بما صبروا ع----------لي اذاكم انهم هم الفاءزون اي----------------------------------------------------------------- فوزهم بمجامع مراداتهم مخصوصين به وهو ثاني مفعولي جزيتهم وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي الله او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض--- احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل كم	1718	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1098	true	2923246185336127080	119	295	619	1594	1620	300	انه اي الشان كان فريق من عبادي------------------------------------- يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين قال ابن عطية والفريق المشار اليه هم المستضعفون من المءمنين وهي وان نزلت في شان الكفار من قريش مع صهيب وبلال وعمار ونظراءهم الا ان نظراءهم في ذلك مثلهم فاتخذتموهم سخريا بكسر السين وضمها لغتان بمعني الهزء وزيدت-------------------------- ياء النسبة لل------------------مبالغة--------------------------- وعند الكوفيين ---------------------المضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية وكسرها من الاستهزاء والكسر فيه اكثر وهو اليق بالاية الا تري ان قوله حتي انسوكم ذكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون ونسبة الانساء الي الفريق من حيث انه كان بسببهم والمعني اشتغالهم بالهزء بهءلاء انساهم ما ينفعهم اني جزيتهم اليوم---------------- بما صبروا اي بصبرهم علي اذاكم انهم هم الفاءزون قال الزمخشري من فتح همزة ان فهي ومعمولاها المفعول الثاني اني جزيتهم فوزهم ومن كسر فهو---------------------------------------------------------------- استءناف وقال في النهر الظاهر انه تعليل من حيث المعني لا من الاعراب لاضطرار المفتوحة الي عامل والفاءزون المنتهون الي غايتهم التي كانت املهم ومعني الفوز النجاة من هلكة الي نعمة قال اي الله او الملك المامور بسءالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- كم لبثتم في الارض اي احياء-------------------- عدد سنين تمييز ل-كم	1098	-1597181672839002111	378	448.5	306	1462	25.85499382019043	53	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	140	241	729	1244	1531	300	بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان---- ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال--- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم ولما كانت محبة الدنيا وما فيها مانعة من محبة الله تعالي قال عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتغ فيما اتاك الله واطلب فيما اعطاك الله من الغني الدار الاخرة بان تصرفه فيما يوجبها لك من وجوه البر وسبيل الخير فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا	1942	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1156	true	-1769260250333939854	191	286	983	1458	1530	300	بالدنيا مذموم------ لانه ينتجه حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بمفارقة ما فيها من اللذ------ات لا محالة يوجب النزع قال الشاعر اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وعلل النهي هنا بقوله------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا قال ابن عطية لا يحب في هذا الموضع صفة فعل لانه امر قد وقع لا محالة فمحال ان يرجع الي الارادة وانها هو لا تظهر عليهم بركته ولا تعمهم رحمته وابتغ اي -------------اطلب فيما ا-تاك الله من المال الدار الاخرة بان تصرفه في مرضاة الله تعالي و-------------------------------------------------------لا تنس-------------------- نصيبك من الدنيا	1156	-1597181672839002111	274	408.5	217	660	41.51515197753906	45	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	243	298	1278	1561	1569	300	عند الله او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او بما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او باضمار اذكر------------------------------------------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام -عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات	2540	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1263	true	8241135965016181877	22	60	124	323	1571	300	عند الله او عند ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه ظرف ل-لحديث او بتقدي-----------------------------------------ر اذكر لا للفعل الماضي لاختلاف زمني اتيان الخبر ودخولهم فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام اي عليكم سلام وعدل--- الي الرفع ليدل علي------ الثبات	1263	-1597181672839002111	133	210.0	104	333	39.93994140625	23	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	68	146	357	711	1524	300	-قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي المراد--- ما حالها و---صفتها لا حقيقتها فكان حقه -ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لا ان يسالوا عن حقيقة البقرة كما هو مدلول ما هي فان ما يسال به---- الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال عجيبة الشان لم يوجد بها شء من جنسه وهي ان تكون بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فاجروا ما امروا به مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	120	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1429	true	1674912742580806410	84	138	387	624	1456	300	تعالي- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة اي ما حالها وما صفتها و-----------كان حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي ل------------------------------------------------ان ما يسال بها عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال ------------لم يوجد بها شء من جنسه اجرو---------------------------------------------------------ه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	1429	-1597181672839002111	213	367.5	163	366	58.196720123291016	43	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	174	284	891	1419	1515	300	السلام امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق لان الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او مصدر لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين--------------------------------- بدل من انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا --ارسال الرسل بالكتب الي عبادنا رحمة من ربك	2408	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1677	true	-3820488003399642530	51	95	272	481	1521	300	الس-نة امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني به ا--------مرا حاصلا من عندنا او حال-------------------------------------------------- من كل -------او من ضمير------------ حكيم انا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مرسلين الي الناس رسلا تتلو عليهم اياتنا بدل من انا كنا منذرين ----اي انزلناه لا---------ن عادتنا الارسال------------------------ رحمة من ربك	1677	-1597181672839002111	155	211.0	121	563	27.531084060668945	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	13	96	68	479	1556	300	وضع ---كفر موضع لم ---يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال--------------- عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فان الله غني عن العالمين لم يقل عنه ليكون بدلالته علي الاستغناء الكامل ادل علي عظم سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا وفي الانوار قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة	389	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1757	true	2369454751575238777	261	300	1366	1550	1550	300	وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه---- ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسل--م من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة-	1757	-1597181672839002111	156	266.5	123	432	36.11111068725586	29	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	96	225	479	1173	1556	300	علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان وهو غناءه من جميع العالم والاشعار بعظ-م السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله تعالي- روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة اي المسلمون وكفرت به خمس------ فنزل ومن كفر	389	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	0	118	0	633	1568	300	علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله------ في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتنبيه وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين بدل عنه -لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان -------------------------والاشعار بعظيم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله عز وجل روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله----------------------- ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة------------ وكفرت به خمس الملل فنزل ومن كفر	1758	-1597181672839002111	612	1150.0	497	702	87.17948913574219	105	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	213	290	1115	1541	1590	300	ثم كشف عنه الوحي فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القا-------------------------------------------------------عدين درجة فضيلة ومزية---------------------- ونصبه---- بنزع الخافض اي بدرجة-------------------------- او علي المصدر لانه تضمن معني التفضيل	558	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1770	true	3392537358754960402	2	74	9	403	1677	300	ثم سري عنه فقرا----------- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سب----------------------------يل الله---------- باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن ال----حرب غير اولي الضرر-------------------------------------------------------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين غير اولي الضرر صرح به ابن عباس والحديث الصحيح يدل عليه درجة الجملة موضحة لما نفي الاستواء فيه ونصب درجة بنزع الخافض اي بدرجة عظيمة تندرج تحتها الدرجات او علي المصدر لانه تضمن معني التفضيل	1770	-1597181672839002111	252	408.0	202	533	47.27954864501953	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	95	229	534	1299	1689	300	علي المصدر لان فضل بمعني اجر والمفعول الثاني لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة-------------------------------------------------------------------------- علي القاعدين-------- اجرا عظيما در-----------------جات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منه-ا بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كانه قيل فضلهم تفضيلات كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعلهما بمعني غفر لهم ورحمهم مغفرة ورحمة قيل كيف قال اولا فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة ثم قال ثانيا فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات وهذا متناقض الظاهر واجيب بان المراد بالاول ما خولهم ف---ي الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وفي- الحديث ان الله تعالي فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر والمراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله	559	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1770	true	3392537358754960402	68	147	369	807	1677	300	علي المصدر لانه تضمن------------------------------- معني التفضيل وكلا اي من القاعدين لغير عذر والمجاهدين وعد الله الحسني الجنة والجزاء الجزيل وفضل الله المجاهدين علي القاعدين بلا عذر اجرا عظيما ثم ابدل منه قوله درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منهما بدل من اجر او كرر----------------------------------------- تفضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا ت-----------------------------------------------------------عظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل ا-------------------لاول ما خولهم به في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدرجة------- ارتفاع منزلتهم عند الله	1770	-1597181672839002111	241	339.5	193	869	27.7330265045166	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	51	96	319	563	1705	300	صلي الله عليه والهوسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر	195	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1847	true	-4799727912458754787	97	140	533	765	1604	300	صلي الله عليه ----وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه	1847	-1597181672839002111	210	366.5	169	249	84.33734893798828	35	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	140	183	780	1029	1682	300	متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي القبول بالغدو والاصال بالغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دوام الذكر واتصاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله----- تعالي	927	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1860	true	-6260076833277734237	73	133	415	734	1631	300	متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي قصدا بينهما وهو كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ان تسمع نفسك دون غيرك با----------------------لغدو والاصال اواءل النهار واواخره وخصا بطلب---------------------- الذكر فيهما دون غيرهما لفضلهما ولان بدء اليوم وختمه بالبر والعمل الصالح مقتض لغفران ما يقع بينهما من المخالفات كما في حديث ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله وقال تعالي	1860	-1597181672839002111	104	103.0	80	363	28.650136947631836	16	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	239	297	1294	1590	1603	300	يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء-------------- قال يا مريم اني لك هذا من اين هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل--------- تكلمت صغيرة كعيسي ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها	351	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1934	true	914600022070834913	134	178	698	910	1541	300	يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس وقيل صحف فيها علم والاول اصح قال يا مريم اني لك هذا من اين لك------------- في غير اوانه والابواب مغلقة------------------------------------------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا يستبعد- قيل هي كعيسي تكلمت صغيرة------ ولم ترضع ثديا وياتي-- رزقها	1934	-1597181672839002111	164	253.5	127	319	51.41065979003906	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	78	114	389	563	1534	300	فكلي من الرطب واشربي------------ من عصير الرطب او من ماء السري وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك واشتقاقه من ----------------------القرار فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت اليه من النظر الي غيره	1504	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms1934	true	914600022070834913	11	50	54	237	1541	300	فكلي من الرطب واشربي من النهر او من عصير الرطب---------------- وقري عينا وهو من القر اي البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة او من القرار فان العين اذا رات ما يسر--------- سكنت اليه من النظر الي غيره	1934	-1597181672839002111	106	160.0	84	208	50.96154022216797	20	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	110	159	549	775	1466	300	عبد الله بن مسعود انه ----------قال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم فان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	2251	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2055	true	-1413419935559528308	208	258	1099	1327	1566	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال يا ايها الناس من علم شيءا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي---- لنبيه صلي الله عليه ----وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	2055	-1597181672839002111	212	397.0	164	236	89.83050537109375	42	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	171	267	815	1337	1491	300	يءاخذكم ا---و اللغو لانه مصدر او حال من ال------------لغو ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان---- وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث وقرا الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ويحتمل ان تكون ما مصدرية ومعناه ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان فكفارته اي كفارة ما عقدتم اذا حنثتم او فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره اطعام عشرة مساكين	693	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2086	true	-6929991392696078469	12	58	55	309	1595	300	يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي اذا حنثتم او بنكث اللغو ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما قدمتم اذا حنثتم او ينكت ما عقد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته اي كف-----------------------------ارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره اطعام عشرة مساكين	2086	-1597181672839002111	206	361.5	170	541	38.077632904052734	31	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	42	109	208	541	1542	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر فان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح ومحل من اوسط ما تطعمون النصب لانه صفة -مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون-------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا	694	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2086	true	-6929991392696078469	58	124	309	639	1595	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع و--القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ومح---------------------------له-------------------------------------------------------- النصب----- صفة لمفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا	2086	-1597181672839002111	207	341.5	162	420	49.28571319580078	38	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	211	287	1077	1477	1542	300	فمن لم يجد--- واحدا منها فصيام ثلاثة ايام--- فكفارته صيام ثلاثة ايام وحد من ليس بواجد من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليله ويجب التتابع في صوم هذه الثلاثة للرواية وعليه ابو حنيفة وقيل لا يجب نظرا الي ظاهر الاية وهو قول الشافعي والاول اختيار اصحابنا واجماعهم عليه ذلك اي المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او ب-------------------------------------------ان تكفروها اذا حنثتم	694	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2086	true	-6929991392696078469	215	258	1157	1381	1595	300	فمن لم يجد اي واحدا منها فصيام ثلاثة ايام اي فكفارته صيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي------ وحنث-م واحفظوا ايمانكم بان تصونو--ها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير وبان تكفروها اذا حنثتم	2086	-1597181672839002111	169	282.5	137	449	37.639198303222656	27	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	12	56	61	287	1548	300	اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة حال-------------------------------- من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع	1159	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2132	true	4273095549084545292	240	267	1233	1363	1528	300	اخذ ربك اذا اخذ القري اي اهلها وهي ظالمة اسند اليها ما هو لاهلها مجازا عقليا من الاسناد للمكان نحو نهر جار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذه اليم شديد وجيع	2132	-1597181672839002111	71	104.0	54	258	27.519380569458008	15	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	106	179	573	977	1642	300	ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي يعني الذنوب التي يستحق عليها العقاب لا يغفرها الا الله والجملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة دالة علي سعة الرحمة وعموم المغفرة ووعد بقبول التوبة وردع عن الياس والقنوط ولم يصروا علي ما فعلوا و--لم يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي الحديث ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	414	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2208	true	3569647683601092024	166	209	869	1088	1571	300	ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي--------------------------------------------------------------- معترض- بين المعطوف والمعطوف عليه دال --------------------------------------------------------------------علي سعة --رحمته و-----------------------------------------------------لم يصروا علي ما فعلوا اي لم يقيموا علي ذنوبهم بل اقروا واستغفروا به وفي الحديث ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	2208	-1597181672839002111	179	289.5	142	406	44.08866882324219	30	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	167	193	976	1109	1670	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	1306	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2219	true	-4307780646976969433	22	48	132	265	1632	300	ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين	2219	-1597181672839002111	133	266.0	107	133	100.0	26	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	0	34	0	200	1623	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	2400	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2219	true	-4307780646976969433	63	97	346	546	1632	300	مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	2219	-1597181672839002111	200	400.0	166	200	100.0	34	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	204	243	1037	1247	1553	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2417	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2220	true	6105297294251123515	62	101	329	539	1617	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم	2220	-1597181672839002111	210	420.0	171	210	100.0	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	275	300	1444	1583	1583	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم-	2888	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2220	true	6105297294251123515	103	128	550	690	1617	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم	2220	-1597181672839002111	139	273.0	115	140	99.28571319580078	25	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	33	78	155	401	1547	300	صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون -----------------------------------------------------الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري------- في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال---- والذي نفسي بيده لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	2264	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2230	true	6207243549537166327	83	137	403	703	1607	300	صلي الله عليه ----وسلم ----قال ان اهل الجنة ليتراءون بالهمزة قبلها الف لينة ولمسلم يرون اهل span classmatnالغرف من فوقهم كما -تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده -رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	2230	-1597181672839002111	236	407.5	192	310	76.12903594970703	39	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1
Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	0	48	0	272	1660	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك وقيل------- انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام و ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه------------- الحمد--- علي	1067	5062266161437087892	Shamela0000140-ara1.ms2238	true	-4630440735100398848	161	212	871	1159	1620	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجمال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله فمجد------وه واثنوا عليه بصفات الاكرام و-ان هي المخففة من الثقيلة وقد قرء بهما وقرء بنصب الحمد اي علي	2238	-1597181672839002111	250	455.5	205	295	84.74576568603516	40	Rafed0001713Vols-ara1	Shamela0000140-ara1